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Vida, testimonio y palabra de Monseor Romero

CRISTO HA RESUCITADO. USTEDES LO MATARON


Una Iglesia que no provoca crisis, un evangelio que no inquieta, una palabra de Dios que no levanta roncha como decimos vulgarmente-, una palabra de Dios que no toca el pecado concreto de la sociedad en que est anuncindose, qu evangelio es se? Consi deraciones piadosas muy bonitas que no molestan a nadie, y as quisieran muchos que fuera la predicacin. Y aquellos predicadores que por no molestarse, por no tener con flictos y dificultades evitan toda cosa espinosa, no iluminan la realidad en que se vive, no tienen el valor de Pedro de decirle a aquella turba donde estn todava las manos manchadas de sangre que mataron a Cristo: Ustedes lo mataron!. Aunque le iba a cos tar tambin la vida por esta denuncia, la proclama. Es el evangelio valiente, es la buena nueva del que vino a quitar los pecados del mundo!
(Homila 16 de Abril de 1978)
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ACOMPAANDO LA VIDA
ABRIL 2013. Zona costa, Usulutn.

FELICES PASCUAS DE RESURRECCIN.


San Lucas narra (Lc. 24,1-12) que las mujeres seguidoras de Jess, despus del asesinato pblico en la cruz, fueron bien de madrugada al sepulcro con los perfumes para rendir tributo al cuerpo de Jess. Al ha llar la tumba vaca quedaron consternadas, cuenta San Lucas, y no es para menos. Lo cambiaron de lu gar? Lo robaron? Hay indicios en otros evangelistas que esos eran los rumores (Jn 20,13; Mt 27,62-66;) San Lucas cambia la frecuencia de transmisin para poder captar bien el contenido. Desde los hechos ma teriales cambia a los hechos de la fe. Hay un mensaje nuevo: Por qu buscan entre los muertos aquel que vive? No est aqu. Ha resucitado! Ah est todo el mensaje cristiano, el mensaje de fe. Nunca hay que buscar al que vive entre los muertos, nunca. Y despus bien el mtodo que utilizamos tambin en las Comunidades Eclesiales de Base: ver, juz gar, actuar. Las mujeres ven la realidad de la tumba vaca. Se iluminan con la enseanza de las Palabras de Jess cuando todava estaba en Galilea: El Hijo del Hombre debe ser entregado en manos de los peca dores y ser crucificado y resucitado el tercer da. Ah est el juicio, en su desesperacin logran tener nue vamente juicio. Y se hacen misioneras evangelizadoras. Lo van a comunicar a los discpulos. Las prime ras misioneras, las primeras evangelizadoras son mujeres! Hasta ah un poco de explicacin del texto de San Lucas. Pero Cmo entender eso hoy da? Cmo ex plicar eso, hoy da? Siempre ser difcil explicar el misterio de la fe con nuestra mentalidad cientfica. Es tamos en la frecuencia de la fe. Quizs alguna aproximacin: Nos pueden ayudar unas palabras de uno de los ltimos discursos del fallecido Presidente Hugo Chvez Fras. Cuando dijo: Yo ya no soy Chvez, Chvez eres tu seorita, Chvez eres tu joven estudiante, Ch vez eres tu obrero, campesino, indgena, mujer, nio, militar, soldado, Chvez es un pueblo! Quizs muchos bolivarianos no se haban dado cuenta que Chvez era una figura concreta pero a la vez un mensaje vivo en todos los Bolivarianos. Por eso explic Chvez en vida lo que era Chvez significado.

2 Quizs esa frase nos ayuda a comprender un poco la resurreccin de Jess. Muchas veces Jess lo haba dicho. Estar en medio de ustedes, No los dejar hurfanos, Sgueme, como quien dice: T sers Jess seorita, T sers Jess joven estudiante, obrero, mujer, nia, campesino, Jess es un pueblo, el pueblo del resucitado. Y quizs muchos cristianos no se han dado cuenta. Es como deca Monseor Romero: Cada uno de uste des tiene que ser un micrfono de Dios. Pero Qu estn haciendo, bautizados en el campo de la polti ca? Dnde est su bautismo? Bautizados profesionales, en el campo, entre los obreros, en el mercado, Donde quiera que hay un bautizado ah hay un profeta. Eso es el mensaje del Resucitado. Mara Magda lena, Juana, Mara y las otras mujeres, Pedro, Juan, los discpulos y ahora cada uno de nosotros debe de ser evangelizador, micrfono de Dios, del Resucitado, de la esperanza, de la Buena Noticia para los po bres. No es eso que predica San Pablo, pues? Ustedes son el cuerpo de Cristo, y cada uno en particular es miembro de l. Y Monseor Romero titul su segunda carta pastoral: La Iglesia, cuerpo de Cristo en la historia. Donde escribe: As se comprenden los cambios en la Iglesia. Son necesarios si la Iglesia quiere ser fiel a su di vina misin de ser cuerpo de Cristo en la historia... Es la misin de Jess en las nuevas situaciones y cir cunstancias de la historia del mundo su voz es para que Jess hable, sus pies para que recorra el mundo actual, sus manos para trabajar en la construccin del Reino en el mundo actual, y todos sus miembros para completar lo que falta a su pasin. Por eso la resurreccin de Jess no es un simple hecho sino una vida en medio de nosotros. Somos o no testigos de la resurreccin en tanta cosa: en nuestros hogares, en la formacin de nuestros hijos, en la de fensa de la vida, del agua, de los medicamentos, en todo mbito de la vida y de la historia es de decir y de vivir: yo soy cristiano, testigo de la vida que triunfa sobre la muerte. Es fcil la fe en la resurreccin? Para muchos quizs es solamente una palabra ms que se recita en el credo y que no tiene ninguna repercusin en la vida. As es fcil pero no es la fe en la resurreccin. Se tra ta de fe y para eso hay que tener la frecuencia exacta en su radio. Para los discpulos no era fcil. Todos los relatos hablan que les cost reconocer al resucitado. Era el mis mo Jess pero de otro modo. Les cost. Necesitaban un buen aparato receptor para captar la nueva fre cuencia. Pero lo lograron. No era cuestin de perfumes en la tumba, de alabanzas, de recordatorios sin se guimiento, de llanto, sino de seguimiento en la historia. El resucitado presente en nosotros. Somos el cuerpo de Cristo, somos el pueblo de Dios. La gente de fe reconoce el Jess en nosotros o en ninguna par te le hallar. La responsabilidad es nuestra ahora de ser fieles seguidores de Jess en la historia. Nuestra conducta ensea que aprobamos la vida de Jess como Dios la aprob en la resurreccin. Es la Buena Noticia para los pobres. Y esta Buena Noticia entrar en contradiccin con los poderosos. Ah estar nuestro testimonio. Felices Pascuas de resurreccin.

VIGILIA PASCUAL.
En nuestras CEBs hemos celebrado la Vigilia Pascual en cuatro fiestas: la fiesta del Fuego, la fiesta de la Palabra, la fiesta del Agua y la fiesta del Pan. Cada vez introducimos la fiesta con el anuncio y la bienve nida por la batucada, para luego entrar en el contenido. Hemos puesto nfasis en el contenido de nuestras vidas hoy da, tanto en el pregn Pascual como en la Fiesta de la Palabra como en la Letana de los Santos para declarar bendecida el agua de la vida. Aqu presentamos el ndice de nuestra celebracin. 1. 2 LA FIESTA DEL FUEGO (LUCERNARIO)

3 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. 1.5. 1.6. Anuncio: Fiesta del Fuego: Batucada Oracin y se enciende y bendicin del fuego. Se queman hojas que representan vida vieja, pecado. (egosmo, individualismo, consumis mo, alcoholismo, corrupciones, mentiras,..) Se prende el Cirio Pascual y las dems candelas: cantos. Se hace la procesin hacia el lugar de celebracin. En honor al smbolo de Cristo (el Cirio, la luz) PREGON PASCUAL

En el Pregn Pascual hicimos referencia a nuestra historia de salvacin y agradecimiento por Juan XXIII, Concilio Vaticano II, Medelln, Puebla, Monseor Romero, los mrtires, los padres de la Iglesia Latinoa mericana como Hlder Cmara, Manuel Larrain, Leonidas Proao, Mendez Arceo, Samuel Ruiz. Dimos gracias por la esperanza que sopla del Sur del continente y por los programas sociales que hemos conoci do en este gobierno del cambio. Tambin por la recin aprobada Ley de Medicamentos contra la privati zacin. Expresamos que esta luz sigue ardiendo como el cirio que es la representacin de Jess Resucita do. -----------------------------------------------------------------------------------------------------2. LA FIESTA DE LA PALABRA. 2.1. 2.2. 2.3. 2.4. 2.5. 2.6. 2.7. 2.8. 2.9. 2.10. 2.11. 2.12. 2.13. Anuncio Fiesta de la Palabra : Batucada Primera lectura: La salvacin de nuestras cooperativas. Oracin. Canto: solidaridad. Segunda lectura: La salvacin en la Iglesia Latinoamericana. Oracin: Canto: Lectura co munitaria. Tercera lectura: La salvacin en obras. Oracin. Canto: Amar es servir. Cuarta lectura: La salvacin en los jvenes. Oracin. Canto: Himno de la juventud. Gloria (bailado) campana, cohetes, Batucada. Canto: La Biblia introduciendo la lectura Bblica. Lectura 1 Cor.12,12-16.27 y Mons. Romero pasaje cuerpo de Cristo. Canto : Somos el cuerpo de Cristo Aleluya Lectura del Evangelio Lc.24,1-12 Canto Alegre quiero cantar Homila.

3. FIESTA DEL AGUA.

4 3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 3.5. 3.6.

Anuncio Fiesta del Agua y Batucada. Baile del agua con el canto Pueblo libre. Letana de los Santos. (Esta Letana la complementamos con los Santos de nuestro conti nente en los mrtires y figuras destacadas.) Bendicin del agua Renuncias al diablo y profesin del credo. Aspersin.

3.7. Peticiones. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------4. FIESTA DEL PAN. a. b. c. d. e. f. g. h. Anuncio de la Fiesta del Pan. Batucada. Ofrecimiento de alimentos pan y uvas y ofrecimiento del ayuno Baile de ofrenda: Sean abundantes. Ofrenda del pan partido. Santo Paz Comunin: Profeta Salvadoreo Final: Cumbia de Mons. Romero

NICOLAS MADURO PRESIDENTE DE LA REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUALA, SUCESOR DE HUGO CHVEZ FRAS.
El triunfo de Nicols Maduro ha sido por una mnima diferencia de un poco mas de 1 % o sea de unos 250 mil votos, cuando en octubre 2012 Hugo Chvez haba triunfado con 2,5 millones de votos sobre el mismo Capriles. Difcil saber a qu se debe. Maduro no tiene el carisma de Hugo Chvez. Por otro lado, Capriles cambi de estrategia diciendo que no iba a cambiar las misiones sociales de Chvez y el mismo llam su coman do de campaa Simn Bolvar. A lo mejor en las filas del Bolivarianismo hay quienes vistan de rojo pero no sienten la opcin por los pobres. Total hay y habr muchas explicaciones. Pero con todo Maduro es el nuevo presidente. Y con l, hay la alegra de los pobres y la continuidad de las misiones para los pobres. Y la esperanza para todo el continente Latinoamericano. Significativo en todo eso es que los pases Latinoamericanos aceptan el triunfo, felicitan y se hacen pre sentes. El imperio Norteamericano no acepta ese triunfo y Europa tampoco. Con eso la derecha de Ca priles gana terreno que quiere el reconteo voto por voto y que cambia la oposicin en contrarrevolucin. Oposicin es cuando se juega el juego electoral y acepta las condiciones, se gana con un voto si es preci so, contrarrevolucin es cuando se juega y no se acepta las reglas del juego. Eso lo hizo Capriles y en lu 4

5 gar de demandar se iba a la calle para hacer disturbios que han costado la vida de 8 personas y muchos heridos. Y en su odio permite atacar los logros de las misiones y a los internacionalistas cubanos que soli dariamente ayudan al pueblo Bolivariano de Venezuela. Solo 17 horas despus de que la presidenta del Consejo Nacional Electoral anunciara los resultados, gru pos antichavistas arremetieron contra Centros Mdicos de diagnostico Integral, Petrocasas, sedes del Par tido Oficial, medios de comunicacin pblicos, viviendas y obras impulsadas por el Gobierno. Las sedes de Telesur, la radio del Sir y Venezolana de TV fueron tambin asediadas. Para crear ms odio publicaron tambin fotografas descontextualizadas, (o sea fotos de otras pocas), todo eso con comentarios airados llam a la violencia. Total se vea venir el panorama de 2002 con el golpe de estado. Para la derecha era ahora o nunca con el apoyo del imperio. Pero resulta que el imperio ya tiene mucho menos fuerza. La UNASUR ya repre senta el pueblo Latinoamericano y en bloque asistieron a la toma de posicin de Nicols Maduro. Despus de 15 auditoras del proceso electoral y el flamante discurso de Nicols Maduro en su toma de posicin, las aguas deben de calmarse y la revolucin seguir fortalecida en Amrica Latina.

LA CANONIZACIN DE MONSEOR ROMERO DESBLOQUEADA.


Un lapsus lingue de un monseor en el Vaticano origin discusin. Dijo el monseor que por mandato del Papa Francisco la canonizacin de Monseor Romero estaba desbloqueada. (Esto supone que hasta ahora estaba bloqueada) Esta expresin infeliz del Monseor hizo reaccionar el vaticano diciendo: Que no est desbloqueada porque nunca estaba bloqueada. En El Salvador Jess Delgado explic que es cierto que no estaba bloqueada pero que estaba como engavetada, o en Stand By. (a saber cul es la diferencia, esto solo lo saben los maestros de la ley). Pero el hecho es que parece que hay movimiento en torno a la beatificacin de Monseor. En seguida publicamos lo que el peridico escribe:

PAPA FRANCISCO DESBLOQUEA PROCESO DE BEATIFICACIN DE MONSEOR ROMERO


El papa Francisco desbloque el proceso de beatificacin del asesinado Arzobispo de San Salvador scar Arnulfo Romero, conocido como Monseor Romero, que estaba estancado desde haca aos, indicaron este lunes varias fuentes en el Vaticano. El Arzobispo italiano Vincenzo Paglia, presidente del Consejo Pontificio para la Familia, anunci el do mingo la noticia en Molfetta, en la regin de Apulia (sur): La causa de la beatificacin de monseor Ro mero ha sido desbloqueada, dijo. Esta informacin fue confirmada este lunes por la agencia de informaciones sobre el Vaticano I. Media por un responsable de ese Consejo Pontificio. Monseor Romero era un Obispo moderado, bastante cer cano a la Teologa de la Liberacin. Su asesinato lo convirti en un icono en los medios progresistas. El religioso haba denunciado el hecho de que los campesinos salvadoreos autorizados a tomar posesin de las tierras gracias a la Reforma Agraria hubiesen tenido que enfrentarse a gente armada, y puso a dis posicin de ellos la radio de su dicesis. Catlicos contestatarios como el Obispo francs Jacques Gaillot y el telogo suizo Hans Kng deploraban desde hace aos que el proceso de beatificacin de Romero, abierto en 1996, hubiera sido, segn ellos, bloqueado. Juan Pablo II y Benedicto XVI desaprobaron siempre los excesos de la Teologa de la Liberacin, un des vo peligroso, segn ellos, del cristianismo hacia la lucha de clases preconizada por el marxismo.

6 Monseor Romero, antes de su muerte, habra sufrido la falta de apoyo de Juan Pablo II, sintiendo que ste le haba abandonado, afirm en 2011 el telogo italiano Giovanni Franzoni. La autorizacin dada por el papa Francisco es una seal fuerte para todo un sector del clero latinoameri cano que, sin estar comprometido con las posiciones ms radicales de la Teologa de la Liberacin, ha ac tuado en favor de los ms pobres, a veces corriendo grandes riesgos. Los expedientes apoyados por comunidades locales que conciernen a otros sacerdotes u obispos del conti nente latinoamericano sobre todo en Argentina, podran tambin progresar y llegar a ser examinados por los servicios romanos. Desde 1996, la causa para canonizar a Romero se encuentra en Roma, y en 2006 la Congregacin de la Doctrina de la Fe acord iniciar el proceso de beatificacin. El expediente se encuentra en la actualidad en manos de la Congregacin para la Causa de los Santos. Por denunciar la injusticia social y la represin militar, Romero fue asesinado por Marino Samayoa Acos ta, subsargento de la seccin II de la Guardia Nacional, y miembro del equipo de seguridad del ex presi dente de la Repblica, coronel Arturo Armando Molina, la tarde del lunes 24 de marzo de 1980, cuando el Arzobispo oficiaba una misa en la capilla del hospitalito Divina Providencia. El informe de la Comisin de la verdad seala como el actor intelectual al mayor Roberto dAubuisson, fundador del partido Alianza Republicana Nacionalista (ARENA), y fund los escuadrones de la muerte en El Salvador. Con el crimen y el cierre de los espacios de participacin poltica estall la guerra civil que finaliz en 1992 tras la firma de acuerdos de paz entre el gobierno y la guerrilla. Durante la misa de inicio del ponti ficado del Papa Francisco, la Primera Dama de la Repblica, Vanda Pignato aprovech la oportunidad para expresar sus deseos que la canonizacin de Monseor Romero sea lo ms pronto posible. El Papa Francisco expres su esperanza porque el proceso de canonizacin sea rpido, como un recono cimiento al legado del religioso, asegur la Primera Dama.

Despus de varios siglos, el 22 de abril de 1970 el clamor de los pueblos explotados y empobrecidos, lleg a la Organizacin de Naciones Unidas (ONU) y se proclam el Da Mundial de la Tierra. Hace 500 aos sali de los pases europeos, las llamadas Expediciones a buscar riquezas a mundos desco nocidos. Valindose de la fuerza invasora se apropiaron de las riquezas de las tierras que segn ellos Ha ban descubierto. Se robaron todo lo que pudieron: minerales preciosos: oro y muchos ms; maderas preciosas, deforestaron todo para llevarlo a sus castillos, palacios, templos. Convirtieron las montaas en tierras de siembra de agricultura comercial: maz, arroz, algodn, caa, henequn y otros. Cambiaron los bosques a su conveniencia comercial: caf, rboles frutales vendibles en sus mercados. La ganadera se impuso en beneficio de su economa: proclamando que esa es la Economa Nacional: todos trabajan con salarios mnimos y patronos se benefician de la plusvala. Para mejor APROVECHAMIENTO: ocuparon elementos qumicos: se erosionaron grandes extensiones, se contamin el agua y el aire se llen de txi cos y surgieron, multiplicndose, enfermedades de diversa ndole, padecindola los trabajadores (los pa tronos estn siempre a salvo). La tierra, en manos de los invasores y luego de las independencias, propiedad de los criollos, se utiliz y hoy se utiliza a beneficio de unos pocos. Los Gobiernos de ideologa capitalista neoliberal no legislan en beneficio de la naturaleza Madre Tierra sino en beneficio de la economa oligarca. Los medios de di 6

7 vulgacin y propaganda des-educan a las poblaciones para que consuman toda clase de pesticidas con los que se asesina todo ser viviente: animales silvestres, hasta los microorganismos; ltimamente se provocan quemas e incendios para facilitar SU agricultura, adems de la contaminacin del aire por el humo y los txicos, se aumenta el calentamiento de temperatura. El robo que se impuso a la llegada de la invasin Espaola, contina; hoy legalizada por los Gobiernos de turno, si algn Gobierno defiende la propiedad de los pueblos son agredidos por capitales transnacionales, o por los pases ms ricos. Es fcil entender que si los recursos de la tierra (la naturaleza) se acaban, se acaba la vida a la humanidad, los medios de divulgacin en manos de pocas familias, que adems de inte resados y adinerados, han sido los encargados de: mantener en ignorancia a las mayoras populares y em pobrecidas. La ONU es un organismo sin fuerza legal para hacer cumplir las leyes y los Gobiernos dominados por los capitalistas, banqueros, industriales nacionales y extranjeros son los que han permitido que la Madre Tie rra entre en AGONA. Estados Unidos y la Unin Europea someten a legisladores y funcionarios nacionales para que firmen Tratados de Libre Comercio, que es una manera moderna de robarse las riquezas que todava no se han llevado y con todo cinismo nos facilitan emprstitos para que: con ese pisto facilitemos: carreteras, re presas y demos facilidades para imponernos lo que se llama EXTRACTIVISMO; con redoblada hipo cresa nos ofrecen Fondos del Milenio (FOMILENIO I y II) para que el Gobierno y poblacin les abra mos las puertas para destruir: bosques, agotar ros, desalojar poblaciones: todo en nombre del desarrollo capitalista que no trae progreso a los pueblos trabajadores. Cada ao se deforestan 4,500 manzanas de bosque * 3/4 partes de territorio nacional (75%) ya no tienen rboles, casi somos un desierto. * Cada ao hemos perdido 12,000,000 de metros cbicos de agua. * Aproximadamente el agua subterrnea se baja 1/2 metro cada ao y han desaparecido casi la mi tad de los ros. * El Ro Lempa solo tiene 1/3 de su caudal original. * Las represas, mineras y cianuro sern el golpe fatal para nuestra vida: no habr agua Todos los estudios y estadsticas nos sealan que morir la naturaleza y moriremos nosotros. Movimiento Nacional Contra Proyectos de Muerte MNCPM y Equipo de Servicio a Comunidades de Base SERCOBA.

Comunidad del Bajo Lempa realiza feria Por el Da de la Tierra


Habitantes de la comunidad Armando Lpez, en el Bajo Lempa, celebraron el fin de semana anterior una feria de logros denominada Por la defensa de la vida, la cultura y el territorio, como parte de las actividades del Da Internacional de la Tierra, celebrado el lunes. El objetivo de la feria fue agradecer por los alimentos y recursos que la Madre Tierra provee, frente al acele rado deterioro de la biodiversidad que sufre la zona, indicaron representantes de la comunidad. Tambin se consideraron los posibles impactos que pu dieran tener diversos proyectos de desarrollo turstico

8 en la franja marino-costera y plantearon opciones al tema, as como frente a la deficiente produccin ali mentaria, el uso de agroqumicos y la formacin comunitaria. La intencin fue recordar que el planeta es el hogar de los seres humanos y del ecosistema en su conjun to, pero para alcanzar un equilibrio entre las necesidades econmicas y ambientales de las generaciones presentes y futuras necesitamos promover una armona con la naturaleza, manifest Ricardo Navarro, presidente del Centro Salvadoreo de Tecnologa Apropiada (CESTA). La coordinacin de la actividad estuvo a cargo de la Interinstitucional del Bajo Lempa y se cont con la participacin de unas 500 personas que aportaron colorido, msica, platillos y el calor de feria. El acto marc el inicio de una serie de actividades programadas en los municipios de San Marcos, Santo Toms, Santa Cruz Michapa, y otros, para conmemorar el Da Internacional de la Tierra.

Viene del boletn anterior:

EL CAMINO (J. COMBLIN) CAP. II: LA FE.


5. LA FE EN EL ESPIRITU SANTO. Jess anuncio un defensor, segn el Evangelio de Juan. Ese titulo de defensor o abogado solamente se ex plica dentro del contexto del cuarto Evangelio. Segn San Juan, hay en el mundo un gran debate jurdico. Hay un juicio, dice Juan. Jess es acusado por el mundo representado por los jefes de los judos de aquel tiempo. Y Jess responde acusndolos. Por la condenacin a muerte de Jess, esos jefes parecan triunfar, pero Dios vino a destruir tal ilusin. Jess venci resucitando, desmintiendo la acusacin. Los discpulos estn en la misma situacin: el debate en el mundo. Ellos continan ese mismo debate y juicio de Jess. Son acusados y se defienden. En ese debate no estn solos Jess estaba con ellos, pero ahora estn con el Espritu. El Espritu es, para los discpulos, inteligencia y energa, un abogado excep cional. Con la ayuda del Espritu los discpulos pueden enfrentar el mundo y hasta soportar el martirio. El Espritu lleva a las personas ms all de s mismos, no para practicar el herosmo, pero para luchar contra el pecado del mundo y para vencer sin armas, solamente con la fuerza del Espritu. Creer en el Espritu Santo es creer en esa fuerza y en la capacidad de luchar por un mundo diferente. Creer en el Espritu es creer en s mismo, por causa de la fuerza del Abogado que los defiende. Cuando todos quedan callados, los discpulos levantan la voz hasta vencer al mundo porque creen tener la fuerza necesaria para eso. No es necesario preocuparnos en la hora del debate, pues el Espritu se har presente. La presencia del Espritu da un sentimiento de fuerza que nada puede vencer. Es ese el testimonio que nos dan los mrtires de los primeros tiempos y, recientemente los mrtires de Amrica Latina. La definicin ltima de la fe es esta: creer en nuestras capacidades para crear un mundo nuevo. Porque, con Jess, tenemos en nosotros la fuerza del Espritu de Dios. Esa fuerza no es en primer lugar de tipo intelectual, sino vital. Se trata de la energa en la lucha contra las fuerzas de la dominacin. Por ejemplo, una persona inspirada por el Espritu fue Bartolom de las Casas. En la poca de la cristiandad, la tendencia fue restringir la fuerza del Espritu a la Jerarqua y a los docto res y telogos. Esa identificacin es muy sospechosa, porque la jerarqua, siendo la primera fuerza social y poltica de la cristiandad, poda fcilmente confundir a la fuerza del Espritu con la fuerza material que mantena la cristiandad la cruzada, como medio de resolver problemas de doctrina, y la inquisicin para liberarse de aquellos que cuestionaban la estructura. Confundir las razones del poder con la inspiracin del Espritu Santo era tentacin permanente. Hoy, la jerarqua perdi el poder en la sociedad, pero parece compensar esa perdida por la afirmacin de una autoridad absoluta sobre la Iglesia. Confunde la inspiracin del Espritu Santo con el encresparse de una autoridad que se siente frustrada. Delante de los problemas que afectan al pueblo de Dios. Tiende a expresar su doctrina y reaccionar delante de las ideas de los subordinados en funcin de motivos burocr ticos y de poltica eclesistica. Basta por ejemplo, comparar los documentos publicados despus de los s 8

9 nodos romanos y de las conferencias episcopales Latino-Americanos con los documentos votados por los obispos. Despus de la conferencia de Puebla, en Roma, algunas manos annimas hicieron 500 correccio nes en el texto votado por los obispos como si el Espritu Santo hubiera inspirado a algunos funciona rios annimos de la curia para corregir lo que el episcopado de Amrica Latina haba definido, o como si el Espritu Santo hubiera desconfiado del episcopado Latino-americano encargando a algunos funciona rios de la Curia para hacer las debidas correcciones. Ahora, si el Espritu desconfiara del episcopado Lati no-americano, cmo nosotros entonces podemos confiar en ellos? Actos semejantes del magisterio son constantes, lo que obliga a relativizar mucho el valor de los textos publicados por la Santa Sede: nunca se sabe quien dirigi determinado texto, y por lo consiguiente, cual es su alcance. No podemos atribuir al Espritu Santo las especulaciones polticas o de otro orden de los funcionarios de la Curia, incluso si son revestidos de la asignatura del Papa. Por parte de los doctores y telogos, el peligro era otro pero no menor. Era fcil confundir la fuerza del Espritu con la represin violenta de la hereja, imaginando que los argumentos teolgicos inspirados por el Espritu Santo haban triunfado, cuando en realidad, la victoria se deba al uso de la fuerza fsica, la tor tura y el martirio de los herejes. Muchos juicios fueron claramente injustos como la historia de Juana de Arco, Juan Huss, Savonarola, Margarita Porrete y de tantos y tantas otras. La fuerza del Espritu puede estar en la fuerza intelectual, pero todo depende de la orientacin dada en ella si est al servicio de la fe de los pobres, o al servicio del poder eclesistico, civil o cultural. Nada nos faculta pensar que el Espritu Santo quiere imponer al mundo un pensamiento nico, que todos los cristianos piensan de la misma manera y que haya una teologa oficial, supuestamente ortodoxa. El Espri tu Santo quiere la diversidad, la multiplicidad y el dialogo permanente entre muchas maneras de pensar el cristianismo de modo practico, real y concreto. La preocupacin por la unidad puede tener varias moti vaciones. Hay aquel texto cristiano expresado por Jess en el Evangelio de San Juan en el captulo 17. Esa unidad es la de accin en el camino de Jess unidad en el mismo camino. Tal unidad no supone uni formidad en los discursos, en los ritos, en las costumbres o comportamientos prcticos ya que todo eso es revestimiento cultural humano que no pertenece a lo que fue definido por Jess. No es sin significado que el primer Concilio ha sido convocado y dirigido de hecho por el Emperador Constantino (ao 325). El quera la unidad en el sentido del gobierno de la sociedad, ya que pretenda conceder a la jerar qua catlica una creciente participacin en el gobierno del Imperio. Lo que ms interesaba al emperador era la unidad pero eso no fue necesariamente la primera prioridad del pueblo cristiano. Creer en el Espritu Santo es tambin creer en la diversidad en el Pueblo de Dios. La uniformidad no pro cede del Espritu pero si de una voluntad de poder inspirada en motivos puramente humanos. El Espritu multiplica sus dones de manera diversa. La tarea de la jerarqua es organizar el discernimiento y sacar conclusiones. Pero ella no puede imaginar que solita, es capaz de hallar la inspiracin del espritu Santo. Muchas veces el pueblo sencillo justamente porque no tienen las motivaciones de los gobernantes, ni la tecnicidad intelectual de los telogos tiene gran sensibilidad para discernir el camino de Jess en una determinada situacin. Tal sensibilidad puede ser ms adecuada que la del clero siempre tentado por motivos burocrticos: observar la ley, el reglamento, mantener la uniformidad, abandonar casos difciles. La venida del Espritu tambin es escatolgica. No acta siempre de la misma manera, pero sigue una va riacin en el espacio y en el tiempo. La evolucin de los dones, de la historia humana y de la misin no son lineares. La misin sigue el ritmo tanto de la historia como de la accin del pueblo de Dios. Los desa fos varan en conformidad con las etapas histricas. El Espritu va siguiendo las posibilidades histricas. A lo largo de los tiempos, y aun hoy, la mayor resistencia viene de la ley como deca ya San Pablo. En principio la ley est superada para los discpulos de Jess. Por eso, en la prctica, la victoria del Espritu sobre la ley es escatolgica. Incluso estamos en un inicio. La ley contina ejerciendo un peso inmenso so bre el pueblo de Dios. Sobre todo en la Iglesia catlica, hay una fuerte tendencia para decir que todo se resuelve mediante leyes, reglamentos, estatutos, asambleas, relatos, conclusiones, documentos y resolu ciones en consonancia con la metodologa de las burocracias. La Iglesia se burocratiz tremendamente en el siglo XX. Pero nada se resolvi. Sirve a penas para aliviar la consciencia y dar la impresin de estar haciendo alguna cosa. En el trayecto de la historia, muchas veces el prejuicio contra el apego a la ley ayu d a los cambios necesarios. Durante 300 aos el pueblo cristiano de la Edad Media pidi reforma en la

10 cabeza y en la membresa. Pero la cabeza no quera cambiar. Cuando finalmente se decidi reunir el Concilio de Trento, la jerarqua no tuvo el coraje de enfrentar los principales problemas y se content en rechazar las herejas una manera de huir de los problemas. La inspiracin del Espritu nunca es completa porque la humanidad siempre es parcial y mltiple. Nin guno se deja conducir totalmente por el Espritu ni las personas, ni los grupos, ni el pueblo sencillo, ni la jerarqua ni el pueblo entero de Dios. Por eso, la presencia del Espritu siempre es fragmentaria y no hay nada que se puede atribuir exclusivamente al Espritu. Todos tienen deficiencias, errores e insuficien cias. Algunos reciben el Espritu y se mueven. Otros se niegan a cambiar y a veces paralizan al pueblo de Dios, apegados a la ley. La marcha del Espritu es siempre ms lenta de lo que se desea, porque la resis tencia es grande. Muchas veces, al examinar la situacin actual de la Iglesia, se tiene la impresin de la inexistencia de sali das y que todo est estancado mientras las Iglesias separadas avanzan y otras religiones van conquistan do a los catlicos. Teniendo esta visin de las cosas, la fe es ms exigida. Es necesario aprender a pasar por los tiempos oscuros, las nubes de la noche, y saber esperar que se despunta nuevamente una luz. Los laicos, muchas veces, no fueron informados de que reciben ellos tambin los dones del Espritu y tie nen fuerza, coraje, y audacia a la disposicin del Espritu. Lo que pasa es que fueron educados y ensea dos a obedecer ms que a enfrentar, preparados para la vida privada ms que para enfrentarse en la vida pblica. Dicen que el Espritu est reservado a los Padres y a los religiosos. No creen en la fuerza del Es pritu que est en ellos y, por eso, no manifiestan energa en las luchas y en los combates de este mundo para un mundo mejor. No tienen coraje para exigir del clero y de la jerarqua que tomen las decisiones ne cesarias en tiempos oportunos. Buena parte del clero dice que si los laicos fueran ms conscientes y capacitados para rebelarse dejaran de obedecerles. Por eso esa parte del clero tiene miedo y dice que hay que ensear sumisin como si el clero tuviera el monopolio del Espritu, cuando tantas veces los obispos y padres son prisioneros de la ley, del miedo, de la falta de horizonte o simplemente de falta de coraje. El Espritu infunde tambin dones especiales a algunas personas, dndoles intuicin ms fuerte, audacia ms firme y coraje suficiente para comenzar. Son esos lderes religiosos que despierten la fe, hacindose mediadores del encuentro con Jess. Cuando aparecen, hay necesidad de abrirles espacio para que puedan multiplicarse y ampliar la fuerza del Espritu. Son esas personas que muestran el camino, denuncian lo que est errado y abren instancias para la renovacin. Tuvimos ejemplos de eso en Amrica Latina. Seguir.

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