O MOVIMENTO SOCIAL NEGRO CONTEMPORNEO E A INFLUNCIA IDEOLOGICA DA ESQUERDA BRANCA 1 Fred Aganju Santiago Ferreira2.

No devemos lutar por grilhes de ouro, e sim pelo fim das correntes. (Winnie Mandela) Cuidar em organizar a nossa luta por ns mesmos um imperativo da nossa sobrevivncia como um povo. Devemos por isso ter muito cuidado ao fazer alianas com outras foras polticas, sejam as ditas revolucionrias, reformistas, radicais, progressistas ou liberais. Toda e qualquer aliana deve obedecer a um interesse ttico ou estratgico, e o negro precisa obrigatoriamente ter poder de deciso, a fim de no permitir que a comunidade negra seja manipulada por interesses de causas alheias sua prpria. (O Quilombismo, Abdias do Nascimento) Voc usa Batas para guerra ou folclore? (Badinho, Cachoeira-ba)

INTRODUO Laroi! A escrita uma tecnologia africana, nos apoderarmos desse instrumento que nos foi espoliado, essencial para derrocada do racismo3. a partir desse princpio, que parto para discorrer sobre minha simplria contribuio no I caderno de formao da
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O presente texto faz parte da coletnea produzida para o I caderno de formao da militncia do Ncleo de Negras e Negros estudantes da UFRB - Ncleo Akofena. Dedico esse texto a todos/as militantes do Ncleo Akofena, a Quilombo Xis Ao Cultural comunitria, Mes de Maio, Rede de Comunidades contra Violncia, Movimento dos pescadores/as quilombolas da Bahia, Badinho, Me Madalena (In memorian), MNU (In memorian), A campanha Reaja ou sera morto/a, Posse Haussa, Ao Viradouro e todas quebradas de Cachoeira-Ba, Ao Quilombo Rio dos Macacos, Ao Hip Hop que ainda no caiu na armadilha do consumismo, Llia Gonzalez, Beatriz de Nascimento, Minha me, Minhas Vs, e muitos outro/as que no foram citados, mas no vo se descabelar por isso. Peo ag, agradeo profundamente ao Meu pai Xang Aganju, por me dar o escudo e o machado para lutar nessa guerra com justia e dignidade. Tambm agradeo profundamente/humildemente a meu pai Obalua, que cura minhas feridas, acalma meu dio e protege minha retaguarda, peo desculpas, sei que sou um filho faltoso.
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Militante do Ncleo Akofena, organizao do Movimento Social Negro, de atuao real e concreta na luta contra o Genocdio, encarceramento em massa e pela titulao nos territrios quilombolas.
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Entendo, assim como Carlos Moore, que o racismo um sistema de opresso integrado total, uma questo de monoplio e gesto racializada dos recursos da sociedade e do planeta (MOORE, p. 236, 2012).

militncia do Ncleo Akofena, caderno esse, de cervical importncia para o processo de construo organizacional, reflexo crtica da guerra racial instaurada no planeta terra e, sobretudo, para o empoderamento ttico-intelectual dos/as militantes. Compreendo tambm, a partir de uma perspectiva Quilombista 4, que o presente caderno de formao tem dois sentidos em especial, para nossa organizao e para comunidade negra em luta real pelo hemisfrio terrestre: 1Formar os quadros do Quilombismo to importante quanto a

mobilizao e a organizao da comunidade negra. (O Quilombismo); 2Xingar no basta. Precisamos de mobilizao e de organizao da gente

negra, e de uma luta enrgica, sem pausa e sem descanso, contra as destituies que nos atingem. (O Quilombismo). E por fim, cabe ressaltar que o texto aqui exposto, tem como escopo, fomentar um debate j acido no interior do Movimento Social Negro 5, que a relao entre as organizaes do movimento negro e as entidades organizacionais da esquerda branca 6. Tema tenso e controverso e de salutar relevncia para compreendermos o atual momento histrico do Movimento Social Negro, no sistema poltico mundial. Tal debate, travado, sobretudo, nas fileiras do MN que se auto afirmam como Pan-africanista 7, tem uma relevncia estrutural para o pleno entendimento dos rumos,
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O Quilombismo, Tese apresentada por Abdias do Nascimento, no II Congresso de Cultura Negra das Amricas (Panam, 1980), uma proposta organizacional, metodolgica e poltico-ideolgico para orientar as aes do s Movimentos Sociais Negros no contexto da realidade brasileira e dispora. O quilombo caracterizado como instrumento histrico de resistncia/guerra da comunidade negra. Defendo tambm, que a historiadora-militante Beatriz do nascimento, tem contribuio central nessa proposta organizacional forjada na luta histrica do MN. 5 Llia Gonzalez disse: Na verdade, falar do Movimento Negro implica no tratamento de um tema cuja complexidade, dada a multiplicidade de suas variantes, no permite uma viso unitria. Afinal, ns negros, no constitumos um bloco monoltico, de caractersticas rgidas e imutveis. (GONZALEZ, p.18,1982) e complementa em outro momento histrico, Joel Rufino, conceituando que MN (Movimento Negro) , todas as entidades de qualquer natureza e to das as aes de qualquer tempo (ai compreendidas aquelas que visavam autodefesa fsica e cultural do ne gro), fundadas por negros/as (Rufino dos Santos, p. 303, 1985 ). 6 A esquerda Branca, conjunto de organizaes/entidades cujo sustentculo organizacional-ideolgico foi forjado Historicamente a partir da leitura da realidade do povo branco perante a forma de entender/fazer politica no mundo euro-ocidental. Algumas vertentes do Nacionalismo Negro (Pan-africanismo), defendem que a esquerda branca uma estrutura de resistncia/embate anticapitalista, entretanto, tambm de dominao do supremacismo branco. 7 O Pan-africanismo uma teoria-politica forjada pelos negros/as e no-brancos, em sua lua histrica por libertao e autonomia, as razes do pan-africanismo so seculares, entretanto, a partir da primeira dcada do sculo XX, h uma proliferao planetria sobre suas ideias, praticas e estratgias pelo mundo. O

caminhos e trajetrias que o Movimento Social Negro tomou, toma e tomara perante a Guerra racial travada no planeta terra. Saber sobre tal debate, e, sobretudo, o nosso lugar no mesmo, essencial para compreendermos para onde e com quem vamos caminhar/guerrear na luta antirracista. A juventude negra verdadeiramente

compromissada, com o fortalecimento da comunidade negra, tem o dever de se empoderar de tais debates, se isentar, ps-modernismos ou capitulao. Temos o dever de vencer e conhecer nossa histria/estria. Nesse contexto, utilizando uma abordagem histrico-reflexiva, pretendo abordar nas pginas seguintes dois pontos em especifico de forma preliminar e exploratria: 1Traar a trajetria histrica da formao do Movimento Negro Unificado,

a partir de sua umbilical ligao com os movimentos da esquerda branca nacional e internacional. 2Explanar de forma preliminar as ideias de intelectuais-militantes negros

sobre a relao entre entidades politicas negras e da esquerda marxista.

BREVE HISTRICO SOBRE O MOVIMENTO NEGRO E A CONSTITUIO DO MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO

Segundo Petrnio Domingues, o movimento negro organizado moderno , tem e m sua primeira fase, como uma de duas principais organizaes, a Frente Negra Brasileira, criada em 1931 na cidade de So Paulo, chegou a ter milhares de filiados, organizados por vrios estados brasileiros, onde atuavam em reas como, criao de escolas comunitrias, grupos musicais, teatro, formao poltica, alm de manterem um jornal, o Voz da raa (DOMINGUES, 2008). Chegando a formar um partido poltico em 1936, que foi fechado em 1937 com a emergncia do Estado Novo. Tal organizao tinha como principais objetivos, a denncia do preconceito de cor, que segundo os mesmos, destitua os negros/as do mercado de trabalho, em favor da massa de estrangeiros que adentrava o Brasil.

principal fundamento do Pan-africanismo a unio (poltica, cultural, econmica) dos povos africanos (em frica de dispora) na luta contra a explorao, genocdio e roubo das terras da comunidade negra, atravs de princpios de solidariedade, autodeterminao e justia.

Com o fim do Estado Novo e o perodo de redemocratizao no pas, uma das principais organizaes de protesto negro no Brasil, foi O Teatro Experimental do Negro (TEN), no Rio de Janeiro. A organizao foi instituda com o objetivo, de abrir o espao das artes cnicas aos atores negros/as brasileiros, entretanto, transformou-se e m um espao de formao profissional, de alfabetizao e de resgate dos valores culturais e da auto-estima da populao negra no Brasil (GUIMARES, 2002). Com a vigncia do perodo da ditadura militar no Brasil, houve uma forte represso a todas as mobilizaes de cunho popular em todo pas, inclusive ao Movimento Negro. Entretanto, ainda no perodo ditatorial militar, fundado o Movimento Negro Unificado (MNU) em 1978, na cidade de So Paulo. Tal movimento tem uma postura assaz diferente aos anteriores, trazendo novos conceitos, tticas de ao e pautas que ate ento no foram levantadas por outros movimentos negros. O MNU uma das primeiras entidades do movimento social negro brasileiro contemporneo de carter nacional, a trazer a tona o debate de raa e classe como componente da luta antirracista, inaugurando assim, uma nova dinmica na luta e m defesa dos direitos da populao negra a partir da dcada de 70 do sculo XX. Nas palavras de Gevanilda Santos,
Ao longo da dcada de 1980 a atuao das representaes do Movimento Negro brasileiro em suas diversas vertentes cultural, recreativa, religiosa ou poltico-reivindicativo unificava a perspectiva de denunciar, de forma particular ou geral, a situao de desvantagem social da populao negra. A unidade na ao gravitava em torno da denuncia do racismo e da condio de classe dos trabalhadores negros (IANNI; DA SILVA; SANTOS; ALBERTO SANTOS, 2005, p.21).

Tal perspectiva do MNU, de travar uma luta contra o racismo atravs da dinmica raa e classe, esta umbilicalmente ligada experincia de muitos de seus fundadores/as dentro da esquerda da poca, sobretudo, atravs da militncia dentro do chamado Ncleo Negro Socialista.

O Ncleo Negro Socialista e a fundao do MUCDR/MNU

Nossa luta de libertao deve ser somente dirigida por ns (Carta de Princpios do MNU) 4

O Ncleo Negro Socialista surgiu na primeira metade da dcada de 1970, atravs de uma articulao de alguns militantes da Liga Operria, no Estado de So Paulo, com o objetivo de encamparem a luta antirracista, articulando-a com a perspectiva de luta de classes marxista (IANNI; DA SILVA; SANTOS; ALBERTO SANTOS, 2005). O NNS foi uma das organizaes que participaram do processo de fundao do MNU , inicialmente chamado de MUCDR (Movimento Unificado Contra a Discriminao Racial). O objetivo do NNS era construir uma organizao que legitimasse a luta contra a discriminao racial, conjuntamente coma luta de classes, formando lideranas negras que ampliassem a chamada Conscincia Racial da sociedade brasileira (IANNI; DA SILVA; SANTOS; ALBERTO SANTOS, 2005). Dessa forma, o MNU fundado com a forte influencia dos militantes negros de esquerda do NNS, que trazem a tona uma nova leitura sobre a poltica racial no Brasil, entendendo que o racismo um ferramenta de explorao e opresso da comunidade negra, de forma que, a plena emancipao dos negros/as s poderia ser efetivamente conquistada, com um embate contra a ordem vigente burguesa, ou seja, no interior da luta de classes. Entretanto, a posio ideolgica/metodolgica de matriz de esquerda do NNS, perante a luta antirracista, no era hegemnica no processo de
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fundao/construo do MNU. Nesse sentindo, entre a fundao do MUCDR em 18 de junho de 1978 e a consolidao do MNU em sete de julho do mesmo ano, ouve uma serie de disputas de carter ideolgico, dentro da organizao, sobretudo, entre os militantes do NNS (os militantes de esquerda) e a militncia negra que no tinha relaes orgnicas com matrizes ideolgicas da esquerda marxista. O debate travado entre essas duas tendncias no interior do MNU, construiu dois polos dicotmico-antagnicos no interior da organizao. De um lado, aqueles/as militantes que compreendiam que as organizaes de esquerda, no poderiam dirigir a luta poltica anti-racista, devido sobretudo, ao fato dessas organizaes no terem a

As organizaes que encamparam o processo de fundao do MUCDR e posteriormente MNU foram: Centro de Cultura e Arte Negra, Grupo Afro Latino-americano, Cmara de Comrcio Afro-Brasileira, Jornais Abertura e Capoeira, Associao Recreativa Brasil Jovem, Associao Casa da Arte e Cultura Afro-brasileira, Associao Crist Beneficente do Brasil, Grupo de Atletas Negros (IANNI; DA SILVA; SANTOS; ALBERTO SANTOS, 2005, p.29). 5

questo racial como prioridade na ao poltica, alm do fato de boa parte de seus quadros dirigentes, serem compostos por pessoas brancas, dificultando uma plena percepo das problemticas raciais.A outra vertente, ligada ao NNS, defendiam a permanncia das organizaes de esquerda dentro do Movimento Social negro, alm de entenderem, que os militantes negros de esquerda, deveriam disputar no interior de suas organizaes uma centralidade perante a questo racial. Nas palavras de Gevanilda Santos, as duas tendncias podem ser explicadas/avaliadas da seguinte forma,
Os negros do Ncleo Negro Socialista eram visto como militantes da organizao de esquerda que atuavam no movimento negro na perspectiva de formar uma frente de luta da organizao, ao passo que os negros que haviam rompido com a tendncia viam o movimento negro como um espao autnomo, capaz de forjar uma poltica anti racismo. De qualquer forma, o Ncleo Negro Socialista no era monoltico [...]. Por exemplo, alguns acreditavam que a relao do movimento negro com a esquerda deveria ser explicita para definir uma perspectiva socialista, outros achavam essa posio equivocada, dado o carter repressivo da poca (IANNI; DA SILVA; SANTOS; ALBERTO SANTOS, 2005, p.33).

Nesse contexto, o debate sobre a perspectiva de articular classe e raa reentrante, no interior dos movimentos sociais negros, causando rachas, surgimento de correntes polticas internas, teses congressuais e diferenciao no tocante ao mtodo de ao adotado na luta antirracista, alianas ou ruptura com organizaes de esquerda. Nas palavras de Claudio Reis, em seu artigo Movimento Negro e a relao Raa/Classe,
Em muitos momentos o prprio movimento negro demonstra fragilidades em relao sua unidade. Principalmente sobre a questo que envolve a relao classe/raa. De um lado, existem setores defensores de uma luta anti-racismo desvinculada com a questo de classe, j que para eles, no Brasil o elemento determinante para a situao social de um indivduo muito mais racial do que classista. De outro, argumentam que no Brasil, assim como em qualquer outro pas capitalista, a situao de classe interfere diretamente nas questes raciais. E neste sentido, a luta anti-racismo deve ser vinculada luta de classes. (REIS, p.1)

Como vimos na sesso anterior do nosso texto de formao, a constituio do Movimento Negro Unificado umbilicalmente ligada, a uma constituinte/tensa interao com militantes/organizaes da esquerda branca nacional e internacional. Tal altercao travada no germe do MNU se arrastou durante anos no interior da
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organizao, ocasionando rachas, rusgas, disputas politicas internas, seminrios, debates e resolues congressuais. Hoje, depois de mais de 30 anos de sua fundao o debate continua em voga no que restou dessa organizao to importante para os negros/as no Brasil e internacionalmente. Entretanto, a quantidade surpreendente de quadros do MNU em postos do Governo nos ltimos 10 anos, e a pouca quantidades de quadros atuantes nas ruas, favelas, quilombos, cadeias e vielas, demonstra qual vertente hegemonizou sua proposta politica no cenrio do MN nacional. Nesse contexto, refletir/aprender/conhecer as razes de uma organizao to importante, para luta dos negros/as na dispora, relevante para sabermos os passos dos antigos e trilhar com retido/discernimento, nossos passos mais novos. Quais os limites do nosso pan-africanismo? Ou mesmo como dizem as novas vozes, quais os limites de nossos afrocentrismo ou Afrocentricidade? O histrico da formao dos

primeiros anos de desenvolvimento do MNU nos faz/obriga a refletir cada vez mais sobre tal tema/meta. Saber de onde viemos central para no nos perdemos para onde estamos indo. Dessa forma, apresentaremos na sesso seguinte de nosso texto de formao, o parecer de dois militantes Pan-africanistas e o contraponto de uma liderana intelectual trotskista. De um lado o parecer de dois intelectuais-militantes negros, que tm duras crticas a esquerda branca e definem as possibilidades (ou no) de uma ao conjunta ou simbitica com o MN. Do outro lado, o intelectual-militante Branco marxista, defende uma articulao entre as demandas da esquerda branca e das organizaes negras, todavia, faz densas crticas as ideias Nacionalistas Negras (Pan-africanistas). Tais reflexes, dos trs autores/, so salutares para compreendermos a discusso mais ampla que perpassou no MNU em sua formao (e momentos posteriores) e tambm termos um apanhado geral do debate internacional que orbita do MN a sculos: 1A possibilidade de articulao poltica entre os Movimentos da esquerda

branca e organizaes negras? 23 possvel as organizaes da esquerda branca pautarem a luta racial? possvel orientarmos a luta racial a partir de uma perspectiva classista?

A ESQUERDA BRANCA E A QUESTO RACIAL

Os Brancos so engraados, do um chute em nossa bunda depois querem nos ensinar a nos defendermos do chute na bunda. (Steve Biko - Escrevo o que eu quero).

A intitulada esquerda brasileira tem como baluartes primordiais duas vertentes politico-ideolgicos principais, o marxismo-leninismo e o trotskismo. Essa esquerda marxista, desde o processo de construo/fundao dos primeiros PCS (Partidos Comunistas) a partir de 1922, tem serias dificuldades em politizar as questes raciais no interior da classe trabalhadora brasileira (IANNI; DA SILVA; SANTOS; ALBERTO SANTOS, 2005). A principal linha de pensamento dessa esquerda tradicional, em sua perspectiva de transformao social classista, que a superao da sociedade capitalista, vai consequentemente por fim ao racismo, ou seja, entende que as discriminaes raciais que so submetidas populao negra no Brasil, tem como sustentculo fundamental, a condio desigual material que vive boa parte dessa parcela da sociedade. Tal postura perante a questo racial gera uma srie de altercaes, umas defendem que dentro do pensamento marxista, a luta pelo fim das discriminaes raciais devam ser consideradas centrais, tendo em vista a realidade racial do Brasil, e outras vertentes, que afirmam que a posio da esquerda marxista perante as relaes raciais, so secundarizadas e demaggicas. Nesse sentindo, na presente sesso, arrolaremos uma srie de pensamentos que orbitam em torno desse polemico debate politico-ideolgico, que gera um campo de tenso entre a esquerda marxista e o movimento social negro. O Pesquisador e militante do movimento social negro, Abdias do Nascimento, em sua obra O quilombismo (2002), discorre sobre a relao entre a esquerda marxista e a questo racial. Para o autor, de forma geral as organizaes da esquerda marxista t m colaborado ativamente ou por omisso do [ ...] Processo de liquidao da raa negra, que vem desde 1500 ate os nossos dias (NASCIMENTO, 2002, p.180). Segundo Nascimento, as organizaes negras tm que extirpar de seu lxicopoltico e pratica de luta antirracista, todo ou qualquer referncia poltico-ideolgica da esquerda marxista, pois, analisar/solucionar os problemas da populao negra atravs do
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prisma marxista, seria uma postura poltica no mnimo errnea para as organizaes negras. Para Nascimento,

Adotar a anlise marxista aos nossos problemas significa uma contradio fatal: ns os negros africanos fomos as vitimas do processo capitalista e fomos novamente as vitimas daqueles que supostamente combatem capitalismo na rea industrializada do euro norte americanismo (NASCIMENTO, 2002, p.181).

E se aprofunda mais em sua avaliao, ao fazer uma reflexo sobre o contexto histrico-social, no qual mentor Maximo do marxismo escreveu e das benesses da classe trabalhadora europeia do sculo XIX, perante a histrica explorao de africanos e seus descendentes,
A anlise de Marx foi induzida da realidade scio-econmica da Inglaterra, nos primrdios da industrializao capitalista, quando os africanos estavam sendo caados como feras em seu continente e trazidos para as plantaes de algodo da Louisiana e do Maranho, ou os canaviais de Cuba, da Bahia, ou da Jamaica. E quando os operrios europeus, independentemente da contradio de classes, tinham seus padres de vida elevados a medida que a explorao industrial capitalista se expandia as custas da escravizao, opresso e destituio dos africanos ( NASCIMENTO, 2002, p.181)

O autor vai alm e relata, que postura da esquerda marxista do sculo XIX, diante a desgraa da comunidade negra (NASCIMENTO, 2002) no uma posio isolada. Nascimento afirma que no Brasil, diversas vezes os trabalhores/as negros fora m preteridos, em razo dos privilgios raciais dos operrios brancos. Segundo o autor, nas dcadas de 1940 e 1950, quando era evidente que a indstria repelia como norma, a mo de obra negra, alem de pagar salrios totalmente dispares para trabalhadores negros e brancos, no houve indicio de algum tipo de solidariedade proletariada dos trabalhadores brancos para com os operrios negros discriminados sistematicamente nas fabricas. Para reiterar sua argumentao, o autor faz uma dura critica ao bordo histrico da esquerda marxista, trabalhadores do mundo uni -vos, para tanto, destrincha um trecho do intelectual James Boggs que diz,
Quem vai Unir-se? Com quem? A subclasse da frica, sia e America Latina que edificaram as naes colonizadas, excolonizadas, semicolonizadas? Ou os trabalhadores da Europa e America (Estados Unidos) altamente desenvolvidas, cuja melhoria de 9

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condio e alto padro de vida s foi possvel pela explorao co lonia l da subclasse do mundo? (BOGGS, 1968, p.108 Apud NASCIMENTO, 2002, p. 182).

Entretanto, apesar das viscerais criticas a esquerda marxista, Abdias do Nascimento reconhece em sua obra, que h instituies marxistas que

respeitam/entendem a experincia histria de luta da populao negra, ou seja, para Nascimento, a postura refrataria das organizaes da esquerda, diante a questo racial, podem ser revisadas, atravs da constante postura critica de militantes/intelectuais negros no interior dessas organizaes. Essa, no entanto, no a postura do etnlogo Carlos Moore. O etnlogo e cientista poltico cubano Carlos Moore, em seu ensaio, O Marxismo e a questo racial (2010), traa um polemica critica a esquerda marxista, no que tange, a forma que a mesma lida com a questo racial. Publicado originalmente e m 1972 nos Estados Unidos, a obra de Carlos Moore um escrito que gerou/gera extrema controvrsia, entre militantes/intelectuais negros, militantes/intelectuais marxistas (negros e brancos), devido, sobretudo, a radical crtica intelectual, que faz aos cnones da esquerda marxista: Marx e Engels. Em seu trabalho, defende de forma categrica, que a esquerda marxista no possui apenas uma dificuldade trivial sobre a questo racial, para o autor, o marxismo possui, [...] Uma impossibilidade estrutural, fundamentada na orientao cultural eurocntrica do marxismo como ideologia, e na negao da ontolgica que os prprios fundadores fizeram dos povos de raa negra como tais (MOORE, 2010, p.31). Moore, atravs de um magistral estudo de cartas, ensaios, artigos e textos e m filosofia poltica de Marx e Engels, mostra que a ideia de solidariedade internacionalista do proletariado, no passa de mera retrica universalista, na verdade, a solidariedade internacional propalada por Marx e Engels, era voltada nica e exclusivamente para os trabalhadores/as brancos/as. O autor traa um visceral debate epistemolgico, sobre as bases filosficas culturais do marxismo, mostrando que a critica poltica da esquerda marxista diante do sistema capitalista, no incorpora as populaes no brancas, alem de mostrar que o marxismo, esta to intrinsecamente enraizado em uma ideologia-cultural eurocntrica branca, que a incluso da questo racial por algumas organizaes da esquerda, no
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passa de uma tentativa de manter a hegemonia poltica da classe trabalhadora branca (ou Prolet-ariana), na direo/comando do processo revolucionrio mundial. Nas palavras de Moore,
Toda filosofia universalista elaborada pelo Ocidente tem como base a histria a Europa, a evoluo socioeconmica de seus povos e as instituies cultuais e polticas que eles criaram. O marxismoleninismo no exceo; usando o Ocidente como seu nico parmetro, mede o resto do mundo e o descobre deficiente. Sociedades no ocidentais, em geral, (e sociedades negras em particular) esto dispensadas das analises de Karl Marx e Friedrich Engels e o que antes era estritamente europeu e temporal torna-se agora universal e definitivo. Desse modo, devemos levantar srias questes quanto genuna universalidade de suas concluses, uma vez que trs quartos da humanidade evoluram se desenvolveram e vivem atualmente fora do Ocidente (MOORE, 2010, p.59).

Desse modo, Moore argumenta que inegvel a contribuio Marx e Engels, para o pleno entendimento das engrenagens internas do capitalismo do sculo XIX, alm de serem os baluartes de uma filosofia-politica que se prope a construir um modelo civilizacional diferente do engendrado pelo sistema capitalista. Entretanto, para o etnlogo, necessria uma avaliao/contextualizao, da conjuntura histricointelectual da poca em que Marx e Engels viveram/escreveram um perodo que as perspectivas intelectuais-ideolgicas do racialismo 9 eram hegemnica nas universidades e em certa medida, na mentalidade dos sujeitos sociais, inclusive, dos patronos da esquerda marxista. Nesse contexto, ao findar sua obra, Moore explica que as reflexes polticofilosficas de Marx e Engels, foram incondicionalmente condicionadas pelo fato de serem ocidentais brancos e homens livres no sculo XIX, dessa forma, as ponderaes pretensamente universalista de seus escritos tm que ser sistematicamente reavaliadas, tendo em vista que surgiram em um contexto socioeconmico, cultural e racial estritamente europeu-branco. Apesar de inegvel destreza acadmica na construo de seu ensaio, Moore recebeu duras crticas na dcada de 1970 (e nos anos que seguiram),
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Segundo as teorias racialistas do sculo XIX, as raas definiriam padres psicolgicos, morais, culturais, intelectuais e civilizacionais das populaes de todo mundo, e, sobretudo, estabelecendo hierarquias e legitimando a dominao fsico-militar de um povo sobre o outro. Nesse sentido, no sculo XIX, at metade do sculo XX, no se havia dvidas no mundo ocidental de que havia subdivises entre a espcie humana.

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por parte da esquerda marxista em geral, inclusive, acusando-o de agente intelectual a servio do capital, ao desmoralizar o marxismo. Desse modo, rebatendo as engodadas criticas ao intelectual afro-cubano Carlos Moore, na edio traduzida para o Brasil (2010) disponibilizado um fragmento de um relatrio publicado em Cuba, autorizado pelo ento presidente Raul Castro, intitulado de Desafios de La problemtica racial em Cuba. Este documento, mostra pela primeira vez a comunidade internacional, o resultado de pesquisas de cunho tnico-racial realizadas nos ltimos 25 anos, tais resultados, fortalecem os argumentos centrais de Moore, tendo em vista que a revoluo cubana foi/ um exemplo para a esquerda marxista, de um processo revolucionrio que abarcou as comunidades no-brancas. Todavia, o relatrio demonstra outra realidade que ,
68% dos brancos cubanos rejeitam categoricamente o casamento interracial; 58% dos brancos, em 1995, consideravam que os negros eram menos inteligentes que os brancos; 65% dos brancos, em 1995, acreditavam que os negros no tm os mesmos valores decncia que os brancos. Em 1995, 66% da populao negra ativa se encontrava desempregada, comparativamente a populao branca que usufrui de plenos empregos (65,8%); Em todos os nveis e instancias de poder, desde a chefia de empresas at a direo do Estado, do Governo, Parlamento e Partido Comunista, os dirigentes cubanos so majoritariamente brancos cubanos (71%), assim como os quadros tcnicos e cientistas (72,7%) (MOORE,2010, p. 54).

Na total contramo dos intelectuais-militantes expostos anteriormente, o filosofo-militante branco trotskista Alex Callinicos, em seu livro Capitalismo e Racismo (1993), realiza um estudo que busca traar a umbilical relao entre a montagem do sistema capitalista e o racismo. Para o autor o racismo no um fenmeno social intrnseco aos seres humanos, muito menos tem suas origens multimilenares, para Callinicos, o racismo da forma que conhecemos na atualidade, foi gerado pelo/no sistema capitalista entre os sculos XVII e XVIII. Nesse sentido, o autor defende que uma efetiva luta antirracista, deve estar vinculada ao processo de luta de classes, de forma que, o combate contra as discriminaes raciais, no deve se diluir no processo de derrocada do capitalismo, mas sim, ser uma frente de batalha dos movimentos sociais como um todo, rumo a revoluo socialista. Nesse contexto, o questionamento central de sua obra : Pode a tradio
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marxista clssica de Marx e Engels, Lnin e Trotsky, proporcionar uma analise do racismo capaz de oferecer a base estratgica efetiva para libertao negra? (CALLINICOS, 1993, p.7/8). Para elucidar seu questionamento central, Callinicos faz uma analise de algumas posturas polticos-intelectuais do movimento social negro perante o marxismo, sobretudo, de uma vertente que intitula de nacionalistas negros 10. Conforme Callinicos, os intelectuais/militantes nacionalistas negros tendem a olhar o marxismo como uma forma de conhecimento to eurocntrico, que incapaz de identificar e traar estratgias reais de emancipao da populao negra. Ou seja, para os nacionalistas negros, o marxismo ocidental no somente europeu, mas um corpo de ideias politico-intelectuais, epistemologicamente enraizadas nas formas de pensar, fazer e construir poltica da populao branca, dessa forma, para os nacionalistas negros o marxismo um modelo poltico-ideolgico de supremacismo branco, to qual o capitalismo (CALLINICOS, 1993). O autor discorda veementemente dessa postura, que para o mesmo, mui tas vezes mtica, anti-estratgica e uma atitude que divide a classe trabalhadora (negra e branca) no processo de derrocada do capitalismo e consequentemente do racismo. Para Callinicos, a analise/luta contra o racismo, tem que ter como ponto de partida a classe, tendo em vista que, as discriminaes raciais sustentam a opresso de classe, dessa forma, o racismo s pode ser vencido por uma classe trabalhadora unida. Nesse sentido, o autor chega a seguintes concluses em suas analises,
Podemos tirar duas concluses polticas muito importantes dessa analise. A primeira que o racismo atua contra os interesses de todos os trabalhadores, tanto brancos quanto negros. Uma classe trabalhadora dividida prejudica mesmo aqueles trabalhadores que no so vtimas diretas do racismo. Assim um elemento central de qualquer estratgia anti-racista deve ser a conquista dos trabalhadores brancos para que identifiquem os seus interesses com os trabalhadores negros, vitimas da opresso racial. Os nacionalistas negros esto equivocados, portanto, quando consideram que os trabalhadores brancos so irremediavelmente racistas. Em segundo lugar, a meta da luta anti-racista deve ser a libertao dos oprimidos como parte de uma batalha mais ampla contra o prprio capitalismo. O racismo surgiu e cresceu com o capitalismo e ajuda a sustenta-lo. A sua abolio depende, portanto, de uma revoluo socialista que rompa as estruturas materiais as quais esto vinculadas (CALLINICOS, 1993, p. 8).
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Alguns Nacionalistas Negros so: WEB Du Bois, CLR James, Richard Wright, Cedric Robinson.

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CONCLUSO / REFLEXO
nosso dever lutar por nossa liberdade nosso dever de ganhar Devemos amar uns aos outros e apoiar uns aos outros No temos nada a perder seno nossas cadeias (Assata Shakur).

mais ou menos isso, mas reconheo que h muito mais a se falar sobre o tema . O que quero dizer com essa frase que provavelmente fui arbitrrio em alguns aspectos, talvez inconsistente em meus argumentos e provavelmente fiz leituras imprprias de algumas questes. Entretanto, essa minha contribuio, aceitem o eb de minhas palavras. No tenho mais nada a acrescentar sobre a problemtica, mas tenho outras questes a falar, j que conquistamos espao para falar (e agora escrever) ento toma! Dessa forma, gostaria de pontuar uma questo central: esse texto voltado, sobretudo para juventude negra (Home ns negros e Mulheres Negras), especialmente, a juventude negra ps-Durban11. Ns temos que reconhecer nosso dever/obrigao12 de lutar por/com nosso povo. Temos que ter respeito a lutas dos mais velhos/as que resistiram (de verdade) para que estejamos vivos hoje, ou seja, temos que compreender nosso lugar de sujeitos histricos coletivos e em luta. Internalizar o sentido histrico e coletivo de nossa luta primordial para que alteremos o quadro da juventude negra contempornea, especialmente, aqueles/as contemplados/as pelas polticas afirmativas (mas no apenas eles/as). O quadro pra mi m o seguinte, uma Juventude Negra, que em sua maioria lobotomizada pelo consumismo que nos leva a consumir cada vez mais mercadoria, a morrer tentando consumir mais mercadoria, a nos arriscar cada vez mais para consumir mercadoria e nos
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A Conferncia Mundial contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Conexa realizou-se na cidade de Durban, frica do Sul, entre os dias 31 de Agosto e 8 de Setembro de 2001. Representou um evento de importncia crucial nos esforos empreendidos pela comunidade internacional para combater o racismo, a discriminao racial e a intolerncia em todo o mundo. um marco histrico no avano do debate e implementao de polticas publicas de carter afirmativo, especialmente, as cotas raciais em instituies pblicas e privadas.
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Quando digo obrigao, penso no sentido que as religies de matriz africana do a palavra.

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esquecemos do fato que nossa vida vale cada vez menos que a mercadoria (Wal, 2011). A palavra de ordem Black is Beatifull sobrepujou o Reaja a violncia racial, ou seja, a luta pelo direito de consumo suplantou a luta pela nossa vida. Temos que definir qual o limite de nosso Pan-africanismo e pra mim, o limite saber que estamos envolvidos/as em uma guerra planetria de ordem racial, dessa forma, temos que estar pronto-dispostos a morrer/matar neste embate. No basta apenas ter conscincia negra, temos que entender que somos soldados quilombolas, todo resto ps-modernismos, ou seja, temos que fomentar/resgatar nossa Conscincia Negra de luta. Como bem elucidou Steve Biko em outro momento,
A gente ou est vivo e orgulhoso, ou esta morto. E quando se est morto, a gente no liga mesmo. E o modo como se morre pode ser, por si mesmo, uma coisa que cria conscincia politica. Assim, a gente morre nos tumultos. Para um nmero grande, na verdade, no h realmente o que perder. Assim, se a gente puder superar o medo pessoal da morte, que uma coisa altamente irracional, sabe, ento a gente est a caminho (BIKO, Ano, p.181).

Responsabilidade histrica, Llia Gonzalez disse isso uma vez, eu concordo e m numero, gnero, grau e raa. Temos que ter responsabilidade histrica, temos que resgatar nosso passado para que aprendamos com os erros e acertos do mais velhos/as. Entender nosso lugar onde quer que estejamos necessrio para que efetivemos uma luta real para/com nosso povo, no podemos ser estudantes, professores, mdicos, artistas, cineastas, socilogos, polticos partidrios, seja l o que for sem internalizarmos que antes de qualquer coisa somos pretos/as em luta, travando uma guerra. Temos que resgatar nossa fria negra, assim como a Juventude de Soweto em 1976. Winnie Mandela sintetiza muito bem esse sentido explosivo da juventude negra ao dizer, a deciso de combater, a nsia por liberdade j era to forte em nossos filhos que eles estavam dispostos a enfrentar armas com pedras. Quando as pessoas realmente quere m quebrar as correntes da opresso, ento nada mais os detm (WINNIE MANDELA, Ano, p.147). Entretanto no basta falar, o mundo no muda no poder do verbo e sim da luta organizada. E luta organizada pra mim estar/participar de uma organizao, com princpios, metas, tticas, estratgias bem definidas, critrios estabelecidos e aliados e inimigos bem situados/as.
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lamentvel quando ouo belos/as jovens negros/as dizerem P men, essa fita de organizao, de movimento eu no viajo, eu sou negro em movimento, fao me u movimento, sou um negro/a em movimento, meu corpo minha organizao. Esse tipo de frase, recorrente na juventude negra que ostenta dread, blacks, grifes afros e roupas da ora, apenas reafirma o grau de entorpecimento ps -moderno que muitos/as de ns se encontram. voc usa batas de guerra ou por folclore? (Badinho), essa pergunta que um Gri cachoeirano me fez certa vez, define muito bem esse quadro nocivo. Afirmo o seguinte, assim como o Movimento Social Negro em 1978, teve uma surpreendente reviravolta poltica, no sentindo, estratgico, organizacional, discursivos e programticos, ns, Juventude Negra do sculo XXI, juntamente com os/as mais velhos /as que ainda esto em luta real, temos o dever cclico/histrico de girar novamente o centro gravitacional de nossa luta, que tem que ser sem concesses e negociatas. Compreendo que trs pautas em especifico so estruturais e devemos reorientar nossa luta para centralizar foras nesses aspectos: 123A luta contra o encarceramento em massa da comunidade negra A luta contra o genocdio negro. Nenhum passo atrs. A luta pela titulao das comunidades negras tradicionais.

Por fim, temos que definir de que lado estamos lutando. Eu quero que se foda o capitalismo negro e todo mimimi em torno disso, Obama no me representa e Poder Negro muito mais que cargos, secretarias, mandatos parlamentares, festas Black Power, ou grifes Afros da moda. Pra findar de vez eu assino embaixo na seguinte declarao de um de nossos aliados, ao afirmar pra quem/com quem estamos militando, aos pretos largados pelas ONGS, os pretos aprisionados, drogado , os
que dizem foda-se com uma pistola nas mos e roupas Ciclone e sandlias kenner nos ps sujos. Os pretos confinados nos guetos das cidades, enterrados vivos nas casas de correo, deteno e manicmios, os pretos e pretas que "vem cum ns" a cada dia que samos as ruas com uma militncia real, viva (Wal, 2011).

REFERNCIAS A luta real cotidiana, encampada pelo Ncleo Akofena em Cachoeira Ba e Salvador. Os terreiros, becos, vielas, guetos, ladeiras, conversas, tretas e mistrios da
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cidade de cachoeira, so a principal contribuio para construo desse texto. Cachoeira terra de gigantes adormecidos/as. BIKO, Steve. Escrevo o que eu quero. CALLINICOS, Alex. Capitalismo e racismo. Retirado de: http://www.iesc.ufrj.br/cursos/saudepopnegra/ALEX%20CALLINICOS_Capitalismo% 20e%20Racismo.pdf. Acessado em: 03/09/2012. GONZALEZ, Llia; HASENBALG, Carlos. Lugar de Negro, 1982. MANDELA, Nelson. A luta minha vida. MANDELA, Winnie. Parte de Minha Alma. MOORE, Carlos. O marxismo e a questo racial: Karl Marx e Friedrich Engels frente ao racismo e escravido . Belo Horizonte: Nandyala, 2010. (Coleo Repensando a frica, volume 5). MOORE, Carlos. Racismo e Sociedade . 2012. NASCIMENTO, Abdias do. O Quilombismo. Fundao Palmares/OR Editor Produtor Editor, 2002. NASCIMENTO, Abdias. O Quilombismo. Documentos de uma militncia panafricanista. Braslia: Fundao Cultural Palmares/ Rio de Janeiro: OR Editor Produtor Editor, 2002. SHAKUR, Assata. Ao me u povo. Retirado de: http://akofena.blogspot.com.br/2012/03/ao-meu-povo-por-shakur-assata-em-1973.html. Acessado em: WAL, Hamilton Borges. Do contra me dirigindo a maioria . Retirado de: http://akofena.blogspot.com.br/2012/01/do-contra-me-dirigindo-maioria-por.html. Acessado em:

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