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Niederschsische Extremismus Informationsstelle

Niederschsisches Ministerium fr Inneres und Sport -Verfassungsschutz-

Entwicklungen Gefahren Gegenmanahmen

Islamismus: Entwicklungen Gefahren Gegenmanahmen

Vorwort
Am 11.09.2001 ermordete das Netzwerk al-Qaida unter mageblicher Beteiligung einer Terrorzelle aus Hamburg durch Anschlge in den Vereinigten Staaten fast 3.000 Menschen. Dieses Ereignis rckte schlaglichtartig ein bis dahin nur wenig beachtetes politisch-religises Phnomen in den Fokus der Sicherheitsbehrden und der ffentlichkeit: den Islamismus. Unter diesem Sammelbegriff werden extremistische Bestrebungen gefasst, die im Kern eine politisierte Islamauffassung verfechten. Teilweise wenden sie auch terroristische Gewalt an, um ihre Interessen durchzusetzen. Allen Islamisten ist gemeinsam, dass sie die freiheitliche demokratische Grundordnung ablehnen. Stattdessen streben sie auf der Basis des islamischen Rechtssystems, der Scharia, eine theokratische Staats- und Gesellschaftsordnung an. Eine solche Ordnung wrde Kernprinzipien und Grundrechten unserer Verfassung zuwiderlaufen. So wie Rechts- und Linksextremisten missbrauchen auch Islamisten die Freiheiten unserer offenen Gesellschaft fr ihre verfassungsfeindlichen Zwecke. Dabei ist jedoch vor Pauschalurteilen gegenber der muslimischen Glaubensgemeinschaft zu warnen. Von den in Deutschland lebenden rund vier Millionen Muslimen gilt nur ein Bruchteil, nmlich aktuell etwa 37.000 Personen (Niedersachsen: etwa 3.000), als islamistisch. Davon werden etwa 1.140 Personen der militanten Szene zugeordnet, die im besonderen Fokus der Sicherheitsbehrden steht. Auerdem ist daran zu erinnern, dass zu den Opfern islamistischer Gewalt hufig Muslime selbst zhlen. Mehr als zehn Jahre nach den Terroranschlgen vom 11.09.2001 besteht kein Anlass zur Hysterie, aber erst recht nicht zur Entwarnung. Das Terrornetz al-Qaida ist durch den Tod der Leitfigur Usama bin Ladin zwar geschwcht, aber seine Gewaltideologie lebt unvermindert fort. Die Gefahr von islamistischen Anschlgen in Europa ist keinesfalls gebannt. Sie geht zunehmend von so genannten Homegrown-Netzwerken und fanatisierten Einzelttern aus. Ihr ideologischer Nhrboden ist in der Regel der Salafismus, eine islamistische Strmung, die besonders rckwrtsgewandt ist, aber zunehmend an Bedeutung gewinnt. Sie spricht 2

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gezielt junge Muslime an, um sie zu radikalisieren, auch in Niedersachsen. Islamistische Radikalisierungsprozesse finden oftmals mitten in unserer Gesellschaft statt. Neue Medien wie das Internet spielen dabei eine Schlsselrolle. Welche gefhrlichen Konsequenzen damit verbunden sein knnen, hat der tdliche Anschlag eines jungen Islamisten auf US-Soldaten in Frankfurt/Main am 02.03.2011 gezeigt. Der Attentter hatte sich mageblich von islamistischer Internetpropaganda radikalisieren lassen. Der Niederschsische Verfassungsschutz versteht es als seine Aufgabe, die ffentlichkeit differenziert und umfassend ber den Islamismus zu informieren. Diese Broschre soll dazu einen Beitrag leisten. Sie vermittelt interessierten Brgerinnen und Brgern einen berblick ber Entstehung, Ideologie, Erscheinungsformen und Akteure des islamistischen Extremismus und Terrorismus. Die sicherheitspolitischen Gefahren fr Deutschland und Niedersachsen werden eingehend dargestellt. Zudem beleuchtet die Broschre die wachsende Gefahr von Radikalisierungsprozessen in unserer Gesellschaft und zeigt mgliche Gegenmanahmen auf. Hier schreitet Niedersachsen innovativ voran: Unter Federfhrung des Verfassungsschutzes wurde ein umfassendes Handlungskonzept der Antiradikalisierung erarbeitet. Unser Ziel ist es, ein gesamtgesellschaftliches Prventionsnetzwerk zum besseren Schutz vor islamistischem Extremismus zu schaffen. Denn der islamistischen Ideologie den Nhrboden zu entziehen, ist nicht allein Sache der Sicherheitsbehrden. Vielmehr kommt es auf ein enges Zusammenwirken von Staat und Gesellschaft an. Dabei sind die hier lebenden Muslime unsere wichtigsten Verbndeten. Auch an sie richtet sich diese Broschre. Gemeinsam mssen wir verhindern, dass junge Menschen in den islamistischen Extremismus abgleiten. In diesem Sinne soll diese Broschre gute Argumente liefern, damit die geistigen Abwehrkrfte unserer Demokratie gestrkt werden.

Uwe Schnemann Niederschsischer Minister fr Inneres und Sport

Inhalt
1. Islam.............................................................................................................. 6 1.1 Allgemeines 1.2 Sunniten und Schiiten 1.3 Zentrale islamische Lehren und Konzepte 1.3.1 Die fnf Sulen des Islams 1.3.2 Scharia 1.3.3 Jihad 6 7 8 8 9 9 10

1.4 Die mystischen Bruderschaften

2. Islamismus.................................................................................................. 11 2.1 Definition Islamismus Exkurs: Historischer Ursprung des Islamismus Grundordnung 2.3.1 Islamische Gemeinschaft Milli Grs 2.3.2 Muslimbruderschaft Exkurs: Der Arabische Frhling 2.3.3 Hizb Allah 2.3.4 Tablighi Jamaat 2.4.1 Definition Salafismus 2.4.2 Das salafistische Bildungs- und Gelehrtennetzwerk 2.2 Unvereinbarkeit mit der freiheitlichen demokratischen 13 19 19 21 23 23 24 25 25 26 2.3 Islamistische Organisationen 11 12

2.4 Der Salafismus

3. Islamistischer Terrorismus. ......................................................................... 30 3.1 Entstehung und Hintergrnde 3.2 Ziele des islamistischen Terrorismus 3.3 Jihad-Salafismus 4 3.3.1 Abu Musab al-Suri 3.3.2 Abu Bakr Naji 3.3.3 Takfirismus internationalen islamistischen Terrorismus 30 31 32 32 34 35 37

3.4 Wichtige Personen, Organisationen und Bewegungen des

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3.5 Bedrohung durch den islamistischen Terrorismus 3.5.1 Gefhrdungslage in Deutschland 3.5.2 Verhinderte Anschlge in Deutschland 3.5.3 Reisebewegungen 3.5.4 Personenpotenzial in Deutschland 3.5.5 Homegrown Terrorism 3.5.6 Konvertiten und reborn muslims 3.5.7 Gefhrdung durch Splittergruppen und radikalisierte Einzeltter

39 39 41 43 43 44 45 46

4. Die Bedeutung des Internets fr islamistische Extremisten und Terroristen. ..................................................................... 48 4.1 Islamistische Mission und Propaganda im Internet 4.2 Jihadismus im Internet 4.2.1 Allgemeines 4.2.2 Das jihadistische Online-Magazin Inspire 4.2.3 Autobiographie eines gefallenen Jihadisten 4.2.4 Die Globale Islamische Medien Front 48 51 51 55 57 59

5. Radikalisierung. .......................................................................................... 61 5.1 Wichtige Faktoren der Radikalisierung 5.1.1 Ideologie 5.1.2 Soziales 61 61 62 63 64 66 67 68

5.2 Charakteristische Elemente der Radikalisierung 5.3 Typische Phasen der Radikalisierung 5.4. Radikalisierung im Internet Exkurs: Gefangenenbetreung als jihadistisches Radikalisierungsmodell Exkurs: Jihadistische Nasheeds aus Deutschland

6. Frherkennung, Gegenmanahmen, Prvention.................................... 72 Anhang........................................................................................................... 75 I. Islamistische Behauptungen und Gegenpositionen II. Glossar III. Bibliographie 5

1. Islam
Diese Broschre hat zwar den Islamismus zum Thema. Aber um die politische Ideologie des Islamismus verstehen zu knnen, soll auch auf die Religion des Islams eingegangen werden. Einerseits muss man zwischen der Religion des Islams und ihrer einseitigen Auslegung und Politisierung in Gestalt der islamistischen Ideologie deutlich differenzieren. Andererseits leitet sich der Islamismus aber aus dem Islam ab und ist deshalb nicht ohne eine kurze Einfhrung in die Grundlagen dieser Religion zu begreifen.

1.1 Allgemeines
Der Islam ist die jngste der drei abrahamitischen Religionen, zu denen das Judentum, das Christentum und eben auch der Islam zhlen. Diesen drei Religionen ist gemeinsam, dass sie sich auf Abraham als Stammvater beziehen und nur einen einzigen Gott anerkennen. Der Islam knpft ideengeschichtlich an das Judentum und das Christentum an.1 Seinen Ursprung fand er auf der Arabischen Halbinsel in den ersten Jahrzehnten des siebten Jahrhunderts. Heute leben fast 1,6 Milliarden Muslime auf der Erde; das ist fast ein Viertel aller Menschen.2 Nach islamischer berlieferung erschien dem um das Jahr 570 in Mekka geborenen Araber Muhammad im Alter von 40 Jahren der Erzengel Gabriel, der ihm ber Jahre hinweg die Verse des Korans diktierte. Die Verkndigung des Islams richtete sich in dieser Zeit hauptschlich gegen den altarabischen Mehrgott-Glauben (Polytheismus), der in Muhammads Heimat Mekka praktiziert wurde. Aufgrund ihres bedingungslosen Ein-Gott-Glaubens (Monotheismus) wurde Muhammads Gemeinde zunehmend angefeindet. Bald sah sie sich gezwungen, in die Oasenstadt Yathrib, die spter den Namen Madinat an-Nabi (deutsch die Stadt des Propheten) oder kurz al-Madina (Medina) erhielt, auszuweichen. In Medina wurde der Religionsstifter Muhammad alsbald auch zum Politiker und Feldherrn. Im Jahr 630 gelang es dem islamischen Heer unter Muhammads Fhrung, dessen Heimatstadt Mekka zu erobern. Bis zum Tode des Propheten im Jahre 632 dehnte sich der islamische Machtbereich bereits ber die gesamte Arabische Halbinsel aus.

1 Ende/Steinbach, Der Islam in der Gegenwart, Mnchen 2005, Seite 22. 2 The Pew Forum on Religion & Public Life, Mapping the Global Muslim Population A Report on the Size and Distribution of the Worlds Muslim Population, 2009.

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1.2 Sunniten und Schiiten


Nachdem Muhammad gestorben war, konnte die Einheit seiner Anhnger nicht lange aufrechterhalten werden. Infolge von Nachfolgestreitigkeiten entstanden islamische Untergruppen, von denen die sunnitische und die schiitische die bedeutendsten wurden. Heute drften etwa 85-90 Prozent aller Muslime Sunniten, 10-15 Prozent Schiiten sein. Die Sunniten traten nach dem Tode Muhammads fr die Wahl des Nachfolgers (khalifa) aus den Reihen der alten Herrscherfamilien Mekkas ein und erkennen bis heute die ersten vier Kalifen als rechtmig an. Die Schiiten hingegen waren der Auffassung, dass der Nachfolger des Propheten nur aus dessen Familie stammen drfe. Sie halten daher einzig den vierten Kalifen Ali ibn Abi Talib, den Neffen und Schwiegersohn Muhammads, fr legitim. Von diesem Streit abgesehen, trennt insbesondere die groe Bedeutung, die die Schiiten ihren Imamen zumessen, diese Glaubensgruppe von den Sunniten. Ali und eine je nach schiitischer Lehre unterschiedliche Zahl seiner Nachkommen bilden die Gesamtheit der Imame, denen ein berirdisches Charisma zugesprochen wird. Den so genannten Zwlferschiiten, der grten schiitischen Untergruppe, gelten die zwlf Imame (einschlielich Ali), Muhammad und dessen Tochter Fatima als die Vierzehn Unfehlbaren. Gem Artikel 5 der Verfassung der Islamischen Republik Iran ist der entrckte 12. Imam das eigentliche Staatsoberhaupt. Im Gegensatz zu der Imamatslehre der Schiiten bildete sich bei den Sunniten das Kalifat heraus. Das Kalifat ist eine theokratische Regierungsform, bei der sowohl weltliche als auch geistliche Fhrerschaft in der Person des Kalifen vereint sind. ber dem Kalifen steht allein das religise Gesetz, die Scharia, das aus den Rechtsquellen Koran, Sunna (Tradition des Propheten), Idschma (Konsens der Rechtsgelehrten) und Qiyas (Analogieschluss) schpft und an das auch der Kalif gebunden ist. Heute existiert der Kalif als Oberhaupt der (sunnitischen) Muslime nur noch in der Theorie. Denn im Jahr 1924 schaffte Mustafa Kemal (Atatrk) im Zuge der am Westen orientierten Modernisierung der Trkei das Kalifat ab.

1.3 Zentrale islamische Lehren und Konzepte 1.3.1 Die fnf Sulen des Islams
Die fnf Grundpflichten des Islams werden als seine Sulen bezeichnet. Die erste Sule ist das Glaubensbekenntnis, die Schahada. Sie lautet: Ich bezeuge, dass es keine Gottheit auer Gott gibt und dass Muhammad der Gesandte Gottes ist. Die Schahada formuliert die religisen Hauptlinien des Islams: den absoluten Monotheismus und das Prophetentum Muhammads. Dabei ist nach islamischer Auffassung Muhammad das Siegel der Propheten. Das bedeutet, dass er Muslimen als Hhepunkt und Abschluss einer ganzen Reihe von Propheten gilt, die zum Teil auch schon in der christlichen Bibel oder der jdischen Thora genannt wurden, wie Adam, Noah oder Jesus. Neben der Schahada zhlen zu diesen Sulen auch das fnfmalige Gebet, die Almosensteuer, das Fasten im Monat Ramadan sowie die Pilgerfahrt nach Mekka:

Das rituelle Gebet (Salat) soll fnfmal am Tag zu festgelegten Zeiten verrichtet
werden. Dieses Gebet kann jeder Muslim fr sich alleine ausfhren, doch das Mittagsgebet am Freitag sollte in Gemeinschaft verrichtet werden.

Das Fasten im Monat Ramadan (Saum) ist fr alle erwachsenen und gesunden
Muslime verpflichtend. Hierbei nehmen die Fastenden tglich zwischen der Morgendmmerung und dem Sonnenuntergang keine Nahrungs- oder Genussmittel zu sich und sind auch sexuell enthaltsam.

Die Almosensteuer (Zakat) ist im Islam eine Verpflichtung, die sich direkt aus
dem Koran ableiten lsst. Sie begrndet sich darauf, dass die Gemeinschaft der Muslime (Umma) als Solidargemeinschaft aufgefasst wird. In ihr haben alle Muslime freinander einzustehen. Vermgende Muslime sind daher dazu verpflichtet, sich am Unterhalt der Bedrftigen zu beteiligen.

Die Pilgerfahrt (Hajj) ist eine weitere, dem Muslim auferlegte Pflicht. Jeder erwachsene Muslim, der es sich finanziell leisten kann und dazu gesundheitlich in der Lage ist, ist verpflichtet, einmal im Leben whrend des Monats Dhu l-Hijja, dem zwlften Monat des arabischen Kalenders, nach Mekka zu pilgern.

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1.3.2 Scharia
Die Scharia bezeichnet die religise Rechtsordnung des Islams, die dem Muslim als verbindlicher Wegweiser fr ein gottgeflliges Leben dienen soll. Die Scharia enthlt sowohl privat-, ffentlich- und strafrechtliche Normen als auch rituelle und gottesdienstliche Vorschriften. Die muslimischen Rechtsgelehrten haben die Scharia vor allem aus den Vorschriften des Korans entwickelt. Allerdings ergeben die Gebote, Verbote und Rechtsvorschriften des Korans keine vollstndige Rechtsordnung. Um alle rechtlichen Fragen des Alltags regeln zu knnen, haben die Rechtsgelehrten in den Jahrhunderten nach dem Tod Muhammads (632) die Sammlungen der Aussprche und Taten Muhammads (Sunna) als zweite Rechtsquelle hinzugezogen. Zudem haben sie rechtswissenschaftliche Methoden entwickelt, um alle Bereiche des muslimischen Lebens regeln zu knnen. Hierzu gehren vor allem der Analogieschluss (Qiyas) und der Konsens der Gelehrten (Idschma). Die Scharia ist also kein ausformuliertes Gesetzbuch, sondern eine lebendige Methode3, die einen groen Spielraum fr unterschiedliche Interpretationen des islamischen Rechts zulsst. Das bedeutet, dass dadurch mit dem deutschen Grundgesetz konforme, aber auch extremistische Positionen, die dem Grundgesetz zuwiderlaufen, mit der Scharia begrndet werden knnen.4

1.3.3 Jihad
Der Begriff Jihad bedeutet Anstrengung oder Bemhung. Zu unterscheiden ist zwischen dem groen und dem kleinen Jihad. Whrend der groe Jihad die individuelle Bemhung des Muslims um den Glauben (moralisches Handeln, Mission etc.) bezeichnet, beschreibt der kleine Jihad den bewaffneten Kampf zur Erweiterung des islamischen Herrschaftsbereichs oder zu dessen Verteidigung gegen die Feinde des Islams. Dieser kleine Jihad stellt nach herrschender islamischer Lehrtradition eine Kollektivpflicht der gesamten Gemeinschaft der Muslime dar. Sie gilt als erfllt, wenn sie von einer ausreichenden Zahl Glubiger ausgebt wird. Die geistigen Fhrer des islamistischen Terrorismus deuten die Pflicht zum militanten Jihad allerdings extensiv um. Sie fassen den kriegerischen Jihad heute als individu3 Halm, Der Islam Geschichte und Gegenwart, Mnchen 2002, Seite 75. 4 In dieser Broschre bezieht sich der Begriff der Scharia, soweit er mit dem Islamismus in Zusammenhang gebracht wird, ausschlielich auf extremistische Interpretationen, die nicht mit dem Grundgesetz vereinbar sind.

elle Pflicht eines jeden Muslims auf. Daher propagieren sie, dass jeder Muslim sich den muslimischen Kmpfern in den Krisengebieten der islamischen Welt (z. B. in Afghanistan) anschlieen soll. Auch die westlichen Staaten, als Feinde des Islams, seien Ziele des individuellen, militant verstandenen Jihads, was insbesondere fr die dort lebenden Muslime gelte. Zumindest sollte aber jeder Muslim die Kmpfenden mit allen zur Verfgung stehenden Mitteln (z. B. finanziell, durch Gebete etc.) untersttzen.

1.4 Die mystischen Bruderschaften


Zum islamischen Spektrum zhlen auch mystische Bruderschaften, Sufi-Orden genannt. Sie spielen seit Jahrhunderten eine bedeutende Rolle in der Geschichte des Islams. Hufig war es das spirituelle Vorbild dieser angeblich in Wolle5 gekleideten Mystiker, die die Bevlkerung ganzer Landstriche fr den Islam gewannen. Das von den Sufis vertretene mystische Konzept des Islams geht davon aus, dass der Mensch durch das Erkennen des inneren Sinnes bestimmter Passagen des Korans und uerungen des Propheten zu einer individuellen Beziehung zu Gott finden kann. In der Regel sind die Sufi-Orden hierarchisch organisiert. An der Spitze steht ein wissender Lehrer, der Scheich, Murschid oder Pir genannt wird. Dieser Scheich ist nach sufischer berzeugung ber seinen Lehrer und ber den Lehrer seines Lehrers bis schlielich zum Propheten Muhammad mit dem gttlichen Wissensquell verbunden. Gegenwrtig stellt sich die Situation der Bruderschaften widersprchlich dar. Einerseits sind diese Orden in vielen Teilen der islamischen Welt im Zuge von Modernisierungsprozessen aus der ffentlichkeit verschwunden, einige Bruderschaften hrten gar auf zu existieren. Andererseits leben groe Orden wie die Naqshbandiya und die Qadiriya nach jahrzehntelangen Verboten in einigen Gebieten der ehemaligen Sowjetunion (Kaukasus und Zentralasien) wieder auf und beteiligen sich aktiv an der Re-Islamisierung der Gesellschaft. Hierbei stehen sie in Konkurrenz zu islamistischen Gruppierungen, die den mystischen Bruderschaften mitunter ein Abweichen vom wahren Islam vorwerfen.

5 Arabisch suf; eine andere Herleitung des Begriffes Sufi bezieht sich auf das arabische Wort safa rein.

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2. Islamismus
2.1 Definition Islamismus
Der Islamismus ist ein politischer Extremismus, der sich aus der Religion des Islams ableitet. Er gibt vor, den einzig wahren und vollstndigen Islam zu vertreten. Muslimen mit anderer Islamauffassung werfen die Islamisten vor, dass sie den wahren Islam durch unerlaubte Neuerungen (Bida) verwssert htten. Darunter verstehen sie etwa die Trennung von Religion und Staat (Skularismus). Lediglich ihre eigene stark politisierte Interpretation des Islams stelle eine Rckkehr zu den Idealen der frhen Muslime dar. Diese Ideale ziehen sie aus dem von ihnen verklrten Staatswesen Muhammads mit dem Zentrum in Medina. Obwohl nicht von einem einheitlichen Islamismus die Rede sein kann es haben sich im Laufe der Zeit unterschiedliche Ausformungen dieser extremistischen Ideologie entwickelt haben doch alle diese Islamismen eine Gemeinsamkeit: Sie streben die Errichtung eines politischen Gemeinwesens auf der Basis der islamischen Rechtsordnung, der Scharia, an. Alle diese Ausformungen der islamistischen Ideologie kommen mittlerweile auch in der Bundesrepublik Deutschland vor. Die in Deutschland agierenden islamistischen Organisationen und Personen lehnen berwiegend den Einsatz von Gewalt zur Erreichung ihrer politischen Ziele ab. Dies betrifft auch den virulentesten Teil der islamistischen Bewegung, den so genannten Salafismus.6 Dennoch greifen insbesondere jihadistische Salafisten auf die Anwendung von Gewalt zurck, so dass sich im vergangenen Jahrzehnt die Gefahr islamistischer Terroranschlge in Deutschland erheblich gesteigert hat. Schaut man auf die arabischen Staaten, so sind dort anders als in Deutschland islamistische Gruppierungen mittlerweile fest in den politischen Strukturen etabliert. Sie verfolgen eine Strategie der Mitwirkung am politischen und gesellschaftlichen Leben und verzichten in der Regel auch auf Gewalt. Wenige dieser im politischen Prozess fest verankerten Organisationen halten an terroristischen Aktivitten auf regionaler Ebene fest. Islamistische Gruppierungen in der Arabischen
6 Zur gewaltorientierten Ausprgung des Salafismus siehe 3.3.

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Welt verfgen oft ber eine groe Popularitt, weil sie durch soziale und kulturelle Projekte in der Bevlkerung eine Basis haben. Beispielhaft fr diese Gruppierungen sind vor allem Organisationen, die aus der gyptischen Muslimbruderschaft hervorgegangen sind, aber auch die libanesisch-schiitische Hizb Allah.

Exkurs: Historischer Ursprung des Islamismus


Der moderne Islamismus hat seinen Ursprung im Vorderen Orient des ausgehenden 19. und frhen 20. Jahrhunderts. In dieser Zeit wurde diese Region zu einem groen Teil von den europischen Kolonialmchten beherrscht. Mit der europischen Expansion setzte damals eine von den muslimischen Eliten gefhrte Debatte ber die Ursachen der Schwche der islamischen Gesellschaften ein. Skular orientierte Muslime forderten eine vollstndige Modernisierung der muslimischen Gesellschaften nach europischem Vorbild und verorteten sich politisch eher im nationalistischen Spektrum (z. B. im Pan-Arabismus). Sie betrachteten den Islam als ein kulturelles Erbe, nicht aber als ein verbindliches Regelwerk fr Staat und Gesellschaft. Ihnen stand eine breite islamische Reformbewegung entgegen, die die Bedeutung des Islams fr die zuknftige Ausrichtung der Gesellschaft betonte. Innerhalb dieser Bewegung gab es vielfltige Positionen. Einige muslimische Reformer verbanden beispielsweise Elemente der europischen Staatslehre mit islamischer Theologie und leiteten daraus ab, dass etwa die Demokratie von jeher im Islam angelegt sei. Andere Reformer vertraten die Meinung, dass nur eine Rckbesinnung auf den wahren Islam die Muslime wieder zu alter Strke fhren knne. Zum Vorbild nahmen sie sich die muslimische Urgesellschaft in Medina zu Lebzeiten Muhammads, die sie stark idealisierten. Sie forderten alle Muslime auf, sich auf die Grundlagen des Islams zurck zu besinnen, um den Islam zu reinigen und so die Umma als islamische Nation in ihrer alten Strke auferstehen zu lassen. Auch hinsichtlich der Mittel zum Wiedererstarken der islamischen Gesellschaften war man sich uneinig: So mancher sah den Reformbedarf ausschlielich auf der geistig-moralischen Ebene diese Reformer strebten die friedliche Erneuerung der Gesellschaft aus der Kraft der eigenen, wiederbelebten Tradition an. Andere und hier knpft der Islamismus an hielten politische Reformen fr notwendig. Sie entwarfen unter der Formel Der Islam ist Religion und Staat (arab. al-islam din wa dawla) ein politisches Konzept, das auf die Errichtung eines islamischen Staatswesens ausgerichtet war wenn ntig, auch unter Zuhilfenahme von Gewalt. Obwohl die religis-politische 12

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Programmatik dieser Islamisten von einem starken Vergangenheitsbezug geprgt war, handelt es sich bei dieser Form des politischen Islams um ein modernes Phnomen. Der Islamismus ist ohne die Auseinandersetzung mit den europischen Kolonialmchten nicht denkbar. Ebenso bedeutsam fr seine Entwicklung ist die Ablehnung der eigenen, als tyrannisch wahrgenommenen Regierungen, die sich nach dem Ende der Kolonialzeit etabliert haben und zumeist von den skularen Eliten gestellt wurden. Auch ihnen werfen Islamisten vor, fr die soziokonomischen Probleme, die kulturelle Entfremdung und die politische Ohnmacht der islamischen Welt verantwortlich zu sein. Sptestens seit dem 11.09.2001 und weiteren terroristischen Anschlgen im Westen ist mit der Verdichtung der weltweiten Massenkommunikation (vor allem der Mglichkeit, ber das Internet zu kommunizieren) und der Migration von Muslimen nach Europa der Islamismus auch hierzulande zum Thema geworden.

2.2 Unvereinbarkeit mit der freiheitlichen demokratischen Grundordnung


Mit der nach islamistischen Mastben ausgelegten Scharia und der freiheitlichen demokratischen Grundordnung stehen sich zwei Gesellschaftsentwrfe gegenber, die sich in ihrem Menschenbild fundamental voneinander unterscheiden. Allerdings existieren auch liberale Interpretationen der Scharia. Diese Anstze versuchen ein System, welches in seinen Grundstrukturen seit ber einem Jahrtausend existiert, mit den Erfordernissen einer aufgeklrten Moderne in Einklang zu bringen. Die islamistische Deutung der Scharia hingegen zielt auf eine theokratische Staats- und Gesellschaftsordnung, die mit einem demokratisch verfassten Gemeinwesen nicht in Einklang zu bringen ist. Nach der Verfassung der Bundesrepublik Deutschland verfgen Menschen unabhngig von ihrem Geschlecht und ihrer Religion ber die gleichen Rechte. Die Scharia sieht derartiges fr einen islamischen Staat nicht vor. Umfassende Rechte und Pflichten als Brger eines islamischen Staates besitzen nach islamistischer Auffassung nur Muslime. Sofern sie die islamische Herrschaft akzeptieren, gelten Juden und Christen als Schutzbefohlene (Dhimmis), die lediglich ber eingeschrnkte Rechte verfgen und Sondersteuern zu zahlen haben. Diejenigen, die sich nicht zu einer der monotheistischen Religionen bekennen (Atheisten oder Polytheisten) haben nach der Scharia nicht einmal ein Existenzrecht. 13

Das Bundesverfassungsgericht hat die freiheitliche demokratische Grundordnung als eine Ordnung bezeichnet, die jegliche Gewalt- und Willkrherrschaft ausschliet.7 In ihr soll sich das Volk nach dem Willen der jeweiligen Mehrheit in Freiheit und Gleichheit selbst bestimmen. Zu den grundlegenden Prinzipien dieser Ordnung gehren:

die Achtung vor den im Grundgesetz konkretisierten


Menschenrechten (insbesondere gehrt hierzu die absolut geschtzte Menschenwrde sowie das Recht auf Leben und die freie Entfaltung),

die Volkssouvernitt, die Gewaltenteilung, die Verantwortlichkeit der Regierung, die Gesetzmigkeit der Verwaltung, die Unabhngigkeit der Gerichte und das Mehrparteienprinzip und die Chancengleichheit fr alle politischen Parteien
mit dem Recht auf verfassungsmige Bildung und Ausbung einer Opposition. Eine nach den Prinzipien des Islamismus errichtete Staats- und Gesellschaftsordnung ist mit diesen Kernelementen des Grundgesetzes nicht vereinbar. Das Spannungsfeld zwischen der freiheitlichen demokratischen Grundordnung und der islamistischen Vorstellungswelt wird im Folgenden exemplarisch dargestellt. Gem Artikel 20 Absatz 2 Satz 1 Grundgesetz findet die politische Willensbildung durch das Volk statt. Es whlt in allgemeinen, unmittelbaren, freien, gleichen und geheimen Wahlen eine Volksvertretung, die entscheidenden Einfluss auf die politische Gestaltung des Gemeinwesens nehmen und dadurch den politischen Willen des Volkes verwirklichen kann. Die freie Willensbildung des Volkes setzt dabei voraus, dass die Staatsbrger rechtliche Gleichheit besitzen und dass Meinungen und Gegenmeinungen sich im politischen Raum frei entfalten knnen. Das schliet die Mglichkeit zur Opposition ein. Das Demokratieprinzip steht daher im strikten Gegensatz zur islamistischen Weltanschauung. Denn die Regierungsgewalt und der damit untrennbar verbundene Vollzug der Gesetze werden von Islamisten nicht mit der Souvernitt des Volkes begrndet. Vielmehr behaupten Islamisten, dass der
7 BVerfG vom 23.10.1952, BVerfGE Bd. 2, Seite 1.

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nach ihrer Auffassung von Allah selbst herabgesandte Koran und die Vorgaben des Propheten Muhammad verbindlich fr alles menschliche Handeln seien, also auch fr Regierungen und die Politik. Das bedeutet, dass nicht das Volk der Souvern ist, sondern einzig Gott. Zur Veranschaulichung dieser islamistischen Position sei auf einen Vortrag Muhamed Ciftcis aus dem Jahr 2007 verwiesen.8 Ciftci ist Leiter der in Braunschweig ansssigen Islamschule und gilt als einflussreicher salafistischer Prediger in Deutschland. Selbst eine partielle bernahme demokratischer Vorstellungen lehnt er rigoros ab und betont, dass es keinen besseren Gesetzgeber als Allah gebe. Wrtlich fhrte er aus: ... Diese Regel mssen wir erst verstanden haben. Dass auf jeden Muslim ist Pflicht, dass er nach Koran, nach Allahs Gesetz richtet. Egal ist er Staatsverwalter, ob er ist einfacher Mensch, jeder von uns ist verpflichtet, nach Koran und nach Sunna [Vorbild des Propheten] zu richten. Er hat nicht das Recht, ein anderes Gesetz auszusuchen. Sondern ist auf ihm fard ayn wajib [zwingende individuelle Pflicht], dass er muss nach Koran und nach Sunna richten und Ibn Taymiyya [Gelehrter des 14. Jahrhunderts, geistiger Inspirator des modernen Islamismus] bringt einen Beweis. Sure al-Maida, 49 sagt: Wenn sie nicht nach Allahs Gesetz richten, so haben sie ihren Lsten gefolgt. Damit ist gemeint, Ibn Taymiyya sagt, zwischen zwei, wenn ich richten muss, zwischen meinen Kindern, zwischen den Brdern, in meiner Gesellschaft, in meiner Umgebung, egal welches Amt ich besitze, ich muss nach Allahs Gesetz richten. Das heit, Allah hat keinem das Recht gegeben, auer [nach dem] Koran zu richten. Das heit, wir mssen alle nach dem Koran richten, und darber gibt es auch keinen ikhtilaf [Meinungsverschiedenheit]. Keiner der Muslime sagt, nein, du kannst auch mit etwas anderem richten. Aber dazu werden wir kommen ... Kurz darauf heit es weiter: Allah ist der beste Gesetzgeber, es gibt keinen besseren. Und wenn die ganze

8 Vortrag am 07.07.2007 im Islamischen Kulturzentrum (IKZ e.V.) in Bremen mit dem Titel Was nicht von Allah hernieder gesandt wurde, heruntergeladen aus dem Internet am 10.06.2008.

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Menschheit zusammenkommt und eine bessere Entscheidung erbringen will als der Koran, so sagen wir: Das gibt es nicht! Zu den im Grundgesetz konkretisierten Menschenrechten als integraler Bestandteil der freiheitlichen demokratischen Grundordnung zhlt nach Artikel 2 Absatz 2 auch das Recht auf krperliche Unversehrtheit. Darber hinaus gilt ein absolutes Verbot von grausamen, unmenschlichen und erniedrigenden Strafen. Dem widerspricht es, wenn Islamisten beispielsweise die Einfhrung der so genannten Hudud-Strafen9 fordern. Neben Delikten wie Diebstahl und Straenraub ahnden diese etwa das Vergehen der Unzucht (Zina). Zina bezeichnet im islamischen Recht den Geschlechtsverkehr zwischen Menschen, die nicht miteinander verheiratet sind und auch nicht in einem Verhltnis von Herr und Sklavin zueinander stehen. Unzucht gilt als Verbrechen. Auch Prostitution und homosexueller Verkehr werden als Zina geahndet. Als Strafe fr Unzucht kann die Auspeitschung oder gar die Steinigung verhngt werden. So wurde beispielsweise auf Veranstaltungen, die Muhamed Ciftci als Leiter der Islamschule Braunschweig angemeldet hatte, das ins Deutsche bersetzte Buch Missverstndnisse ber die Menschenrechte im Islam10 verbreitet. In dieser Schrift werden die koranischen Krperstrafen aus islamistischer Sicht beschrieben und gerechtfertigt. Es heit dort: Die Strafe wird gem der Art und Schwere des Verbrechens festgelegt. Wenn ein Dieb sein Opfer ttet und das Geld vergrbt, ist die Strafe das Tten und Kreuzigen des Diebes. Wenn der Dieb nur das Geld des Opfers nimmt, aber das Opfer nicht ttet, wird dem Dieb die Hand abgeschnitten. Wenn ein Dieb das Opfer ttet, aber sein Geld nicht anrhrt, wird der Dieb gettet. Wenn der Dieb unschuldige Anwohner ngstigt, aber keinen von ihnen ttet, muss eine solche drohende Person von ihrem Heimatland
9 Arabisch Hadd (Plural Hudud, dtsch.: Grenze), es handelt sich bei diesen Strafen um verschiedene Krperstrafen. 10 Abdul Rahman Al-Sheha, Missverstndnisse ber Menschenrechte im Islam, Riad, ohne Jahr.

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vertrieben werden. Darber hinaus beschreibt der Islam die Strafe der Auspeitschung fr Junggesellen, die Unzucht begehen. Was den verheirateten Mann oder die verheiratete Frau angeht, die ehebrechen, so lautet die Strafe Steinigung bis zum Tod. 11 Nach islamistischer Lesart der Scharia sind Atheisten (nicht an einen Gott glaubende) und Polytheisten (Anhnger eines Glaubens an mehrere Gottheiten) zu tten, wenn sie sich weigern, den islamischen Glauben anzunehmen. Juden und Christen sind rechtlich ungleich zu behandeln. Solche Auffassungen sind nicht mit dem Grundrecht der Religionsfreiheit des Grundgesetzes vereinbar. Das trifft auch auf die Forderung nach der Todesstrafe fr diejenigen zu, die vom wahren islamischen Glauben abgefallen sind. Fr Muhamed Ciftci besteht kein Zweifel, wie solche Glaubensabtrnnigen (Apostaten) zu behandeln seien. So stimmten Ciftci zufolge die Rechtsgelehrten, Koran, Sunna und die Zeitgenossen des Propheten berein, dass ein Abtrnniger mit dem Schwert gekpft werden msse.12 Insbesondere salafistische Prediger und Autoren vertreten Thesen, die der freiheitlichen demokratischen Grundordnung klar entgegenstehen. So ist beispielsweise bei Veranstaltungen des Predigers Pierre Vogel das Buch Frauen im Schutz des Islams des saudischen Gelehrten Abdul Rahman Al-Sheha vertrieben worden. Dieses Buch ist seit Januar 2009 von der Bundesprfstelle fr jugendgefhrdende Medien indiziert. In der Entscheidungsbegrndung gibt die Prfstelle an, dass die Inhalte des Kapitels Schlagen der Frau zu Gewaltttigkeit anreize, verrohend wirke und darber hinaus als Frauen diskriminierend einzustufen sei. Al-Shehas Schrift, die mittlerweile ins Deutsche bersetzt wurde und kostenlos aus dem Internet heruntergeladen werden kann, beschreibt den salafistisch verstandenen Islam als die einzige Mglichkeit, den Frauen ihre vollstndigen Rechte zu gewhren: Auf der Grundlage des eben gesagten und dessen, was in diesem Bchlein zusammengetragen worden ist, kann man einfach und zuversichtlich sagen, dass Frauen niemals ihre vollen Rechte, natrliche Freiheit und vollstndigen

11 A.a.O., Seite 122. 12 Vortrag am 07.07.2007, a.a.O.

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persnlichen Rechte genieen und nie genieen werden, als unter dem SCHUTZ des ISLAM.13 Die Unvereinbarkeit mit der freiheitlichen demokratischen Grundordnung kommt besonders in den Kapiteln zum Vorschein, in denen die Themen Reisen ohne direkte mnnliche Begleitung und Schlagen der Frauen angesprochen werden. So wird festgehalten, dass der Islam ... der Frau [ob verheiratet oder nicht, verbietet] allein, ohne die Begleitung eines nahen, nicht zu heiratenden Verwandten [Mahram] als Reisebegleiter zu reisen, das sind z. B. Ehemann, Sohn, Bruder, Vater, Neffe, Onkel, usw. Solch ein Verwandter, nicht der Ehemann, muss einer von denen sein, die ihr zum Heiraten durch die direkte Blutsverwandtschaft verboten sind.14 Auch befrwortet der Autor dezidiert psychische und physische Gewalt gegen Frauen, wenn sie ihrem Mann den Gehorsam verweigern: Die Medizin oder Behandlung einer jeden Unpsslichkeit kann manchmal sehr bitter sein. Aber eine kranke Person wird das Medikament freudig einnehmen und die Bitterkeit der Medizin ertragen, um von seiner Krankheit geheilt zu werden. Das Heilmittel, um eine ungehorsame Frau zu behandeln, besteht, wie schon beschrieben, aus drei Stufen, die Allah im Quran al-Karim genannt hat. Erste Stufe: Die Stufe der Ermahnung, Empfehlung und Warnung vor Allahs Strafe. Zweite Stufe: Das Bett der Frau meiden. ... Dritte und letzte Stufe: Schlagen ohne zu verletzen, Knochen zu brechen, blaue oder schwarze Flecken auf dem Krper zu hinterlassen und unter allen Umstnden vermeiden, ins Gesicht zu treffen. ...

13 Abdul Rahman Al-Sheha, Frauen im Schutz des Islam, ohne Ort, ohne Jahr, Druckausgabe Seite 90. 14 Ebd., Seite 82.

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Islamismus: Entwicklungen Gefahren Gegenmanahmen

Eine Frau darf nur in absoluter Privatsphre geschlagen werden. Eine Frau darf nicht vor den Kindern oder sonst irgendjemandem dieser Art geschlagen werden. Das Schlagen ist als Disziplinierung und Erziehung gedacht. Wie ein Vater zum Beispiel seinem Kind einen Klaps gibt, wenn es etwas Falsches getan hat.15 Zwar distanzieren sich viele salafistische Prediger oder die in Braunschweig ansssige Islamschule bestndig von Gewalt im Namen des Islams. Doch werden in den von ihnen vertriebenen Medien Positionen verbreitet, die Gewalt rechtfertigen und gegen im Grundgesetz verankerte Freiheits- und Grundrechte gerichtet sind.

2.3 Islamistische Organisationen


Im Folgenden sollen einige Organisationen und Bewegungen vorgestellt werden, die alle auf ihre Weise eine spezifische Form des Islamismus reprsentieren: der nationalistisch geprgte Islamismus der Islamischen Gemeinschaft Milli Grs; der durch die Arabellion wieder an Bedeutung gewinnende sunnitische Extremismus der Muslimbruderschaft, der einen breiten Trend in den arabischen Staaten widerspiegelt; der vom indischen Subkontinent stammende missionarische Ansatz der Tablighi Jamaat sowie die den schiitischen Islamismus reprsentierende Hizb Allah.

2.3.1 Islamische Gemeinschaft Milli Grs


Der berwiegende Teil der in Deutschland aktiven islamistischen Gruppierungen gehrt dem sunnitischen Spektrum an. Dabei spiegelt sich bis heute die Einwanderungsgeschichte der letzten Jahrzehnte auch in diesem Bereich wider. Die hinsichtlich ihrer Mitgliederzahl mit Abstand grte Organisation des sunnitischen Islamismus in Deutschland ist eine trkisch geprgte Gruppierung: die Islamische Gemeinschaft Milli Grs (IGMG). Sie hat in Deutschland ca. 31.000 Mitglieder (Niedersachsen ca. 2.600).16
Banner der Islamischen Gemeinschaft Milli Grs

15 Ebd., Seite 84 ff. 16 Zu weiteren Einzelheiten der IGMG siehe Niederschsischer Verfassungsschutzbericht 2011.

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Die IGMG ist im Wesentlichen bestrebt, trkischstmmigen Muslimen eine eigenstndige Identitt auf der Basis islamistischer wie auch trkischnationalistischer Anschauungen zu vermitteln. Diese Identitt sttzt sich in Abgrenzung zur freiheitlichen Werteordnung der Bundesrepublik Deutschland wesentlich auf die islamische Rechts- und Lebensordnung der Scharia als entscheidender Grundlage fr das gesellschaftliche Zusammenleben. Damit trgt die IGMG zur Bildung von Parallelgesellschaften in Deutschland mageblich bei. Durch die Propagierung der Scharia in einer orthodoxen Lesart bietet die IGMG darber hinaus Anhaltspunkte fr Bestrebungen gegen die freiheitliche demokratische Grundordnung im Sinne des 3 Abs. 1 Nr. 1 des Niederschsischen Verfassungsschutzgesetzes. Die Geschichte und Ideologie der Milli Grs sind untrennbar mit dem im Februar 2011 verstorbenen trkischen Ideologen und Parteifhrer Necmettin Erbakan verbunden. Er legte in den 1970er Jahren seine Vorstellungen zur Lsung der politischen und gesellschaftlichen Probleme der Trkei in der Schrift Milli Grs (nationale Sicht) dar. Erbakan beschrieb die westliche Welt
Necmettin Erbakan

als nichtige Ordnung (batl dzen), die durch eine islamische gerechte Ord-

nung (adil dzen) zu ersetzen sei. Seiner Ideologie zufolge ist eine solche gerechte Ordnung erst dann erreicht, wenn smtliche gesellschaftlichen und staatlichen Belange durch die Scharia geregelt sind. Als Teil der von Erbakan gegrndeten Bewegung ist auch die IGMG von dieser Weltanschauung mageblich geprgt. Die IGMG bestreitet jedoch, eine Form des Islams zu propagieren, die gegen die politisch-gesellschaftliche Integration der in Deutschland lebenden Menschen trkischer Abstammung gerichtet sei. Tatschlich versucht die IGMG jedoch, ber umfangreiche Angebote wie Korankurse, Hausaufgabenbetreuung, Ferienlager oder Sportaktivitten Muslime durch ein mglichst alle Lebensbereiche umfassendes Angebot an sich zu binden und intensiv mit der politischen Ideologie der adil dzen zu indoktrinieren. Dabei nutzt die IGMG auch das Internet, indem sie auf ihrer deutschsprachigen Internetseite ber politische Themen informiert und diese auch kommentiert. Zu der von der IGMG organisierten Betreuung gehren beispielsweise eine Wallfahrtsorganisation, ein Vertrieb fr religise Literatur, ein 20

Islamismus: Entwicklungen Gefahren Gegenmanahmen

muslimisches Sozialwerk, ein Bestattungsfonds sowie Handelsgesellschaften fr den Im- und Export von Lebensmitteln.

2.3.2 Muslimbruderschaft
Eine weitere in Deutschland aktive islamistische Organisation ist die Muslimbruderschaft. Sie ging 1928 in gypten aus einer kleinen Gruppe von Mnnern um Hasan al-Banna hervor, die sich als Brder im Dienste des Islam verstanden. Als lteste und bis heute wirkmchtigste islamistische Organisation ist sie nach eigenen Angaben in ber 70 Lndern prsent. Hierzulande hat sie ein Mitgliederpotenzial von ca. 1.600 Personen (Niedersachsen ca. 90).
Banner der Muslimbruderschaft

Die Muslimbruderschaft versucht mit ihrer Strategie der kulturellen Durchdringung der islamischen Staaten, die gesellschaftlichen Voraussetzungen zur Etablierung islamistischer Staatsmodelle zu schaffen. Der Organisation zugerechnete Gruppen haben sich in der Vergangenheit auch an gewaltsamen Erhebungen gegen die jeweiligen Machthaber in Syrien 1982 und in Algerien whrend der 1990er Jahre beteiligt. Den in das international verflochtene Netzwerk eingebundenen deutschen Zweigen der Muslimbruderschaft ist der gleiche Auftrag gestellt wie den nahstlichen: die Durchdringung von Staat und Gesellschaft mit der Scharia in ihrer orthodoxen Lesart als allein gltiger Ordnung. Damit verfolgt die Muslimbruderschaft Bestrebungen gegen die freiheitliche demokratische Grundordnung im Sinne des 3 Abs. 1 Nr. 1 des Niederschsischen Verfassungsschutzgesetzes. Ihr palstinensischer Zweig, die Hamas, hat ber ihre Beteiligung am israelisch-palstinensischen Konflikt Bekanntheit erreicht, insbesondere auch, weil sie zur Erreichung ihrer politischen Ziele auf Gewalt setzt. Die meisten anderen Ableger der Muslimbruderschaft lehnen allerdings, zumindest verbal, den Einsatz von Gewalt ab. Dennoch ist das von ihrem Grnder Hasan al-Banna (1906-1949) formulierte Motto der Bruderschaft bis heute gltig:
Banner der HAMAS

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Gott ist unser Ziel, der Prophet unser Fhrer, der Koran unsere Verfassung und der Kampf unser Weg. Der Tod um Gottes willen ist unsere hchste Gnade. Gott ist gro.17 In gypten, ihrem Mutterland, ist die Muslimbruderschaft in den meisten Distrikten des Landes aktiv.18 Hier untersttzt sie berwiegend spendenfinanziert Hilfsbedrftige in den Bereichen Gesundheit, Bildung, Arbeit und gewhrt materielle Frsorge. Denn in einem Schwellenland wie gypten ist der Sozialstaat wenig ausgebaut. Durch ihr sozial-karitatives Engagement gewinnt die Bruderschaft wie auch die Hizb Allah im Libanon Sympathien bei Teilen der Bevlkerung. Deshalb konnte sie sich nachhaltig in den Strukturen des Landes verankern. Dies steht ganz im Gegensatz zu den ausschlielich auf Gewalt setzenden terroristischen Organisationen wie al-Qaida. Vor dem Hintergrund des Arabischen Frhlings des Jahres 2011 kommt der Muslimbruderschaft ein wachsender Einfluss im politischen und gesellschaftlichen Leben verschiedener arabischer Lnder zu. So gingen aus den Parlamentswahlen in gypten (Jahreswende 2011/2012) und bei der Wahl zur Verfassunggebenden Versammlung Tunesiens (Oktober 2011) Parteien, die in der Tradition der Muslimbrder stehen, als strkste Gruppierungen hervor.
Hasan al-Banna

17 Zit. nach Kogelmann, Die Islamisten gyptens in der Regierungszeit von Anwar as-Sadat (19701981), Berlin, 1994, Seite 29. 18 Vgl. hierzu Trager, The Unbreakable Muslim Brotherhood, Foreign Affairs, Sept./Okt. 2011, Bd. 90, Nr. 5, Seite 114.

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Islamismus: Entwicklungen Gefahren Gegenmanahmen

Exkurs: Der Arabische Frhling


Das Jahr 2011 sah in mehreren arabischen Staaten politische und gesellschaftliche Umbrche, die kurze Zeit zuvor noch undenkbar schienen. Jahrzehnte alte de-facto-Diktaturen wie diejenigen in gypten, Libyen und Tunesien wurden gestrzt. Im Jemen und in Syrien deuten sich (Stand Frhjahr 2012) ebenfalls grundlegende Vernderungen an. Die sich auflehnende Opposition kann dabei nicht als monolithischer Block beschrieben werden; sowohl skular-demokratische als auch islamistische Krfte treten in Erscheinung. Dabei ist festzustellen, dass die islamistischen Gruppierungen an Einfluss gewinnen. Bei den Parlamentswahlen in gypten stellen verschiedene islamistische Parteien diese reprsentieren insbesondere die Muslimbrder und die Salafisten zusammen gut zwei Drittel der Abgeordneten.

2.3.3 Hizb Allah


Die Hizb Alllah (Partei Gottes), die 2011 bundesweit ca. 950 Mitglieder zhlte (Niedersachsen ca. 130), wurde 1982 unter mageblicher Steuerung der Islamischen Republik Iran als Vertretung des radikalsten Teils der libanesischen Schiitengemeinde gegrndet. Die Lehren des iranischen Revolutionsfhrers Ruhollah Musavi Khomeini (1902-1989) gelten dieser Organisation als richtungweisend. Erst nach dem Tode Khomeinis distanzierte sich die Hizb Allah vom Iran. Es bestehen aber weiterhin ideologische und operative Verknpfungen zwischen dem Regime in Teheran und der Hizb Allah, die sich im Libanon als machtpolitischer Faktor fest etabliert hat. Ihren gesellschaftspolitischen Einfluss erreicht diese schiitische Organisation ber die soziale und karitative Betreuung ihrer Anhngerschaft. Eng mit der Hizb Allah verzahnt ist der Fernsehsender al-Manar (Der Leuchtturm), der vom Libanon aus ber Internet und Satellitenfernsehen auch in Deutschland zu sehen ist. Regelmig gehren antiisraelische und anti-jdische Inhalte zum Repertoire dieses Kanals. Daneben wird der bewaffnete Kampf gegen Israel als islamischer Widerstand 23
Banner der Hizb Allah

propagiert und der dabei zu erleidende Mrtyrertod glorifiziert. Am 11.11.2008 erlie das Bundesministerium des Innern fr das Bundesgebiet ein Bettigungsverbot gegen diesen Sender. Durch die Propagierung der Scharia als Grundlage ihres Gesellschaftsmodells verfolgt die Hizb Allah Bestrebungen gegen die freiheitliche demokratische Grundordnung im Sinne des 3 Abs. 1 Nr. 1 Niederschsisches Verfassungsschutzgesetz. Darber hinaus ist ihre antiisraelische Agitation gegen den Gedanken der Vlkerverstndigung im Sinne des 3 Abs. 1 Nr. 4 Niederschsisches Verfassungsschutzgesetz gerichtet.

2.3.4 Tablighi Jamaat


Die Tablighi Jamaat (Gemeinschaft der Missionierung und Verkndung) zhlt heute nach Zahl und Verbreitung ihrer Anhnger weltweit zu den bedeutendsten islamistischen Bewegungen. Insgesamt drften sich gut zehn Millionen Muslime dieser Organisation zurechnen, wobei ihr geografischer Schwerpunkt auf dem indischen Subkontinent liegt. Die Tablighi Jamaat, die erst seit einigen Jahren in Deutschland aktiv ist, zhlt bundesweit mittlerweile ca. 700 Mitglieder (Niedersachsen ca. 80). Ihre Anhnger fhlen sich nicht einer festen Gruppierung zugehrig, sondern sehen sich als Muslime mit missionarischem Auftrag. Die Tablighi Jamaat vertritt ein uerst rigides Islamverstndnis, das u. a. die Ausgrenzung der Frau und die Abgrenzung gegenber Nichtmuslimen beinhaltet. Die Anhnger dieser internationalen islamistischen Massenbewegung sind bestrebt, die berlieferte Lebensweise des Propheten Muhammad in Kleidung und tglichen Verrichtungen mglichst genau nachzuempfinden. Koran und Sunna19 werden wortgenau befolgt und sollen als Richtschnur fr jedes gesellschaftliche Miteinander gelten.
19 Der Begriff Sunna bezeichnet die berlieferten Taten, Ansichten und auch Unterlassungen des Propheten Muhammad in ihrer Gesamtheit. Diese Tradition des Propheten gilt als Richtschnur auch fr den Muslim der heutigen Zeit. Nach dem Koran ist die Sunna des Propheten die zweitwichtigste Quelle des islamischen Rechts.

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Islamismus: Entwicklungen Gefahren Gegenmanahmen

2.4 Der Salafismus


Bis in das erste Jahrzehnt des 21. Jahrhunderts hinein prgten fest strukturierte Gruppierungen die islamistische Szene in der Bundesrepublik Deutschland. Seit Beginn des neuen Jahrhunderts entwickelt sich aber mit dem Salafismus innerhalb der islamistischen Szene eine neue Bewegung. Sie hebt sich deutlich durch ihre netzwerkartige Organisationsform von den alten, eher landsmannschaftlich geprgten Organisationen wie der IGMG oder der Hizb Allah ab. Nach Schtzungen werden in Deutschland ca. 3.800 und in Niedersachsen etwa 275 Personen als Anhnger der salafistischen Szene gezhlt. Zwei Strmungen des Salafismus sind zu unterscheiden: ein so genannter politischer Salafismus, der auf die Ausbung direkter Gewalt zur Erreichung seiner Ziele verzichtet, und der Jihad-Salafismus (s. u. Kap. 3.3), dem nicht zuletzt al-Qaida zuzurechnen ist. Die bergnge zwischen beiden Strmungen sind flieend. Der Salafismus kann daher als ideologischer Nhrboden islamistischer Militanz bezeichnet werden.

2.4.1 Definition Salafismus


Der Ausdruck Salafismus (arab.: Salafiyya) bezeichnet jene islamistischen Strmungen,20 die sich ganz auf das Vorbild der Altvorderen (arab.: salaf, Vorfahre) ausrichten. Nur die Quellen aus der Frhzeit des Islams, Koran und Sunna, sind fr Salafisten von Bedeutung. Alle islamischen Lehrstze, welche die Gelehrten in den Jahrhunderten nach dem Tod Muhammads entwickelt haben, lehnen sie als unislamisch ab. Der wesentliche Unterschied des Salafismus zu den brigen islamistischen Positionen liegt darin begrndet, dass die Salafisten ausschlielich Handlungen und Anschauungen des Propheten und seiner muslimischen Zeitgenossen, so wie es die islamische Tradition berliefert, als vorbildhaft fr alle Zeiten ansehen. Es ist ihr Ansinnen, die sozialen und gesellschaftlichen Verhltnisse, die im 7. Jahrhundert auf
20 Die salafistische Ideologie ist vom saudischen Wahhabismus geprgt. Der Wahhabismus ist eine auf Muhammad Ibn Abdalwahhab (1703-1792) zurckgehende und in Zentralarabien (Najd) entstandene Lehre. Er orientiert sich weitgehend an der hanbalitischen Rechtsschule und vertritt die Reinigung des Islam von spteren Neuerungen. Der Wahhabismus ist die Staatsreligion Saudi-Arabiens.

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der Arabischen Halbinsel galten, auf die gesamte moderne Menschheit zu bertragen. Das schliet z. B. auch die Verheiratung neunjhriger Mdchen und die Sklaverei ein. Das Thema der Sklaverei wird insbesondere, auch in deutscher Sprache, in Bezug auf den Umgang mit Unglubigen behandelt.21 Fr nicht-salafistische Gruppierungen spielt hingegen das Thema Sklaverei keine Rolle. Durch einige Salafisten wird auch der Begriff des Jihads betont militant interpretiert.22 Sie sehen im Jihad primr eine Notwendigkeit zur aktiven Verteidigung des Islams und der Staaten mit berwiegend muslimischer Bevlkerung. Hierbei wird davon ausgegangen, dass die Bedrohung der islamischen Welt von den Staaten der so genannten westlichen Welt ausgeht. Diese so genannten Jihad-Salafisten konstruieren daher eine persnliche Verantwortung eines jeden Muslims unabhngig vom jeweiligen Aufenthaltsort , den Jihad im Sinne eines bewaffneten Kampfes gegen die vermeintlichen Gegner des Islams zu praktizieren. Das schliet auch die Durchfhrung von Terroranschlgen ein.

2.4.2 Das salafistische Bildungs- und Gelehrtennetzwerk


Zur Hauptrichtung des politischen Salafismus zhlt in Deutschland das Bildungsund Gelehrtennetzwerk, das in Niedersachsen insbesondere durch die Islamschule Braunschweig vertreten wird. Unter der Leitung des Predigers Muhamed Ciftci werden dort junge Menschen zumeist ber ein Online-Studium an die salafistische Ideologie herangefhrt. Dieses Studium in deutscher Sprache wird angeblich nach Lehrplnen der Universitt Medina (Saudi-Arabien) durchgefhrt und verdeutlicht die erst durch moderne Techniken ermglichte Globalisierung der salafistischen Ideologie. Erste Anstze der missionarischen Arbeit salafistischer Prediger lassen sich bis in die Mitte der 1990er Jahre zurckverfolgen. Seit etwa der Jahrtausendwende ist eine sprunghafte Zunahme derartiger Aktivitten erkennbar. Mittlerweile finden regelmig so genannte Islamseminare statt. Bei solchen Treffen versammeln sich
21 Fr Abdul Rahman al-Sheha, dem Autoren des Buches Missverstndnisse ber Menschenrechte im Islam, Seite 146 f., existieren zwei legitime Arten der Sklaverei: 1. Kriegsgefangene oder Inhaftierte aus von einem muslimischen Herrscher rechtmig erklrten Krieg so wie 2. Eine geerbte Sklaverei ist andererseits das Kind zweier Sklaven. Solch ein geborenes Kind wird auch als Sklave betrachtet. 22 Siehe zum Begriff Jihad Kapitel 1.3.3.

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Islamismus: Entwicklungen Gefahren Gegenmanahmen

ber ein Wochenende hinweg mitunter Hunderte von Muslimen, hauptschlich Jugendliche und junge Erwachsene, und lassen sich von Predigern in einer Art Intensivkurs die Grundlagen der islamischen Religion erklren. Zahlreiche Personen, die spter im Zusammenhang mit dem islamistischen Terrorismus auffllig geworden sind, haben ein oder mehrere dieser Seminare absolviert. Salafistische Personenzusammenschlsse sind mitunter formell, in Form von juristischen Personen (Moscheevereinen) organisiert. Sie strukturieren sich jedoch auch hufig entlang von Schler-Lehrer-Beziehungen und zeichnen sich durch flache Hierarchien aus. Charismatische Prediger bilden das Rckgrat der salafistischen Bewegung. Einige von ihnen, wie der Braunschweiger Muhamed Ciftci oder der Rheinlnder Pierre Vogel, ein zum Islam konvertierter ehemaliger Berufsboxer, predigen mitunter mehrmals im Monat vor bis zu 1.000 meist jungen Personen. Pierre Vogel machte in Niedersachsen 2007 von sich reden, als er in einer Gttinger Moschee die nach islamischer Tradition berlieferte Verheiratung des Propheten Muhammad mit der neunjhrigen Aisha rechtfertigte. Vogel wies darauf hin, dass eine solche Verheiratung mit Blick auf den historischen Kontext des 7. Jahrhunderts nichts Ungewhnliches gewesen sei und nur der biologische Entwicklungsstand, unabhngig vom Lebensalter des Kindes, entscheidend sei. Diese uerung kann vor dem Hintergrund gesehen werden, dass nach salafistischer Ansicht die Lebensverhltnisse des 7. Jahrhunderts auf der Arabischen Halbinsel auf die heutige Zeit zu bertragen seien. Neben den angefhrten Islamseminaren finden zahlreiche weitere Veranstaltungen in einschlgigen Moscheen statt. Darber hinaus geben salafistische Akteure Zeitschriften heraus, um ihr Weltbild zu propagieren. Zu diesem Zweck benutzen sie auch zunehmend das Internet. Mittlerweile sind Hunderte von Predigten sowie die ganze Bandbreite salafistischer Literatur in deutscher Sprache im Internet verfgbar. Auch wurde bereits die Grndung eines salafistischen, internetbasierten Fernsehsenders angekndigt.
Pierre Vogel alias Abu Hamza

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Und die Christen sind gefhrlicher, als die Juden. Viele denken, dass die Juden am gefhrlichsten sind. Das stimmt nicht. Die Christen sind gefhrlicher als die Juden. Und die Christen sind schlauer als die Juden. Wir denken, die Juden verwalten die Christen. Das stimmt nicht. Die Christen verwalten die Juden. Wieso? Wer hat Palstina den Juden gegeben? Die Christen. Wer hat den Juden erlaubt, dass sie den Libanon bombardieren drfen? Wer gibt ihnen die Waffen? Die Christen. Wer hat die anerkannt? Sie [die Christen] bekmpfen den Islam mit zwei Mitteln: Sie versuchen Muslime zu tten. Oder sie versuchen die Muslime zu Christen zu machen. Wer sagt das? Die Christen. Heute in unseren Tagen sehen wir: Kommt ein B-52-Flugzeug und bombardiert ein ganzes muslimisches Dorf, z. B. in Afghanistan oder Irak. Das gleiche Flugzeug landet dann und verteilt Rote-Kreuz-Pakete. Vorher hat es gettet und jetzt liefert es Hilfspakete. Was fr eine Logik. Sie sagen: Was es gettet hat, ist schn, was brig bleibt, versuchen sie zu Christen zu machen. In diese Hilfspakete vom Roten Kreuz haben sie ein Kreuz, Bcher usw. reingetan. (Muhamed Ciftci in dem Vortrag: Die Spaltung der Ummah, aus dem Internet, online gestellt 2011)

Muhamed Ciftci alias Abu Anas

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Islamismus: Entwicklungen Gefahren Gegenmanahmen

Wenn Allah [im Koran] sagt, ihr sollt eure Frauen schlagen, wenn sie nicht gehorchen, was ist damit gemeint? Damit ist gemeint: Schlagen ohne Schmerz. Kann man eine Sache schlagen, ohne dass es wehtut? Das ist kein Schlagen. Sondern, wenn eine Frau, die nicht vermnnlicht worden ist leider sind in diesem [westlichen] System viele Frauen vermnnlicht worden, ihre Frisur, ihr Aussehen, ihre Klamotten, ihr Beruf ist wie ein Mann geworden. Diese Frau ist nicht mehr Frau. Wir reden aber ber eine Frau, die Frau geblieben ist, in ihrem Charakter, ihrem Beruf, ihrem Aussehen, ihrem Verhalten. ... Wenn du dieser Frau den Stock zeigst, dann kriegt sie Angst. Das heisst, das Ziel vom Schlagen ist, der Frau Angst zu machen. Pass auf, ich habe den Stock. Eine vernnftige Frau, die Frau geblieben ist, macht einen Rckzug, einen Schritt wieder rckwrts, sobald sie den Stock sieht. Aber wenn diese Frau vermnnlicht ist und du sagst ich schlage dich, dann holt sie ein Messer raus und sagt ich werde dich abstechen. Dann ist das so. Das ist keine Frau mehr. (Muhamed Ciftci in dem Vortrag Verhalten in der Ehe im Islam, aus dem Internet, online gestellt 2010) Letztlich bewirken flache Hierarchien und der ausgeprgte Netzwerkcharakter der salafistischen Bewegung ihren derzeitigen Erfolg gerade bei jngeren Menschen. Man gruppiert sich zwar um charismatische Predigerfiguren, dennoch hat der einzelne salafistische Glubige nicht das Gefhl, anonymes Mitglied einer zentralisierten Organisation zu sein. Durch die zahlreichen nationalen und internationalen Kontakte entsteht fr den Einzelnen das Gefhl, Teil einer groen, weltweiten und erfolgreichen Bewegung zu sein. Die bergnge zwischen poltischem und jihadistischem Salafismus bleiben dabei flieend.

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3. Islamistischer Terrorismus
3.1 Entstehung und Hintergrnde
Die ideologischen Wurzeln des heutigen islamistischen Terrorismus knnen auf die islamischen Erneuerungsbewegungen des 18. und 19. Jahrhunderts zurckgefhrt werden. Wie bereits im Exkurs Historischer Ursprung des Islamismus23 dargestellt, waren diese Erneuerungsbewegungen eine Reaktion auf die Kolonialisierung muslimischer Gebiete in Nordafrika und Asien. Die Rckbesinnung auf eine als ursprnglich angesehene Interpretation des Islams und eine islamisch geprgte Staatsorganisation wurden als Mglichkeiten angesehen, den kolonialen Einfluss zurckzudrngen und Selbstbestimmung zu erlangen. Darber hinaus stie die Abschaffung des Kalifats durch die skulare Regierung in der Trkei auf Ablehnung unter sunnitischen Muslimen. Das Kalifat wurde zwar als eine symbolische Institution angesehen. Es reprsentierte aber dennoch die Einheit der Muslime unter einem einzigen Herrscher, dem Kalifen, was bereits auf die frhe Entstehungszeit des Islams zurckgeht. Nachdem es skular-nationalistischen Bewegungen insbesondere in gypten gelungen war, die direkte britische Herrschaft zurckzudrngen, versuchten Islamisten, die skulare Ordnung durch die Scharia zu ersetzen. Unter den islamistischen Gruppen war die 1928 gegrndete Muslimbruderschaft die wohl bedeutendste Organisation. Nachdem die Muslimbruderschaft in den 1940er Jahren endgltig mit der parlamentarischen Durchsetzung ihrer Ziele gescheitert war, wandten sich zwar einige Mitglieder friedlichen sozialen Aktivitten zu, aber andere, wie Sayyid Qutb, entwickelten eine Ideologie der gewaltsamen Revolution. Qutb war eines der bekanntesten Mitglieder der Muslimbruderschaft und lehnte prinzipiell alle von Menschen erlassenen Gesetze ab. Nur Gott habe die Autoritt, Regeln zu setzen. Qutb war der Ansicht, dass muslimische Regierungen, die auf einer
23 Siehe hierzu Kapitel 2.1.

Sayyid Qutb

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Islamismus: Entwicklungen Gefahren Gegenmanahmen

anderen Grundlage als der Scharia handeln, tatschlich nicht muslimisch seien. Er ermutigte daher fromme Muslime, gegen die skularen Regime zu rebellieren. Seine Schriften haben ganze Generationen von militanten Sunniten, einschlielich der Grnder von al-Qaida, inspiriert. Zunchst fokussierten sich verschiedene islamistische Gruppen auf lokale und regionale Konflikte. Das nderte sich erst ab 1979, als die Sowjetunion Afghanistan besetzte. Als Folge strmten zahlreiche islamistisch motivierte Personen in die afghanisch-pakistanische Region, um gegen die fremden, nicht-muslimischen Besatzer zu kmpfen. Unter diesen Personen war auch Usama bin Ladin. Er rekrutierte weitere Kmpfer und rstete sie aus. Seine Trainingscamps in Afghanistan vermittelten den verschiedenen jihadistischen Kmpfern eine gemeinsame Identitt und einen gemeinsamen Auftrag. Dieser zielte zunchst primr auf die Vertreibung der sowjetischen Besatzer und erhielt dann nach deren Rckzug aus Afghanistan Ende der 1980er Jahre zunehmend eine anti-westliche und globale Perspektive. Insofern knnen die Trainingscamps bin Ladins als die Keimzellen fr den weltweiten militanten Jihadismus angesehen werden. Die Terrororganisation al-Qaida, die vermutlich 1988 gegrndet wurde, lsst sich auf diese Trainingscamps zurckfhren. Al-Qaida verfolgt auch heute noch die Idee, eine kmpferische Organisation fr die Interessen der weltweiten islamischen Gemeinschaft zu sein und diese gegen Angriffe zu verteidigen.24

3.2 Ziele des islamistischen Terrorismus


Eine Reihe von islamistischen Gruppierungen hat sich dem weltweiten bewaffneten Kampf (Jihad) gegen die Unglubigen, gegen den Westen und gegen Regierungen im islamischen Raum, die vom Westen untersttzt werden, verschrieben. Diese Gruppierungen, allen voran al-Qaida, sind bereit zu Terroraktionen. Die Anschlge gegen die Vereinigten Staaten sowie die brige westliche Welt zielen darauf ab, deren wirtschaftlichen, kulturellen und politischen Einfluss in den muslimischen Lndern zurckzudrngen. Dadurch soll die Grundlage dafr geschaffen werden, dass die muslimische Glaubensgemeinschaft (Umma) in der Lage ist, ein vollkommenes islamisches Leben nach dem Vorbild des Propheten Muhammad

24 Vgl. zum ganzen McCants, Al Qaedas Challenge, Foreign Affairs, Sept./Okt. 2011, Bd. 90, Nr. 3, Seite 20 ff.; Primor, Mit dem Islam gegen den Terror, Seite 33 ff.

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und der frhen Generationen von Muslimen des 7. Jahrhunderts zu fhren.

3.3 Jihad-Salafismus
Der Jihad-Salafismus kann als ideologische Grundlage des transnationalen islamistischen Terrorismus angesehen werden. Seine Anhnger unterscheiden sich von anderen Salafisten (politischer Salafismus) nicht in Bezug auf die religis-ideologischen Ziele selbst, aber hinsichtlich der Einstellung zum Mittel der Gewalt, um diese Ziele zu erreichen. Whrend die meisten Muslime den Jihad als persnlichen Kampf gegen moralische Unzulnglichkeiten betrachten, verstehen Jihad-Salafisten ihn primr militrisch. Fr sie ist es die individuelle Pflicht eines jeden Muslims, sich am bewaffneten Kampf gegen aus ihrer Sicht unislamische Verhltnisse zu beteiligen. So verwundert es nicht, dass sich im Bereich des Jihad-Salafismus nicht nur religis-ideologische, sondern auch militrisch-strategische Abhandlungen finden lassen. Der Jihad-Salafismus bezieht sich auf die Schriften von mehreren islamistischen Ideologen und Militrtheoretikern. Zwei bedeutende von ihnen sind Abu Musab al-Suri und Abu Bakr Naji.

3.3.1 Abu Musab al-Suri


Der 1959 geborene Syrer Abu Musab al-Suri (eigentlich Mustafa bin Abd al-Qadir Setmariam Nasar) ist im Gegensatz zu den meisten salafistischen Autoren nicht als religis-politischer Prediger, sondern als Militrtheoretiker hervorgetreten. Als Vordenker al-Qaidas gilt er insofern, als seine militrischAbu Musab al-Suris Jihad Ideologie, dargestellt im Magazin Inspire

strategischen Anregungen mehrfach von der Terrororganisation aufgegriffen wurden. So verfasste al-Suri bereits

1991 eine Schrift, in der er das Konzept des nahen Feindes, d. h. die Fokussierung der Jihadisten auf die arabischen Regime verwarf und eine terroristische Kampagne gegen den Westen im Sinne eines globalen islamischen Widerstandes forderte. Damit kam er Usama bin Ladins Kommuniqu der Globalen Islamischen Front fr den Jihad gegen Juden und Kreuzzgler um sieben Jahre zuvor. 32

Islamismus: Entwicklungen Gefahren Gegenmanahmen

Gleichzeitig kritisierte al-Suri die bis dahin bliche Organisationsform islamistischer Terrorgruppierungen. Seiner Meinung nach sollte die bis dahin vorherrschende hierarchische Struktur durch diffuse, dezentrale und nur locker miteinander vernetzte Zellen ersetzt werden.25 Diese Strategie brachte er spter auf den prgnanten Nenner nizam la tanzim, ein System, aber keine Organisation. Im Jahre 2005 publizierte al-Suri im Internet das 1.600Seiten starke Werk The Global Islamic Resistance Call (dawat al-muqawama al-islamiyya al-alamiyya). Die Grundthese der nizam la tanzim-Strategie errtert er dort ausfhrlich. Auerdem stellt er die groe Bedeutung einer ideologischen Mobilisierung von Anhngern ber das Internet heraus. Zentraler Bestandteil der jihadistischen Ideologie ist das von al-Suri vermittelte Geschichtsbild, wonach nunmehr nach den mittelalterlichen Kreuzzgen und dem Zeitalter des Imperialismus die dritte Angriffswelle des Westens gegen die Muslime eingesetzt habe. Der Westen, nach Ansicht al-Suris mittlerweile von den Juden mageblich gesteuert, plane die endgltige Vernichtung der islamischen Zivilisation. Um dieses infame Vorhaben abzuwenden, sei jeder Muslim verpflichtet, den Jihad im militrischen Sinne zu praktizieren. Dies ist nach al-Suri nur auf zwei Ebenen mglich. Dort, wo bereits Gebiete unter wahrer islamischer Herrschaft existierten, knne man sich den bereits agierenden Kampfeinheiten anschlieen. Fr die meisten Muslime kme unter den obwaltenden Umstnden aber nur der individuelle terroristische Jihad (jihad al-irhab al-fardi) in Frage. Bei al-Suri heit es: Der individuelle terroristische Jihad oder Zellenterrorismus, der auf die Methodik des urbanen oder lndlichen Guerillakampfes zurckgreift, ist essentiell fr die Ausblutung des Feindes und um ihn zum Kollabieren zu bringen, so Gott will. Der Jihad, der an der offenen Front gefhrt wird, ist essentiell, um Gebiete zu erobern, sie zu befreien und mit Gottes Hilfe das islamische Recht dort ein25 Der Verfasser der mageblichen al-Suri-Biographie, Brynjar Lia, sieht mgliche Bezge zu dem Konzept des leaderless resistance, das der amerikanische Rechtsextremist Louis Beam seit den frhen 1980er Jahren propagiert; vgl. Lia, Architect of Global Jihad The Life of al-Qaida Strategist Abu Musab alSuri, New York 2008, Seite 6.

Buchcover: The Global Islamic Resistance Call

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zufhren. Der individuelle terroristische Jihad wird durch kleine Zellen durchgefhrt und bahnt den Weg fr den anderen Jihad, hilft und untersttzt ihn. Aber ohne offene Konfrontation auf dem Schlachtfeld wird kein islamischer Staat entstehen. Aber dies ist das strategische Ziel des Widerstandsprojekts. 26 Nach einem Pressebericht wurde al-Suri Anfang 2012 aus syrischer Haft entlassen. Diesem Bericht zufolge war er 2005 in Pakistan durch amerikanische Soldaten festgenommen und nach Syrien verbracht worden.27

3.3.2 Abu Bakr Naji


Auch Abu Bakr Naji28, der Autor des Werkes The Management of Savagery (Management der Verwstung), kommt zu dem Schluss, dass eine konomisch und militrisch berlegene Macht nur durch eine konsequente Erschpfungsstrategie zu besiegen ist. Die Identitt dieses Autors ist allerdings umstritten. Mitunter wird gar vermutet, dass sich mehrere Personen hinter diesem Pseudonym verbergen. Tatschlich wurden unter dem Namen Abu Bakr Naji ber mehrere Jahre hinweg in dem al-Qaida nahen Online-Magazin Sawt al-Jihad (Stimme des Jihads) Artikel publiziert. In Sawt al-Jihad erschienen 2004 erstmals Auszge aus Buchcover: The Management of Savagery The Management of Savagery. Wie al-Suri behandelt auch Naji konkrete Fragen der Organisation und der Durchfhrung des Kampfes gegen die westliche Welt unter den Bedingungen des globalisierten 21. Jahrhunderts. Inhaltlich geht es in The Management of Savagery um die Frage, wie man einen militrisch und technologisch berlegenen Gegner schlagen kann, um das zentrale politische Ziel, die Wiedererrichtung des islamischen Kalifats, erreichen zu knnen. Grundlage der Ausfhrungen Najis ist die Analyse
26 Zit. nach nach ebd., Seite 371. 27 Lewis, Syria releases the 7/7 mastermind, The Telegraph, 04.02.2012, www.telegraph.co.uk. 28 Zu Abu Bakr Naji und auch zu Abu Musab al-Suri ausfhrlich Baehr, Kontinuitt und Wandel in der Ideologie des Jihadi-Salafismus, Bonn 2009.

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Islamismus: Entwicklungen Gefahren Gegenmanahmen

des Scheiterns verschiedener islamistischer Aufstandsbewegungen. Aus diesen berlegungen heraus entwickelt Naji das Konzept, in Lndern mit versagenden staatlichen Strukturen Teile des Staatsgebietes unter islamistische Kontrolle zu bringen. Der Westen msse durch terroristische Anschlge zum Eingreifen auf diesen Territorien provoziert werden. Naji bezieht sich in seinen Ausfhrungen auf den Historiker Paul Kennedy, der in seinem Buch Aufstieg und Fall der groen Mchte die These vertritt, dass eine militrische berdehnung langfristig zum Zerfall von Imperien fhrt. Naji fhrt aus, dass der Kampf gegen den Westen durch gesellschaftliche Entwicklungen in Europa und Nordamerika begnstigt werde: Falls die Zahl der getteten Amerikaner auch nur ein Zehntel der in Afghanistan und Tschetschenien getteten Russen betrgt, so werden sie kopflos fliehen. Das liegt daran, dass der gegenwrtige Zustand der westlichen Armeen nicht mehr mit dem der Epoche des Kolonialismus zu vergleichen ist. Der Westen hat einen Grad der Verweichlichung erfahren, der es ihm unmglich macht, Schlachten ber eine lngere Zeit zu schlagen.29 Die zunehmende Beschftigung jihadistischer Kreise mit derartiger militrstrategischer Literatur unterstreicht ihre Anpassungsfhigkeit und Professionalisierung sowie ihre Bereitschaft, den terroristischen Kampf gegen westliche Interessen fortzusetzen.

3.3.3 Takfirismus
Der Takfirismus bzw. die Takfir wal-Hijra ist eine Strmung im Jihad-Salafismus. Sie lsst sich erst seit einigen Jahren in Deutschland nachweisen. Bei der auf der EUTerrorliste verzeichneten Takfir wal-Hijra handelt es sich nicht um eine feststrukturierte Organisation. Sie ist vielmehr eine aggressive ideologische Strmung, die zu Beginn der 1970er Jahre in gypten entstand. Die Takfir wal-Hijra bestand dort bis 1977 als streng hierarchisch strukturierte Organisation, bis sie aufgrund verschiedener Gewaltaktionen ihrer Anhnger offiziell vom gyptischen Staat aufgelst wurde. Ihre Ideologie verbreitete sich jedoch in den Folgejahren in verschiedenen arabischen Staaten, insbesondere nach Algerien.

29 Deutsche bersetzung der im Internet abrufbaren englischsprachigen Version von The Management of Savagery, Seite 9, bersetzt durch das Niederschsische Ministerium fr Inneres und Sport.

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Das arabische Wort takfir bedeutet, jemanden des Unglaubens (kufr) zu bezichtigen und somit zum Unglubigen (kafir, Plural kafirun oder kuffar) zu erklren. Takfir wal-Hijra meint also, Teile oder die Gesamtheit der Gesellschaft fr unglubig zu erklren und sich von dieser ganz oder teilweise abzuwenden.30 Takfiris, die Anhnger dieser ideologischen Strmung, erklren dementsprechend alle derzeit existenten Staatsformen fr unislamisch, alle Nichtmuslime sowie die meisten Muslime gelten ihnen als Kuffar. Moderne, auch islamische Staaten bzw. Personen, die mit ihnen Beziehungen unterhalten, werden als Taghut (Plural Tawaghit) bezeichnet. Fr Islamisten, insbesondere Takfiris, steht dieser Ausdruck fr ein korruptes politisches System, von dem man sich fernhalten msse. Wozu eine solche Geisteshaltung fhren kann, zeigte sich in den 1990er Jahren in Algerien. Die islamistische Groupe Islamique Arm (Bewaffnete Islamische Gruppe, GIA) propagierte unter Fhrung ihres letzten Emirs Antar Zouabri den Takfirismus. In mehreren Drfern, die der Zusammenarbeit mit dem algerischen Staat bezichtigt wurden, verbte die GIA Massaker, bei denen sie Hunderte von Zivilisten ermordete. Im September 1997 brachte die GIA eine von Zouabri unterzeichnete Erklrung heraus, in der sie die Verantwortung fr die Massaker bernahm und mit dem Hinweis rechtfertigte, dass alle Algerier, die sich ihrem Kampf nicht angeschlossen htten, Unglubige seien und sich den Ausschluss aus dem Islam (takfir) selbst zuzuschreiben htten.31 Die algerische Groupe Salafiste pour la Prdication et le Combat (Salafistische Gruppe fr Predigt und Kampf, GSPC), die sich mittlerweile in al-Qaida im Islamischen Maghreb (AQIM) umbenannt hat, spaltete sich Ende der 1990er Jahre von der GIA ab. Denn die GSPC lehnte den militanten Takfirismus der GIA ab. Seit wenigen Jahren etabliert sich auch in Deutschland insbesondere in Norddeutschland eine bislang noch kleine takfiristische Szene. So wie der Islamismus allgemein durch internationale Kontakte gekennzeichnet ist, bestehen auch zwischen deutschen Takfiris und deren Gesinnungsgenossen in anderen europischen Lndern intensive Verbindungen.

30 Der Begriff Hijra nimmt Bezug auf die Auswanderung des Propheten Muhammad aus dem heidnischen Mekka. 31 Kepel, Das Schwarzbuch des Dschihad, Mnchen 2002, Seite 329.

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Islamismus: Entwicklungen Gefahren Gegenmanahmen

3.4 Wichtige Personen, Organisationen und Bewegungen des internationalen islamistischen Terrorismus
Al-Qaida operiert mittlerweile als ein dezentralisiertes Netzwerk und ist auch keine traditionelle hierarchische terroristische Organisation mit einer pyramidenartigen Organisationsstruktur mehr. Die Ebenen der Befehlsgewalt sind nicht immer klar. Persnliche Verbindungen zwischen den einzelnen Mitgliedern des gesamten Netzwerkes sind von besonderem Gewicht und teilweise berschneiden sich die Kommandostrukturen zwischen der Kern-al-Qaida und den verschiedenen regionalen al-Qaida-Ablegern. Das gesamte Terrornetzwerk lsst sich berblicksartig in die Kern-al-Qaida und verschiedene wichtige regionale Organisationen untergliedern.32 Die Kern-al-Qaida (engl.: al-Qaedas core) ist die ursprnglich von Usama bin Ladin aufgebaute Terrororganisation. Sie operiert aus dem afghanisch-pakistanischen Grenzgebiet und verfolgt einen globalen Ansatz. Die Kern-al-Qaida kann als das ideologische und strategische Zentrum des gesamten al-Qaida-Netzwerkes angesehen werden. Die Mitglieder der Kern-al-Qaida geben die strategischen Leitlinien vor und kontrollieren deren Einhaltung. Dies soll dazu dienen, dass die verschiedenen Aktionen des gesamten Terrornetzwerkes aufeinander abgestimmt sind, wobei die einzelnen Aktionen allerdings nicht direkt kontrolliert werden. Nach dem Tod von bin Ladin wird die Kern-al-Qaida durch Ayman al-Zawahiri gefhrt. Zu den regionalen Organisationen zhlen al-Qaida auf der Arabischen Halbinsel, al-Qaida im Irak (AQI), al-Qaida im Islamischen Maghreb (AQIM) sowie die in Somalia operierenden al-Shabab Milizen. Unter diesen regionalen Organisationen ist die al-Qaida auf der Arabischen Halbinsel nach der englischen Abkrzung auch als AQAP bezeichnet die am engsten mit der Kern-al-Qaida verbundene Organisation. Sie wurde von Mitgliedern der Kern-al-Qaida gegrndet und operiert nach wie vor unter deren Kommando. Neben Terroranschlgen ist AQAP auch fr weltweite propagandistische Aktivitten bekannt. Von zentraler Bedeutung war
32 Vgl. zu den nachfolgenden Ausfhrungen Farrall, How al Qaeda Works What the Organizations Subsidiaries Say about its Strength, Foreign Affairs Mrz/April 2011, Bd. 90, Nr. 2, Seite 128; im brigen ist darauf hinzuweisen, dass allein die al-Qaida Sanktionsliste der Vereinten Nationen (Stand 02.04.2012) ber 90 Organisationen und Gruppen auffhrt, die mit dem al-Qaida-Netzwerk in Zusammenhang gebracht werden.

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hierbei der US-amerikanische Staatsangehrige Anwar al-Awlaqi, der sich bis zu seinem Tod im September 2011 im Jemen aufgehalten hat. Zahlreiche Einzeltter oder Kleingruppen in Europa und den Vereinigten Staaten haben direkten Kontakt mit al-Awlaqi gesucht oder lieen sich zumindest durch seine Internet-Propaganda beeinflussen (s. u. Kap. 4.2.2). In den Jahren 2002 bis 2004 haben fhrende Mitglieder der AQAP und der Kern-alQaida ihre Bemhungen intensiviert, die gemeinsamen ideologischen und operativen Grundlagen zu konsolidieren. Damit sollten weitere regionale Organisationen eingebunden und die Legitimitt des gesamten al-Qaida-Netzwerkes gestrkt werden. Die regionalen al-Qaida-Organisationen handeln in ihren jeweiligen eigenen Operationsgebieten (z. B. Irak, Arabische Halbinsel oder Nordafrika) weitgehend autonom. Nach der Intervention der US-Streitkrfte zur Beseitigung des Regimes von Saddam Hussein im Irak wurde im Jahr 2004 aus der militanten islamistischen Gruppe Jamaat al-Tawhid wal-Jihad unter dem inzwischen getteten Abu Musab al-Zarqawi die al-Qaida im Irak gegrndet, die aktuell unter dem Namen Islamischer Staat Irak firmiert. Diese Gruppierung richtet ihre terroristische Gewalt insbesondere gegen schiitische Muslime im Irak, die aus jihad-salafistischer Sicht als Glaubensabtrnnige gelten und verfolgt werden. Die ursprnglich aus Algerien stammende Salafistische Gruppe fr Predigt und Kampf (GSPC) hat sich 2006 ebenfalls dem Netzwerk von al-Qaida angeschlossen. Sie nennt sich seither Al-Qaida im Islamischen Maghreb (AQIM). Auch hier waren bestehende persnliche Verbindungen zwischen einzelnen fhrenden Mitgliedern magebend. Neben Anschlgen in der Maghreb-Region macht AQIM immer wieder durch Entfhrungen westlicher Staatsangehriger auf sich aufmerksam, um
Banner der al-Qaida im Islamischen Maghreb

Gesinnungsgenossen frei zu pressen und Gelder fr den bewaffneten Kampf zu erlangen.

Al-Qaida ist es insgesamt gelungen, mehrere militante Gruppen unter ihren Einflu, d. h. vor allem unter ihr strategisches Kommando, zu bringen. Im Februar 2012 haben auch die islamistischen al-Shabab-Milizen, die fr schwere Anschlge 38

Islamismus: Entwicklungen Gefahren Gegenmanahmen

in Somalia und Uganda verantwortlich sind, ihren Anschluss an al-Qaida erklrt. Allerdings gab es auch bis zu diesem Zeitpunkt signifikante Verbindungen zwischen al-Shabab und AQAP. Die al-Shabab-Fhrung ist jedoch in einen nationalistischen Flgel und einen transnationalen militant-jihadistischen Flgel gespalten. Die nationalistisch orientierte Fraktion verfolgt hauptschlich das Ziel, die somalische bergangsregierung zu beseitigen und ihre eigenen Clan-Strukturen an deren Stelle zu setzen. Der transnationale jihadistische Flgel sucht dagegen, ber die Grenzen Somalias hinaus, die Zielvorstellungen von al-Qaida zu verwirklichen, was insbesondere auch Angriffe gegen die Vereinigten Staaten sowie die brige westliche Welt mit einschlieen knnte.33 Auerdem wird versucht, die somalische Diaspora massiv durch militant-jihadistische Internet-Foren zu beeinflussen. Eine weitere militante Gruppe, die allein im Jahr 2011 fr ber 500 Tote verantwortlich gemacht wird, ist Boko Haram in Nigeria. Diese Gruppe beruft sich ebenfalls auf al-Qaida, operiert jedoch bislang lediglich in Nigeria, mit dem Ziel, ein islamisches Kalifat im Norden des Landes zu errichten.34 Entsprechend richten sich ihre terroristischen Kampagnen bevorzugt gegen Christen und Andersglubige, die aus der Region vertrieben werden sollen. Es steht jedoch zu vermuten, dass Boko Haram auch grenzberschreitende Verbindungen mit anderen Terrorgruppen in Afrika wie al-Shabab und AQIM eingeht.

3.5 Bedrohung durch den islamistischen Terrorismus 3.5.1 Gefhrdungslage in Deutschland


Seit Herbst 2010 ist eine intensivierte Gefhrdung deutscher Interessen durch den islamistischen Terrorismus im In- und Ausland festzustellen. Diese Gefahr kann sich jederzeit in Gestalt von islamistisch motivierten Anschlgen realisieren. Auch die neuesten Erkenntnisse besttigen die bisherigen Lagebeurteilungen von Sicherheitsbehrden, wonach al-Qaida bzw. die ihr nahe stehenden Organisationen Anschlge im Bundesgebiet gegen unterschiedliche Ziele planen. Die Eingrenzung denkbarer Ziele ist nicht mglich. Grundstzlich, so das Bundeskriminalamt

33 Vgl. Bruton/Pham, The Splintering of Al Shabaab A Rough Road From War to Peace, 02.02.2012, www.foreignaffairs.com. 34 Vgl. Francis, The Rise of Boko Haram, 28.12.2011, www.foreignpolicy.com.

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in einer Lagebeurteilung, richten terroristische Gruppierungen oder Einzeltter ihre Zielauswahl danach aus, mglichst hohe Opferzahlen und ein Maximum an infrastrukturellen und volkswirtschaftlichen Schden bei grtmglicher medialer Aufmerksamkeit zu erreichen. Allerdings werden unter Umstnden auch Tatgelegenheiten genutzt, die sich spontan ergeben. Ein Anschlag ist daher jederzeit und an jedem Ort mglich. Ausweislich neuester Erkenntnisse in Westeuropa, so das BKA weiter, sind zudem Entfhrungen einzukalkulieren, die bislang eher fr den Bereich Nord- und Ostafrika sowie fr Sd-Ost-Asien und speziell den Irak und Afghanistan prognostiziert wurden. Die islamistisch-terroristische Bedrohungslage hat sich im Laufe des ersten Jahrzehnts des 21. Jahrhunderts grundlegend verndert. Die Anschlge vom 11.09.2001 waren mglich, weil es eine hierarchisch geordnete Organisation gab. Diese Organisation war mit entsprechenden finanziellen Ressourcen ausgestattet und konnte ihre Angriffe von sicheren Basen aus ber einen lngeren Zeitraum planen und umsetzen. Diese Logistik- und Kommandostruktur von al-Qaida existiert in dieser Form nicht mehr. Es bildeten sich regional verankerte terroristische Organisationen, die sich schon durch ihre Benennung an das groe Vorbild anlehnen (al-Qaida auf der Arabischen Halbinsel, al-Qaida im islamischen Maghreb) und sich auf die al-Qaida-Ideologie eines globalen militanten Jihad berufen.35 Die derzeit bekannten Informationen besttigen, dass insbesondere al-Qaida zuzurechnende Gruppierungen Planungen verfolgen, Anschlge sowohl auf europische Lnder als auch auf die Vereinigten Staaten zu verben. Seit 2009 versuchen terroristische Gruppierungen mit zuvor nicht bekannter Intensitt, auf Deutschland und auf in Deutschland aufgewachsene Muslime propagandistisch einzuwirken. Insbesondere im Zuge der Wahl zum Deutschen Bundestag im September 2009 versuchten verschiedene islamistische Terrororganisationen in deutschsprachigen Videoverlautbarungen durch ihre Anschlagsdrohungen auf diese Wahl Einfluss zu nehmen. Die Gefhrdungseinschtzung fr Deutschland bleibt auch nach dem Tod von Usama bin Ladin grundstzlich unverndert. Dessen Tod knnten radikalisierte Gruppen oder Einzeltter zustzlich zum Anlass fr Vergeltungsanschlge nehmen. So
35 Vgl. Farrall, a.a.O.

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Islamismus: Entwicklungen Gefahren Gegenmanahmen

war auch die Rache fr den Tod von Anwar al-Awlaqi, Propagandist und Leitfigur der AQAP, ein Grund dafr, dass ein Einzeltter Anschlge mit Rohrbomben durchzufhren plante. Er wurde am 19.11.2011 in New York verhaftet. Mutmaliche Anschlagsziele waren Postmter, die Polizei und Militrpersonal, das aus dem Ausland in die Vereinigten Staaten zurckgekehrt war.36 Zunehmend wird ber elektronische Medien versucht, islamistische Botschaften zu verbreiten und Anhnger zu werben. Ein Beispiel dafr ist das im Internet abrufAnwar al-Awlaqi

bare Magazin Inspire. Dort werden die Terrorakte von al-Qaida verherrlicht und auch Anleitungen zum Bau von Bomben gegeben. Zu nennen sind aber auch jihadistische Foren wie das an die somalische Diaspora gerichtete Forum al-Qimmah. Langfristig verfolgen die Akteure des islamistischen Terrorismus das strategische Ziel, demokratisch und freiheitlich orientierte Staaten zu destabilisieren und die politische Willensbildung zu beeinflussen. Insbesondere die Ttung von zwei amerikanischen Soldaten und die schwere Verletzung von weiteren zwei Soldaten am Frankfurter Flughafen im Mrz 2011 durch den in Deutschland aufgewachsenen und mageblich ber das Internet radikalisierten Arid Uka besttigt zudem die Einschtzung, dass die Bedrohung nicht nur von terroristischen Gruppierungen, sondern auch von Einzelttern ausgeht. Auch die Einzeltter, die keine formale Anbindung an Terrornetzwerke aufweisen, handeln dabei unter Berufung auf die militant-jihadistischen Ziele ihrer Leitfiguren.

3.5.2 Verhinderte Anschlge in Deutschland


Die Gefhrdung durch den islamistischen Terrorismus kommt jedoch nicht nur durch vollendete Anschlge zum Ausdruck. Vielmehr wird sie gerade auch durch vereitelte oder fehlgeschlagene Anschlge dokumentiert. Seit 2000 wurde in Deutschland durch die Sicherheitsbehrden eine Reihe von Terroranschlgen vereitelt oder sie scheiterten aus anderen Grnden:

36 Reuters vom 20.11.2011.

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Im Dezember 2000 wurde ein in Straburg, Frankreich, geplanter Anschlag


einer islamistischen Zelle aus Frankfurt verhindert. Nach der berzeugung des Oberlandesgerichts Frankfurt zielte der Anschlag auf christliche Symbole wie das Straburger Mnster und den Weihnachtsmarkt ab.

Im April 2002 wurden Mitglieder der islamistischen al-Tawhid-Bewegung in


Deutschland festgenommen. Sie hatten Anschlge auf ein jdisches Gemeindezentrum in Berlin sowie auf eine Diskothek in Dsseldorf geplant.

Im September 2002 nahm die Polizei einen 25-jhrigen Trken und dessen
23-jhrige Verlobte, eine Amerikanerin trkischer Abstammung, wegen geplanter Anschlge auf US-Militreinrichtungen und die Heidelberger Innenstadt fest. In der Wohnung des Paares wurden Sprengstze sichergestellt.

Im Mrz 2003 wurde in Berlin ein Tunesier unter Terrorismusverdacht festgenommen. Er soll Kontakte zu einem Untersttzer der Terroranschlge vom 11.09.2001 in den Vereinigten Staaten gehabt haben, als Ausbilder in einem Terrorcamp ttig gewesen sein und gemeinsam mit anderen Personen whrend des Irak-Krieges einen Anschlag in Deutschland geplant haben. In seiner Wohnung fand die Polizei eine Schusswaffe, verdchtige Chemikalien sowie Computer-Programme fr Flugsimulationen.

Im Dezember 2004 konnte ein Anschlag der islamistischen Terrorgruppe Ansar


al-Islam auf den damaligen irakischen Ministerprsidenten Allawi bei dessen Besuch in Berlin vereitelt werden.

Im Juli 2006 scheiterten Anschlge auf zwei Regionalzge (KofferbombenAnschlge), wobei zwei Personen am Klner Hauptbahnhof mit Sprengstzen prparierte Reisekoffer in Zgen nach Koblenz und Hamm platziert hatten. Die Sprengstze waren jedoch fehlerhaft und konnten daher nicht explodieren. Eine Detonation htte allerdings zu verheerenden Folgen mit einer Vielzahl von Toten und Verletzten gefhrt.

Die 2007 festgenommenen Mitglieder der so genannten Sauerlandgruppe hatten geplant, mehrere Anschlge in Deutschland zu verben. Sie hatten in Niedersachsen ber 700 kg chemischer Grundstoffe fr die Sprengstoffherstellung erworben und weitere logistische Untersttzung (Beschaffung von Zndern) durch Personen aus islamistischen Kreisen aus dem Raum Braunschweig erhalten. Bei Umsetzung der Plne wre eine erhebliche Sprengstoffmenge hergestellt worden. Die gefhrlichen Stoffe konnten durch das Einschreiten der Sicherheitsbehrden unbemerkt ausgetauscht werden, sodass keine Gefahr von den Stoffen mehr ausgehen konnte. Die Tter wurden festgenommen und spter verurteilt. 42

Islamismus: Entwicklungen Gefahren Gegenmanahmen

Im April 2011 wurden in Dsseldorf und Bochum drei Personen festgenommen,


die im Auftrag al-Qaidas terroristische Anschlge in Deutschland vorbereiteten (Dsseldorfer Zelle). Einer von ihnen wurde von al-Qaida in einem Terrorcamp im afghanisch-pakistanischen Grenzgebiet ausgebildet. ber diese Personen wird berichtet, dass sie von einem hohen al-Qaida-Mitglied die Anweisung erhalten htten, in Deutschland einen Bombenanschlag zu verben.37

Im Dezember 2011 wurde in Nordrhein-Westfalen im Zusammenhang mit der


bereits genannten Dsseldorfer Zelle eine weitere Person festgenommen. Diese Person hatte die Anschlagsplanungen weiterverfolgt und stand in direktem Kontakt mit Vertretern der AQAP.

3.5.3 Reisebewegungen
Die intensivierte Gefhrdungslage kommt auch durch die festzustellende Reiseaktivitt von gewaltbereiten Islamisten in das afghanisch-pakistanische Grenzgebiet zum Ausdruck. Seit 2011 ist zudem eine erhhte Reiseaktivitt nach Somalia zu registrieren. Den Sicherheitsbehrden liegen derzeit Informationen zu insgesamt ca. 235 Personen mit Deutschland-Bezug und islamistisch-terroristischem Hintergrund vor, die seit Beginn der 1990er Jahre eine paramilitrische Ausbildung erhalten bzw. angestrebt haben sollen. Zu ca. 100 Personen existieren konkrete Hinweise, die fr eine absolvierte paramilitrische Ausbildung bzw. die Beteiligung an Kampfhandlungen in Krisenregionen sprechen. Es wird davon ausgegangen, dass sich mehr als die Hlfte dieser Personen wieder in Deutschland aufhlt. Hiervon sind ca. 10 Personen derzeit inhaftiert. Die Gefahr, dass diese Personen mit dem Ziel zurckkommen, in Deutschland Terrorakte zu verben, ist als realistisch einzuschtzen.

3.5.4 Personenpotenzial in Deutschland


Allein in Deutschland veranschlagen die Sicherheitsbehrden das islamistischterroristische Personenpotenzial auf ca. 1.140 Personen. Insbesondere seit Herbst 2010 wurde den Sicherheitsbehrden eine Vielzahl von Hinweisen bekannt, die auf mgliche islamistisch motivierte Anschlge in Deutschland und Europa hindeuteten.

37 McHugh/Associated Press, German officials: Suspects were planning bombing, independent.co.uk, 30.04.2011.

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Personen, die islamistisch motivierte Terrorakte verbt haben, haben eine Radikalisierungsphase durchlaufen, die von einer extremistischen, islamistischen Ideologie geprgt ist. Auffllig ist, dass nahezu alle militanten Jihadisten der vergangenen Jahre, die einen Deutschlandbezug aufwiesen, Kontakte zu salafistischen Netzwerken hatten. Das untermauert die Einschtzung, dass der Salafismus einen Nhrboden des islamistischen Terrorismus bildet.
Jihadistische Propaganda: Bses Vaterland

3.5.5 Homegrown Terrorism


Ein weiteres Phnomen des islamistischen Terrorismus wird durch den englischen Begriff des homegrown islamist terrorism beschrieben. Bei den so genannten homegrown Terroristen handelt es sich um Personen, die in Staaten mit westlicher Staats- und Gesellschaftsordnung geboren wurden oder sich seit ihrer Kindheit dort aufhalten und sozialisiert wurden. Daher ist es mglich, in Deutschland unter diesen Begriff sowohl radikalisierte Personen mit Migrationshintergrund als auch zum Islam konvertierte deutsche Staatsangehrige ohne Migrationshintergrund zuzuordnen. Die Erkenntnis, dass der islamistische Terrorismus in Europa nicht nur ein importiertes Phnomen ist, setzte sich insbesondere seit den Anschlgen in London im Juli 2005 durch,38 die in Grobritannien aufgewachsene Tter verbt haben. Fr Deutschland hat sich die wachsende Bedeutung des homegrown Terrorismus durch Mitglieder der so genannten Sauerlandgruppe gezeigt. Sie wurden jedoch bereits in ihren Vorbereitungen, Sprengstoffanschlge auf dem Bundesgebiet zu verben, durch die Sicherheitsbehrden im Jahr 2007 gestoppt.

38 Nischler-Leibl, home grown terrorism und die Bedeutung von Prvention, Vortrag auf den Nrnberger Tagen zum Asyl- und Auslnderrecht, 23.24.09.2010, abrufbar unter www.bamf.de.

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Islamismus: Entwicklungen Gefahren Gegenmanahmen

3.5.6 Konvertiten und reborn muslims


Es wird vielfach diskutiert, ob Personen, die zum Islam konvertiert sind bzw. erst spter beginnen, ihren muslimischen Glauben zu leben (letzteres wird auch als muslimische Wiedergeburt bezeichnet, so genannte reborn muslims), anflliger fr eine Hinwendung zum Islamismus sind. Bislang gibt es bezglich der Konvertiten keine aussagekrftige Studie. Allerdings haben nachrichtendienstliche Analysen gezeigt, dass einiges dafr sprechen knnte, dass religise Unerfahrenheit, wie sie auch bei Konvertiten anzutreffen ist, besonders empfnglich fr islamistische Radikalisierungsprozesse machen knnte.39 Solche Radikalisierungsprozesse knnen in letzter Konsequenz zu der Bereitschaft fhren, terroristische Anschlge zu begehen. Eine genauere Einschtzung, ob von Konvertiten eine erhhte islamistisch-terroristische Gefhrdung ausgeht, ist darber hinaus deshalb nicht mglich, weil fr Deutschland keine gesicherten Statistiken ber Konversionen zum Islam gefhrt werden. In einer Studie des Bundesamtes fr Migration und Flchtlinge (BAMF) wird erwhnt, dass sich Schtzungen zufolge die Anzahl deutscher Staatsangehriger, die zum Islam konvertiert sind, auf 13.000 bis 100.000 Personen beluft.40 Gleichzeitig wird allerdings eingerumt, dass diese Zahlen keine ausreichende wissenschaftliche Grundlage haben. Die Studie des BAMF fhrt aber weiter aus, dass nach den Ergebnissen einer Forschungsarbeit zu diesem Thema insbesondere Frauen mit muslimischen Ehepartnern einen groen Anteil unter den Konvertiten stellen und eine Konversion bei Personen zwischen 18 und 27 Jahren hufiger vorkommt als in anderen Altersgruppen.

39 Vgl. Travis, MI5 report challenges views on terrorism in Britain, guardian.co.uk, 20.08.2008, mit Verweis auf die Studie des britischen MI5, Understanding radicalisation and violent extremism in the UK, 12.06.2008. 40 BAMF, Muslimisches Leben in Deutschland, Studie im Auftrage der Deutschen Islam Konferenz, Juni 2009, Seite 58.

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Es gibt keine gesicherten Hinweise dafr, dass zum Islam konvertierte Personen berproportional in terroristische Netzwerke eingebunden sind oder als Einzelpersonen extremistische Aktivitten entfalten. Allerdings ist durch die so genannte Sauerlandgruppe deutlich geworden, dass sich auch Konvertiten fr islamistischterroristische Aktivitten rekrutieren lassen. Darber hinaus ist zu beobachten, dass proportional gesehen mehr Konvertiten dem Salafismus zugerechnet werden knnen, als anderen islamistischen Organisationen oder Bestrebungen. Im Salafismus veranschlagen die Sicherheitsbehrden fr Konvertiten einen Anteil von fnf bis zehn Prozent der Anhngerschaft. Mglicherweise leben islamistisch motivierte Konvertiten ihren Glauben sehr konsequent. Eine besondere Gewaltaffinitt ist damit jedoch keineswegs per se verbunden. Wenn allerdings Konvertiten in eine islamistische Szene geraten, agieren sie oftmals besonders ehrgeizig und aktiv. Es kann neben dem Besuch von Islamseminaren auch relativ hufig der weitere Schritt des Besuchs von Sprachschulen im Ausland in Betracht kommen. Dieser Sprachunterricht geht ber den bloen Erwerb der arabischen Sprache hinaus. Er kann eine wesentliche Grundlage fr den weiteren Aufenthalt in einem Terror-Ausbildungslager bilden.

3.5.7 Gefhrdung durch Splittergruppen und radikalisierte Einzeltter


Eine wesentliche Gefahr geht zudem von radikalisierten Einzelttern bzw. Kleingruppen, d. h. nicht in ein terroristisches Netzwerk eingebundenen Personen aus. Die Tter sehen sich gleichwohl in ein weltweites System des militanten Jihad eingebunden. Eine weitere Gefahr geht von paramilitrisch ausgebildeten Rckkehrern aus, die Terrorcamps in Afghanistan oder Pakistan besucht haben. Sie knnen eine Vorbildfunktion fr Personen, die sich im Radikalisierungsprozess befinden, ausben. Die nachfolgend aufgefhrten Beispiele missglckter und erfolgter islamistischer Anschlge zeigen, dass es sich dabei nicht nur um eine theoretische Gefahr handelt: 05.11.2009 01.01.2010 Ein Angehriger der US-Streitkrfte erschiet auf der Militrbasis von Fort Hood, Texas, 13 Personen. Ein 29-jhriger Somalier greift den dnischen Karikaturisten Kurt Westergaard, der fr die so genannten Mohammed-Karikaturen verantwortlich ist, mit einer Axt und einem Messer an.

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01.05.2010 14.05.2010 10.09.2010 11.12.2010 02.03.2011

Ein pakistanischstmmiger US-Amerikaner versucht, am Times Square in New York eine Autobombe zu znden. Eine bengalischstmmige Britin sticht mit einem Messer zweimal auf den britischen Parlamentsabgeordneten Stephen Timms ein. Ein 25-jhriger Tschetschene, der als Flchtling in Belgien lebte und als sieben jhriger in Grosny durch eine Mine ein Bein verloren hatte, will an die dnische Zeitung Jyllands-Posten, die die sogenannten Mohammed-Karikaturen verffentlicht hatte, eine Briefbombe schicken. Diese explodiert jedoch vorzeitig. Ein Schwede irakischer Herkunft versucht in Stockholm einen Selbstmordanschlag zu begehen, wobei die Bombe, die er am Krper trgt, vorzeitig explodiert. Ein junger in Deutschland lebender Kosovare ttet am Frankfurter Flughafen zwei amerikanische Soldaten und verletzt zwei weitere schwer.

Der letztgenannte Fall ist der erste vollendete Terroranschlag mit islamistischer Motivation auf deutschem Boden. Der aus dem Kosovo stammende, aber in Deutschland aufgewachsene Tter Arid Uka hat angegeben, dass er sich zum Handeln gegen US-amerikanische Soldaten veranlasst gesehen hat, nachdem er ber das Internet einen von ihm fr echt gehaltenen islamistischen Propaganda-Film gesehen hatte. In diesem Film soll die Vergewaltigung einer Frau im Irak durch amerikanische Soldaten dargestellt worden sein. Bereits zuvor war Uka durch das Internet in immer strkerem Mae in die Welt der salafistischen Ideologie abgeglitten. Die Ermittlungen nach dem Anschlag haben ergeben, dass sich auf seinem iPod und seinem Computer aus dem Internet erlangte Texte, Vortrge und Predigten deutscher und international bekannter Salafisten, die auch den militanten Jihad befrworten, befunden haben. Zu nennen sind hier Abdullah Azzam, der auch Usama bin Ladin beeinflusst haben soll, und Anwar al-Awlaqi, der als Propagandist fr die AQAP bekannt war.41

41 Schmidt, Mit dem iPod in den Dschihad, taz, 07.07.2011.

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4. Die Bedeutung des Internets fr islamistische Extremisten und Terroristen


Die einfache und kostengnstige Nutzung der verschiedenen Internetdienste bei gleichzeitiger globaler Reichweite erffnet viele Mglichkeiten fr die Aktivitten von Islamisten. Offene wie verschlsselte Kommunikation dient dabei hauptschlich der Propaganda und Selbstdarstellung, ersetzt bzw. ergnzt mitunter aber auch Ausbildungs- und Trainingssttten in islamischen Krisengebieten. So sind es mittlerweile nur zu einem geringen Teil Moscheen, in denen extremistisches Gedankengut verbreitet wird. Vielmehr tragen gerade auch Internetseiten zur Indoktrinierung von jungen Muslimen bei.42 Insbesondere das so genannte Web 2.0 stellt eine Vielzahl von Kommunikationsplattformen zur Verfgung, in denen Islamisten ihre Weltsicht verbreiten. Mit dem Web 2.0 sind Internetformate wie das Videoportal Youtube gemeint, aber auch Soziale Netzwerke wie Facebook. Das Besondere an den Anwendungen des Web 2.0 ist, dass sie jedem Internetnutzer ermglichen, aktiv eigene Inhalte online zu stellen, um sich auf diese Weise anderen mitzuteilen. Eine regelnde Instanz, die diese Vielzahl und Vielfalt an Internetinhalten kontrolliert, existiert kaum. Neben den Anwendungen des Web 2.0 gibt es auch eine groe Zahl von herkmmlichen Webseiten, auf denen ein oder mehrere Betreiber ihr islamistisches Gedankengut darstellen. Solche Webseiten sind so aufgebaut, dass der Internetnutzer ihre Inhalte lediglich lesen kann und
Jihadistisches Frauenmagazin al-Shamikha

somit etwa im Falle des Islamismus die Propaganda passiv aufnimmt.

4.1 Islamistische Mission und Propaganda im Internet


Es sind vor allem junge Sinn suchende Muslime und religis unerfahrene Konvertiten, die die vielfltige islamistische Internetpropaganda konsumieren. Oftmals fhlen sie sich von den Imamen ihrer Moscheegemeinden, ihren Familien oder ihrem
42 Baehr, Kontinuitt und Wandel in der Ideologie des Jihadi-Salafismus, 2009, Seite 95.

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nichtmuslimischen Umfeld unverstanden und suchen im Netz nach religiser Orientierung und einfachen Lsungen fr ihre Alltagsprobleme. Diese einfachen Lsungen bieten ihnen im Internet vermeintliche islamische Gelehrte. Dass es sich bei diesen Gelehrten oft um Akteure des islamistischen zumeist salafistischen Spektrums handelt, ist fr den Unkundigen auf den ersten Blick selten zu erkennen. Solche Online-Prediger nutzen die Mglichkeit, Videos mit ihren Vortrgen ins Internet zu stellen. Sie zeichnen sich dadurch aus, dass sie in deutscher Sprache zu den jungen Menschen sprechen, deren Alltagsprobleme in Worte fassen und zumeist ber das ntige Charisma verfgen, um die Zuhrer an sich zu binden. Von ihnen fhlen sich die oft verunsicherten jungen Leute verstanden. In ihren Online-Predigten vermitteln diese Gelehrten einfache Lsungen fr die vielfltigen Probleme der Jugendlichen und erzeugen eine positive kollektive Identitt (Wir-Gefhl). Viele Internetangebote von Islamisten widmen sich der Mission (Dawa) und wenden sich explizit auch an Nichtmuslime bzw. an solche Muslime, die religis uninteressiert sind. Ihnen wird in einfachen Worten das Wesen des einzig wahren Islam erklrt. Bereits in der Namensgebung vieler salafistischer Internetprojekte lassen sie oftmals diese Absicht anklingen. Beispiele dafr sind Seiten wie Einladung zum Paradies oder Die wahre Religion. Der Inhalt dieser Webseiten bleibt dabei strikt der salafistischen Ideologie verhaftet. Videos mit ihren Vortrgen streuen sie oder ihre Anhnger breit ber diverse Internetforen. Ein typischer Aufbau eines solchen Videos ist folgender: In Groaufnahme ist der jeweilige Prediger zu sehen, der zumeist die fr Salafisten typische Kleidung trgt: ein weies Gewand, eine Kopfbedeckung und dazu einen Kinnbart. Nach einigen einleitenden Segenssprchen in arabischer Sprache folgt eine Abhandlung auf Deutsch zu einem bestimmten Thema. Typische Themen sind die Stellung der Frau, das Verhltnis des Muslims gegenber Unglubigen, die religis begrndete Ablehnung des westlichen Lebensstils im Allgemeinen oder das islamische Rechtssystem. Am Ende der Predigt werden in der Regel erneut arabische Segensformeln gesprochen.
Salafistischer Prediger Abu Dujana

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Neben solchen Vortrgen erscheinen im Internet auch hufig Videos, auf denen junge Menschen unter Anleitung eines salafistischen Predigers zum Islam konvertieren. Fast jedes islamistische Internetportal hat inzwischen eine eigene Rubrik zum Thema Konversion. Dort erzhlen Konvertiten, wie sie zum Islam gefunden haben. In Sozialen Netzwerken wie Facebook vernetzen sich zudem Akteure des islamistischen Spektrums und tauschen sich miteinander aus. Anhand ihrer Freundeslisten lsst sich oftmals nachverfolgen, welche Islamisten miteinander in Kontakt stehen. Oftmals sind sie ber die Sozialen Netzwerke auch mit Videos auf Youtube und weiteren Websites mit islamistischem Inhalt verlinkt. So gibt es eine Vielzahl von Seiten, auf denen in schriftlicher Form der wahre Islam erlutert wird. Von solchen Seiten lassen sich auch hufig Traktate, Predigten, Fatwas (islamische Rechtsgutachten) und ganze Bcher prominenter Gelehrter herunterladen. Nicht nur die salafistische Ideologie wird ber eine umfassende Internetpropaganda verbreitet. Als einer der einflussreichsten und prominentesten sunnitischen Islamgelehrten, der im Internet beraus prsent ist, gilt der gyptischstmmige Yusuf alQaradawi. Er wird der Ideologie der gyptischen Muslimbruderschaft zugerechnet. Mittlerweile sind alle seine Dawa-Aktivitten auch mit dem Internet verbunden.
Yusuf al-Qaradawi in der Fernsehsendung Die Scharia und das Leben

Dazu gehren die Ausstrahlung seiner sehr populren TV-Sendung Die Scharia und das Leben, seine Aktivitten als Rechts-

gutachtenersteller beim European Council for Fatwa and Research und die Verbreitung seiner Schriften. So lsst sich mittlerweile sein 1960 verffentlichtes und wichtigstes Werk Erlaubtes und Verbotenes im Islam problemlos aus dem Internet auch in deutscher bersetzung herunterladen. In diesem Buch bezeichnet alQaradawi Homosexualitt als schamlose Abartigkeit, die entweder mit 100 Peitschenhieben oder mit der Hinrichtung zu bestrafen sei:

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Die islamischen Rechtsgelehrten haben ber die Strafe fr dieses abscheuliche Tun verschiedene Meinungen. Sollte es die gleiche Strafe wie fr Hurerei sein, oder sollten beide, der aktive und der passive Teil gettet werden? Zwar scheinen solche Strafen grausam, doch sie wurden empfohlen, um die Reinheit der islamischen Gesellschaft zu erhalten und sie von abartigen Elementen rein zu halten.43 Al-Qaradawi befrwortet die Todesstrafe auch fr Mord, Ehebruch und den Abfall vom Islam44 und schreibt, dass die Frau im Falle der Auflehnung, wenn alle anderen Mittel ausgeschpft wurden, geschlagen werden drfe.45 Der Online Mufti, wie al-Qaradawi bisweilen genannt wird, hat frh erkannt, wie wirkungsvoll das Internet eingesetzt werden kann, um die islamistische Botschaft zu verbreiten. Auch islamistische Jihadisten sind sich der Wirkmchtigkeit bewusst und setzen dieses globale Medium fr ihren globalen Kampf strategisch ein.

4.2 Jihadismus im Internet 4.2.1 Allgemeines


Jihadisten nutzen das Internet fr eine intensive Propaganda. Es existieren unzhlige Videos im Netz, in denen zum bewaffneten Kampf gegen den Westen oder die Unglubigen aufgerufen und deren Schandtaten verteufelt werden. In ihnen werden oftmals auch gefallene Kmpfer als Mrtyrer glorifiziert. Es sind unter anderem solche Gewalt verherrlichenden Videos, die radikalisierend auf Sinn suchende junge Menschen wirken knnen. Solche Internetbotschaften erreichen oftmals Personen, die nicht direkt an ein islamistisches Milieu angebunden sind. So griff etwa im Mai 2010 die aus Bangladesh stammende Studentin Roshonara Choudry in Grobritannien den Parlamentsabgeordneten Stephen Timms an.
43 Al-Qaradawi, Erlaubtes und Verbotenes im Islam, Mnchen 1989, Seite 147. 44 Ebd., Seite 276 f. 45 Ebd., Seite 175.

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Whrend er eine offene Sprechstunde abhielt, verletzte sie ihn mit zwei Kchenmessern schwer. Dieser Fall illustriert, welche Rolle das Internet fr die Selbstradikalisierung von Islamisten spielt. In der Vernehmung gab sie zu Protokoll: Ja, ich habe viel ber den Islam lernen knnen. Im Internet. Ich habe mir Vortrge von Anwar [al-Awlaqi]46 angehrt ... Ich habe mir alle seine aufgezeichneten Vortrge, mehrere hundert Stunden, seit November [2009] heruntergeladen ... Er erklrte Geschichten aus dem Koran und die Bedeutung des Jihad ... Ich dachte mir, ich sollte Loyalitt zu meinen Brdern und Schwestern in Palstina und berall zeigen.47 Islamisten, sowohl des nicht Gewalt praktizierenden als auch des jihadistischen Spektrums, bedienen sich hufig derselben Argumentationsstrategie. Muslime werden als Opfer auswrtiger Mchte dargestellt blicherweise der westlichen Staaten, aber auch Indiens, Chinas, Russlands sowie der Regierungen islamischer Staaten, die als westliche Verbndete gelten.
Yassin Chouka ehrt den Jihadisten al-Awlaqi in einer deutschsprachigen Videobotschaft

Whrend es die meisten Islamisten bei diesem Befund belassen, fordern Jihadisten in ihren Propagandawerken entschieden, auf die antiislamische Verschwrung des Westens auch mit Gewalt zu antworten. Diese

ffentlichkeitsarbeit kann als fester Bestandteil des islamistischen Terrorismus angesehen werden. Mittlerweile betreiben eigene Medienstellen der militanten Jihadisten diese Propagandaarbeit. Zu den bekanntesten zhlten as-Sahab, das Fajr-Center und die Globale Islamische Medien Front (GIMF).

Banner der as-Sahab Medienproduktion

Banner des al-FajirMedienzentrums

46 Islamischer Gelehrter, siehe Kapitel 4.2.2, Seite 59. 47 Vgl. die Ausfhrungen zu Anwar al-Awlaqi auf der Internetseite des Verfassungsschutzes Baden-Wrttemberg, www.verfassungsschutz-bw.de.

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Seit 2008 hat sich die virtuelle Propaganda jihadistischer Kreise gegen Deutschland stark gewandelt. Die islamistischen Terroristen aus dem Ausland sind nicht mehr darauf angewiesen, dass Akteure in Deutschland selbststndig die zumeist arabischsprachigen Botschaften bersetzen. Auslndische terroristische Organisationen melden sich stattdessen selber auf Deutsch zu Wort. Das hierbei vorzufindende Sprachniveau gleicht hufig dem eines Muttersprachlers. Bislang sind Videos oder Erklrungen der Islamischen Bewegung Usbekistans (IBU), der Islamischen JihadUnion (IJU), von al-Qaida und den Taleban, unter anderem mit direkten Drohungen gegen die Bundesrepublik Deutschland, erschienen. Beispiele:

Der trkischstmmige Cneyt Ciftci ist Protagonist verschiedener Videos, die die
Terrorgruppe Islamische Jihad-Union (IJU) nach dessen Selbstmordanschlag im Mrz 2008 herausgab. In mehreren Versionen dieses Videos ruft Ciftci auf Trkisch zum Jihad auf, wendet sich jedoch nicht direkt an Muslime in Deutschland.

Bereits Ende April 2008 rief der sich in Afghanistan


aufhaltende Deutsche Eric Breininger in einer Internetverffentlichung der IJU in deutscher Sprache zum bewaffneten Jihad auf. Einen Monat spter drohte er Deutschland indirekt mit Anschlgen, sollte sich die Bundeswehr weiterhin in Afghanistan engagieren.
Eric Breininger

Die Taleban warfen der Bundesregierung Anfang Februar 2009 vor, sich mit
den amerikanischen Besatzern verbndet und sich an der Ttung afghanischer Frauen und Kinder beteiligt zu haben. Der Anschlag vom 17.01.2009 in der Nhe der deutschen Botschaft in Kabul solle als Strafe und Warnung verstanden werden. Das deutsche Volk msse seine mit Amerika verbndete Regierung abstrafen, da sie amerikanischen Interessen diene. In einem jihadistischen Internetforum verffentlichte ein Teilnehmer im April 2009 Kommentare und Fotos, die im Zusammenhang mit dem Prozess gegen die Sauerlandgruppe standen. In einem Beitrag mit Bezug zu diesen Angeklagten schrieb er:

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Die Lwen des Tawhid48 trotzen den tawaghit sogar im Gefngnis ... whrend die Shne von Affen und Schweinen49 der ganzen mit dem Taghut zusammen arbeitenden Moscheen sich bemhen ihre Zusammenarbeit mit der Taghutpolizei zu verstrken. Danach richtete sich der Kommentator an die Forumsmitglieder u. a. mit folgendem fehlerhaft bersetzten und aus dem Zusammenhang gerissenen vermeintlichen Koranvers: Schlachtet sie ab. So wird Allah sie durch eure Hand bestrafen und demtigen und euch gegen sie helfen und den Herzen eines glubigen Volkes Heilung bringen. Diesem Zitat folgte unmittelbar ein Gruppenfoto mit Teilnehmern der deutschen Islamkonferenz, darunter der damalige Bundesinnenminister Wolfgang Schuble und der damalige Vorsitzende des Zentralrats der Muslime, Ayyub Axel Khler.

Auch anlsslich der Bundestagswahlen von 2009 verfassten Jihadisten eine erhebliche Anzahl von Drohungen gegen Deutschland. Vor allem das Engagement der Bundeswehr in Afghanistan wurde dabei als Grund fr potenzielle Terroranschlge gegen Deutschland angefhrt. Doch nicht nur in Videos, sondern auch in Textform verbreiten Jihadisten ihre Botschaften ber das Internet. Ein Beispiel dafr ist das professionell aufgemachte Online-Magazin Inspire.

Anleitung zum individuellen Jihad im Magazin Inspire


48 Islamisches Grundprinzip, mit Monotheismus oder Einzigkeit Gottes bersetzbar. 49 Mehrere Koranverse, wie z. B. Sure 5, Vers 60 (Leute, die Gott verflucht hat und auf die er zornig ist und aus denen er Affen und Schweine und Gtzendiener gemacht hat), werden von orthodoxen Muslimen ausdrcklich auf Juden bezogen.

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4.2.2 Das jihadistische Online-Magazin Inspire


Seit Sommer 2010 agiert der Regionalflgel der al-Qaida auf der Arabischen Halbinsel (AQAP) als Herausgeber des englischsprachigen Jihadmagazines Inspire. Inspire richtet sich vor allem an Muslime in westlichen Lndern. Hauptbotschaft dieses Magazines ist die individuelle Verpflichtung eines jeden Muslims zum bewaffneten Jihad. Muslime in westlichen Lndern werden also aufgefordert, eigenstndig und ohne formelle Anbindung an terroristische Organisationen Anschlge dort zu begehen, wo sie leben. In der fnften Ausgabe von Inspire, erschienen im Mrz 2011, wird Arid Uka dem entsprechend als Vorbild (mutiger Mujahid) gepriesen. Inspire wirbt damit, dass Uka, der am 02.03.2011 zwei US-Soldaten in Frankfurt/Main erschossen und zwei verletzt hatte, sich bei seiner Tat von den InternetAktivitten der Mujahidin habe inspirieren lassen. Die Leser von Inspire werden aufgefordert, sich aktiv einzubringen und Artikel, Kommentare und Fragen, die zum Teil im Magazin verffentlicht werden, an die Redakteure zu senden. Am Ende des Magazins sind hierfr mehrere Email-Adressen angegeben. Bis zum Herbst 2011 erschienen sieben Ausgaben von Inspire. Regelmig liefert die Rubrik Open Source Jihad Anleitungen fr militrisches Training und terroristische Anschlge, so etwa das Kapitel Make a bomb in the kitchen of your Mom in der ersten Ausgabe. Das individuelle Training wird auch in der Rubrik Die jihadistischen Erfahrungen der individuelle Terrorismus und die Zellen des globalen islamischen Widerstands in der fnften Ausgabe von Inspire thematisiert. Dabei wird der individuelle Jihad als religise Pflicht dargestellt und damit die Ermordung von abtrnnigen Herrschern bzw. all denjenigen, die Gottes Religion in Verruf bringen, gerechtfertigt. Am Ende des Beitrags findet sich ein Nachwort, in dem zum einen die Theorie des individuellen Jihad bekrftigt wird. Zum andeBombenbauanleitung im Magazin Inspire Cover des Magazins Inspire

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ren wird denjenigen Muslimen, die keine Mglichkeit haben, mit den Mujahidin an der Front aktiv zu werden, empfohlen, in ihrem Wohnort bewaffneten Widerstand zu leisten und heimlich allein oder mit vertrauenswrdigen Personen in kleinen Zellen Anschlge durchzufhren. Einer der wichtigsten Kpfe von Inspire war Anwar al-Awlaqi. Er wurde am 30.09.2011 bei einer Militroperation im Jemen von einer amerikanischen Drohne gettet. Der ursprnglich aus den Vereinigten Staaten stammende al-Awlaqi war ein islamischer Gelehrter, der insbesondere in jihadistischen Kreisen an Bedeutung gewonnen hatte. Er rechnete sich selbst dem Netzwerk der al-Qaida zu. Verschiedene Terroristen standen entweder in direktem Kontakt zu ihm oder gaben bei spteren Vernehmungen an, im Internet Vortrge und Schriften al-Awlaqis angehrt bzw. gelesen zu haben:

Mit dem Attentter, der im November 2009 auf der amerikanischen Militrbasis
von Fort Hood 13 Soldaten ttete, stand al-Awlaqi in direktem Kontakt.

Das Gleiche gilt fr den Attentter, der im Dezember 2009 eine Passagiermaschine in Detroit zum Absturz bringen wollte.

Im Mrz 2010 ttete ein US-Staatsbrger bei einem Fluchtversuch aus jemenitischer Haft einen Wachsoldaten und verletzte mehrere schwer. Der Amerikaner hatte sich al-Awlaqi im Jemen anschlieen wollen, bevor er von jemenitischen Sicherheitskrften verhaftet wurde.

Der so genannte Times Square-Bomber, dessen Anschlag auf New York 2010
scheiterte, gab bei seinen Vernehmungen zu Protokoll, dass er auch von al-Awlaqi zu dieser Tat angeregt wurde.

In New York wurde am 19.11.2011 ein 27-jhriger US-Amerikaner festgenommen, nachdem er nach Anleitung von Inspire Rohrbomben zu bauen versucht hatte. Er habe damit Anschlge auf Soldaten und Politiker verben wollen. Er soll ein selbstradikalisierter Einzeltter ohne Anbindung an islamistische Strukturen sein. Deutlich wird, dass Inspire seine Zielgruppe, nmlich im Westen lebende und sich radikalisierende Muslime, erreicht. Insofern kann davon ausgegangen werden, dass diese Art der jihadistischen Propaganda ihre angestrebte Wirkung im Radikalisierungsprozess von islamistischen Einzelttern entfaltet. Al-Qaida misst der Medienarbeit eine enorme Bedeutung fr den globalen Jihad zu. So wird in der 56

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siebten Ausgabe von Inspire Aiman al-Zawahiri, seit dem Tod Usama bin Ladins 2011 Fhrer der Kern-al-Qaida, zitiert: Die Medienarbeit ist die Hlfte des Jihad. Allerdings ist abzuwarten, ob bzw. in welcher Form Inspire zuknftig erscheinen wird. Denn nicht nur Anwar al-Awlaqi, sondern auch der zweite Kopf von Inspire, Samir Khan, wurde 2011 im Jemen gettet.

4.2.3 Autobiographie eines gefallenen Jihadisten


Eric Breininger kam Ende April 2010 bei Gefechten in der Nhe der pakistanischen Stadt Mir Ali ums Leben. Wenige Tage darauf wurde im Internet ein deutschsprachiger Text verffentlicht, bei dem es sich angeblich um die Autobiografie Breiningers handelt. Die Besonderheit dieses 108 Seiten langen Textes mit dem Titel Mein Weg nach Jannah50 liegt darin, dass die vermeintliche Autobiographie Breiningers mit Textpassagen ber die salafistisch-jihadistische Ideologie verbunden wurde. In den ideologischen Einschben, die der Autor wie er einige Male selbst einrumt aus dem Internet bezogen hat, finden sich Texte von Gelehrten wie Muhammad Ibn Abdalwahhab51 und von Aktivisten wie Abdallah Azzam52 sowie Publikationen von jihadistischen Medienstellen wie Elif Medya. Breiningers Ausfhrungen beginnen damit, dass er die Geschichte seiner Konversion und der darauf folgenden Radikalisierung schildert. Parallel dazu erlutert er

50 Jannah = Paradies. 51 Begrnder des saudischen Wahhabismus. 52 Abdallah Azzam (1941-1989) war ein palstinensischer islamistischer Theologe und Jihad-Theoretiker. Nach Studien in Jordanien und gypten entschied er sich, am Kampf gegen die sowjetischen Truppen in Afghanistan teilzunehmen und reiste zunchst nach Islamabad. 1984 grndete er zusammen mit Usama bin Ladin in Peshawar das Dienstleistungsbro (maktab alkhadamat), um Mujahidin aus der ganzen Welt fr den Krieg in Afghanistan anzuwerben und auszubilden. Er gilt als einer der ersten Theoretiker des Globalen Jihad und hat mageblich dazu beigetragen, den zunchst regional begrenzten afghanischen Konflikt zu einem die gesamte islamische Welt mobilisierenden Konflikt auszuweiten.

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das Gottesbild, die Glaubensgrundlagen und die fnf Sulen des Islams. Die Scharia sei die dominierende Gesetzgebung ber alle anderen Legislationen bis zum Tag der Auferstehung. Der einzelne Muslim sei solange kein wahrer Glubiger, bis er sich Allahs Gesetzgebung unterwerfe. Glaube sei nicht nur berzeugung, sondern auch Handlung und Tat und erfordere die absolute Befolgung gttlicher Befehle. In den darauf folgenden Kapiteln beschreibt Breininger seine Entwicklung zum Jihadisten. Begleitend wird die ideologische Konzeption eines globalen Jihad gegen die Unglubigen und die vom Glauben Abgefallenen dargestellt. Herangezogen werden fast ausschlielich ideologische Aussagen zu Jihad und Martyrium, um Gewalt und insbesondere Selbstmordattentate zu rechtfertigen. Weiter heit es in Breiningers Biografie:53 Ferner legten wir dar, das wir die Absicht vertreten, dass solch eine Handlung zulssig (Jaiz) ist, selbst wenn der Mrtyrertod das einzige Ziel ist, obgleich es sicherlich nicht die tugendhafteste (Afdhal) Sache ist die man tun kann. Mrtyrer-Operationen sollten nicht durchgefhrt werden, auer bestimmte Vorraussetzungen werden erfllt: 1. Die Absicht der Person ist aufrichtig und rein das Wort Allahs zu erhhen und dem Jihad zu nutzen. Schaden und Verluste mit einer anderen Methode, bei der der Mujahid sich sicher oder ziemlich sicher ist, dass sein Leben bewahrt wird, zuzufgen. oder er eingeschchtert wird oder die Muslime ermutigt werden. din etc.] beraten 2. Die Person ist sich ziemlich sicher, dass es nicht mglich ist, den Feinden

3. Die Person ist sich ziemlich sicher, dass dem Feind Verluste zugefgt werden 4. Die Person sollte sich mit Kriegsstrategen [die Kommandanten der Mujahe-

Wenn die erste Voraussetzung nicht erfllt wird, ist die Tat wertlos (Batil). Falls sie erfllt wird, whrend es an einer der anderen Vorraussetzungen mangelt, dann ist es nicht die beste Sache, aber gleichzeitig bedeutet es nicht zwangslufig, dass der Mujahid kein Shahid [Mrtyrer] ist. (Fehler und Hervorhebungen aus dem Original bernommen)

53 Abdul Ghaffar El Almani (Eric Breininger), Mein Weg nach Jannah, Ohne Ort, ohne Jahr. Seite 95.

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Ein kurzes Nachwort unbekannter Herkunft, in dem insbesondere auf die Umstnde des Todes Breiningers eingegangen wird, bildet den Abschluss des Textes. Dieses Dokument belegt die zunehmende Tendenz der Jihadisten, das Internet fr ihre global ausgerichtete Propaganda zu nutzen. Gab es noch Anfang der 2000er Jahre Mrtyrertestamente lediglich in der Form eines blicherweise arabischsprachigen Videos, so finden sich nun in diesem Dokument persnliche, militrische und religise Abhandlungen in deutscher Sprache. Insofern setzt Mein Weg nach Jannah den von den Jihad Recollections54 vorgezeichneten und von Inspire fortgeschriebenen Weg einer neuen, ausdrcklich auf den Westen zielenden Ausrichtung jihadistischer Propaganda fort.

4.2.4 Die Globale Islamische Medien Front


Im August 2004 grndete sich die Globale Islamische Medien Front (GIMF). Ihre Mitglieder erklrten: In einer Zeit, in der unsere zionistischen und amerikanischen Feinde die unterschiedlichen Medien kontrollieren, mssen wir unsere gesamten Strken einsetzen und eine Medienkraft bilden, die aus den Grundlagen der islamischen Scharia hervorgeht ... Die islamische Jugend strengt sich mit unterschiedlichen Methoden gewaltig an, die Nachrichten der Umma zu verbreiten. ... Dabei mangelt es zugegebenermaen an Erfahrung, Grundlagen sowie an Untersttzung und Beratung der Medienexperten. ... In diesem Bericht besttigen wir, dass zu untersttzen, sie zu beraten und ihr Knowhow im Bereich der Verarbeitung und Verbreitung der tglichen Fakten und Begebenheiten, die sich in unserer arabischen und islamischen Umma besonders im Irak, in Palstina, Tschetschenien, Afghanistan und Kaschmir ereignen zur Verfgung zu stellen. ... Zudem wollen wir Gruppen fr die bersetzung der Informationen in die englische, franzsische und spanische Sprache bilden, da die Verbreitung der Informationen auf den Webseiten der Lnder, in denen diese lebendigen
54 Englischsprachiges Jihad-Magazin; Vorlufer von Inspire.

Banner der Globalen

zahlreiche Medienexperten bereit sind, die islamische Jugend Islamischen Medien Front

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Sprachen geschrieben bzw. gesprochen werden, fr die Globale Islamische Medien Front von hoher Prioritt ist.

Ausschnitt aus einer Videobotschaft des Abu Usama al-Gharib (ehemaliger GIMFAktivist aus sterreich)

Bei der GIMF handelt es sich um einen Zusammenschluss von vermutlich global verstreut lebenden Personen, die sich hauptschlich der bersetzung und Verbreitung von Botschaften relevanter Vertreter der internationalen Jihad-Bewegung verschrieben haben. Zeitweise gaben sie auch eigene Publikationen wie Sada alJihad (Echo des Jihads) heraus, in denen auch politische und islamrechtliche Themen behandelt wurden. Die fr 2005 angekndigte Nachrichtensendung Sawt al-Khilafa (Stimme des Kalifats) kam aber ber einige wenige Produktionen nicht hinaus. Im Mai 2006 ging die deutschsprachige Sektion der GIMF online, wobei insbesondere seit Januar 2007 die Zahl der eingestellten Videos stark anstieg. In einem im Mrz 2007 verffentlichten arabischsprachigen Drohvideo mit deutschen Untertiteln wurde der Abzug deutscher und sterreichischer Soldaten aus Afghanistan gefordert. Allerdings ist seit der Festnahme der deutschsprachigen Hauptverantwortlichen im Jahr 2008 der Betrieb der GIMF in Deutschland praktisch zum Erliegen gekommen. Im Dezember 2011 wurde der letzte der insgesamt acht Angeklagten der deutschsprachigen GIMF-Sektion sieben Mnner und eine Frau verurteilt. Alle acht Personen sind durch das Oberlandesgericht Mnchen wegen der Untersttzung einer terroristischen Vereinigung im Ausland in Tateinheit mit Werbung um Mitglieder fr eine solche Vereinigung verurteilt worden. Dessen ungeachtet ist die Zunahme der Zahl jihadistischer Internetverffentlichungen mit Deutschlandbezug ungebrochen.

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5. Radikalisierung
Unter dem Begriff Radikalisierung ist die zunehmende Hinwendung von Personen oder Gruppen zu einer extremistischen Denk- und Handlungsweise und die steigende Bereitschaft, zur Durchsetzung ihrer Ziele auf nicht demokratische Mittel zurckzugreifen, zu verstehen. Dies kann bis hin zur Anwendung von Gewalt bzw. deren Befrwortung oder Untersttzung fhren.

5.1 Wichtige Faktoren der Radikalisierung 5.1.1 Ideologie


In der Fachwelt wird davon ausgegangen, dass die islamistische Ideologie, und dabei insbesondere der Salafismus, eine wichtige Rolle im Radikalisierungsprozess spielen.55 Salafisten sind davon berzeugt, dass es eine religise Pflicht sei, sein ganzes Leben am Vorbild der ersten muslimischen Generationen auszurichten. Die gesamte Weltbevlkerung msse in Lebensumstnde gebracht werden, die denen auf der Arabischen Halbinsel im 7. Jahrhundert hnelten. Diese Ansicht wird zwar berwiegend ohne Anwendung von Gewalt gelehrt. Gewalt wird jedoch von den Jihad-Salafisten als unverzichtbares Mittel auf dem Weg zur gottgewollten Gesellschaft verstanden.56 Den ideologischen Faktor im Radikalisierungsprozess knnen weitere Aspekte im familiren und gesellschaftlichen Umfeld einer Person begnstigen. Hierzu zhlen beispielsweise Generationenkonflikte bei muslimischen Einwanderern in westlichen Staaten. Viele Aktivisten islamistischer Organisationen bewerten die Elterngeneration als eine vom wahren Islam abweichende Generation.57 Diese Abweichung gelte es zu korrigieren. Weiterhin kann festgestellt werden, dass Personen, die isla55 Silber/Bhatt, New York City Police Department, Radicalization in the West: The Homegrown Threat, 2007, Seite 30; andere Ansicht Ltzinger, Die Sicht der Anderen: Eine qualitative Studie zu Biographien von Extremisten und Terroristen (BKA-Reihe Polizei + Forschung Bd. 40), Kln 2010, wonach die sozialgesellschaftlichen Faktoren fr den Prozess der Radikalisierung betont werden und die Entscheidung fr einen bestimmten extremistischen Phnomenbereich stark von Zufllen abhnge. 56 Vgl. zum Jihad-Begriff der Jihad-Salafisten Kapitel 2.4.1. und 3.3. 57 Abou Taam, Rekrutiert um zu tten, in Deutsche Polizei, 42011, Seite 8, (11 f.); vgl. auch Roy, Der islamische Weg nach Westen Globalisierung, Entwurzelung und Radikalisierung, Mnchen 2006, Seite 167 ff.

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mistisch radikalisiert sind, oftmals nur eine geringe religise Festigung aufweisen, was die Empfnglichkeit fr rigide ideologische Leitbilder verstrkt.58 Desweiteren ist zu erkennen, dass neben dem Einfluss radikaler Geistlicher auch von entscheidender Bedeutung ist, ob es in der rtlichen Umgebung charismatische Personen gibt, die als Vorbilder gesehen werden und Orientierung im Prozess der Radikalisierung geben knnen.59 Abschlieend ist festzuhalten, dass die Bedeutung der Ideologie im Radikalisierungsprozess jedenfalls insofern magebend ist, als sie ihre Anhnger mit sozialen Bindungen, einem Zusammengehrigkeitsgefhl sowie sozialen und moralischen Vorstellungen ausstattet.60

5.1.2 Soziales
Der islamistische Terrorismus verfolgt neben religisen Zielen auch revolutionre, antiimperialistische und identittsstiftende Ziele. Er ist ein transnationales Phnomen. Entsprechend werden Rekruten fr den jihadistischen Kampf unter Verwendung neuer Medien grenzberschreitend geworben. Das kann selbst dann der Fall sein, wenn diese Personen in demokratischen Gesellschaften aufgewachsen sind, in denen alternative Werte und Lebensformen angeboten werden und somit eine Hinwendung zum Islamismus nicht mit fehlenden Alternativen oder gar existenziellen Bedrohungen erklrt werden kann. Man wird niemals mit vlliger Sicherheit vorhersehen knnen, wer sich radikalisiert und zum Terroristen wird. Allerdings ist es mglich, daran zu arbeiten, vorhandene Risikofaktoren fr einen Radikalisierungsprozess zu identifizieren. Die Identifizierung von Risikofaktoren kann entscheidend dafr sein, auf welche Weise der Radikalisierung vorgebeugt bzw. entgegengewirkt werden knnte.61 Terroristen stammen aus allen sozialen Gesellschaftsschichten. Dabei stellt sich Radikalisierung als ein komplexer, von vielfltigen individuell-psychologischen Faktoren beeinflusster Prozess dar. Auslsende Motive fr eine Radikalisierung sind dabei u. a.:

Reaktion auf subjektiv empfundene Ungerechtigkeiten,


58 Vgl. Travis, MI5 report challenges views on terrorism in Britain, guardian.co.uk, 20.08.2008, mit Verweis auf die Studie des britischen MI5, Understanding radicalisation and violent extremism in the UK, 12.06.2008. 59 Vgl. Travis, The making of an extremist, guardian.co.uk, 20.08.2008, mit Verweis auf die Studie des britischen MI5, Understanding radicalisation and violent extremism in the UK, 12.06.2008. 60 Vgl. hierzu z. B. Nawaz, In and Out of Islamism, abrufbar unter www.quilliamfoundation.org. 61 Vgl. Horgan, Walking Away from Terrorism Accounts of disengagement from radical and extremist movements, 2009, Seite 11.

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Protest gegen politische oder soziale Situationen, Identifizierung mit Opfern politischer Konflikte, Suche einer sinn- und identittsstiftenden Wahrheit, Bedrfnis nach Akzeptanz, sozialen Bindungen oder die Suche nach einem Ausweg aus einer selbst empfundenen Opferrolle.
Dies bedeutet, dass eine Radikalisierung durch konkrete persnliche Erlebnisse (z. B. gesellschaftliche Marginalisierung, das Erleben von Diskriminierung, enttuschte berufliche Erwartungen, religise Naivitt) begnstigt werden kann. Gerade wenn die genannten Motive in Kombination miteinander auftreten, knnen sie die Grundlage bilden, auf der sich Personen fr einen islamistischen Radikalisierungsprozess ffnen.62 Der bergang vom Extremisten zum Terroristen kann dann unter Umstnden sehr schnell erfolgen, z. B.

als Reaktion auf gruppendynamische Prozesse (Rollenzwang), als Reaktion auf politische Ereignisse oder durch gnstige Tatgelegenheiten wie die Erlangung von Sprengstoff.
Zur Vermeidung von terroristischen Anschlgen ist daher neben den herkmmlichen sicherheitsbehrdlichen Manahmen eine frhzeitige Erkennung von Radikalisierungsprozessen notwendig. Die Sensibilisierung des sozialen Umfelds Betroffener kann dazu beitragen, rechtzeitig auf Radikalisierungsprozesse einzuwirken.

5.2 Charakteristische Elemente der Radikalisierung


Das Phnomen der Radikalisierung ist bisher kaum wissenschaftlich erforscht. Das hngt mit der schwierigen empirischen Datenlage zusammen. Terroristen knnen nur selten in reprsentativer Weise befragt werden.63 Allerdings sind mittlerweile basierend auf Daten von Polizeien und Nachrichtendiensten einige Radikalisierungsmodelle entworfen worden. Trotz unterschiedlicher Ergebnisse und Bewertungen ist es mglich, eine Reihe von charakteristischen Elementen zu

62 Vgl. ebd., Seite 13. 63 Vgl. allerdings die Untersuchung von Horgan, Walking Away from Terrorism Accounts of disengagement from radical and extremist movements, 2009.

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identifizieren, die eine islamistische Radikalisierung hufig kennzeichnen:64

Unmut (grievance): Eine gefhlte oder objektiv existierende Unzufriedenheit ist


ein wichtiger Bestandteil des Radikalisierungsprozesses. Im westeuropischen Zusammenhang wird hierbei hufig das Gefhl der fehlenden Verankerung, Akzeptanz und Diskriminierung genannt. Vor allem muslimische Migranten der zweiten und dritten Generation schildern hufig entsprechende Erfahrungen.

Ideologie: Ideologien knnen in einer als unbefriedigend empfundenen Welt als


sinngebend fr den Einzelnen erscheinen und dabei in eine bestimmte Richtung weisen. Ideologien mssen nicht zwangslufig kompliziert sein und arbeiten mit Freund-Feind-Bildern: Das einfache Erklrungsmuster eines angeblichen Kriegs gegen den Islam, der von Zionisten und Christen gefhrt werde, ist dafr ein Beispiel.

Mobilisierung: Radikalisierung ist in den allermeisten Fllen eine soziale Aktivitt,


die in Gruppen Gleichgesinnter stattfindet, die miteinander freundschaftlich verbunden sind. Fr Einzeltter gilt, dass sie sich, trotz fehlender tatschlicher Anbindung an eine Gruppe, dennoch einer globalen Bewegung zugehrig fhlen.

Tipping Point: Dem Handeln geht zumeist ein traumatisches Erlebnis voraus
hufig auch Tipping Point genannt , das sowohl persnlicher als auch politischer Natur sein kann. ber die Gewichtung der verschiedenen Elemente oder deren Reihenfolge besteht keine Einigkeit. Mglicherweise manifestiert sich der Prozess der Radikalisierung unter unterschiedlichen Bedingungen auf jeweils andere Weise.65 Das Fehlen eines allgemeingltigen Erklrungsmusters unterstreicht die vielgestaltige Natur von Radikalisierungsprozessen.

5.3 Typische Phasen der Radikalisierung


Obgleich es keinen universell gltigen Radikalisierungsverlauf gibt, knnen typische Phasen, die eine Person bei der Radikalisierung durchluft, festgestellt werden. Diese Phasen knnen unterschiedlich stark ausgeprgt sein und flieend ineinander
64 Zum Folgenden Neumann, Welche Motive und Umstnde fhren dazu, dass sich Personen gewaltttigen, radikal-islamistischen Gruppierungen anschlieen und selbst Gewalttaten ausben? Thesenpapier zur BKA-Herbsttagung vom 19.-20.10.2010, Seite 2 f. 65 Ebd., Seite 3.

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Islamismus: Entwicklungen Gefahren Gegenmanahmen

bergehen. Das New York City Police Department zeigt in seiner breit angelegten Studie ber Radikalisierungsverlufe66 folgende vier Phasen auf: 1. Phase der Vor-Radikalisierung 2. Phase der Selbstidentifikation 3. Phase der ideologischen Verfestigung (im Original indoctrination) 4. Phase der Jihadisierung. Die Phase der Vor-Radikalisierung umfasst die grundstzlichen Konstanten zur Auslsung des Radikalisierungsprozesses. Entscheidend dabei ist die Person als solche sowie ihr familires und soziales Umfeld. Hierbei knnen auch demographischgesellschaftliche Prozesse in Einwanderungslndern eine Rolle spielen. So knnen muslimische Enklaven als ideologische Widerstandsrume gegenber dem vorherrschenden gesellschaftlichen und politischen Diskurs hervortreten. Sich radikalisierende Personen hatten blicherweise Kontakt zu diesen sich ethnisch-kulturell und wertemig von der westlichen Mehrheitsbevlkerung unterscheidenden Rumen. Insbesondere 15- bis 35-jhrige mnnliche Muslime, die in patriarchalisch strukturierten (Sub-) Gesellschaften heranwachsen, scheinen anfllig zu sein. Die zweite Phase der Selbstidentifikation beginnt mit der Entdeckung der islamistischen, meist salafistischen Ideologie als mglichem Ausweg aus allen Problemen. Allmhlich entfernt sich die betreffende Person von ihrer alten Identitt und erwirbt eine neue salafistische Persnlichkeit. Diese Phase kann mit persnlichen Krisen verbunden sein (Arbeitsplatzverlust, Verlust von Angehrigen, soziale Entfremdung und Diskriminierung, Frustration ber die Machtverhltnisse zwischen islamischer und westlicher Welt). In der Phase der ideologischen Verfestigung (indoctrination) nimmt die betreffenden Person immer strker die salafistische Ideologie als unverrckbare Wahrheit an. Gewalt gegen jede Form des Unglaubens wird zwar noch nicht ausgebt, aber bereits gutgeheien. Hufig zieht sich der Radikalisierende aus seiner bislang besuchten Moschee zurck, da ihm die dort vermittelten Lehren als nicht konsequent genug erscheinen. Immer mehr verschmilzt der religise Glaube mit politisch-

66 Silber/Bhatt, New York City Police Department, Radicalization in the West: The Homegrown Threat, N.Y. 2007.

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ideologischen berzeugungen. In der abschlieenden Phase der Jihadisierung akzeptiert die Person die Lehre, wonach es die individuelle Pflicht eines jeden Muslims sei, in den kmpferischen Jihad gegen die Unglubigen zu ziehen. In dieser Phase treten Verhaltensweisen auf, die militant orientiert sind: Ausreise zur Ausbildung in Kampfgebiete, allgemeine Trainings- und Ertchtigungsaktivitten sowie Erwerb von militrisch nutzbarem Wissen (Bombenbauanleitungen im Internet etc.). Es gibt keinen allgemeingltigen, standardisierten Radikalisierungsverlauf. Konkrete uerliche Erscheinungsformen der Radikalisierung, die absolut sichere Rckschlsse auf die islamistische Radikalisierung oder gar die Gewaltbereitschaft zulassen, sind nahezu ausgeschlossen. Deshalb ist es wichtig, dass das soziale Umfeld (Familie, Freunde, Schule u. a.) sensibel, verantwortungsvoll und aufmerksam handelt, sich mit den betroffenen Personen beschftigt und sich um sie kmmert. Die Sicherheitsbehrden knnen Radikalisierung von sich aus im Frhstadium nicht erkennen. Hier wird deutlich, wie sehr die Erkennung von Radikalisierung und ein verantwortungsvolles Handeln eine gesamtgesellschaftliche Aufgabe ist.

5.4. Radikalisierung im Internet67


Die islamistische Radikalisierung erfolgt in zunehmendem Mae durch die Einflsse von Verffentlichungen im Internet. Der islamistische Radikalisierungsgrad und die Militanz einer im Internet agierenden Person kann nicht allein anhand ihres Handelns im Internet eingeschtzt werden. Eine angemessene Bewertung ergibt sich erst aus einem Gesamtbild, das sich aus ihren Handlungen im Internet und ihren Handlungen und uerungen in der realen Welt zusammenfgt.

67 Siehe auch Seite 48 ff.

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Islamismus: Entwicklungen Gefahren Gegenmanahmen

Exkurs: Gefangenenbetreung als jihadistisches Radikalisierungsmodell


Auch in Deutschland spielt das Internet fr den jihadistischen Salafismus eine zentrale Rolle als Propaganda- und Mobilisierungsmedium. So haben sich 2011 der deutsche Konvertit Denis Cuspert alias Abou Maleeq und der sterreicher Mohamed Mahmoud alias Abu Usama al-Gharib in einem Internetprojekt zusammengefunden. Cuspert und Mahmoud sind keine Unbekannten in der deutschsprachigen salafistischen Szene: Cuspert wurde bereits vor seiner Konversion zum Islam unter dem Namen Deso Dogg als Rap-Musiker bekannt. Whrend dieser Zeit war er mehrfach im Gefngnis. Seit seiner Konversion verbreitet er im Internet jihadistische Nasheeds (religise Sprechgesnge). Mahmoud hatte fr die deutschsprachige Sektion der jihadistischen Globalen Islamischen Medien Front (GIMF) gearbeitet, bis er 2007 fr vier Jahre in Wien inhaftiert wurde. Sowohl Cuspert als auch Mahmoud kennen das Leben im Gefngnis. Diese Erfahrung machen sie sich derzeit fr ihr gemeinsames Internetprojekt zunutze. Es zielt darauf ab, in Deutschland einsitzende muslimische Gefangene zu betreuen, sie zu radikalisieren und in jihadistisch-salafistische Netzwerke zu integrieren. Mahmoud hat unmittelbar nach seiner Freilassung mit der Verffentlichung von Propagandavideos begonnen. In mehreren auf der Plattform Youtube abrufbaren Videos, die mit dem Signet der al-Qaida-Gruppierung Islamischer Staat Irak beginnen (s. o.), wirft er insbesondere den muslimischen Mnnern Tatenlosigkeit vor und bekundet seine uneingeschrnkte Untersttzung des Jihads.

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Exkurs: Jihadistische Nasheeds aus Deutschland Deso Dogg alias Abou Maleeq
Folgender Nasheed (religiser Sprechgesang), der den militanten Jihad propagiert, stammt aus der Feder des ehemaligen Rappers Deso Dogg, der sich heute Abou Maleeq nennt. Arid Uka hatte Nasheeds wie diesen auf dem Weg zum Frankfurter Flughafen gehrt, bevor er dort zwei US-amerikanische Soldaten erschoss: Wacht doch auf Allahu Akbar Wacht doch auf, wacht doch auf! Krieg berall auf der Welt, Muslime fallen fr l und Geld, Allahu Akbar, Allahu Akbar [Gott ist der Grte]. Bomben fallen, Bomben fallen, Auf Irak und Filistin [Palstina], Sie zerstren unsren Din [Glauben], Allahu Akbar, Allahu Akbar. Mtter schrein, Kinder wein, Fisabilillah Jihad [auf dem Wege Gottes den Jihad (fhren)] Warum bleiben unsere Herzen hart? Allahu Akbar, Allahu Akbar. Macht Dua, Macht Dua [Bittgebete], fr die Brder in Tschetschen, Wie knnt ihr ruhig schlafen gehen? Allahu Akbar, Allahu Akbar. Keine Angst, keine Angst. Kehrt zurck subhanallah [gepriesen sei Allah], keine Angst vor den Kuffar [Unglubige], Allahu Akbar, Allahu Akbar. 68

Islamismus: Entwicklungen Gefahren Gegenmanahmen

Mujahid, Mujahid [Kmpfer im Jihad], Scharia, Somalia, La ilaha illa Allah [Es gibt keinen Gott auer dem einen Gott], Allahu Akbar, Allahu Akbar. Wandert aus, wandert aus! Usbekistan, Afghanistan, Wir kmpfen in Chorassan [heute Afghanistan], Allahu Akbar, Allahu Akbar. Inschallah, Inschallah [so Gott will], wir kmpfen, fallen, Schuhada [Mrtyrer], den Feind im Auge, bismillah [im Namen Gottes], Allahu Akbar, Allahu Akbar.

Dennis Cuspert alias Abou Maleeq; Fundstelle: Youtube

Einige Reaktionen von Zuschauern auf Youtube: Masallah sehr schn brder. allah beschtze Euch. ALLAHU Akbar. masallah abu maleeq. ich danke ALLAH (swt.) dem Knig der Knige, HERRN der Welten. ihm gebhrt jeglicher Atemzug und Blutstropfen aus meinem Krper! allahu akbar. Selbstmordattentat ich nehme euch alle mit!!! moege Allah euch strken!! Kann es nicht oft genug hren ;). 69

Yassin und Mounir Chouka


Derzeit halten sich zwei aus Deutschland stammende Brder im afghanisch-pakistanischen Grenzgebiet auf. Dort produzieren sie deutschsprachige Nasheeds, in denen sie fr den militanten Jihad werben. Diese wie auch Sterben, um zu leben verffentlichen sie im Internet: Sterben, um zu Leben Wir haben uns entschieden, wir haben uns schon lngst entschieden, fr Allah und seinen Gesandten, und das Leben nach dem Tod. Geschaffen, um zu dienen, gekommen, um zu siegen, sterben, um zu Leben, Hayya ala al-Jihad [auf in den Jihad]. Wenn wir zum Kampfe ziehen, ein Gefhl in unserem Herzen, von Geborgenheit und Ruhe, sendet Er auf uns herab. Mit dem Wunsche ihn zu treffen, sein Angesicht zu sehen, harren wir an seiner Seite und kmpfen bis zum Tod. Wir kmpfen bis zum Siege, und halten das Gelbnis, geben uns niemals zufrieden, bis sein Wort das hchste ist.

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Islamismus: Entwicklungen Gefahren Gegenmanahmen

Nie kehren wir den Rcken, egal wie gro der Feind ist, wir kommen auf das Schlachtfeld auf der Suche nach dem Tod.

Ausschnitt aus dem Video zum Nasheed Sterben um zu Leben, Fundstelle: Youtube

Reaktionen der Zuschauer auf Youtube auf diesen Nasheed: Der Gesang geht direkt in die Seele. Mashallah Mashalllah. icch liebeeeeeeeeeeeee diesen Nasheeeeeeed. ich liebe ihn. ya Rab bitte beschtze deine Diener und helfen ihn gegen die Kuffar Ya Rab . Amiin. Allahu Akbar. Peace to the Mujahideen. Death to the Kuffa. Its a shame that we are not there... subhanallah! Maaaashaaaallah!!!! Ich hab gnsehaut bekommen mashaallah. Guter text und gute stimme!! Mge allah ihn dafr belohnen und uns vor dem hllenfeuer bewahren. Amin!!

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6. Frherkennung, Gegenmanahmen, Prvention


Die Erkenntnisse der Sicherheitsbehrden belegen, dass Radikalisierung oft in einem sehr jungen Lebensalter beginnen kann. Das besttigt u. a. eine Studie des BKA,68 die zu dem Ergebnis kommt, dass Radikalisierungsprozesse bereits ab dem 16. Lebensjahr beginnen knnen. Es ist deshalb notwendig, gerade junge Menschen davon abzuhalten, sich zu radikalisieren. Manahmen zur Antiradikalisierung mssen deshalb wesentliche Bausteine zur Prvention des islamistischen Extremismus sein. Ein wichtiger Ansatz liegt unter anderem darin, sich radikalisierenden jungen Menschen alternative Lebenswege jenseits des Extremismus aufzuzeigen und sie bei deren Verwirklichung zu untersttzen. Aus diesem Grund ist die Prvention des islamistischen Extremismus nicht nur eine Angelegenheit der Sicherheitsbehrden, sondern muss als gesamtgesellschaftliche Aufgabe verstanden werden. Um Radikalisierungsprozessen erfolgreich entgegenwirken zu knnen, mssen diese so frh wie mglich erkannt werden. Hierzu sind Informationen und Kenntnisse ber den Islamismus und ber Radikalisierungsverlufe notwendig. Der Niederschsische Innenminister Uwe Schnemann hat im Herbst 2010 die Projektgruppe Antiradikalisierung eingerichtet. Sie hat ein ganzheitliches Handlungskonzept mit prventiven Manahmen erarbeitet, um der Gefahr der Radikalisierung von Muslimen frhzeitig entgegenwirken zu knnen. Die niederschsischen Sicherheitsbehrden gehen davon aus, dass operative Manahmen zum Schutz vor Anschlgen (Beobachtung durch den Verfassungsschutz, polizeiliche Gefahrenabwehr, Strafverfolgung) allein nicht ausreichen. Daneben ist auch der Auf- bzw. Ausbau eines funktionierenden Prventionsinstrumentariums im Bereich des islamistischen Extremismus unter Einbindung und Mitwirkung gesellschaftlicher Akteure und ganz wesentlich auch muslimischer Brgerinnen und Brger bzw. Organisationen notwendig. Ein solches ganzheitliches Handlungskonzept existiert bislang in keinem anderen Bundesland.

68 Ltzinger, Die Sicht der Anderen Eine qualitative Studie zu Biographien von Extremisten und Terroristen, Studie der BKA-Reihe Polizei und Forschung, Kln 2010.

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Islamismus: Entwicklungen Gefahren Gegenmanahmen

In der Projektgruppe waren neben Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern des Verfassungsschutzes insbesondere Polizeibeamtinnen und Polizeibeamte sowie Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter der Ministerien fr Soziales, Frauen, Familie, Gesundheit und Integration, der Justiz, des Kultusministeriums sowie Vertreter kommunaler Behrden und des Landesprventionsrates Niedersachsen eingebunden. Damit sollte eine mglichst groe Praxisnhe und breite Akzeptanz in allen Ressorts der Landesverwaltung erreicht werden. Eingebunden waren auch Vertrerinnen und Vertreter muslimischer Organisationen. Der Prventionsansatz verfolgt im Kern vier Ziele:

Sensibilisierung von Behrden und gesellschaftlichen Akteuren, Frherkennung von islamistischen Radikalisierungsprozessen, Immunisierung junger Muslime gegen extremistische Einflsse und Deradikalisierung, d. h. gefhrdete Personen von einer weiteren Radikalisierung
abzuhalten bzw. ausstiegswillige Personen aus extremistischen Strukturen herauszulsen. Der Verfassungsschutz Niedersachsen geht davon aus, dass die islamistische Radikalisierung verstrkt bei Jugendlichen, ohne dass sie selbst persnlich in islamistische Gruppen einbezogen sind, erfolgt. Hierbei kommt dem Internet eine zentrale Rolle zu. Die individuelle Radikalisierung ist fr Sicherheitsbehrden kaum wahrzunehmen. Das muslimische Umfeld ist mglicherweise sensibler in der Wahrnehmung dieser Art der Radikalisierung und sollte daher in die Deradikalisierung eingebunden werden. Ziel soll deshalb die Etablierung einer Prventionspartnerschaft zwischen den muslimischen Organisationen in Niedersachsen sowie den niederschsischen Sicherheitsbehrden sein. Ein erster Schritt bestand bereits darin, ein gemeinsames Symposium mit der Schura Niedersachsen und dem DITIB-Landesverband zum Thema Salafismus / Radikalisierung / Prvention im Juni 2011 in Hannover durchzufhren. Neben der Zusammenarbeit mit muslimischen Organisationen und Akteuren ist es aber auch unerlsslich, Institutionen und Behrden auf diesem Gebiet zu sensibilisieren. Dazu ist es notwendig, auch ein Netzwerk fester Ansprechpartner zwischen den Behrden, Institutionen und den Sicherheitsbehrden zu errichten. Zu nennen sind hier vor allem Schulen, Jugendmter, Einrichtungen der auerschulischen Jugendarbeit, Justizbehrden, Justizvollzugsanstalten, Auslnderbehrden und 73

Ordnungsmter. Frherkennung und Sensibilisierung sind auch in Wirtschaftsunternehmen zunehmend wichtige Themen. Ebenfalls wird ein Aussteigerprogramm fr Islamisten nach dem Vorbild des niederschsischen Aussteigerprogramms Aktion Neustart im Bereich des Rechtsextremismus eingerichtet werden. Dabei wird der Verfassungsschutz Niedersachsen erstmalig in Deutschland eigeninitiativ an potenzielle Ausstiegswillige herantreten, um diese aus der islamistischen Szene herauszulsen. Die Projektgruppe hat sich zudem mit der Frage befasst, wie man der vor allem auf Jugendliche gerichteten islamistischen Propaganda im Internet entgegenwirken kann. Sie hat umfangreiche Prventionsmanahmen im Bereich der Medien- und ffentlichkeitsarbeit entworfen. Zum Teil knpfen diese Manahmen an die Vorarbeiten anderer Sicherheitsbehrden der Lnder und des Bundes an. So ist beispielsweise beabsichtigt, mit gezielter Medienarbeit ber die Gefahren des Islamismus aufzuklren. Dabei sollen muslimische Organisationen und Akteure eingebunden werden. Die Bemhungen um eine Prvention im Bereich des islamistischen Extremismus mssen institutionalisiert werden, damit sie von dauerhaftem Bestand sind. In der Umsetzung des erarbeiteten Handlungskonzepts wird es eine wesentliche Aufgabe sein, nachhaltige Prventionspartnerschaften mit anderen staatlichen und zivilgesellschaftlichen Akteuren zu schaffen.

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Islamismus: Entwicklungen Gefahren Gegenmanahmen

Anhang I. Islamistische Behauptungen und Gegenpositionen


In der nachfolgenden bersicht werden beispielhaft islamistische Aussagen und Forderungen aufgefhrt, die sich gegen das Grundgesetz richten und auch zu den internationalen Verpflichtungen der Bundesrepublik Deutschland im Widerspruch stehen. Zur Veranschaulichung der Widersprche sind nach den islamistischen Textpassagen jeweils magebliche Regelungen des Verfassungsrechts bzw. des internationalen Rechts abgedruckt. Eine staatliche Ordnung, die islamistische Forderungen zulassen oder umsetzen wrde, verstiee gegen die aus dem Verfassungsrecht und dem internationalen Recht flieenden Verpflichtungen.

I. Demokratie a) Nicht das Volk, sondern Gott ist der Souvern und Gesetzgeber
Der Islam bevollmchtigt das Regierungssystem allerdings nicht, die Gesetzgebung der Religion in der Gesellschaft aufzuheben oder zu verndern und lt ihm auch nicht das Recht, eine neue Gesetzgebung zu schaffen. Die Gesetzgebung ist das alleinige Recht Gottes und die Religion muss die zentrale Rolle bei der Entscheidung ber die Gltigkeit irgendeines neuen Gesetzes spielen. Dieses Recht Gottes zu umgehen, trgt zu der unverzeihlichen Snde der Mehrgtterei bei, denn zu der Grundlage des Glaubens an die Einheit Gottes gehrt, dass Er und nur Er das Recht hat, Gesetze zu erlassen. Niemand hat das Recht, das Gesetz Gottes zu verndern und Sein Gesetz ist erhaben und ersetzt alle von Menschen gemachten Gesetze. The Religion of Islam: Die Grundlagen des politischen Systems im Islam. Islam und Demokratie, im Internet unter www.islamreligion.com/de/articles/223, abgerufen am 14.07.2011.

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Im Islam ist Allah derjenige, der das Recht hat zu sagen, was halal (erlaubt) und was haram (verboten) ist. In der Demokratie ist es prinzipiell so, dass das Volk herrscht, dass das Volk also bestimmen kann, was erlaubt und was verboten ist mit dem eigenen Verstand. Und hier sagen wir als Muslime ganz klar, dass wenn Gott sagt, etwas ist verboten, der Mensch und selbst wenn sich alle Menschen zusammentun und sagen, das ist erlaubt nicht das Recht hat, etwas als erlaubt zu sprechen, was Allah verboten hat und nicht das Recht hat, zu verbieten oder zu sagen, es sei keine Pflicht. Allah hat absolute Souvernitt. Pierre Vogel: Muslime und Grundgesetz!, im Internet unter www.youtube.com/ watch?v=VORSoDEQjuU, abgerufen am 12.09.2011.

Souvernitt und Gesetzgebung sind exklusive Rechte Gottes. Das ist die direkte Konsequenz vom Monotheismus. Niemand hat das Recht ein Gesetz zu verabschieden, das Gottes Gesetz widerspricht. Ein Muslim sollte niemals auf der Grundlage von Gesetzen, die den Gesetzen Gottes entgegenstehen, regieren oder urteilen. Im Islam hat niemand das Recht etwas zu verbieten, das Gott erlaubt hat oder etwas zu erlauben, das Gott verboten hat. Derjenige, der so etwas absichtlich tut oder gutheit ist ein Unglubiger. Abdur Rahman Bin Hammad Al-Omar: The Religion of Truth, bersetzt durch das Niederschsische Ministerium fr Inneres und Sport, ohne Jahr, Riad, Seite 46.

b) Demokratie bedeutet Gtzendienst


Und ihre Parlamentsrte sind nichts als Hochburgen des Polytheismus und sichere Hfen fr heidnische berzeugungen. Demokratie ist ein offensichtlicher Polytheismus und daher ein klarer Unglaube, wovor Allah uns in seinem Buch gewarnt hat. Abu Muhammad al-Maqdisi: Democracy a Religion, Seite 5, bersetzt durch das Niederschsische Ministerium fr Inneres und Sport, im Internet unter: http:// www.scribd.com/doc/18993155/Democracy-a-Religion-Abu-Muhammad-alMaqdisi, Seite 5, abgerufen am 09.09.2011.

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Islamismus: Entwicklungen Gefahren Gegenmanahmen

Mein Rat an die Muslime des Westens ist, dass sie den wahren Monotheismus (tauhid) herbeifhren, ihn auf der Erde verbreiten und die Snde des Polytheismus (shirk) und seine Anhnger bekmpfen und warnen In Euren Lndern wird die Snde des Polytheismus durch die westlichen Regierungen und durch westliche Religionen und Ideologien wie Demokratie, Judaismus, Christentum und andere falsche Religionen und Ideen reprsentiert. Inspire: Q&A with Shaykh Adil al-Abbab on targeting non-Muslim civilians and Yemeni soldiers, bersetzt durch das Niederschsische Ministerium fr Inneres und Sport, vol. 4, Seite 23.

c) Wer whlt, der sndigt


Die Demokratie ist ein Gtze, was in Europa angebetet wird. Und wer zu Wahlen geht, der soll Allah frchten, weil er jemanden bestrkt, der Allahs Gesetze leugnet und verachtet. Abou Nagie: zitiert nach Dantschke, Claudia et. al.: Ich lebe nur fr Allah. Argumente und Anziehungskraft des Salafismus, 2011, Berlin, Seite 68.

Grundgesetz
Artikel 20 (1) Die Bundesrepublik Deutschland ist ein demokratischer und sozialer Bundesstaat. (2) Alle Staatsgewalt geht vom Volke aus. Sie wird vom Volke in Wahlen und Abstimmungen und durch besondere Organe der Gesetzgebung, der vollziehenden Gewalt und der Rechtsprechung ausgebt. (3) Die Gesetzgebung ist an die verfassungsmige Ordnung, die vollziehende Gewalt und die Rechtsprechung sind an Gesetz und Recht gebunden.

Charta der Grundrechte der Europischen Union69


Prambel (2) [Die Europische Union] beruht auf den Grundstzen der Demokratie und
69 ABl. EU v. 12.12.2007, Nr. C 303, Seite 1.

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der Rechtsstaatlichkeit.

Allgemeine Erklrung der Menschenrechte70


Artikel 21 (1) Jeder hat das Recht, an der Gestaltung der ffentlichen Angelegenheiten seines Landes unmittelbar oder durch frei gewhlte Vertreter mitzuwirken. (3) Der Wille des Volkes bildet die Grundlage fr die Autoritt der ffentlichen Gewalt; dieser Wille muss durch regelmige, unverflschte, allgemeine und gleiche Wahlen mit geheimer Stimmabgabe oder einem gleichwertigen freien Wahlverfahren zum Ausdruck kommen.

II. Religionsfreiheit Wer sich vom Islam lossagt, der muss gettet werden
Abfall vom Islam [Apostasie] ist ein schweres Verbrechen, das mit dem Tod bestraft wird. Derjenige, der Apostasie begeht lehnt die Wahrheit ab, obwohl er sie kennt, daher verdient er es nicht zu leben und verliert die Grundrechte auf seine Existenz. Abdur Rahman Bin Hammad Al-Omar: The Religion of Truth, Riad, ohne Jahr, Seite 88.

Die Ttung eines Abtrnnigen [Apostaten] ist in Wirklichkeit eine Erlsung fr die restlichen Mitglieder der Gesellschaft. Den Islam als Lebensweise zurckzuweisen rhrt von einer arglistigen Propaganda gegen den Islam her. Abdul Rahman Al-Sheha: Missverstndnisse ber die Menschenrechte im Islam, bersetzt durch Ghembaza Moulay Mohamed, Riad 2008, Seite 131.

70 Resolution 217 A (III) der Generalversammlung der Vereinten Nationen v. 10.12.1948; obwohl die Allgemeine Erklrung der Menschenrechte in der Form einer nicht bindenden Resolution angenommen wurde, ist sie jedenfalls als magebende Interpretation bzw. Definition derjenigen Rechte anerkannt, die die Vereinten Nationen und deren Mitgliedstaaten nach Artikel 55 und 56 der Charta der Vereinten Nationen verpflichtet sind zu frdern, vgl. Buergenthal/Murphy, Public International Law, 4. Aufl., 2007, Seite 137.

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Islamismus: Entwicklungen Gefahren Gegenmanahmen

Grundgesetz
Artikel 1 (1) Die Wrde des Menschen ist unantastbar. Sie zu achten und zu schtzen ist Verpflichtung aller staatlichen Gewalt. (2) Das Deutsche Volk bekennt sich darum zu unverletzlichen und unveruerlichen Menschenrechten als Grundlage jeder menschlichen Gemeinschaft, des Friedens und der Gerechtigkeit in der Welt. Artikel 2 (1) Jeder hat das Recht auf die freie Entfaltung seiner Persnlichkeit, soweit er nicht die Rechte anderer verletzt und nicht gegen die verfassungsmige Ordnung oder das Sittengesetz verstt. (2) Jeder hat das Recht auf Leben und krperliche Unversehrtheit. Die Freiheit der Person ist unverletzlich. In diese Rechte darf nur auf Grund eines Gesetzes eingegriffen werden. Artikel 4 (1) Die Freiheit des Glaubens, des Gewissens und die Freiheit des religisen und weltanschaulichen Bekenntnisses sind unverletzlich. (2) Die ungestrte Religionsausbung wird gewhrleistet. Artikel 102 Die Todesstrafe ist abgeschafft.

Charta der Grundrechte der Europischen Union


Artikel 2 (1) Jeder Mensch hat das Recht auf Leben. (2) Niemand darf zur Todesstrafe verurteilt oder hingerichtet werden. Artikel 3 (1) Jeder Mensch hat das Recht auf krperliche und geistige Unversehrtheit.

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Artikel 10 (1) Jede Person hat das Recht auf Gedanken-, Gewissens- und Religionsfreiheit. Dieses Recht umfasst die Freiheit, die Religion oder Weltanschauung zu wechseln, und die Freiheit, seine Religion oder Weltanschauung einzeln oder gemeinsam mit anderen ffentlich oder privat durch Gottesdienst, Unterricht, Bruche und Riten zu bekennen.

13. Zusatzprotokoll zur Europischen Konvention zum Schutz der Menschenrechte und Grundfreiheiten71
Artikel 1 Die Todesstrafe ist abgeschafft. Niemand darf zu dieser Strafe verurteilt werden oder hingerichtet werden.

Allgemeine Erklrung der Menschenrechte


Artikel 18 Jeder hat das Recht auf Gedanken-, Gewissens- und Religionsfreiheit; dieses Recht schliet die Freiheit ein, seine Religion oder seine Weltanschauung zu wechseln, sowie die Freiheit, seine Religion oder seine Weltanschauung allein oder in Gemeinschaft mit anderen, ffentlich oder privat durch Lehre, Ausbung, Gottesdienst und Kulthandlungen zu bekennen.

III. Gleichberechtigung a) Die Frau ist dem Mann untergeordnet


Wegen seiner natrlichen Fhigkeit und Verantwortung, fr seine Familie zu sorgen, ist der Mann der Vorstand von Haushalt und Familie. Er hat Anspruch auf Gehorsam und Zusammenarbeit seitens seiner Frau, und sie darf sich nicht gegen seine Autoritt auflehnen und derart Auseinandersetzungen verursachen. Ohne einen Kapitn wrde das Schiff des Haushalts kentern.
71 BGBl. 2004 II, Seite 983.

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Islamismus: Entwicklungen Gefahren Gegenmanahmen

Yusuf Al-Qaradawi: Erlaubtes und Verbotenes im Islam, bersetzt durch Ahmad von Denffer, Mnchen 1994, Seite 175.

Von der Ehefrau wird verlangt, dass sie den Befehlen und Anordnungen ihres Ehegatten Folge leistet, solange diese keine Handlung beinhalten, die den Ungehorsam gegenber Allahs Befehlen oder den Anweisungen des Propheten verlangen. Von einer Ehefrau wird auch erwartet, dass sie den Reichtum, die Kinder und die Abstammung ihres Gatten bewahrt [indem sie sich selbst schtzt und vollkommen keusch bleibt]. Demgem darf eine Frau das Haus ihres Ehemannes nicht ohne sein vorheriges Wissen und sein Einverstndnis verlassen. Abdul Rahman Al-Sheha: Missverstndnisse ber die Menschenrechte im Islam, bersetzt durch Ghembaza Moulay Mohamed, Riad 2008, Seite 61.

b) Man darf seine Ehefrau schlagen


Stellt der Ehemann fest, dass bei seiner Frau Ungehorsam und Auflehnung gegen ihn entstehen, sollte er sich aufs Beste bemhen, ihre Haltung durch gute Worte, freundliche berzeugung und Argumente zu korrigieren. Hilft das nicht, sollte er nicht weiter bei ihr schlafen und versuchen, ihre liebenswrdige weibliche Natur zu erwecken, damit Friede einkehrt und sie in harmonischer Weise auf ihn eingeht. Wenn auch das fehlschlgt, darf er sie leicht mit den Hnden schlagen, wobei er das Gesicht und andere empfindliche Stellen zu meiden hat. Yusuf Al-Qaradawi: Erlaubtes und Verbotenes im Islam, bersetzt durch Ahmad von Denffer, Mnchen 1994, Seite 175.

c) Frauen mssen sich verschleiern


Allah hat dir befohlen, Kopftuch zu tragen, meine Schwester. Das ist ein Schutz fr Dich. Allah will Dich als ehrbare Frau darstellen. Und Du sagst zu ihm: Nein, ich will es nicht, ich bin immer noch nicht berzeugt. Ich mache mir Sorgen um die Umgebung. Viele Geschwister von uns sind wegen Sabine, Klaus und Peter nicht bereit, Kopftuch zu tragen. Diese Menschen, meine Geschwister im Islam

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und ich schwre bei Allah, und Allah ist mein Zeuge ihr werdet sie nackt sehen am Jngsten Tag, schreiend, ihr Schwei [steht ihnen] bis hier [hlt seine Handkante in Hhe der Nase], stinkend 50.000 Jahre lang. Abou Nagie, zitiert nach Dantschke, Claudia et. al.: Ich lebe nur fr Allah Argumente und Anziehungskraft des Salafismus, Berlin 2011, Seite 62.

Grundgesetz
Artikel 1 (1) Die Wrde des Menschen ist unantastbar. Sie zu achten und zu schtzen ist Verpflichtung aller staatlichen Gewalt. (2) Das Deutsche Volk bekennt sich darum zu unverletzlichen und unveruerlichen Menschenrechten als Grundlage jeder menschlichen Gemeinschaft, des Friedens und der Gerechtigkeit in der Welt. Artikel 2 (1) Jeder hat das Recht auf die freie Entfaltung seiner Persnlichkeit, soweit er nicht die Rechte anderer verletzt und nicht gegen die verfassungsmige Ordnung oder das Sittengesetz verstt. (2) Jeder hat das Recht auf Leben und krperliche Unversehrtheit. Die Freiheit der Person ist unverletzlich. In diese Rechte darf nur auf Grund eines Gesetzes eingegriffen werden. Artikel 3 (1) Alle Menschen sind vor dem Gesetz gleich. (2) Mnner und Frauen sind gleichberechtigt. (3)

Charta der Grundrechte der Europischen Union


Artikel 21 (1) Diskriminierungen, insbesondere wegen des Geschlechts, der Rasse, der Hautfarbe, der ethnischen oder sozialen Herkunft, der genetischen Merkmale, der Sprache, der Religion oder der Weltanschauung, der politischen oder sonstigen 82

Islamismus: Entwicklungen Gefahren Gegenmanahmen

Anschauung, der Zugehrigkeit zu einer nationalen Minderheit, des Vermgens, der Geburt, einer Behinderung, des Alters oder der sexuellen Ausrichtung sind verboten. Artikel 23 Die Gleichheit von Frauen und Mnnern ist in allen Bereichen, einschlielich der Beschftigung, der Arbeit und des Arbeitsentgelts, sicherzustellen.

Allgemeine Erklrung der Menschenrechte


Artikel 1 Alle Menschen sind frei und gleich an Wrde und Rechten geboren.

IV. Freie Entfaltung der Persnlichkeit Homosexualitt muss mit dem Tod bestraft werden
Es gibt Muslime, die schwul sind, in vielen arabischen Lndern, in islamischen Lndern und sogar in Saudi-Arabien. Und sie wissen gar nicht, was Allahs Strafe fr sie ist. Warum? Weil wir so viele Gelehrte haben, die Lgen ber Allah erzhlen. Und der Prophet sagt: Deren Strafe ist die Todesstrafe. Wir Muslime mssen uns schtzen. Abou Nagie, zitiert nach Claudia Dantschke, et. al.: Ich lebe nur fr Allah. Argumente und Anziehungskraft des Salafismus, Berlin 2011, Seite 65.

Grundgesetz
Artikel 1 (1) Die Wrde des Menschen ist unantastbar. Sie zu achten und zu schtzen ist Verpflichtung aller staatlichen Gewalt. (2) Das Deutsche Volk bekennt sich darum zu unverletzlichen und unveruerlichen Menschenrechten als Grundlage jeder menschlichen Gemeinschaft, des Frie83

dens und der Gerechtigkeit in der Welt. Artikel 2 (1) Jeder hat das Recht auf die freie Entfaltung seiner Persnlichkeit, soweit er nicht die Rechte anderer verletzt und nicht gegen die verfassungsmige Ordnung oder das Sittengesetz verstt. (2) Jeder hat das Recht auf Leben und krperliche Unversehrtheit. Die Freiheit der Person ist unverletzlich. In diese Rechte darf nur auf Grund eines Gesetzes eingegriffen werden. Artikel 102 Die Todesstrafe ist abgeschafft.

13. Zusatzprotokoll zur Europischen Konvention zum Schutz der Menschenrechte und Grundfreiheiten
Artikel 1 Die Todesstrafe ist abgeschafft. Niemand darf zu dieser Strafe verurteilt werden oder hingerichtet werden.

Charta der Grundrechte der Europischen Union


Artikel 2 (1) Jeder Mensch hat das Recht auf Leben. (2) Niemand darf zur Todesstrafe verurteilt oder hingerichtet werden. Artikel 3 (1) Jeder Mensch hat das Recht auf krperliche und geistige Unversehrtheit.

Allgemeine Erklrung der Menschenrechte


Artikel 3 Jeder hat das Recht auf Leben, Freiheit und Sicherheit der Person.

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Islamismus: Entwicklungen Gefahren Gegenmanahmen

Artikel 7 Alle Menschen sind vor dem Gesetz gleich und haben ohne Unterschied Anspruch auf gleichen Schutz durch das Gesetz. Alle haben Anspruch auf gleichen Schutz gegen jede Diskriminierung, die gegen diese Erklrung verstt, und gegen jede Aufhetzung zu einer derartigen Diskriminierung.

V. Gewaltmonopol Muslime sind zum militanten Jihad verpflichtet


An meine muslimischen Brder, die in den Staaten der Zionisten-KreuzfahrerKoalition leben, ob Ihr nun von den [Arbeits-]Immigranten abstammt und an den Rndern der Gesellschaft in den Vororten von Stdten wie Paris, London oder Detroit lebt; ob Ihr nun nach Amerika oder Europa gekommen seid, um an den Universitten zu studieren; oder ob Ihr Euer Tglich-Brot in den Straen der Stdte verdient. Meine Brder: Wisset, dass der Jihad auch Eure Pflicht ist und dass Ihr die Mglichkeit habt die Fhrer der Kufar (Unglubigen) auf ihrem eigenen Boden zu schlagen, solange kein Abkommen zwischen Euch besteht. Hier seid Ihr auf dem Schlachtfeld, genau wie die Helden Muhammad Atta und die anderen Piloten [des 11. September 2011]. So, meine Brder, Ihr msst Euch bereit machen, um Eure wichtige Rolle im globalen Jihad gegen die Anfhrer der Kufar zu spielen. Adam Gadhan, Know that Jihad is your Duty, Inspire 2010, Ausgabe 4, Seite 17.

Resolution 1368 (2001) des Sicherheitsrates der Vereinten Nationen


Der Sicherheitsrat, verurteilt unmissverstndlich mit allem Nachdruck die grauenhaften Terroranschlge, die am 11. September 2001 in New York, Washington und Pennsylvania stattgefunden haben, und betrachtet diese Handlungen, wie alle internationalen terroristischen Handlungen, als Bedrohung des Weltfriedens und der internationalen Sicherheit;72
72 bersetzung des Deutschen bersetzungsdienstes, Vereinte Nationen, New York.

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Resolution 1373 (2001) des Sicherheitsrates der Vereinten Nationen


Der Sicherheitsrat, 2. beschliet auerdem, dass alle Staaten (a) es unterlassen werden, Institutionen oder Personen, die an terroristischen Handlungen beteiligt sind, in irgendeiner Form aktiv oder passiv zu untersttzen, indem sie namentlich die Anwerbung von Mitgliedern terroristischer Gruppen unterbinden und die Belieferung von Terroristen mit Waffen beendigen; (b) die erforderlichen Manahmen ergreifen werden, um die Begehung terroristischer Handlungen zu verhten, namentlich durch die frhzeitige Warnung anderer Staaten im Wege des Informationsaustauschs; (c) denjenigen, die terroristische Handlungen finanzieren, planen, untersttzen oder begehen oder die den Ttern Unterschlupf gewhren, einen sicheren Zufluchtsort verweigern werden; (d) diejenigen, die terroristische Handlungen finanzieren, planen, erleichtern oder begehen, daran hindern werden, ihr Hoheitsgebiet fr diese Zwecke gegen andere Staaten oder deren Angehrige zu nutzen; (e) sicherstellen werden, dass alle Personen, die an der Finanzierung, Planung, Vorbereitung oder Begehung terroristischer Handlungen oder an deren Untersttzung mitwirken, vor Gericht gestellt werden, dass diese terroristischen Handlungen zustzlich zu allen sonstigen Gegenmanahmen als schwere Straftaten nach ihrem innerstaatlichen Recht umschrieben werden und dass die Strafe der Schwere dieser terroristischen Handlungen gebhrend Rechnung trgt; (f) einander grtmgliche Hilfe bei strafrechtlichen Ermittlungen oder Strafverfahren im Zusammenhang mit der Finanzierung oder Untersttzung terroristischer Handlungen gewhren werden, einschlielich Hilfe bei der Beschaffung des fr die Verfahren notwendigen Beweismaterials, das sich in ihrem Besitz befindet; (g) die Bewegung von Terroristen oder terroristischen Gruppen verhindern werden, indem sie wirksame Grenzkontrollen durchfhren und die Ausgabe von Identittsdokumenten und Reiseausweisen kontrollieren und Manahmen zur Verhtung der Nachahmung, Flschung oder des betrgerischen Gebrauchs von Identittsdokumenten und Reiseausweisen ergreifen;73
73 bersetzung des Deutschen bersetzungsdienstes, Vereinte Nationen, New York.

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II. Glossar
Apostasie (arabisch: Irtidad) bezeichnet die Abwendung von einer Religion, in diesem Zusammenhang den Abfall vom Islam. Irtidad liegt dann vor, wenn ein Muslim aktiv zu einer anderen Glaubensgemeinschaft bertritt oder zentrale islamische Glaubensinhalte leugnet. Geahndet wird Apostasie, nach traditioneller Lehre, mit der Hadd-Strafe der Ttung durch das Schwert. Viele Islamisten befrworten die Durchsetzung dieser Strafe. Bida (deutsch: Abweichung oder unerlaubte Neuerung): Vor allem Wahhabiten und andere Gruppen, die dem Salafismus zugerechnet werden, bezeichnen damit religise Praktiken, die ihrer Ansicht nach nicht ursprnglich islamisch sind, wie etwa die Verehrung von Heiligen. Solche so genannten neuen Praktiken lehnen sie daher ab. Dawa (deutsch: Aufruf, Einladung) bezeichnet die missionierende Einladung Andersglubiger und nicht praktizierender Muslime zum Islam durch das gelebte Vorbild von Muslimen und durch Gesprche ber den Glauben. Dhimmi (deutsch: Schutzbefohlene) bezeichnet nach traditioneller islamischer Staatslehre diejenigen Juden und Christen, die im islamischen Herrschaftsgebiet wohnen. Gegen die Zahlung der Kopfsteuer (Jiziya) genieen sie den Schutz des Staates und drfen ihre Religion weiterhin praktizieren. Allerdings mssen sie dieser Lehre zufolge auch einige rechtliche Beschrnkungen auf sich nehmen, wodurch die Konversion zum Islam gefrdert werden soll. Das Prinzip dieser rechtlichen Ungleichheit zwischen Christen und Juden auf der einen und Muslimen auf der anderen Seite gilt in einigen islamischen Staaten auch heute in unterschiedlichen Ausprgungen. Islamistisch-extremistische Organisationen und Gruppierungen fordern eine strenge Geltung des Prinzips fr die islamische Welt. Fatwa bezeichnet ein religises Gutachten zu einer islamrechtlichen Frage. Jedem Muslim ist es mglich, einem qualifizierten Religionsgelehrten (Mufti) Fragen zur islamischen Lebensfhrung zu stellen, der dann auf der Grundlage der religisen Quellen eine Fatwa erstellt.

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Hadith bezeichnet einzelne berlieferte Geschichten ber das Leben Muhammads und seiner Taten. Die Sammlung dieser berlieferungen ist die Sunna, die zweite Quelle des islamischen Rechts neben dem Koran. Hajj bezeichnet die Wallfahrt nach Mekka im 12. Monat (Dhu-l-Hijja) des islamischen Jahres. Die Pilgerfahrt gehrt zu den fnf Sulen des Islams, d. h. es ist die Pflicht eines jeden Muslims zumindest einmal im Leben in Mekka an den Pilgerriten teilzunehmen, sofern er finanziell und krperlich dazu in der Lage ist. Hudud-Strafen (Singular: Hadd; deutsch: Grenze) bezeichnet im islamischen Strafrecht diejenigen (Krper-) Strafen, die auf Vergehen folgen, die ausdrcklich im Koran sanktioniert sind: Diebstahl (Abschlagen der Hand), Wegelagerei und Raub (Todesstrafe bzw. Verbannung), Alkoholkonsum (40 bis 80 Stock- oder Peitschenhiebe), Unzucht, arab. Zina (Tod durch Steinigung bei einem Verheirateten, sonst 100 Peitschenhiebe), flschliche Unterstellung der Unzucht (80 Peitschenhiebe), Apostasie (Tod durch das Schwert). Die Hudud-Strafen werden heute nur in einigen besonders streng-islamischen Lndern verhngt und werden teilweise abgewandelt. Ihre konsequente und flchendeckende Anwendung gehrt zu den Forderungen islamistisch-extremistischer Organisationen und Gruppen. Imam: Vorbeter im (sunnitisch-) islamischen Gebet, bezeichnet oft auch den Vorsteher einer Moschee. Im schiitischen Islam bezeichnet der Begriff Imam Ali ibn Ali Talib, den Schwiegersohn und Neffen des Propheten Muhammad und dessen Nachkommen, die nach schiitischer Auffassung die legitimen Trger der Kalifatswrde gewesen wren. Islamismus bezeichnet eine politische Ideologie, die darauf abzielt ein politisches System auf der Basis der islamischen Rechtsordnung, der Scharia, zu errichten. Jihad (deutsch: Bemhung oder Anstrengung) hat eine doppelte Bedeutung: Einerseits bezeichnet er den inneren Kampf gegen die eigene Triebseele (groer Jihad), andererseits wird er insbesondere von Islamisten als Aufforderung und Pflicht verstanden, den Islam bzw. das muslimische Gebiet militrisch zu schtzen und auszuweiten (kleiner Jihad). Militante Gruppen bezeichnen ihre Kmpfe, revolutionren Umsturzversuche und Selbstmordattentate zumeist als Jihad und geben ihnen damit eine religise Rechtfertigung. 88

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Kafir (Plural: Kuffar) Unglubiger. Kalif (arabisch: khalifa) bezeichnet den Nachfolger/Stellvertreter des Propheten Muhammad. Das Kalifat bezeichnet entsprechend die islamische Herrschaftsform, in der die weltliche und geistliche Herrschaft in der Person des Kalifen vereint sind. Koran/Quran (deutsch: Lesung); fr Muslime ist der Koran das reine Wort Gottes, das dem Propheten Muhammad durch den Engel Gabriel in arabischer Sprache offenbart wurde. Der Koran wurde zur Zeit des dritten Kalifen Uthman (644-656) schriftlich niedergelegt. Kufr (deutsch: Unglaube) bezeichnet die Weigerung, die Rechtleitung Gottes anzunehmen. Nach traditioneller islamischer Lehre werden Juden und Christen als ahl-al-kitab (deutsch: Buchbesitzer) nicht als Unglubige bezeichnet, wohl aber die Anhnger aller anderen Religionen und Atheisten. Whrend Juden und Christen sich als Dhimmis im islamischen Staat aufhalten drfen, haben Kuffar dort grundstzlich kein Existenzrecht. Viele Islamisten wenden den Begriff heute unterschiedslos auch auf Juden und Christen sowie auf diejenigen Muslime an, die nicht die gleiche strenge Form des Islams praktizieren wie sie selbst. Mujahid (Plural: Mujahidun). Die Mujahidun (deutsch: Kmpfer fr den Glauben) sind im islamistischen Kontext die Trger des militanten Jihad, wie etwa die Selbstmordattentter al-Qaidas. Die Mujahidun, die in ihrem Kampf zu Tode kommen, erhalten den Status eines Mrtyrers. Ramadan, bezeichnet den neunten Monat des islamischen Jahres. In ihm soll Muhammad der erste Vers des Korans (Sure 96) offenbart worden sein. Muslime begehen diesen Monat, indem sie von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang fasten. Das Fastengebot umfasst den Verzicht auf Nahrung, Getrnke, Rauchen und Sexualverkehr. Das Fastengebot (Saum) ist eine der fnf Sulen des Islams und damit eine Grundpflicht. Rechtsschulen (arabisch: Madhib, Singular: Madhab): Die islamischen Rechtsschulen stehen fr unterschiedliche Auslegungen des islamischen Rechts. Die heute existierenden berregionalen Rechtsschulen entwickelten sich ab dem 8. Jahrhundert aus lokalen Juristenzirkeln. Jede einzelne Rechtsschule kann auf ei89

nen Grndungsvater zurckgefhrt werden, nach dem sie benannt wurde. Die Sunniten erkennen vier Rechtsschulen an: die hanafitische (nach Abu Hanifa), die malikitische (nach Malik ibn Anas), die schafiitische (nach Asch-Schafii) und die hanbalitische Rechtsschule (nach Ahmad ibn Hanbal). Die hanbalitische Rechtsschule steht fr die strengste Auslegung des islamischen Rechts. Auf sie beruft sich der saudische Wahhabismus. Neben den vier sunnitischen existieren auch eine Reihe schiitischer Rechtsschulen. Salafiya/Salafismus bezeichnet eine Bewegung oder Einzelpersonen, die sich streng an der Lebensweise der frommen Altvorderen (arabisch: as-salaf as-salih) orientieren. Beim Salafismus handelt es sich damit um eine Spielart des Islamismus, dessen Anhnger sich wortgetreu an den religisen Vorgaben und Quellen aus der Frhzeit des Islams und damit an den Verhltnissen des 7. Jahrhunderts auf der Arabischen Halbinsel orientieren. Salat bezeichnet das Ritualgebet und ist eine der fnf Sulen des Islams. Das Gebet wird fnfmal tglich verrichtet. Saum bezeichnet das Fasten im Monat Ramadan und ist eine der fnf Sulen des Islams. Sulen des Isams: Die fnf Sulen des Islams formulieren die Grundpflichten der Muslime: Das Glaubensbekenntnis (Schahada), das fnfmalige Gebet (Salat), die Almosensteuer (Zakat), Das Fasten im Monat Ramadan (Saum) und die Pilgerfahrt nach Mekka (Hajj). Schahada bezeichnet die erste Sule des Islams, das Glaubensbekenntnis. Es lautet: Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt auer Gott und dass Muhammad der Gesandte Gottes ist. Scharia (deutsch: Wassertrnke bzw. Weg zur Trnke) bezeichnet das religise Gesetz des Islams, das dem Muslim als verbindlicher Wegweiser fr ein gottgeflliges Leben dienen soll. Die Scharia enthlt sowohl privat-, ffentlich- und strafrechtliche Normen als auch rituelle und gottesdienstliche Vorschriften. Die muslimischen Rechtsgelehrten haben die Scharia vor allem aus den Vorschriften des Korans entwickelt. Allerdings ergeben die Gebote, Verbote und Rechtsvorschriften des 90

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Korans keine vollstndige Rechtsordnung. Um alle rechtlichen Fragen des Alltags regeln zu knnen, haben die Rechtsgelehrten in den Jahrhunderten nach dem Tod Muhammads (732 n. Chr.) die Sammlungen der Aussprche und Taten Muhammads (Sunna) als zweite Rechtsquelle hinzugezogen. Zudem haben sie rechtswissenschaftliche Methoden entwickelt, um alle Bereiche des muslimischen Lebens regeln zu knnen: vor allem den Analogieschluss (Qiyas) und den Konsens der Gelehrten (Idschma). Die Scharia ist also kein ausformuliertes Gesetzbuch, sondern eine lebendige Methode74, die einen groen Spielraum fr unterschiedliche Interpretationen des islamischen Rechts zulsst. Innerhalb der islamischen Welt ist die Bedeutung der Scharia daher umstritten. Einig ist man sich darin, dass zumindest die in ihr enthaltenen religisen Vorschriften unvernderbar und verbindlich sind. Fr Islamisten ist die Scharia unantastbares Wort Gottes. Staaten, in denen die Scharia nicht befolgt wird, gelten aus ihrer Sicht als unislamisch bzw. illegitim. Schiiten: Neben den Sunniten sind die Schiiten die zweite Hauptgruppe der Muslime. Die Trennung in Schiiten und Sunniten beruht auf dem Streit der frhen Muslime um die Nachfolge im Kalifenamt nach dem Tod des Propheten Muhammad. Die Schiiten sprachen sich fr Ali, den Vetter und Schwiegersohn des Propheten als neuen Kalifen und die erbliche Weitergabe der Fhrung an dessen Nachkommen aus unterlagen jedoch in dem Streit. Die Partei Alis (arabisch: Schiat Ali) verehrt Ali und seine mnnlichen Nachkommen bis heute als Imame und legitime Herrscher. Heute sind 12-15 Prozent der Muslime Schiiten, die meisten von ihnen zhlen zu den Zwlferschiiten. Sie werden so genannt, weil die Reihe der Imame, die sie verehren, mit dem zwlften Imam Muhammad al-Mahdi endet. Whrend historisch unklar ist, ob der 11. Imam Hasan al-Askari bei seinem Tod berhaupt einen Sohn hatte, setzte sich die berzeugung durch, dass dieser nach dem Tod seines Vaters von Gott in die Verborgenheit entrckt worden und von dort bis heute der legitime Herrscher der islamischen Gemeinde (Umma) sei. Er wird als Messias zurck erwartet, um das Reich Gottes auf Erden zu errichten. Schirk: Vielgtterei, Polytheismus. Sufismus bezeichnet die islamische Mystik. Der Begriff Sufismus leitet sich von dem arabischen Wort suf ab (deutsch: Wolle) und verweist auf das Wollgewand,
74 Halm, Der Islam. Geschichte und Gegenwart, Mnchen 2002, Seite 75.

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das die frhen Sufis, die Mitglieder der mystischen Bruderschaften, trugen. Diese Bruderschaften sind hierarchisch organisiert. An der Spitze steht ein wissender Lehrer, der Scheich, Murschid oder Pir genannt wird. Das von den Sufis vertretene mystische Konzept des Islams geht davon aus, dass der Mensch durch das wirkliche Erkennen des Sinns bestimmter uerungen des Korans und des Propheten zu einer individuellen Beziehung zu Gott finden kann. Sunna (deutsch: Gewohnheit) bezeichnet die Sammlung der Taten, Lebensgewohnheiten und Aussprche des Propheten Muhammad und seiner Gefhrten. Zunchst wurden die Geschichten ber Muhammad mndlich weitergegeben, ab dem 8. Jahrhundert dann kodifiziert. Die Sunna gilt als zweite Quelle des (sunnitisch-) islamischen Rechts neben dem Koran. Die einzelne berlieferung bezeichnet man als Hadith. Sunniten: Neben den Schiiten sind die Sunniten die zweite Hauptgruppe der Muslime. Die Trennung in Schiiten und Sunniten beruht auf dem Streit der frhen Muslime um die Nachfolge im Kalifenamt nach dem Tod des Propheten Muhammad. Diejenigen Muslime, die heute Sunniten genannt werden, haben sich nach dem Tod des Propheten (632) fr Abu Bakr, einem alten Weggefhrten Muhammads, als Kalifen ausgesprochen und sich durchgesetzt. Heute sind ca. 85 Prozent der Muslime Sunniten. Sure: Kapitel des Korans. Taghut (Plural: tawaghit, deutsch: nicht figrliche Gtze bzw. Teufel); benutzt von Anhngern des Takfirismus, um diejenigen zu bezeichnen, die mit so genannten Unglubigen (Kafir) in Verbindung stehen, oder um ein korruptes politisches System zu beschreiben. Takfir/Takfirismus (deutsch: Unglubigsprechen), bezeichnet eine Handlung, durch die Menschen fr unglubig erklrt werden. Der Takfirismus bildet eine dem Salafismus zurechenbare islamistische Bewegung. Die Anhnger dieser Ideologie erklren alle derzeit existierenden Staatsformen fr unislamisch, alle NichtMuslime sowie die meisten Muslime gelten ihnen als Kuffar.

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Tawhid: Einheit Gottes als zentrales Prinzip des Islams; die Einheit Gottes zu verletzen, indem man ihm etwas beigesellt oder etwas auer ihm verehrt, gilt als eine schwere Snde im Islam. Islamisten sehen oftmals die Verehrung von Heiligen oder das Verehren von Politikern als Verletzung des Tawhid-Prinzips an. Umma: Gemeinschaft der Muslime. Wahhabiya/Wahhabismus: Streng puritanische Richtung des sunnitischen Islams, begrndet im 18. Jahrhundert durch Muhammad Ibn Abdalwahhab. In Saudi-Arabien ist der Wahhabismus Staatsreligion. Zakat: Almosensteuer; die Entrichtung der Almosensteuer zhlt zu den fnf Sulen des Islams und ist damit eine Grundpflicht. Zina (deutsch: Unzucht), bezeichnet ein Vergehen, auf das die Hadd-Strafe der Auspeitschung bzw. Steinigung folgt.

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