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Revista Capacitando para Misses Transculturais #3

http://www.apmb.org.br A FILOSOFIA MISSIONRIA DE PAULO Russell Phillip Shedd Dr. Shedd apresentou estes estudos em 2 Corntios 2 a 6 na Consulta Missionria da APMB, AMTB e ACMI em outubro de 1995 em guas de Lindia. Com muita bondade ele concordou em escrev-los para o benefcio dos leitores desta revista. O desafio do Dr. Shedd, e das Escrituras que ele to habilmente explica, deve nos levar pergunta: "Os alvos do nosso treinamento missionrio tm algo a ver com os ensinamentos e modelos bblicos?" Temos objetivos e mtodos coerentes com os que podemos ver claramente operando na vida e no ministrio do Apstolo? Estas lies nos tocam? Levam-nos a transformao? Vamos deixar que Deus fale conosco atravs da Sua Palavra aqui apresentada. INTRODUO Todas as divergncias entre metodologias e alvos missionrios devem ser submetidas a um exame bblico. No significa que os missionrios do Novo Testamento no erraram, mas que reconhecemos que os primeiros missionrios receberam direcionamento especfico do Esprito Santo, segundo Atos. Paulo diz que a Igreja fundada sobre os apstolos e profetas (Ef 2.20), indicando que os mtodos praticados e alvos almejados no surgiram de mentes humanas, mas no corao do Senhor. Paulo acrescenta em sua carta aos Corntios que ele alicerou a Igreja sobre o nico fundamento que Jesus Cristo (1Co 3.10, 11). Para executar esta obra to significativa, recebeu graa particular (v. 10). Ningum poder lanar outro fundamento sem contrariar o propsito de Deus. A igreja de Roma, que no foi plantada por um apstolo, deveria receber de Paulo um "dom (charisma) espiritual (pneumatikos)" (Rm 1.11). Qualquer que fosse a carncia das igrejas que no receberam a orientao dos apstolos e profetas, fica claro que Paulo e seus colegas no promoveram um movimento missionrio independente (cf. At 8.14, 15). No podemos avaliar perfeitamente a importncia do gesto de estender a destra da comunho a Paulo por parte das colunas da igreja de Jerusalm (Gl 2.9). Creio que Paulo reconhecia que o endosso da igreja me em Jerusalm acrescentaria crdito a seu ministrio. Mas provavelmente Paulo no teria desistido da obra, se no tivesse recebido esse aval. A argumentao toda de Glatas parece apontar nessa direo. Paulo demonstra sua filosofia de trabalho em vrios textos nas epstolas e Atos. Como no temos espao ilimitado, parece-nos vlido restringir nossas observaes principalmente a uma parte de 2 Corntios (2.14 - 6.3). Na defesa do seu ministrio contra obreiros pouco escrupulosos, Paulo pe em relevo alguns princpios missiolgicos como, por exemplo, sua confiana no Senhor quando confronta perseguio e foras contrrias. Paulo mantinha sua viso firme no fim. A Vinda de Jesus resolver os maiores problemas que o missionrio enfrenta. A graa central, mas no uma graa sem compromisso. A mensagem e o mensageiro se identificam. Em toda parte deparamos com a motivao do

amor de Cristo. Esprito triunfante sem triunfalsmo caracteriza a missiologia paulina. UM TRIUNFALISMO AMBGUO (1.8 - 2.14) A profunda gratido que Paulo sentia aps dez anos de trabalho rduo missionrio focaliza a soberania divina. "Graas porm a Deus que sempre nos conduz em triunfo", no quer dizer que tudo que ele teve que enfrentar tenha sido agradvel ou resultado em sucessos imensurveis. "Porm" (v. 14) nos adverte que a vitria que Paulo celebra no se ganha sem pagar um alto preo. 1. Em feso uma sentena de morte foi pronunciada contra Paulo (1.9). Ele enfrentou feras numa luta que, ainda que no fosse literal, deve ter sido ameaadora (1Co 15.32). "Dia aps dia morro" (1Co 15.31; cf. 2Co 4.11), revela at que ponto sua vida estava sempre sob ameaa. Paulo encarava o dio, que colocava sua vida em risco, como normal para a carreira de um missionrio. 2. O triunfo, que Paulo reconhecia, no exclua problemas serssimos no cuidado das igrejas. A prpria igreja de Corinto desafiou a liderana de Paulo de uma maneira desrespeitosa. Paulo teve que se defender da acusao que o tachava de mentiroso (2Co 1.17-21). O sucesso do triunfo no garantia que Paulo recebesse elogios da parte dos membros da igreja. Comentavam alguns acerca da sua pessoa: "As cartas, com efeito. . . so graves e fortes, mas a presena pessoal dele fraca, e a palavra desprezvel" (10.10). Por no ter cursado uma escola superior de retrica, nem ter a pretenso de escrever grego clssico para impressionar seus ouvintes e leitores, os corntios o desprezaram. Evidentemente, para Paulo, o missionrio no tem que ter o poder da palavra em vez do poder do Esprito (1Co 4.20). Ele menciona que sua pregao no consistia em "linguagem persuasiva nem de sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e de poder" (1Co 2.4). Adulao e elogios no fazem parte do triunfo constante a que Paulo se refere. 3. Sucesso no deve ser sempre esperado no ministrio pioneiro. Paulo decidiu visitar a igreja de Corinto para resolver algum problema, mas no foi bem sucedido (cf. 2Co 13.1). Aparentemente, o apstolo foi insultado de maneira baixssima. Sentiu-se forado a voltar para feso e escrever a "carta severa" que no foi includa no cnon do Novo Testamento (2Co 2.4). Custou muitas lgrimas. Ficou angustiado ao relembrar o que acontecera. Mas, evidentemente, a maioria da igreja aplicou a disciplina sugerida por Paulo (2.6). O arrependimento da parte da igreja e tambm do infrator incentivou Paulo a ordenar que a igreja o perdoasse e comprovasse seu amor. Tratar assim o membro que provocou a crise evitaria maiores investidas satnicas contra a igreja (vv. 8-11). 4. Triunfo no significa que Satans no consegue vantagens sobre a Igreja. Deve-se conhecer os seus desgnios para poder levantar uma defesa eficaz (v. 11). Impecabilidade no uma caracterstica do povo santo de Deus e nem faz parte necessria do triunfo de Deus. 5. Tambm no faz parte desse triunfo escapar das presses e desequilbrio emocional. Nada mais evidente do que a profunda emoo conflitante que acompanhava as relaes que Paulo experimentou com os corntios (e, outras igrejas). Derramou lgrimas copiosamente. Quando chegou ate Trade no pde aproveitar a grande porta aberta para pregar (2.12). Ficou to agitado e intranqilo que deixou Trade para ir ao encontro de Tito, que traria notcias da igreja de Corinto (v. 13). Um ministrio invencvel no exclui a possibilidade de nervosismo. Ainda que seja difcil imaginar uma situao mais constrangedora e frustrante, o

apstolo afirma que "Deus em Cristo sempre nos conduz em triunfo" (v. 14). "Somos mais do que vencedores por meio daquele que nos amou" (Rm 8.38). Estas duas frases devem ter sido escritas dentro de um prazo de apenas seis meses (outono e inverno de 5657 a.D.). L-se nas entrelinhas o amor que Paulo sentia pelos "filhos" na f. A responsabilidade de cuidar deles, de exort-los, visit-los e encoraj-los evidente em todo lugar. Com razo ele expressa esta preocupao comovente na carta aos glatas, "Meus filhos, por quem de novo sofro as dores de parto, at ser Cristo formado em vs" (4.19). Poderiam ter muitos tutores (professores de Bblia e religio), mas somente um pai "pois eu pelo evangelho vos gerei em Cristo Jesus" (1Co 4.15). Missionrios que conseguem sentir algo do amor paterno e materno que Paulo sentiu podem desenvolver um grande ministrio transcultural. Mesmo sendo judeu, ele colocou de lado seus escrpulos farisaicos para se dar, corpo e alma, ao trabalho de gerar e servir a famlia de Deus. A INVENCIBILIDADE DO MINISTRIO (2.14-17) Nossa palavra "triunfo" chegou ao portugus diretamente do latim. Foi transliterada para o grego thriambeuein que denotava, para os romanos, uma procisso de vitria. A maior honra que um general romano podia receber do estado era de ser convidado para ir a Roma, para um desfile de reconhecimento supremo. Os candidatos eram limitados. S podia ser um general, comandante supremo. Em sua campanha teria que pacificar a regio inimiga e as tropas ficarem livres para voltar para casa. O general inimigo teria perdido pelo menos 5,000 soldados numa batalha. O territrio romano teria que ser estendido s custas do inimigo estrangeiro. Uma vez cumpridas todas as exigncias, o imperador ordenava o desfile triunfal. Na procisso entravam oficiais do estado, senadores e outros generais. Marchavam tocadores de trombetas, seguidos por carregadores de esplios, quadros e modelos de itens tirados do inimigo. (Quem visita Roma hoje pode ver algo semelhante no arco de triunfo de Tito que celebra a vitria sobre os judeus na guerra de 66-70 a.D.). Caminhava na procisso um touro branco que era sacrificado eventualmente em gratido aos deuses romanos que agraciaram a vitria. Entravam na procisso tambm sacerdotes, balanando censrios espalhando um perfume de incenso aromtico. Juntavam-se msicos para deleitar os acompanhantes e estimular as emoes. Em enormes filas andavam os presos capturados e destinados ao mercado de escravos. As conquistas romanas tomaram o imprio, dos dias de Paulo, numa sociedade dividida. Mais da metade era composta de escravos. Finalmente, chegava o general, juntamente com sua famlia, em p, num carro puxado por quatro cavalos de rara beleza. Em seguida, marchava o exrcito orgulhoso que lutara sob seu comando na guerra vitoriosa. (Note a discusso de Colin Kruse. 2 Corntios, Introduo e Comentrio. S. Paulo: Ed. Vida Nova, 1994, pp. 95,96). Este termo, "triunfo", aparece somente duas vezes no Novo Testamento. Alm deste texto, o encontramos em Colossenses 2.15, onde Paulo queria expressar a vitria total sobre os inimigos dos altos escales da hierarquia demonaca. Jesus Cristo despojou os principados e potestades, "publicamente os exps ao desprezo, triunfando sobre eles na cruz". Foi especificamente na morte cruel da cruz e na ressurreio que Cristo "tomou cativo o cativeiro"(Ef 4.8). Assim forou Satans a entregar o seu direito (exousia, comp. Mt 28.18) e preparou o caminho para a proclamao do evangelho a todas as naes (vv.

19, 20; At 1.8). A gratido que Paulo sentia (2Co 2.14) se fundamentava na realidade da vitria que Deus operou na pessoa de Cristo. "Sempre nos conduz", aponta para o fato que, uma vez que Cristo morreu vicariamente, a vitria sobre o inimigo foi garantida. Tudo que acontece na historia apenas uma complementao do triunfo na cruz. Por isso o apstolo usa a palavra, "sempre", indicando claramente que no h derrotas no contexto missionrio. Na batalha contra Satans h baixas, feridas e retrocessos, mas nunca derrotas. Deus soberano e onipotente. Tudo que Ele planeja e decide ocorre (Ef 1.11). No so as emoes que Paulo tem em vista, mas a realidade. "Por meio de ns manifesta em todo lugar a fragrncia do seu conhecimento" (v. 14), expressa a viso missionria de Paulo. Onde quer que ele e seus companheiros viajassem, Antioquia, feso, Tessalnica, Filipos, Cornto, poderia se cheirar a fragrncia da vitria de Cristo. Nesta expresso Paulo refere-se a pregao do evangelho que divulga "o conhecimento de Deus" onde no fora conhecido. Os missionrios, como os incensrios dos sacerdotes romanos, exalam um aroma sacrificial. "Nos somos para com Deus o bom perfume de Cristo". o perfume de Cristo, morrendo na cruz, que emana dos missionrios. A personalidade de Paulo e seus colegas esto fundidas, ou incorporadas no "Corpo" de Cristo. Portanto, o cheiro o mesmo que emanou da cruz (Ef 5.2). Os sacrifcios missionrios no devem ser distinguidos claramente do sofrimento de Cristo, ainda que no tenham nenhum valor vicrio (Cl 1.24). O importante no se esquecer que Cristo se identifica com seus obreiros (At 9.5). A vitria de Cristo partilhada conosco. A metfora que Paulo emprega para descrever a disseminao das boas novas sacrificial (osme euodia representa o "suave cheiro" do sacrifcio no Antigo Testamento, cf. Gn 8.21). Destarte, mesmo sendo o bom perfume de Cristo, so os missionrios que tm esse aroma "para com Deus" (v. 15). O sacrifcio que Paulo sofre oferecido a Deus. Tem o efeito de separar alguns para vida e outros para morte. A reao dos ouvintes mostra que os que esto "sendo salvos" (grego, tempo presente) e os que "esto perecendo" (grego) escolhem j o seu destino. Podem mudar de direo e destino, mas no fcil. O cheiro do sacrifcio nas narinas dos que perecem de morte cada vez mais certa ("de morte para morte"). Naqueles que esto sendo salvos de vida que se confirma cada vez mais ("vida para vida"). Tudo isto leva Paulo a sentir a seriedade do ministrio de evangelizao. Conquanto o que est se passando nas vidas dos ouvintes provocado pelo "bom cheiro de Cristo", nenhuma culpa paira sobre ns. Mas se ns criarmos algum impedimento (mau cheiro?), que o evangelho no requer e no comporta, colocamo-nos no banco dos rus. Por isso, Paulo pergunta, "Quem suficiente para estas cousas?" (v. 16). Em algumas linhas, mais para frente, o apstolo escreve: "No que por ns mesmos sejamos capazes de pensar alguma cousa, como se partisse de ns; pelo contrario, a nossa suficincia vem de Deus, o qual nos habilitou para sermos ministros de uma nova aliana ..." (3:5,6). Em contraste marcante, existem obreiros ("tantos outros") que tm outra motivao e alvos distintos. Seus interesses giram em tomo de vantagens financeiras. Hipocritamente querem divulgar um cheiro prprio que no tem nada a ver com a cruz. So "mercadejadores" da palavra, vendendo a mensagem a ouvintes iludidos, como quem vende vinho com gua no mercado (o significado do original, v. 17).

Os que sinceramente buscam o bem dos ouvintes e a glria de Deus, exercem seu ministrio "em Cristo", isto , identificados com Ele, debaixo de sua tutela e poder. A pregao de Paulo e sua equipe proclamada "na presena de Deus". Ele v tudo e d assessoria, mostrando seu agrado ou descontentamento. A sinceridade (grego, eilikrineias) da equipe missionria autntica recebeu de Deus sua comisso e autorizao. Por isso, Paulo questiona radicalmente a origem da comisso dos "falsos apstolos" (11.13) que se auto-comissionam. Sem o envio da parte de Deus (Rm 10.15), eles agem na carne. Os seus sucessos so humanos porque militam segundo a carne (cf. 10.3). CREDENCIAIS MINISTERIAIS LEGTIMAS (3.1-11) Todos os ministros buscam legitimidade. Os missionrios insinceros trazem suas cartas de recomendao, possivelmente, de Jerusalm. Eles no plantaram a igreja de Cornto, portanto necessitariam algum passaporte para abrir a porta da igreja para o seu trabalho. Paulo, por outro lado, no apresenta nenhuma carta material, composta em papel e tinta. Suas cartas de recomendao so os prprios corntios. "Vs sois a nossa carta, escrita em nossos coraes e lida por todos"(3.2). A converso dos corntios foi evidente. Suas vidas passaram por uma mudana radical (1Co 6.8-11). No so apenas amados por Paulo, com um amor derramado no corao pelo Senhor ("escrita em nossos coraes"), mas tambm suas vidas so observadas por mundanos e cristos ("todos"). Apresentam a mensagem ao mundo pelas vidas que vivem. A mensagem impressa na vida pode ser descrita como uma "carta de Cristo" (v. 3). Trata- se da implantao de evidncia de que Cristo est nos corntios (Cl 1.27). A personalidade de Cristo muda as vidas que lhe pertencem. Paulo receava que essa evidncia tivesse desaparecido da realidade de Cristo nas vidas dos glatas (4.19). Com estes o apstolo passava dores de parto de novo, "at Cristo ser formado" neles. A carta de Cristo, "produzida por nosso ministrio", revela que os missionrios so os instrumentos humanos nas mos de Deus para efetuar essa transformao radical (3.3). Paulo e seus colaboradores so secretrios escolhidos pelo Esprito Santo para produzir essas cartas de vida. As cartas vivas so gravadas nos coraes pelo Esprito de Deus (3.3). As tbuas do Sinai foram gravadas com o dedo de Deus em placas de pedra. Porm, o efeito na vida da nao de Israel foi decepcionante. Por isso, Deus adicionou a promessa da nova aliana. No mais em pedra, mas nos coraes, Deus colocar suas leis (Ez 11.29; 36.26; Jr 31.33). O ministrio que impressiona os homens no empolga a Deus necessariamente. A nova aliana no foi estabelecida nos moldes da primeira (cf. Hb 12.18-24). Impressionou pelo fogo e fumaa. Hoje, fora militar ou poltica empolgam, mas raras vezes servem aos interesses do Esprito. As multides e manifestaes, Ibope e reportagens nas manchetes, no pertencem categoria em que Deus concentra Suas operaes. Ele busca verdadeiros adoradores que sinceramente desejam fazer a vontade dele. Ele convoca obreiros submissos ao Esprito para desenvolver sua obra. Confiantemente Paulo declara sua esperana para o futuro. " por intermdio de Cristo que temos tal confiana em Deus; no que por ns mesmos seramos capazes de pensar alguma cousa, como se partisse de ns; pelo contrrio nossa confiana vem de Deus" (3.4, 5). O trabalho missionrio pode ser promovido por movimentos organizados e propaganda eficiente, mas toda realizao permanente, espiritual, depende da

onipotncia de Deus. Ele habilita seus ministros a servir seus interesses na nova aliana (v. 6). Capacidade, habilitao e idoneidade so dons oferecidos por Deus aos que o buscam em primeiro lugar e se dispem a servi-lo.

CONTRASTES ENTRE OS MINISTRIOS DAS DUAS ALIANAS (3.7-11) Seria um erro grave no distinguir entre os tipos de servio que promovem a velha e a nova aliana. A nova depende do Esprito que vivifica; a velha, da obrigao legalista da letra que mata e condena. A nova grava a lei de Deus no corao; a velha em placas de pedra. A velha se revestia de glria, como se verificou na face de Moiss ao sair da presena de Deus no Sinai; a nova produz a glria do Esprito, muito maior. A velha tinha a glria da condenao; a nova outorga a justia essencial para herdar a vida eterna. O contraste entre as duas intensidades de glria tal que a da nova aliana ofusca a glria da velha. Esta, em comparao, perdeu sua glria (v. 10). A glria da velha aliana desvanecia; a da nova permanece. Paulo escreve no contexto do judasmo. As sinagogas se espalharam em todo o imprio para servir a populao judia disseminada em toda parte. Durante as primeiras dcadas da histria da Igreja, somente os judeus tinham uma viso clara da diferena radical que existia entre o judasmo e o cristianismo. Os cristos se abrigaram debaixo do guarda-chuva da religio lcita do judasmo. Mas o nacionalismo judeu endureceu os coraes dos judeus contra a misso de Paulo. Os judeus estavam de braos abertos aos gentios que passassem pelas exigncias impostas sobre os proslitos que queriam aderir ao judasmo. Mas Paulo pregava a salvao que realiza a regenerao pelo Esprito. Nada de religio ritualista, de guardar leis e cumprir obrigaes externas. Os missionrios tm a responsabilidade de distinguir claramente entre o cristianismo autntico e uma mudana de religiosidade. Um velho cacique conversava com um missionrio. "Estou entendendo corretamente que se eu me converter no posso entrar nalguma choupana da aldeia e pegar qualquer cousa que quero?" "No, no! Isso roubo. proibido", disse o missionrio. "E forar uma moa bonita vir para minha choupana para passar a noite comigo"? "No, tambm, no". "E como seria se eu juntasse os meus guerreiros para atacar a tribo vizinha"? "Ah, no! Isso totalmente proibido pelo cristianismo." " Interessante", disse o cacique. "Nesse caso, eu sou cristo. Eu sou velho demais para fazer essas cousas." A SANTIFICAAO DOS MINISTROS (3.12-18) A ousadia que Paulo utiliza para falar (v. 12) se fundamentava na esperana da nova aliana. A esperana crist bem distinta da que Moiss acalentava. Os que recebem o evangelho da graa aguardam a glria da revelao dos filhos de Deus (Rm 8.21). O vu que Moiss colocou no rosto para no deixar transparecer que a glria desvanecia de sua face, ilustra o vu de incredulidade nas faces dos que lem o Antigo Testamento sem entendimento (v. 14). Os sentidos embotados, se referem soberba nacional. O vu do tradicionalismo vedava os olhos espirituais quando se pregava a Cristo na sinagoga. Preconceitos e rejeio da interpretao do Esprito provocou o desprezo e dio que o judeu tinha para com os cristos. "At ao dia de hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles" (v. 15). As mesmas interpretaes incorretas das profecias messinicas continuam dcadas aps a vinda, morte e ressurreio de Cristo. Um sinal verdadeiro da converso pode ser descoberto quando se muda radicalmente a maneira de entender o Antigo Testamento. Os cristos lem a Bblia judaica com olhos iluminados pelo Esprito. Ele os capacita a captar a verdade

cristolgica nos velhos textos inspirados. Isso Paulo chama de, "remoo do vu" (v. 16). Que mais importante para o novo convertido do que a compreenso das Escrituras? "O Senhor o Esprito" (v. 17) se refere citao do texto de xodo 34.34, quando Moiss voltava para a presena do Senhor para receber novos estoques de glria na face. A vantagem da nova aliana evidente. A presena permanente do Esprito garante uma fonte inesgotvel de glria na vida do cristo (cf. Jo 4.14; 7.38, 39). A presena do Esprito tambm acrescenta o elemento bsico da lberdade. O crente filho de Deus, no escravo (Gl 4.21-31). Ele tem privilgios e vantagens concedidos a um filho amoroso, muito distintos das obrigaes impostos a escravos. O caminho da santificao do cristo muito diferente tambm. Os passos que Paulo aponta so os seguintes. 1) Todos ns (cristos) com rostos desvendados (isto , convertidos), contemplamos, "como por espelho, a glria do Senhor" (v. 18). O espelho uma metfora para a Palavra que o Esprito ilumina e grava no corao. 2) Contempla-se a glria de Cristo na Palavra pela meditao e submisso aos seus ensinamentos. Pode-se ouvir a voz do Esprito na Bblia. Por meio dela pode-se ganhar um viso da glria de Senhor Jesus. 3) O efeito desta contemplao da glria de Cristo opera uma transformao do cristo na imagem de Cristo. Ele passa da glria recebida no momento da regenerao para a glria maior da santificao. 4) O Agente desta transformao o Senhor, o Esprito. Sendo Ele o Mediador da nova aliana, deve ser patente que somente por Seu ministrio o cristo amadurece e cresce para a perfeio (Cl 1.28). BARREIRAS E TENTAES ENFRENTADAS NO TRABALHO MISSIONRIO (4.1-15) Quem se candidata para o ministrio de missionrio deve-se prontificar para enfrentar problemas, oposio e lutas. Paulo destaca alguns destes para mostrar sua dependncia do brao forte do Senhor. O apstolo alista trs tentaes que todo obreiro transcultural deve esperar. A primeira o desnimo que se toma patente na frase, "no desfalecemos" (v. 1, 16; 5.6, 8). O alento que conquista o desnimo a misericrdia de Deus. Se Deus demonstrou Sua bondade infinita, buscando e salvando Paulo, um opositor to empedernido e hostil a Seu evangelho, certamente devemos esperar que Ele derrube qualquer inimigo humano e transforme-o em aliado. necessrio lutar contra a segunda tentao de utilizar mtodos ocultos e vergonhosos para conseguir resultados visveis. Mas Paulo rejeita, terminantemente, toda forma de astcia (v. 2; cf. 12.16). Missionrios do sculo XX tambm tero que rejeitar esta tentao de tirar vantagens para o evangelho, usando mtodos anti-ticos. Os fins no justificam os meios, declara Paulo neste retumbante posicionamento. No licito adulterar a mensagem, mesmo que isso traga um crescimento numrico igreja. A terceira tentao que deve-se evitar, a todo custo, seria a pregao de si mesmo (v. 5). Paulo queria dizer com estas palavras que a auto-promoo, para ganhar um audincia maior, no algo digno do Senhor da Glria a quem servimos. Exaltar nossas habilidades, inteligncia e autoridade humana, esbarra no efeito inevitvel: desmancha a glria do Senhor Jesus para focalizar o pregador. Paulo venceu esta tentao, concentrando todo esforo em servir a igreja como "escravo" (grego douleuo). Se reconhecemos que somos "escravos", no teremos maior dificuldade em exaltar Jesus Cristo posio de Senhor. Ele o Senhor e Rei.

A Barreira da Cegueira dos Ouvintes O trabalho missionrio inevitavelmente enfrentar a barreira da cegueira dos incrdulos (v. 4). No somente Israel que tem os olhos vedados pelo vu de incredulidade (v. 3), os pagos tambm sofrem as conseqncias da ao satnica que fura seus olhos espirituais. O deus deste mundo se defendeu contra a luz do evangelho destruindo a capacidade natural do homem de perceber a verdade. Eis a razo da cegueira que envolve os entendimentos. Quando os ouvintes da mensagem no recebem auxlio de Deus, as boas novas parecem insensatez. Parecem uma inveno fictcia que ilude aos que crem. O objetivo do diabo se concretiza toda vez que ele impede que a luz do evangelho da glria de Cristo resplandea nos coraes dos pagos. Esta barreira muda a glria em trevas, a sabedoria de Deus em insensatez, e a verdade do evangelho em mentira. Que outra barreira, que o missionrio enfrenta hoje, mais formidvel do que esta? Alguns tm gasto a vida inteira tentando ultrapassar o abismo que separa os cegos dos que vem. Mas Paulo afirma que esta barreira no e intransponvel, por que ele mesmo foi recipiente do milagre da palavra criativa de Deus. Gnesis 1.3 revela o efeito iluminador de Deus quando disse, "Haja luz!" Algo semelhante ocorre quando o Criador ordena que a luz brilhe nos coraes dos que so espiritualmente cegos (v. 6). Deste modo Paulo reconhece o que disse anteriormente. "Nossa suficincia vem de Deus". Por isso, exclama: Ouk engkakoumen ("no desfalecemos"). Na realidade, no uma luz abstrata, nem terica, porque Deus mesmo "resplandeceu em nossos coraes" (v. 6). A luz, que ali brilha, comunica "o conhecimento da glria de Deus na face de Cristo" (v. 6). Na estrada de Damasco Paulo viu a glria de Deus quando apareceu diante dele a pessoa de Cristo. Por meio desse encontro transformador, chegou a conhecer a Deus como nunca antes. No farisasmo conheceu a lei de ordenanas e mandamentos. Mas pela revelao do Filho em Paulo (Gl 1.16), toda sua viso da realidade espiritual mudou. Passou a experimentar o que Jesus disse, "A vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste" (Jo 17.3). Todos os meios de comunicao nos campos missionrios sero ineficazes se faltar esta atuao miraculosa de Deus. Paulo pode plantar e Apolo regar, mas a germinao e crescimento vem de Deus (1Co 3.6). Da a importncia absoluta da dependncia da orao dos que pregam e dos que enviam os obreiros. Doutro modo esta barreira da cegueira impossibilitar o avano da obra de Deus. A Barreira da Fragilidade dos Obreiros Existe mais uma dificuldade que Paulo sentia na pele. A fragilidade do missionrio, que ele compara com vasos de barro em que se guardavam tesouros na antiguidade. O tesouro do evangelho est escondido em pessoas vulnerveis e fracas, semelhantes a esses vasos. Se eles no quebrarem, esse tesouro se manter invisvel. Precisamente na fragilidade encontramos a manifestao da excelncia do poder de Deus (2Co 4.7). No caso particular de Paulo, sabemos um pouco acerca das fraquezas que caracterizavam sua vida. Seu nervosismo e emocionalismo j foram mencionados (cf. 1Co 2.3; 2Co 2.13). Sofria de um espinho (literalmente, uma estaca) na carne (2Co

12.7). No podemos definir que aflio o incomodava, mas ele mesmo se refere "fraqueza" que permitia que o poder de Deus se aperfeioasse nele. Nisso, ele se gloriava (12.9). Muitos pensam que era alguma doena. Possivelmente era depresso, ou ataques demonacos sugerido pela expresso, "mensageiro (grego: anjo) de Satans" (12.7). Acrescentam-se as perseguies constantes, e logo notamos como a sua fragilidade no era apenas uma expresso de modstia. Mas Paulo via, em todas estas experincias negativas, um propsito de Deus. Toda capacitao tem sua fonte na Sua suficincia. A fragilidade glorifica a Deus naquele obreiro que d boas vindas s provaes. Passando o que Paulo passou, ningum se acharia capaz de agir eficientemente por meio de seus recursos prprios. Carncia, fraquezas e todas as privaes tm a finalidade de ensinar-nos a lio da dependncia do Senhor. Para ilustrar a vulnerabilidade dos ministros, Paulo alista quatro tipos de sofrimento mental e fsico. Acredito que todo missionrio, trabalhando em campos difceis, sentir empatia com o apstolo. 1. "Em tudo somos atribulados" (v. 8). Refere-se aos apertos que pressionam e afligem os servos do Senhor. Mas, nem por isso, Paulo sentiu-se to comprimido e pressionado que fosse impedido de agir. Numa priso, por exemplo, as restries so das mais severas, mas Paulo no parava de testemunhar, aconselhar e escrever cartas (cf. Fp 1.12-17). "No angustiados" quer dizer que no perdeu completamente a liberdade. No teve que vestir uma camisa de fora que o impedisse de trabalhar. 2. "Perplexos", como se fossem trancados num beco sem sada; mas "no desanimados", quer dizer, no foram forados a se tornarem apticos e incapacitados emocionalmente de continuar o ministrio. 3. "Perseguidos", por serem alvos e vtimas de malcia, compls, e planos traados para eliminar os missionrios. "Mas no desamparados", quer dizer, no abandonados, nem deixados a ss para se virar sem apoio. 4. "Abatidos" isto , derrubados e jogados no cho; "mas no destrudos", quer dizer, mantiveram a vida e equilbrio suficiente para se levantar e continuar a servir. O apedrejamento em Listra e os aoites, que as vezes matavam (11.24, 25), no impediram que Paulo voltasse logo ao ministrio. Toda espcie de ameaas e conflitos mostravam que Deus preservava sua vida e o equilbrio mental. Frgil ele era, mas Deus no permitia que o inimigo destitusse sua vida e nem trancasse seu ministrio. Este trecho deve nos encorajar. Os sofrimentos e barreiras que o diabo tem poder para levantar diante dos comunicadores do evangelho, no podem parar o avano da obra de Deus. O desfile de triunfo continua, a despeito de todas as dificuldades e oposio que os principados lanam na frente. BENEFCIOS, MOTIVAES E A FINALIDADE DO SACRIFCIO MISSIONRIO "Levando sempre no corpo o morrer de Jesus para que tambm sua vida se manifeste em nosso corpo" (v. 10), acrescenta a verdade que a motivao da oposio aos obreiros est enraizada no dio pelo Senhor. A sentena de morte que se pronuncia contra os missionrios (1.9), compartilha a hostilidade que provocou o grito, "Crucifica-o! Crucifica-o!" na sexta-feira da Paixo. No toa que os evangelistas carregam este "morrer de Cristo". Se o gro no morrer fica ele s (Jo 12.24). Esta hostilidade homicida h de produzir fruto da ressurreio quando a vida de Jesus se mostrar nas vidas dos obreiros. "Somos sempre entregues morte por causa de Jesus"(v. 11), reitera a mesma

verdade das linhas anteriores. O perigo constante que Paulo e seus colegas enfrentam divulga mais claramente a vida de Jesus. A identificao com o Cabea se mostra mais claramente no Corpo. A concluso toma-se patente: "Em ns opera a morte; mas em vs, a vida"(v. 12). O sentido o mesmo que encontramos em Colossenses 1.24. "Agora me regozijo nos meus sofrimentos por vs; e preencho o que resta das aflies de Cristo, na minha carne, a favor do seu corpo, que a igreja." A solidariedade dos obreiros com Cristo e com a igreja singular. O que eles sofrem redunda em favor dos cristos em Corinto ou em Colossos. No pode ser vicrio, no sentido de propiciao pelos pecados, mas avana a misso de Deus no mundo e apressa a Segunda Vinda (2 Pe 3.12). Jesus declarou aos seus discpulos que Sua Vinda ocorrer somente aps a evangelizao dos povos e naes do mundo (Mt 24.14; Mc 13.10). A investida mais arrojada contra o inimigo custa muito caro em aflies, perseguio e martrio. O incentivo para esta vida missionria, sacrificial, tem sua fonte na f (2Co 4.13). Exatamente como o salmista que cria no Senhor, mesmo no meio de grandes aflies (Sl 116.10), assim tambm Paulo cr. No mesmo contexto do Salmo, o autor expressa sua gratido ao Senhor pela libertao da morte (Sl 116.8). Aconteceu o mesmo com o apstolo e seus colegas. A restaurao da vida, quando tudo parecia perdido, oferece base firme para Paulo lembrar que como Deus ressuscitou a Jesus, levantar dos mortos aos que passarem pelo martrio. E os corntios tambm se levantaro dos seus tmulos com Paulo, todos apresentados perante Deus, vitoriosos juntos no dia final (v. 14). A motivao central da obra missionria, segundo Paulo, encontra sua dinmica em quatro verdades (v. 15). 1) Tudo que se sofre traz benefcios para os corntios, o povo alvo (v. 15, "por amor de vs"). 2) O ministrio aumenta a oferta da graa salvadora, multiplicando-a nas vidas receptoras. 3) A multiplicao da graa produz um aumento de aes de graa nos coraes dos convertidos. A converso de "muitos" novos cristos faz o louvor abundar. 4) A transformao de vidas acrescenta glria a Deus no mundo. Esta deve ser a finalidade de todo esforo missionrio e evangelstico. ALGUMAS VANTAGENS PESSOAIS DO SACRIFCIO MISSIONRIO (4.16 - 5.17) Diante dos imensos problemas em que a vida missionria incorre, seria natural desanimar, livrando-se de toda maneira da obrigao de enfrentar um desafio to difcil. Mas Paulo pensa diferentemente. "Por isso, no desanimamos" (v. 16). Estava pensando nos incentivos alistado nos versos anteriores. Mas logo acrescenta outras motivaes que ele antecipa com ardor. Primeiro, menciona a perspectiva de um moribundo que est prestes a ser galardoado com tesouros inefveis. O "homem exterior", isto , a pessoa fsica do obreiro, est se corrompendo. Tem poucas chances de sobreviver at a velhice. Porm, o homem interior" (o verdadeiro "eu" que no morre), se renova todo dia. Busca nova vitalidade da sua fonte Jesus Cristo. Em vez do desnimo, busca novas doses de energia e motivao, atravs da esperana de um futuro maravilhoso. Segundo, Paulo prope uma comparao entre seus sofrimentos e o "peso de glria" que receber em troca de tudo que sofre. A tribulao, vista deste ngulo, perde sua importncia. leve e momentnea, enquanto a "glria" pesada e eterna. Por que se fala de glria pesada? No hebraico, a palavra kabodh significa "peso" e "glria". Existe no cerne do termo o conceito de tesouro que se media pelo peso. Figuradamente, a

riqueza que toma um homem notvel, honrado e importante, semelhante ao reconhecimento que Deus dar aos Seus servos fiis. Diante de tal riqueza de glria, que Paulo aguarda, os sofrimentos desta vida praticamente esvaecem. So leves demais para serem sentidos. So de to curta durao que permanecero na memria como episdios que passaram em momentos. A eternidade desvalorizar o sofrimento da aflio e galardoar com as palavras do Senhor, "Muito bem, servo bom e fiel". Infinita satisfao e alegria recompensar todo o sacrifcio que os missionrios tenham passado. Terceiro, Paulo aponta para o alvo de sua viso. No atenta "nas cousas que se vem, mas nas que se no vem" (v. 18). No preza os valores do mundo fsico que do prazer carne e aos olhos (1Jo 2.16). As belezas destas cousas temporais s podem ser passageiras. As realidades do cu so eternas, infinitamente mais prazerosas, e, melhor ainda, nunca tero fim. No de se admirar que Paulo se anime diante da perspectiva da glria futura (Rm 8.21). Quarto, o apstolo afirma que de conhecimento geral entre os cristos que o desfazer-se "deste tabernculo", nossa existncia no corpo fsico, herdado de nossos pais, no deve ser encarada como alguma calamidade. Um crente no deve ver a morte como aquele inimigo terrvel. Pelo contrrio, temos um "edifcio da parte de Deus, casa no feita por mos, eterna, nos cus". Esta casa substituir a casa de carne que fatalmente condenada morte. Essa nova casa celestial tem dois aspectos. Um o corporativo, tal qual se encontra na frase familiar, "casa do meu Pai" (Jo 14.1). Aps a morte, no ficaremos desabrigados e solitrios. Seremos inseridos numa casa-templo (cf. Mc 14.58), onde adorar ser o nosso maior prazer (comp 1Pe 2.4, 5). Mas no deve se restringir esta meno de casa eterna ao corporativo, ou igreja celestial. Jesus interpretou: "a casa no feita por mos" como o corpo glorioso que ressurgiu do tmulo de Jos (Jo 2.21). O corpo glorioso da ressurreio no ter nenhuma das caractersticas deprimentes deste corpo de humilhao (Fp 3.21). Esta "habitao celestial" nos atrai (2Co 5.2). um revestimento (2Co 5.4) e no uma anulao da personalidade que portamos nesta vida. Verdade que gememos neste "tabernculo", isto , o corpo que sofre as aflies que os obreiros tm que suportar. Paulo no almeja ser despido (v. 4), mas aguarda o momento em que o mortal ser absorvido pela vida (v. 5). A existncia sem o corpo no a bendita esperana do cristo. Um estado "intermedirio", no atrai o apstolo. Sua escatologia culmina na ressurreio. O recebimento do Esprito Santo marca a garantia que Deus realizar tudo que Ele nos prometeu. "Penhor" trata de uma espcie de sinal pago em antecipao do pleno recebimento do que foi contratado. O "bom nimo" (v. 6) conseqncia desta confirmao da futura alegria perfeita com o Senhor (1Co 13.12). Ficar vivos na terra, "no corpo" (v. 6), significa "ausncia do Senhor", somente no sentido que nossa comunho agora parcial e imperfeita. Quando o Senhor voltar essa parcialidade passar para perfeio total (1Co 13.10-12). Experimentaremos uma nova dimenso da realidade, quando todo pecado e empecilho que nos separam do Senhor sero retirados. Todas as glrias do futuro podem ser vistas apenas pela f (v. 7). Por isso, Paulo desvia sua ateno das cousas visveis, andando e vivendo em plena confiana nas promessas de Deus (v. 8, cf. 4.18). "Deixar o corpo" na morte o meio pelo qual o crente chega a "habitar com o Senhor". Quem tem medo disso? Porque ns nos apavoramos diante do sinistro anjo da morte? O aguilho da morte foi retirado pela cruz e pela ressurreio de Cristo (cf. 1Co 15.55). As vantagens desta atitude so incalculveis para

os que se dedicam ao servio do Senhor em terras hostis e perigosas. Consideremos as palavras de John Paton, quando respondeu objeo de um cristo velho que disse, "voc ser comido por antropfagos!" "Senhor Dickson, o senhor j est avanado em idade, e sua perspectiva de logo ser deitado num tmulo e ser comido por vermes. Eu confesso ao senhor que, se eu puder viver e morrer servindo e honrando o Senhor Jesus, no far diferena para mim se eu for comido por antropfagos ou vermes, e no grande dia meu corpo ressurreto levantar to belo como o seu, na semelhana de nosso Redentor ressuscitado".1 Duas vezes Paulo emprega o vocbulo, "plena confiana" (grego, tharrouomen, vv. 6, 8). Comunica uma idia de alegria e bom nimo, a atitude predominante em todo este trecho. Subjaz sua gratido e aes de graa perenes (cf. 2.14). Vemos aqui justamente a percepo que os apstolos tm da vantagem de ser cristo e servir a um mestre que recompensa muito melhor do que se ousa esperar (cf. Mt 20.15). Paulo no determina que estar morto melhor do que estar vivo. No especula acerca do estado desencarnado (cf. Colin Kruse, 2 Corntios: Introduo e Comentrio, S. Paulo: Ed. Vida Nova, 1994, p. 125). Mas uma ambio central domina sua mente: a de ser agradvel ao Senhor, seja no corpo ou desencarnado, isto , "ausente". Aos Filipenses, Paulo tambm deixa transparecer a sua ambivalncia sobre um futuro no revelado. "Morrer lucro" no sentido que Paulo estar com Cristo, mas fruto para o seu trabalho exige viver na terra (Fp 1.20-24). Assim, vemos novamente que a vantagem de ser servo do Senhor engloba a existncia na carne e a ausncia dela, porque Paulo afirma a possibilidade de agradar a Deus em ambos estados. O TRIBUNAL DE CRISTO Finalmente, Paulo concentra sua ateno sobre o julgamento "perante o tribunal de Cristo". Todos ns teremos que comparecer individualmente diante do Juiz de toda a terra para "receber segundo o bem ou o mal que tivermos feito por meio do corpo" (v. 10; Rm 14.10). Ento sero avaliadas todas as obras boas ou ms que tivermos feito. Faz parte integral da teologia evanglica, a esperana de receber galardes pelo esforo e dedicao obra do Senhor. Base bblica j vimos na esperana que Paulo tinha de ganhar um peso de glria incomparavelmente maior que o sofrimento que passara nesta vida (4.16, 17). Muito menos claro o mal que receberemos naquele dia (v. 10). Vrias observaes so necessrias. 1. O cristo regenerado no teme o juzo de Deus (1Ts 1.10). Jesus Cristo pagou integralmente nossa culpa. "Nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus", declara o apstolo inspirado (Rm 8.1). 2. Biblicamente no se pode sustentar qualquer ensinamento sobre um suposto purgatrio, no qual crentes so purificados dos pecados que o sangue de Cristo no removeu. Os Reformadores se opuseram doutrina do purgatrio como tradio catlica e sem merecimento de maior considerao. 3. No havendo castigo no alm, como devemos entender alguma compensao pelo mal feito no corpo? A posio evanglica, tradicional, tem se limitado concluso que o nico castigo seria a privao de galardes. Trabalhadores descomprometidos com o ministrio sofrero "dano...como que atravs do fogo"(lCo 3.15). Esse dano ser a perda de benefcios que doutro modo lhe seriam oferecidos. 4. Outra opo razovel aponta para o fato que um julgamento passa em revista a vida do

cristo. Obras que glorificaram ao Senhor recebero sua recompensa. Mas as falhas, omisses pecaminosas e desobedincia, poderiam ser relembradas para nos conscientizar sobre a grandeza do perdo que Jesus nos concedeu. Imaginemos uma tela enorme em que o "vdeo" da nossa vida seria passado em revista. Cada transgresso seria acompanhada por uma viso da agonia de Jesus na cruz sofrendo por esse pecado especfico. Assim, se cumpriria a palavra de Jesus, "Digo-vos que de toda palavra frvola que proferirem os homens, dela daro conta no dia de juzo" (Mt 12.36). Neste contexto geral, pode ser que a viso que Joo avistou do "Cordeiro como tinha sido morto" (Ap 5.6), mostrasse que mesmo 60 anos aps a morte de Jesus na cruz, as feridas pareciam recentes, da mesma hora. A maioria dos pecados por ns cometidos, no nos impressionam, nem os notamos. No poderia ser que um dia teremos o privilgio de ver e agradecer o perdo de cada pecado que cometemos, resultando num amor maior pelo Senhor? No esqueamos que o amor prevalece aps a aniquilao de todos os dons (1Co 13.8, 13). TEMOR E AMOR MOTIVAM A DEDICAO MISSO (5.11-17) Descobrimos neste pargrafo central a explicao do enigma da dedicao de missionrios como Paulo. As motivaes que foram transparentes para ele so desgastadas e ofuscadas para a grande maioria dos obreiros na seara do Senhor hoje. A primeira motivao o temor do Senhor (v. 11). Fala da reao enraizada no conhecimento do julgamento por Cristo que todos teremos que enfrentar (v. 10). Falta do temor do Senhor, que caracteriza a igreja evanglica moderna, se deve em grande parte "graa barata" que freqentemente se prega. O perdo no custa nada, portanto, o horror da desobedincia ao onipotente Deus desvanece. O aperfeioamento da nossa santificao ocorre onde o temor do Senhor reside (2Co 7.1). Se experimentarmos o real temor do Senhor, persuadiremos aos homens (5.12). Se um alarme de fogo ressoa nos corredores de um hotel ou escola, e sabemos que apenas um ensaio, no nos apressamos para sair, nem tomamos cuidado. Porm, se surgir um cheiro de fumaa, se o alarme no para de incomodar, se os rudos dos carros bombeiros corta o silncio da noite, e gritos de hspedes ou alunos desesperados comeam a ecoar nos corredores, a sim, o temor dominar. Algo semelhante motivava o corao de Paulo. Uma viso realista do futuro e a condenao dos homens perdidos o incomodava. "Tenho grande tristeza e incessante dor no corao", so as palavras que ele escolheu para descrever esse incmodo (Rm 9.2). "Persuadimos aos homens" (v. 11), descreve como o apstolo tentava mostrar a lgica do caminho da salvao aos no-cristos. Pelo relatrio em Atos, sabemos que Paulo ensinava nas sinagogas dos judeus em toda cidade em que queria implantar uma igreja. Usava as Escrituras em que os judeus confiavam, para mostrar que Jesus era o Messias esperado e que Ele precisava morrer e ressuscitar para cumprir as profecias (At 17.2, 3; 1Co 15.3). Em Atos tambm, encontramos pregaes de Paulo para auditrios gentios (veja At 14.14-17; 17.16-31). Contextualizava suas mensagens citando poetas ou filsofos para tornar mais persuasiva sua palavra. Em feso, Paulo apresentava diariamente os argumentos favorecendo o cristianismo na escola de Tirano (At 19.9). "Alguns deles foram persuadidos", escreve Lucas, acerca dos gregos piedosos e mulheres distintas que creram (At 17.4).

A segunda motivao central para incentivar um compromisso com a misso , "o amor de Cristo" (5.14). Do original no podemos saber se o amor de Cristo por ns ou de ns por Cristo. Provavelmente no faz muita diferena neste verso. O que importa que seja um amor constrangedor que exclui outros amores que usualmente nos preocupam. Uma vez que o Esprito derramou o amor de Deus no corao de Paulo (Rm 5.5), esses amores alheios cederam lugar para seu amor por Cristo (cf. 1Jo 4.10,19). As distines na quantidade de amor que motiva os obreiros, tem sua explicao neste fator varivel. Jesus quis enfatizar esta verdade quando foi convidado para ir a casa de um fariseu (Lc 7.36-47). Uma pecadora tambm entrou na casa. Ficou aos ps de Jesus, regando-os com lgrimas, ungindo-os com ungento e enxugando-os com os cabelos. Jesus notou que o fariseu no tinha dado o mnimo da ateno esperada de um anfitrio. Jesus perguntou ao fariseu quem entre dois devedores perdoados amava mais ao credor compassivo. A resposta bvia foi que era quem foi perdoado mais. Ento Jesus fez a aplicao. Acerca da mulher, Ele declarou, "ela amou muito" (Lc 7.47). Nada mais bvio no ministrio do que a diferenciao de intensidade de amor nos missionrios enviados para os campos. Um ministro de justia em Braslia amargamente comentou que enquanto ele fosse responsvel, no concederia nenhum visto a missionrio algum. Ficou amargurado ao perceber que um missionrio do seu conhecimento veio ao Brasil para criar gado e buscar riquezas. Faltou o amor constrangedor de Cristo. Acontece que ainda que todos os pecadores salvos pela graa tenham recebido perdo, no so todos que o apreciam com a mesma intensidade. Se o sentimento de indignidade e merecimento de castigo for muito forte, o alvio do perdo constrange mais. O amor cresce e emana do corao com mais devoo. Paulo acrescenta um outro fator explicativo: a solidariedade de Cristo com os eleitos em sua morte. "Um morreu por todos, logo todos morreram" (v. 14b). um conceito pouco comentado hoje, mas que uma verdade central do Novo Testamento (veja R. Shedd. A Solidariedade da Raa. S. Paulo: Ed. Vida Nova, 1994, passim). A morte do Chefe ou Cabea implica na morte de todos que esto nele. No fosse assim, a morte vicria de Jesus no teria valor algum para nos livrar da culpa ou inserir-nos no Corpo de Cristo. Tal como o pecado de Ado incluiu a raa toda, assim a obedincia de Cristo salva a todos que nele se abrigam. bom lembrar que a morte de Cristo teve uma razo pouco reconhecida. Ele morreu por todos, para que os que vivem (ressuscitados com ele pela f) no vivam mas para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou (v. 15). Jesus padeceu para conquistar nosso egosmo e para que sirvamos quele que deu a si mesmo por ns. O esforo missionrio, portanto, uma conseqncia de uma compreenso clara do significado da cruz. Assim como irracional praticar a fornicao porque no pertencemos a ns mesmos (1Co 6.19, 20), o cristo depois de ter morrido com Cristo, no tem uma existncia independente. Devemos entender porque Paulo diz que "daqui por diante, a ningum conhecemos segundo a carne" (v. 16). A importncia de cada homem ou mulher no reside na sua raa, riqueza, inteligncia ou talentos. O significado da existncia humana mudou totalmente com esta unio com Cristo. Ser uma "nova criatura" (ou criao, v. 17) implica no fator nico: sua importncia para Deus e o Seu reino. Depois da morte teremos mudanas incrveis em nossa maneira de avaliar as pessoas. Os heris sero

seguramente os humildes desconhecidos (cf. Lc 16.25). "As cousas antigas j passaram" (v. 17b) quer dizer que as demandas da velha aliana so substitudas pelas da nova. As novas cousas que regem a vida do homem novo se resumem na nova ambio do verso 15, "Para que os que vivem, no vivam mais para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu. . ." A nova valorizao daqueles que nenhuma importncia tm para o mundo, mostra a nova realidade do homem em Cristo. A nova criao se torna visvel na igreja de Jesus Cristo, a nova sociedade unida pelos laos de amor e do Esprito. A MENSAGEM E O MENSAGEIRO (5.18 - 6.3) Paulo escolheu oito verbos para comunicar a natureza da mensagem bem como do mensageiro da nova criao. Estas aes procedem de Deus (v. 18), o Autor e Consumador de nossa salvao. Falou certo o Arcebispo da Igreja Anglicana, William Temple: "A nica cousa que posso contribuir para a minha salvao a minha maldade." 1. Deus nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo (v. 18). Transformou a inimizade que marcava o relacionamento entre Deus e o homem. 2. Deus deu aos Seus servos o "ministrio" (grego, diakonia) da reconciliao. Os enviados por Deus tm o privilgio de anunciar os termos da paz entre os inimigos, para que a reconciliao se realize. 3. Deus estava em Cristo reconciliando o mundo consigo. Uma verdade profunda afirma esta maravilhosa verdade da encarnao. Cristo trouxe Deus para o mundo de um modo que podia efetuar a reconciliao do mundo. Deus, a fonte nica de vida, que no pode morrer, morreu em Cristo, Deus encarnado. 4. Deus deixou de imputar aos homens suas transgresses, porque o seu Substituto tinha pago a conta. Deus no pode cobrar de ns o que j foi pago pelo Seu Filho. 5. Deus nos confiou a palavra de reconciliao e assim nos fez Seus embaixadores (v. 19, 20). Os missionrios so representantes de Deus no mundo. Cuidam dos interesses do Rei divino, tal qual um embaixador cuida dos interesses do seu soberano. 6. Deus exorta os homens por intermdio de Seus embaixadores (v. 20; 6.1). Faz tudo para persuadir os inimigos a aceitar os termos de paz e tomarem-se aliados do Rei. Paulo se empenhou neste ministrio em Corinto. Hoje os servos de Deus tem a mesma responsabilidade. 7. Deus fez Cristo pecado por ns (v. 21: cf. Is 53.6), ainda que ele pessoalmente nunca tenha cometido pecado algum. Unicamente o perfeito Filho de Deus podia ser feito pecado, isto , oferta que tira o pecado por meio da identificao. Foi o nico que podia tomar nosso lugar, assumindo nosso castigo na cruz. 8. Deus nos fez justia de Deus (v. 21b). A troca maravilhosa operada pela graa de Deus transfere nosso pecado para a inocente Vtima sacrificial e tambm imputa a ns a justia dele. Seria bom notar algumas verdades fundamentais que Paulo afirma neste trecho. Primeiro, Deus o autor da salvao. Os verbos todos requerem Deus como sujeito. Segundo, Jesus Cristo o meio pelo qual a transao salvadora foi realizada. Terceiro, os missionrios, evangelistas que ministram as bnos da nova aliana so os embaixadores de Deus. Quarto, o mundo o alvo dos benefcios previstos na mensagem de reconciliao.

CONCLUSO Todos os que se envolvem no ministrio da nova aliana so cooperadores com Deus (cf. lCo 3.9). Como embaixadores eles procuram convencer os inimigos (incrdulos) de que continuar a lutar contra Deus vo e prejudicial. No papel de cooperadores, eles tem a responsabilidade de exortar os "cristos" a no receber a graa de Deus em vo (6.1). Esta graa no a espcie "barata" que no exige nenhum compromisso com Deus. Demanda uma mudana de atitude, e requer a corrida em direo a santidade (Hb 12.14). Entendemos, ento, que a exortao de Paulo foi no sentido de encorajar os corntios a se despojar do pecado e buscar o Senhor e o Seu reino em primeiro lugar (Mt 6.33). Ele exorta os irmos a se desvincularem de jugos desiguais (6.14). Devem viver uma vida separada do mundo e no se misturar indevidamente com os mpios. Receber a graa de Deus com proveito seria, portanto, purificar-se de "toda impureza, tanto da carne, como do esprito, aperfeioando a nossa santidade no temor de Deus" (7.1). H urgncia nesta exortao, visto que o nico dia da salvao o presente (6.2). A prorrogao pode ser fatal. O arrependimento e a renovao do compromisso com a graa salvadora tm de ser agora. A tremenda seriedade do ministrio no d abertura para escndalos e tropeos. As falhas dos ministros facilmente oferecem motivos de desprezar a mensagem. Por isso, Paulo toma todo cuidado possvel para que nenhuma censura ou acusao verdadeira venha a prejudicar a aceitao da graa por ele anunciada (v. 3). Creio que Paulo faria um apelo semelhante s igrejas brasileiras neste fim do segundo milnio. O crescimento rpido do povo de Deus no Brasil, a sua juventude e energia, talvez se assemelhem mais aos corntios do que a outras igrejas do Novo Testamento. O mundo de ento, caracterizado por espiritismo, no muito diferente do que se pratica no Rio ou em Salvador, fazia com que Paulo se sentisse preocupado. A pouca influncia da igreja na sociedade no Brasil seguramente preocuparia o grande missionrio. Estranharia a falta de perseguio, com certeza. Mas o triunfo de Deus continua. Haveria entre ns mais sabedoria para guerrear contra as artimanhas do diabo? Haveria aqui mais horror do pecado? Haveria candidatos mais comprometidos com os no-alcanados? Examinemo-nos a ns mesmos. NOTAS 1 James Paton, ed. John G. Paton; Missionary in the New Hebrides . London: The Banner of Truth, 1965/1891, citado por John Piper, Let the Nations be Glad, G. Rapids: Baker Books, 1993, p. 111)

A REALIDADE DO MISSIONRIO BRASILEIRO" - DOCUMENTO FINAL Reunidos em guas de Lindia, So Paulo, nos dias 16 a 20 de outubro: -Tendo compreendido que a obra da igreja manifestar a glria de Deus entre os povos, pelo trabalho missionrio, e entendendo que a Igreja est em uma fase de forte impulso na tarefa missionria; -Tendo entendido, aps estudos, testemunhos e discusses em grupo que devemos melhorar os programas de preparo, de sustento e de apoio aos que so enviados; -E tendo entendido o valor do papel do pastor e da igreja local no despertamento da Igreja Brasileira para uma maior viso e envolvimento missionrios, apresentamos o presente documento: CONSIDERANDO. . . Quanto Bblia -Que o triunfo divino pode implicar em sofrimento e aparentes derrotas, assim espalhando a fragrncia de Cristo sem ufanismo; -Que o ministrio cristo implica na comunicao da vida de Deus para outras pessoas atravs das nossas vidas; -Que temos este tesouro em vasos frgeis, porm, no somos derrotados. Quanto Realidade Missionria Brasileira: -Que o movimento missionrio brasileiro est em plena fase de expanso haja visto o nmero cada vez maior de missionrios transculturais brasileiros (aumento de 83% nos ltimos cinco anos), um envolvimento missionrio maior da parte das igrejas, de escolas, agncias e publicaes missionrias; -Que em trs anos 26% da fora missionria voltou antes do perodo previsto, conforme a pesquisa realizada por Ted Limpic, da SEPAL; -Que o principal recurso a pessoa do missionrio; -Que a mdia anual per capita de contribuio do povo evanglico a misses ainda , na melhor das hipteses de R$1,30 (se calcularmos que cada missionrio recebe U$1.000 por ms), demonstrando um envolvimento ainda fraco da maioria das igrejas locais. Quanto ao Missionrio Brasileiro: -Que uma pessoa que parte por um impulso divino, com uma chamada subjetiva. Condicionado pelo seu corao pecaminoso e marcado pela sua cultura, e s vezes visto como um super-homem; -Que sofre o processo da renncia, tanto da famlia, quanto dos valores ao seu redor. Consciente de fraquezas e vulnerabilidades que marcam a personalidade humana; -Que suscetvel s crises emocionais, psicolgicas, familiares e at espirituais, porm ciente de que como vaso de barro leva um grande tesouro; -Sendo produto de um contexto triunfalista e ufanista, algumas vezes sentindo-se s, isolado de sua prpria estrutura social e comunidade eclesistica, vivendo sob presso pessoal e social; -Que adaptvel a outras culturas pela sua forma aberta de comunicao.

Quanto Realidade do Campo Missionrio: -O campo exige muito da estrutura pessoal do missionrio, desde a habilidade de aprender diversos idiomas capacidade de adaptar-se s vrias realidades sociais e culturais diferentes, muitas vezes dentro de sua equipe de ministrio e at mesmo na sua prpria famlia. PROPOMOS. . . Que o Missionrio Brasileiro: -Receba um treinamento apropriado ao ministrio que ir desenvolver com uma profunda experincia vivencial de Deus e Seu carter, e prtica no ministrio; -Ajude a ampliar a viso missionria da igreja enviadora; -Seja incentivado a reconhecer sua suscetibilidade s crises emocionais, psicolgicas, familiares e at espirituais, porm ciente de que como vaso de barro leva um grande tesouro; Que a Igreja Local: -Reconhea seu papel de geradora da fora missionria; -Reconhea o papel do pastor como principal promotor da viso missionria na igreja: -Forme o Conselho Missionrio para estruturar a igreja para a realizao da tarefa missionria, desde o despertamento de vocaes, at a morte de seus missionrios; -Selecione entre seus candidatos a misses aqueles que comprovem seu chamado pelas suas vidas e prtica ministerial; -Reconhea que Deus que est realizando a obra missionria atravs da igreja e seus missionrios; -Tenha a responsabilidade pelas necessidades da famlia do missionrio, tanto no campo quanto no regresso ao pas; -Encare seus missionrios como obreiros dignos do mesmo respeito e considerao que seus pastores, como seres humanos que devem ser tratados e cuidados com todo a carinho implcito nas palavras "irmo" e "irm". Que o Preparo e Treinamento Missionrios: -Incuta nos seminrios a viso missionria; -Seja realizado a partir da igreja local, nas escolas teolgicas e/ou missiolgicas e tambm pela agncia missionria formal e informalmente; -Seja abrangente (1) de acordo com os dons e o tipo de ministrio, (2) atendendo s necessidades do campo, (3) tanto acadmico, prtico e espiritual, num estilo de discipulado para a formao do ser, saber e fazer. -Seja um processo contnuo, antes da ida ao campo, no campo, e no retorno; -Tenha como objetivo os princpios bblicos como amor, humildade, dependncia de Deus e conhecimento e obedincia Palavra. -Capacite pessoas que, pela vida e pela palavra, possam ensinar e ajudar outras pessoas a terem Cristo formado em suas vidas. Para este fim pedimos equilbrio no currculo entre a teoria, prtica ministerial e vida. O ensino deve estimular crescimento contnuo do missionrio e dos seus discpulos, com a finalidade que Deus seja glorificado entre as naes.

Que a Agncia Missionria: -Procure criar parcerias com diversas outras pessoas e instituies, principalmente com a igreja local, quanto ao cuidado do missionrio; -Defina, em conjunto com a igreja local, as responsabilidades quanto ao missionrio no campo, para que ele saiba claramente quem o responsvel por ele, a quem ele deve prestar contas e recorrer em suas necessidades; -Providencie estrutura para o estabelecimento do missionrio e sua famlia no campo; -D apoio moral, logstico, financeiro, comunicao pessoal e por mdia, orao intercessria, cuidados com o bem-estar espiritual, psicolgico, e fsico; -Oriente sobre a poltica da agncia e critrios quanto aos pr-requisitos e avaliao; -Supervisione o trabalho, amparando os missionrios nas dificuldades, desde o envio at o retorno; -Trabalhe em constante parceria com a igreja, o missionrio e a entidade receptora. Que a AMTB, ACMI e a APMB: -Estudem a situao dos missionrios brasileiros no somente em termos das agncias representadas, mas tambm em relao porcentagem dos missionrios representada por cada agncia; -Elaborem um cadastro de profissionais dispostos a empregar seus talentos na obra de misses; -Encorajem as igrejas e as agncias missionrias a alcanarem os povos indgenas do Brasil; -Que as trs agncias cooperem na promoo de eventos e servios que sirvam para a melhor estruturao do movimento missionrio brasileiro. Para tanto, que Deus nos ajude!

CONTEXTUALIZAO NA PARBOLA DO BOM SAMARITANO Antnia Leonora van der Meer Antnia van der Meer ("Tonica") foi obreira da ABU no Brasil e em Angola por muitos anos. Atualmente, ela faz parte do corpo docente do Centro Evanglico de Misses, em Viosa - MG. Este artigo a adaptao de uma tarefa realizada no curso de Mestrado em Misses na Faculdade Teolgica Batista de So Paulo concludo em 1993. Jesus nosso modelo perfeito para contextualizao e misso. Tonica traz tona princpios da ao missionria do prprio Jesus e os aplica nossa realidade. INTRODUO Se pensamos em Misso, sabemos que Jesus Cristo o missionrio por excelncia, enviado pelo Pai a este mundo para levar a mensagem do evangelho e realizar sua obra salvadora. Viveu inteiramente, e sem restries, em funo do cumprimento fiel e cabal da misso que lhe foi confiada, jamais calculando o custo. Suportou o sofrimento conseqente de seu posicionamento sempre ntegro e fiel, com uma obedincia e uma devoo sem limites ao Pai Amado, e com uma atitude constante de ntima compaixo diante do sofrimento humano. Tambm na contextualizao, Jesus nosso grande modelo e nosso grande Mestre. Atravs de sua encarnao, identificou-se profunda e completamente. Sua mensagem era sempre apropriada ao contexto em que vivia. Identificou-se tanto com o homem que muitos nunca reconheceram que vinha de outro lugar. Desta maneira Jesus comunicou, de forma dinmica e relevante, a sua mensagem salvadora para os homens. Sua comunicao expressou-se atravs do envolvimento vital nas aes, atitudes e atividades da vida real, causando um impacto muito maior que uma mensagem estritamente verbal. E mesmo quando a mensagem era verbal, causava semelhante impacto por falar da vida real, como nas parbolas, relatando acontecimentos normais e no utilizando generalizaes e proposies abstratas. Comunicava assim uma mensagem muito mais compreensvel a respeito de Deus. Cristo ensinou a verdade, apresentando-a duma maneira que tocasse o corao dos ouvintes. Depois Jesus convidava a fazer as descobertas. Ele ensinava segundo o costume da sua sociedade, por exemplo, vivido e verbal. Alguns crticos interpretaram a recusa de Jesus de dar respostas pr-fabricadas como superior a muitas tcnicas educacionais modernas do Ocidente. No perceberam que tal comunicao, orientada para a descoberta, era culturalmente apropriada para a Palestina do 1o Sculo, e mesmo hoje reconhecida como superior a muitas tcnicas educacionais modernas.1 Percebemos assim em Jesus uma contextualizao perfeita que garantia grande impacto e compreenso, e oferecia uma oportunidade genuna de refletir e tomar decises diante de sua mensagem. Jesus ministrava dentro dos limites da cosmoviso judaica. Assim mesmo se adaptava aos interesses, necessidades e pontos de vista especficos dentro de outros contextos. No falou ao jovem rico do novo nascimento, nem mulher samaritana que devia vender tudo o que possua e segui-lo, nem a Nicodemos sobre a gua da vida. As trs apresentaes eram maneiras vlidas de falar das verdades eternas de Deus, mas no seriam compatveis aos respectivos contextos. No ministrio de Jesus, assim como no de

Pedro e de Paulo, a comunicao inclua uma referncia necessidade espiritual bsica do ser humano em seu estado natural de pecado e alienao de Deus. Em cada caso, porm, essa necessidade foi apresentada de uma maneira diferente. Nicodemos tinha nascido s uma vez, a mulher samaritana praticava a imoralidade e a adorao falsa, a audincia de Pedro no Pentecostes tinha entregue Cristo crucificao, Cornlio e seus amigos deviam saber que havia remisso dos pecados pela f em Jesus, os gregos em Atenas deviam saber que o Deus verdadeiro j no aceitaria seu culto de ignorncia, agora que tinha levantado a Cristo dentre os mortos. 2 Percebemos aqui a grande sensibilidade psicolgica e pastoral de Jesus e dos seus apstolos, apresentando o evangelho sempre de maneira a corresponder melhor aos problemas e pecados dos ouvintes, como tambm s suas angstias e busca de solues. Analisaremos, a seguir, a parbola do Bom Samaritano em que Jesus revela essa sensibilidade e percepo profunda. O PROBLEMA APRESENTADO: QUEM O MEU PRXIMO? A quem devo amar como a mim mesmo? A qualquer homem do mundo? Onde se estabelece a linha divisria? Devemos tratar os piores pecadores, tiranos e herticos como nosso prximo? Ou faz mais sentido dizer que so os de nossa famlia, rua, sinagoga, povo? Para os judeus, os gentios no estavam includos no prximo. Mas Jesus recusouse a definir o prximo baseando-se em classificaes sociais ou religiosas. 3 A parbola um ataque mortal contra os preconceitos raciais.4 Jesus responde com um exemplo prtico. No fim da parbola a pergunta j no era: "Quem era o prximo que esses homens deviam amar?", mas: "Quem agiu como o prximo do homem assaltado?" A parbola mostra que o prximo aquele que encontramos em nosso caminho e que necessita ser ajudado. Devemos ajudar segundo sua necessidade, identificando-nos, tomando-nos prximos, sem olhar as barreiras raciais, religiosas, etc.5 A questo bsica das parbolas sobre o Reino de Deus estava relacionada com a participao neste reino. Jesus mostra que viver segundo esse reino implica em viver como o Bom Samaritano. 6 Jesus quer que nos preocupemos com a pergunta: "devome tomar o prximo de quem?" o padro de amor incondicional, um padro tico elevado, pelo qual se deve lutar. 7 Jesus tambm desafia a avaliar se o sacerdote ou o levita realmente guardavam a Lei, que ordenava o amor ao prximo. Na poca de Jesus o judasmo enfatizava a separao religiosa e social dos impuros, pecadores, gentios, Samaritanos, etc. Fazia isso por motivos religiosos e para preservar a identidade nacional e cultural dos judeus, numa poca de imperialismo poltico e cultural. Jesus mostra um tipo diferente de santidade, que se entrega ao outro, e no uma santidade defensiva. Jesus no estava traindo a herana judaica, como se pensava. Cria que chegara o Reino de Deus, cumprindo as promessas e as esperanas do A.T., de reconciliao e de renovao. Vemos como Jesus quebrou todos os preconceitos ao falar com a mulher Samaritana e com a pecadora. No porque era anarquista, no ligando para a moralidade, mas para anunciar a reconciliao do Reino de Deus e para trazer a cura. Jesus anuncia a poca em que as divises entre adoradores sero derrubadas (Jo 4.21-26). Paulo, mais tarde, fala que Jesus destruiu as barreiras e a hostilidade entre Judeus e Gentios (Ef 2.14). Para Paulo, a Igreja era o prottipo do plano de Deus para a reconciliao do mundo e por isso devia manifestar sua unidade e chamar outros mesma

reconciliao (2Co 5.16-21). Um chamado vida revelada do Reino de Deus, que Cristo exemplificou e para a qual nos convida.9 Vemos que Jesus, profundo conhecedor da realidade religiosa do povo, se entristecia e se irava frequentemente com o legalismo to distante da vontade de Deus. Aqueles que no alcanassem nova compreenso da responsabilidade crist pelo prximo, seriam incapazes de contribuir para a expanso do Reino de Deus. Aqueles que no compreendessem que tipo de atitudes bsicas Deus esperava deles ficariam mais e mais escravizados a um sistema religioso sem vida, sem serem abenoados e sem serem uma bno. A PARABOLA O Homem Assaltado Jesus no definiu a nacionalidade do homem, mas os judeus teriam presumido que fosse dos seus. O homem ferido provavelmente estava inconsciente, totalmente despojado, no podendo identificar-se. Naquela poca, as pessoas eram identificadas pela sua maneira de vestir e de falar, e naquele estado era impossvel identific-lo. Era simplesmente um ser humano com necessidades.10 O trfego nessas estradas era intenso, justamente pelo fato de haver poucas opes de trajetos. O propsito mais comum das viagens era o comrcio. Viam-se os mercadores judeus, os caravaneiros nabateus, os grandes negociantes babilnicos, homens de negcio da Sria e at abissnios e sudaneses, alm dos mascates gregos, dos fornecedores das lojas, e dos camponeses que vendiam seus produtos no mercado. No caminho havia algumas hospedarias, constitudas de uma praa rodeada por muros, um espao descoberto para os animais, um alojamento de madeira para abrigar as pessoas, e alguns quartinhos para os viajantes mais abastados. Ningum viajava sozinho, a no ser quando se tratava de distncias muito pequenas. Os homens viajavam em grupos, como proteo contra ladres e salteadores. Esta era uma das maldies da poca. O risco do roubo, saque e assalto nas estradas ocupava um lugar importante nos registros da vida diria nos evangelhos. Nesta parbola tratava-se de assalto armado, do qual a vtima s se recuperou por um milagre. Nas colinas e desfiladeiros da Judia faziam emboscadas os bandos de pastores desempregados, mendigos, mercenrios ociosos e escravos fugidos.11 A Atitude dos Homens Religiosos O Sacerdote, quando viu a vtima, sentiu a luta entre a objeo da pureza cerimonial e a obrigao de ajudar o necessitado. A primeira preocupao venceu, e ele se afastou deliberadamente. Os sacerdotes e levitas deviam observar um padro elevado de pureza ritual, por seu ministrio sagrado. Muitos viviam na regio frtil de Jeric, e, portanto havia muitas idas e voltas a Jerusalm. Parar para ajudar traria um problema difcil, talvez intil se o homem j estivesse morto. Era arriscado, pois os bandidos estavam ali. Tambm havia escrpulos religiosos em se aproximar de um morto, possivelmente estrangeiro, e por isso considerado impuro. 13 O Sacerdote provavelmente andava a cavalo, indicando ser de uma classe mais elevada, e portanto com maior possibilidade de oferecer o socorro necessrio. Os sacerdotes tinham instrues para socorrer o prximo quando o visse se afogando, sendo atacado, etc. (B.T. Sanhedrin 73a, Soc, 49b), mas como ele no vira o ataque, no sabia se o homem era seu prximo. Alm do mais podia estar morto e assim ele se contaminaria. O sacerdote recebia, distribua e

comia dos dzimos, dos sacrifcios do templo e dos Pes da Proposio e se estivesse contaminado, no poderia faz-lo. Entre as piores coisas que contaminavam o homem no judasmo estava o contato com um cadver, ou com um no judeu. Havia assim o perigo grave de contrair a contaminao ritual. Considerando que o sacerdote voltava do seu trabalho de dirigir o povo em seu culto a Deus, caso isso acontecesse deveria voltar ao Templo e seguir as prescries humilhantes do rito da purificao. O sacerdote e sua famlia gozavam de toda espcie de privilgios e direitos especiais que podiam perder temporariamente no caso dele se contaminar ritualmente. 14 O sacerdote era vtima de um sistema tico teolgico que era um livro de regras. Quanto ao levita, quase certo que sabia que o sacerdote passara antes dele; o tipo de estrada permitia que se visse a pessoa de longe. O levita sofria menos das restries da pureza ritual, portanto podia ajud-lo. Mas, chegou e observou o homem. Ao contrrio do sacerdote, porm, decidiu passar adiante. Provavelmente foi por causa do mau exemplo do sacerdote. "Se o sacerdote no fez nada, por que eu deveria faz-lo?"15 Percebemos que o sistema religioso tornou-se rgido, inflexvel e sem misericrdia (qualidade que Deus prefere ao sacrifcio, ver Mt 9.13; 12.7 e Os 6.6), e que os religiosos cumpriam suas obrigaes formais sem conhecerem verdadeiramente a alegre consagrao de suas vidas a Deus e ao prximo. Tornaram-se meros ritualistas profissionais, e j no homens de Deus. Percebemos a contextualizao profunda de Jesus, ao criticar a cultura e a sociedade, relacionando a verdade bblica (o 2 Mandamento) quele contexto. Percebemos que Jesus fez uma aplicao contextualizada, analisando os costumes sociais luz da Palavra de Deus, recomendando uma qualidade de vida que exibisse as virtudes crists universais dentro da realidade. Ele comunicava as verdades do evangelho e das necessidades do homem pecador de uma maneira contextualmente apropriada. 10 Jesus aplicava a contextualizao crtica, em que velhas crenas e hbitos no deveriam ser nem aceitos, nem rejeitados, sem reflexo. Deveriam, porm, ser estudados em termos de seu lugar no contexto cultural, e avaliados segundo as normas bblicas (no caso de Jesus, segundo o esprito da lei, e no meramente a letra). Para isso, era necessrio analisar os costumes tradicionais associados questo, para depois levar o povo a avaliar criticamente seus prprios costumes luz de novas compreenses bblicas e tomar suas prprias decises em relao ao seu uso.17 Jesus era um verdadeiro mestre da comunicao e conseguia sempre ser fiel mensagem bblica e coerente ao meio ambiente geral e pessoal. A contextualizao mais profunda sempre uma contextualizao crtica, que avalia os costumes, e abre a possibilidade de novas decises, luz da Palavra de Deus. Temos muito a aprender com Ele. Aqui ele expe criticamente os hbitos dos judeus religiosos, mostrando que seus escrpulos os afastavam do Reino de Deus, onde a regra mais importante o amor. Mas faz essa exposio com arte, no atravs de um simples ataque, mas de uma parbola que convida reflexo e resposta. O Bom Samaritano Os Samaritanos eram os mais detestados pelos judeus. Havia uma antiga animosidade entre eles, desde a volta do exlio. A introduo do Samaritano foi muito controvertida e antiptica. Se Jesus tivesse escolhido um judeu normal, os ouvintes ficariam satisfeitos com uma histria anti-clerical, mas ele descreve com detalhes a

amabilidade do Samaritano. Embora estivesse em viagem, longe da sua terra, no se afastou da vtima, mas seu corao moveu-se de compaixo. Uma compaixo que se expressou em aes prticas: cuidar das feridas, coloc-lo sobre o jumento, lev-lo hospedaria, cuidar dele, e ainda prometer pagar as outras despesas depois.18 O povo jamais esperaria tal ao. Se o sacerdote e o levita no ajudaram, muito menos um Samaritano o faria. Se o judeu estivesse bem, e o Samaritano lhe oferecesse um copo de gua, rejeitaria com indignao. Mas a compaixo do Samaritano superou a animosidade religiosa, mostrando-se como uma figura de Jesus, que se tornou nosso prximo para nos socorrer.19 Os dois denrios pagariam as despesas ainda por um bom tempo, visto que com um denrio podia-se permanecer trinta dias na hospedaria, ou se alimentar durante doze dias. O Samaritano fez muito mais do que o mnimo, fez tudo o que era possvel.20 Ele tinha a mesma lei que dizia que seu compatriota era seu prximo, e aquele homem ferido dificilmente seria um Samaritano, mas ele o socorreu. O Samaritano provavelmente era comerciante, e seria alvo fcil dos assaltantes, portanto podia desculpar-se como o levita. Mas preferiu correr o risco, inclusive de sofrer a retaliao da famlia e dos amigos do judeu a quem ofereceu sua ajuda. Sua compaixo obrigou-o a agir. Tratou as feridas do homem. "Atar as feridas" era uma figura usada pelos judeus para a obra salvadora de Deus (Jr 30.17; Os 6.1-10). Aqui Deus age soberanamente para salvar, usando um Samaritano. Os profetas haviam ensinado que Deus quer a misericrdia, mais do que os sacrifcios (Os 6.6; Mq 6.7-8). Foi o Samaritano que mostrou esse amor inabalvel (hesed). Foi ele quem ofereceu a oferta aceitvel a Deus. Se o homem naquele momento recuperasse a conscincia poderia insult-lo porque era proibido um judeu aceitar leo e vinho de um Samaritano, segundo a lei oral. 21 O leo era um dos medicamentos mais usados, sendo geralmente esfregado, com a idia de amaciar e acalmar a dor, e podia-se fazer uso dele at mesmo no sbado.22 O Samaritano colocou o homem na sua montaria pois, provavelmente, os outros animais estavam carregados de mercadorias. Guiar o jumento estalagem era assumir uma posio de servo (Et 6.7-11). Entrando na estalagem, havia o perigo de ser acusado de ser o responsvel pela situao do homem, e sofrer represlias, mas mesmo assim o Samaritano no deixou o servio pela metade, fez tudo o que pde para socorrer o homem necessitado. um tipo do amor de Deus, que aparece inesperadamente e age, oferecendo salvao.23 Vemos que Jesus deliberadamente chocou seus ouvintes, os judeus complacentes, muito conscientes de sua superioridade. Jesus mostrou que a maneira como viviam sua religio era contrria ao esprito da lei, e que Deus pode se manifestar atravs do amor humano e sincero de algum to desprezvel quanto o Samaritano. Comeou a abrir a mente deles para uma f e uma fraternidade mais csmica, sem barreiras raciais e culturais, uma f que aceita a responsabilidade de seguir o exemplo de Jesus, vindo em socorro do ser humano em sua necessidade. Esta dimenso missionria sempre esteve envolvida na aliana, mas os judeus a haviam esquecido (Gn 12.1-3). Precisavam aprender a valorizar o ser humano como criatura feita segundo a imagem e semelhana de Deus, no por causa de sua raa, mas por ser merecedor de respeito. O Estilo e o Objetivo de Jesus "O estilo essa parte da comunicao missionria em que a sua compreenso

sobre a cultura respondente, os seus poderes de imaginao, e a sua habilidade no uso de smbolos, ajudam a ter liberdade de expresso no servio do reino". 24 Indubitavelmente Jesus tinha um estilo poderoso e atraente, justamente porque compreendia to bem os problemas verdadeiros dos seus respondentes, que os confrontava com os mesmos. "Deus emprega nossa lngua, nossa cultura, os princpios de comunicao que ns usamos. Ele se revela de maneira orientada para o receptor."25 O segredo do sucesso de Jesus era sua profunda identificao com sua audincia. Compartilhava com eles as sensaes, imagens e idias familiares. Voc pode persuadir um homem medida que fala sua lngua pelas palavras, gestos, tonalidade, ordem, imagens, atitudes e idias, identificando seus caminhos com os dele. H vrios nveis de comunicao, desde os mais superficiais at os mais profundos. Num nvel mais superficial, a mensagem diz respeito ao sistema de valores da pessoa. Quando se tenta convencer o outro que deve se arrepender dos pecados, e levar outro tipo de vida, necessria uma identificao com o receptor, para que este perceba que a fonte compreende sua realidade e respeita seus pontos de vista, mesmo se discordar dos mesmos... Mas h ainda um nvel mais profundo em que a mensagem comunicada de maneira to eficiente que o receptor sente a mesma necessidade que a fonte sentia de comunicar a mensagem. A o receptor toma-se fonte da continuao da comunicao da mensagem.26 Percebemos que em Jesus havia essa profunda sabedoria e identificao, pois nunca lhes falava como crtico de fora, mas como irmo, vivendo a mesma vida, ouvindo as mesmas Escrituras, sofrendo as mesmas presses e tentaes. E justamente por essa identificao completa que podia desafiar abertamente a religiosidade formal, onde o religioso se orgulha dos seus cumprimentos rituais, em vez de humilhar-se diante de Deus e dispor-se ao servio ao prximo. E certamente conseguiu o nvel mais profundo de comunicao, porque os discpulos que estavam presentes comunicaram a mensagem a outros, at que chegou a ns, escrita pelo evangelista Lucas. Cristo falava de acordo com sua maneira de ver o mundo, sua maneira de pensar e de usar a lngua, sua maneira de agir, de interagir com os companheiros, e de tomar decises em relao ao futuro. Mas, no contexto missionrio, o ponto estratgico e absolutamente dominante o prprio mensageiro missionrio. Esse deve mostrar um interesse genuno e constante na religio, nas idias, nas instituies, e nos sentimentos; em resumo, em todas as reas da vida do povo. Somente um interesse genuno e contnuo no povo como ele , cria verdadeiros pontos de contato. justamente esse interesse genuno, movido por um amor, e por uma disposio a dar-se sem limites, que era o verdadeiro segredo da comunicao de Jesus. Viveu trinta anos praticamente na clandestinidade, ouvindo, aprendendo, observando e orando, e quando abria a boca, a sua mensagem sempre era exatamente aquela que o receptor necessitava, quer a aceitasse, quer no. A no aceitao nesse caso no estava na falha da comunicao, mas numa deciso tomada pelo receptor. O BOM SAMARITANO UMA PARBOLA MISSIONRIA? A Parbola do Bom Samaritano um dos fundamentos bsicos no treinamento dos Doze para transformar sua viso bitolada e preconceituosa numa viso missionria, desejosa de alcanar o mundo. Primeiramente, porque Jesus claramente derruba os conceitos do exclusivismo religioso, da superioridade racial e da santidade que consiste

na separao do pecador (pois na verdade consiste em separar-se do pecado e no, do pecador). E no foi somente nessa parbola. Na vida prtica, Jesus tambm mostra muito amor, respeito e interesse pelos Samaritanos (assim como pelos gentios), como no caso da cura dos dez leprosos, em que apenas o Samaritano voltou para dar glria a Deus; ou da mulher Samaritana, talvez a primeira pessoa a quem Jesus claramente disse que era o Messias que deveria vir. Assim, vinha forando os discpulos a desenvolver uma atitude diferente, indispensvel sua tarefa futura. E, parece que deu muito fruto, porque em Atos percebemos que j no havia muita dvida e resistncia contra a evangelizao dos Samaritanos, se bem que ainda o tinham em relao evangelizao dos gentios. Em segundo lugar, porque a parbola mostra que a necessidade do prximo (um ser humano, sem distino de raa, credo, ou nacionalidade), traz consigo a obrigao, queles que pertencem ao Reino de Deus, de empreender uma ao compassiva, que certamente no se limita evangelizao, mas que tambm a inclui. Ao saberem das trevas em que os povos viviam, a atitude necessria era oferecer o remdio da salvao em Jesus Cristo. Em terceiro lugar, o bom Samaritano claramente um tipo do prprio Jesus, que penetra em nossa realidade desesperadora. Sem calcular os custos faz tudo o que necessrio para nossa salvao completa. Jesus mesmo define o seu ministrio, em textos como Lucas 4.18-19 e Lucas 7.20-22, como aquele que veio de encontro necessidade profunda do homem, o que inclui as boas novas para os pobres, mas tambm a vista para os cegos, a audio para os surdos, a libertao dos cativos e dos oprimidos. Para Jesus sempre havia uma dimenso ampla de salvao necessria e oferecida, respondendo s necessidades espirituais, emocionais, fsicas e sociais do homem. Quando Jesus fala da comisso missionria no Evangelho de Joo 17.18 e 20.21, enfatiza que "assim como o Pai me enviou, assim tambm vos envio". Isso significa, com a mesma compaixo, com a mesma disposio de pagar o preo de servio ao necessitado, com o mesmo amor que transcende todas as barreiras, com a mesma viso ampla e profunda da necessidade do homem. Por isso essa parbola um estmulo muito forte obra missionria, e o intencionalmente. Jesus conhecia bem os preconceitos no corao dos seus discpulos e foi desafiando sua maneira de ver a religio, e suas responsabilidades, dando-lhes pouco a pouco uma nova viso, at que o corao deles se transformasse em corao de carne, disposto obedincia, graas obra do Esprito Santo que continuou a tarefa de Jesus. CONCLUSAO A verdadeira contextualizao no uma aceitao passiva, mas uma compreenso profunda. avaliar todas as coisas com uma atitude justa e compassiva, e reter o que bom. buscar a soluo dos problemas mais profundos, que est na raiz das atitudes e aes contrrias Palavra de Deus, e no se contentar com um legalismo, que ataca apenas as manifestaes superficiais e esconde as causas. Fazer a obra missionria transpor barreiras por amor de Jesus e do Evangelho, sejam elas raciais, religiosas, geogrficas ou tradicionais. Transp-las, porque sabemos que fomos enviados com uma misso muito importante, uma misso que significa a diferena entre a desgraa final e a plena restaurao daqueles a quem fomos enviados. A parbola nos ensina a amar o prximo sem termos recebido dele nada em troca. Nossa misso, portanto, amar nosso prximo porque Deus nos amou primeiro e nos salvou de semelhante situao despertadora.

NOTAS
1 Charles H. Kraft. Christianity in Culture. 7a impr. New York: Orbis Books, 1988. 2 David J. Hesselgrave. Communicating Christ Cross-Culturally. Grand Rapids: Zondervan, 1978. 3 David Wenham. The Parables of Jesus, Pictures of Revolution. Londres: Hodder & Stoughton, the Jesus Library, 1989, p. 154-155. 4 Kenneth Bailey. A Poesia e o Campons, So Paulo: Vida Nova, 1985, p. 75-78. 5 David Gooding. According to Luke. Leicester: InterVarsity Press, 1987, p. 202. 6 Wenham, Op. cit., p. 156-157. 7 Bailey, Op. cit., p. 80-82. 8 Leon Morris. Lucas. So Paulo: Ed. Vida Nova e Mundo Cristo, 1983, p. 177. 9 Wenham. Op. cit., p. 156. 10 Bailey. Op. cit., p. 85-87. 11 Henri Daniel Rops. A Vida Diria nos Tempos de Jesus, So Paulo: Ed. Vida Nova, 1986, p. 170-172. 12 Morris. Op. cit., p. 178. 13 Wenham. Op. cit., p. 160. 14 Daniel-Rops. Op. cit., p. 171. 15 Bailey. Op. cit., p. 94-95. 16 Hesselgrave. Op. cit., p. 84-85, 135. 17 Paul G. Hiebert. Anthropological Insights for Missionaries, Grand Rapids: Baker Book House, 1988. p. 186-187. 18 Wenham. Op. cit., p. 158. 19 Gooding. Op. cit., p. 203. 20 Morris. Op. cit., p. 179. 21 Bailey. Op. cit., p. 94-98. 22 DanieI-Rops. Op. cit., p. 211. 23 Bailey. Op. cit., p. 100-102. 24 Hesselgrave. Op. cit., p. 139-140. 25 Kraft. Op. cit, p. 169. 26 Hesselgrave. Op. cit., p. 92-94. 27 Hesselgrave. Op. cit, p. 98, 436

FUNDAMENTOS DE CURRCULO Robert W. Pazmio Robert Pazmio Professor Associado de Educao Religiosa na Escola Teolgica de Andover Newton em Newton Centre, Massachusetts, EUA. Antes disso serviu como Professor de Educao Crist no Seminrio Teolgico Gordon-Conwell. Suas observaes podem nos alertar sobre a metfora que estamos seguindo na formao de missionrios em nossas escolas. Pasmio enfatiza a necessidade de examinar os valores que so o fundamento do nosso ensino, valores, conscientes ou inconscientes, que podem atrapalh-lo ou ajud-lo, dependendo da sua fidelidade aos valores cristos e bblicos. Educadores cristos devem no s analisar e definir valores, mas viv-los na realidade. Definio uma questo imediata na considerao de currculo. O que "currculo"? H vrias definies e conceitos sobre currculo que refletem os valores distintivos e compromissos dos seus autores. As seguintes definies so algumas entre vrias: 1. Currculo um contedo colocado a disposio dos alunos.(1) 2. Currculo inclui as experincias didticas, planejadas e dirigidas, dos alunos.(2) 3. Currculo composto das experincias atuais dos alunos ou participantes.(3) 4. Geralmente, currculo inclui tanto os materiais e as experincias para aprendizado. Especificamente, currculo compe as matrias escritas para estudo usados para a educao crist.(4) 5. Currculo a organizao das atividades didticas dirigidas por um professor com a inteno de mudar comportamento.(5) Alguns especialistas referem-se ao "currculo" como aquilo que planejado ou intencionado pelos educadores, enquanto a "instruo" aquilo que realmente experimentado pelos estudantes. Neste caso, o experimentado pode ser semelhante, ou muito diferente, do que planejado ou intencionado. Em contraste com os que mantm esta distino, minha definio inclui aspectos de instruo e currculo. Defino currculo como "o contedo colocado disposio dos alunos, junto com as suas experincias de aprendizado dirigidas por um professor". Esta definio implica que o professor tem que assumir responsabilidade em termos de contedo e experincia no planejamento, implementao e avaliao do ensino. Lois LeBar apia esta perspectiva. Ela observou que, sem experincia, o contedo cristo vazio, e da mesma forma, a experincia sem contedo cega.(6) O desafio, na construo de currculo, combinar contedo cristo e experincia para que as mentes e vidas dos alunos sejam impactadas e transformadas pela verdade de Deus. Uma nfase exclusiva sobre contedo ortodoxo (crenas certas) pode ignorar a dimenso essencial da experincia crist, sem a qual a educao crist se torna vazia. De igual forma, uma nfase exclusiva sobre experincia em ortopraxis (prtica certa) pode ignorar a dimenso essencial do contedo cristo, sem o qual a educao crist cega. Um currculo eficaz casa contedo e experincia crist, levando transformao de vida. A pergunta chave "como fazer isso?" No h uma frmula simples para combinar adequadamente o contedo e a experincia, porm certas diretrizes existem. O professor deve conhecer e ser sensvel s dimenses de contedo e as diferentes experincias dos alunos. Pelo conhecimento e pela

sensibilidade, um professor pode costurar a apresentao de material para os seus alunos. Esta mistura implica nas preocupaes complementares de incluir a verdade e o amor em uma cosmoviso crist. A verdade o contedo essencial do ensino cristo, a verdade como revelada nas Escrituras pelo ministrio do Esprito Santo, e a verdade como discernida atravs da Criao. Toda verdade pertence a Deus. Amor o carter mais importante na rea de relacionamento, e o meio pelo qual a verdade comunicada eficazmente. Cristos so aconselhados a amar e testemunhar da sua f por este amor (Joo 13.34-35). As Escrituras combinam estas duas virtudes no currculo para o ministrio cristo. Em Efsios 4.15, o Apstolo Paulo descreve a necessidade de falar a verdade em amor. Em 2 Joo 1-2, o Apstolo Joo descreve o seu relacionamento com a senhora eleita e seus filhos, provavelmente uma referncia igreja e seus membros. Ele escreve que ama estas pessoas em verdade por causa da verdade que vive nelas. Portanto, para combinar contedo e experincia, o professor cristo deve fielmente revelar na sua vida uma preocupao com a verdade e com o amor no seu currculo. A preocupao com a verdade que no temperada com o amor pode levar a aspereza no ensino. A preocupao com o amor que no temperada por uma preocupao igual com o contedo, leva licenciosidade. Em outras palavras, verdade sem amor se torna dura, e amor sem verdade se toma mole. Freqentemente cristos evanglicos tm proclamado a verdade para um mundo que tambm precisa do amor da mensagem do Evangelho. Muitas vezes no aceitam a mensagem por causa de uma dureza imprpria da mensagem. Igualmente, os cristos teologicamente liberais freqentemente enfatizam amor ao mundo que tambm necessita de ouvir a verdade de Deus. A mensagem, assim, tem sido rejeitada porque os ouvintes a percebem como sendo demasiadamente mole e sem contedo. Esta realidade aponta para a necessidade urgente de currculos ricos nestas duas virtudes essenciais no Cristianismo. CURRICULO: PROPOSTAS DE METFORAS Herbert M. Kliehard fez uma anlise penetrante das razes metafricas de desenho curricular. Nos seus escritos, identificou trs metforas que tm influenciado o pensamento e a prtica da formao de currculos de educao crist.(7) Estas trs metforas so: produo, crescimento e viagem. possvel colocar estas metforas numa linha contnua em que um lado enfatiza a direo do professor e o outro lado a direo do aluno, como na Figura 1. METFORA: NFASE: VISO ENSINO: Produo Viagem Crescimento

Professor-direcionada Direcionada mutuamente Aluno-direcionado DO Cincia Cincia-Artes Figura 1 Artes

Vamos explorar cada metfora na medida em que se relaciona com decises curriculares. Cada uma ser discutida em termos da sua descrio geral, do ponto de vista do professor e do ensino, dos seus defensores, e dos seus possveis pontos fortes e fracos.

A Metfora de Produo Descrio O currculo o meio de produo em educao; os estudantes so a matria prima que ser transformada em um produto final e til sob o controle de tcnicos altamente capacitados - os professores. O resultado da produo cuidadosamente planejado antes, de acordo com especificaes rgidas de projeto, a fim de eliminar desperdcio e maximizar eficincia. Outros termos usados para esta metfora so educao direcionada pelo professor, ou pedagogia, referente arte e cincia de ensinar crianas. Alvos de aprendizado nesta metfora so estruturados competitivamente pelos professores com o objetivo de moldar alunos em relao aos objetivos predeterminados. Ponto de Vista do Professor e o Ensino O professor visto como o escultor ou o engenheiro social, ativamente moldando e aparando a matria prima, que so os alunos. Quando possvel, o ensino visto como uma cincia que especifica, mede e combina vrios fatores para maximizar o impacto do esforo na vida dos estudantes. Defensores O defensor mais conhecido deste conceito de educao geral B.F. Skinner, que tem enfatizado a necessidade de moldar o comportamento de pessoas pelo condicionamento sistemtico. Alm dele, houve outros na rea de projeto instrucional, como Robert Mager, Robert Gagne e William F. Hug, que tm enfatizado gerenciamento eficiente de vrios elementos educacionais. Na rea de formao curricular, Ralph Tyler desenvolveu uma das estruturas dominantes no planejamento de currculos. A sua racionalizao apia a metfora de produo em quatro passos bsicos: identificar objetivos educacionais, selecionar experincias didticas apropriadas, organizar experincias didticas e avaliar o aprendizado.(8) Possveis Pontos Fortes e Fracos Em relao estrutura de Tyler, possvel identificar sete pontos fortes e sete pontos fracos. Uma anlise extensiva desta metfora indicada desde que altamente dominante no campo de currculo na educao crist. Pontos Fortes 1. Tem sido geralmente bem sucedida e popular. uma ordem lgica e seqencial. 2. No enfatiza detalhes pequenos na formao de objetivos comparado com Mager e outros, trabalhando na rea de projeto instrucional e tecnologia. 3. um modelo eficaz para os aspectos tcnicos de currculo, aqueles aspectos que podem ser medidos, quantificados e avaliados com facilidade. 4. Enfatiza a posio de neutralidade, livre da imposio de valores, em se dar com conceitos competitivos na formao de objetivos. (Esta neutralidade pode ser questionada.) 5. Define educao como o "processo de mudana de comportamento das pessoas". Assim, usa comportamento de uma maneira ampla que inclui pensar, sentir e agir. 6. Percebe o aprendiz como ativo no sentido de responder ao "input" apropriado. Experincias de aprendizagem devem equilibrar disciplina e liberdade. Assim a nfase de

Tyler distinta de Skinner, que desconta o lugar de liberdade e dignidade humana na educao. 7. Tirou a nfase de aplicar provas, colocando-a nos objetivos de programa educacional. Pontos Fracos 1. Philip Jackson, em Life in the Classrooms (Vida nas Salas de Aula), sugere que o entendimento de Tyler simples demais em relao ao que realmente acontece na sala de aula. Mantm que o professor normal demasiado ocupado para centrar seu ensino nos objetivos planejados antes da aula. O ensino, via Jackson, e portanto o planejamento curricular, deve ver a natureza oportunista das interaes na sala de aula. J que o professor tem que trabalhar com um alto grau de incerteza e ambigidade, mesmo sendo uma ambigidade criativa, a idia de Tyler inadequada.(9) 2. Planejamento e implementao curricular mais uma arte ou criatividade do que uma cincia. A imposio da abordagem cientfica e sistemtica no leva aos melhores resultados. 3. O raciocnio de Tyler pode excluir outras consideraes, como as variedades de estilos de ensino e aprendizado dos professores e alunos. H uma necessidade de incluir responsividade, variedade e flexibilidade que esta estrutura no encoraja. 4. A definio de formulao de objetivos, que o passo crucial no raciocnio de Tyler, no encoraja adequadamente a considerao dos valores e a filosofia de cada um. Nem permite uma colaborao adequada com outros, inclusive com alunos. 5. questionvel ditar-se objetivos, quando representam alvos externos presumivelmente alcanados pela manipulao de experincias didticas. Uma abordagem mais ampla e mais compreensiva necessria. 6. O conceito de Tyler sobre uma experincia didtica (ex.: a interao entre o aprendiz e as condies externas no ambiente) no aborda relacionamentos interpessoais que so fundamentais ao ensino e aprendizado. 7. A avaliao pode ignorar possveis resultados ao se concentrar apenas nos resultados antecipados. Resultados ocultos, aqueles "insights" no esperados, ou resultados do ensino freqentemente descritos como aprendizado incidental, podem ser to importantes quanto os objetivos planejados.(10) No lado oposto da metfora de produo est a metfora de crescimento. A Metfora de Crescimento Descrio O currculo o cuidado rotineiro dado numa situao de estufa onde estudantes vo crescer e desenvolver at seu potencial mximo, sob a ateno sbia e paciente do jardineiro ou do professor. As plantas que crescem na estufa so de todos os tipos, mas o jardineiro cuida de cada uma de uma forma singular, para que cada uma possa florescer. Cada pessoa ensinada de acordo com as suas necessidades pessoais. Os resultados so estruturados de uma forma individual e independente, normalmente com instruo individualizada. Ponto de Vista do Professor e o Ensino O professor visto como o jardineiro cuidando das necessidades de cada planta crescente. O professor precisa de uma grande dose de sensibilidade e sabedoria para

poder tornar o crescimento adequado e apropriado aos vrios pontos no desenvolvimento dos alunos. Todo esforo feito para discernir acuradamente as caractersticas singulares dos alunos, com tratamento especfico e individual para que cada um seja nutrido no seu crescimento. O ensino nesta perspectiva percebido como uma arte, semelhante a arte da pacincia na horticultura ou jardinagem. Defensores Dado o impacto da psicologia na educao, o psiclogo Carl Rogers tem sido mais associado com esta perspectiva. No campo da educao em si, aqueles que enfatizam a educao progressiva na tradio de John Dewey tambm enfatizam crescimento e nutrio. Possveis Pontos Fortes e Fracos O ponto forte desta metfora inclui o foco sobre necessidades individuais, uma preocupao para com os alunos, e uma liberdade de enfatizar diferenas e distintivos. Os pontos fracos incluem os fatores nas vrias salas de aula que limitam fisicamente a capacidade de poder individualizar o aprendizado. Professores freqentemente tm o alvo no ensino de alcanar a mdia dos alunos em termos de suas capacidades. A nfase em aprendizado individualizado presume que os alunos so, at certo ponto, autodirecionados e capazes de cumprir tarefas na base de motivaes intrnsecas crescentes. Esta metfora pode deixar de enfatizar o lugar da estrutura e disciplina como prerequisitos necessrios para o crescimento e a criatividade. Crescimento, por si s, pode ser um alvo inadequado se mal direcionado e a esmo. A Metfora de Viagem Descrio Esta metfora representa o equilbrio entre o ensino direcionado ao professor e ao estudante. Os estudantes so relativamente interdependentes com os professores, comparado com os que so principalmente dependentes na metfora de produo, ou principalmente independentes na metfora de crescimento. Os objetivos dos alunos so estruturados em cooperao ou colaborao entre o professor e o aluno. Presume um grau de responsabilidade por parte dos alunos. O ensino relacionado a uma peregrinao ou rota sobre a qual os alunos vo viajar sob a liderana de um guia ou companheiro experimentado. Cada viajante, ou estudante, ser afetado de maneiras diferentes pela jornada, desde que o efeito da viagem depende tanto das expectativas, inteligncia, interesses e intenes dos viajantes, como das curvas do caminho e da capacidade do guia. No h uma tentativa de antecipar a natureza exata do efeito da viagem no viajante. Mas uma tentativa grande feita para planejar a rota, para que a jornada seja a mais rica, fascinante e inesquecvel possvel. Ponto de Vista do Professor e o Ensino O professor o guia e o companheiro experimentado que cuida e estimula os que com ele viajam. O ensino visto como uma cooperao entre a arte e a cincia, empregando elementos dos dois, assim conservando a criatividade de ambos.(11) Defensores

Os eruditos que enfatizam a importncia da peregrinao na vida das pessoas, comunicada pela histria e narrativa, tm apoiado esta metfora. James Fowler, na rea do desenvolvimento da f, enfatiza o lugar de peregrinao relacionada ao crescimento ou desenvolvimento, algo que combina as duas metforas. Richard Peace, em uma das suas obras intitulada Pilgrimage, tambm a enfatizou.(12) Possveis Pontos Fortes e Fracos Esta metfora atraente, dada a natureza histrica ou qualidade narrativa da experincia humana. Professores tm servido como guias e companheiros de estudantes em explorar vrias reas de estudos. Possveis fraquezas desta metfora incluem a necessidade de tempo para poder desenvolver relacionamentos pessoais entre os professores e alunos. Este mtodo tambm presume uma medida de criatividade e flexibilidade da parte do professor em responder s caractersticas singulares da rota e dos alunos. Decises Tendo olhado para estas diferentes metforas, a pergunta : Qual das metforas a melhor e deve portanto guiar os conceitos e as decises sobre o currculo? No h uma resposta simples. Sensibilidade necessria em relao aos propsitos, contedo, estilos, e necessidades dos alunos e dos professores . No ensino de uma capacidade altamente tcnica, a metfora de produo seria indicada. No ensino de uma sensibilidade criativa que envolve aprendizado individual, a metfora de crescimento seria necessria. No ensino de uma matria abrangente sobre um assunto altamente diversificado, a metfora de peregrinao seria a escolha preferida. A deciso na escolha de uma metfora no planejamento curricular tambm depende dos valores da escola. Valores: seu Lugar no Planejamento Curricular O currculo uma encarnao de valores expressos nos entendimentos, atitudes, capacidades e comportamentos escolhidos para compartilhar com os alunos. Cada metfora discutida encarna certos valores. Valores so geralmente definidos como "conceitos em que valor, interesse e bondade so atribudos". Uma vez que existem valores em educao que so coerentes com o mundo e a cosmoviso crist, h uma obrigao de considerar estes valores no planejamento curricular e no ensino. Estas obrigaes tm quatro componentes. Em primeiro lugar, Cristos so chamados a um compromisso pessoal com os valores cristos. Cristos devem ter e viver os valores que confessam. Esta uma chamada integridade no processo de fazer decises sobre o currculo. Podemos citar trs exemplos. Primeiro, se os educadores cristos afirmam o valor de cada indivduo como criado imagem de Deus, devem adaptar ou ajustar os estilos didticos para capacitar as vrias pessoas a aprenderem e aplicarem a verdade de Deus de maneiras que so consistentes com as demandas de Deus e com seus prprios estilos de aprendizado. Se isto no acontece, o planejamento curricular e o ensino podem ser uma imposio inapropriada de contedo e mtodo sobre os alunos. Segundo, se os educadores cristos afirmam a crena em um Pai Celestial, que disciplina os seus filhos para o benefcio deles, devem empregar ordem e disciplina apropriadas no planejamento curricular e no

ensino, que beneficiar os alunos e glorificar o Senhor. Esta obrigao uma tarefa especialmente difcil nos contextos sociais geralmente indisciplinados e descontrolados (em que, interessantemente, tambm se luta com diversos tipos de abusos sociais e em propores epidmicas). Terceiro, se os educadores cristos afirmam o potencial criativo de cada pessoa, dado por Deus, devem permitir a expresso criativa na formao de objetivos no planejamento curricular. Seguir cegamente ao conceito de objetivos de comportamento no planejamento curricular pode, de fato, abafar a liberdade e as respostas abertas necessrias para a expresso criativa na sala de aula. A segunda obrigao no planejamento curricular viver os valores cristos. Cristos devem traduzir seus valores para os propsitos e alvos do currculo. Freqentemente, os propsitos e alvos so ditos sem questionar sua relao aos valores implcitos endmicos cosmoviso do mundo cristo. O resultado uma experincia educacional truncada que crist de nome, mas no de substncia. Podemos citar dois exemplos, desenvolvendo a importncia de dois princpios na educao. Um princpio que toda verdade verdade de Deus. Isto implica em que o propsito seja de capacitar estudantes a pensar de uma forma crist sobre qualquer rea de estudo. Tambm implica no propsito de integrar a verdade em vrias reas verdade de Deus como revelada na Bblia, quando possvel. O segundo princpio que amor e verdade devem ter equilbrio. No currculo, isto implica em que nos propsitos sejam de ensinar a verdade e encorajar os estudantes a amar a verdade. Tambm implica em que o propsito seja de encorajar amor entre o professor e os alunos e entre os alunos. Estes propsitos podem ser vistos como simples e j entendidos no planejamento curricular, mas muitas vezes so superficiais e sem impacto. A terceira obrigao envolve a necessidade de buscar valores nas ordens institucionais de cada dia. Estas ordens institucionais incluem as do lar, da igreja, da escola, da comunidade, da sociedade e de outros grupos. Valores facilmente se tornam to privatizados que h um risco de no serem arraigados em nossa vida em grupo. A vida basicamente social e corporativa. Portanto, instituies, grupos e comunidades encarnam vrios valores que infelizmente com freqncia no so examinados. Estes valores no examinados podem ser contrrios aos valores ditos e os propsitos do currculo. (Maior explicao desta obrigao segue-se na discusso do "Currculo Escondido".) Uma quarta obrigao relacionada necessidade constante, da renovao na formao curricular. a necessidade de reafirmar valores e alvos bsicos. H um perigo real de "fundamentalismo morfolgico" em currculo. Este termo refere-se ao fato de que certas formas ou estruturas podem assumir a caracterstica de serem sagradas e, portanto, isentas de questionamento ou anlise. Tornam-se fundamentais e essenciais. Com o currculo, este perigo implica na necessidade de avaliao e adaptao constante. Mudana e transformao devem ser realidades levadas em considerao na construo de qualquer currculo. Aqueles que usam o currculo devem ser encorajados a adaptarem o material ao seu grupo e contexto particular. Sem um grau de flexibilidade e adaptabilidade, o currculo pode se tornar inapropriado e antiquado. Valores e o Currculo Escondido Valores so encarnados no somente no currculo explcito, mas tambm no "currculo escondido". Mas, o que isso? Elizabeth Vallance nos ajuda afirmando que o

currculo escondido identifica aqueles efeitos no-acadmicos ou sistemticos que so sentidos, porm que no fazem parte do currculo explcito. Ela tambm sugere trs dimenses do currculo escondido. 1. Currculo escondido pode referir-se a qualquer contexto de educao, inclusive a interao estudante-professor, hierarquia na sala de aula, e o modelo organizacional ou burocrtico da instituio como microcosmo do sistema de valores sociais. 2. O currculo escondido pode se envolver em muitos processos operando na instituio (escola, igreja ou lar), incluindo a aquisio de valores, socializao, manuteno de uma estrutura social. 3. O currculo escondido pode abraar graus diferentes de inteno, do incidental ao intencional, criando produtos derivados de arranjos curriculares mais profundamente arraigados na funo social histrica da educao das diferentes comunidades. Como os "insights" de Vallance se relacionam educao crist? Exemplos de um contexto educacional podem ajudar. Uma faculdade evanglica ou teolgica provavelmente mantm os seguintes aspectos do seu currculo escondido: 1. Cada pessoa na comunidade deve ter uma experincia pessoal com Jesus como Salvador e Senhor. 2. Erudio, servio, disciplina, ou piedade o ideal mais alto no ministrio cristo, dependendo da escola ou denominao. 3. Sucesso depende do tamanho da igreja. 4. Formar-se numa faculdade ou seminrio evanglico o "mal necessrio" para ser um pastor. 5. Um evanglico fiel membro do PFL e/ou um evanglico pensador membro do PT. 6. Dependendo da escola, evanglicos no so comunistas, ativistas sociais, ou capitalistas bem sucedidos. Evanglicos so suspeitos se ficam alinhados politicamente ou economicamente de forma imprpria. 7. Evanglicos se identificam com os valores da classe mdia. 8. A f evanglica a expresso de ortodoxia histrica no mundo moderno. 9. Se Jesus fosse vivo hoje, seria membro da nossa denominao (Batista, Presbiteriano, Assemblia de Deus, etc.). Estes aspectos do currculo escondido so seguidos em graus variados, de um impacto conseqente na vida dos alunos. Alm destes nove aspectos, Lawrence Richards, na sua anlise do treinamento teolgico, mantm que o currculo escondido muitas vezes enfatiza a estruturao conceitual do contedo, resultando em estudantes que so treinados a estudar as Escrituras de uma maneira intelectual mais que pessoal ou relacional. Tambm inclui um ambiente de aprendizado largamente impessoal, que se transfere para um estilo impessoal de ministrio aps a formatura. Mais ainda, o aprendizado visto como o conhecer, que tem seu impacto sobre o ministrio que enfatiza informao bblica sem ser modelo de vida crist. Finalmente, na anlise de Richards, o treinamento teolgico enfatiza que o aprendizado principalmente individual e competitivo, excluindo padres corporativos e cooperativos. As colocaes de Richards geralmente so acuradas, mas acontecimentos desde 1975 indicam que h algum progresso no treinamento teolgico. a tese de Richards que a fora mais poderosa na educao crist o currculo escondido. o caso no somente no nvel de seminrio, mas em todos os nveis de educao. Esta colocao naturalmente se deriva da nfase sobre a socializao e a

nutrio pelo estilo "modelo" na sua teoria de educao crist. De fato, ele define o currculo escondido como a chave para sustentar ou inibir o processo de transformao. O processo de transformao, para Richards, a essncia de uma educao crist que comunique a f crist como vida. Em relao s colocaes de Richards, este autor mantm que tanto o currculo explcito como o escondido, requerem igual ateno. Ambos so foras poderosas e precisam se complementar. Uma nfase sobre o currculo escondido no deve diminuir a preocupao com as dimenses acadmicas explcitas do currculo. Da mesma forma, uma nfase sobre o currculo explcito no deve diminuir a preocupao sobre o currculo escondido. O educador cristo chamado para assumir responsabilidades abrangentes e a complementar nfases acadmicas e no-acadmicas, quando possvel. Como mencionamos antes neste artigo, contedo e experincia devem ser abordados. Componentes educacionais formais e no-formais so assuntos para o planejamento curricular. Tanto o currculo explcito como o escondido so preocupaes para o educador cristo ao fazer os planos e ao implementar um programa educacional eficaz. CURRCULO: UMA VISO MAIOR (TITO 2) Uma vistoria de currculos publicados revela que uma grande maioria especifica o que os estudantes tem que saber, sentir ou fazer como resultado de uma aula ou matria particular. Isto o resultado da nfase nos objetivos comportamentais no ensino e aprendizado. Clareza e especificidade em relao aos objetivos, propsito e alvos devem ser afirmados, mas uma viso maior sugerida quando exploramos modelos bblicos. Em questes de currculo, a pergunta pode ser levantada: "Como o modelo dominante, que enfatiza a identificao, realizao e avaliao de objetivos comportamentais, se compara com o modelo indicado no contexto de um ministrio no Novo Testamento?". Em relao a esta pergunta, Tito 2 oferece uma compreenso valiosa. O Que Deve Ser Ensinado aos Vrios Grupos Tu, porm, fala o que convm s doutrina: Quanto aos homens idosos, que sejam temperantes, respeitveis, sensatos, sadios na f, no amor e na constncia. Quanto s mulheres idosas, semelhantemente, que sejam srias em seu proceder, no caluniadoras, no escravizadas a muito vinho; sejam mestras do bem, a fim de instrurem as jovens recm-casadas a amarem a seus maridos e a seus filhos, a serem sensatas, honestas, boas donas de casa, bondosas, sujeitas a seus prprios maridos, para que a palavra de Deus no seja difamada. Quanto aos moos, de igual modo, exorta-os para que, em todas as cousas, sejam criteriosos. Toma-te, pessoalmente, padro de boas obras. No ensino, mostra integridade, reverncia, linguagem sadia e irrepreensvel, para que o adversrio seja envergonhado no tendo indignidade nenhuma que dizer a nosso respeito. Quanto aos servos, que sejam, em tudo, obedientes aos seus prprios senhores, dando-lhes motivo de satisfao; no sejam respondes, no furtem; pelo contrrio, dem prova de toda a fidelidade, a fim de honrarem, em todas as coisas, a doutrina de Deus, nosso Salvador. Porquanto a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens, educandonos para que, renegadas a impiedade e as paixes mundanas, vivamos no presente

sculo, sensata, justa e piedosamente, aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus, o qual a si mesmo se deu por ns, a fim de remir-nos de toda iniqidade, e purificar para si mesmo um povo exclusivamente seu, zeloso de boas obras. Dize estas coisas; exorta e repreende tambm com toda a autoridade. Ningum te despreze (Tito 2.1-15, Edio Revista e Atualizada do Brasil). Tito foi um gentio convertido ao Cristianismo que se tornou um obreiro, companheiro e assistente de Paulo no seu ministrio. A carta de Paulo para Tito o encontra em Creta, onde tem a responsabilidade de supervisionar o trabalho da igreja. Uma parte desta superviso envolvia Tito no ensino de vrios grupos, com suas necessidades e responsabilidades distintas. Paulo instrui Tito neste texto sobre o contedo e os mtodos do ensino para os vrios grupos de ancies, mulheres mais velhas e mais novas, homens mais novos e escravos. Assim, Tito recebe instrues sobre o que ensinar e como ensinar cada grupo. H ensinos especficos dependendo da idade, junto com diretrizes gerais para o currculo. Em termos gerais, Tito foi encorajado a ensinar os vrios grupos a serem algo. Sem dvida o conhecer, sentir e fazer so implcitos na chamada a ser, mas a preocupao para ser implica num propsito maior, uma viso maior. Tito deveria estar preocupado com a formao de carter. Boas obras e conduta tinham que fluir da s doutrina e do ser da pessoa numa relao certa com Deus e com os outros. claro na educao crist que virtudes e valores cristos precisam ser encarnados na vida das pessoas. Esta uma viso maior do que nossa cultura normalmente associa com currculo, freqentemente ligado com treinamento e interesses vocacionais estreitos. Tito tinha que ensinar os mais velhos a serem temperados, dignos de respeito, auto controlados e sos na f, amor e pacincia. Tito deveria ensinar as mulheres mais velhas a serem reverentes na maneira que viviam, no caluniadoras, ou dadas a muito vinho, mas mestras daquilo que bom. As mulheres mais novas precisavam ser ensinadas pelas mulheres mais velhas a amar seus maridos e filhos, a serem sensatas, honestas, boas donas de casa, simpticas e sujeitas aos seus maridos. Os homens mais novos necessitavam ser ensinados a ter autocontrole. Tito, um homem mais novo, tinha que ser um exemplo, fazendo aquilo que bom e demonstrando integridade, seriedade e sensatez no falar. Implica que os homens mais novos deveriam ser como Tito. Escravos foram ensinados a serem sujeitos aos seus mestres em tudo, tentando agrad-los, no sendo respondes ou ladres, mas demonstrando que eram de confiana. Este currculo, mesmo em termos de cada grupoetrio, muito extensivo. Como Tito poderia conseguir realizar esta tarefa? Como os professores ensinam os outros a serem? Muitas respostas podem surgir. Ao comentar sobre Tito 2, Wilbur Wallis diz que a graa de Deus no somente salva pessoas, mas tambm as ensina e treina em vida o que sbrio e de acordo com a vontade de Deus. uma resposta. Cada professor cristo pode confessar a necessidade da graa de Deus para atingir qualquer resultado na vida dos alunos. A graa de Deus uma realidade no somente na vida dos professores e alunos, mas tambm expressa por meio de orao, quando todos os participantes dependem da sabedoria e obra de Deus. Assim, orao e esperana na obra do Esprito Santo so elementos essenciais. Uma segunda resposta possvel sugerida neste mesmo texto. Tito encorajado a

deixar um exemplo, fazendo o que bom e demonstrando integridade, seriedade e sensibilidade. Como Tito poderia ensinar outros a ser? Pelo ser do prprio Tito. Assim, os professores podem encorajar estudantes a terem um tipo de carter naquelas reas em que eles mesmos encamam o carter. Este ministrio no elimina a possibilidade dos alunos passarem na frente dos seus professores e manifestarem capacidades e aspectos de carter alm de seus exemplos. Mas, os professores devem estar vigilantes em seus prprios exemplos ou modelos na busca de encorajar os alunos a crescerem. A terceira resposta volta s duas virtudes crists de amor e verdade, enfatizadas na discusso sobre a combinao de contedo e experincia. Tito instrudo por Paulo a ensinar aquilo que est de acordo com a "s doutrina" e "repreender com toda autoridade". Tito tinha que afirmar o padro da verdade de Deus. Este padro requer que pessoas digam "no" s paixes do mundo e vivam de uma forma sensata, certa de acordo com a vontade de Deus. A preocupao com a verdade implica em uma busca sria dos padres de Deus para santidade e pureza na vida pessoal e corporativa. Alm dessa preocupao sobre a verdade, Tito instrudo a encorajar vrias pessoas na sua necessidade de serem ensinadas, e para ele conseguir isto, necessitava am-los, um tema no abordado aqui, mas em outras partes da Bblia. Concluindo, Tito tinha que ensinar os outros a serem pela dependncia da graa de Deus, pelo modelo da sua prpria vida, e pelo ensino de acordo com a verdade e em amor. Estas so respostas simples, porm profundas, s perguntas de como encorajar outros a serem em Cristo. Viver estas respostas requer o esforo disciplinado de um professor que vive diariamente seu relacionamento com Deus. NOTAS
1 Dwayne F. Huebner, Entrevistado por William B. Kennedy, "From Theory to Practice: Curriculum". Religious Education, v. 77 (July-august 1982), p. 365. 2 John Dewey. Experience and Education (New York: Macmillan, 1944), pp. 16, 86. 3 Alice Miel. Changing the Curriculum: A Social Process (New York: Appleton-Century-Crofts, Inc., 1946), p. 9. 4 Alice Cully. Planning and Selecting Curriculum for Christian Education (Valley Forge: Judson Press, 1985). 5 Lois E. LeBar. Education That is Christian, rev. ed. (Old Tappan, N.J.: Fleming H. Revell, 1981), p. 211. 6 Lois E. LeBar. "Curriculum". An Introduction to Evangelical Christian Education (Chicago: Moody Press, 1964), p. 89. 7 Herbert M. Kliebard. "The Metaphorical Roots of Curriculum Design", Curriculum Theorizing the Reconceptualists. Berkeley: McCutchan Pub. Corp., 1975, pp. 84-85. vol. 78 (February 1970), pp 259-272. 8 Ralph W. Tyler. Basic Principles of Curriculum Instruction. Chicago: University of Chicago Press, 1949. Veja tambm Robert F. Mager. Preparing Instructional Objectives. Palo Alto, California: Fearson Publishers, 1962; Robert M. Gagne. The Conditions of Learning. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1970; e William E. Hug. Instructional Design and the Media Program. Chicago: American Library Association, 1975. 9 Herbert M. Kliebard. "The Tyler Rationale" School Review, vol. 78 (February 1970, pp. 259272. 10 Philip W. Jackson. Life in the Classrooms. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1968, pp. 165-166. 11 Herbert W. Kliebard. op. cit. "The Tyler Rational". 12 James Michael Lee descreve o ensino nestes termos no The Flow of Religious Instruction.

Dayton, Ohio: Pflaum/Standard, 1973, pp. 215-221. 13 Veja James W. Fowler. Stages of Faith: The Psycology of Human Development and the Quest for Meaning. San Francisco: Harper & Row, 1981 e Richard Peace. Pilgrimage: A Workbook on Christian Growth. Los Angeles: Action House, 1970. 14 Elizabeth Vallance, "Hiding the Hidden Curriculum: An Interpretation of the Language of Justification in Nineteenth Century Educational Reform". Curriculum Theory Network, Vol.4 (1973/74):5-21. 15 Esta lista foi modificada pelos editores para ser apropriada no contexto brasileiro. 16 Lawrence Richards, A Theology of Christian Education. Grand Rapids: Zondervan, 1975, pp. 251-252. 17 Ibid. p. 321. 18 Wilbur B. Wallis. "The Epistle to Titus". The Wycliffe Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1962, p. 1395.

(Este artigo foi publicado no Christian Education Journal. v. III, N 1 [Autumn 1987], pp. 31-44. Direitos reservados por Scripture Press Ministries.)

TEOLOGIA CONTEXTUALIZADA A INTEGRAO DA EXEGESE BBLICA E ESTUDOS MISSIOLGICOS Brbara Helen Burns Um dos principais desafios no cumprimento da tarefa missionria a contextualizao da Bblia. H muita polmica no meio Evanglico sobre como fazer isso, quais os limites, e at qual a base para conseguir comunicar os propsitos de Deus em outras culturas. A pergunta levantada neste ensaio abrange tudo isso, mas pergunta ainda, "Como preparar algum para esta tarefa?" "Como preparar pessoas comprometidas com a Palavra de Deus, que sejam tambm sensveis e flexveis na sua aplicao transcultural?" Este artigo procura compartilhar um mtodo didtico que visa o preparo missionrio mais profundo e eficaz. H certos sustos que acontecem na carreira de ensino. Estes sustos alertam sobre problemas e nos levam a pensar e avaliar nossas idias e sistemas didticos. Quando comecei a lecionar num instituto bblico em 1972, levei um susto quando descobri que os alunos conversavam uns com os outros durante a aula, sem prestar muita ateno no professor (neste caso, na professora americana recm-chegada). Custou lgrimas e brigas at conseguir fazer com que os alunos ficassem em silncio, ouvindo e escrevendo nos seus cadernos. No final do semestre levei um susto ainda maior - ningum passou! Isto foi suficiente para mostrar que eu estava errada, querendo impor um sistema de ensino que vinha de fora. No que devemos permitir um caos dentro da sala de aula, mas aprendi que a sociabilidade, natural cultura brasileira, deve ser cultivada e canalizada positivamente para o desempenho maior no ensino. Outro susto que me levou a mudar o meu estilo didtico, foi a reao dos alunos s perguntas sobre textos estudados, bblicos ou no. A primeira vez que notei esta reao foi em uma aula sobre o livro de Romanos. Aps a leitura do texto, fiz uma pergunta diretamente ligada aos versculos lidos. Todos continuaram a olhar para mim. Nenhuma cabea abaixou para olhar o texto! As respostas foram baseadas em suas experincias, seus pressupostos e imaginao. A pergunta era simples, como a resposta teria sido, pois estava no texto, disponvel e ao alcance fcil de qualquer um. Por que no procuraram a resposta no lugar indicado? A resposta desta indagao extensa, e no a inteno deste artigo explorar as razes culturais ou psicolgicas atrs do "no olhar". Basta dizer que a mesma experincia tem se repetido at hoje, nas vrias escolas de treinamento missionrio, seminrios e cursos intensivos onde tenho lecionado. Houve poucas excees. O susto grande porque imagino que estes alunos, quando se tornam missionrios transculturais, e at pioneiros entre povos no alcanados, vo continuar com o mesmo hbito pragmtico e fcil. O trabalho, o evangelismo, a estratgia, o ensino, o discipulado sero desligados do texto bblico e baseados na experincia e nas tradies culturais e eclesisticas brasileiras. O texto se torna apenas um "texto-prova", ou uma desculpa para nos lanar em caminhos prprios sem ligao mais estreita com aquilo que as Escrituras na verdade dizem. O susto me levou a tentar ajudar o aluno de misses e de teologia a ser coerente com a Bblia. Eu queria ver o aluno integrar os ensinos de Deus nas decises do

cotidiano, no ministrio, e especificamente, na ao missionria. A contextualizao da Palavra no acontece apenas num campo missionrio, tem que acontecer no contexto da sua vida, da sua igreja e no seu preparo teolgico e missiolgico. A Bblia deve ser algo envolvido em todo o processo - um fator integrante no preparo. A BBLIA COMO FATOR INTEGRANTE DO ENSINO MISSIOLGICO Se queremos enviar missionrios que conhecem e so comprometidos com a Palavra de Deus, os que ajudam no preparo devem visar isso como alvo principal do seu ensino. As lies aprendidas na sala de aula devem ser relevantes prtica futura desejada no campo missionrio. Se queremos enviar missionrios cristos, eles devem conhecer e viver o verdadeiro cristianismo revelado por Deus na Palavra. Com esta finalidade, a Bblia deve se tornar o foco e o fator integrante de todo o ensino teolgico e missiolgico. O currculo missiolgico costumeiro inclui uma sria de matrias: a Teologia de Misses, Histria de Misses, Antropologia Missionria, Contextualizao, Comunicao Transcultural, Lingstica, Religies, Estratgia Missionria, etc. Se o curso faz parte de um seminrio ou instituto bblico, estas matrias geralmente so separadas das outras "normais" no currculo da escola. Se um centro de treinamento missionrio, os alunos, s vezes, estudaram teologia antes, dependendo da escola ou agncia. Muitas vezes no estudaram e vo para o treinamento missionrio sem muito conhecimento bblico. Reclamamos dos seminrios nos quais as matrias de teologia no incluem a missiologia. Mas tambm, frequentemente somos culpados de no incluir a teologia na missiologia. s vezes ensinamos todo tipo de estratgia de comunicao e contextualizao, e no final do curso entregamos "malas" (bagagem) bonitas de conhecimento transcultural. Mas sem um conhecimento profundo da Palavra de Deus, as malas so vazias! O missionrio vai sem contedo. Uma das solues, para mim, tem sido uma integrao de estudos bblicos e missiolgicos dentro da sala de aula. Na integrao, o professor escolhe um livro bblico ou um texto apropriado e pede para os alunos o estudarem antes da aula. Primeiro, o aluno tem que fazer uma exegese do prprio texto e descobrir, dentro do possvel, o significado do autor no contexto original. Segundo, o professor deve pedir a aplicao do texto dentro de um caso missionrio. Baseado no significado do texto, o aluno tenta fazer uma aplicao dentro de um contexto real ou imaginado. Com este preparo, os alunos vm para a aula, j informados sobre o texto e com idias criativas sobre a sua aplicao missiolgica. A parte do professor essencial neste processo. Precisa indicar onde alcanar as informaes e como fazer uma exegese bblica. As perguntas e questes levantadas devem chamar a ateno dos alunos, despertar o interesse e desafiar a imaginao. O professor essencial para encorajar a criatividade do aluno, ao mesmo tempo ajudando-o a ser fiel s Escrituras. O encorajamento criatividade essencial neste mtodo. No incio os alunos podem estranhar, pois esto acostumados com professores que querem respostas e tarefas feitas conforme uma linha fixa (a do professor). Pensam que tm de dar uma resposta exata, exigida pelo professor. Pode demorar at o aluno acreditar que sua pesquisa e suas concluses tm valor e que no h respostas simples ou uniformes.

Durante a aula, o professor deve empregar as muitas maneiras de ajudar o aluno a ampliar seu conhecimento do texto e suas concluses sobre as questes missiolgicas levantadas. Um mtodo mais simples ouvir os alunos que querem compartilhar. Outro mtodo fazer novas perguntas, baseadas no texto e na tarefa exigida, e trabalhar em grupos pequenos (para detalhes de como trabalhar efetivamente em grupos pequenos, veja Vol. 1, N 1 desta revista). No final, em plenrio, os alunos tero ampla oportunidade de compartilhar, e terem valorizadas as suas concluses, mesmo que s vezes corrigidas pela classe ou professor. (No devem dar relatrios, o que maante; melhor abrir para todos compartilharem aquilo que sentiram que era importante.) Pode chegar a concluses, fazer snteses ou criar desenhos expressivos das verdades discutidas. Um exemplo da integrao o estudo missiolgico na Epstola de Paulo aos Efsios, uma carta missionria escrita com a inteno de solucionar problemas criados por racismo e mistura tnica na Igreja. O EXEMPLO DE EFSIOS O livro de Efsios ideal para o mtodo integrado de ensino missionrio. um livro escrito para uma igreja nova, resultado da ao missionria do Apstolo. Trata de solues de problemas que surgiram por causa da comunidade transcultural que foi formada com a converso de Gregos e Judeus. J um exemplo da contextualizao missionria de Paulo e pode ser estudado tanto por seu contedo, como um exemplo da contextualizao e comunicao transcultural. A relevncia de Efsios ao estudo missiolgico facilita o surgimento de assuntos possveis a serem abordados. Entre as aplicaes missiolgicas, h assuntos que j so missiolgicos dentro do texto, e outros que podem ser estudados do ponto de vista missiolgico. O material introdutrio da carta um exemplo de estratgia e discipulado missionrio. Como surgiu a igreja, quem foram os missionrios, quais foram as suas estratgias, alvos, sucessos e problemas? Atos 20, quando Paulo rene os ancies de feso pela ltima vez, uma anlise do Apstolo sobre o seu prprio trabalho missionrio. Podemos ver o corao missionrio, a obra dinmica, a humildade junto com a perseverana e intensidade do trabalho. O interesse de Paulo est alm de si mesmo, concentrando-se nos convertidos, na igreja e na glria de Deus. O amor, que ele com tanta profundidade trata na carta aos efsios, demonstrado em plena vida na hora em que se ajoelham na praia, orando, chorando, abraando e despedindo-se. No relato sobre o relacionamento do missionrio com o povo, vemos os ensinamentos assumirem forma e vida. As exortaes de Efsios refletem a autenticidade de uma pessoa dominada pelo desejo de comunicar Deus aos outros, de "fazer discpulos em todas as naes", "ensinando-os a guardar tudo" que Jesus ensinou. Depois da introduo do livro, o professor pode escolher os temas dentro dele que sero abordados. O que o Evangelho (vrios textos com aplicaes em diferentes culturas ou entre outras religies); qual o significado da palavra "apstolo" em 1.1 (definir e analisar os significados no contexto bblico e contemporneo); qual foi a estratgia de Deus em derramar a Sua graa (1.8, com explicao da histria dos atos de Deus e aplicao para ns como "imitadores de Deus" [5.1]). Outros assuntos abrangentes poderiam incluir: Misses e Predestinao, Pluralismo, Inclusivismo e Exclusivismo, O Objetivo Final de Misses (a glria de Deus), A Natureza da Igreja, A Formao e Crescimento de Novas Igrejas, O Poder do Esprito Santo e o Missionrio, A

Equipe Missionria, Amor e Misses, A Vida do Missionrio, A Famlia e Misses, Orao e Misses e Batalha Espiritual e Misses. Nestes temas, o aluno se prepara, aplica na vida pessoal e transcultural, e o professor aproveita oportunidades apropriadas de enxertar conhecimentos missiolgicos. A aula consiste em preparar, compartilhar e aprender uns com os outros, e a contribuio do professor aumenta, corrigindo e esclarecendo o material estudado. Este mtodo no um sistema "bancrio". Exige do aluno, e exige muito do professor que tem que estar pronto para as variadas direes que a aula pode tomar. As perguntas, tarefas e palestras devem ser cuidadosamente preparadas para o aluno saber onde deve ir e como chegar l. Tenho usado este mtodo por quinze anos e comum encontrar com ex-alunos que ainda falam da matria de Misses em Efsios. Cada turma um pouco diferente, e algumas aproveitam mais que outras. Depende do tamanho do grupo (que no deve passar de 30), do tempo disponvel para preparo e reflexo ( difcil fazer em um curso intensivo, pois indispensvel que os alunos se preparem antes de cada aula), do bom relacionamento e confiana entre o professor e os alunos, e da capacidade de pesquisar (necessita de uma biblioteca que os alunos saibam usar) e pensar criativamente. Mesmo com limitaes, tenho a impresso que os alunos de Misses em Efsios (ou os outros textos usados tambm) no esquecem to logo o que aprenderam. O ensinamento missiolgico foi embutido no estudo teolgico-bblico, e cada vez que lem de novo o texto, traz memria o contedo. Mas o objetivo no que lembrem-se do contedo, mas que ponham em prtica e que saibam ensinar a outros. Misses em Efsios prtico no sentido em que o aluno est sempre aplicando na sua prpria vida, e aprendendo a integrar a Bblia no cotidiano, aqui e no futuro em um outro campo de trabalho. A sala de aula se torna um modelo de reflexo, interao e prtica. uma tentativa de derrubar hierarquias rgidas na sala de aula, onde frequentemente o professor o cacique e o aluno ser um futuro cacique no campo missionrio ou na sua igreja. O professor tem conhecimento, est preparado, mas no o dono da verdade, e aprende junto com os alunos. (De fato, cada ano que passa as anotaes sobre Efsios aumentam pela contribuio dos alunos.) A Palavra de Deus que tem a autoridade e todos tm a incumbncia de se submeterem a Ela. Um dos alvos importantes neste mtodo de ensino ajudar os alunos a amarem a Palavra. No um mero objeto de estudos teolgicos. Torna-se vida, autoridade, a voz do prprio Deus para conosco. Existe uma dinmica nestas aulas. H transformao de vidas e h emoo e gratido. H o amor de Deus sendo estudado em Efsios 3.14-21 e acontecendo entre ns e Deus e entre ns e os outros. gratificante estudar Efsios, mas no o nico exemplo do ensino integrado. OUTROS EXEMPLOS Os livros de Atos, Romanos, Filipenses e outros tambm so apropriados para o estudo de missiologia. Atos a histria de misses na Igreja Apostlica. Deixa princpios, modelos e ensinamentos ricos de como ns devemos fazer misses. Romanos, trata da necessidade dos "sem Cristo", a vida do missionrio, a situao poltica e misses, legalismo, contextualizao, a glria de Deus, e no final, um resumo dos propsitos de Deus para a Igreja. Filipenses uma carta de amor e do corao desprendido do missionrio para os discpulos. A importncia de sustento missionrio

sua palavra final. Alm de criar matrias inteiras missiolgicas baseadas nestes e em outros livros, possvel integrar a Palavra em todas as outras matrias antropolgicas, histricas, lingsticas e estratgicas. Pode-se comear cada aula com um texto, perguntando para os alunos sobre a relevncia para o estudo do dia. Pode se basear colocaes sociolgicas e antropolgicas, ou pedir avaliaes da histria de misses baseadas na Palavra, ajudando o prprio aluno a traar as linhas relevantes. Afinal, estamos ajudando a capacitar missionrios cristos. O prprio Jesus Cristo treinou Seus discpulos, e treinou-os fazendo perguntas sobre a realidade e as Escrituras. Ele integrou e contextualizou seu ensino, usando traos culturais para comunicao, e mostrando distintivos cristos da cultura dominante. O treinamento foi teolgico e prtico. Foi relevante e visou o futuro quando eles seriam lanados ao mundo para repetir o mesmo processo. Ns tambm temos esta responsabilidade, dada pelo prprio Senhor. Vamos ajudar no preparo de pessoas que podero comunicar com fidelidade e sensibilidade as verdades de Deus para aqueles que precisam ouvir.

RESENHAS
NASSER, Antnio Carlos. A Igreja Apaixonada por Misses. Abba Press, 1995, 77p. Resenha por Enoque Ozrio de Faria. Dentro do movimento missionrio brasileiro, muito tem sido falado sobre o papel da Igreja em misses, mas poucos autores tm escrito sobre este assunto, especialmente autores nacionais. Antnio Carlos Nasser nos traz esta contribuio valiosa, expondo o que ele chama de Uma aplicao da Teoria do bvio ao relacionamento das igrejas e agncias missionrias. Tendo a vantagem de atuar simultaneamente, como pastor de igreja local, a Igreja Presbiteriana Independente de Marlia, e dentro de uma agncia missionria, a Misso Internacional para o Interior da frica - MIAF, o autor trata de vrios assuntos que dizem respeito, especialmente ao papel da igreja em fazer misses. O autor faz uma anlise crtica, da atitude de vrias igrejas em relao ao cumprimento de sua tarefa em nosso mundo e em nossa poca. Essas atitudes so nomeadas de: Igrejas Disneylndia, Igrejas Megalomanacas, Igrejas Sociais, Igrejas Tecnocratas, Igrejas Observadoras, Igrejas Desafiadas, Igrejas Desafiadas, porm Independentes e Igrejas Cooperadoras. A partir desta anlise, o autor lana os fundamentos, para os princpios tratados no livro, enfatizando a Igreja Cooperadora como modelo ideal, para uma atuao missionria eficiente. Lendo o livro descobrimos que a Teoria do bvio, passada pelo autor em forma de princpios bblicos prticos e de boas sugestes de atuao missionria, a partir da igreja local. A Teoria bvia porque muito do que foi escrito est nas Escrituras, bvia porque outros em outros lugares praticaram esses princpios. Porm fazer tudo o que sugerido no livro no fcil e nem simples, dado s estruturas de nossas igrejas e agncias. O texto tem um grande valor tambm para interessados em misses, para candidatos obra missionria e para agncias missionrias recrutadoras e enviadoras. Uma das grandes dificuldades em nossos dias, em relao a fazer misses, estabelecer bons relacionamentos entre todas as partes envolvidas nesta tarefa. Nasser se posiciona claramente, que a igreja local a base de tudo isto, e onde tudo se define. Conquanto o livro no seja exaustivo no assunto proposto, pelo prprio carter do assunto em questo, ele lana bases para uma profunda reflexo e uma mudana em nossa prtica missionria. Quem sabe daqui a algum tempo, esses princpios estaro sendo normalmente praticados, e quem sabe ampliados, a tal ponto que possamos dizer com segurana: ISTO BVIO! *** Cinco livros acerca de Muulmanos editados pela Editora SEPAL. Resenha por Lars Bertil Ekstrm. A srie "muulmana" lanada pela Editora SEPAL, em co-edio com a Misso Kairs, preenche um vcuo na literatura missionria brasileira. Temos poucos livros, em portugus, que tratam do trabalho missionrio entre os de confisso islmica. Em parte,

isto se deve ao fato de estarmos iniciando nosso envolvimento em misses para esta parte da populao mundial. Em parte, a natureza do assunto no permite descries detalhadas deste empreendimento. Mas, existindo um crescente interesse por parte das Misses e um despertar de vocacionados para trabalhar entre os muulmanos, a srie de suma importncia para todos que, de alguma forma, esto se envolvendo. O livro Rios no Deserto traz as palestras da primeira consulta latina sobre evangelizao entre os muulmanos, realizada em abril de 1990, numa cooperao entre COMIBAM-Internacional e o Projeto Magreb. Trata-se de uma primeira reflexo da responsabilidade da Igreja Evanglica na Amrica Latina para com os povos imersos no Islamismo. Conhecedores do assunto, como Don McCurry, Larry Pate, Patrick Sookhdeo e outros, compartilham suas experincias e "insights". A resposta latina vem atravs de lderes de misses que conhecemos, como Edison Queiroz e Waldemar de Carvalho, do contexto brasileiro. Latinos no Mundo Muulmano conta sobre a adaptao cultural de missionrios latinos no mundo muulmano. uma importante obra por relatar as experincias vividas por nossos missionrios na nova fase de misses que envolve as Misses do Terceiro Mundo. Tanto os fracassos e as dificuldades como as vitrias e as lies positivas so narradas, servindo de estmulo e de orientao para aqueles que enviam e aqueles que so enviados para esta parte do mundo. Ganhe os Muulmanos para Cristo um guia de evangelizao para facilitar o contato e a apresentao do evangelho para um muulmano. Com exemplos prticos, o autor descreve passos importantes que vo desde o primeiro contato e o estabelecimento de uma confiana entre o que evangeliza e o receptor, at a fase de discipulado e entrosamento numa comunidade crist. Diferentes estratgias e mtodos so analisados luz do que possvel e recomendvel na cultura muulmana. Levando Cristo ao Mundo Muulmano escrito por Charles Marsh, missionrio em pases muulmanos por 45 anos, penetra fundo na mentalidade e na cosmoviso muulmana. Os aspectos fundamentais da f muulmana so analisados assim como prticas atuais nos pases islmicos. O autor apresenta estratgias de aproximao e temas teis no dilogo, visando levar as pessoas a uma f em Jesus Cristo. Muulmanos que Encontram a Cristo o mais emocionante dos cinco livros. Ex-muulmanos do seu testemunho pessoal de como conheceram a Jesus e as dificuldades impostas pela cultura, pela religio e pela famlia ao contarem de sua converso. So exemplos vivos do impacto do evangelho em pases muulmanos mais tambm realidades da perseguio e do desprezo que muitos tiveram que enfrentar devido sua opo por Cristo. Recomendo os cinco livros da srie, que se completam, tanto para estudo prprio como para candidatos a misses nestes pases. Um pouco mais da realidade muulmana nos desvendada e novas dicas sobre como nos envolvermos na busca de alcanar a estes povos nos so dadas. De fato, o Mundo Muulmano o maior desafio da Igreja Evanglica de nossos dias. No para uma nova onda de Cruzadas, mas para uma conquista em amor e a penetrao do reino de Deus entre aqueles que ainda no tiveram o privilgio de conhecer o verdadeiro Salvador e Senhor.