TICA: QUESTES E PROBLEMAS CONTEMPORNEOS *

Alcira B. Bonilla
Universidad de Buenos Aires/CONICET

Abstract: Moral philosophy or ethics holds nowadays the rank of First Philosophy. In this article I try to reflect the state of art in this field. The text is divided in four sections: Clearing the language: moral and ethics, The phenomenon of the morality, The technical use of the words by current thinkers, and Applied Ethics and the contemporary Ethical turn. Key words: Ethics; moral; morality; applied ethics; ethical turn.

Resumo: A filosofia moral ou a tica filosfica deve ser considerada, hoje em dia, como a filosofia primeira. Este artigo procura refletir o status questionis neste campo. O texto dividese em quatro pargrafos: aclarando a linguagem moral(is) e tica(s), o fenmeno da moralidade, o uso tcnico dos termos no pensamento atual e a tica aplicadae o giro tico contemporneo. Palavras-chave: tica; moral; moralidade; tica aplicada; giro tico.

Sem desdenhar as contribuies a tica terica, por parte de disciplinas como a psicologia, antropologia, a historiografia, a sociologia, a teologia e/ou a psicanlise, esta colaborao se centra em indagaes sobre filosofia moral ou tica filosfica. Esta escolha responde s mudanas de nosso tempo. Por isso, tais trabalhos adquiriram um carter central no pensamento atual, a ponto de obrigar a redesenhar o mapa da filosofia atual. Victoria Camps retrata a situao atravs da contundente locuo:

Traduo de Jovino Pizzi.

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A segunda metade do sculo XX assistiu evidente recuperao da teoria tica, at o ponto de que no insensato nem errneo afirmar que, hoje em dia, a filosofia primeira j no metafsica ou teoria do conhecimento, como aconteceu na modernidade, mas filosofia moral (Camps; Guariglia; Salmern, 1992: 19).

Essa caracterizao da tica como filosofia primeira deve ser considerada aqui meramente como descrio do estado atual da disciplina (e no no sentido mais forte de Emmanuel Levinas).2 Se a este ressurgimento da tica se acrescenta o fenmeno do aparecimento, desenvolvimento e auge da denominada tica aplicada (que tambm produziu uma reviso da tica terica tradicional), possvel falar, ento, com propriedade de um giro tico da pesquisa, docncia e de diversas dimenses das prticas sociais contemporneas vinculadas com as normas e valores que caracterizam a convivncia. Aclarando a linguagem: moral(is) e tica(s) Embora os termos tica e moral reverterem-se, muitas vezes, em sinnimos, no nada surpreendente partir de uma reflexo sobre seu emprego nos diversos contextos. Em espanhol, esses usos esto registrados pelo Dicionrio da Real Academia Espanhola (DRAE). Pari passu isso torna obrigatrio um estudo mais apurado dos aspectos etimolgicos e na reviso das diversas acepes tcnico-filosficas, tanto em autores clssicos como nos contemporneos. Por isso, no se trata de meros jogos de palavras, pois em cada acepo est implicada com tradies lingsticas, filosficas e profissionais e, inclusive, confuses ou obscurantismos de sentido. A informao do Dicionrio Real da Academia Espanhola (DRAE) mostra-se bastante desestimuladora, embora remeta conflitividade do tema. Isso pode ser demonstrado atravs de, por exemplo, trs termos: tica, tico, -a e moral, deixando de lado outros importantes vocbulos concernentes constelao de moral (moralidade, moralista, moralizao, morali2

E. Levinas buscou uma desarticulao da ontologia contempornea, concebendo a tica como filosofia primeira; sua postura poderia ser caracterizada como transcedentalismo tico, claramente exposta em Totalit et infini (Levinas, 1961).

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zador, moralizar, moralmente, imoral, amoral). a) Na primeira definio de tica, o DRAE indica sua provenincia do latim aethica, derivado do substantivo grego ethik, que, por sua vez, procedente da forma feminina do adjetivo ethiks. A definio da nica acepo remete a um emprego tcnico filosfico, pois parte da filosofia que trata da moral e das obrigaes do homem (DRAE, 2000: 924). a) Em segundo lugar, o adjetivo tico, -ca se destaca da origem greco-latina (aethicus, derivado de ethiks, e esse de thos costume) e se registra o sentido para o adjetivo de pertencente tica e, ao mesmo tempo, salienta outra acepo caracterizada atravs de sua substantivao masculina: Pessoa que estuda ou ensina moral (DRAE, 2000: 924). Com essas definies, pouco pode fazer um professor de tica ou um pesquisador, salvo que se dedique a complet-las com a ressalva histrico-literria e dos diversos empregos atuais (por exemplo, o da palavra tica na expresso tica profissional). c) Por fim, o vocbulo moral, sem insistir em questes etimolgicas, evidencia quatro acepes do emprego adjetivo e quatro como substantivos: Pertencente ou relativo s aes ou carter das pessoas a partir do ponto de vista da bondade ou malicia. Que no pertence ao campo dos sentidos, por ser da apreciao do entendimento ou da conscincia. Prova, certeza MORAL. Diante disso, h a um nmero regular de substantivos, tipificado pelo adjetivo, tratados nas entradas correspondentes: evidncia, figura, filosofia, impossibilidade, livro, teologia, verdade e virtude moral. A quarta acepo indica: Que no concerne ordem jurdica, mas ao foro interno ou ao respeito humano, com um exemplo esclarecedor: Embora o pagamento no fosse exigvel, tinha a obrigao MORAL de faz-lo. Essa acepo apresenta quatro substantivos: cincia que trata do bem em geral e das aes humanas na ordem da sua bondade ou malicia"; conjunto de faculdades do esprito, por contraposio a fsico; nimo, determinao e estado de nimo, individual ou coletivo. Em relao s tropas ou ao esporte, se refere ao esprito ou confiana na vitria (DRAE, 2000, 1400). Para o esclarecimento etimolgico desses termos, existem duas vias de acesso. Por um lado, a derivao do adjetivo grego mediante o qual se designa uma disciplina particular da filosofia denominada ethikn, atravs da oposio s physikn e dialektikn (as outras duas partes que a completam, conforme a diviso helenstica usual que sistematiza o uso clssico). Esta meno aparece, por exemplo, no Promio 18, do conhecido texto de Digenes Larcio (Digenes Laertius, 1959), demonstrando que o uso tcnico em grego foi primeiramente adjetivo; assim, filsofos como Plato e Aristteles o
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empregaram com freqncia. Embora na Poltica (4, 11, 3) a forma substantivada aparea no plural t ethik, Aristteles reconhece este objeto de sua investigao (a cincia tica) como uma certa (tis) disciplina poltica e sublinhe aspectos etimolgicos que remetem a uma constelao de sentido das palavras gregas, derivadas do radical indo-europeu *swe (que designa ou hbito em tanto carter distintivo e maneira de ser individual). As indicaes do artigo Moeurs, de Alain Pons, indica que *swe se encontra no substantivo neutro thos, ous (hbito, costume, uso) e no substantivo ethos, -ous que, empregado no plural, significa a morada familiar, o lar, e, no singular, o carter habitual:3
Com freqncia, seu emprego se aproxima ao de thos, mas corresponde mais bem manifestao do habitual de um indivduo ou de uma coletividade, a seu carter. Isso deriva o adjetivo ethiks e esse o seu sentido em Aristteles. Em grego, a palavra thnos se origina tambm da mesma raiz e, de modo sugestivo, designa qualquer classe de seres de origem ou de condio comum, por conseguinte, raa, povo, nao, tribo (Pons, 1996: 977).

Embora no se conhea propriamente a etimologia de mos, moris, palavra que equivale maneira de se comportar e ao modo de agir, no determinado pela lei, mas pelo uso, ela frequentemente designa costume e carter (em geral, no plural: mores). Desta ltima acepo provm moralis, termo criado por Ccero (Fat, 1, 1), que traduz o ethiks grego, e jamais do latim, moralitas (Ernout; Meillet, 1959: 415-416). importante recordar que, para os antigos romanos, o mos maiorum, ou seja, o conjunto de costumes dos dias passados, possuam uma fora constritiva maior que a da lex.4 Quanto se passa ao emprego atual, alm do sentido tcnico geral da tica como disciplina filosfica, costuma-se empregar o termo tica como substantivo, para designar a conduta moral da qual se capaz de dar conta. Desse modo, como adjetivo tico, -a, estar-se-ia mostrando a qualidade de
3 Aristteles (tica Nicomquea, II, 1, 1003 a) afirma, com referncia classe tica das virtudes: a tica (ethik), em mudana, procede do costume (thos), como indica o nome, o qual varia ligeiramente do de costume. Em relao a isso, pode-se consultar Jos L. Aranguren, que trata do princpio etimolgico (Aranguren, 1968: captulo II). Assim, imaginar a tica como derivada de ethos, significa tambm pens-la como a que determina a morada do homem, o espao de convivncia que ele constri. 4Famlia, exrcito e estado se mantiveram, durante sculos, graas ao cdigo normativo das mores (Bilbeny, 1992: 15).

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determinado ato ou norma moral. Derivado desse sentido, ele denota respeito por um cdigo profissional de tica (Cortina; Martnez, 1997: 21). De tal uso, muito freqente, pode extrair-se a seguinte concluso:
Poderamos dizer, portanto, que h muitas morais e no menos ticas ou filosofias morais, mas apenas uma s tica ou conduta consistente em uma forma razoada capaz de dar conta de si mesma de ser moral. Enquanto que a moral tende a ser particular, pela concreo de seus objetos, a tica tende a ser universal, pela abstrao de seus princpios (Bilbeny, 1992: 15).

Essa afirmao, com forte cunho universalista, ope-se, por princpio, a qualquer forma de relativismo (e, nesse sentido, aposta em formas de convivncia planetrias), expondo, no entanto, um etnocentrismo disfarado. Como se observou em diversos episdios de genocdios, de opresso colonial e de ultraje dos imigrantes com traos fentipos no ocidentais, que invocaram tal universalismo, ele no deixa espao, terico ou prtico, a outras formas (no europias, em muitos casos) de entender a racionalidade e a universalidade. Em vista da pluralidade de pessoas e racionalidades, que habitam especialmente as megalpoles contemporneas, bem como os conflitos de convivncia e de entendimento mtuo gerados constantemente, possvel matizar, atualmente, este universalismo a priori com modos mais horizontais de entend-lo. Trata-se do perigo etnlogo-falocntrico da cultura ocidental, como salienta, por exemplo, a proposta da filosofia intercultural contempornea da Escola de Aachen, desenvolvida particularmente por Ral FornetBetancourt e Josef Estermann. Eles se definem por um modo polilgico de construo do universalismo a partir dois contextos (Fornet-Betancourt, 1992, 2002, 2003; Estermann, 1998). Com relao aos termos moral e moralidade, a questo mais complexa, como o evidncia as acepes registradas pelo DRAE. Adela Cortina e Emilio Martnez oferecem uma sistematizao didtica adequada dos usos de moral e de moralidade, sintetizada a seguir. Os usos de moral como substantivo pode ser aclarado do seguinte modo: a) modelo de conduta socialmente estabelecido em uma sociedade concreta; b) conjunto de convices morais pessoais; c) tratados sistemticos sobre as questes morais, os quais compreendem doutrinas morais e teorias
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ticas; d) disposio de nimo produzido pelo carter e atitudes adquiridos por uma pessoa ou grupo; e) dimenso da vida humana atravs da qual nos vemos obrigados a tomar decises e a dar-lhe razo. Entre os usos de moral como adjetivo, destacam-se as acepes vinculadas com a oposio moral/imoral (sinnimo de moralmente correto ou incorreto, em cujo caso se pressuporia a existncia de um cdigo ou padro que permita formular o juzo correspondente) e as acepes vinculadas com a oposio moral/amoral (termos meramente descritivos, enquanto expressam que uma conduta , ou no, suscetvel de qualificao moral, porque rene, ou no, os requisitos indispensveis para ser colocada em relao com as orientaes morais normas, valores, conselhos, etc.). Em relao aos usos de moralidade, temos: a) sinnimo de moral no sentido de uma concepo moral concreta; b) sinnimo do moral: uma dimenso da vida humana identificvel entre outras e no reduzvel a nenhuma outra; c) na contraposio filosfica de raiz hegeliana entre moralidade e eticidade (Cortina; Martnez, 1997: 18 e 20).5 Em termos gerais, interessam tica filosfica, de modo especial, os usos A e B do termo moralidade. Embora os antroplogos, os socilogos e os psiclogos pesquisaram o fenmeno moral a partir de suas respectivas matrias, determinar em que ele consiste resulta em um problema sumamente importante para a tica. Uma das caractersticas mais importantes do fenmeno moral o da normatividade. No entanto, entendendo norma no sentido prescritivo amplo, possvel indicar o troo caracterstico de obrigatoriedade tanto para as normas morais, como para as legais ou jurdicas, religiosas, sociais, tcnicas, etc. O fenmeno da moralidade Antes de passar ao estudo de alguns exemplos contemporneos do uso tcnico-filosfico dos termos tica e moral e de sua possvel distino no contexto de teorias particulares, parece til uma referncia ao fenmeno da moralidade, antecedente obviedade de toda reflexo sobre ele. A anlise da
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Basta recordar que Moralitt e Sittlichkeit (eticidade) nos Princpios da Filosofia do Direito (Hegel, 1975) indicam dois momentos do Esprito objetivo posteriores ao do direito abstrato; o momento da moralidade, isto , da moralidade como vontade subjetiva, tal como ela se manifesta no indivduo, deve ser superado e, por conseguinte, no abandonado, mas subordinado ao da vida tica, na qual ou indivduo j no existe como momento abstrato. Por isso, sua subjetividade se realiza na objetividade de um mundo.

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experincia moral, obsequiada pelas diversas cincias sociais, oferece a base emprica para ou desenvolvimento terico da tica ou da filosofia moral. Isso no significa nenhuma incumbncia de falcia naturalista, mas a simples constatao de um modo de ser permanente da condio humana. Alm disso, trata-se de uma preveno a respeito da necessidade de no esquecer os contextos nos quais, originariamente, as diversas teorias ticas foram sendo elaboradas.6 Ao considerar a moralidade como uma instituio humana, possvel destacar dela, os elementos seguintes: a) nossas prticas morais, ao estilo dos castigos e das recompensas; b) nossas emoes e sentimentos morais, tais como o agradecimento, a culpa e outros; c) nossos pensamentos e juzos morais (Platts, 1997: 7). Todas as sociedades manifestam comportamentos prtico-morais, a ponto de serem vistos como inerentes a elas; as morais generalizam tais comportamentos. Por essa razo, Niklas Luhmann define a moral nos termos seguintes:
A moral uma generalizao simblica que reduz a total complexidade reflexiva das relaes alter/ego, as quais so duplamente contingentes a expresses de estima, e que abre, devido a esta generalizao, 1) um espao livre para os condicionamentos e 2) a possibilidade de reconstruir a complexidade mediante o esquema binrio estima/desestima (Luhmann, 1998: 220).

Como j foi insinuado anteriormente, isso no significa que as expresses concretas do fato moral sejam homogneas em todas as sociedades. Sua variabilidade enorme. Por isso, elas so partes do processo de autoproduo multiforme do homem. Em uma tentativa de classificao, foi salientado, por exemplo, a distino entre culturas da vergonha (shame cultures), entendendo-a como o sentimento reativo ao juzo adverso das demais frente a um comportamento considerado nocivo, e culturas da culpa (guilt cultures), nas quais a crtica alheia secundria. Por isso, a reprovao ou a aprovao do comportamento provm do foro interno. A antroploga norteamericana Ruth Benedict realizou uma eficaz e clebre distino no seu estu6

Muito pouco poderia ser entendido da tica kantiana, por exemplo, se esquecssemos o mbito pietista e de livre exame da Bblia, no qual o filsofo passou seus primeiros anos, assim como o contexto poltico em que ele viveu. 17

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do sobre a cultura japonesa de 1946, cuja diferena enigmtica com a norte-americana se tornou, ao finalizar a Segunda Guerra Mundial, um assunto de Estado (Benedict, 1975: 200-203). Aproximando-se ao campo da tica ocidental propriamente dita, E. R. Dodds se apropria da distino antropolgica no esforo por tornar compreensvel a moral grega arcaica, tal como os textos homricos a expem. Ele tambm salienta suas diferenas com os desenvolvimentos posteriores da tica grega, sem esquecer a influncia que exerceu tambm sobre o pensamento ocidental outra das fontes (antiga e poderosa) da cultura da culpa a bblica ambas determinantes do mundo moderno e, no entanto, influentes (Dodds, 1960: captulos 1-2). O uso tcnico dos termos no pensamento atual Alguns autores se do por satisfeitos com a distino tcnica mais ampla em que j foi tratada. Assim Carlos Cullen, que reconhece a complexidade do campo problemtico da tica filosfica, parte do pressuposto da distino entre tica e moral, comentando sua relativa aceitao, em nossos dias, por parte da comunidade de especialistas:
A distino entre tica como disciplina filosfica (pelo mesmo racional e crtica) e moral como o conjunto de valores, normas, princpios que regem as aes dos homens (ou de grupos de homens) sem que, necessariamente, se apele a argumentos que possam defend-las racionalmente (Cullen, 1998: 26).

Embora a distino tcnica mais ampla seja mantida, outros pensadores a reelaboram, considerando-a, porm, interna a sua posio filosfica, indicando matizes que sublinham determinadas caractersticas tericas particulares. Para no sobrecarregar o artigo, vou referir-me a autores conhecidos de nosso meio como Jrgen Habermas, John Rawls, sua crtica desenvolvida por Ronald Dworkin e a petite thique de Paul Ricoeur. A posio que Habermas expe no uso pragmtico, tico e moral da razo prtica (Habermas, 2000: 109-126) no foi ultrapassada, pois se trata de uma teoria discursiva da moral (Habermas, 2000: 9); somente na disposio da terminologia aceita, a segue chamando tica do discurso. Para explicar as denominaes e ao contedo, ele inicia esclarecendo os diversos
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usos da razo prtica, a partir de uma distino entre questes pragmticas (perguntas pelo adequado para alcanar um fim), ticas (atendem ao bom) e morais (delineamentos sobre o justo):
Conforme se delineie em cada ocasio ou problema, a pergunta que devo fazer? recebe um significado pragmtico, tico ou moral. De todos os modos, trata-se de fundamentar decises entre possibilidades de ao alternativas, embora as tarefas pragmticas exigem outro tipo de aes, enquanto as tarefas ticas e morais e, as correspondentes perguntas, outro tipo de respostas (Habermas, 2000: 117).

O discurso pragmtico est orientado para a recomendao de uma tcnica apropriada ou de um programa realizvel. Ao tratar-se, por outro lado, de uma deciso sobre valores que afeta a prxis vital, o correspondente discurso tico-existencial um conselho em torno da correta orientao na vida. Com o ajuizamento moral das aes e mximas, ocorre um uso diferente:
Est o servio de aclarar as legtimas expectativas de comportamento em vista de conflitos interpessoais que perturbam, devido a interesses contrapor esses, a convivncia ordenada. Da, trata-se de fundamentar e aplicar normas que estabeleam os deveres e direitos recprocos. O terminus ad quen do correspondente discurso moral-prtico busca chegar a um entendimento mtuo sobre a soluo correta de um conflito no campo do agir regulado por normas.

Como possvel perceber, em relao moral propriamente dita, Habermas estabelece uma diferenciao entre a perspectiva interrogadora da primeira pessoa do singular e a do ns plural, que propriamente vai prevalecer nesse nvel. Habermas expressa, com claridade, estas idias no texto a seguir:
A formao individual da vontade segue, conforme a sua idia prpria, uma argumentao pblica que, no foro interno, simplesmente se reproduz. Ali onde a moral topa com os limites da moralidade, no estamos diante uma mudana de
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Alcira B. Bonilla perspectiva, da interioridade do pensamento monolgico publicidade do discurso, mas diante de uma modificao do delineamento do problema: o que se modifica o papel no qual o outro sujeito nos sai ao encontro (Habermas, 2000: 117).

Na sua obra maior, Teoria da justia, Rawls apresenta uma tica destinada a remover o utilitarismo dominante na tradio americana, substituindo-o por um construtivismo deontolgico, propondo uma teoria poltica em defesa do Estado democrtico liberal moderno. Segundo esses objetivos, ele esboa a definio do que denomina teoria moral em termos da tentativa de descrever nossa capacidade moral, a qual reduz a teoria da justia, igualmente pensada como descritiva de nosso sentido de justia. Ele formula tais teorias como uma estrutura de princpios, que, ao modo de uma gramtica do moral, devem presidir os juzos morais:
No melhor dos casos, o que se exige uma formulao de um conjunto de princpios que, ao ser conjugados com nossas crenas e conhecimentos das circunstncias, nos conduzem a formular esses juzos junto com as razes nas que se apiam, se que fossemos aplicar tais princpios de maneira consciente e inteligente (Rawls, 1979: 66).

Entre os crticos liberais de Rawls, R. Dworkin7 se destaca por sua fundamentao filosfico-moral do liberalismo (Dworkin, 1993: 101). Entendendo por tica, de modo restrito, o estudo do que constitui o viver bem e seguindo a estratgia de continuidade, Dworkin ope-se singular liberal da discontinuidade entre a perspectiva pessoal e a poltica (entre a filosofia poltica a teoria da justia e a tica). Ele recorre apresentao do contraste entre dois modelos formais antagnicos em torno do valor de uma boa vida: o modelo do impacto, para o qual o valor de uma vida boa consiste em seu produto final, e o do desafio, no qual se encontram as razes ticas do liberalismo (Dworkin: 1993: 160); o valor de uma vida boa radica no valor inerente a um viver habilmente realizado (Dworkin: 1993: 111-112). Ele no

Pensador proveniente da Filosofia do direito e considerado o filsofo pblico norte-americano mais importante.

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se ope, mas refora o vnculo entre vida boa e moralidade (justia).8 Enfim, sendo formal, o modelo tico do desafio no discrimina entre convices ticas substantivas (Dworkin, 1993: 190). Embora as questes da tica tenha sido a preocupao constante na obra de P. Ricoeur, sua verso madura aparece sistematizada nos escritos dos anos 90. Os estudos sete, oito e nove de Soi-mme comme un autre, apresentam a petite thique, a qual o filsofo finalmente chegou. possvel reconhecer que nem a etimologia, nem a histria impem uma distino no emprego dos termos e, por isso, a reflexo fenomenolgico-hermenutica do autor acata o nome tcnico geral de tica para tal disciplina. Por outra parte, ele sustenta que, desde o princpio, possvel distinguir duas matizes: o que estimamos como bom e o que se nos impe como obrigatrio. A partir dessa distino para o uso tcnico demandado por seu teoria, Ricoeur outorga acepes diversas a cada um dos termos:
, portanto, por conveno que devo reservar o termo tica para o objetivo [vise] de uma vida cumprida e o de moral para articulao deste objetivo em normas que, a sua vez, se caracterizam pela pretenso de universalidade e por um efeito constritivo (Ricoeur, 1990: 200).

Ao recorrer, assim, livremente s duas heranas, aristotlica e kantiana, Ricoeur procura destacar, na petite thique, a primazia da tica sobre a moral, isto , a necessidade que o enfoque tico tem do normativo e a legitimao do recurso prudencial ao enfoque tico quando a aplicao estrita da norma pode conduzir a situaes prticas de estancamento ou impasse. Segundo esta hiptese, ento, a moral no constituiria mas a realizao limitada, embora legtima e indispensvel, do enfoque tico e, nesse sentido, a tica estaria abarcando a moral (Ricoeur, 1990: 201). Entre as questes mais importantes que as ticas filosficas contemporneas tratam, alm de dilucidar a especificidade da disciplina, sua linguagem e seus modos argumentativos, assim como suas vinculaes com o direito, as cincias sociais, outras cincias, etc., est a do agir moral, a partir dois delineamentos clssicos, mas, sobretudo, insistindo cada vez mais na centralidade
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Necessitamos parmetros normativos que definam o objetivo de viver, e a justia entra na tica quando perguntamos que recursos seriam adequados para que a gente compreendesse sua (Dworkin, 1993: 151). 21

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de um conceito novedio de responsabilidade. Os dois autores emblemticos para o tratamento dessa noo so: Emmanuel Levinas e Hans Jonas. Provenientes da tradio tica do judasmo, assim como da fenomenologia e da hermenutica, eles salientam o carter inexorvel da responsabilidade gerada a partir da extrema vulnerabilidade do outro ser vivo (Jonas), ou a partir da presena ineludvel do rosto do outro (Levinas). Responsveis e cativos do outro, todos os seres humanos esto obrigados a se encarregarem da vulnerabilidade do outro que, em razo dessa prpria vulnerabilidade, se encontra frente a qualquer dever de reciprocidade. Para usar a expresso conhecida de Jonas, a responsabilidade seria o dever do poder (Jonas, 1995: 357); em Levinas, tal responsabilidade permanece compendiada no imperativo bblico: No matars (Levinas, 1961, 1974, 1987, 1992). Por certo, na relao com esta problemtica, est o tratamento das questes do sujeito moral, de sua autonomia e da construo da subjetividade e a identidade moral (Bonilla, 2004 e 2006), inquiridas tambm desde as ticas excntricas e/ou descentradas da posio moderna de fundamento do sujeito, que visibilisam um outro no includo nas tradies clssicas da tica. Entre elas, a enunciada por Levinas, que se acaba de mencionar, que tambm poderiam acrescentar-se formas mais matizadas da tica discursiva (Benhabib, 1992, 2005, 2006) e as da filosofia intercultural, que tomam para si sujeitos em condies de marginao particular, como as minorias de gnero, imigrantes, grupos discriminados por provenincia tnica, etc. (Fornet-Betancourt, 2003 e 2004; Bonilla, 2006 e 2007; Waldenfels, 2006). A tica aplicada e o giro tico contemporneo Nos pargrafos iniciais, afirmou-se que a renovao contempornea das investigaes em tica, em especial as filosficas, devedora tambm do surgimento e da consolidao da tica aplicada, um conjunto de disciplinas e prticas caractersticas de nosso tempo, apesar dos antecedentes histricos. A esse respeito, basta lembrar o exemplo de Aristteles, que escreveu suas ticas e sua Poltica para esclarecer as pessoas com competncia na criao das leis do Estado (nomothtai).9 No perodo moderno, para lembrar um caso entre muitos, um pensador bastante desligado do pblico como Baruch Spinoza

Esta tese ha sido defendida por R. Bods (Bods, 1982).

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referiu-se causa dois irmos De Witt e a absorveu teoricamente no seu Tratatus theologico-politicus de 1670. Em termos gerais, as ticas do sculo XX abordaram seus objetos caractersticos de um modo tal que pouco incidiram nos assuntos prticos que foram aparecendo como conseqncia do desenvolvimento das cincias e da tecnologia ou da dinmica prpria da vida social. Uma demonstrao: a tica material dos valores, com M. Scheler e N. Hartmann, inserindo o conceito de valor que as diversas axiologias tomaram da economia poltica, desenvolveuse margem das teorias econmicas contemporneas e da evoluo de sua noo de valor. Embora a reputao de figuras como as de Jean-Paul Sartre e E. Levinas, observaes anlogas poderiam ser feitas a respeito das demais correntes da tica at quase o final da segunda parte do sculo passado. Esse diagnstico ainda mais evidente se pensarmos nos filsofos analticos posteriores ao giro lingstico, que potenciaram a ruptura da tradio aos vnculos com a sociedade e seus problemas. O redelineamento das questes essenciais das investigaes da tica foi proporcionado pelos movimentos sociais anti-racistas, apelos de minorias tnicas, lingsticas e sexuais, o auge do feminismo, etc., bem como de debates ocasionados por fatos de incidncia mundial (De Marco, J. & Fox, 1986: 11ss.). Alm desses, salienta-se, os avanos da biotecnologia e da tecnologia mdica, a percepo dos problemas ecolgicos e ambientais, a conscincia crescente dos aspectos moralmente conflitivos das atividades profissionais e de muitas outras instncias da vida econmica, poltica e social. As exigncias de um presente conflitivo foram no apenas o motor do pensamento filosfico, mas que trouxeram, ao mesmo tempo, modificaes na docncia e em diversas prticas de pesquisa, dando origem a instituies novas (comits de tica em diversas instituies, incluso de critrios ticos para a avaliao de projetos cientficos, etc.). O surgimento deste novo saber prtico, caracterizado como interdisciplinar, dialgico e comprometido com o mundo da vida, a tal ponto que se encarrega da profunda crise normativa e axiolgica contempornea, indica indubitavelmente um giro global10 na configurao dos saberes e das prticas. Trata-se de um verdadeiro giro tico, presente no espao cada vez maior assumido pelas pesquisas de tica aplicada. O reconhecimento de responsabilidades que excedem o mbito do conhecimento puro por parte dos
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A frase foi livremente tomada de Richard Rorty. 23

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cientistas, o aparecimento de novos modelos de cincia exigem valores e esclarecimentos e, inclusive, de orientao por parte da sociedade global. A denominao de giro tico sintetiza, no meu entender, a busca de um projeto de convivncia novo, de outros costumes e hbitos de pensamento e de ao, de um lugar prprio (ethos) construdo por todos os homens e para todos os homens, at mesmo os seres que habitam e habitaro este planeta azul.11 As dvidas relativas a esta busca utpica, por certo no estariam desvirtuando a tica. Em efeito, a questo est em saber se as ticas surgidas a posteriori, bem como a raiz dos conflitos que foram aludidos acima, possuem uma funo crtica e construtiva real. A necessidade saber se elas no passam de algo simplesmente tranqilizador e, em decorrncia, virtual, ou se j no tarde para uma reao deste tipo. Tudo isso incita a uma reflexo contempornea.12 A noo habitual de tica aplicada, geralmente entendida como a aplicao sistemtica e prtica de critrios tico-filosficos s decises humanas significativa, se baseia em pressupostos que comeam a ser vislumbrados na confuso gerada pela expresso aplicada. Em sua primeira acepo, este o infinitivo flexionado do verbo aplicar, com o significado de colocar uma coisa em contato com outra ou sobre outra. Tanto para o caso do espanhol, como nas lnguas romanas e no ingls, este verbo provm do verbo latino applicare, equivalente na poca clssica a abordar, dirigir-se a, apoiar e, mais tardiamente, tambm a acrescentar (Ernout; Meillet, 1957: 514 s). Qualquer considerao demasiado rpida dessa etimologia pode conduzir idia errnea de que a tica aplicada seja mera aplicao (um procedimento mecnico) de princpios gerais, normas valores e/ou modelos de conduta j conhecidos, provenientes de alguma tica filosfica ou teolgica a situaes e casos especficos. Com essa descrio, um tanto irnica, pretendese ressaltar o carter, muitas vezes, rotineiro e, por conseguinte, estril, quando no ideolgico e dogmtico, de certas formas da tica aplicada de uso abrangente.
11 A expresso giro tico empregada por mim, neste artigo, e em trabalhos citados no carece de antecedentes. O primeiro termo um eco do emprego generalizado do termo giro (turn), sobretudo a partir dos anos 60 do sculo passado, para designar as mudanas mais importantes na marcha do pensamento contemporneo (exemplos: giro lingstico, giro ps-moderno, giro aplicado). Em segundo lugar, no se deve esquecer que o aparecimento desta expresso, em um contexto filosfico, devido a Edmund Husserl, embora seja empregada despojada da perspectiva transcedentalista e fenomenolgica na que foi, originariamente, formulada (Bonilla, 1998). 12 Cf. tica despus (Berbeglia, 1997).

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Para evitar este tipo de simplificaes, o recurso mais eficaz, em primeira instncia, foi, a meu parecer, a da mudana de denominao, apesar de esta ttica haver provocado, em certo sentido, um aumento da confuso. Assim Peter Singer titula, de modo redundante, seu livro Pratical Ethics (1979), sem oferecer maiores esclarecimentos na definio que incorpora (Singer, 1993: 1). Ele tambm no discute as maneiras contemporneas de entender este propsito, esboando apenas uma lista de problemas prticos pertinentes. Para distinguir esta tica aplicada de outros ramos da tica, JeanLouis Baudouin, da Universidade de Montreal, a denominou tica da situao (McDonal et alii, 1988: 9), situando tica aplicada na vertente escorregadia do situacionismo e do casusmo. Para superar estas dificuldades, MarieHelne Parizeau optou por tica setorial, cuja neutralidade exalta o mbito concreto de pesquisa (McDonald et alii 8), embora o vnculo seja mais voltado ao aspecto prescritivo, relacionado aos setores que distingue (biotica, Business Ethics e tica ambiental). Isso nada afirma acerca dos problemas epistemolgicos, metodolgicos e de fundamentao e/ou justificao mais substantivos. Eles so solapados ou, ento, ocultados. Heiner Hastedt prope uma tica orientada aplicao, procurando superar as dificuldades da denominao Applied Ethics / Angewandte Ethik e defende, argumentativamente, a idia de uma anwendugnsorientierte Ethik. Essa tica sustenta a possibilidade de uma reflexo prtica sobre alternativas desejveis do desenvolvimento tecnolgico e procura reduzir a brecha tradicional entre tica filosfica e prxis. Sem apriorismo de princpios, nem respostas derivadas imediatamente da prxis, a tica orientada aplicao deve conceder igual importncia reflexo tica fundamental e ao delineamento dos problemas prticos, ofertados em sua conexo mtua. Ele interpela, alm do mais, a um trabalho interdisciplinar de ndole particular e indispensvel. Por isso, todas as pesquisas no campo da tica aplicada reafirmam essa necessidade. Em poucas palavras: Anwendungsorientierung significa que a filosofia tem uma orientao para a aplicao, embora a filosofia no se reduza, nem deve reduzir-se, mera ocupao com as perguntas da aplicao (Hastedt, 1991). Acima de tais discusses terminolgicas, na prtica acadmica da pesquisa e, de modo especial, nos comits de tica, mantm-se o nome de tica aplicada, popularizado a partir dos Estados Unidos. Por conseguinte, parece aconselhvel o uso dessa denominao, embora em um sentido crtico e, no primeiro termo, dispondo de maior cuidado possvel para aludir o risco
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epistemolgico mais grave que ela resguarda. Trata-se de uma confuso, proveniente do campo da fsica, que distingue entre um mbito de princpios e um mbito da aplicao. Se, no campo da fsica, h a distino entre a fsica pura ou a terica e a fsica aplicada ou a tcnica, trasladando tais distines ao domnio da tica, pareceria possvel distinguir, da mesma maneira, entre o mbito dos princpios constitudo pelos princpios morais ou as teorias ticas gerais. Dessa forma, o aspecto de aplicao consistiria na aproximao destes princpios s situaes e casos cuja conflitividade fosse evidente mediante o recurso a normas e regras de aplicao.13 Assim concebida, a aplicao da tica no estaria sempre necessitada da interveno do mbito filsofo. Por isso, ela poderia ser estandardizada. Alm disso, tal tica aplicada serviria, de algum modo, de estmulo ao trabalho do pensador. Na verdade, uma vez fixados os princpios na forma considerada mais conveniente e extradas as normas mais importantes, a aplicao propriamente dita poderia permanecer confiada a um eticista, concebido como um tcnico com a tarefa de propor regras de aplicao imediata e na resoluo dos casos particulares. Ao retomar as crticas de A. Leist, percebe-se que, desta forma, permanece liberado o passo a verses um tanto questionveis da tica aplicada, como a refletida pelo mantra de Georgestown ou a tentativa ecltica de T. L. Beauchamp e J. F. Childress, tal como eles o expem no seu exitoso Principles of Biomedical Ethics (Beauchamp e Childress, 1979). Ironicamente, Leist lhes confere o nome genrico de tica do livro de receitas, porque, ao deixar de lado as disputas fundamentais, eles apenas mostram os princpios em que tais teorias coincidem. Assim, eles justificam sua aplicao a casos particulares, sem tomar em conta a gramtica prpria de cada sistema, que transforma a concordncia de princpios a algo meramente aparente. Em tais prticas, a pretendida interdisciplinaridade permaneceria reduzida a uma dificultosa sntese pluridisciplinar, estabelecida pela conjuno dos princpios tico-filosficos e a apresentao do caso com o esclarecimento disciplinar do domnio correspondente clnico, ambiental, farmacolgico, ou outro, sem chegar concreo interdisciplinar alguma. Apesar destas crticas, possvel encontrar alguns traos positivos das pesquisas atuais mais frutferas neste campo que, embora de modo parcial, de
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Nos ltimos anos, surgiram modelos de cincia ps-normal, nos quais fica sensivelmente diminuda a diferena entre cincia pura e cincia aplicada. Estes modelos, ao inclurem tambm valores, no deixam de ser atrativos para o filsofo prtico em seu estudo (Funtowicz, S.; Ravetz, 1994).

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acordo com as atividades nas que a tica aplicada se insere, tambm podem ser atribudos s prticas de docncia, comits, consultoria, etc., relacionadas com a tica aplicada. Entre eles, pode-se destacar: a) o estabelecimento de um continuum terico-prtico; em outras palavras, a iluminao mtua do mbito da teoria pelo da prtica e vice-versa; b) o carter interdisciplinar e no apenas multidisciplinar (mera conjuno de disciplinas), ao que procuram inclinar-se as pesquisas;14 c) a orientao social, ou seja, a tica aplicada se encaminha para o esclarecimento e a soluo de problemas que se apresentam no seio da sociedade contempornea;15 e d) o carter dialgico, por isso, muito mais que a adeso particular dos pesquisadores a alguma das variantes da tica, na maior parte das investigaes se observa a preponderncia metodolgica das atuais intituladas ticas do dilogo, denominao apta para designar a ampla gama de teorias de raiz intercultural, hermenutica, liberal, discursiva, comunitarista, etc. O destaque dos traos positivos da tica aplicada no significa uma minimizao ou encobrimento das dificuldades e riscos que sua prtica rene: a) o problema dos critrios; b) os problemas de universalidade; c) o problema da especificidade das ticas setoriais; d) o problema das relaes com a tica filosfica e com a filosofia prtica. A. Leist vislumbrou, com argcia, o problema dos critrios, mostrando como, de fato, a onipresena da tica aplicada nas sociedades mais desenvolvidas (evidente, por exemplo, na profuso de ticas setoriais e profissionais) aceita o risco de sua trivializao terica e prtica. Ele prope, ento, os critrios de relevncia social (que o problema afete ou possa afetar, de modo importante, sociedade no seu conjunto ou a setores especficos) e de claridade moral (que os termos do problema envolvam conflitos de tipo tal em que se veja a pertinncia de seu tratamento por parte da tica). A considerao de tais critrios resulta benfica. Em primeiro lugar, porque indica um limite para as pesquisas e, em segundo, porque sua aplicao ao campo ntegro dos conflitos contemporneos ajuda a determinar reas temticas de
14 Para aclarar os conceitos de multidisciplina e interdisciplina, de importncia nas pesquisas sobre tica aplicada, se interpela distino efetuada pelo antroplogo Hctor Vzquez, segundo o qual, enquanto a primeira se refere a justaposio de enfoques tericos diferentes sobre os mesmos problemas, a partir de disciplinas distintas, a segunda implica diferentes nveis de integrao tericometodolgicos entre cada disciplina, mediante a construo de um denominador comum terico nos dilemas delineados nas zonas fronteirias intermedirias (Vzquez, 1994, cap. 5). 15 As trs caractersticas, at agora mencionados, foram sistematizados por McDonald (McDonald, 1988: 10).

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interesse escassamente refletidas pelas investigaes da tica tradicional que, em termos gerais sempre teve como marco de referncia o agir temporal e espacialmente demarcado dos seres humanos adultos, normais e, em princpio, masculinos (casos promdio). Agora, haveria a possibilidade de sistematizar tambm as reas pertinentes tica aplicada a partir de casos no promdio:
Os mais conhecidos itens da tica aplicada podem ser articulados nessa ordem: 1) Pergunta pelos direitos dos animais, os direitos morais da biosfera. 2) O problema do aborto, ajuizamento da medicina de reproduo, pesquisa em embries. 3) tica mdica em geral. Problema do paternalismo, problema da eutansia e de ajudas para morrir, profilaxias do suicdio. 4) tica do meio ambiente, problema da fome no mundo, as geraes futuras, ameaa atmica. 5) Responsabilidade histrica, castigo justo (Leist, 1990: 58).

Sob o ttulo dos problemas de universalidade, circulam possveis vinculaes da tica aplicada, com discusses em torno de uma tica global. No parecer de diversos pensadores, que reivindicam mudanas radicais na tica, a fim de levar em conta as novas condies do agir, este aspecto da problemtica resultante da emergncia contempornea de questes globais, estendidas no espao e no tempo, e da globalizao das comunicaes e do mercado. Tambm aparece a discusso acerca da possvel adoo de princpios, normas ou imperativos de alcance universal (trata-se da universalizao garantida pela via procedimental, de uma possvel universalidade de contidos mais substantivos, ou da universalidade de horizonte da tica intercultural que parte dos contextos). Estes limites da tica aplicada tornam-se evidentes na distncia entre as ticas predominantes no Ocidente e as do Extremo Oriente ou de outras latitudes. Em termos mais amplos, parece tratar-se da diferena entre um ethos individualista, antropocntrico, centrado na autonomia da pessoa e ou respeito por sues direitos, e um ethos holstico, predominantemente biocntrico (Sakamoto, 1996: 31-32). O carter global dos problemas indica, claramente, a importncia da discusso e a necessidade de encontrar possibilidades de harmonizao entre perspectivas diversas, possibilidades que, talvez, devam ir alm do carter formal de um modelo argumen-

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tativo que, de forma duvidosa, pode ser compartilhado por todos os concernidos. O problema est em saber se a especificidade das ticas setoriais, em sua variabilidade de horizonte temtico, metodologias e prticas, no anula o prprio conceito de uma tica aplicada e impossibilita uma teoria geral da mesma. Alm do mais, a questo saber como a inter-relao entre as vrias ticas setoriais pode ser resolvida se a teoria geral da tica aplicada pode ser vista como o espao privilegiado para dilucidar as questes tericas da prpria aplicao e de sua metodologia geral e especfica. Em terceiro lugar, o desafio estabelecer uma relao necessria entre setores da tica aplicada, tais como a tica ambiental, a tica da economia, a tica das relaes internacionais, etc., frente aos problemas complexos. A discusso das relaes da tica aplicada com a tica e a filosofia prtica pode ser problematizada a partir de dois pontos de vista. No primeiro aspecto, os filsofos prticos se perguntam acerca da utilidade destas novas questes para o avano real de seu labor. Contra os que sustentam a falta de interesse filosfico da tica aplicada, Leist, por exemplo, defende a opinio de que a tica aplicada, alm de se ocupar com as questes que lhe so especficas, converteu-se em um campo de provas das teorias ticas. Do ngulo da interdisciplinaridade, pode-se pensar o problema com maior profundidade ainda. Por isso, a funo da filosofia prtica aparece como mais ampla que a do mero controle metodolgico. Alm das necessidades fcticas, no trabalho do filsofo prtico, a interdisciplinaridade aparece como uma relao necessria e estrutural, imposta pela constituio do campo problemtico e pelo carter dos atores envolvidos, ento, para o caso particular da tica aplicada, tal interdisciplinaridade pode ser pensada a partir da prpria tica. Alm do mais, pode-se ampliar, de modo insuspeitado, o campo prtico, dando lugar a atores at agora silenciados, de forma a contribuir na construo do saber prtico a partir de seus prprios saberes e suas prprias experincias, democratizando, de modo definitivo, o campo da tica, antes reservado a especialistas (Bonilla, 2006b).

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