verdades eternas que espiritualizan la vida diaria

RAMAKRISHNA VIVEKANANDA VEDANTA

Publicacin Trimestral N 5 Distribucin Libre y Gratuita

2012

Cada alma es potencialmente divina. La meta es manifestar esa Divinidad interior, dominando nuestra propia naturaleza externa e interna. Hacer esto por medio del trabajo inegosta, la adoracin, el dominio de la mente o el discernimiento entre lo aparente y lo Real; por uno, por ms o por todos estos medios y ser libres; esto es toda la religin. Las doctrinas, dogmas, rituales, libros, templos o formas, no son ms que detalles secundarios.
Swami Vivekananda, Santo, Patriota y Educador Mundial.

Conmemorando los 150 aos del nacimiento de Swami Vivekananda 1863 - 2013

verdades eternas que espiritualizan la vida diaria

El Control de la Mente: Difcil pero posible

Todos estamos profundamente interesados, de un modo muy personal, en el tema de la mente y su control, porque nada nos afecta ms que nuestras propias mentes. Algo sabemos sobre el tema: todos tratamos de controlar nuestras mentes; pero nos gustara saber ms y hacerlo mejor. Quin puede ayudarnos en esto? Slo aquellos que han controlado perfectamente sus propias mentes. El control de la mente es un juego interior muy interesante. Si asumes una actitud de deportista lo disfrutars por completo, incluso cuando, aparentemente, ests perdiendo. Este juego requiere gran destreza, atencin, sentido del humor, bondad del corazn, sentido de la estrategia, paciencia y cierta tendencia heroica que haga posible no descorazonarse frente a ciertos fracasos. Sri Krishna estaba explicando en el Bhagavad Guita cmo alcanzar el supremo estado de Yoga. Luego de escucharlo, Aryuna, comprensiblemente desesperado, le dijo al Seor: Oh Madhusudana! (Krishna), este yoga que t describes como ecuanimidad, no veo cmo puede ser permanente debido a la intranquilidad de la mente! Porque la mente, Oh Krishna! , es intranquila, turbulenta, poderosa y obstinada. Me parece que es tan difcil de controlar como el viento.
Publicacin Trimestral N 5 2012 Distribucin Libre y Gratuita Blog: verdadeseternas.vedanta.org.ar EDICIN Y PRODUCCIN: Brahmachari Chidanandachaitanya, Sra. Noemi Lavagno, Dra. Florencia Ballestrini, Sr. Martn Astigueta, Sr. Arturo Flier, Lic. Ana Laura Miranda, Srita. Sandra Invernizzi, Sr. Juan Manuel Tavella, Sr. Eduardo Tumbarino, Lic. Graciela Mable Vitngeli. COLABORAN Y AUSPICIAN: Dra. Marina Snchez, Srita. Sandra Invernizzi, Sr. Julio Espaa, Sr. Franco Bonetti, Lic. Graciela Mabel Vitngeli, Sra. Norma Galvez, Sumati, Nora Bravo, Mara de los Angeles Fiasche. Diseo: D.G. Beatriz Snchez (bea@estrategiavirtual.com.ar) Impreso en: Imprenta Madryn, Mar del Plata.

Sri Krishna escuch esta tpica queja y le dio una respuesta importante para los hombres de todos los tiempos. Todo el pensamiento y la prctica del control de la mente en la India se ha basado ampliamente en esta enseanza de Sri Krishna. l dijo: Indudablemente, oh t de poderosos brazos!, la mente es intranquila y difcil de controlar; sin embargo, oh Kaunteya!, se la puede controlar mediante la repetida prctica (abhiasa) y el desapego (vairaguia). De esta conversacin comprendemos tres hechos bsicos acerca del control de la mente: a- Que siempre ha sido una tarea extremadamente difcil, incluso para personas heroicas de la estatura de Aryuna. b- Que, sin embargo, es posible controlar la mente. c- Que hay mtodos bien definidos para controlarla. En estas dos palabras, abhiasa y vairaguia, prctica y desapego, Sri Krishna ofreci todo el secreto para controlar la mente. Es el veredicto unnime de todos los santos de India a lo largo de los siglos, que no hay otra forma de controlar la mente si no es a travs de la prctica y el desapego. Esto es tambin llamado abhiasa-yoga o el yoga de la prctica. Citaremos aqu un dilogo entre Sri Ramakrishna y un devoto, en el cual el primero pone nfasis en un punto fundamental que todos necesitan recordar: -Sri Ramakrishna: No permanezcan ociosos simplemente porque su conciencia espiritual se ha des-

pertado un poco. Sigan adelante. Ms all del bosque de sndalo hay otras cosas de ms valor: minas de plata, de oro, etctera. -Pria: Seor, nuestras piernas estn encadenadas. No podemos seguir adelante. -Sri Ramakrishna: Y qu si las piernas estn encadenadas? Lo que importa es la mente. La ligadura es de la mente y la libertad tambin es de la mente -Pria: Pero la mente no est bajo mi control. -Sri Ramakrishna: Cmo es eso? Hay algo llamado abhiasa-yoga, yoga por medio de la prctica. Practica con perseverancia y vers que tu mente tomar la direccin hacia la cual t la conduzcas. La mente es como un lienzo blanco recin trado del lavadero. Ser rojo si lo sumerges en tintura roja y azul si lo sumerges en azul. Tomar cualquier color en que lo sumerjas. La prctica y el desapego son, sin duda, todo el secreto del control de la mente. Pero, cmo los incorporamos a la corriente de nuestra vida? Esa es la pregunta. Para hacerlo: a- Tendremos que desarrollar una fuerte voluntad de controlar la mente; b- Tendremos que comprender la naturaleza de la mente; c- Tendremos que aprender ciertas tcnicas y practicarlas seria e inteligentemente.
La Mente y Su Control-Swami Budhananda

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El significado del autocontrol

El autocontrol es el centro, el corazn de la disciplina vedanta. Sin l, no es posible ningn progreso, en la vida espiritual, ningn xito puede obtenerse en la meditacin. Por medio del autocontrol uno vaca la mente, por as decirlo, de todos sus contenidos mundanos; uno trasciende las pasiones y los deseos y, entonces, a travs de la contemplacin, llena ese vaco con el espritu de la Verdad. El intento de meditar sin la prctica del autocontrol es tan ftil como la pretensin de irrigar un campo sin haber hecho previamente los canales por los que ha de correr luego el agua. Debemos distinguir el autocontrol de las prcticas de mortificacin y otras austeridades sin sentido. Es muy diferente de la autotortura, a la que Sri Krishna condena en el Bhagavad Gita. Autocontrol significa, realmente, el desarrollo del poder de la voluntad y el fortalecimiento del buddhi, o facultad determinativa, que mantiene bajo control a los rganos de los sentidos. Esto se halla ilustrado en el Kata Upanishad en la parbola del carro. El cuerpo es comparado con un carro, dentro del cual se halla sentado el Ser, el amo. Buddhi es el auriga; y la mente, sus riendas. Los sentidos son los caballos; y los objetos, el camino por el que se mueve el vehculo. El carro sirve al propsito de guiar a su destino al amo, al Ser Supremo temporalmente identificado - por la ignorancia - con el cuerpo, los sentidos y la mente. Si buddhi, - el conductor - es dbil, y la mente - las riendas - no se hallan firmemente sujetas, entonces los sentidos - los caballos - se tornan incontrolables, como los caballos desbocados a causa de un mal conductor. Pero si buddhi funciona con propiedad y la mente es guiada con firmeza, entonces los sentidos permanecen bajo control, como los entrenados caballos de un buen conductor. Si un hombre se halla privado de entendimiento, si es desatento e impuro, nunca llegar a la meta, sino que entrar en la ronda de nacimientos, en el mundo de la ignorancia. Ms aqul que se haya dotado de entendimiento y pureza, tanto como de una bien controlada mente, ese seguramente llegar a la meta, de la que ya no se retorna al mundo de Maya o Ilusin. Empleando como su conductor a un desarrollado buddhi, que a su vez sostiene firmemente las riendas de la mente, el Ser encarnado llega al final de su viaje, que es el Supremo estado de Divinidad. Lo que se prescribe en esta grfica descripcin no es, como vemos, un debilitamiento de la mente y de los sentidos, por medio de la auto-mortificacin o el abstenerse de experiencias en este mundo sensible, sino el reforzamiento del poder de la voluntad y de la facultad determinativa. De este modo, la mente y los sentidos pueden permanecer bajo control, impidiendo que el estudiante se descarrile hacia el gozo de los objetos sensibles, enemigos de su progreso espiritual. Este reforzamiento del poder de la voluntad y de buddhi es el verdadero centro de todo autocontrol.
La ciencia del autoconocimiento, Sri Sankaracharya

Conferencia El control mental y sensorial

(fragmento)

[...] Los seres humanos gozan de un gran privilegio por tener una mente dotada de tanto poder y capacidad. Es sumamente importante cuidar de ella con auto-esfuerzo. El mero cambio de punto de vista de lo exclusivamente sensorio a lo espiritual trae paz y prosperidad. Todos los seres humanos tienen esta devocin e inclinacin espiritual en su interior. Amar a Dios conscientemente, ser un mstico, es un privilegio del nacimiento humano. Debido a su desarrollo mental, cada ser humano es un potencial amante de Dios. Para un mstico, la verdadera educacin del hombre consiste en manifestar y perfeccionar este amor inherente por Dios, y ah surge espontneamente el verdadero estado de paz. La palabra paz implica un estado de cesacin o de liberacin de las perturbaciones como guerras, luchas, conflictos y otras. Estas perturbaciones son de tres clases: Adhyatmika: causadas por estados irregulares del cuerpo debido a enfermedades como gripe, dolor de cabeza o estmago, etc.; y de la mente, debido a pasiones, ira, codicia, celos, odio y otras. Adhibhautika: causadas por otros seres vivientes, por ejemplo insectos, animales o personas de comportamiento irregular. Debemos recordar que este estado de paz y dicha es universal, es para todos, al igual que el cielo, la luz y el aire. Adhidaivika: causadas por los cambios en el clima, temperatura, terremotos, etc. [...]
Por SWAP

Poema
La espiritualidad siempre brilla y vive en el presente. No escapes de nada mente! te elevaras al instante. Ser sincero es lo esencial. Siempre s muy sincero en tu prctica espiritual; conseguirs seguramente volverte espiritual. Ser sincero es lo esencial. Las limitaciones son innumerables del yoy mios. Terminars con todas mente! recordando a Dios. Ser sincero es lo esencial.
Composicin por SWAP Monje de la Orden Ramakrishna

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La ms grande posibilidad...
La ms grande posibilidad del ser humano, es imponer silencio a su mente, por la aniquilacin de los vrittis.
Siddheswarananda. El Raja Yoga de San Juan de la Cruz.

Lectura y reflexin
Cmo manejar este problema de nuestra vida interior? Sri Ramakrishna ensea un camino til. Al preguntrsele cundo seran vencidos los enemigos del hombre, tales como la lujuria, la ira, etc., el Maestro contest: Esas pasiones se portan como enemigos mientras son dirigidas hacia el mundo y sus objetos. Pero si se las dirige hacia Dios, se convierten en las mejores amigas del hombre, pues ellas mismas lo conducen a Dios. El ardiente deseo por las cosas del mundo debe ser transformado en anhelo por ver a Dios; el enojo que el hombre siente contra sus semejantes debe dirigirlo a Dios, porque l no se le ha revelado an. De igual modo se debe proceder con las dems pasiones. Estas no pueden ser desarraigadas, pero s educadas. Lo que Sri Ramakrishna parece significar por las pasiones no pueden ser desarraigadas, pero s educadas, es que las pasiones no pueden ser destruidas, pero pueden ser dirigidas y purificadas. Si dirigimos nuestras pasiones hacia cosas inferiores, permanecemos en un nivel inferior; pero si las vinculamos con objetivos ms altos, entonces nos elevamos. Y si las unimos con el Espritu Supremo, por la misma fuerza inherente a ellas, nos elevamos hacia l y, por otro lado, ellas son educadas, purificadas y cesan de ser pasiones en el sentido ordinario. Despus de que una persona ha comprendido por su propia experiencia que es el Atman y no el complejo cuerpo-mente, las pasiones cesan, porque la pasin es simplemente el deseo incorrectamente orientado. En otras palabras, el deseo puede ser un amigo o un enemigo de acuerdo con la direccin que le demos. Cuando el deseo es dirigido hacia la realidad, se vuelve el instrumento de liberacin y dicha; cuando es dirigido hacia lo irreal, se vuelve el instrumento de la atadura y la afliccin.
La Mente y Su Control-Swami Budhananda

Los vrittis son las olas que mueven la substancia mental o chitta. Son reacciones de la mente, se generan en el mundo exterior por la percepcin de los sentidos, o en el mundo interior con los sentimientos, emociones, recuerdos, etc. La posibilidad que nos ofrece una mente en silencio, es la de manifestar la vida real que est en nosotros; manifestar el Atman o Purusha: la divinidad que mora dentro del cuerpo. Swami Vivekananda dice: - la mente concentrada es una lmpara que nos muestra todos los rincones del alma. El maestro indiscutible que ha sistematizado el proceso de concentracin para lograr este gran propsito, ha sido el sabio Patanjali, padre de la filosofa yoga y autor de Los aforismos de Patanjali. Vivi en India, 1500 o 1800 aos antes de Cristo, se cree que compil, orden, reformul y expuso prcticas y tcnicas que se transmitan oralmente desde haca siglos. Sus aforismos estn numerados. En uno de ellos (el treinta y tres) explica cual debe ser la actitud mental de un aspirante espiritual para mantener la mente en calma. Debe evitar reacciones negativas con las personas que estn a su alrededor, ya que estas debilitaran su carcter y lo alejaran de su propsito. Patanjali habla de la amistad, la misericordia, la alegra y la indiferencia. Cultivar la amistad hacia todos, sentir felicidad con los que estn felices, tener misericordia, comprensin, empata con los que sufren y mantener la indiferencia frente al odio o el aborrecimiento que otros puedan dirigirnos. Al respecto, Swami Vivekananda dice en el Raja Yoga: Lo mismo debemos hacer con todos los objetos que se presentan ante nosotros, si el objeto es bueno debemos ser amigables con l; si el objeto de pensamiento es miserable debemos ser misericordiosos. Si es bueno, estar alegres; si es malo, indiferentes. Estas actitudes de la mente hacia los distintos objetos que se presentan ante ella, la pacificarn. La mayora de las dificultades en nuestra vida diaria surgen de nuestra incapacidad de mantener la mente en esta forma.
Lic. Ana Laura Miranda-Psicloga

Poema
Vamos a contemplar, oh mente! vamos a meditar, a la divina Realidad interior nos vamos a aproximar, la presencia de Dios en ti mismo debes realizar, la culminacin de tu vida humana debes alcanzar. As el ms elevado dominio de tu vida conseguirs explorar, la verdadera gracia del nacimiento logrars disfrutar. Las costumbres cotidianas debes regularizar, las situaciones, las cosas de cada da son para renovar y actualizar. Con sinceridad actuar, progresar, intentar, explorar y sublimar; a la Divinidad interior concentrar, rezar, saludar y entregar.
Composicin por por SWAP, Monje de la Orden Ramakrishna

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Conferencia de Swami Paratparanandaji Maharaj (fragmento)

[...] El Seor, aunque mora en nuestro interior, queda desconocido por nosotros, por la mayora de la gente. Por que sucede eso? Son varias las causas. Primero vamos a ver qu es lo que sirve como reflector, es decir, para tomar conocimiento de los objetos presentados ante nosotros. Es la mente. Podemos compararla con un espejo. Como sabemos el espejo tiene dos lados, uno es la superficie que refleja y el otro es opaco, a veces protegido por madera u otro material. Este espejo de la mente en la mayora de la humanidad, por decirlo as, est con su cara reflectora hacia afuera y la cara opaca hacia adentro. Por consiguiente, la mente recibe impresiones del mundo exterior y no del Seor que mora adentro, es decir, estamos alerta o despiertos en cuanto al mundo y dormidos con respecto al Seor, estamos bien conscientes del mundo exterior e inconscientes casi por completo de Dios. De qu sirve entonces quejarnos de que no podemos ver al Espritu aunque est muy cerca? Debemos girar la cara reflectora del espejo de la mente hacia adentro para que podamos verlo. Esto es lo que el Upanishad dice cuando afirma El Seor auto-manifiesto cre los sentidos con la tendencia de ir hacia afuera y, por lo tanto, ellos perciben slo lo externo y no el Ser que mora adentro. Sin embargo, alguna que otra persona bien resuelta y firme en su determinacin, anhelando la liberacin y retirando los sentidos de los objetos, percibe ese Ser interno. Cmo podemos dirigir nuestra mente hacia adentro? Cules son los impedimentos que aparecen en el sendero? Son los apegos, que han sido engendrados durante miles de vidas por la belleza de los objetos exteriores. Estos apegos han formado como una costra de herrumbre alrededor de las bisagras del espejo de la mente, impidindole moverse siquiera un poco. Junto con estos apegos han surgido otras debilidades, como la ira, codicia, lujuria, soberbia, malicia, vanidad y cosas por el estilo. Son muchas pero podemos resolverlas en dos, como dice Sri Ramakrishna: lujuria y codicia; o como dice Sri Krishna: deseo, deseo por riqueza, goces sensuales, poder y cosas semejantes. Los Upanishads las califican de bsquedas y las dividen en tres, de tener hijos, riqueza y llegar a los cielos, otros tantos mundos de goce. Vamos a analizar esta cuestin: Cul es el motivo subyacente en esos deseos, bsquedas o codicias? No es la felicidad este motivo? Debemos admitir que lo es. Pero hay felicidad en las cosas del mundo? Se la encuentra en los objetos sensorios? Si se presume que la felicidad est en los objetos, debe existir siempre en ellos. Porque en ese caso la felicidad ser una cualidad inherente del objeto, as como el calor y la luz son cualidades inherentes del fuego. Pero, vemos que no es el caso de los objetos. Notamos que el mismo objeto nos brinda algunas veces felicidad y otras, dolor o incomodidad. El calor del fuego en una noche fra es agradable y deseable, pero el mismo fuego en un da de sol sofocante se hace insoportable. Cuando las cosas son as, cmo podemos suponer que la felicidad est en el objeto? El objeto en este caso no cambi su cualidad sino que mantuvo su naturaleza; lo que cambi fue nuestra actitud hacia l. Se puede decir que la felicidad del objeto depende del lugar y del tiempo. Supongamos que una persona est favorecida por muchas de esas cosas placenteras pero que haya sufrido una calamidad, la muerte de un ser querido, por ejemplo, tendr felicidad aunque est rodeada de todas las atracciones del mundo? No. De ah podemos concluir que la felicidad no est en el objeto sino que es una condicin de la mente. Los objetos son solamente los instrumentos que estimulan la alegra o la miseria. El rol principal lo juega la mente. [...]
Editoriales de Prabudha Bharata Colaboracin Sra. Noem Lavagno

Juan Manuel Tavella. Es ilustrador y diseador grfico. Diseador freelance e ilustrador del suplemento Educacin del diario Clarn.

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Los enemigos internos

Por Sr. Martn Astigueta

Simbologa

Por Sr. Arturo Flier, Socilogo

La simbologa en torno a los enemigos internos o pasiones primordiales est presente en todas las grandes tradiciones espirituales, aunque a la hora de enumerarlas registran algunas diferencias. Entre ellas, podemos citar al cristianismo, que establece los siete pecados capitales; el hinduismo, que identifica a seis enemigos internos; y el budismo, que habla de los tres venenos mentales. Los telogos medievales las identificaron como: soberbia, avaricia, lujuria, ira, gula, envidia y pereza. De acuerdo a Santo Toms un vicio capital es aquel que tiene un fin excesivamente deseable de manera tal que en su deseo, un hombre comete muchos pecados todos los cuales se dice son originados en aquel vicio como su fuente principal. A los siete pecados capitales se le van a contraponer otras tantas virtudes: humildad, generosidad, castidad, paciencia, templanza, caridad y diligencia. En el hinduismo se habla de Arishadvarga, los seis enemigos internos que impiden al hombre conocer su verdadera naturaleza. Estos son: deseos egostas (Kama), ira (Krodha), codicia (Lobha), ofuscacin (Moha), orgullo (Mada) y celos (Matsarya). En el Bhagavad Guita se lee: En el que piensa en los objetos, nace el apego, del apego nace el deseo, del deseo (frustrado) nace la ira, de la ira nace la ofuscacin, de la ofuscacin nace la confusin de la memoria; luego, la voluntad queda destruida, y entonces el hombre perece. Klesha es el trmino con que los budistas denominan a las tres pasiones que corrompen al hombre. Estos son: la ignorancia, que se simboliza con un jabal; el anhelo, que lo es por un gallo, y la aversin, que se representa por una serpiente. Estos tres venenos son la raz del mal por el cual los seres permanecen atrapados en la rueda del samsara. Algunas tradiciones budistas hablan de cinco venenos, agregando el orgullo y los celos a los tres anteriores. Al margen de las variaciones con respecto su nmero, todas las religiones coinciden en que estas pasiones primordiales obstaculizan la evolucin espiritual de los practicantes. A este respecto, Ramakrishna propone un antdoto en su evangelio: Ya que no puedes desembarazarte de tus pasiones tu lujuria, tu ira y las otras dales una nueva direccin. En lugar de desear placeres mundanos, desea a Dios () Enloquece por la belleza de Dios. Si no puedes librarte del orgullo, enorgullcete de proclamar que eres el servidor de Dios, que eres el hijo de Dios. As, vuelve las seis pasiones hacia Dios.
Por Sr. Martn Astigueta, Periodista y Docente

Existen trminos que se definen por s y tambin por oposicin. En el tema que nos ocupa, resulta claro que no existen enemigos sin amigos, como el plano interno carece de entidad si no existiera otro externo. Es as como llegamos a una primera conclusin: uno es no slo la contracara del otro sino tambin su parte indisoluble, es decir, no podran existir uno sin el otro. Es por tal razn que antes que negar la existencia de la polaridad con menor reputacin (enemigo) convendra convertirla debidamente como un camino para llegar a la otra cara de la moneda. Existe una tendencia en nosotros en identificarnos con aspectos que consideramos luminosos o buenos negando sus opuestos. La sombra, como algunos la denominan comienza entonces a cobrar mayor fuerza puesto que la energa depositada en su negacin la alimenta y terminamos entonces movidos de modo inconsciente por nuestros aspectos negados. Otro abordaje usual es el de luchar contra los aspectos que consideramos negativos por medio de la represin, cayendo nuevamente en la trampa de alimentar al lobo por la energa focalizada en los mismos. Si pudiramos con sinceridad de corazn como sin prejuicios tambin, reconocer que los aspectos negados no slo son parte nuestra sino que son inestimables aliados para nuestro desarrollo, ya que resultan la potencia en espera de convertirlas en acto por medio de un proceso de transmutacin, terminaramos agradeciendo la funcin de brjula que nuestros enemigos podran cumplir. En paralelo, muchos creen que basta con la introspeccin para crecer interiormente negando las seales que el exterior permanentemente nos enva. Tal orientacin plasmada en sincronicidades, comentarios o lecturas casuales pueden ser seales que paradojalmente nos orientan hacia nuestro desarrollo interior. Ya planteaba Sri Ramakrishna la funcin de gimnasio que la vida encarnada tiene, entrenamiento a desarrollar plenamente para que la misma tenga un sentido profundo y que por ende sera absurdo negar. En sntesis: los enemigos internos resultan, a mi modo de ver, aliados indispensables como guas que orientan nuestro desarrollo para que esta vida tenga real valor.
Por Sr. Arturo Flier, Socilogo

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Novedades Programa especial en conmemoracin al 150 del nacimiento de Swami Vivekananda en Mar del Plata
En conmemoracin al 150 aniversario del nacimiento de Swami Vivekananda (1863-2013) el Centro Ramakrishna Vivekananda Mar del Plata realiz un programa Especial, el da 12 de mayo en el saln azul de Ilusiones Libros, espacio de reconocido prestigio en la ciudad. El encuentro cont con la participacin especial del Br Chidanandachaitanya, Miembro Monstico de la Orden Ramakrishna Vivekananda Argentina, quin nos ofreci una profunda invocacin en el marco de inicio del programa, compartiendo luego una selecta carta que Swami Vivekananda escribiera a Sister Nivedita, brindndonos algunas reflexiones acerca de la misma y ciertos pensamientos poderosos de gran aplicabilidad en la vida diaria para favorecer nuestra propia existencia. Posteriormente, la Dra Andrea Estevez, reconocida profesional de nuestro medio y miembro del Centro Ramakrishna Vivekananda Mar del Plata, brind una disertacin sobre algunos pasajes de la vida y obra de Swami Vivekananda, realizando un amplio recorrido por los distintos senderos y pensamientos que Swamiji dejara para toda la humanidad. El programa cont con la participacin del Sr Ricardo Hardoy, miembro del Centro Ramakrishna Vivekananda Argentina quin se refiri a los orgenes de la Orden en nuestro pas, brindndonos tambin cantos devocionales. Contamos tambin con la presencia del grupo musical Vivekananda Vani, integrado por los Sres. Eduardo Tumbarino (guitarra y voz), Otto Noah (percusin), y Juan Manuel Tavella (teclados). En esta oportunidad y como actividad filantrpica en homenaje a Swami Vivekananda, ma. Algunos de los miembros presentes expresan palabras de agradecimiento por la cooperacin recibida, haciendo mencin a la profundidad de las disertaciones, compartiendo posteriormente la historia que da origen a la Institucin Avancemos Juntos, las actividades que desarrollan, los momentos cotidianos y las vivencias compartidas, ofreciendo al auditorio escarapelas realizadas por los jvenes y adultos de la Institucin con la participacin de la Terapista Ocupacional del servicio, teniendo en cuenta la cercana de las prximas fechas patrias. Finalmente integrantes del Centro Ramakrishna Vivekananda Mar del Plata, hacen entrega bajo acta a la Sra. Marta Correa, Tesorera de la Institucin Avancemos Juntos de lo recaudado en el evento, vinculado a diferentes recursos que defini la Institucin como elementos prioritarios para su funcionamiento y bienestar de los jvenes y adultos, a travs de la colaboracin recibida del pblico participante. La conduccin del evento estuvo a cargo de la Lic. Mariana Guedella. Los miembros del Centro Ramakrishna Vivekananda Mar del Plata agradecen una vez ms esta oportunidad de servir y ofrecen este programa a los Benditos Pies de Nuestro querido Swamiji.
Centro Ramakrishna Vivekananda Mar del Plata, mayo de 2012.

el Centro Ramakrishna Vivekananda Mar del Plata apadrin a la Institucin Avancemos Juntos - Centro de Rehabilitacin para Adolescentes y Adultos deficientes mentales. Hogar con Centro de Da -. El programa cont con la participacin de sus Directivos y otros miembros que la integran, contando tambin con la presencia de padres y familiares de los jvenes y adultos que participan de la mis-

Vivekananda Vani, el mensaje musical

El Centro Ramakrishna-Vivekananda Argentina, se viste de alegra sumando una nueva propuesta que tiene por destino transmitir el mensaje de Swami Vivekananda a la comunidad argentina y al mundo, a travs de la msica. Por iniciativa de algunos devotos fue conformada una agrupacin de msica devocional denominada Vivekananda Vani, cuyo significado literal es EL MENSAJE DE VIVEKANANDA.

La msica es el arte ms elevado y, para aquellos que comprenden, es la ms excelsa adoracin.

Swami Vivekananda

VIVEKANANDA VANI esta conformado por: EDUARDO TUMBARINO en guitarra y voz, OTTO NOAH en percusion y JUAN MANUEL TAVELLA en teclados y sitar.

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Contactos:

El hombre es un hroe mientras luche. Pero conquistar las propias pasiones no es un chiste. El hombre slo puede hacerlo encontrando algo que le d mayor placer. El ser capaz de renunciar a los sentidos del mundo, significa que se ha encontrado algo mejor. El hombre debe renunciar a todo por Dios. Recin entonces progresar.
Swami Ramakrishnanada

* Centro Ramakrishna Vivekananda ARGENTINA Gaspar Campos 1149. Bella Vista. Pcia. de Bs. As. Informes: de 10hs. a 18hs. (011) 4-666-0098. Sede: Estados Unidos 2453. Ciudad Autnoma de Buenos Aires. Informes: Mircoles y Viernes: 18hs. a 21hs. Ritam: (011) 15-6710-5915 www.ramakrishna.org.ar Radio online: http://crvargentina.org.ar * Centro Ramakrishna Vivekananda. Mar del Plata. Bs. As. Argentina ILUSIONES LIBROS. La Rioja 2379 Mar del Plata. Tel: (0223) 493-6324 / 4759424 omramakrishna.mdp@gmail.com ramakrishna-mdp.vedanta.org.ar * Grupo de estudio de Mendoza. Argentina: vedanta.mza@gmail.com * Centro Ramakrishna Vivekananda. Pehuaj. Bs. As. Argentina Zuvira 365. Tel: (02396) 404984/475031/475906 vedantapehuajo@gmail.com pehuajo.vedanta.org.ar * EL BOLSN, Argentina Contacto: Edgardo Surez delmallin@elbolson.com * Maip. Bs. As. Argentina Contacto (02268) 15633425 * Grupo de estudio-Ramakrishna Vedanta Rocha. Uruguay sites.google.com/site/ramakrishnavedantarocha/ anandamaianali@hotmail.com * Grupo de estudio en Santiago. Chile joaquin.carracedo@inppa.cl

El primer atributo de Dios es el seoro. La contemplacin de Dios nos permitir ganar seoro sobre nuestras pasiones y convertirnos en maestros de nosotros mismos.
Swami Vijnanananda

Agradecimientos: Esta publicacin y libros se pueden encontrar: En Pehuaj: Librera Los tres patitos, Librera Pinocho, Distribuidora de diarios y revistas Novello, Superkiosco. En Mar del Plata: Ilusiones Libros. Calle La Rioja 2379. En Bella Vista: Almacn orgnico y natural, Av. Sdor. Morn 1791, casi Esq. Francia. Sitios para visitar: http://vivanlaspatrias.ramakrishna.org.ar http://vedantauniversal.vedanta.org.ar http://lilaprasanga.vedanta.org.ar http://vivekanandaparachicos.vedanta.org.ar http://verdadeseternas.vedanta.org.ar http://blog.cantaavedanta.com.ar

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