Sobre la realidad (virtual o no)

Sobre la realidad (virtual o no)

ISBN: 978-84-614-6836-2

2 edicin (ampliada y corregida para e del texto: Rafael R. Huertas

de la edicin electrnica: Rafael R. H

de la imagen de portada: Rafael R. H

NDICE

Prlogo a la primera edicin Prlogo a la edicin digital

Del lado de ac 1. SOBRE LA REALIDAD

Constantes y variables Ser y Naturaleza El bucle del ser Ser y verdad El ser es lo que es siendo Ser y Realidad

2. EL SIGNO Y LA PALABRA. INDAGACIONES

El signo y la palabra. Mutacin e invariancia El cambio constante. Copresencia en el cambio Doble vnculo. El continuo del ser Constantes del Ser Telos y Formas

3. TELEOLOGA Y CIENCIA

Filosofa y Sociedad Nuevo Modelo Sistemas y Subsistemas Algunas implicaciones Humanizacin y dinmica de los opuestos

4. CAMBIO DE ERA

Un mismo mundo Permanencia en el Cambio. Constantes del Ser (Humano) Ruptura Tcnica y Telos Comunicacin y Era Comn

5. EL TELOS HUMANO

Continuidad El Telos Humano Cierre y Apertura

Del lado de all. Comentarios Hipertextuales

1. El Hipertexto y el Continuo no-dual 2. El Zen y la Era Comn 3. Vida y objetividad 4. Sobre el horror 5. El pensamiento en ejecucin 6. Sobre Mendelssohn. Un ejercicio en torno a texto y contexto 7. Lo Virtual 8. Quin teme a esa tontera del ser? 9. Medios in-mediatos Ocultamiento del ser?

NOTAS AL TEXTO BIBLIOGRAFA

Prlogo a la primera edicin El libro que tiene en sus manos es por supuesto un libro de filosofa. Su ttulo es bastante explcito como para dejarlo claro desde un primer momento. Sin embargo, pienso que no es un libro de filosofa al uso y costumbres actuales. Me explico. Normalmente los libros de esta clase suelen estar llenos de referencias y de alusiones a otros filsofos. Habitualmente son libros muy tcnicos para los que se precisa un conocimiento explcito de la materia con la que se est tratando. Para que el lector pueda hacerse una idea de esto que estoy diciendo me parece interesante mencionar un par de ttulos de trabajos aparecidos en una revista especializada. Estos son: "El daimon sofocleo en la Elektra de Hugo von Hofmannsthal"; y "Tiempo, historia y accin. Condiciones prcticas de la rplica de Paul Ricoeur a las aporas de la temporalidad". Como se comprender, ttulos de esta clase no invitan precisamente a su lectura salvo que exista un inters muy especfico, y yo dira que muy profesional, por tal o cual rea del conocimiento. Este texto, por el contrario, est dirigido al gran pblico y no a un sector determinado. Para su comprensin basta poseer un bagaje cultural medio, a lo que hay que aadir un mnimo grado de inters por el tema que se est intentando desvelar. Sin llegar a ser un libro de filosofa popular (al estilo de Mecnica Popular) pretende al menos, a semejanza de textos de otras pocas, poder ser ledo por cualquiera. En l hay naturalmente referencias a filsofos pero tambin, y muy especialmente, a cientficos, as como a formas de expresin artsticas (humanas) y a gente comn. Salvo el primer captulo, en el que se hace preciso situar el problema, la mayor parte de las alusiones y referencias pertenecen al mbito del arte y de la ciencia, y casi siempre de una manera no especializada, es decir como parte del acerbo cultural

comn. Y lo mismo podra decirse respecto del primer captulo, quizs el ms rido, pues aunque en l ha sido necesario plantear el problema de fondo y dejar claro el punto de vista emprico de partida, se ha hecho procurando recurrir a elementos conceptuales fciles de entender -objeto, sujeto por ejemplo- as como a filsofos y filosofas primitivas (bsicas) que todo el mundo conoce ya que forman parte de su educacin elemental. Con este libro se pretende dar una respuesta racional a los interrogantes que acucian al ser humano, y que normalmente se agudizan en periodos de transicin y crisis. La parte ms visible de esa transicin, de ese desequilibrio, de este cambio en los modelos de organizacin y comunicacin de nuestras sociedades, reside en la aparicin de tecnologas que han permitido el surgimiento del concepto "realidad virtual", lo que inevitablemente, de paso, nos lleva a interrogarnos sobre la realidad misma. Sin embargo, el concepto en s -aplicado a la tecnologa conocida como talapenas ha sido utilizado en el cuerpo de texto de este libro. Pienso que la nocin de virtualidad ya est presente en las tecnologas aparecidas en el siglo XIX, y desarrolladas en el XX, por lo que creo innecesario recurrir al anlisis del ultimsimo invento por venir. Basta con lo que ya tenemos. Creo que el tipo de respuesta (el discurso) que propongo se acopla bastante bien con los tiempos actuales, aunque nicamente sabr que estoy en lo cierto slo en el caso de que el libro tenga una favorable acogida por parte del pblico, ya que ste, el pblico, no lo olvidemos, es siempre al menos la otra mitad de cualquier hecho comunicativo. Respecto de esa inevitable relacin de una obra (de cualquier clase) con un determinado contexto sociolgico, creo que es interesante mencionar que mis alumnos de Historia de la Filosofa (17 o 18 aos) se desconciertan sobremanera ante la sucesin de filosofas y filsofos a lo largo de nuestra historia humana, hasta el punto que, en muchos casos, acaban parecindoles banal sus contenidos. Ignoran que si estudiaran historia de la ciencia probablemente el desconcierto sera an mayor. Para intentar hacerles comprender que un Descartes no hubiera podido surgir en un contexto diferente al del siglo XVII, o un Aristteles en el XX, suelo contarles un cuento rabe (en realidad slo un fragmento del cuento) que empieza as: "rase una vez un anciano padre con tres hijos que al morir les dej en herencia tres objetos: una enorme y valiossima alfombra persa, un pequeo cofre de hierro, y en su interior una diminuta piedra azulada con ligeros defectos. El mayor cogi la alfombra. El mediano, la piedra. Y el menor, el cofre." En este punto del relato suelo abreviar e ir al grano. "El que cogi la piedra azulada para evitar ser robado la escondi en el interior del turbante. Al colocrselo en su cabeza todo el saber de la eternidad le vino a su mente. Su asombro, su sorpresa, dio paso al ms intenso de los goces. Necesitaba compartir toda la inmensa alegra que le desbordaba. Se dirigi a la plaza, al mercado, y all, subido en un cajn de madera, empez a contar a sus semejantes todo el saber." En este punto, de nuevo, improviso y les suelo mencionar alguno de los saberes comunes y consolidados en nuestra cultura, aquellos conocimientos con los que ellos

puedan estar familiarizados. Y contino diciendo "les gritara que la tierra gira alrededor del sol, que el cuerpo tiene un 70 por ciento de agua (en realidad un poco menos), que es posible crear luz y transmitirla a distancia, y cosas por el estilo"... Hago una pausa y prosigo, "lo que ocurri entonces es que todos los que estaban escuchndole empezaron a rerse, a tratarle de loco, y entre risotadas y burlas comenzaron a tirarle piedras. Una de ellas le alcanz la cabeza tirndole el turbante. Perdi el equilibrio y cay al suelo. Al ir a recoger el turbante descubri que la piedrecilla preciosa sin duda impulsada por el golpe haba desaparecido, siendo intil la desesperada y minuciosa bsqueda que realiz." Fin del relato. Naturalmente no es mi propsito ni muchsimo menos compararme con el personaje del cuento. Entre otras muchas cosas porque pienso con Wittgenstein que "de lo que no se puede hablar, mejor es callarse". Para m, el significado de esta proposicin no tiene ningn sentido mstico o esotrico, sino que hago ma la frase en su conexin con la ciencia natural. Personalmente pienso que aquello que no pueda ser expresado mediante un discurso racional, aquello que no puede ser inferido de hechos de experiencia, de eso no se puede hablar y lo mejor es callarse. Por esta causa creo que el pobre hombre del cuento cometi un error imperdonable al relatar a sus congneres, bajo la forma de exabruptos, aquellos hechos de conocimiento operativos que slo mucho ms tarde se han consolidado como tales en la especie humana. Posiblemente la causa de este error anduviera en los defectos de la piedrecilla. Y aunque Oppenheimer (uno de los fsicos responsables de la energa nuclear, lase bomba atmica) en una entrevista dijera que ante nosotros [ahead] en el universo hay un tan enorme y tan vasto futuro de conocimiento que incluso nos resulta imposible concebirlo, ciertamente si no podemos hablar de l (en el sentido arriba indicado), mejor es callarnos. Por tanto este texto no es nada ms que, no pretende ser nada ms que la respuesta filosfica -en un tiempo y momento determinados- a algunos de los interrogantes bsicos del hombre. En ese sentido no es nada ms que una interpretacin racional, una ms, de las muchas que se han sucedido en la ciencia a lo largo de la historia. Me siento obligado a ello por la formacin que he recibido la cual me exige manifestarme en el mbito de la filosofa, o, dicho con ms brevedad, como filsofo aunque no me guste el trmino. De hecho, una de las pequeas situaciones embarazosas que se producan cuando yo estudiaba vena de la mano de la tpica pregunta "para qu estudias?". Ante esa cuestin, la respuesta en circunstancias normales era decir "para mdico", o "para abogado", o "para ingeniero", o para lo que fuera. En nuestro caso, en el mo y en el de los compaeros de facultad, decir "para filsofo" nos resultaba irreverente e inadecuado. Y as uno tena que dar un pequeo rodeo y explicar que uno estudiaba para conseguir la licenciatura en tal cosa, y que esa cosa se llamaba filosofa. La formacin cientfica y filosfica recibida junto a la emersin de nuevos paradigmas -nuevos modelos de investigacin-, as como la formidable metamorfosis de nuestras sociedades especialmente en el mbito de la comunicacin y computacin (informtica), son en definitiva los responsables de este libro. Ha sido desde el punto

de vista de esos nuevos modelos cientficos -cuyo concepto clave y nuclear es el de interaccin- desde donde me he permitido escrutar la realidad. El resultado -y lo menciono puesto que al pblico le gustan las etiquetas y clasificaciones (a m, no)- es una suerte de explicacin sistmica o filosofa sistmica de la realidad, la cual por cierto se hace plenamente comprensible -al igual que cualquier subsistema como por ejemplo los algoritmos de un programa informtico- slo al final de su exposicin. En relacin a los modelos arriba mencionados, probablemente no sea casual que muchos de los investigadores y cientficos relevantes del siglo XX vieran de una forma meridiana que sus resultados tangibles, sus avances operativos en el campo de tal o cual ciencia, tenan mucho en comn con aspectos de la filosofa oriental surgida desde Buda y Lao Ts, de suerte que en ellos no es infrecuente encontrar referencias y alusiones directas al mencionado pensamiento oriental. Y as por ejemplo, Wiener (1949, 205), el padre de la ciberntica, citaba a Lao Ts para explicar cmo la contradiccin y la divergencia generan informacin y comunicacin. O Niels Bohr, uno de los fsicos fundamentales del siglo XX, quien incluy el doble smbolo blanquinegro del ying y el yang, adems de la inscripcin en latn contraria sunt complementa, como parte de su escudo de armas tras ser nombrado caballero por la corona danesa. As pues, por lgica, por imperativo cientfico, en este texto tambin se abordan aspectos bsicos del pensamiento oriental aun siendo consciente del fuerte rechazo que todava ste puede generar. Naturalmente estos aspectos bsicos no son tratados desde una dimensin religiosa (salvo en una ocasin en la que se hace una alusin directa a su relevancia social ya que afecta a millones de seres), sino que son abordados exclusivamente en su dimensin filosfica. Creo que es importante que insista en ello. Antes que religiones, son filosofas, por mucho que con posterioridad tuvieran -o an tengan- un desarrollo socioreligioso con su lamentable cuota de intereses y de control del hombre sobre el hombre. Las semejanzas e identidades entre modelos de origen bien diferente me ha servido tambin de acicate para establecer claros puntos de confluencia entre ambas tradiciones del pensamiento, en especial entre aquellas que son relativas al ser (humano tambin) y que se hacen presentes ahora ms que nunca gracias a la transformacin comunicacional de nuestras sociedades. El libro intenta mostrar esa confluencia haciendo ver la unidad de la especie ms all de las diferencias. Tal cosa era simplemente impensable tan slo hace un siglo; entonces las distancias entre Oriente y Occidente eran abrumadoramente insalvables. Todava lo son para la mayora aunque, como ya ha ocurrido en ocasiones anteriores respecto de nuevas formas de percibir la realidad, espero que poco a poco la minora que ya se percata de esa unidad se vaya ampliando hasta convertirse en mayora. En cualquier caso, al margen de esa cuestin y volviendo de nuevo a la concordancia de un discurso y su contexto, el propsito del relato, del cuento rabe mencionado ms arriba que suelo contar a mis alumnos es mostrar que si Galileo tuvo algunos problemas fue porque iba un poco adelantado a su entorno. Que si Giordano Bruno tuvo muy graves problemas (la Iglesia lo quem vivo en Roma en 1600) fue porque su discurso era totalmente incompatible con su contexto. Y en fin, que la tabla peridica de Mendeljev no es sino el resultado de una acumulacin de saberes tericos y prcticos que se dio en un momento preciso y no en otro, de suerte que esa acumulacin pudo ser aceptada entonces por la comunidad cientfica.

De manera semejante al cuento, en la vida real suele ocurrir lo mismo con cualquier nueva aportacin (filosfica, cientfica, artstica, o del tipo que sea). Puede ser aceptada, o por el contrario ser absolutamente ignorada. Y as, por ejemplo, los descubrimientos del astrnomo griego Aristarco de Samos no slo no tuvieron una continuacin investigadora en su poca, sino que adems le reportaron una acusacin de impiedad, con los peligrosos antecedentes que esto supona. Sin llegar a tanto, el texto que aqu propongo pasar completamente desapercibido por falta de contexto, o por el contrario podr tener una acogida medianamente aceptable. En el primer caso, significara que no es capaz de conectar con su tiempo; en el segundo caso, significara que s. Es un poco como lo que ocurre con la pintura cuando sta se despliega en una exposicin. Como deca una amiga pintora, "exponer es tambin exponerse". Con los libros pasa igual. Es natural y lo asumo. No se espere, sin embargo, grandes novedades. En gran medida lo que hay aqu escrito en cierta manera ya estaba escrito con anterioridad. Bsicamente me he limitado a ordenar las piezas del puzzle del siglo XX que estaban ante los ojos de todos, y que quizs no todos vieran. Por ltimo siempre he deseado, a semejanza de la Rayuela de Cortzar y aun antes de su lectura, escribir un texto ampliado. Por esta razn, en este libro, la parte principal constituida por los cinco primeros captulos va seguida de una segunda que puede ser leda de una manera secuencial o no. Tal y como se explica en el primer comentario ("El hipertexto y el continuo no-dual") son aclaraciones de mayor extensin que una nota a pie de pgina por lo que era obligado situarlas ms all del texto principal. Sobre este asunto, la prctica habitual consiste en sealar los enlaces hipertextuales bien en la propia palabra o frase que se quiere comentar (si la presentacin se efecta sobre una pantalla de ordenador), bien (si la presentacin se efecta sobre un texto impreso) mediante un nmero entre corchetes [1], [2], [3] etc. detrs del trmino o trminos en cuestin. Tras haber dudado acerca de la conveniencia o no de sealar los enlaces hipertextuales en el texto, finalmente he decidido que era mejor hacerlo. La alternativa era (y sigue siendo) dejar al propio lector la responsabilidad de decidir a voluntad cuando deseaba pasar a un comentario hipertextual y cuando no, para lo cual slo tena que tener en cuenta los ndices. La decisin de incluir los corchetes hipertextuales la he tomado a pesar de que no es mi deseo presionar en modo alguno para que se rompa la secuencia de la lectura (posiblemente sta sea ms provechosa si se hace mediante un recorrido secuencial), y a pesar de que tema que al hacerlo acabara enredando ms de lo necesario. En cualquier caso, creo que los corchetes no suponen un elemento de confusin con las notas a pie de pgina las cuales creo necesarias en tanto que parte del texto principal. Estas ltimas -las notas al pie- las creo tiles no slo por lo que de breve aclaracin puedan contener sino porque permiten realizar pequeas pausas, rupturas reflexivas, que facilitan retomar el hilo del discurso principal con espritu renovado. Yo al menos agradezco las notas al pie por esta causa. Espero que el lector tambin.

Prlogo a la edicin digital Al revisar el texto para esta edicin digital he descubierto que era mucho ms duro de lo que yo crea cuando lo escrib, y ello a pesar de que, en su momento, intent dulcificarlo con segmentos ms livianos y llevaderos. Evidentemente, es un texto para el que hace falta disponer de un buen bagaje cientfico y filosfico. Aun as, creo que es entendible para un lector universitario interesado en el tema. ste, el tema, no es otro que la fundamentacin ontolgica de la realidad. Por esta causa, tras haber sido publicado me pareci conveniente aadir un par de comentarios hipertextuales que complementaran esa fundamentacin los cuales estn incluidos en la presente edicin. Asimismo, he realizado pequeos cambios en la redaccin de algunos fragmentos con el propsito de que lo expresado en ellos estuviera an ms claro. Por otra parte, respecto al texto, en l se hace una pequea incursin en la filosofa de la historia, bsicamente para hacer ver una par de cosas. Que existe una profunda identidad en el ser humano, ms all de sus diferencias temporales y culturales. Y que el conocimiento, la bsqueda del conocimiento, es el que proporciona esa identidad al formar parte consustancial de nuestro programa en tanto que ser humano. Eso no significa que ste, el conocimiento, suponga en s mismo el fin de nuestra malaise, nuestro malestar moral. Como en el mismo texto se menciona, no ha habido el menor avance o equilibrio en nuestras pulsiones emocionales (pasiones del alma que dira Monsieur Descartes) a lo largo de nuestra existencia como especie. Tan slo y no es poco- ha mejorado nuestras condiciones de vida y as lo seguir haciendo en el futuro. Por lo tanto, esa incursin en la filosofa de la historia no significa, ni mucho menos, que el texto pueda inscribirse en ninguna corriente actual de pensamiento tal y como la llamada new age , o cualquier otra. El estudio de la realidad se ha realizado desde un punto de vista sistmico, y slo, si acaso, sera legtimo referirse a l como un producto de filosofa sistmica. Asimismo, aunque se utilicen algunos conceptos utilizados por Ortega, tampoco es legtimo pensar este texto como una continuacin de la obra de ese autor. Como se ver, hay demasiadas diferencias para pensarlo as. Este texto ha sido concebido al hilo de las grandes revoluciones tecnolgicas del presente, en especial de la informacin (en la gentica e informtica) y de las comunicaciones en general, por medio de un discurso fundamentado, como se ha dicho, en una metodologa sistmica, ya que el concepto de sistema (ampliamente usado en Fsica de altas energas, Informtica, Biologa, y otras ciencias) deba ser trasvasado al mbito filosfico aunque slo fuere por lo que de nuevo paradigma representa ya en el mbito cientfico. Por esta causa, tambin desde un punto de vista formal, la estructura del texto est diseada para resaltar las Redes de la Realidad (en todos sus sentidos) al igual que ocurre con las redes informticas. Y as la primera parte de este discurso va seguida de una segunda en la que se realizan comentarios hipertextuales al texto nuclear que

a su vez remite al texto perifrico en una suerte de feedback aparentemente sin salida. Las profundas alteraciones acaecidas en nuestras sociedades as como las nuevas fronteras cientficas exigan una reflexin filosfica rigurosa que diera cuenta de ellas. Este ensayo es su consecuencia. Por ltimo, aunque he jugado con las posibilidades que dan en nuestro idioma los verbos ser y estar en el primer caso para designar lo que es intrnseco, en el segundo para referirme a lo circunstancial - lo cierto es que, como se ver a lo largo del texto, la frontera entre ambos es ms bien artificiosa dado el carcter dinmico del concepto Ser [t n, lo que es, lo siendo] aqu propuesto.

Del lado de ac

1. SOBRE LA REALIDAD

Constantes y variables Existe una total unanimidad entre los historiadores de la filosofa occidental -y entre los propios filsofos- en que el nacimiento de la filosofa se inaugura oficialmente con la aparicin en Grecia de textos todos ellos titulados Sobre la Physis. Por los pocos fragmentos que de ellos nos han quedado es posible afirmar que estos textos iniciales (e iniciticos) tenan un elemento comn, un concepto relevante sobre el que todos volvan una y otra vez. A travs de ese concepto, el Arj, los primeros filsofos occidentales intentaban fundamentar racionalmente aquello que poda establecerse como una constante en el interior de un mundo lleno de variables. Pues, en mi opinin, el problema por ellos planteado no fue otro que responder a la pregunta humana bsica de cmo es posible que el mundo (la physis) no se desmorone a pesar de que con toda evidencia no hay nada absoluta y perfectamente estable; donde la muerte, el deterioro y el cambio son absolutamente obvios? O con otras palabras cmo es posible que sea posible percibir un orden en un mundo mudable y fugaz? La respuesta a ese interrogante (es decir, la necesidad de dar respuesta a la percepcin -a pesar de todo- de un orden en un mundo en cambio) fue posible gracias a la aplicacin sistemtica del concepto de constante (k) que con el nombre de Arj se opona al otro concepto al que va asociado, variable (v), es decir la Apariencia, lo que muda.

Sin embargo, la aplicacin prctica de estos conceptos (de estas simples nociones, ya que en puridad los conceptos en s k y v son un producto muy posterior) antecede al nacimiento mismo de la Filosofa. Pues en efecto, mucho tiempo antes de que sta apareciera, el fenmeno religioso, consustancial al propio ser humano, signific la aparicin de entes -dioses, espritus, fuerzas- que con la cualidad intrnseca de la permanencia (constante) fueron as concebidos por los humanos. Esta concepcin, producto de nuestra razn imaginativa -es decir de la faceta imaginativa de la raznse hizo a imagen y semejanza de ellos mismos (de los seres humanos que los concibieron), de su naturaleza fsica o al menos de su naturaleza mental, ya que, en cualquier caso, aun cuando el ente -fuerza, espritu, dios- careciera de forma humana, tena al menos las cualidades mentales y emocionales propias de nuestro ser (ser humano). La originalidad, pues, de la aparicin de la filosofa estriba no tanto en la capacidad para concebir y expresar una constante frente a un cmulo de variables, sino en que esta concepcin -el Arj- supone una ruptura con lo anterior en dos aspectos: es de carcter material (agua, aire) sin, en cualquier caso, cualidades directamente humanas, y, en segundo lugar y sobre todo, es expresado mediante un proceso deductivo en lugar de -como en las creencias- ser el resultado imaginativo de una pura intuicin religante con la naturaleza. Si adems resulta que la filosofa no exige ni sacerdotes ni culto, y por lo tanto ni reglas ni sumisin, entonces es fcil comprender que la filosofa viene a desplazar cuando no a substituir a la religin misma en el momento en que, en competencia con ella, pretende dar explicaciones distintas para un mismo fenmeno experienciable: es decir el fenmeno de lo constante en el interior de lo variable. De ah que buena parte de los primeros escritos filosficos griegos presocrticos contengan elementos religiosos (invocacin a dioses) -a la par que un discurso racional- puesto que de alguna manera ellos tambin apelan a la solucin de un misterio. Hubo, pues, un solapamiento inicial rpidamente superado. De esa superacin, de la ventaja innegable que supone desenvolverse en el interior de unos parmetros racionales que ofrecen mayores cotas de libertad, sin cultos, ni ritos, ni creencias impuestas, ni obligaciones de obediencia sacralizada hacia otro ser humano, del nacimiento en suma de la filosofa, se ha beneficiado a la postre la humanidad entera. Pues con ella se abri el paso hacia una actitud plenamente abierta a la investigacin y a la bsqueda del conocimiento. Y de ella, de la filosofa, ha surgido en un lento proceso de siglos todo el vasto conjunto de las ciencias actuales. Sin la actitud inicial moderadamente irreverente de su origen, esto no hubiera sido posible. Esa superacin que supone el nacimiento de la filosofa, ese desgajamiento distanciador respecto de las creencias, recibe su primer gran impulso en el momento en que el nombre genrico para la(s) constante(s), Arj (principio), pasa a ser sustituido por un concepto an ms abstracto a la par que extraordinariamente ms concreto como es el de Ser.

Explicitado mediante una substantivacin verbal -t n- su traduccin literal sera 'lo que es', si bien los latinos optaron por utilizar un slo trmino -ser, esse- con el que expresarlo. Su importancia, es decir la importancia de su verbalizacin, de su puesta en escena, de su aparicin como tal concepto, estriba, en mi opinin, en la fuerza expresiva que hay en l fruto de su enorme capacidad de abstraccin y por tanto de su enorme carga significativa. Sin ser un dios, sin ser un principio, sin ser una creencia, permite fundamentarlo todo. Adems, el formidable (y a veces tedioso) juego que ha dado en la historia de la filosofa (Ferrater, 1970 y 1991) no impide sin embargo que el concepto sea perfectamente entendible por los no especialistas, por el comn de las gentes, puesto que a fin de cuentas se trata del ms comn de los verbos. El problema fue que, a pesar de todo, en su mismo origen (Parmnides) el concepto de Ser [Lo Que Es] se convierte en un producto lgico separado de su fundamento material: lo que es (la piedra, el rbol, lo humano, etc.). Y por tanto, la pretensin (lgicamente deducida) de Parmnides y sus continuadores de que el Ser [Lo Que Es] es inmvil, sin cambio ni transformacin alguna, nico en su realidad y hacia el que el pensar est inevitablemente abocado, sita al Ser as aprehendido en el limbo de lo mental exclusivamente. O dicho de otra forma sita la constante fuera de la realidad sensible como algo transcendente y no inmanente a ella misma. El Ser as concebido por la mente, sin determinacin material alguna conforme a la terminologa de Hegel, sera equivalente a la nada como el mismo Hegel seala puesto que, en ese caso, de l (del Ser) nada se puede intuir o decir salvo su propia inmediatez. O lo que es lo mismo, pensar el Ser (como concepto en s mismo, sin conexin alguna) es un pensar vaco. Quizs por esta causa y a partir de ese momento, a partir de la aparicin por boca de Parmnides del trmino ser concebido por y para la mente, se abrir (para un determinado tipo de filsofos) una brecha, un gap, entre lo constante que queda asociado al espritu, la mente o el alma, y lo variable que se asocia a lo material. La asuncin de esta fisura dar lugar a un modo de explicar la naturaleza que recibir a lo largo de la historia diferentes nombres -idealismo, racionalismo, y algn que otro ismo-, teniendo todos ellos un igual denominador comn. De un lado existe una realidad material, perecedera, abocada a la muerte, variable y en definitiva no autntica, mientras que de otro estara lo real verdadero, lo constante y en definitiva lo autntico. A un lado la materia, al otro, el espritu. Esta divisin de la naturaleza (como si la energa tuviese lados), coherente a pesar de todo, casa muy bien con un modelo del pensamiento religioso para el que el fundamento de la realidad se sita ms all de ella misma, y quizs por ello haya sido histricamente muy bien acogida por determinadas creencias y aceptado con facilidad como parte del imaginario colectivo (ideologa de lo cotidiano) de las gentes. Su simplicidad y claridad lo hacen acreedor a ello. Sin embargo, el uso de la razn deductiva para inferir esa divisin sealada, constituye, en mi opinin, una peligrosa fuente de inmovilismo -impropia del espritu indagador del ser humano que ama el saber. Pues, al situar el ser de las cosas fuera de ellas implcitamente se est negando ser en las cosas mismas, por lo que stas

no son propiamente hablando sino que solamente estn, y por lo tanto no es necesario averiguar su ser (es decir, lo que las constituye como constante percibida y experienciada). Segn esta corriente de pensamiento, la respuesta a su fundamentacin ya est en otro lugar: Dios, el ser entendido a la manera Parmeniana, o cualquier otro producto de la mente, los Nmeros por ejemplo al modo pitagrico.

Ser y Naturaleza Estas disquisiciones que pudieran parecer balades fuera de los mbitos filosficos tienen, sin embargo, su importancia para el conjunto de la especie humana. Pues del enfoque que se haya dado a esa cuestin en una sociedad concreta (un subsistema humano) se habr podido obtener un mayor o menor grado de conocimiento respecto de todo el sistema en su conjunto (naturaleza), y por consiguiente un mayor o menor grado de control respecto del entorno. Histricamente hablando pueden entonces detectarse periodos de avance, retroceso o estancamiento en nuestro saber y en sus aplicaciones prcticas en la medida en que la opcin divisoria -la que niega ser pleno en las cosas sensibles- haya tenido menor o mayor importancia en la ideologa de lo cotidiano de una cultura (por ejemplo en la muy religiosa Edad Media). O dicho de otra manera: de ese posible grado de nuestro saber y de sus aplicaciones prcticas se habr derivado un diferente grado de bien estar (avance, retroceso o estancamiento) respecto de la naturaleza de la que formamos parte. Principios sencillos de la Fsica (de la Hidrosttica en particular) como el de Arqumedes no hubieran sido posibles si el investigador no hubiera concebido un fundamento (ser) en el interior de los fenmenos observados. Gracias a este punto de vista, que llamamos emprico, es posible pasar de la techne a la episteme -del saber prctico (tcnica) al terico (ciencia)- y volver desde ste a aquel en ese circuito fructfero y transformador que es la praxis, tal como y como lo prueba, en este caso concreto, el hecho de que conozcamos la obra de Arqumedes a travs de un 'tcnico teorizador' como es Vitrubio y sus Diez Libros de Arquitectura. Sobre este particular, y sobre la importancia que tiene el modo de relacin entre el hombre y el resto de la naturaleza, podramos recordar que la constatacin de que un tronco flota es algo que puede ser vislumbrado por cualquier homnido. Sin embargo fueron precisos unos veinticinco mil aos hasta que, en el mesoltico, el homo sapiens desarrollara sistemticamente (no circunstancialmente) el transporte acutico (Beals y Hoijer, 1968, 439), y otros cinco mil hasta la formulacin de un principio terico -el de Arqumedes, vlido para cualquier tipo de materia- por el que se expresaba un comportamiento constante en la materia misma, comportamiento cuantificable mediante el enunciado que constata que "la prdida de peso de un cuerpo sumergido es igual al peso del lquido desalojado" (Kistner, 1934, 21), siendo indiferente tanto el tipo de cuerpo como el del lquido que desaloja. La posibilidad entonces de desarrollar sta o cualesquiera otra formulacin general (Mecnica, Medicina, etc.) por medio de la cual se pueda establecer una(s) constante(s) en el comportamiento de la naturaleza es pues factible en la medida en que el ser (humano) conciba ser en las cosas, y no reduzca stas a una mera apariencia de ser. Para que esto tuviera lugar -y en definitiva para que se iniciara el lento despegue de las ciencias actuales- fue preciso que la brecha abierta por Parmnides y ahondada

por Platn (es decir la divisin de la realidad en dos mundos, uno autntico, el de la mente, y otro falso, el de la materia) fuera rpidamente cerrada. A decir verdad esta brecha nunca fue plenamente asumida en el seno de la incipiente comunidad filosfica ya que siempre hubo pensadores para los que la constitucin de la realidad estaba en la realidad misma, es decir en la experiencia de la realidad, fuera sta de la naturaleza que fuere. Adems, la pretensin explcita en Parmnides y Platn de negar valor como fuente de verdad a la realidad sensible, a la realidad susceptible de ser experienciada, chocaba -y choca- con el sentido comn. Ese problema (que en su grado mximo sera el problema del solipsismo, "este mundo existe exclusivamente en mi imaginacin", Foerster, 1988, 54) tiene una solucin racionalmente difcil (el recurso fcil es emplear la razn imaginativa -dioses), y aunque se han intentado muchas argumentaciones para su solucin quizs la mejor de ellas sea la no demostracin de Moore dada en una conferencia titulada precisamente "Prueba del Mundo Exterior". Su "aqu hay una mano y aqu otra" al tiempo que levantaba sucesivamente una y otra mano, constituye la prueba de la evidencia intuitiva, tan clara y distinta como cualquier otra, y tan fundamentadoramente axiomtica como el primero de los axiomas, de suerte que "aquellos -si hay alguno- que estn insatisfechos con estas pruebas [...] no tienen razones suficientes para estar insatisfechos" (Moore, 1972, 183). En cualquier caso, las investigaciones transmitidas de Aristteles (y otros; pienso fundamentalmente en Anaxgoras y Demcrito) darn lugar a esa otra corriente filosfica llamada a lo largo de la historia de diversas maneras (realismo, empirismo, y otros ismos, todos ellos con sus matices correspondientes), y para la cual el fundamento de la explicacin de la paradoja orden/caos, constantes junto a variables, se encuentra a partir de la experiencia con las cosas sensibles puesto que somos con ellas lo que es (ser). En la aceptacin e impulso de esta otra corriente de pensamiento para la cual el (llamado) mundo sensible, el mundo emprico, es un factor fundamental del conocimiento, entiendo que ha sido y es bsico la propia pulsin cognitiva o exploratoria presente en los cdigos genticos de nuestra especie (Morin, 1988, 74); estos han trabajado pues a su favor. Con ella, con esa pulsin cognitiva (el "todo hombre ama por naturaleza el saber" de Aristteles) la especie ha alentado y animado el desarrollo de nuevas tcnicas (y conocimientos) con las que situarse mejor en el medio, adaptndolo para su mejor bien estar. Desde la domesticacin de animales a la agricultura pasando por el clculo del tiempo y la construccin de pirmides (matemticas, tambin en el sentido de precisas) la historia del ser humano est jalonada por esa pulsin. Por ello, cuando en un momento determinado de la historia humana empiezan a aparecer conceptos para expresar lo constante en la naturaleza, no importa si alguno de ellos (el ser mental de Parmnides, por ejemplo) parezca llevarnos a un callejn sin salida. La pulsin cognitiva de la especie deshar naturalmente el enredo (a la manera wittgensteiniana; utilizando el trmino en su acepcin comn) permitiendo el desarrollo de las ciencias parciales de la realidad puesto que toda ella, toda la realidad, es [8] (como muy bien sabe cualquiera que haya vivido una inundacin o cualquier otro hecho de la naturaleza, terremoto, huracn, o catstrofe a secas; ya se sabe "aqu hay una mano, aqu otra").

Adems, justo es reconocer que, pese a todo, pese a las diferentes posiciones filosficas adoptadas frente al problema que supone explicar la naturaleza (es decir, encontrar racionalmente constantes, llmense Arj, Ser, tomos o Nmeros) pese a que las opciones divisorias -aqu la materia lo falso, aqu el espritu lo verdadero- son inmovilistas y peligrosamente cercanas a un determinado pensamiento religioso, los conceptos (racionales) por ellas concebidos han servido de acicate al desarrollo del pensamiento mismo aunque ste tuviera un enfoque diametralmente opuesto.

El bucle del ser Uno de estos conceptos, clave sin duda alguna en el pensamiento occidental, es el de ser. Y la prueba de su importancia, frente a otros que han sido arrinconados del vocabulario filosfico, la tenemos en que hoy en da an podemos seguimos manejndolo. Parece claro que la razn ltima de ello estriba en que el problema de la realidad no est resuelto, ya que a fin de cuentas el problema del ser no es otro que el de la fundamentacin constitutiva de la realidad, con nosotros mismos dentro de esa misma realidad que nos constituye. Y esto es as -su no resolucin- porque los problemas bsicos del ser del hombre (del ser humano) -el dolor, la enfermedad, la muerte-, siguen tan presentes hoy como hace 100.000 aos cuando aparece la conciencia (humana). Y ello conlleva a que -por ejemplo- el desgarro que produce el dolor (inconmensurable) ante la muerte de un ser querido haga que las preguntas bsicas "qu hacemos aqu?, qu es esto?" sigan siendo vlidas tanto hoy como ayer y como sin duda alguna maana. El ser del hombre y su incgnita (qu hacemos aqu?, qu somos?) se entremezcla con el ser del resto de la realidad (qu es esto?, qu somos en esto?) y (aunque algunas incgnitas de esta ltima hayan sido resueltas provisional y parcialmente por las ciencias de lo concreto) el resultado es que sas u otras cuestiones similares vuelven a ser formuladas una y otra vez en razn de ese mismo desgarro que nos separa. El problema, pues, de la fundamentacin de la realidad es un problema -tambinprofundamente humano como ya as lo dio a entender Herclito en su discurso1. Por otra parte, como ya se ha esbozado en el prrafo anterior, es indudable que desde la aparicin hace unos dos mil seiscientos aos de la bsqueda de una fundamentacin racional de la realidad (desde la aparicin de la filosofa en suma), el desarrollo de las ciencias particulares ha ido mejorando nuestro grado de bien estar y de conocimiento gracias a que stas han conseguido aprehender comportamientos constantes en la realidad objeto de su estudio. Incluso uno de los conceptos, el de energa, utilizado en una de ellas, la fsica, pudiera servir como concepto genrico, (global, unificador) de la realidad misma (algo as como el arj buscado por los iniciticos). El principio "la energa ni se crea ni se destruye, slo se transforma" pudiera ser por tanto asumido como arj por cualquier buscador del conocimiento de la realidad no fragmentada. Pero la dificultad estriba en que, a diferencia del concepto ser, el trmino 'energa' tiene un campo semntico cotidiano en el que difcilmente puede estar incluida la conciencia, conciencia que es consustancial a la misma idea de ser cuando se aplica a lo humano, (aunque en puro rigor racional sta, la conciencia, slo sea una forma de energa).

Por tanto, la utilizacin del trmino ser puede an seguir teniendo vigencia. Y con l el problema de la realidad, que como decamos ms arriba es un asunto permanentemente irresuelto en su globalidad. Para ello, para responder globalmente al problema de la Physis o Realidad (que recordemos era el de la relacin orden/caos) ya hemos visto cmo los primeros filsofos establecieron constantes racionales (y no dioses producto de nuestra razn imaginativa), que en un (relativo) breve espacio de tiempo pasaron desde concebirse como materiales (el arj) a hacerlo mediante otro concepto (el ser) que tanto poda y puede ser entendido de una manera mental (idealismo, Platn) como entendido de una manera material ('empirismo', Aristteles) explicado, en cualquier caso, a travs de un discurso racional. La primera opcin nos lleva a la pura nada que deca Hegel, al inmovilismo, a la no accin incompatible con el programa de la especie (pulsin cognitiva). La segunda al desarrollo de las ciencias particulares y a la postre (a travs de un proceso complejo) a un aumento de nuestro grado de bien estar. Esta segunda opcin -que permite concebir ser en las cosas- no obstante, ha sufrido en estos ltimos 2.500 aos, (tanto en su vertiente cientfica como en la tecnolgica) rectificaciones y sbitos incrementos de velocidad en su desenvolvimiento. Y as, en razn de estos mismos cambios las ciencias de lo concreto (fsica, qumica, etc.) han ido desechando conceptos que en un momento dado resultaban inoperantes para dar paso a otros con los que poder expresar nuevas situaciones y hechos de los que dar cuenta. Y esto ha podido ocurrir as porque ha existido una sociedad, un entorno social, que ha aceptado y demandado cambios en ellas. Por esta razn es posible afirmar que la fuerte crtica del concepto de substancia (segunda) aristotlica -el ser que no cambia- realizada por los empiristas ingleses en los siglos XVII y XVIII no hubiera tenido lugar (y finalmente xito) si no hubiera habido un clima (cientfico) favorable a la misma. El residuo idealista que supona el lastre del concepto de substancia qued pues definitivamente eliminado justo antes de la gran explosin de las ciencias positivas del XIX a partir de las cuales ese concepto queda completamente marginado del vocabulario cientfico. Desaparecida la substancia, eliminado todo resto de idealismo en las ciencias particulares, queda el ser, lo que hace que las cosas sean. A partir de ese instante el conocimiento parcial de las cosas se acelera independientemente de las propias creencias personales de los investigadores (religiosas o polticas, de tal manera que los presupuestos desde los que toda ciencia particular parte en cualquier caso, implican, siempre, que las cosas son realmente, y no constituyen una mera apariencia de lo que son; y que por lo tanto en ellas debe haber elementos constantes que pueden ser aprehendidos, para, posteriormente, poder efectuar la manipulacin de la naturaleza exigida por la propia naturaleza (humana), fuerzas econmicas e individuos, a fin de mejorar su condicin, es decir su bien estar, la condicin temporal de su ser. De nuevo, como ms arriba mencionbamos acerca de la fundamentacin de la realidad (en el segundo prrafo de esta seccin), nos vuelve a surgir el ser del hombre (naturaleza -humana-) entremezclado con el ser de las cosas (naturaleza) en las que el ser del hombre es. Ese bucle permanente que parece no tener fin.

Ser y verdad Y precisamente la comprensin de este hecho, la ineludible (porque no se puede eludir) imbricacin del ser humano con el resto de la naturaleza es lo que har que en el pensamiento cientfico del siglo XX comience a surgir la idea de intersubjetividad2 como criterio para establecer lo verdadero y lo falso. Se abandona pues, con este criterio, la vieja conviccin de una verdad objetiva, externa al ser humano, inalterable, y por esta misma razn sacralizada. La verdad pasa a ser patrimonio de los sujetos, del sujeto/objeto colectivo que es el ser humano en su relacin con el resto de los otros objetos/sujetos3. La consiguiente desacralizacin de la verdad objetiva e inmutable que esto conlleva puede, sin embargo, ser contemplada como una parte de un proceso de desacralizacin ms amplio producto de los procesos complejos (sociales, econmicos, ideolgicos, guerras, industrializacin, tecnologas) producidos a lo largo del siglo XX. Esta desacralizacin, visible con claridad en la ltima mitad del siglo, va a significar la desaparicin de esos pequeos actos de la vida cotidiana que antao estaba regida por lo sagrado (tradicional), de suerte que va a suponer un cambio social profundo en los hbitos de conducta (hechos, siempre hechos) de nuestras sociedades industrializadas. Este cambio -que a niveles sociales es consecuencia directa del desarrollo tecnolgico y del beneficio por l obtenido en amplios sectores de la sociedad humana (alimentacin, sanidad, comunicaciones, menor cantidad de sufrimiento en suma)tiene su origen prximo en los cambios realizados en la propia mentalidad cientfica, en los investigadores de la realidad (del ser de la realidad en la cual estamos insertos), los cuales a su vez ha sido espoleados por los mismos cambios a los que sus descubrimientos daban lugar. Y as, la impresionante transformacin de la fsica, y del resto de las ciencias de la naturaleza, (la estructura atmica, la teoras de la relatividad, general y restringida, la mecnica cuntica, el conocimiento del universo galctico en expansin, por citar slo algunos ejemplos) dar como resultado el abandono definitivo de la quimera de la objetividad absoluta, del ser como sersubstancia, y en consecuencia de la pretensin de la verdad como verdad-objeto. A este abandono, consecuencia directa de la propia transformacin prctica de la ciencia, le antecedern, sin embargo, las correspondientes formulaciones tericas las cuales habra que remontar, por lo menos, a los aos iniciales del siglo XX. Pues en efecto, ya sea desde la Fsica (Mach), o bien desde la Filosofa (James), las posiciones en contra de la verdad como verdad objeto inalterable comenzarn entonces a hacerse un hueco -y a tener repercusin e incidencia- en el pensamiento cientfico contemporneo siendo cada vez ms aceptadas por ste. En el primer caso, el subjetivismo de Mach y Averanius (el llamado Empiriocriticismo) conducir a un callejn sin salida y sin continuadores. Ello no obstante, las argumentaciones del fsico austraco Mach en contra de la existencia objetiva de las leyes usadas por la ciencia ("En la naturaleza no hay una ley de la refraccin, sino slo casos diferentes de refraccin" los cuales reconstruimos por economa en una formulacin nica; Mach, 1919, 486) abonarn la idea de intersubjetividad y de consenso en la formulacin de leyes cientficas. Adems, la desmesurada importancia

dada a la posicin empiriocriticista y contra la cual, por razones polticas de fondo, el marxismo (corriente ideolgica decisiva en la configuracin del siglo XX) extrem sus ataques (Lenin) contribuir, con esta desmesura, a la difusin de las ideas que se pretendan combatir: en ltima instancia, a la negacin de la verdad objeto. En el segundo caso, las aportaciones de William James (1907; 1909) en torno al tema de la verdad tendrn, en mi opinin, un valor ms fecundo. Partiendo de un empirismo radical por el que los nicos elementos vlidos, a partir de los cuales se puede construir o definir un objeto de indagacin, son aquellos obtenidos mediante la experiencia, James -en consonancia con la nueva ciencia, con la nueva fsica en particular- concebir la verdad de una manera dinmica, -transformante y transformadora- justo lo contrario al modo esttico y paralizador por el que sta fue concebida por el racionalismo. La verdad entonces no sera un momento nico en el que se produce la adecuacin entre sujeto y objeto, sino una multiplicidad de momentos de experiencia -modificable en el transcurso del tiempo- a travs de los cuales establecemos ventajosas conexiones con los hechos particulares con los que inevitablemente mantenemos relaciones de experiencia. O dicho en palabras de James "'Verdad' significa siempre lo mismo que significa en la ciencia: las ideas (que no son sino parte de nuestra experiencia) llegan a ser ciertas en cuanto nos ayudan a entrar en relacin satisfactoria con otras partes de nuestra experiencia" 4 (James, 1954, 60). Esta forma de concebir lo que es verdadero no implica sin embargo una negacin de la realidad objetiva ya que en cualquier caso ste (lo que es verdadero) se manifiesta siempre mediante "una interaccin benfica con cosas particulares sensibles" (James, 1957, 103), de suerte que "las verdades emergen de los hechos, pero vuelven a sumirse en ellos de nuevo, y los aumentan; esos hechos, otra vez, crean o revelan una nueva verdad (la palabra es indiferente), y as indefinidamente" (James, 1954, 174). No es pues una negacin del objeto en modo alguno, sino ms bien la puesta en escena a nivel terico de la relativizacin que ya en la ciencia se est produciendo (en torno a 1900) respecto de esa realidad. Esta relativizacin que necesariamente pasa (como por una primera puerta inevitable) por la negacin de la verdad objeto va a implicar a su vez, y tras algunos aos de maduracin, el rechazo pleno del ser objetivo (absoluto), de suerte que ya en los tiempos actuales cientficos como el neurobilogo Varela pueden afirmar que "el ideal de la objetividad [en un sentido absoluto] es un quimera" puesto que la realidad [el mundo el que estamos inmersos] no es "ni subjetivo ni objetivo, ni unitario ni separable, ni dual e inseparable" sino "fruto de nuestra historia conjunta como seres biolgicos y sociales [...y en el que] vivimos en una aparentemente interminable metamorfosis de interpretaciones que se suceden" (Varela, 1988, 260 y 262 263). Las frases sealadas anteriormente, "interpretaciones que se suceden", "hechos que crean o revelan una nueva verdad, y as indefinidamente"..., u otras del mismo cuo que pudiramos citar son, pues, en definitiva un reflejo y una consecuencia de la extraordinaria transformacin acelerada de las ciencias de lo concreto. En ellas, las verdades (realmente operativas) del pasado dejan de serlo para dar paso a nuevas verdades (igualmente operativas) que sin embargo no hubieran podido surgir sin las anteriores. Nada tiene pues de extrao que esta percepcin dinmica de la realidad haya sido asumida a nivel terico, tanto por esas mismas ciencias (Varela por

ejemplo) como asimismo por la filosofa. Desde el relativismo en el uso de las palabras de Wittgenstein a la espesa y detallista Hermenutica alemana, pasando por el pensamiento complejo, todo apunta hacia un universo en cambio en el que, al igual que en la fsica actual, existen parmetros tales como dinamismo, interaccin, inestabilidad, auto organizacin, relatividad, etc., que resultan imprescindibles a la hora de realizar una indagacin acerca de lo que es, es decir del ser [9] que fundamenta la realidad.

El ser es lo que es siendo Esa realidad, que no podemos soslayar y sobre la cual necesitamos proporcionarnos una explicacin, ha recibido muchas a lo largo de la historia. Y ha ocurrido as porque dentro de (en) ella, en el interior de esa misma realidad, existe la causa de su misma necesidad de ser aclarada (y que se manifiesta mediante la pulsin cognitiva de la especie humana). Y ya hemos visto que esa necesidad de comprehensin del ser que fundamenta la realidad, es decir de aquello que hace que las cosas sean, permanecer irresuelta mientras los desgarros del ser humano no sean despejados, o lo que es lo mismo mientras las preguntas surgidas desde nuestra perplejidad no estn plenamente saciadas. Como ya se ha apuntado, la tendencia, tanto en las ciencias particulares como en la ciencia de lo global, es considerar a esta realidad de una manera dinmica. Sin embargo, aun siendo los intentos de explicacin del ser un producto cultural -deudores de un particular momento histrico y producto de un conjunto extremadamente complejo de elementos-, la explicacin dinmica de la realidad, la solucin dinmica para el ser no es nueva. En efecto, ya en el propio origen de la filosofa existieron pensadores que resolvieron el problema (orden/caos, constante/variables) de una manera lcida y brillante. Pues, porqu no establecer que la constante sea ella misma algo que vara -no conforme a un modelo (la substancia segunda de Aristteles)- sino que realmente vara en s misma? Es decir por qu no concebir que no existe una constante en el sentido de algo fijo, inamovible, sino que sta lleva dentro de s el principio del cambio? Por qu no explicar racionalmente la relacin caos/cosmos, permanencia/mutabilidad, como resultado de la propia mutabilidad del ser? Concebido de esa manera, la explicacin acerca de "qu es lo que hay aqu para que yo vea un orden a pesar de que todo cambia" adquirira pues un sentido inmanente (sin necesidad de recurrir a elementos que transciendan a la propia realidad emprica, dioses y otros sucedneos mentales) con todo lo que ello significa de libertad e indeterminacin fenomnica, que tambin ha de ser incluido en la explicacin 5. Hubo pues primeros filsofos que en su momento intentaron dar cuenta de la realidad (de su constancia/inconstancia) a travs de conceptos racionales (es decir, de los conceptos que son resultado de la cualidad deductiva del pensamiento y no de la imaginativa) expresados mediante trminos que llevaran en s mismos el principio de la accin: El fuego que nunca es estable, la palabra inteligible (logos) para designar las cosas (conceptualmente nica y a pesar de todo variable en el espacio y en el tiempo), el camino que el mundo recorre sin cesar.

Los dos primeros conceptos (fuego y logos) corresponden a Herclito y expresan muy plsticamente esa inconsistencia constante que hay en el ser. El tercero, el camino tao-, es obra de Lao Ts, y con l se quiere poner de manifiesto que la realidad (lo que es) es en s procesual; es decir que est hecha de procesos ms bien que de entidades fijas, pues, aunque podemos aprehender los objetos como entes, ellos mismos son sucesos (sistemas organizados) que forman parte de sucesos. Adems de esa coincidencia entre ambos autores existe otra por la que para instruir sobre el carcter dinmico de la realidad (lo que es), tanto Herclito como Lao Ts, recurrieron a la utilizacin de los contrarios como elementos obvios de esa dinmica, no olvidando indicar que naturalmente ellos mismos (los contrarios) son parte constituyente de lo que constituye a la realidad, llmese logos, tao o cualquier otro concepto con el que se quiera expresar. Galimtico? Realmente no, slo hay que sentarse un poco para verlo. En el otro plano, en el histricamente nueva. occidental, aunque antropomorfizacin a la religioso, la concepcin dinmica de la realidad tampoco es De hecho est en el mismo origen de nuestra tradicin probablemente sepultada, oculta, ignorada por la que inevitablemente tienden las religiones.

Cuando Moiss pregunta en Egipto a su gua interlocutor por el nombre que ste tiene con la intencin de averiguar cmo debe llamarlo, l se da a s mismo el alias de "Eyeheh", es decir la primera persona del imperfecto del verbo ser; algo as como decir "yo era", lo que naturalmente es una traduccin incorrecta. De hecho, la contestacin es completamente crptica, entonces y ahora, pues bien poda haberse limitado a decir un nombre cualquiera, por ejemplo Adam, o PadreDeAdam, o algo as. En su lugar, en lugar de una contestacin directa y clara, su respuesta inevitablemente tiende a mover a la reflexin al utilizar la primera persona del tiempo verbal imperfecto del verbo ser. En hebreo slo existen dos temas temporales bsicos para indicar la accin, el perfecto y el imperfecto, es decir que la accin a la que refiere el hablante est acabada, terminada, o que no lo est. Por ejemplo, yo puedo saber de una manera completa, terminada, definitiva, cerrada, o por el contrario yo puedo saber de una manera incompleta, inacabada, transitoria y abierta segn qu cosas. Puedo utilizar el perfecto para referirme a mi habilidad para dibujar esos trazos que llamamos escritura, y por lo tanto puedo decir "s escribir", traduciendo el tema temporal perfecto hebreo por nuestro presente (ya que de otra manera no se entendera). O puedo utilizar el imperfecto (hebreo) para describir mi conocimiento abierto de la realidad (como el de cualquier otro ser humano), y entonces decir "conozco la realidad" en ese otro sentido, el que da el ser una accin inacabada. Y precisamente para que sea inteligible esta segunda posibilidad he de utilizar, en castellano, otro verbo, conocer (tambin en el presente por la misma causa que antes), cuya fuerza semntica rebaja la del verbo inicial, saber. Esta doble posibilidad cuando se utiliza respecto del verbo ser permite establecer en la mente humana la distincin entre un objeto inanimado y un ser viviente, entre una cosa y aquello que no lo es, entre un dolo (un constructo en definitiva nombrado de una manera 'perfecta') y lo que no. Por esta causa, y aun cuando es posible formar la accin en el presente de una manera perifrstica mediante el uso del participio activo,

el interlocutor-gua no respondi con la perfrasis, sino que prefiri usar la primera persona del tema temporal no acabado del verbo ser. Normalmente se traduce con la expresin "yo soy el que soy" (Ex. 3:14). Erich Fromm (1967) de una manera muy libre y acertada, ponindolo en conexin con el tema vivo de la idolatra en el momento de los hechos, lo reescribe como "Sin Nombre". Personalmente creo es posible conservar el aspecto dinmico de la expresin al tiempo que su valor reiterativo (en "Eheyeh asher Eheyeh") si lo traducimos con un "soy el que es siendo". se al menos es el valor que tiene en ese tiempo verbal: el valor de algo que no se ha completado, que no se ha cerrado, que permanece hacindose, sea vivir, parir, o simplemente ser. Si a ello aadimos que en el mbito de las religiones monotestas (en nuestro mbito cotidiano) Dios est en todas partes, y precisamente por ello est prohibida cualquier representacin de l en la realidad a fin de evitar convertirlo en cosa 6, tenemos que el concepto de dios (es decir el fundamento ltimo de la realidad desde el punto de vista de la razn imaginativa) es un concepto dinmico, vivo, por ms que haya existido el peligro de su cosificacin al intentar darle nombre, aunque ste fuera de ndole subjetiva, es decir partiendo del sujeto que lo nombra: YHWH, Adonais. La identificacin de modelos -el religioso y el cientfico- es pues obvia. En ambos casos se identifica al fundamento ltimo de la realidad (ser en un caso, Dios en el otro) con algo abierto, no concluso, y por esta causa extremadamente difcil de apresar mediante palabras, por ms que stas sean necesarias para poder estar, para poder pretender bien-estar en todos los casos. Esta razonable identidad en modelos bien distintos no debe sin embargo confundirnos. El problema del pensamiento religioso es que, como ya hemos visto ms arriba, es un pensamiento que explica la realidad slo mediante el uso de la razn7, y puede convertirse -y de hecho se convierte siempre- en un modelo de conocimiento inmovilista, a travs del cual quedan fijadas (y detenidas) las claves para la explicacin de la realidad, que suelen situarse en otro lugar ms all de ella misma por ms que en su origen no hubiera sido as. La Ciencia es, pues, necesaria si pretendemos llegar a los fundamentos ltimos de la realidad.

Ser y Realidad Cuando empleo la palabra 'ciencia' lo hago siendo consciente de su significacin etimolgica. Del latn scientia, la ciencia no es otra cosa que saber, conocimiento. Sin embargo en los tiempos actuales, para la mayora de las gentes, -e incluso de muchos cientficos que lo ignoran- esa significacin no est incluida en el campo semntico del trmino. Su sentido originario se ha perdido en el transcurrir del aumento acelerado de conocimiento de estos ltimos siglos, quedando pues relegado al terreno de lo culto.

En el lenguaje coloquial 'ciencia' es lo que hacen los qumicos, los bilogos, etc., mientras que la prctica de otros saberes no relacionados directamente con la naturaleza queda etiquetada genricamente con el trmino 'humanidades', siendo la filosofa un hbrido extrao alejado de lo cotidiano. Nada hay ms lejos de la verdad. En todos los casos, en todas las disciplinas del conocimiento, se busca la scientia, el saber. Y a este saber, que tiene muchas caras, muchos rostros y facetas, se le ha de buscar un rea de confluencia comn. La interdisciplinariedad puesta en evidencia por Morin (1986) entre las llamadas ciencias de la naturaleza y las ciencias antroposociales as lo exige. Entre otras cosas. Es por esta razn (la consciencia de la profunda significacin del trmino scientia) que de una manera reiterativa he hecho la distincin entre ciencias particulares (ciencias de lo concreto) y la ciencia de lo general (filosofa). Esta distincin, repetida a lo largo del texto, es una distincin puramente analtica basada en el objeto de conocimiento, en el objeto cientfico de estudio entre el inmenso campo de elementos posibles. Por esta causa se hace preciso colocar los adjetivos de concreto y general al referirnos a las unas y a la otra. En todos los casos hay siempre un objeto de estudio, virus, tomos, la organizacin de las comunidades humanas, la construccin de fuentes de energa, o cualquier otro que podamos mencionar. Y en todos los casos -aunque es una obviedad hay que decirla- de una manera implcita se est trabajando siempre con el concepto con el que todos (cientficos en su acepcin cotidiana o no) genricamente nombramos la realidad: el concepto de ser. Este concepto que recordemos es "perfectamente entendible por los no especialistas, por el comn de las gentes, puesto que a fin de cuentas se trata del ms comn de los verbos", es continuamente usado por unos y por otros como descriptor bsico de la realidad, sirviendo en consecuencia tanto al lenguaje cientfico como al cotidiano. Ms si cabe en el caso del lenguaje cientfico donde el trmino ser (y su despliegue operativo como verbo) resulta primordial a la hora de describir aspectos parciales de la realidad, de suerte que, por esa causa, los investigadores de sta o aquella ciencia pueden afirmar que "tal aspecto de la realidad es de tal y tal manera; este otro es de tal otra"; y as sucesivamente. Hablar (trabajar) entonces de (sobre) la realidad es hablar (trabajar) del (sobre el) ser, bien de una manera parcial (el ser de los virus, de los tomos, de los cuerpos en relacin con el lquido que desalojan, etc.), bien de una manera general (lo que es). Y viceversa. 2. EL SIGNO Y LA PALABRA. INDAGACIONES

El signo y la palabra. Mutacin e invariancia Que la realidad es efmera, que hay una cierta efimereidad en lo real experienciable es tan evidente como que hay una cierta constancia, una cierta permanencia en ella. Por causa de esta ltima caracterstica, la permanencia, ya hemos visto cmo, gracias a la existencia del pensamiento cientfico, nos es posible a pesar de todo establecer reglas (leyes) con las que manipular lo real experienciable para nuestra conveniencia.

Esta doble cualidad -efimereidad y permanencia- que caracteriza a la naturaleza se hace presente tambin en nosotros como parte integrante de la misma, de manera que no slo nuestros cuerpos8 sino tambin nuestras extensiones, las prolongaciones, los productos del ser humano (como por ejemplo la Palabra, nica conceptualmente -logos- pero variable segn el lugar y la poca), se ven afectados por esta doble cualidad. De ah que la ciencia, los modelos cientficos productos del hombre estn en continua evolucin. Esta caracterstica evolutiva de la propia ciencia, sin embargo, no es percibida as por la inmensa mayora debido a la enseanza ahistrica que de las disciplinas cientficas se ofrece durante la etapa escolar bsica. Pese a todo, ya hemos visto someramente cmo en el transcurso de los siglos XIX y XX se ha ido desterrando del pensamiento cientfico el criterio de la objetividad absoluta dando paso a una concepcin dinmica de la realidad una vez desechada de ella la quimera de las esencias inamovibles. Esta prdida no ha significado, sin embargo, el paso a un subjetivismo inoperante e inmovilista. De hecho es al revs, hemos ganado en objetividad operativa, lo que podra parecer paradjico si no nos percatramos que esa paradoja proviene de nuestra doble relacin con el resto de la naturaleza. Pues de un lado somos parte de ella (y cuando la nombramos podemos hacerlo refirindonos a nosotros mismos en ese nombramiento: "nuestra naturaleza animal nos lleva hacia la reproduccin"), pero del otro nos sentimos separados de ella (y cuando la nombramos normalmente lo hacemos con ese otro significado distanciador utilizando el trmino para referirnos a todo lo que no es nosotros: "estuvieron en el campo para respirar naturaleza"). El resultado de esta doble relacin paradjica (somos y no somos, o al menos sentimos que no somos) es que los modelos cientficos -los modelos de conocimientopretendidamente objetivos (Platn y sus ideas-verdad-objetivas surgidas desde el distanciamiento -y negacin- de la realidad sensible, de la naturaleza) son en ltimo trmino subjetivos, mientras que los modelos de conocimiento que asumen que los conceptos -y las ideas por ellos expresados- no son ms que palabras, nombres, nomines, productos del ser humano (en tanto que parte de la naturaleza) son, sin embargo, modelos verdaderamente objetivos pues se refieren siempre a objetos de experiencia, objetos que podemos manipular como si se trataran de invariantes absolutas aunque sepamos que no lo son en ese sentido permanente. As pues, lo objetivo se convierte en subjetivo, y lo subjetivo en objetivo. Pues en efecto, los eidos originales (Platn), las ideas (trmino cuyo campo semntico -en el transcurrir evolutivo de la lengua- se ha ido trasvasando desde lo objetivo hacia lo subjetivo) ya no pretenden representar la verdad absoluta, la objetividad plena. La ideas (por medio de las cuales pensamos la realidad) ahora, en nuestra poca, pertenecen al mbito de la mente, aunque siempre en conexin con los fenmenos los cuales son necesarios para su existencia, y viceversa; es decir, ideas y fenmenos son complementarios necesitndose mutuamente. Pues mediante las ideas (o en ltimo trmino las palabras que las expresan) describimos y concebimos los hechos de la realidad, los fenmenos, sindonos absolutamente indispensables aquellas para esa descripcin. Y al contrario, estos, los fenmenos, nos son necesarios para la propia elaboracin de los trminos e ideas que los describan.

El problema es que de la relacin as descrita se puede derivar que segn qu mirada as ser la palabra. Visto as, slo desde esa ptica, el problema quedara reducido a un mero ejercicio de subjetividad. Sin embargo, ste sera un planteamiento falso ya que esa mirada siempre depender de la naturaleza (animal, vegetal o cosa, y tambin humana) que le rodea. Depender de la propia realidad en la est inmerso. Prueba de ello, prueba de esa relacin-imbricacin hombre-resto de la naturaleza (con su propia cuota de efimereidad y de permanencia) es que sta puede apreciarse con claridad precisamente a travs del hecho diferencial del lenguaje (diferentes lenguas, diferentes usos, diferentes ideas). En el lado de la permanencia, tenemos la invariancia que da el existir mismo del lenguaje humano no importando ni el lugar ni la poca. En el lado de la efimereidad, tenemos su mutabilidad la cual est siempre en conexin con la del resto de la naturaleza. Culturas como la esquimal, por ejemplo, disponen de varios trminos -de varias palabras- para referirse a los diferentes tipos de nieve cuya presencia es extremadamente importante en sus vidas (Eco, 1974, 99). Sin embargo, eso no ocurre, ni ocurrir, en las culturas que habitan en el desierto del Sahara. Tampoco en las culturas urbanas las cuales, a pesar de todo, han tenido que finalmente recurrir a la adjetivacin de la nieve (nieve en polvo, nieve primavera, etc.) una vez que sta ha adquirido una relativa importancia como espacio para el ocio, y por lo tanto ha surgido la necesidad de usar trminos asociados que la describan. Igual pasa con respecto al resto de la realidad, ya conocida o por conocer. Esa diferente percepcin de los fenmenos (objetos por definicin) produce una diferente forma de representacin ideogrfica de esos mismos fenmenos, representacin que depende del conjunto de la realidad (incluidos los humanos) en la que se est inserto. Respecto de esa diferente percepcin de los fenmenos, la puesta en escena de nuevas formas para expresarlos no tiene por qu circunscribirse a las palabras. Por fortuna, la especie cuenta con la posibilidad de creacin de todo tipo de signos (elementos a los que atribuimos un significado) que van desde los signos matemticos (a los que podemos llamar smbolos por cuanto son creacin humana) hasta los signos (smbolos) musicales pasando por cualquier otro que podamos imaginar, y a los que de una manera genrica podemos designar como signos ideogrficos ya que en ltima instancia lo que expresan son ideas. La aparicin de nuevas ideas -en conexin con los fenmenos de experiencia- puede entonces hacerse, por ejemplo, de una manera plstica -visual o sonora- mediante imgenes y volmenes (espaciales o musicales) con los que expresar esa nueva percepcin de la realidad. Tal sera el caso de la aparicin del gregoriano, o la forma romntica de los lndler, msica para bailar precursora de los valses en la Viena de 1805; o el propio Beethoven; o en el terreno de la arquitectura el estilo gtico; o la (re)aparicin de la perspectiva en la pintura en el Renacimiento. Tambin naturalmente, esa puesta en escena de nuevos signos ideogrficos con los que expresar conceptualmente una nueva percepcin puede hacerse, bien a travs de los signos ms comunes como son las palabras, bien mediante otros signos explcitamente creados para sustituirlas. Pienso en este segundo caso en, por ejemplo, cualquier logotipo contemporneo, o en cualquier smbolo que exprese la

imagen de marca de una empresa, una manzana por ejemplo. O en la propia notacin matemtica moderna, aquella que va sustituir paulatinamente -entre 1436 y 1620- a la notacin algebraica de Diofanto (Hull, 1984), y que por su importancia merece una pequea explicacin y reflexin. Conocida como lgebra retrica, el lgebra diofntica utilizaba las palabras -o ms bien sus abreviaturas- para expresarlo todo, incluso los nmeros, con lo que se enmaraaba y dificultaba enormemente cualquier cmputo. La elegancia y simplicidad de la numeracin hindo-arbiga, primero, ms el esfuerzo colectivo de los matemticos renacentistas (Regiomontanus, Paccioli, Stifel, Tartaglia, Cardano, Record, Ferrari, Bombelli, Stevin y Vieta son sus nombres) hicieron posible el modelo actual. Con l hemos avanzado en el conocimiento matemtico, y con l hemos aumentado nuestra eficacia ya que, en tanto que instrumento de otras ciencias (y de la misma matemtica), ha facilitado la aprehensin de constantes operativas (elementos invariantes en la realidad), que trasvasados al campo de la tcnica han supuesto la posibilidad de obtener mejores resultados en nuestra relacin con la naturaleza. Y ello con un menor esfuerzo. Pero al margen de la importancia de la aparicin de nuevos signos, lo esencial en este ejemplo del largo desarrollo en la creacin del lgebra simblica (casi doscientos aos) es que fue posible gracias a la aparicin de una nueva mentalidad emergente fruto de los procesos complejos de transformacin de nuestras sociedades y su entorno, procesos bien conocidos que dieron lugar a una nueva forma de ver la realidad misma. Es lo que llamamos Renacimiento, periodo en el que el ser humano cambia poco a poco de lugar, se reubica, distancindose del entorno -como para coger impulso- de manera que acaba sintindose ms libre, paradjicamente ms en el centro (antropocentrismo) hasta el punto de poder modificar a su albedro lo que de la auctoritas de los antiguos haba heredado. Y en el trasfondo de todo ello est siempre el modo de percibir los fenmenos. Diferente, cambiante, evolucionando con la propia realidad en la que somos y experienciamos. Por esta razn las palabras (por ceirnos slo a ese tipo de signos) se transmutan, modifican o aaden nuevos contenidos semnticos, nuevos usos y significaciones en la medida en que surge la necesidad de una mejor explicacin de esos fenmenos. Y as, en ocasiones, los trminos viven cambios profundos en sus significados debido, en gran medida, a la naturaleza misma de los fenmenos que quieren significar. Por ejemplo, el impulso que da la mquina de vapor de James Watt (sorprendente naturaleza manufacturada) al uso de la nueva palabra, del nuevo adjetivo, "revolucionario" en el siglo XVIII, se explica por la singularidad transformadora de esta mquina debido en gran medida a su capacidad de imprimir un movimiento rotativo cosa que no hacan las mquinas predecesoras de Savery y Newcomen. La nueva mquina, que mide su capacidad en revoluciones por minuto, era en s misma revolucionaria, y por extensin el adjetivo pudo aplicarse, y as se hizo, a otras dimensiones de la realidad. Las palabras pues cambian de significado. De una cultura a otra y de un tiempo a otro. Y lo hacen porque aunque pertenecen al mbito de la mente son necesarias -nos son necesarias- para describir los fenmenos, y para concebirlos. Pues pese a que estrictamente se puede concebir sin ellas, en el momento en que existe la necesidad o la voluntad de expresar lo concebido no hay ms remedio que recurrir a las palabras -sonidos con significacin- las cuales precisamente cambian, se modifican y

crean para poder establecer relacin con lo fenomnico de lo cual formamos parte. Y esa relacin, establecida gracias a los signos, se efecta as porque se pretende mltiple, es decir no reservada a uno o dos hablantes sino a todo el grupo humano (comunidad lingstica, comunidad cientfica, etc.) para quien esa zona de lo fenomnico sea relevante y significativa. Conceptos como coyuntura (econmica), valor aadido, plusvala, sinergia, lser, o cualquier otro neologismo como por ejemplo homeostasis o geoestrategia, han sido creados por el ser humano para poder describir hechos pero tambin para, al mismo tiempo, ser capaces de utilizar los trminos empleados en esa descripcin como instrumentos de comunicacin en el anlisis cientfico. Los ejemplos de arriba literalmente han sido "inventados", imaginados, creados por el ser del hombre. Y esta capacidad inventiva que nos permite crear nuevos trminos se manifiesta de una manera constante (invariante) en la historia humana, aunque quizs hoy en da ms que nunca, de suerte que casi no hay actividad (cientfica, econmica, comercial, militar, educativa, tecnolgica, etc.) en la que no se establezca en primer lugar, y como un primer paso de un plan de accin, uno o ms conceptos con los que resumir sintticamente el propsito de esa accin (y de su pensamiento). Sin embargo, la capacidad inventiva y creadora del ser del hombre capaz de sacar a la luz, y maquinar, nuevos trminos no surge de la nada. La etimologa del verbo concebir as lo indica9, de manera que en ella hay tambin una referencia a un objeto exterior, es decir a un fenmeno de experiencia. Y as tenemos que en la raz indoeuropea del verbo, kap-, ste significa tomar, coger (Roberts y Pastor, 1996), y que en el propio latn (la lengua inmediatamente antecesora de nuestro verbo, concipere) an se mantiene esa significacin aunque ya se le incorporan las acepciones subjetivas de imaginar, comprender y expresar. Ambas reas semnticas, la subjetiva y la objetiva (imaginar y tomar respectivamente), coexisten pues cuando realizamos la accin de utilizar un concepto, es decir en el momento en que realizamos la accin de conceptualizar. Y lo mismo cuando lo creamos (concibindolo): de una parte imaginamos y expresamos, pero de otra tomamos y cogemos. La causa de esto, de esta doble cualidad que mezcla lo objetivo y lo subjetivo (el objeto percibido como constante y el sujeto que lo percibe), reside en la conciencia que hay en el ser del hombre surgida en el mismo momento en que ste aparece hace unos 100.000 aos. Pues con la conciencia el ser humano puede imaginarse puede pensarse y sobre todo sentirse separado del resto de la naturaleza, como ya se ha dicho, y hablar de ella como si de un objeto ajeno y diferente se tratara. Ese sentimiento nos permite (a diferencia de otros animales o formas de la realidad) la relacin moral sujeto-objeto, lo cual sera imposible sin la posesin de ciencia -consciencia, cum scientia- es decir sin la posesin de conocimiento y de saber. Esa posesin, perfectamente resumida en el mito judeocristiano de la fruta en el paraso del rbol del bien y del mal, cumple una doble funcin: de un lado nos proporciona conocer, pero del otro nos expulsa de lo conocido. Nos distancia de la naturaleza/paraso y al mismo tiempo nos une, siendo el (con)saber el vnculo indispensable para no ser expelidos definitivamente de ello. Para compensar esa prdida, y el sufrimiento consciente que nos acarrea, el ser humano, desde el momento mismo de su aparicin, concibe (crea) instrumentos que

por su misma naturaleza humana devienen signos, es decir tienen una significacin, un significado para su vida y su conducta. Las ms evidentes, en contra de lo que se pudiera pensar, no son las Palabras, sino los buriles, puntas de flecha, rascadores y hachas con las que el ser del hombre se dota en ese intento desesperado por sobrevivir, (para no ser definitivamente expelidos de ello) evitando su extincin debido a la incapacidad "natural" de (sin garras, ni fuerza, ni otras cualidades no intelectivas) interactuar adecuadamente con el medio, es decir con el resto de la realidad. Esos instrumentos, prolongaciones del brazo y de la mente del humano -extensiones del hombre que dira McLuhan- son instrumentos de supervivencia pero tambin (debido a su naturaleza sgnica artificial, techne) lo son de comunicacin. Sirven, como las palabras, para (re)establecer la conexin indispensable con el resto de la naturaleza so pena que, de no lograrlo, desapareciramos de ella. Con estos instrumentos, con la palabra y otras tcnicas como la pintura, se inicia ese largo proceso de interaccin en el que an estamos inmersos. Este proceso de interaccin -comn no obstante al resto de la naturaleza- tiene sin embargo en nosotros, en el ser del hombre, una caracterstica diferencial respecto del resto del ser, respecto del resto de la realidad. Se aprecia bien al reflexionar sobre la pintura. Con ella pretendemos conscientemente lograr esa "apropiacin visiva de la realidad" -segn la afortunada expresin de Paolucci- por medio de la cual suplir ese sentimiento de carencia 10, de distancia, respecto al paraso que tenemos ante nosotros mismos, a nuestro alcance, tan cerca pero al mismo tiempo tan lejos. Podemos pintar por mil razones. Para expresar una idea, captar un movimiento, conseguir dinero, cazar un bisonte, recordar un lugar o una persona, reequilibrar nuestra salud mediante una pintura ritual como los navajos, o simplemente elaborar un mandala11 con el que adquirir y traspasar. Pero en todos los casos esta accin, la de pintar, significar que con ella estamos intentando apresar, aprehender (de una manera constante), mostrar -a uno mismo y a los dems- aquello que "naturalmente" no tenemos, y slo con mucho esfuerzo y determinacin podemos llegar a obtener. Este intento de apropiacin visiva de la realidad, se transmuta en el caso de las palabras (y signos matemticos entre otros) en una voluntad de apropiacin fnica y conceptual (que se pretende constante) de esa realidad movediza en la que somos. Es una apropiacin intelectiva, propia de nuestro intelecto, de nuestra conciencia -nuestro (con)saber-; justo el tipo de actividad producida en base a aquello que nos diferencia del resto de la realidad, del resto de lo que es, es decir esa capacidad que tenemos para elaborar un discurso sgnico, complejo y arbitrario12. Con el pensamiento que lo hace posible nombramos, decimos y comunicamos entre nosotros hacindolo en referencia siempre a un hecho, un tercer objeto convertido de esta manera en una unidad de transaccin intelectiva, es decir, y gracias a la palabra que lo nombra, en un objeto que nos pertenece. Con ella -gracias a ellaintercambiamos ideas, conceptos, recuerdos, memoria, formas de apresar -concebirla realidad, leyes cientficas, matices nuevos que mejoran, desplazan o complementan

a los anteriores, pero que en todos los casos suponen una apropiacin (intelectiva) de aquello que nombramos. Y con el pensamiento, creamos technes, instrumentos tcnicos -prolongaciones del hombre- mediante los cuales podemos obtener la apropiacin (ya sin adjetivo alguno) de aquello que carecemos: alimento, seguridad, ms conocimiento. En definitiva, bien-estar en grado ms permanente.

El cambio constante. Copresencia en el cambio Hasta aqu todo parece muy fcil y sencillo: el ser humano desgajado de la naturaleza, distanciado del resto del ser, intenta recuperarse como ser pleno creando, concibiendo, imaginando y maquinando, palabras, technes y reglas constantes (leyes cientficas) con las que restablecer el equilibrio de manera que este restablecimiento se efecte desde una posicin ventajosa para su conciencia. Sin embargo, para llegar a ello, para llegar a conseguir el logro de mejores instrumentos que consoliden y amplen nuestro grado de bienestar, el ser humano ha tenido que ir cambiando sus puntos de vista sobre la realidad (y an contina y continuar hacindolo), de tal manera que sus explicaciones sobre la misma varan de un siglo a otro, de una poca a otra, de un tiempo a otro: desde los modelos griegos a la gran revolucin sgnico-matemtica renacentista, desde el universo newtoniano al universo cuntico, ..... O dicho en breve, el ser humano se ha visto obligado -a lo largo del tiempo de nuestra convivencia con el resto del ser- a modificar sus modelos de explicacin de la realidad, sus modelos de ciencia. Las dificultades en el "apresamiento" de lo constante le obligan a ello. Pero estas dificultades no slo surgen por causa de la naturaleza cambiante del humano ("segn su mirada as ser su palabra"), o en virtud de las limitaciones de su conciencia o lo que es lo mismo de su (con)saber. Tambin hay que considerar a la otra parte, a la realidad externa a nosotros -la realidad objeto de nuestra experiencia o realidad objetiva-, como una fuente misma de la dificultad. La capacidad de cambio de esa realidad movediza resulta evidente desde cualquier punto de vista que se la considere. El envejecimiento, la muerte y el nacimiento son sus ms manifestaciones ms obvias. Pero tambin lo son, en el caso del planeta tierra, los movimientos telricos, las erupciones volcnicas, los sbitos incrementos de pluviosidad, las inundaciones que llevan consigo, etc... Ciertamente que este tipo de cambios puede ser naturalmente previsto -por medio del esfuerzo acumulativo en el conocimiento que tenemos acerca de las cosas- puesto que han de responder a lo que de constante hay en la realidad. No es por lo tanto imposible preverlos (y evitarlos), pero en cualquier caso ilustra bastante bien lo que quiero decir acerca de la dificultad en la culminacin del conocimiento pleno de lo que es. A otro nivel, el microfsico y macrofsico, las dificultades en ese "aprehendimiento" hoy -en nuestra poca- se nos evidencian ms que nunca. La formacin de estrellas, los agujeros negros, el concepto de antimateria, las nuevas partculas subatmicas, siempre entendidas en trminos de energa en interaccin (teora cuntica), la fugacidad de su existencia virtual [7], la propia teora de la relatividad con la inclusin

del vector tiempo como parmetro dimensional de los fenmenos, y un largo etctera, ilustran incluso al no especialista acerca de los obstculos que ste tiene en la aprehensin de la realidad, lo que la convierte, ahora ms que nunca, en el ms hermoso desafo. Ese mismo problema, la capacidad de cambio de la realidad misma tambin se nos muestra a nivel biolgico. Y as, por ejemplo, esa capacidad de mutacin y de autotransformacin en los cdigos genticos de un virus tan simple como el de la gripe dificulta, ao tras ao, la creacin de una vacuna estable para esa enfermedad, de manera que hay que esperar a la aparicin de la cepa correspondiente al ao en cuestin para efectuar la elaboracin de la vacuna ad hoc que parchee el problema. Y lo mismo ocurre respecto de otros virus y bacterias patgenas las cuales mutan, cambian o se hacen ms resistentes ante la accin de los medicamentos dificultando de esa manera su erradicacin. Ya la misma aparicin de nuevas bacterias patgenas debiera resultarnos sorprendente si no supisemos que la naturaleza evoluciona, que no hay un nmero fijo de especies, es decir de tipos de seres naturales, y que estos obedecen al binomio estabilidad-inestabilidad, mutacin-invariancia (Monod, 1970) como garanta de su perpetuacin aun con otras formas. Por consiguiente, tanto menos debiera sorprendernos acerca de su capacidad de resistencia y transformacin ante los antibiticos y otras terapias encargadas de su eliminacin. No estoy diciendo que tal cosa sea imposible. De nuevo, slo pongo de manifiesto que la realidad cambia. Pero donde esa capacidad de cambio que la realidad tiene puede manifestarse y hacerse evidente con ms claridad es cuando la contemplamos desde la perspectiva de la accin transformadora del propio ser humano. Nuestra singular relacin con el mundo -somos y 'no somos' naturaleza que deca ms arriba- nos permite ejercer una accin sobre nuestro entorno que, en ocasiones, puede incluso llegar a ser devastadora. La emisin de gases y partculas tras la combustin de derivados del petrleo, el vertido de productos qumicos (desechos industriales) sobre ros y mares, la emisin de gases refrigerantes, la manipulacin errnea de la energa atmica, y un etctera an inevitablemente por venir (de estilo semejante a dar de comer carne enharinada a animales vegetarianos) convierten nuestra praxis en uno de los principales instrumentos de transformacin e inestabilidad de la naturaleza ms inmediata, aquella con la que tenemos un contacto ms directo. Por esta razn, por causa de esta capacidad de modificacin, que en nuestros tiempos se ha llegado a evidenciar como peligrosa, han surgido movimientos de accin poltica -los movimientos ecolgicos- cuyos postulados (los bsicos al menos) han pasado a formar parte ya de los programas de todos los partidos del espectro poltico. El poso dejado por ese movimiento de opinin (y de alarma) va quedando recogido (quizs a cuentagotas) por las legislaciones de los pases ms desarrollados industrialmente, atentas ya a controlar la capacidad destructiva del ser humano. O eso o desaparecer. Sin llegar este ltimo extremo, nuestra capacidad de actuacin sobre el resto de la naturaleza simplemente es obvia. Desde la accin y transformacin sobre el terreno que conforma nuestro paisaje al que sin embargo consideramos natural, hasta el gran salto que supone el invento de la mquina de vapor por el que logramos manufacturar la naturaleza (aire, agua, fuego y tierra) convirtindola en trabajo, pasando por la

capacidad de reconstruccin de la naturaleza misma (sntesis de la urea en 1828 por Whler, por ejemplo) toda nuestra existencia como especie est plagada de hechos que as lo muestran. Tal capacidad de intervencin del ser humano, sin embargo, no favorece la aprehensin -el conocimiento acabado- del resto del ser, el cual cambia en la medida en que nos aproximamos (entremezclamos, aprovechamos, utilizamos o religamos) a ello. Muestra de esto es el Principio de Indeterminacin de Heisenberg expuesto en relacin a la fsica atmica (y por el cual es imposible medir simultneamente posicin y cantidad de movimiento, masa por velocidad, de una partcula). Este principio es extrapolable a otras magnitudes, tanto en un sentido estricto como en un sentido lato, como muy bien apreci el propio Heisenberg (1963, 75) al sealar que "la ciencia natural simplemente no describe y explica la naturaleza; es parte de la interaccin entre la naturaleza y nosotros mismos". Esa interaccin, insoslayable a nivel microfsico, a nivel subatmico, tambin ocurre a nivel macrofsico aunque nos resulte en muchas ocasiones inapreciable acostumbrados como estamos a la mirada de la fsica clsica. Expresado con un ejemplo sencillo y ms bien simblico, cuando un observador introduce un termmetro en un lquido con la intencin de medir su temperatura est introduciendo con l un elemento que altera (infinitesimalmente) esa medicin. Y as en todo lo dems. Por esta causa es posible decir (metafricamente desde el punto de vista mecanicista) que las ondas provocadas por la piedra que el nio lanza sobre un lago llegan a los confines de los ocanos; o que el aleteo de una mariposa en Brasil provoc un tornado en Texas13. Y en otro orden de cosas, no lo olvidemos, la nocin del espacio y tiempo absoluto newtoniano, es decir de un universo independiente de quien lo percibe, ya no puede ser tenido en cuenta tras la teora de la relatividad. Conceptos como longitud y peso no son magnitudes absolutas ya que "En realidad todo lo que vemos adopta una forma y un contenido determinados por su relacin con el observador" (Davidson, 1953, 24), aunque puedan, sas y otras magnitudes, ser mensuradas (convertidas en operativas) para y por la razn. De hecho, para explicar la relacin que el ser humano (cientfico o no) tiene con la naturaleza (el resto de la realidad) es preciso "tachar la vieja palabra observador y colocar en su lugar la nueva palabra partcipe [ya que] en algn extrao sentido el Universo es un Universo participante" (Wheeler, 1973, 244). Esa relacin de participacin puesta de manifiesto a nivel terico en los tres ltimos prrafos -en los que se tocaban aspectos de la fsica cuntica y la relatividad-, es una relacin que abarca no slo el campo de la teora, el campo de la ciencia pura, sino tambin -como asimismo ya hemos visto con anterioridad- el campo prctico, el campo de la techne, ya que es mediante la tcnica (la capacidad de aplicacin del saber terico) que -de una manera obvia para todos- efectuamos y provocamos las transformaciones, alteraciones y modificaciones en el entorno que a su vez nos conducen a nuevos conocimientos tericos y a nuevos saberes prcticos. Y as ser mientras el ser humano est copresente en la naturaleza.

Doble vnculo. El continuo del ser Pero ms all del problema del cambio provocado por nuestra praxis (el pensamiento en accin), ms all de la dificultad e imposibilidad en el apresamiento (acabado) de la realidad, ms all del problema del cambio real en lo que es, ms all de todo esto, en la raz misma de la dificultad en el establecimiento (definitivo?) de las constantes est el tipo de relacin que nuestro yo mantiene con el mundo. Pues el yo, es decir nuestra conciencia surgida desde el soporte material que es nuestro cerebro, el cual se ha rediseado en la interaccin con el resto de la realidad tras un largo proceso evolutivo que tiene su origen prximo en las primeras cadenas qumicas autoreproductoras que han dado lugar a multitud de especies una de las cuales es la nuestra, el yo con toda evidencia pertenece al mundo puesto que surge de l. Y el mundo, esa naturaleza a la que podemos nombrar como algo diferente a nosotros mismos y a la que vemos segn qu mirada, que significa segn qu sentido le damos, que insoslayablemente es interpretada por nuestra conciencia, el mundo con toda evidencia pertenece al yo. El cual pertenece al mundo, el cual pertenece al yo. Este doble vnculo es como un bucle formado por pares de opuestos -mundo(s) y yo(s)- los cuales sin embargo forman un continuo. Pues aunque con toda evidencia existe una unin de continuidad entre mundo y yo (que puede y debe considerarse como complementaria y difusa) la relacin que mantenemos con el mundo es una relacin de contrarios -como el ying y el yang, el orden y el caos, los inmortales y los mortales, o como cualquier otro par de elementos culturalmente relevantes (hybris y dik, eros y thanatos, bien y mal, reposo-movimiento)- siendo el mundo el polo opuesto de nuestro agn, de nuestra lucha para mejorar nuestro estar, es decir la condicin temporal de nuestro ser. Adems, el doble vnculo as formado -y que es intrnseco a nuestra racionalidaddificulta por esta causa la concrecin (el apresamiento que deca ms arriba) de realidades estables, inmersos como estamos en una relacin que es en s misma de inestabilidad y cambio con, al menos, dos polos en movimiento. El problema de la realidad, pues, se complica enormemente cuando nos damos cuenta de ese hecho, de esa doble vinculacin por la que "el sujeto y el objeto estn inseparablemente unidos entre s" (Varela, 1988, 261). Esto convierte al proyecto de la objetividad plena en lo quimrico absoluto puesto que, como ya se ha dicho en este libro, la realidad no es, no hay posibilidad que sea, catalogable ni como subjetiva ni como objetiva, ni unitaria ni separable, ni dual e inseparable sino como el "fruto de nuestra historia conjunta como seres biolgicos y sociales [...y en la que] vivimos en una aparentemente interminable metamorfosis de interpretaciones que se suceden" (Varela, 1988, 262 263). De esa capacidad interpretante se hace cargo, en el momento que esto escribo, una de las corrientes actuales de la filosofa contempornea, la llamada Filosofa Hermenutica, con el espeso juego intelectivo que ello supone. Sin embargo en otros niveles histricamente previos de pensamiento esta cualidad haba sido ya asumida con bastante anticipacin. Tal implica, por ejemplo, la expresin hebrea Dor Dor Vedroshav cuya traduccin sera "cada generacin tiene su propia interpretacin", con las connotaciones que pueden derivarse en ella de libertad -es decir de indeterminacin sobre la determinacin- y de cambio (otro bucle). Asimismo en las

filosofas indostnicas, en el hinduismo y en el budismo, la doctrina mayarupa14 supuso, implcitamente, la comprensin de esa faceta interpretante del ser humano el cual debe asumir el carcter relativo de su interpretacin. Esa capacidad de interpretacin es, como ya se ha dicho, insoslayable, y lo seguir siendo a causa del circuito cerrado participativo en el que estamos inmersos. Producto natural de nuestra racionalidad (que pertenece al mundo, el cual ....etc.) el problema de fondo de la aprehensin de las constantes permanecer, por mucho que dentro de mil aos podamos traspasar visualmente la barrera del tiempo transcurrido o prolonguemos la vida de la especie (gracias a la biogentica) a periodos inverosmiles hoy en da. Slo la aprehensin de la muerte podra, quizs, situarnos en un nivel lgico que permitiera soslayar esa paradoja aun a costa, probablemente, de situarnos en otra. Sin embargo, a pesar de todas esas dificultades, a pesar de los cambios habidos en la ciencia y los que an quedan por venir, el ser humano no puede renunciar a la aprehensin de lo que es (siendo), ni a su clculo (aplicaciones tecnolgicas), ni a su propia accin. Por esta causa, porque es imposible la renuncia, muchos miembros de la comunidad cientfica, empezando por el propio Niels Bohr (y otros como Wiener, Bateson, Foerster, Priban, Varela, etc.) se han acercado a modelos de filosofa oriental -taosmo y zen especialmente- con el fin de enmarcar sus propios resultados en campos tericos ms vastos que incluyan algunas de las ideas ya mencionadas anteriormente, tal como la fuerza de los contrarios, la relatividad de las formas, as como la misma interrelacin-interaccin. Este movimiento de aproximacin a modelos de pensamiento "oriental" es especialmente significativo en el mbito investigador de la informtica (es decir de la ciberntica), si bien no es casual en absoluto ese acercamiento al Zen (y sus races el taosmo) de una buena parte de cuantos se dedican a ese mbito del conocimiento ya que la ciberntica, y la construccin de sistemas cibernticos, implica el manejo de conceptos tales como retroalimentacin (feedback), bucle, circuito cerrado, sistema, etc., que inevitablemente -para que sean operativos en el momento de ser aplicadosdeben tener una salida, una direccin-hacia, un telos. Es el mismo planteamiento bsico que el de la filosofa budista, es decir cmo liberarnos del circuito cerrado en el que estamos inmersos y cmo dar una salida al mismo. La econmica y elegante solucin dada por la prctica Zen [2] que adems no requiere ningn marco religioso -en comparacin con la prdica doctrinal del budismo clsico-, junto con un buen bagaje terico popularizado entre otros por el doctor Suzuki, casa bien con la mentalidad "prctica" occidental, con su autoconciencia de ser-praxis, por lo que no tiene nada de extrao esta aproximacin. Planteada como una no-accin que posibilita la accin, la prctica Zen sera tenida como un absurdo para un dualista cartesiano. "Quietamente sentado sin hacer nada" (Watts, 1971), el no-pensamiento del practicante busca el pensamiento mismo, el bucle un instante detenido. Y en ese sentido, la suspensin, hay que inscribir las palabras de McLuhan cuando afirmaba que "el contenido de la escritura es el habla, del mismo modo que la palabra escrita constituye el contenido de lo impreso y lo impreso es el contenido del telgrafo". Por nuestra parte, conviene interrumpir el discurso de McLuhan para recordar que todos estos "medios" interaccionan permanentemente entre s, de suerte que lo escrito se vuelve habla al ser ledo, y el habla escritura al ser citado, formando con ello un crculo vicioso de interpretaciones

y reinterpretaciones. "Por eso -prosigue ya McLuhan- al hacernos la pregunta cual es el contenido del habla?, se hace necesario que contestemos: es un verdadero proceso del pensamiento que, en s mismo, no es verbal" (McLuhan, 1964). El bucle un instante detenido. Este pensamiento que obviamente est en el mundo (es inmanente) y, como ya hemos visto, forma con l un continuo no-dual [1], pudiera ser considerado como un vehculo metalgico superador de las paradojas a las que estamos vinculados, aunque en realidad es ms sencillo y simple considerarlo como el pensamiento mismo, translgico en el sentido en el que "trans" significa ir a travs, atravesar y transgredir (Morin, 1992, 212-213). Este pensamiento es el que comprende "que la piel puede considerarse tanto como lo que nos une a nuestro ambiente como lo que nos separa de l, [y] ve, adems, que la piel ser considerada como algo que une slo si antes haba sido considerada como algo que separa, o viceversa" (Watts, 1971, 61). Por esta causa puede decirse "cuando no-pienso, s; cuando pienso (cuando elaboro un discurso simblico), interpreto". Esa misma lnea fue seguida por Ortega y Gasset en el curso 1932-33 en el que, adems de considerar a la realidad como "interdependencia y coexistencia", estableci la distincin analtica entre el pensamiento no verbal y el pensamiento verbal o simblico (el constituido por los smbolos que son las palabras). Ortega los llam "pensamiento-en-ejecucin" (el no verbal), y "pensamiento-objeto" (el simblico), de suerte que "el pensamiento como ejecutividad, como algo ejecutndose [...] es incongruente llamarlo pensamiento" (Ortega y Gasset, 1966, 207). Por esta causa en la prctica Zen se le suele llamar normalmente no pensamiento. Ni que decir tiene que la afirmacin realizada dos prrafos ms arriba "cuando nopienso, s; cuando pienso (cuando elaboro un discurso simblico), interpreto" puede hacerse extensiva a este mismo libro que est leyendo. Y naturalmente sera correcto el hacerla. El problema es que aunque quizs no decir nada fuere lo mejor, la caracterstica prxica de lo que es siendo (la interaccin, la produccin en lo que es y el cambio subsiguiente) nos impulsa a ello. A expresar, verbalizar y/o significar en el caso humano, por mucho que sepamos que la verbalizacin -la puesta en un discurso de conceptos complejos (en tanto que vinculados entre s)- siempre resulte problemtica as como sujeta a una cierta dificultad en su entendimiento. Quizs por ello, en su coyuntura y salvando todas las distancias, Herclito fue conocido como el Obscuro en la antigedad greco-latina. Y quizs por ello, existe una tradicin que atribuye a Gautama (conocido como Buda) un silencio respecto de la physis, la naturaleza, junto a otra que le atribuye un discurso. Sin embargo, aunque el silencio es tambin significativo, ciertamente parece ser que Gautama Buda elabor un discurso de carcter tico. No poda ser de otra manera, a fin de cuentas la necesidad de verbalizacin es una caracterstica propia de la especie humana puesto que ella, a diferencia de otras organizaciones de la realidad, de otras configuraciones del ser (molculas, tomos, estrellas, fotones, biosistemas, colibres, o cualesquiera otras que podamos mencionar), dispone en su aptitud organizacional de la capacidad de la palabra, en definitiva del signo, de la conciencia y del cmputo (cum putare, con pensar).

Constantes del Ser Hasta ahora hemos entrevisto la naturaleza compleja de lo que es, su presencia en cualquier segmento de la realidad, y la imposibilidad de aislarlo (como si de un virus, o un ente separable fuera) en una fraccin de la realidad como por ejemplo el ser humano. Tambin hemos entrevisto su capacidad de cambio, su continuo movimiento, eso que de una manera simplificada solemos llamar praxis. Esta praxis (como la misma idea de ser) nos parece obvia en el caso humano, pero est presente -como el ser mismo- en cualquier otra aspecto de la realidad que no sea el humano, es decir en cualquier estructura (subsistema) organizable u organizada de la misma, sean estrellas, tomos, o cualquier otra que podamos mencionar: en la energa en suma. Por ella, por la praxis, se producen acciones, transformaciones, producciones ["produccin de la diversidad, de la alteridad, de s mismo" (Morin, 1986, 190)]. Capacidad de cambio en la propia organizacin del ser y en la ajena. Interaccin permanente. De hecho esta propiedad del ser la hemos estado manejando implcitamente a lo largo de todo el texto que antecede el cual ha sido elaborado para poner en evidencia esta caracterstica, condensada en la afirmacin de partida el ser es lo que es siendo. Por lo tanto, en principio, no parece que constituya una gran novedad. Significa esto que no podemos aspirar al establecimiento de constantes fuertes, "slidas" como el agua (de Tales) o los nmeros (de Pitgoras)? Significa que no podemos caracterizar lo que es siendo de otra manera? Es que las respuestas a nuestro desgarro -"qu somos aqu?, qu es esto?"- siempre van a toparse con el cambio permanente, el perpetuum mobile del ser? Que nunca podremos salir -intelectivamente- del circuito cerrado en el que estamos? Las respuestas a estas preguntas parecen llevarnos inevitablemente a un callejn sin salida. Sin embargo a pesar de todo, a pesar del descorazonamiento que podamos incurrir los humanos (ahora y dentro de cinco mil aos), existe una constante de la que parece que no nos percatemos aun siendo terriblemente obvia. Pues hacia cualquier punto de la physis (de la realidad, de aquello que es siendo) que dirijamos nuestra mirada, cientfica o no, encontraremos en l organizaciones -desde los tomos a las estrellas que mencionaba arriba-, subsistemas de energa que, aun en situacin catica, son capaces de manifestar una actividad. Y esta actividad es siempre como ya se ha dicho una accin, directa o indirectamente productiva, capaz de crear alteridad y diversidad; s mismo obviamente en el caso humano a travs de sus prolongaciones. Por lo tanto podramos decir que en los dos extremos del bucle en el que estamos, en y entre esos dos polos agnicos -siempre en conflicto y sin embargo inseparablemente unidos entre s- a los que hemos llamado mundo y yo, existe un elemento de continuidad, una constante la cual precisamente les da la forma de un continuo indisoluble. Esta constante no es otra que la vida, entendida sta en su ms amplio sentido de capacidad de organizacin, reproduccin y generacin de lo que es; es decir, no entendida desde el mero y restrictivo sentido biolgico del trmino sino en el an ms bsico y radical de capacidad para la organizacin y lo que ello lleva consigo (generacin y reproduccin de organizaciones): aquel que posibilita, por ejemplo, la generacin de galaxias y de estrellas, as como su colapso; aquel que

recursa sobre s misma permitiendo la reproduccin de organizaciones tales como, de nuevo, los millones y millones de estrellas; aquel, en fin, que genera organizaciones tales como los sistemas solares, planetas, organismos biolgicos, y tras un largo proceso evolutivo eso que llamamos ser humano, conciencia, yo. Hay, pues, un elemento comn a ambos polos (mundo y yo), o si se quiere una misma racionalidad, una misma caracterstica, un eje comn que traspasa a ambos y que lo llena todo, la vida. sta como constante no es muy precisa, -es decir, no tiene precisin matemticapero es arj, en su significado estricto de soporte, principio y causa de la realidad. Y a pesar de esa carencia de precisin matemtica, la vida -lo que de constante hay en el ser- puede, sin embargo, ser acotada con unas caractersticas permanentes que le son propias. Una de ellas no es otra que la interactividad, es decir la capacidad de interaccinde unos entes (configuraciones del ser) en relacin a otros: los electrones con los nucleones (protones y neutrones), los tomos de un tipo con los de otro, las molculas de una clase reaccionando otras, y as sucesivamente hasta llegar a incluir al humano. O dicho an con ms claridad, en el nivel ms bsico y en la raz, estaramos hablando de la interaccin que tiene como punto de partida a las cuatro grandes fuerzas que la Fsica actual considera que operan en el Universo: la interaccin o fuerza gravitatoria, la interaccin electromagntica, la interaccin nuclear fuerte y la interaccin nuclear dbil. En un nivel organizacional diferente, como por ejemplo el que se produce en el seno del planeta Tierra, estaramos hablando de la interaccin producida entre todos sus elementos. O dicho de una manera an ms genrica, con el concepto de interaccin nos estamos refiriendo a la que en todo momento se produce entre los elementos que componen un sistema dado, sea del tipo que fuere. En todos los casos esa capacidad de interaccin produce transformacin y cambio. Por este motivo, podemos decir que esta capacidad es la causa de la movilidad y del cambio en el propio ser, es decir del cambio en las configuraciones (organizaciones) en las que lo que es siendo puede constituirse. Y asimismo es la causa de la dificultad en la aprehensin de realidades estables, bien sea en razn del doble vnculo en el que estamos inmersos precisamente a causa de esa misma interactividad, bien por la facilidad con que la interaccinal manifestarse en conflicto puede conducir al caos, es decir a desorganizaciones, destrucciones y aniquilaciones de realidades organizadas (lo que es) en un momento determinado. Tenemos pues, y resumiendo, que la constante vida (en ese sentido amplio de competencia para la organizacin, reproduccin y generacin) conlleva asociada -adems de la organizacin misma- la dimensin de la interaccin, la cual bajo la forma de conflicto, conduce al caos y a la desorganizacin. Esta desorganizacin conduce a su vez a nuevas organizaciones puesto que lo que es parece que tiende naturalmente a ellas tal y como nos muestra la experiencia, bien comn ("aqu hay una mano, aqu otra"), bien cientfica (cualquier mnima aprehensin operativa y til de la realidad as lo indica), aun cuando a su vez de nuevo estas organizaciones deriven en nuevas desorganizaciones por causa de la movilidad del ser. Tenemos entonces que en el interior de la constante vida que caracteriza a la realidad quedan

subsumidos el orden y el caos, hybris y dik, y en fin cualquier par de contrarios que podamos experienciar. A estas constantes, y variables constantes asociadas, vida, interaccin, conflicto, organizacin-desorganizacin (en definitiva orden ycaos), habra que aadir la praxis que es la manera en que la interaccin se manifiesta cuando sta es ejercida por estructuras organizadas. En ese caso, cuando se constituyen dichas organizaciones, los subsistemas del ser son capaces, como ya se ha dicho, de actuar, transformar y finalmente producir -a semejanza de los dioses- la diversidad, la alteridad, y el s mismo (el espejo de Thackeray, el autor de la novela Vanity Fair, como la ms simple muestra para esto ltimo)15 . Finalmente habra que considerar al menos como hiptesis de trabajo en lo que es siendo la posesin de un telos, es decir de un fin o finalidad propio, intrnseco a su estructura organizada u organizable cualquiera que sea la forma en que sta se muestre. En principio la ms elemental manera para designar a ese telos, esa finalidad intrnseca, es la de tao (camino) puesto que es aplicable a cualquier forma, desde estrellas a corrientes marinas, o cualquier otra que concibamos, teniendo sentido para cada una de ellas esta afirmacin. Y siendo este telos el ms impreciso y ambiguo es, sin embargo, el ms acertado en virtud de la interrelacin constante que ya hemos visto hay en la realidad. Pero tambin sabemos que el ser humano (ese segmento de espacio de lo que es) tiene dentro de s la necesidad de la verbalizacin, "del signo, de la conciencia y del cmputo", y ya el propio Lao Ts, a pesar de afirmar prudentemente que "el tao que puede decirse no es el verdadero tao", quiso escribir y escribi sobre ello. Tanto ms nosotros por cuanto seguimos plantendonos las mismas preguntas bsicas que acucian al hombre desde su nacimiento como conciencia.

Telos y Formas Estas preguntas, no lo olvidemos, tienen que ver con el dolor y la muerte, y en suma, con el desgarro que separa al hombre del resto del ser. La consecuencia de ese desgarro, ya lo hemos visto, es la posesin del conocimiento el cual nos permite la techne, la alteracin, manipulacin, y creacin de artilugios que mejoran nuestro estar. A ella (a ello) no podemos renunciar so pena de renunciar a nuestra propia humanidad y lo que de caracterstico hay en nosotros. No podemos renunciar a nuestra conciencia, ni a nuestra capacidad especfica para la creacin de signos, ni a la praxis transformadora que nos singulariza, ni a la competencia para realizar operaciones con smbolos (computar). No podemos renunciar a ser diferentes aunque al tiempo seamos iguales ("la piel une tanto como separa"). Ni siquiera cada uno de nosotros puede renunciar a su singularidad aunque sepamos que esa especificidad, aquello que nos hace sentirnos nicos y diferentes del resto de los miembros de nuestra especie es el resultado de la interaccin social y de la herencia genticocultural. Ese punto de vista, el punto de vista antroposocial, es el que nos permite afirmar con Birdwhistell que "hacen falta dos miembros a la potencia n de la

especie homo sapiens para producir un slo ser humano", el cual siempre ser la prolongacin cultural y gentica de los anteriores formando con ellos un continuo. Y sin embargo nos sentimos singulares; somos realmente singulares, seres nicos y especficos, formas diferenciadas del ser que es siendo. Podemos entonces, al igual que en la relacin yo-mundo, vernos de dos maneras. La primera hace hincapi en la diferenciacin, en la especificidad y singularidad de cada ser humano que puede y suele hacerse antagnica en relacin al resto. La otra, por el contrario, insiste en la relacin de continuidad, prolongacin, trabazn y persistencia del hombre desde su aparicin, hecho que nos permite justamente ser seres cooperativos y solidarios. Ambas son ciertas aunque suponen exactamente lo contrario una de la otra. De una parte el individuo, de la otra la colectividad. Por la primera podemos llegar al solipsismo, o al asesinato de nuestro propio hijo como estaba dispuesto a hacer Abraham en defensa de su integridad individual. Por la segunda, que supone considerarnos parte de un sistema ms amplio, llegamos a conmovernos con (y sentir) un texto sumerio, un fragmento de La Iliada, o un buril de hace 35.000 aos. Segn optemos (nos deslicemos) por una u otra posicin (o por cualquiera de las infinitamente intermedias entre una y otra) dispondremos de una mayor o menor capacidad para la comunicacin con los miembros de nuestra especie, en la medida en que sta -la comunicacin- es la facultad de ponerse en el lugar del Otro, no importando el quin o el cuando sea el otro. De ah que, como un producto natural de esa doble capacidad, podamos "comunicar con" (es decir comprender, asumir, entender) las acciones de otros seres humanos del pasado, y al tiempo no hacerlo respecto a las del presente. O viceversa. Nuestra doble competencia, nuestra doble capacidad para situarnos tanto en la posicin singular como en la colectiva (o en cualquiera de las intermedias) es lo que lo hace posible. Esta contradiccin en el interior del ser humano, esa tensin entre lo singular y lo colectivo (tensin como la que hay en el arco o en la lira) es asumida con bastante naturalidad por el conjunto de la especie (turismo cultural de masas, relatos mticos de otros tiempos -leyendas-, hroes del porvenir -cifi-, etc., todo ello coexistiendo con actitudes de egosmo extremo), y adems (esa contradiccin) ilustra muy bien el problema que supone la falsedad de la clasificacin (maya) en formas (rupa) que pretendemos estticas y perennes y a las que damos nombres (nama), imposibles desde el momento en que nos percatamos de la relatividad, flexibilidad e interrelacin de la realidad que es continuo fluir en movimiento. En este caso, el propio fluir que hay en el interior de un mismo sujeto entre lo individual y lo colectivo. Ya la mera mencin de elementos fundamentales del pensamiento oriental (maya, rupa, etc.) suele provocar un fuerte rechazo en los lectores occidentales aun cuando estos elementos estn conceptualmente presentes en uno de nuestros primeros "fsicos" como es el propio Herclito, pero si utilizo conceptos del pensamiento oriental es por que las ciencias de lo concreto previamente ya lo han hecho. Pues a pesar de todo, no lo olvidemos, somos seres -fragmentos de lo que esabocados a la expresin o praxis simblica. Seres inevitablemente caracterizados por el verbo, el logos, la palabra, lo cual nos lleva a dar, como ya vimos, nombre a las cosas, nombres que delimitan, acotan y convierten en objetos de transaccin intelectiva a la realidad nombrada. Esto es as y no podemos cambiarlo por mucho

que sepamos que las formas unen aunque tambin separan, que las formas fluyen de una delimitacin a otra siendo nosotros capaces de asumir incluso la contradiccin en ese fluir. Pues con las clasificaciones fenomnicas, a travs de la palabra y el cmputo, tambin conectamos los fenmenos entre s aun incurriendo felizmente, por ejemplo, en la paradoja como es decir que el todo est en la parte (lo que es el caso de los seres biolgicos en los que el ADN, la totalidad de un cdigo gentico, se encuentra en cualquier parte -clula- del cdigo desarrollado). Precisamente por ello, porque no podemos eludir nuestra competencia organizacional para el cmputo, desde diversas ciencias de lo concreto (y en primer lugar desde la biologa) fueron desarrollados en el pasado siglo XX marcos tericos, como la Teora de Sistemas, Ciberntica, Dinmica de Sistemas, Teora de los juegos, etc. (Bertalanffy, 1976; Wiener, 1948, Forrester, 1969; Aracil, 1978; Neumann y Morgensten, 1947; etc.) desde los que abordar con eficacia el problema de los lmites y la complejidad relacional de los objetos de estudio. El modelo de pensamiento resultante, al que se le suele dar el nombre genrico de sistmica, junto a la propia fsica cuntica la cual tambin ha de abordar el problema de los lmites en sistemas dinmicos (y tambin recurre a patrones presentes en las filosofas orientales; Oppenheimer, 1954, 8-9; Bohr, 1958, 20; Heisenberg, 1963, 78; Capra, 1975) ha generado a pesar de todo un aumento de nuestra capacidad de clculo y, en definitiva, un aumento en la resolucin prctica de problemas en relacin con la realidad en la que estamos inmersos. Al igual que ocurriera con la introduccin del vector tiempo en la Teora de la Relatividad, el aumento o disminucin resultante del parmetro longitud (como si de un chicle se tratara) en funcin de esa otra inesperada variable relativa, el tiempo, no ha impedido al ser humano ni su clculo ni su comprensin, por mucho que algunos lo puedan clasificar como surrealista (especialmente al ver el cuadro de los relojes de la memoria de Dal) lo cual (la etiqueta) tambin sera maya16, es decir tan "falso" como la pretensin de agarrar el agua que se escurre al cerrar el puo. Pero nos gusta. Ambas cosas: pretender agarrar el agua, y la sensacin escurridiza del lquido entre los dedos. Como tambin ver al gato Tom alargarse y encogerse (metfora visual de la relatividad), o decir qu surrealista es este pas donde un ciego puede ser Presidente de una Cadena de Televisin, o un estrbico de mirada picassiana director de cine! Y no lo podemos evitar. Ni la risa ni el placer que nos proporciona. Es nuestra humanidad. La misma que nos exige hablar y computar (cum putare). La misma que nos da la felicidad (eudaimona) del conocimiento porque es tambin la que nos hace desear por naturaleza, como deca Aristteles, el saber. Por esta causa, porque est en la naturaleza de nuestra forma, de nuestro lmite o delimitacin ms obvio 17 al cual no podemos renunciar (como el gato no puede renunciar a cazar ratones, o el ave a volar), tenemos que hablar (reflexionar) sobre nuestro telos especfico (tao, camino que producimos al andar) que nos singulariza como individuos y como especie, aun sabiendo que es una parte doblemente vinculada al resto de lo que es. Por eso se hace preciso hablar de ello, precisamente porque aunque conocemos (sistmica y fsica actual) que la realidad fenomnica clasificada (maya-rupa) es (entre comillas) 'falsa' (o, si se prefiere, 'verdadera') puesto que, entre otras cosas, clasificamos fenmenos de los cuales formamos parte (afortunadamente en muchos

de los casos, dando lugar a los hechos de experiencia positivos de los que hablaba James) los cuales han sido determinados (delimitados, acotados) por nuestra determinacin (en el sentido de lmite, de contorno, de caractersticas surgidas desde esa realidad fenomnica), tambin sabemos, sin embargo, que esos fenmenos podemos llegar a experienciarlos (sin mente, sin medida) como absolutamente indeterminados por causa de nuestra exigencia y capacidad para la libertad e indeterminacin fenomnica18, que tambin es parte de nuestra parte del ser. Expresado con ms claridad y conforme a las palabras de Yang Chu escritas en el siglo III "lo que la mente quiere es ser libre, y la prohibicin a esta libertad se llama obstruccin a la naturaleza". As pues, podemos comprender y aceptar la relatividad de las clasificaciones y mediciones (cmputos) de las formas, pero tambin que stas nos ayudan a ser ms libres al ayudarnos a controlar un universo en cambio (el de los virus en movimiento de los que hablaba antes, por ejemplo) del que aparentemente no podemos salir. Sabiendo adems que todo l, que toda esa realidad de la que formamos parte y desde la que hemos surgido est animada por una razn (una razn de ser si se prefiere en aras de su comprensibilidad) que Ortega y Gasset calificara de vital (pero que no hizo19), ya que es la vida (competencia para la organizacin, reproduccin y generacin) la constante bsica de lo que es. Sin embargo, aunque es legtimo utilizar el calificativo de vital para referirse a la razn de ser de lo que es siendo, es decir no slo a su causa sino a su discurso o acontecer, pienso que es preferible dejar el trmino sin calificativo alguno, ya que cualquiera que le podamos aadir ser siempre complementario de los dems. Pues limitndonos a la razn humana, es decir al mbito humano de la razn (de nuevo en su doble acepcin, como causa de y como discurso o acontecer) podemos ver que cualquier aspecto de ella que podamos delimitar analticamente (razn mitolgica, imaginativa, creativa, inferente, deductiva, intuitiva, etc.) ser siempre un complemento y un acicate de las restantes, ya que el trmino puede emplearse de muchas maneras aunque todas ellas estn conectadas entre s, tal y como ocurre con las actividades humanas del pensamiento20. Y as el joven Einstein imagina que viaja sobre una onda de luz ... de lo que resulta la teora de la relatividad restringida. O el arquitecto capta y concibe el espacio ..., o el investigador intuye acertadamente ..., o Julio Verne representando a sus semejantes imagina, crea, engendra, produce.... Este uso de la razn ms los hechos de experiencia afortunados a que pueden dar lugar nos espolean, nos avivan, nos estimulan, porque, en definitiva, es nuestro (el) ser, nuestro (el) bien-estar, el que est en juego. Por eso, y porque la realidad no es reducible al lenguaje matemtico (de la misma manera que las transacciones comerciales no son slo los nmeros a que dan lugar), y porque sabemos que este lenguaje, a pesar de todo, nos ayuda a interpretarlo y a transformarlo, se hace preciso hablar en primer lugar del concepto de teleologa a partir del cual podremos entender nuestro telos humano, el telos que hace posible la transformacin y al cual no podemos renunciar.

3. TELEOLOGA Y CIENCIA

Filosofa y Sociedad La teleologa, es decir la investigacin y estudio acerca de los fines o finalidades intrnsecas a los entes (configuraciones del ser) ha tenido muy mala imagen en el campo de las ciencias de lo concreto. Prcticamente en ellas no ha habido la menor intencin de considerar la existencia de fines ms all del comportamiento inmediato previsto por tal o cual ciencia para tal o cual elemento de la naturaleza. Relegada al mbito exclusivo de la filosofa cuando no de la metafsica, o lo que es lo mismo considerada como una mera especulacin sin valor alguno, la teleologa (a la que de ahora en adelante entenderemos no en un sentido estricto como una disciplina, sino en un sentido amplio como la aceptacin de finalidades en las cosas objeto de estudio de la ciencia o saber) fue completamente excluida por la ciencia positiva del siglo XIX -la ciencia nueva deseada por Bacon siglos antes-, la cual slo estaba interesada por los hechos de experiencia, los fenmenos, en tanto que objeto de estudio. Pues en efecto los sistemas filosficos del siglo XIX como por ejemplo los de Hegel y sus continuadores, profundamente embebidos por la teleologa, no ejercieron (salvo en alguna ciencia humana como la Sociologa, y slo de una manera parcial) la ms mnima influencia en la evolucin de las nuevas ciencias positivas, no dando lugar por tanto (afortunadamente habra que aadir) a una qumica marxista o una termodinmica hegeliana. Nunca antes de ese momento el divorcio entre la ciencia (de lo concreto) y la filosofa haba sido mayor. Los caminos de ambas discurran de una forma paralela sin aparentemente encontrarse jams. A un lado el saber de los fenmenos, la nueva medicina, la nueva qumica, las renovadas ingenieras, la nueva fsica y sus nuevas disciplinas auxiliares como la termodinmica, etctera. Al otro, un saber percibido como especulativo, subjetivista o voluntarista segn los casos, quizs lleno de aciertos pero inoperante para la consecucin de resultados materiales, y al que sin embargo podan adherirse -sentirse vinculados en su faceta teleolgica- todos aquellos cientficos que, pertenecientes al fin y al cabo a la misma civilizacin judeocristiana y al mismo tiempo histrico, podan sentir como suyas, al menos, alguna de las partes de ese pensamiento filosfico que en el XIX fue exponente y continuacin de los sueos positivos de la razn del siglo anterior. Porque en ese periodo, a fin de cuentas, tanto los cientficos como el resto de los europeos, adems de formar parte de una civilizacin que en s misma es teleolgica y que por lo tanto los haca ms receptivos hacia ideas que estuvieran en esa posicin, pudieron percibir con toda su fuerza el vigor imparable del progreso, que es el nombre laico dado a nuestro sueo finalista. La mquina de Vapor, la electricidad, la aparicin de buques ms rpidos y seguros, el ferrocarril, la telegrafa, el telfono al concluir el siglo, la fotografa casi en su inicio, los avances en la sanidad, la aparicin de las vacunas por ejemplo, las grandes obras de conduccin de agua a las ciudades y que afectaron a millones de personas, el fin de los pozos negros, el agua corriente en el interior de cada edificio, la percepcin de nuevas naciones ms libres, y un largo etctera, promovieron una corriente de

optimismo (cuyo mejor exponente musical quizs sea [6] la Sinfona Italiana de Mendelssohn de 1833) que finalmente se plasm en la demolicin paulatina de las murallas de las ciudades europeas ya en la segunda mitad del XIX, demolicin que represent la culminacin sgnico-comunicativa de un cambio an ms vasto. Pues con la destruccin de las murallas europeas se culminaba desde un punto de vista plstico y cotidiano, visible para todos, el gran cambio iniciado en el Renacimiento. Esta destruccin se debi no slo a que las murallas eran inoperantes frente a las nuevas armas (progreso a fin de cuentas) sino tambin, y muy especialmente, porque los habitantes de las ciudades no las vean como parte suya, como parte de su universo ideolgico comn: es el fin plstico y real de la Edad Media. No as el de la filosofa, saber global (deseo al menos de ste) entreverado con los saberes concretos; faceta del pensamiento, reflexin inevitable y necesaria que las sociedades humanas incuban porque es el producto natural de la pulsin cognitiva propia de la especie. De ah que los grandes sistemas filosficos del siglo XIX pudieran tener lugar. Y de ah que siguieran estando en gran medida llenos de teleologa. Pues con ella, con la teleologa en el mbito del pensamiento filosfico, de una manera u otra, con tal o cual matiz, se daba respuesta a lo que esa sociedad produca y demandaba: revolucin industrial de una parte, y libertad e igualdad de otra. Progreso. Esta imbricacin entre sociedad y pensamiento debe por tanto hacernos comprender que tampoco fue casual que la aparicin, el estallido habra que decir, de las ciencias positivas como ciencia de los fenmenos deba mucho a un filsofo, Kant, y a su insistencia en la posibilidad de conocer slo estos, los fenmenos, es decir los hechos de experiencia, y no las esencias (o nomenos conforme a su terminologa peculiar) que subyacan tras ellos. O fue al revs?, que las investigaciones de un Franklin, un Lavoisier, un Watt, siempre en relacin a hechos de experiencia, influyeron en Kant de tal manera que ste acab contribuyendo a desterrar felizmente las esencias inamovibles de los mbitos cientficos? En cualquier caso, la consecuencia de esta nueva ptica cientfica -fenmenos, slo fenmenos de experiencia- fue que conceptos como el de teleologa, como ya se ha dicho, resultaron inoperantes para la nueva ciencia, y no ser sino hasta el siglo XX cuando el trmino vuelva a revalorizarse con una enorme fuerza. Esta revalorizacin se ha producido significativamente desde dos campos cientficos concretos -la Ciberntica y la Biologa (sistmica)- ambos relacionados entre s ya que adoptan bsicamente los mismos puntos de vista si bien aplicados a campos de trabajo distintos. En realidad esta distincin entre ciberntica y sistmica es una distincin puramente analtica ya que junto a la dinmica de sistemas, la teora de los juegos, la propia fsica subatmica y la nueva fsica, la ecologa, etc., son parte de un nuevo modelo de pensamiento cientfico coincidente con los grandes cambios que en la percepcin de la realidad se han producido durante el siglo XX, de suerte que quizs fuera mejor llamarlo, como hace Morin, Pensamiento Complejo, subsumiendo con esa calificacin esta nueva manera de percibir la realidad. Respecto de ambos conceptos (ciberntica y sistmica) cualquier lector suele estar bastante familiarizado con el primero y ms o menos tiene una idea acerca de en qu

consiste la ciberntica (le suena a ordenadores, y de hecho la ciberntica no es sino sistmica aplicada); no ocurre as con la sistmica. Sin embargo creo que, aunque en la elaboracin de este texto surjan en ocasiones referencias especficas para tal o cual faceta de este nuevo modelo de pensamiento, considero que, en aras de la claridad a la que el lector tiene derecho, merece la pena intentar una explicacin global del mismo que nos encamine hacia la teleologa, el objeto de nuestro inters, y no someterlo por tanto a la premiosidad que supondra una explicacin excesivamente detallada y metdica de sus particularidades salvo aquellas que sean absolutamente indispensables.

Nuevo Modelo Como ya se ha dicho con anterioridad, bsicamente la nueva (y vieja) manera de percibir la realidad (nueva para la ciencia, vieja para el humano) consiste en asumir que todos los elementos de la naturaleza estn relacionados entre s como en un gigantesco campo de fuerzas. O dicho de otra manera, todos los elementos de la misma estn interaccin, de suerte que es posible, por ejemplo y limitndonos slo a nuestro planeta Tierra, hablar del efecto mariposa en la configuracin de los tornados, o de alteraciones climticas causadas por corrientes ocenicas como el Nio o la Nia. Sin embargo tal definicin aproximatoria, fcil de entender y de asumir, es, incluso como aproximacin, incompleta ya que queda circunscrita a los "elementos de la naturaleza", es decir a los seres naturales. Sin embargo, con la aparicin de la ciberntica y la inclusin de las mquinas en tanto que elementos de la realidad dotadas (o dotables) de autonoma funcional, se pone de manifiesto que la clsica divisin entre seres naturales y seres artificiales es ms analtica que real. Siendo una divisin valiosa y extremadamente operativa no por eso deja de ser maya. Conforme a esa vieja distincin, los seres naturales estaran dotados de la capacidad de cambio y los artificiales no; unos poseeran en s mismos un telos, una finalidad, y los otros no. Esta diferenciacin que pudo ser asumible desde el punto de vista del conocimiento en el tiempo en que fue formulada, un tiempo en el que los objetos artificiales tenan un carcter esttico (silla, nfora, y cosas por el estilo), hoy en da es imposible. Pues aun conociendo que los elementos artificiales son el producto de la capacidad maquinante del humano, (capacidad, por cierto, extensible al resto de la naturaleza aunque sea en grado inconsciente), incluso sabiendo que estos productos artificiales son en definitiva extensiones del hombre, no por ello dejan de tener en s mismos un telos, una finalidad, que adquieren en el momento de ser creados, de ser nacidos precisamente con un determinado fin. De hecho es lo que ocurre con cualquier objeto de la realidad, sea ste una nueva molcula, un nuevo animal, un nuevo virus, o un nuevo objeto creado por el hombre, silla, programa informtico, motor de bsqueda en la red, o 'virus artificial', hasta tal punto que los avances tecnocientficos de este siglo (en el que las mquinas para la informacin y la computacin estn cumpliendo un papel fundamental) no hubieran sido posibles sin esta concepcin. Siempre hay una finalidad. Respecto a la otra caracterstica atribuible antao slo a los seres naturales, la capacidad de cambio -capacidad que hemos de entender en su sentido ms amplio,

es decir como degradacin y transformacin- resulta obvia tanto en unos como en otros, tanto en los seres llamados 'naturales' como en los llamados 'artificiales', ya que ambos participan de esa competencia. Como ejemplo para el primer caso podramos sealar que la transformacin de las grandes selvas del Terciario en los yacimientos petrolferos actuales sera el resultado de esa facultad. Pero lo mismo ocurre respecto de cualquier objeto artificial (esttico o no) -prolongacin en ltima instancia, va humana, de la propia naturaleza- cuya interaccin (inevitable) con el resto de la realidad puede acabar degradndolo y en consecuencia transformarlo. Tal, el viejo silln desgastado, o la fotografa despigmentada. Y lo mismo ocurre en relacin a objetos ms distantes en el tiempo como la daga oxidada que aparece en un yacimiento arqueolgico, la cual puede que an pueda cumplir su primitivo fin de perforar (aunque es dudoso) pero que en cualquier caso habr sufrido una transformacin en sus elementos qumicos de tal manera que nos permita ubicarla en el tiempo mediante alguno de los mtodos de datacin ad hoc. Por tanto, en ellos, en los objetos artificiales tambin existe cambio. Esta doble capacidad -telos y cambio- que tienen los seres naturales y/o artificiales, es decir por una parte la posesin de un objetivo, un fin (un propsito o intencionalidad que decan Rosenblueth y Wiener) y de otra la posibilidad del cambio, viene dada porque todos ellos son capaces de recibir (input) energa-informacin y proporcionar (output) energa-informacin al resto cumpliendo en ello con su propsito, de suerte que no hay nada en el seno de la realidad que escape a esta doble caracterstica. Es por esa causa que podemos decir entonces que la realidad (artificial o natural) lleva dentro de s el principio del movimiento (del cambio y de la finalidad) ya que siempre ser susceptible de recibir (y dar) informacin, producindose a corto, medio, o largo plazo una transformacin por causa de ese intercambio. Coherentemente con la comprehensin de lo que es (siendo) podemos decir entonces que todos los seres (naturales y artificiales, segmentos espaciotemporales de lo que es) tienen dentro de s el principio del movimiento. O, expresado de una manera muy simple, todo lo que es se mueve. As pues, la formulacin inicial "todos los elementos de la naturaleza estn en interaccin" habra de ser sustituida por "todos los elementos de la realidad estn en interaccin". Esta pequea distincin que puede ser tomada como balad, es sin embargo importante si queremos, insisto, comprender la aparicin de la ciberntica, y en general el nuevo modelo de pensamiento. Para ste la interaccin es, pues, concebida de una manera global, e incluye en ella cualquier elemento de la realidad, sea hombre, mquina, animal, o cualquier otra forma organizada que, en definitiva, pueda interactuar (recibir y dar informacin) con el resto. Sin embargo una formulacin semejante, "todo interacta con todo", no deja de ser una generalidad que poco o nada nos sirve para satisfacer nuestra pulsin cognitiva. A nivel cientfico se hace necesario encontrar modelos especficos de interaccin, mecanismos ms o menos fijos de ese interactuar, patrones en definitiva, que nos ayuden a comprender, a concebir, por y para nuestra conciencia (y bien-estar) el cmo funciona esta realidad cambiante.

La respuesta viene dada por un concepto, feedback, el cual puede traducirse como retroalimentacin, retroaccin o realimentacin. Surgido desde el mbito de la ciencia prctica, es decir desde la tecnologa, el trmino fue utilizado por vez primera en 1914 por E.H. Armstrong para designar un circuito de regeneracin de la seal en una estacin de radio. Es por lo tanto un trmino nacido directamente de la nueva era de la comunicacin que inicia sus albores con las primeras emisiones inalmbricas de seales elctricas en los comienzos del pasado siglo. Pronto el concepto pas a otros mbitos cientficos, y ser en 1942 durante la segunda guerra mundial -en pleno conflicto pues21- cuando se convertir en extremadamente operativo. Utilizado para explicar (y controlar) la conducta intencional (purposeful behavior) de un sistema maquinal creado para el tiro antiareo, es decir utilizado para un problema especfico y muy concreto, la retroalimentacin ha acabado siendo una pieza terica clave para la comprensin del comportamiento en la realidad, con las ventajas que ello supone para su manipulacin y control. El concepto as concebido (recordmoslo, imaginado pero tambin tomado desde los hechos de experiencia) nos ha servido para crear nuevas technes que como -entre otras- la informtica contribuyen a mejorar nuestro estar. La retroalimentacin bsicamente no es otra cosa que un bucle formado por elementos que emiten (output) y reciben (input) informacin. El bucle ms simple sera el constituido por slo dos elementos a y b en el que a enva informacin a b y b a su vez enva informacin a a, siendo ambos receptores de esa energainformacin mutuamente enviada. El ejemplo que se suele mencionar para explicarlo es el del termostato de un sistema de calefaccin, el cual regula una caldera que a su vez se enciende o apaga segn sea la temperatura ambiente. Este tipo de bucle estara formado pues por tres elementos a, termostato, b, caldera, c, ambiente, de suerte que la interaccin retroalimentada estara formado por la tripleta a-b-c, siendo indiferente donde comencemos la misma (c-a-b; b-c-a; o a-b-c; en cualquier caso por ese orden). De hecho en la realidad es difcil encontrar bucles persistentes tan simples como el formado por dos elementos ya que siempre hay que contar con ms variables que afectan de una manera u otra al bucle. El ejemplo anterior, en el que hemos hecho abstraccin de otros posibles componentes tales como temperatura exterior, nmero de personas en la sala, etc., es una muestra de ello. Adems, los bucles son normalmente bastante ms largos y extensos, y al estar implicados una enorme cantidad de elementos cualquier circunstancia que altere o modifique el intercambio de informacin en algn paso del bucle puede conducir ste al caos, al desorden y/o a su reconfiguracin. Las "cadas" en un sistema operativo informtico seran en el caso de la realidad "artificial" un buen ejemplo de ello. En el de la realidad "natural", el ejemplo podra ser la "cada" del subsistema digestivo manifestada a travs de los dolores retorcidos (retortijones) en el estmago producto de la alteracin del bucle formado simplificadamente por el bolo alimentario, mucus, jugos gstricos y movimientos peristlticos, alteracin que puede a su vez tener su origen en otro lugar del sistema (nervios) en el que est el subsistema de referencia.

Por esta causa podemos decir que la exposicin del concepto a travs de sistemas simples como el descrito ms arriba (a, b, c, a) es puramente didctica ya que las retroacciones entre elementos de un sistema pueden ser muy complejas, estando ste (el sistema) constituido por bucles en el interior de otros bucles que a su vez forman parte de sistemas anexos. En cualquier caso la importancia de una concepcin semejante para explicar los mecanismos de funcionamiento de la realidad suponen una ruptura con el modelo de pensamiento cientfico anterior, el modelo mecanicista, para el que la relacin causasefectos se desarrollaba mediante un proceso lineal del tipo a afecta a b, y b afecta a c, que es donde se detiene el proceso segn el determinismo mecanicista. Sin embargo si, finalmente, c vuelve a determinar a a, se establece un movimiento circular que implica algo radicalmente diferente: la tripleta a b c constituye un sistema complejo (como en un crculo) que, en ltima instancia, se determina a s mismo, siguiendo unas reglas que son relativas al conjunto a b c, y no a cada una de las partes que lo componen. Estas reglas del conjunto del sistema responden siempre a una finalidad, bien sea incrementar la eficacia del tiro antiareo, escribir en el procesador de texto de un ordenador, establecer una comunicacin entre un grupo de seres humanos, o mantener relativamente estable [steady (Cannon, 1932, 24)] un organismo biolgico. A estas reglas, referidas al conjunto del sistema y que responden a una finalidad (teleolgica por definicin), bien podramos llamarlas Programa, y ni que decir tiene que pueden existir tantos programas como (sub)sistemas puedan considerarse. Pero llegados a este punto creo que se hace inexcusable dedicar unas lneas al concepto de sistema puesto que el trmino ya ha sido utilizado en repetidas ocasiones.

Sistemas y Subsistemas El concepto como tal, que va a dar origen a un modo cientfico de actuar conocido como sistmica, surgir desde la biologa y ms en concreto desde un bilogo, Bertalanffy el cual realiz una primera presentacin del mismo -junto con su marco terico- en 1937 en el Seminario de Charles Morris en la Universidad de Chicago. En realidad puede decirse que la nocin de sistema estaba presente en otros autores (como Wiener y la naciente ciberntica) hasta tal punto que, tras el parntesis de la segunda guerra mundial, Bertalanffy descubre "que, al fin y al cabo, la teora general de los sistemas no estaba tan aislada, ni era una idiosincrasia personal en el grado que yo haba credo, sino que corresponda a una tendencia del pensamiento moderno". (Bertalanffy, 1976, 93). De hecho, ya Cannon lo manej previamente (1929 y 1932), y en general puede decirse que en los ambientes biolgicos haba permanecido subrepticiamente la propia idea de teleologa (inherente a la nocin de sistema), es decir la idea de la posesin de un telos en los organismos vivos, originaria de Aristteles, el padre fundador. Existen muchas definiciones del concepto sistema y bastantes maneras de aproximarse al mismo desde muy diversas disciplinas (desde el periodismo hasta la psicoterapia, pasando naturalmente por la fsica o la ciberntica) ya que en todas ellas constituye un valioso instrumento de investigacin (por ejemplo en Bertalanffy,

1976, 38; Urabayen, 1988, 38; Ladrire, 1973, 686; Jol de Rosnay, 1975, 93; Lennard y Berstein, 1960, 13-14; Jacob, 1970, 344; Lupasco, 1962, 332). Pero creo que podemos ahorrrselas al lector e intentar una definicin sinttica que las resuma. Pues bien, como una aproximacin al concepto podramos decir que un sistema no es otra cosa que cualquier conjunto a b c, del tipo circular descrito ms arriba. O dicho de otra manera, un sistema es una organizacin de elementos de la realidad mantenida en funcin de un fin que sigue unas reglas relativas a la propia organizacin y no a cada una de las partes que lo componen. Es lo que con anterioridad hemos llamado forma. Esta expresin, forma, que cualquiera puede entender porque es la manera visual e intuitiva de definir un sistema, sirve siempre para describir una totalidad (gestalt) que aunque descomponible en partes se presenta siempre, se manifiesta siempre, como un todo organizado. Una molcula, un tomo, un cristal, son organizaciones (como ya Whitehead no se cansaba de subrayar); formas segn la expresin coloquial. E igual ocurre con la silla sobre la que estoy sentado, el ordenador con el que estoy escribiendo, o la bombilla que ilumina la habitacin. Todos ellos son organizaciones, sistemas, formas. Pero, como fcilmente se puede comprender, ningn sistema est aislado plenamente aunque pueda ser aislable para su comprensin-entendimientomanipulacin. Cualquiera de ellos es parte siempre de otro sistema ms amplio, como por ejemplo le ocurre a la bombilla la cual participa del sistema de electrificacin de un barrio, o el tomo que participa en la organizacin de una molcula. De ah la existencia de la nocin misma de subsistema que no es sino otro sistema, es decir una organizacin de la realidad, en conexin con otra ms amplia. Y de ah la dificultad en el establecimiento cientfico de lmites, (problema ste mencionado en el captulo anterior), ya que la dinmica sistema-subsistema, por la cual cualquier objeto perteneciente a un sistema puede ser considerado siempre como parte del medio, del entorno, de otro sistema, nos lleva a considerar que "incluso los lmites espaciales de lo que parece ser a primera vista un objeto o cosa, resultan, de hecho, bastante vagos. En un cristal las valencias sobresalen, por as decir, al exterior. Los lmites de una clula u organismo son igualmente difusos, puesto que estas entidades se mantienen en constante flujo de molculas que entran y salen de las mismas, de suerte que es muy difcil pronunciarse sobre lo que pertenece o no al 'sistema vivo' [orgnico]. En resumidas cuentas, toda frontera es ms dinmica que espacial" (Bertalanffy, 1979, 101). Esto significa, que, debido a este carcter dinmico de las fronteras entre sistemas, las unidades de anlisis son de alguna manera discretamente arbitrarias. Su discrecionalidad entonces vendra dada por lo que ordinariamente se acepta como forma organizada; lo que expresado a nivel cientfico se traducira como el conjunto de aquellos parmetros identificadores de objetos que la comunidad cientfica acepte como tales, siempre en conexin dinmica con otros. Esta aceptacin del carcter dinmico de los objetos es la consecuencia, como ya sabemos, de la lenta inmersin en el mbito de la intersubjetividad por parte de la comunidad cientfica a lo largo de estos ltimos ciento cincuenta aos (de la interobjetividad que decamos ms arriba, nota 2), lo que al mismo tiempo ha significado la asuncin del carcter procesual de la realidad frente a la visin esttica y "esencialista" del pasado. Ello no ha supuesto sin embargo -como ya se ha dicho

anteriormente- una merma de la capacidad de clculo de la especie humana. Al igual que ocurri con la Teora de la Relatividad, el inesperado giro en nuestra percepcin de la realidad -giro que ha supuesto una an mayor imbricacin del ser del hombre con el resto- no ha impedido que avancemos en el cmputo de los fenmenos que nos rodean. Todo lo contrario.

Algunas implicaciones Los ordenadores, las computadoras, son una buena muestra de la comprensin de ese modo de interaccin bsico que es el feedbackas como del concepto asociado, sistema. Su creacin, -y en definitiva la creacin de sistemas cibernticosha permitido a la especie humana incrementar exponencialmente su capacidad para concebir y manipular la realidad. Gracias a ellos, por ejemplo, proyectos como la secuenciacin del Genoma Humano han sido culminados en un lapso de tiempo impensable al inicio del mismo. Al mismo tiempo, ese inesperado giro en nuestra percepcin de la realidad nos ha permitido ver claramente hasta que punto el ser humano est ligado al resto del ser, mostrndonos la dificultad que existe para salir del crculo en el que estamos. Un crculo en el que la interconexin mutua (yo-mundo) es su caracterstica principal. Pues, siguiendo con el mismo ejemplo, aunque la secuenciacin delgenoma constituye un importante avance biotecnolgico no es menos cierto -como dice Richard Strohman del Departamento de Biologa Molecular y Celular de la Universidad de California- que la interaccin con el ambiente es la clave para entender la conducta final (y la enfermedad compleja). El sistema biolgico se nos presenta entonces como el resultado de un inmenso laberinto en el que la red epigentica informativa y las propias seales ambientales tanto internas como externas al propio desarrollo del sistema junto a los propios productos gnicos seran sus constituyentes. De ah la necesidad del proyecto proteoma (conocimiento de la informacin aportada al sistema por las protenas en interaccin), el proyecto fisioma (conocimiento de las seales de intercomunicacin entre rutas metablicas, clulas, tejidos y ambiente), y el proyecto fenoma (conocimiento de las reglas por las que los sistemas intercambian informacin para la constitucin del fenotipo final) (Alonso Belate, 2000). Interaccin, intercomunicacin, intercambio, sistema, son las palabras claves. Como vemos, este complicado y complejo sentido de la circularidad ha entrado ya, de lleno, en el mbito de la ciencia operativa al tiempo que poco a poco empieza a volver a formar parte del universo simblico comn (de la ideologa cotidiana) occidental. Quizs el mejor ejemplo para entender el alcance y significacin de modelo en su dimensin retroactiva y circular sea un chiste behaviorista, de cuentas el behaviorismo (conductismo) fue -en el mbito de otras vinculadas directamente con la radioelectricidad- la que inicialmente asumi el feedback, el concepto creado por Armstrong en 1914. este nuevo ya que a fin ciencias no extrapol y

El chiste en cuestin pone en juego bsicamente a slo dos elementos en un bucle ideal, dos (sub)sistemas de un sistema temporal comn: el investigador conductista y un ratn. Este ltimo est encerrado en un cajn de Skinner en el que, en un

momento dado, se introduce un nuevo roedor. Entonces el primero le dice al recin llegado "oye chico, hay que ver cmo tengo controlado a ese tipo de ah fuera. Lo tengo absolutamente condicionado. Cada vez que toco esta palanquita el tipo me sirve una bola de comida". Naturalmente es slo una broma. El animalito carece de la posibilidad de consciencia y jams podra ni tan siquiera pensar eso. Pero expresa bastante bien el problema de los bucles y la dificultad de encontrar en ellos (una vez constituidos, una vez en marcha) un punto de origen, un punto inicial. A pesar de esta dificultad ya hemos visto que en su interior, en el interior de un sistema (constituido por elementos en interaccin), existe siempre una finalidad que lo cohesiona (como en el caso del ratn y el investigador; o como en el de la molcula; o el de la estrella; o en el de un ente biolgico como el humano) y que le hace ser precisamente sistema pese a que esta finalidad pueda ser considerada precisamente como su propio punto de origen, su propio punto de partida. Rescatada del limbo de lo filosfico, la teleologa se ha convertido as en una de las grandes conquistas de la ciencia moderna, aunque en el fondo no sea otra cosa que una rehabilitacin cargada de rigor. Con toda seguridad esta caracterstica de la ciencia moderna se debe a que, como dice Bertalanffy (1976, 45), el modelo analtico (descompositivo) de siglos anteriores, un modelo en el que se trabajaba con unidades aislables, actuantes conformes a la causalidad unidireccional, ha resultado insuficiente. Los campos de energa de la cuntica, la gestalt de la psicologa, la conducta intencional en mquinas y animales de la ciberntica, la relativizacin del espaciotiempo, etc., seran algunos de los resultados en el cambio en la percepcin de la realidad; el cambio que supone la aparicin del pensamiento complejo. Un pensamiento que nos permite comprender que en el ejemplo mencionado un poco ms arriba -el sistema ad hoc formado por elfeedback mutuo del investigador conductista y el ratn- se pueden considerar distintos tipos de finalidades segn el punto de vista de cada uno de los elementos del mismo, por ms que, conforme a los hechos, el sistema en s est simplemente modelado por un intercambio de informacin que en definitiva obedece a unas constantes, es decir a un mismo fin. En l, la finalidad, el propsito desde el punto de vista del observador (y creador del ingenio) sera el lograr una conducta condicionada en un animal. Sin embargo desde el punto del animal el intercambio de informacin tendra como objetivo la obtencin de comida. Son diferentes maneras de enfocar el mismo asunto, a pesar de que conforme a los hechos lo que nicamente se produce es una sucesin de acontecimientos concatenados. Esta diversidad (esta disparidad en la manera de enfocar los mismos hechos) tambin se manifiesta entre los humanos tal y como as lo mostr Spengler con su relativizacin de las categoras cognoscitivas respecto de la aprehensin y representacin de la realidad. Esta disparidad, producto de la cultura, resultar obvia (sin tener que entrar en premiosos pormenores) si simplemente recordamos las muy diferentes formas de representacin artstica que a lo largo de la historia y de diferentes sociedades se han ido sucediendo. Adems, sobre este particular podran ponerse muchos ejemplos no necesariamente relacionados con el arte. Por esta

razn, y para dar un poco de variedad al discurso, considero que por proximidad cultural bien valdra el siguiente. El objeto carbn (organizacin cohesionada de tomos y subsistema por tanto) puede ser considerado bien como parte de un sistema de representacin simblico por el que los Reyes Magos castigan a los nios revoltosos, o bien como parte de un sistema por el que un determinado grupo de electrones en torno a un ncleo de protones (y otros elementos) constituye una entidad con unas caractersticas precisas y diferenciadas frente a otras entidades que tambin estn formadas por un grupo de electrones en torno a un ncleo de..., y as sucesivamente. En los dos casos, y en otros de similar factura que se pudieran sealar, el carbn sera visto en relacin con, formando parte de, algo que convenimos en llamar sistema, con la salvedad de que, en un caso y en el otro, la significacin, alcance y consecuencia del sistema de referencia supone algo radicalmente diferente. Por todo esto que se acaba de exponer es por lo que puede decirse que las formas (rupa) son maya (medida, clasificacin). Lo que a pesar de todo, no lo olvidemos, acaba siendo til a la especie al permitirnos lograr (tras el primer peldao de la clasificacin) la manipulacin de la realidad para de esa manera mejorar nuestro bienestar, es decir poder obtener todo aquello que como seres humanos necesitamos y que va desde lo ms bsico como poder comer todos (bien) todos los das, hasta lo ms sofisticado como es cualquier sueo de la razn que nos alegre el ser. La rapidez en las comunicaciones (por ejemplo, el avin que permiti a Hendrix volar en Monterrey), el agua corriente (que sanea el medio humano previniendo enfermedades) y la ubicuidad presencial (de la que hablaremos ms adelante) seran algunos de esos sueos producto de nuestro telos especfico (nuestro camino). Un telos, una finalidad, que es nuestro punto de origen, aquello que nos constituye como forma, como (sub)sistema en el entramado de lo que es.

Humanizacin y dinmica de los opuestos Este nuevo modelo de pensamiento que la ciencia asume tambin permite aclarar, si no explicar, la tendencia que tiene el ser humano a humanizar los elementos de la realidad hacindolos de esa manera ms comprensibles a su entendimiento, y en definitiva a la comprensin comn del conjunto de la especie. Pues la animizacin de la realidad, que suele expresarse dando nombres humanos a elementos de la misma, no es slo privativa de culturas antiguas. Al igual que en otro tiempo se pona nombre a los rboles, o a las rocas consideradas especiales, hoy en da hay quien sigue hacindolo nombrando como si de un ser humano se tratara un ordenador, una casa o un coche. E incluso fenmenos climticos como "el Nio", "la Nia", o cualquiera de los huracanes que peridicamente se forman en el Atlntico participan de esa humanizacin al nombrarles de una manera humana (a estos ltimos, los huracanes, preferiblemente con nombre de mujer, maliciosamente hay que aadir). Con ello, con un nombre humano, de alguna manera se quiere expresar la autonoma funcional de tal o cual elemento de la naturaleza de suerte que su comprensin -la comprensin de esa autonoma- llegue a todos. Sin embargo esta forma de humanizacin no carece en cierta manera de fundamento. De algn modo la sabidura popular ha sabido expresar a travs de ella el cmo

funciona la interaccin continua que se produce en la realidad. En sta, en la realidad, y siguiendo con el ejemplo de un bucle simple del tipo descrito ms arriba (y que podramos imaginar con otros dos polos distintos: piedra en un torrente y agua en el instante del contacto, y en consecuencia no estable, no duradero y temporalmente nfimo), se producira lo siguiente: a emite (output) informacin a b que la recibe (input) emitiendo (output) a su vez informacin a a que la recibe (input). El agua golpea la roca degradando sus cantos y sta la expele alterando ligeramente su recorrido. Por lo tanto, cada elemento a, b es simultneamente receptor y dador de informacin, objeto y sujeto en el continuo que es en la realidad. Y da igual que esta doble cualidad, la de ser sujeto y objeto, la apliquemos a un ratn, una piedra, un rbol o un humano ya que la caracterstica de ofrecer informacin (-energa) y recibirla es propia de cualquier elemento en el seno de la realidad. Pueden pasar miles, millones de aos hasta que el efecto de esa interaccin se ponga de manifiesto, pero todo nuestro conocimiento del universo nos indica que ese intercambio de informacin tiene lugar. Naturalmente cuando hablamos de "sujeto" no nos estamos refiriendo al sujeto psicolgico y/o moral (difcilmente ubicable en una molcula o en una piedra) sino a lo que en la jerga filosfica se conoce como sujeto ontolgico, es decir el sujeto de una accin, en este caso la accin que es comn a lo que es. sta, como ya hemos visto, no es otra que la de emitir y recibir una cierta cantidad de energa-informacin; y para ello basta con su sola existencia, con el slo estar siendo (la piedra en el torrente o en el camino). Por esta causa, el axioma de Watzlawick referido a los humanos por el cual no es posible no comunicar (Watzlawick/Beavin/Jackson, 1989, 49-51) -axioma fcilmente comprensible si recordamos la mera presencia, aun inmvil, de un viajero en una sala de espera- puede extrapolarse a todos los elementos de la realidad: en ella no es posible no "comunicar". Naturalmente "comunicar" [communicare] se entiende aqu no en un sentido humano sino en su significacin radical, originaria, de poner en comn, de intercambiar informacin. La humanizacin entonces se origina por causa de esa razonable confusin entre el sujeto-objeto humano (y sus propiedades emblemticas de conciencia y pulsin cognitiva) con lo que de comn tenemos con el resto, es decir la de ser sujeto-objeto ontolgico, fragmentos espaciotemporales de lo que es siendo abocados a la accin. El nuevo modelo nos permite asimismo entender, pues, que los elementos de la realidad son simultneamente una cosa y otra, objeto y sujeto al mismo tiempo. Esto nos lleva de igual manera a poder abarcar y asumir que la dialctica, la dinmica de los opuestos, como ya deca Herclito (y Lao Ts), es intrnseca a la realidad misma ya que la constituye (objeto y sujeto al mismo tiempo), siendo aparentemente imposible su superacin, puesto que en ella (en esa simultaneidad: objeto sujeto, pero tambin arriba-abajo, ying yang, unos y ceros, etc.) existe precisamente una unidad (como tambin deca el mismo Herclito; y Lao Ts). ****** Que la accin en el seno de lo que es siendo pueda tener caractersticas distintivas, cualitativa y cuantitativamente diferenciables segn qu formas, parece que no hay ninguna duda conforme a la experiencia y a la informacin que la ciencia proporciona. No es lo mismo la producida por un rbol que la de una falla en el subsuelo. No es lo mismo la de un topo que la de una estrella en su nacimiento.

Como ya vimos en el captulo primero, de todas ellas, de todas las formas posibles, es nuestra propia humanidad la que ms inseparablemente nos preocupa por causa del desgarro que nos produce el tener conciencia. Veamos pues -tras este rodeo inevitable por el concepto de "teleologa"- algo del camino que nos caracteriza.

4. CAMBIO DE ERA Un mismo mundo "El simple hecho cronolgico de que tras la ltima hoja del calendario de una centuria se abra, con otra hoja y sin solucin de continuidad, un nuevo siglo, no significa por s mismo un cambio radical en la historia" (Iglesias, 1989, 41). Tampoco, por supuesto, sucede as en el caso de que la nueva datacin cronolgica se corresponda con un nuevo milenio por mucho que la nueva cifra pueda conmovernos con su rotundidad. En pura lgica y con un mnimo de sentido comn bastara tener en consideracin la disparidad cultural y las distintas formas de contar el tiempo entre los diferentes grupos humanos como para no tener en cuenta las cifras propias del calendario gregoriano por ms que a stas se les aada en una buena cantidad de pases la apostilla "Era Comn". Sin embargo, ya la propia denominacin "Era Comn" es indicativo de algo nuevo y distinto. Utilizada esencialmente en pases no catlicos, con ella se pretende eliminar cualquier connotacin religiosa, convirtindola de esa manera en una forma neutra (y laica) de datacin universal. Su lenta incorporacin al vocabulario cotidiano de gentes de muy diferentes pases (incorporacin que an no ha llegado a Espaa donde se sigue hablando de la Era cristiana) supone pues un cierto tipo de cambio que implica una mnima aceptacin de una unidad relativa al conjunto de la especie humana que aparece a los ojos de todos ms obvia que nunca. Y esto ocurre no slo por la desmitificacin llevada a cabo por la ciencia respecto a supuestas identidades raciales-nacionales (todava en 1900 se hablaba de la raza espaola, raza francesa, etc.), no slo porque esa desmitificacin nos ha hecho comprender la profunda unidad de nuestro cdigo gentico el cual nos permite hablar de una especie nica sin importar cuales fueren sus manifestaciones culturales o sus caractersticas fsicas, no slo por todo esto sino muy especialmente por el sentimiento de identidad supranacional promovido por los sistemas de comunicacin e informacin que permiten hacerse cargo (a quien quiera y pueda hacerlo) de la inevitable imbricacin (econmica, ecolgica, sanitaria, educativa, etc.) del conjunto de los seres humanos, interrelacin que se pone de manifiesto, se explicita a nivel jurdico formal con la existencia de los cada vez ms eficientes organismos supranacionales que poco a poco van confiriendo una dimensin comn a nuestro planeta. Naturalmente estos hechos, por s mismos, no son suficientes como para poder otorgar al cambio de milenio una significacin especial hasta el punto de poder afirmar que con l llegare un cambio de Era. En cualquier caso, y a pesar de que a los historiadores les gusta establecer fechas didcticas muy concretas (tal da, de tal mes, de tal ao) para establecer las lneas divisorias entre periodos histricos, y a pesar de que esta divisin resulta extremadamente til, las fronteras entre los

mismos son, como todas las fronteras, extremadamente vagas, sobreviviendo en muchos casos ideas, valores, signos y formas de vida de un periodo al siguiente. Sobre este particular ya vimos que, al menos en mi opinin, no puede hablarse de un definitivo final de la Edad Media hasta que las murallas medievales -signos externos que configuran (nunca mejor dicho) la vida urbana en nuestras ciudades europeas- no desaparecen de nuestro horizonte en la segunda mitad del XIX; y aun con todo, los fielatos (ese punto de divisin entre el exterior y el interior) seguirn persistiendo en muchas ciudades hasta bien entrado el XX. Pero, a pesar de todo lo dicho, a pesar de que naturalmente el nuevo milenio no tiene significacin alguna, s es razonable pensar que estamos entrando -si no lo hemos hecho ya- en un nuevo periodo histrico cuyas fechas clave sern consensuadas en el futuro cuando la distancia temporal permita una mayor perspectiva. De hecho, ya en 1945 (debido al enorme impacto emocional que produjo el uso de la energa atmica) se propuso el nombre de "Era Atmica" para designar el nuevo periodo en el que entraba la humanidad. Desde entonces no han faltado las propuestas: Era de la Informacin, Era de la Comunicacin, Era Comn, Era Biotecnolgica, y finalmente, conforme a la propuesta de McLuhan, Era Elctrica. Todas estas formas de nombrar el nuevo periodo en el que entramos tienen algo de correcto pues todas utilizan en su denominacin alguna palabra clave con la cual se puede resumir sintticamente alguna cualidad esencial del mismo, aunque naturalmente al hacerlo se puedan dejar de lado otras. Por esta razn creo que es preferible aquellas que, como Era Comn o Era Elctrica, impliquen un mayor grado de abstraccin, es decir contengan la mayor generalizacin posible. En este sentido, la propuesta de McLuhan, Era Elctrica, aunque limitada por una cualidad quizs demasiado concreta y especfica (y por lo tanto difcil de aceptar incluso por m mismo) no por ello deja de ser bastante genrica y amplia ya que la electricidad es determinante en la aparicin de otras caractersticas que, como la informacin, la comunicacin, la misma biotecnologa, o el sentimiento de pertenencia a una comunidad global, configuran nuestro tiempo. Adems esta denominacin permite ampliar, remontar, el periodo de transicin en uno o dos siglos; ese periodo impreciso en el que las formas de vida, los hbitos de conducta, las ideas y los universos simblicos nuevos coexisten con los antiguos los cuales poco a poco van siendo sustituidos por aquellos. Pues en efecto, el inters por la electricidad, por los fenmenos elctricos, como objeto decidido de estudio cientfico hay que remontarlo a los albores de la revolucin francesa, en un tiempo en el que la fascinacin por todo tipo de saberes prcticos (reflejado en la edicin de la Enciclopedia) era general. Y as, adems de Franklin, Watson, Coulomb o el propio Volta, hubo una buena cantidad de modestos investigadores (modestos en sus resultados) que, como el posteriormente revolucionario Jean Paul Marat (en sus aos jvenes, en torno a 1773), abordaron el estudio de dichos fenmenos elctricos. Estos, en la medida en que iban siendo ms y ms conocidos (y se obtenan de ellos resultados tangibles), ya en el siglo XIX, iban generando un conocimiento implcitamente revolucionario capaz de producir, en beneficio de todos, transformaciones, alteraciones y modificaciones en nuestra relacin con la naturaleza hasta el punto de poder dar lugar al relato de Mary Shelley (1818) en el

que el doctor Frankenstein, moderno Prometeo, creaba vida humana sirvindose de la electricidad. Desde entonces hasta nuestros das la importancia de la electricidad como elemento bsico para el funcionamiento de nuestras sociedades ha sido imparable. Desarrollado su conocimiento y control a lo largo de todo el siglo XIX (Faraday, Maxwell, Herz, Marconi, son algunos de los ms relevantes cientficos que favorecieron su desarrollo, aunque detrs de ellos existieron muchos ms), la electricidad result imprescindible para la creacin en el propio XIX de los nuevos sistemas de comunicacin (telgrafo, telfono, fongrafo, radio en las postrimeras) los cuales han sido la base para desarrollos posteriores. Al acabar aquel siglo la electricidad estaba incluso en condiciones de constituirse como la fuente de energa fundamental en la iluminacin de nuestras ciudades y asimismo como la energa imprescindible para nuestros sistemas de transporte (la "chispa" del motor de explosin) de suerte que no es de extraar que, como fenmeno de inters masivo que era, la Exposicin Universal de Pars de 1900 (de la que conservamos el puente de Alejandro III y sus hermosas farolas) fuera consagrada a la electricidad. Si adems tenemos en cuenta que prcticamente no hay aparato de medicin ni artilugio alguno que no funcione o sea fabricado mediante la energa elctrica, si adems consideramos que el conjunto del conocimiento cientfico y tecnolgico ha recibido un impulso decisivo gracias a la electricidad (aparatos de medicin, de observacin y de computacin), y si finalmente sabemos que nuestro conocimiento actual de la actividad cerebral indica que sta se lleva a cabo mediante el intercambio de iones (cargas elctricas), hecho absolutamente ignorado en siglos precedentes, entonces convendremos que la idea de McLuhan de llamar a este nuevo periodo "Era Elctrica" no es desacertada.

Permanencia en el Cambio. Constantes del Ser (Humano) Sin embargo, a pesar de ello, en realidad el nombre que le demos da lo mismo, es indiferente, ya que desde el punto de vista de lo que hay de constante en el ser (humano; la parte del ser que nos corresponde) existe una continuidad en la especie que se manifiesta de muchas maneras siendo la ms elemental de ellas la propia nocin de Historia, comn a todas las culturas. Asimismo, esa comunidad de ser (humano) respecto de otros miembros de nuestra especie en el pasado se manifiesta a travs de la persistencia de unas constantes psicolgicas (la capacidad de sentir iguales emociones distintivamente humanas) y gnoseolgicas (la misma pulsin cognitiva,) las cuales justamente nos van a permitir hablar de un continuo para el conjunto de la especie, al tiempo que poder comprender con ellas, con esas constantes, hechos y perspectivas de nuestro ayer humano que de otra manera no sera posible. Dicho claramente y para entendernos no existe el ms mnimo progreso o cambio digamos "moral". Los mismos sentimientos (amor, odio, etc.) que poda sentir un humano hace 100.000 aos los puede sentir otro humano ahora (en el momento en que se est leyendo esto) y con la misma intensidad y fuerza; hay pues una persistencia constante a nivel psicolgico, lo que justamente nos permite apreciar, entender y conectar con la obra humana (violenta, amatoria, artstica, etc.) de cualquier tiempo. La diferencia a nivel global, a nivel social o estadstico si se

prefiere, reside en que la manifestacin, el afloramiento de las emociones que pueden causar dolor y muerte est atemperado por un mayor grado de bien-estar surgido precisamente gracias al mantenimiento de la otra constante que es la pulsin cognitiva la cual nos ha permitido un mayor control sobre el resto de la realidad (por ejemplo, obteniendo sistemticamente cosechas abundantes, industrializando los procesos de obtencin de carne y pescado, garantizando en suma -al menos para el norte del planeta- la alimentacin bsica; y destrozando la previsiones catastrofistas de Malthus). El ser humano por tanto al igual que el resto de la realidad, participa de esa doble cualidad simultnea que es la mutacin y la invariancia, el cambio y la permanencia, lo que permite afirmarnos como un continuo en el que sin embargo podemos apreciar diferencias y particularidades. Ese continuo que es el ser (humano) puede sin embargo seccionarse a nivel espaciotemporal, y as lo hacemos, estableciendo diferencias, matices, periodos histricos, aunque sepamos de su unidad. Por esta causa podemos estar hablando de un Cambio de Era, aunque para aclararlo hayamos tenido que efectuar la pequea digresin de estos tres ltimos prrafos con el fin de situar ese cambio en el contexto de la permanencia.

Ruptura Pero sea cual sea la forma de nombrar a este nuevo periodo en el futuro (Era Comn posiblemente sea la ms adecuada por lo que se ver ms adelante) lo cierto es que en estos ltimos tiempos se ha producido, se est produciendo, un cambio radical en nuestra forma de vida que est afectando y alterando los hbitos de conducta de millones de personas. Este cambio, que no se realiza por igual en todo el planeta, que tiene diferentes ritmos segn qu partes del globo, que permite la pervivencia de formas de vida arcaicas como el nomadeo o la recoleccin espordica de productos silvestres (sociedades no agrcolas en definitiva), es un cambio que sin embargo afecta, con mayor o menor intensidad, a la mayora de nuestra especie de manera que podemos hacer abstraccin de los numerosos casos particulares y hablar de l como un todo. La naturaleza de esta transformacin no tiene precedentes en nuestra historia humana salvo quizs el paso del Paleoltico al Neoltico. Pues en efecto a lo largo de miles de aos las diferentes sucesiones, cortes, inflexiones y alteraciones (Edad Antigua, Edad Media, Renacimiento, etc.) que ha habido en nuestra historia como especie, por muy importantes que hayan podido ser, han dejado intactos los comportamientos, los hbitos de vida fundamentales que marcaban nuestro obrar, de suerte que es ahora (a lo largo de ese periodo impreciso de transicin) cuando una buena cantidad de conductas repetidas a lo largo de miles de aos estn dando paso a otras que rompen radicalmente con todo lo anterior. Como una primera muestra bsica de esto que se est diciendo, es decir del cambio radical en los modelos de comportamiento repetidos a travs de los siglos, estara el cambio conductual producido en torno al fuego en relacin con la preparacin de alimentos y el modo de conseguir calor para nuestros cuerpos. Durante miles de aos el ritual de encenderlo, obtener una buena combustin, mantenerlo o

apagarlo, supona el empleo de una buena cantidad de tiempo en nuestras vidas. Y eso se ha hecho as, ha permanecido sin cambio alguno en las sociedades industrializadas (salvo pequeas variaciones), hasta aproximadamente la mitad del siglo XX. Ahora, las placas elctricas o el gas permiten obviar todos los comportamientos relacionados con esa actividad (acarrear el elemento de combustin, encenderlo, avivarlo, abrir o cerrar el tiro para conseguir ms o menos oxgeno, etc.) de forma que la instantaneidad es la norma y no la excepcin. Y lo mismo ocurre respecto a la iluminacin. Todos los hbitos de conducta relativos a esta faceta de nuestra vida repetidos por siglos se han ido al garete: con un simple click, al accionar un interruptor, iluminamos una estancia. Y lo mismo respecto al agua para beber o lavar, bastndonos con la simple apertura de un grifo. En los tres casos, fuego, agua, luz, la instantaneidad supone una ruptura total con hbitos cotidianos que han durado milenios, ruptura que adems afecta a millones de personas en relacin con esas actividades que son las ms bsicas en nuestras sociedades. Otra pequea muestra, aunque parezca trivial, sera la paulatina sustitucin de las antiguas "romanas" (de las que an pueden verse algunas en viejas farmacias) por los nuevos sistemas electrnicos de medicin en miles de pequeos y grandes comercios. O el sistema de transporte, realizado desde el neoltico mediante traccin animal y sustituido a lo largo de los siglos XIX y XX por aparatos mecnicos (trenes, barcos, aviones) capaces de mover millones de toneladas en una comparativamente mnima fraccin de tiempo. Y los sistemas de cultivo, optimizados mediante el uso de abonos artificiales as como mediante el uso de la fuerza mecnica22. Y as sucesivamente ya que, como ya se dijo ms arriba respecto al proceso de desacralizacin en nuestras sociedades industrializadas, este cambio es el resultado de una evolucin compleja en el que intervienen muchos factores (sociales, econmicos, ideolgicos, guerras, industrializacin, tecnologas) cohesionados entre s, por lo que la lista de ejemplos respecto a los cambios conductuales cotidianos podra hacerse muy extensa (cualquier Historia de la Ciencia y la Tecnologa podra servir de orientacin para ello). Por esta causa, por la complejidad del cambio, es difcil sealar un comienzo del mismo aunque si tuviramos que indicar un punto de inicio diramos que arranca en el momento en que se empieza a hacer un uso masivo en el conjunto de la sociedad de mquinas semiautnomas, bien para producir bienes en un sentido amplio (la mquina de vapor en definitiva), bien para computar (en primer lugar el tiempo, es decir los relojes mecnicos de bolsillo, participando con ellos de un tiempo universal). Con este tipo de mquinas (las semiautnomas) se produjo un cambio radical respecto de otras anteriores como fueron las grandes y complejas poleas, ya que abrieron la puerta a la paulatina sustitucin de una relacin bsicamente inmediata con la naturaleza por una relacin ms mediada. Antes de este tipo de mediacin, nuestra relacin con la naturaleza estaba basada en la fuerza fsica cuyo empleo, an atemperado por la palanca y la rueda, era fundamental. Tras la aparicin de la mquina semiautnoma (vapor) esa exigencia se reduce drsticamente. En lo referente al tiempo, nuestra relacin -la que marcaba el ritmo de trabajo y el quehacer diario- era una relacin directa sin mediacin alguna, basada en la altura del sol. Tras la aparicin de las mquinas semiautnomas para medirlo, ste se convierte en una abstraccin racional vlida universalmente, una (cientficamente

til) convencin que ahora todo el mundo lleva atada a la mueca. De hecho, tanto la mquina de vapor como el reloj mecnico tendrn un punto de confluencia comn gracias a la aparicin de los ferrocarriles (1830). Con ellos se supera esa relacin espaciotemporal que durante milenios el ser humano haba mantenido con el medio fsico, viajando o acarreando hasta ese momento al ritmo marcado por los animales. El ferrocarril proporcion un ritmo (un tempo) radicalmente diferente que adems exigi la precisin de un tiempo universal, y la consiguiente instalacin de relojes mecnicos en las estaciones. Pero sin embargo, recordemos, no existe un punto de inicio tajante y definitivo en esta transformacin ya que sas y otras mquinas que pudiramos sealar, especialmente las que producen comunicacin, son deudoras a su vez de indagaciones anteriores, y en definitiva deudoras de la capacidad de investigacin y transformacin del ser humano, capacidad o competencia que se pone en marcha desde el momento mismo en que ste utiliza y fabrica utensilios (hachas, puntas de flecha, etc.) con el objeto de no ser definitivamente expulsado de, aniquilado por, el resto de la naturaleza. Por ello podemos decir que la causa ltima de esos cambios reside pues en lo que de constante hay en el ser humano, la pulsin cognitiva (junto a las emociones) que nos conduce a la creacin de technes, tecnologas, artilugios, ingenios, o como se le quieran llamar, productos, en definitiva, de la capacidad de pensar (putare) y obtener conocimiento (scientia) que la especie tiene. Muestra de esa capacidad de conocimiento y transformacin (de la que en 1887 dio cuenta Ferdinand Tnnies con su percepcin de la sociedad de masas) es la aparicin de sistemas de comunicacin (telfono, radio, fotografa, cine, televisin, los propios sistemas de transporte de personas -automviles, aviones, etc.contestadoras, grabadoras, juegos audiovisuales, karaokes, ordenadores, la propia Internet, y un presumiblemente largo etctera) a travs de los cuales el cambio de nuestras sociedades respecto del pasado se hace definitiva, consumndose con ellos la ruptura respecto a los hbitos de conducta repetidos durante miles de aos precedentes, y de los que hablaremos luego un poco ms en detalle. Pero antes, quiero poner de manifiesto que una consecuencia temprana de los cambios promovidos de una forma indirecta por los medios de comunicacin fue la revolucin cultural, no los acontecimientos polticos sino los cambios culturales que en torno al ao 1968 se produjeron, con mayor o menor intensidad, a lo largo y ancho del mundo fruto de una primera percepcin global del planeta 23. La fcil difusin de elementos culturales diversos, occidentales y orientales, amerindios y africanos, junto a la capacidad de control eficaz de la maternidad resultado de la pldora anticonceptiva produjeron un vasto movimiento ideolgico -y de alteracin de las conductas- que, con sus particularidades en relacin a la situacin poltica concreta de cada pas, acab sin embargo dejando a larga un poso que empieza a ser ahora claramente visible: la igualacin legal y sobre todo social hombre-mujer. Esta igualacin se ha visto adems favorecida por la aparicin de tecnologas de muerte (las cuales en tanto que signos tambin son tecnologas de comunicacin) con las que poder suplir la desigualdad genrica entre hombre y mujer en el terreno del tamao y de la fuerza.

Desde la aparicin de la especie, esa desigualdad funcional diferenciadora (ni mejor ni peor sino necesariamente cooperante), obvia desde el punto de vista fisiolgico en el mbito de la reproduccin, fue sin embargo extrapolada desafortunadamente a todos los dems campos, de suerte que ya en las sociedades paleolticas, a nivel de bandas y aldeas, y como consecuencia de la prctica de la guerra como respuesta a las presiones reproductoras y ecolgicas, se produjo el monopolio masculino de las armas con la consiguiente relegacin de la mujer en la vida pblica justificada siempre mediante una supuesta inferioridad natural (incluso en culturas matrilineales posteriores como la iroquesa) (Harris, 1987). Esa supuesta inferioridad natural ha sido sin embargo moderada, reequilibrada, compensada e incluso a veces hipercompensada en todo tipo de sociedades cuando entramos en el terreno de lo privado. En l la mujer ha sido normalmente bien valorada, e incluso podra decirse que su papel "entre los bastidores" de la vida social ha sido siempre relevante. Este rea de lo privado se solapa adems con otro un poco ms profundo, ms radical, ms en la raz del propio ser humano, como es el terreno de lo ntimo, de lo ntimo humano en relacin con el resto de lo que es. En este campo -tradicionalmente resuelto mediante elementos de religacin con la naturaleza- el papel de la mujer es equiparable en todo al hombre. En l, en el terreno de lo ntimo en relacin al resto de lo que es, se hallan universos ideolgicos plagados de dioses femeninos (con sus cuotas de fuerza y poder) los cuales junto a los masculinos son una constante en todo tipo de colectivos humanos, pudiendo remontar este hecho a las Venus del Paleoltico Auriaciense. El consiguiente culto (pblico y privado) a diosas, la devocin y veneracin hacia ellas en detrimento en muchas ocasiones de los dioses masculinos a quienes se les relegaba en las preferencias colectivas, sin llegar a eliminar la supuesta superioridad natural del hombre sobre la mujer ha significado sin embargo un reflejo de lo que a nivel ntimo (ntico -a nivel de ser) ha podido sentir el ser humano respecto de esa diferencia viva. Finalmente ahora, tras milenios de relegacin que podemos remontar a nuestros propios orgenes, la mujer comienza masivamente a equipararse en todo al hombre ocupando, ocupndose de, todo tipo de actividad profesional, y consiguientemente tomando el papel social y pblico que le corresponde. El sentimiento de igualdad profunda (a nivel ntico) que decamos arriba comienza pues a tener su reflejo en la sociedad, lo que supone una ruptura total con los hbitos de conducta que la especie ha mantenido hasta el presente, y ejemplifica, quizs ms que ninguna otra cosa, el cambio de Era del que estamos hablando.

Tcnica y Telos Sobre este cambio habra que sealar que la incorporacin de la mujer al rea tradicionalmente reservada al hombre y exclusiva de l, el rea militar, ha sido posible gracias a una conjuncin de factores entre los que hay que destacar los de tipo tecnolgico. La hiperespecializacin tcnica de los nuevos ejrcitos junto al cada vez menos necesario empleo de la fuerza y vigor personal (no al menos como antes), amn de los factores mencionados con anterioridad -control de la maternidad,

desacralizacin, etc.- y que son propios del siglo XX, han sido causa pues de la irrupcin de la mujer en el nico sector masculino que an quedaba por equiparar. Podemos decir entonces que la tecnologa en su conjunto libera, hace al ser humano ms libre e igual en esa libertad aunque sus consecuencias a menudo slo son perceptibles en el largo plazo. Ya ocurri en el Renacimiento con la incorporacin del arcabuz como mquina de combate. Los ex-villanos alistados que lo portaban modificaron uno de los objetivos intrnsecos a la prctica de la guerra. Aos antes, en lo que llamamos Edad Media, el propsito adicional de un choque era capturar enemigos con el objeto de conseguir un rescate, un beneficio econmico (Duby, 1988; Hale, 1987). Despus, como ocurri en la batalla de Pava en 1525, el objetivo fue despanzurrar a esos caballeros prepotentes cubiertos de un hierro inservible ya ante la fuerza de la plvora24. Con todas las consecuencias que ello a la larga implic (revoluciones inglesa, americana y francesa). Normalmente ese papel liberador de la tecnologa es sentido como una amenaza por las fuerzas conservadoras de toda ndole que hay en nuestras sociedades (tambin las que quieren transformar el mundo mediante su control absoluto) las cuales ven amenazadas as sus posiciones de privilegio. Este rechazo suele expresarse de muchas maneras. Ahorcando a los arcabuceros enemigos como haca un caballero francs en las guerras de Italia a partir de 1495. Incitando a la multitud para destruir un Horno Alto como ocurri en una localidad gallega a fines del siglo XVIII. Intentando encarcelar en la Repblica Popular China (misin imposible) a todo aquel que haga un uso subversivo de Internet. O sosteniendo en 1982 como hizo el Presidente de la Motion Picture Association ante un comit del Senado norteamericano, que "el crecimiento y la peligrosa intrusin de esta nueva tecnologa (...) para el productor cinematogrfico y para el pblico americano es como el estrangulador de Boston para una mujer solitaria". Estaba hablando del vdeo domstico. Sin embargo, al margen de cualquier discusin sobre este tema que creo no corresponde a este libro, esa decidida afirmacin "la tecnologa libera" no tiene nada de inslita desde el punto de vista teleolgico si recordamos que el conocimiento y su prctica, la prctica del saber, -en definitiva la tcnica- se realiza en base a una exigencia de la propia naturaleza, tanto si entendemos a sta en un sentido restrictivo refirindonos a nosotros mismos (nuestra pulsin cognitiva, el deseo de saber "por naturaleza" mencionado por Aristteles) como en un sentido amplio al considerarnos una consecuencia de ella, una extensin de la naturaleza con la que inevitablemente estamos imbricados. Asimismo, respecto a esto no viene mal recordar que ese conocimiento tiene como fin "efectuar la manipulacin de la naturaleza exigida por la propia naturaleza (humana)" con el fin de mejorar nuestra condicin, nuestro estar, la condicin temporal de nuestro ser, aunque slo fuere para la obtencin del apaciguamiento, el sosiego de la pulsin, l'tre apais (el ser apaciguado), libre ya de la necesidad que la puso en marcha. O dicho de otro modo, la razn (en su doble sentido de causa y discurso) origen ltimo de nuestros conocimientos y nuestras tcnicas, a travs de lo que se ha dado en llamar el logos (el signo y la palabra, de lo cual ya vimos su capacidad de transformacin y cambio) libera. Y lo hace porque la praxis de la razn (imaginativa, deductiva, no discursiva, etc.) intrnseca al ser humano, constituyente de nuestro (sub)sistema humano, provisto de una conciencia y de una capacidad para el cmputo a la que no podemos renunciar, nos proporciona la posibilidad de

obtener resultados ms satisfactorios con menos esfuerzos. Es decir, podemos lograr ms por menos: ms rendimiento productivo con menos energa directamente humana. Pues, como ya hemos apuntado con anterioridad, en lugar de la pura energa fsica empleada durante los miles de aos precedentes, ahora y cada vez ms y de un modo ms extendido empleamos nuestras prolongaciones, nuestras mquinas, nuestras extensiones, cada vez ms complejas, cada vez ms inteligentes y autnomas, interponindolas ventajosamente entre el objeto de nuestro deseorazn y nosotros mismos. En realidad, como ya se ha dicho, siempre lo hemos hecho: las hachas de silex, las flechas y arpones, un simple peine, etc., han constituido las primeras prolongaciones -al mismo tiempo distanciadoras y participadoras- de nuestra especie respecto del resto de la realidad. La diferencia estriba en que nunca antes de ahora esas prolongaciones haban optimizado tanto nuestra energa personal. Respecto de esa optimizacin, ahora en nuestro tiempo, han sido desarrolladas un tipo de mquinas, las mquinas de computar-comunicar, las cuales ya estn presentes en prcticamente todo el espectro de la actividad social. Y cuando menciono las mquinas de computacin-comunicacin no me estoy refiriendo slo a los grandes o a los pequeos ordenadores sino a los pequeos chips especficamente creados para la realizacin de tareas especficas que facilitan nuestra vida. Pues en este terreno no slo hay que pensar en las grandes redes de comunicacin e informacin, como por ejemplo las redes telefnicas y elctricas, con sus enormes herramientas para computar y comunicar decisiones. Sistemas de sealizacin, Lavadoras, Mquinas de coser, Mquinas de escribir, Mquinas para disparar, Cmaras fotogrficas, Mquinas porttiles para expender billetes, lavaplatos, lavavajillas, secadoras, hornos, centrifugadoras, y un largo etctera que abarcara incluso a bicicletas de lujo y en general a todo tipo de vehculos, incorporan chips informticos de control, es decir programas de comunicacin y gestin. Y adems, por supuesto, el pequeo ordenador personal; en millares de millares por todo el planeta. El mismo que permite, por ejemplo, a pequeas cooperativas de la India determinar los tiempos de cultivo, calcular los tiempos de irrigacin, y en definitiva obtener un mayor rendimiento de los campos, es decir optimizar los recursos, mejorar el modo de produccin y lograr obtener resultados ms satisfactorios con menos esfuerzos. Es decir, poder lograr ms por menos. Esta relacin entre las mquinas de computar y las de comunicar -obvia cuando se menciona al pequeo ordenador personal- siempre ha existido especialmente si entendemos ambos conceptos (computar y comunicar) en un sentido amplio en lugar de en un sentido limitado. En el segundo caso estaramos hablando en efecto de ordenadores y de los sistemas que permiten comunicar a los seres humanos entre s. En el primero, sin embargo, estaramos haciendo referencia a cualquier tipo de clculo (cum puto, pensamiento) que permite informar (dar forma) para de alguna manera establecer un nexo comn entre el humano y los ciclos del tiempo cosmolgico, entre sujeto y objeto gnoseolgico (sujeto y objeto de conocimiento). Comunicacin se tomara as de nuevo en su significacin radical (lo que est en la raz de la palabra) es decir como "la accin de poner en comn", accin que, para el sujeto humano, adquiere el valor de informacin y conocimiento (susceptible por

tanto de ser ordenado). El clculo de las estaciones por los sacerdotes encargados al efecto sera una buena muestra de lo que estoy diciendo, y una buena forma de reestablecer un nexo comn. Pero tambin la habilidad calculadora en el golpeo de unas lascas para conseguir una buena hoja cortante, o la fabricacin de un taburete slido...., y en breve, cualquier tcnica que podamos imaginar. Con esos cmputos, con esos pensamientos, la especie reafirma su conexin con el resto de lo que es, reenlazando de nuevo en una suerte de cismognesis complementaria (Bateson, 1958) en la que poco a poco nuestra posicin inicial de inferioridad va siendo sustituida por una de superioridad, aunque en el camino puedan producirse trastornos profundos retroiniciadores, o cuando menos posiciones de simetra, confrontacin, o igualdad. Este concepto, el de cismognesis, concebido por Gregory Bateson en 1936 como un camino para dar cuenta de la tipologa de las conductas entre individuos, es tomado aqu por lo que en definitiva es: el resultado de nuestro propio cisma gensico, la escisin que nos da origen como especie y que nos separa del paraso, de la mtica Edad de Oro presente en casi todas las culturas y hacia la cual me parece que todos querramos llegar.

Comunicacin y Era Comn Adems de todos los hechos que anteriormente he mencionado y que respaldan la percepcin de un Cambio de Era en nuestro recorrido como especie, hay que aadir los hechos relacionados con la Comunicacin humana como fenmeno social ya que es en ellos donde de una manera verdaderamente rotunda se produce un cambio en nuestras conductas de una manera masiva. Este cambio que afecta realmente a todos los habitantes del planeta, aun en pases con escaso desarrollo econmico, se inici a nivel de cultura de masas con la irrupcin del cinematgrafo en tanto que fuente de informacin y entretenimiento y como vehculo transmisor de valores. Prosigui con la radio primero y con la televisin ms tarde, siendo acompaadas a lo largo de todo el pasado siglo en tanto que fenmeno social por un uso cada vez ms creciente del telfono. Y culmin, por el momento, en la creacin de redes en las que el intercambio de informacin, barata, econmica, asequible a todos, desde y hacia cualquier punto del planeta, est permitiendo la inclusin simultnea de ms y ms rganos sensoriales en esa transferencia ofreciendo en ella una textura y resolucin tan cercana y tan vvida (si no igual en ciertos casos como el de la voz) como la que se puede experienciar sin medios interpuestos. Estas tecnologas (junto a otras de carcter "menor", tocadiscos, cmaras, etc.) fueron por as decirlo encogiendo el planeta -permitiendo superar las barreras del espacio y en cierta manera las del tiempo- al poner en conexin a los seres humanos distantes entre s acercndolos, aproximndolos, hasta llegar a esa suerte de aldea global entrevista por McLuhan en 1962. No era para menos: el telfono junto a las retransmisiones televisivas en directo de todo tipo de acontecimientos -especialmente los deportivos, pero tambin los incruentos combates nocturnos en las barricadas del Mayo del 68 que en cierta manera tambin lo eran- permitieron

durante la dcada de los sesenta esa percepcin. En realidad, el sentimiento de ubicuidad y presencia a distancia, telepresencia, que proporcionaban estos nuevos medios (en relacin a todo nuestro pasado histrico) ya se haba manifestado con anterioridad a esa dcada. La diferencia estribaba en que entonces, en los 60, se le aada el tremendo impacto visual resultado de la televisin como fenmeno de masas (la vista es el sentido ms importante y querido que deca Aristteles), por lo que resultaba ms fcil la percepcin de la telepresencia. Esta percepcin nos permite retroceder en nuestro anlisis hacia tcnicas anteriores y comprender, en primer lugar, la fascinacin, importancia y alcance del fenmeno cinematogrfico como fenmeno comunicativo de primer orden durante la primera mitad del siglo XX. Sin embargo respecto de este fenmeno, pasado el primer momento de estupor -el que provoc en los espectadores aquel movimiento de huida en pnico ante la locomotora que se les echaba encima- el cine no implic (al menos no tanto como otras tcnicas) una exclusiva e inconfundible sensacin de presencia a distancia salvo, por regla general, los noticiarios (de ah su obligada elaboracin por las grandes productoras, Path, Paramount, etc.). Proporcionaba, y proporciona, un sentimiento de presencia ntima en el interior de un relato, de una historia, de un hecho. Sin duda se obtena algo ms que con una fotografa o que con un cuadro por cuanto ofreca una mayor resolucin vvida (gracias al movimiento, y luego al color y las pantallas envolventes) pero cercenada sta por una casi nula capacidad de interaccin y participacin. Sin negar que ese sentimiento exista o pueda existir (especialmente cuando visionamos filmes realizados en el pasado; o cuando vemos y tocamos fotografas; o cuando percibimos cuadros, o signos de cualquier tipo elaborados por el ser humano) careca de la fuerza que proporcionaron otros medios. Quedando circunscrito a las dos horas de proyeccin en el interior de una sala obscura (el sueo, la alucinacin controlada) era previsible. No as el telfono, y desde luego la radio. Respecto de esta ltima baste recordar su importancia en los aos veinte y sobre todo treinta del pasado siglo. Fuente de noticias y ocio de todo tipo, la radio se haca siempre en directo hasta tal punto que las emisoras disponan de orquesta propia, progresivamente sustituida luego por la emisin de msica grabada en discos de pasta25, y en el mejor de los casos coexistiendo estos con aquella. Todo lo dems era en vivo. La sensacin de presencia a distancia era pues muy fuerte. Y ms con la retransmisin (va telefnica) de acontecimientos de toda clase, desde las campanadas del Big Ben (o de la Puerta del Sol en Espaa) hasta sesiones parlamentarias, pasando por mtines polticos o competiciones deportivas (y taurinas). Paradigma de ese sentimiento de conexin a distancia -de percepcin en directo de algo sucediendo en otro lugar- son sin duda las charlas tipo "mesa camilla" que el Presidente Roosevelt dio a la Nacin norteamericana durante los aos de la Gran Depresin, o el terror provocado por el Mercury Theater al emitir el domingo 30 de Octubre de 1938 una versin adaptada de la Guerra de los Mundos del bilogo y humanista H.G. Wells, con supuestas conexiones en vivo al lugar de la invasin marciana.

La radio pues, a diferencia del cine, permita la inmediatez de la noticia y una relacin corporal y sentible con el hecho sucediendo fuera ste de la naturaleza que fuere (el torero Cagancho dando una "espant", la palomita dominguera de Ricardo Zamora o la voz tranquilizadora del mismsimo Presidente de la nacin en el caso de Estados Unidos). Adems la radio, como el telfono, permita una mayor capacidad de autonoma, de actuacin, eso que hoy llamamos interactuar, ms all del simple hecho de gritar, rer, o hacer comentarios de todo tipo en el interior de una sala cinematogrfica. La principal y ms importante, mover el dial (o colgar). Pero con todo, la importancia fundamental de estos nuevos medios (radio y telfono especialmente) es que abran un espacio de comunicacin inexistente hasta ese momento en la historia de la especie humana por medio del cual se lograba precisamente superar el espacio -la distancia espacial- coexistiendo simultneamente en l. Pues el espacio de comunicacin establecido por el telfono y la radio no era, a diferencia del cine, un espacio particular diferente, separado en una sala especfica del resto de nuestro espacio cotidiano. La comunicacin a distancia poda producirse en la misma habitacin donde se coma o en el mismo pasillo o vestbulo donde se transitaba, y adems poda sobrevenir inesperadamente. La presencia a distancia, la telepresencia, se haca real en el interior de la misma realidad. Esa aparente duplicacin de realidades no significaba -ni significa en verdad- otra cosa que una extensin de la realidad misma 26. Los mismos gestos, la misma conducta gestual se emplea al comunicarse a distancia lejana que a la corta, e incluso as suceda instintivamente con los primitivos telfonos (la sonrisa, la inclinacin respetuosa, etc.) aun cuando su sonido fuera de una calidad detestable (dando lugar a la expresin phony por falso en ingls). Tanto ms ahora con los nuevos medios que incluyen el sentido de la vista. As pues podemos decir que esa realidad producida durante la comunicacin a distancia (telerealidad en suma) es la realidad misma con la particularidad de que -a diferencia de lo que ocurra en el pasado- podemos tener acceso a ella de una manera objetiva (intersubjetvamente objetiva) al tiempo que estamos situados en otra. Esta doble situacin, este doble situarse en realidades diversas, esta suerte de ubicuidad presencial de alguna manera ya fue expresada por Teilhard cuando hacia 1940 escribi en Pekn "gracias al prodigioso hecho biolgico representado por el descubrimiento de las ondas electromagnticas, cada individuo se encuentra actualmente (activa y pasivamente) presente de manera simultnea en la totalidad de los mares y de los continentes, por tanto, en cada uno de los rincones de la Tierra" (1974, 244). La afirmacin aunque matizable es obviamente cierta. Como un mnimo ejemplo de ello se me ocurre sealar que, aun faltando otros sentidos como el olfato o el gusto, la vivencia en directo, la percepcin visual y auditiva en directo -va satlite- de las carreras de caballos que se efectan en una playa espaola, con el reflejo del sol del atardecer rielando sobre las aguas azules, el gritero de la gente animando a su caballo, el rumor de los cascos sobre la arena durante la competicin, puede ser simultaneado con una realidad bien distinta como es el de la habitacin de un enfermo terminal al que se le hace compaa, o el de la celda de una crcel por ejemplo. Ello no es ms que la expresin plstica, objetivada, de algo que los seres humanos

hemos venido haciendo desde siempre: situarnos con el pensamiento en otro lugar. Al leer un libro, al or un relato, al tocar un objeto antiguo, al imaginar soando. Al comprehender el pasado, al proyectar el futuro, al entender (operativamente) el presente. *** En la actualidad el vertiginoso desarrollo de la tecnologa (Internet, Realidad Virtual, Telefona inalmbrica, etc.) no ha hecho sino acentuar esta capacidad objetivada de la ubicuidad presente ya en artilugios ms primitivos que los actuales. Por ejemplo, la primera vez que vi a un ejecutivo hablando slo por la calle -elegante chaqueta cruzada y maletn en una mano- mirando hacia el suelo, dando grandes voces y gesticulando enfadado con el brazo que le quedaba libre, pens como el resto de la gente que le miraba asombrada "hay que ver como estn los ejecutivos", hasta que un giro de su cuerpo me permiti apreciar el cable manos libres que le conectaba con su oculto (supongo) telfono mvil en el interior de su chaqueta y a travs del cual a alguien abroncaba. Lo que antes tena que ser considerado como una conducta patolgica, dejaba de serlo en gran medida. Es el ejemplo perfecto de esa "objetivacin". El dilogo mental con un otro distante -inasible cientficamente, operativamente, como viene a decir Watzlawick (1984, 339)- se ha hecho posible. Se ha objetivado a travs de la palabra; el logos, el cmputo, el signo. Ese vertiginoso desarrollo de las tecnologas de la comunicacin (-computacin), acelerado en los ltimos 25 aos, realmente no ha hecho ms que empezar. Con ellas estamos pudiendo superar las barreras del espacio. Pero tambin, como ya se dijo un poco ms arriba, en cierta manera las del tiempo. El espacio sonoro, por caso, creado a travs de una Polifona Renacentista (antes privilegio de Templos y Palacios) puede ser hoy coparticipado a travs de los auriculares de un receptor estereofnico porttil en cualquier calle o plaza actual concurriendo de esa manera en una situacin, un modo de estar en el mundo, aqul, simultneamente a este otro, y sabiendo que, a pesar de todo, los elementos comunes, la luz, la belleza esttica, el propio ser humano, coexisten en ambos. O la escucha del gran bolo27 de Toronto de 1952 (justo diez aos antes de la formulacin globalizadora de McLuhan en esa misma ciudad) grabado en directo en el Massey Hall y en el que participaron Charlie Parker, Gillespie, Mingus, Powell y Roach, todos magnficamente cargados, pblico y msicos, permite revivir una situacin impensable en otra poca. En realidad se podran poner multitud de ejemplos (y este libro est lleno de ellos) que resalten la capacidad de conexin del ser humano con otros seres humanos del pasado (y obvio decirlo del presente y del futuro). La identidad del ser (humano; lo que de constante hay en l), es decir aquello que precisamente le confiere una dimensin histrica, una profundidad en el tiempo y en el espacio, es lo que lo permite. Por eso estamos pudiendo hablar de un cambio de Era. Por eso podemos hablar de un camino.

5. EL TELOS HUMANO

Continuidad Una fcil tentacin de la que no estuvieron a salvo autores como Condorcet, o Comte, es la de considerar, o dar a entender al menos, que el periodo histrico en el que ellos escriban era el ltimo, la ltima fase de un vasto proceso en el que la humanidad tras mltiples etapas por ellos descritas, culminaba o estaba en vas de culminar una trayectoria siempre ascendente. Nada ms lejos de mi intencin. Al sealar en el captulo anterior la realidad palpable de un cambio de Era simplemente he pretendido dar cuenta de las potencialidades humanas, pero no, en absoluto, que este cambio sea ni el ltimo ni el ms decisivo. Lamentablemente, por la cuota de dolor que ello supone, a la humanidad le queda un largo recorrido de miles de aos por delante (al menos tantos, dira yo, como los ya transcurridos), y tras esta inflexin histrica le suceder otra, y aun otra, y as sucesivamente. Adems la realidad, formada como hemos visto de bucles, retroacciones o retroalimentaciones, en definitiva de feedbacks en los que existe una direccionalidad circular (ya se sabe a implica a b, b implica a c, c implica nuevamente a a) puede jugarnos una mala pasada y transformar situaciones aparentemente estables en situaciones caticas ("el aleteo de una mariposa ..."). O dicho con brevedad, el orden (el cosmos) trabajosamente calculado por y para el ser humano puede derivar en caos, con lo que ello puede significar de retroceso y de temor. En ese sentido naturalmente el universo -la realidad- es un juego de nios, un juego de tabas o de dados. Asimismo, otra tentacin surgida a raz de los avances tecnolgicos relacionados con la comunicacin es la mitologizacin de esos avances hasta tal punto que, en el imaginario colectivo, puede surgir la idea de la posibilidad de creacin de una realidad duplicada. Un lugar mtico en el que todo sera posible. Una suerte de paraso electrnico. Sin descartar que ello pueda tener lugar ya que una de las cualidades de los subsistemas es la de poder convertirse en sistema -como es el caso del ADN que est presente en cualquier clula, es decir, la parte que sin embargo es el todo- se olvida que en cualquier caso esa realidad posible no rompe nuestra relacin con el mundo, no nos desenlaza de l ya que siempre estaramos en principio determinados, limitados, por el silicio, el cobre, las molculas de la nanotecnologa, los haces de luz hologramticos, o cualquier otra tecnologa que permita su existencia. Adems ese mundo nunca en ningn caso sera un duplicado de ste sino, como ya hemos visto cuando hablbamos de la telepresencia, su continuacin. Un lugar que se hace lugar en el interior de la realidad misma. Sin embargo, las ventajas innegables que las tecnologas de la comunicacin aportan para mejorar nuestro bienestar permiten concebir que stas irn in

crescendo dando cada vez ms satisfaccin a todo tipo de necesidades humanas, siempre ligadas stas a las emociones y al conocimiento, constantes especficas del ser humano. En concreto, y para el amplio campo de la sensibilidad, las nuevas tecnologas de la comunicacin aplicadas al ocio permiten conseguir ya con ms eficacia la liberacin de nuestras pulsiones emocionales. Es lo que Aristteles llam catarsis. Por ella, el espectador de una representacin teatral -aquellas terribles tragedias de pasiones convulsas- poda liberarse de sus propias emociones (o, en las comedias, rerse de ellas) gracias a la mera coparticipacin en las mismas, gracias a un sentirse involucrado. Esto en definitiva, la catarsis, no es sino el resultado de la capacidad humana para poder situarse en la posicin de un Otro, de un Alter, no importando cual sea esa alteridad ni cual su posicin. Es en definitiva lo que posibilita la comunicacin. Lo que nos permite leer la Iliada o el poema de Gilgamesh, lo que nos permite entender una danza lakota o un rito dionisiaco, lo que permiti a algunos amar Tahit tras un amotinamiento. Es, en definitiva, la posibilidad de vivir vicariamente las experiencias ajenas. Y as cuando un espectador cinematogrfico se involucra en el contenido de un film, vive, experimenta, sufre y goza vicariamente las sensaciones que ese relato le ofrece. Ante los estmulos de una accin determinada, su ser replica con respuestas orgnicas acordes al relato en el que se est involucrado, secrecin de adrenalina, erizamiento de cabellos, miedo fsico, paz interior, placer sensorial (como la perspectiva que ofrece el vuelo silencioso) y cosas por el estilo. Con la ventaja de que no tiene porqu emitir juicios morales al saberlo "falso". Y si esto puede ocurrir (la condicin indispensable es sentirse involucrado) en medios de digamos baja resolucin (juegos en red, filmes, etc.), tanto ms ocurrir en medios de alta resolucin y participacin. Aquellos -juegos o relatos- en los que el espectador se troca en participante. Todo parece indicar que, al ritmo que lleva la informtica (la tecnologa de la retroalimentacin por excelencia), nuestra capacidad de cmputo ir aumentando de manera exponencial con las ventajas cientficas y sociales que ello suponga. Por causa de ello, es razonablemente previsible que esa capacidad de computacin que hoy en da puede ya utilizarse para realizar simulaciones cientficas enormemente complejas (como una explosin nuclear) acabar teniendo aplicacin en otros campos, incluido el del ocio, sea a distancia (telepresencia) o no. Y en no mucho tiempo. Entretanto no hay que olvidar que los productos de la techne son productos humanos, lo cual nos permite afirmar con Biocca que "toda interactividad basada en el computador es una forma de interaccin con otros humanos, incluso cuando no hay ninguno presente" (Biocca, 1992, 13), afirmacin que puede hacerse extensiva a todo lo dems, a todo tipo de cmputo, de pensamiento. Sucede "como en el Mago de Oz, [donde] el sbito movimiento de la cortina convierte en repentinamente visible al operador humano de la gigantesca maquinaria de comunicacin. l es nosotros" (Biocca, 1993, 59). Y nosotros el Mago de Oz.

El Telos Humano En su momento ya vimos que el concepto de finalidad, de objetivo o telos conforme a la expresin griega, es un concepto intrnseco a la interaccin que se produce en el interior de una forma organizada u organizable de la realidad, en el interior de un sistema (conjunto de elementos organizados en funcin de un fin). Asimismo vimos que la comprensin de este ltimo hecho, adems del hallazgo operativo del mecanismo bsico de funcionamiento de la realidad (feedback), supuso una revalorizacin de la teleologa en el campo de la ciencia de lo concreto y por consiguiente en el pensamiento moderno. Conforme a esto, cualquier forma organizada de la realidad, cualquier organizacin de la misma, tiene una finalidad, un objetivo que la cohesiona y la caracteriza, ya que recordemos "un (sub)sistema es una organizacin de elementos de la realidad mantenida en funcin de un fin que sigue unas reglas relativas a la propia organizacin y no a cada una de las partes que lo componen". El ser humano (la parte del ser que nos corresponde) no es una excepcin. Dotados de unas caractersticas propias -el logos, la palabra, la capacidad para el cmputo, las emociones, ms la conciencia de todo ello, o dicho en breve el "pensamiento-en-ejecucin" (el no verbal) y el "pensamiento-objeto" (el simblico o discursivo)-, caractersticas a las que no nos es posible renunciar, compartimos con otras organizaciones de la realidad, especialmente las biolgicas, una finalidad bsica comn. Esta no es otra que la de mantener relativamente estable [steady] nuestro organismo, es decir la estructura organizada del ser, aquello que en definitiva nos configura como entidad diferenciada. Dicho de una manera ms simple, nuestro organismo biolgico al igual que otros busca su propia preservacin, su propia supervivencia. Este aparente reduccionismo debe sin embargo ser matizado. A diferencia de otras configuraciones del ser, nuestra conciencia -uno de los elementos que nos singularizan- puede, y en ocasiones as ocurre, modificar esa finalidad bsica, ese programa teleolgico radical. Bien a travs de un acto heroico en beneficio de otros, bien a travs de una desesperada accin autodestructiva, bien para preservar precisamente esa conciencia (como por ejemplo hizo Scrates o cualquier ser humano annimo en defensa de sus convicciones). Dicho esto, podemos sin embargo fcilmente convenir con la Biologa en que el programa bsico de cada individuo de la especie humana consiste en lo mencionado en el prrafo anterior, es decir la preservacin, la supervivencia. Ligado a ese programa y formando parte de l, existe asimismo en el interior de cada humano una poderosa y muy fuerte pulsin cognitiva (hecho refrendado de igual manera a nivel biolgico) la cual inevitablemente debemos desarrollar a travs de la formacin de conceptos (el lenguaje en ltimo trmino; cualquier lenguaje que implique abstraccin conceptual) ya que de no hacerlo sobreviene la muerte (Winkin, 1984, 87-88). Tenemos entonces que el programa interno bsico de cada ser humano, el programa que cohesiona los miles de elementos que nos constituyen en una continua interaccin retroactiva, consiste en la regulacin de la propia

supervivencia junto al desarrollo de una necesidad de conocimiento, el cual precisamente nos ayuda a efectuar con ms xito esa regulacin (recordemos "[el ser humano] sin garras, ni fuerza, ni otras cualidades..."). Naturalmente, al igual que ya dijimos respecto de la supervivencia, este segundo elemento del programa (la necesidad de conocimiento) tendr desarrollos muy dispares en cada uno de los miembros de la especie, disparidad que puede provenir no slo de condiciones genticas propias (por ejemplo, en un deportista de lite la posesin de un corazn con el tamao adecuado para posibilitar un bajo ritmo cardiaco) sino adems y muy especialmente de las condiciones surgidas desde el mbito cultural, el mbito antroposociocultural como dira Morin. Gracias a esa disparidad programtica las sociedades humanas cuentan con una multiplicidad enriquecedora de tipos y actividades (subprogramas socialbiodiversos) que pueden ir, por ejemplo, desde el msico investigador de nuevas formas sonoras, o dicho de una manera menos pretenciosa desde el compositor de melodas, hasta el mero consumidor de stas. Desde el cocinero al gourmet. Desde el mdico al enfermo. Y as sucesivamente. Con lo cual volvemos a entrar de lleno en la dimensin colectiva del ser humano. Esta dimensin colectiva, subrayada de muchas maneras a lo largo de este texto, es precisamente la que nos ayuda hacia la consecucin de dichos objetivos que tambin lo son de la especie en su conjunto. Pues, como elemento favorable a la obtencin de su finalidad bsica, el sistema humano, del cual individualmente formamos parte como subsistema, ha contado, y cuenta, con una capacidad para la transmisin y la acumulacin de conocimientos impensable en ninguna otra organizacin de la realidad. Esa acumulacin y transmisin de conocimientos (y los hechos tambin lo son) comenz de manera oral, transmutndose de generacin en generacin al referirse a sucesos, a acontecimientos, es decir a acciones distintas a las que son susceptibles de manipulacin y consolidacin (las tcnicas), dando lugar con ello a los mitos, los relatos mticos. Continu con la fijacin del signo y la palabra en la escritura y la tcnica. Y se desarroll a travs de los siglos, acrecentando exponencialmente nuestra capacidad de cmputo, por medio de lo que Escarpit (1976) llam feedback de acumulacin didctica, es decir la reintroduccin en el sistema de conocimientos (o interpretaciones operativas) que a su vez sirven de base a otros conocimientos y as sucesivamente. Gracias a ello, el sistema humano dispone de un modelo de relacin con el resto de la realidad que lo distingue del resto, y que el hombre extiende a las mquinas para su beneficio por medio de la creacin de sistemas de inteligencia artificial capaces de aprender de s mismos. Bateson (1961) lo llam recalibracin, y el concepto fue utilizado por los miembros del grupo de Palo Alto siempre para referirse al campo de las interacciones humanas. Llamado en ocasiones calibracin a secas, la recalibracin es, como en Robert Escarpit, un aspecto funcional (una de las funciones posibles) que pueden cumplir los feedbacks desarrollados en el interior de un sistema. Este aspecto funcional de la calibracin no es otro que la funcin escalonada ya mencionada por Ashby (1952) similar a la que se produce al cambiar la calibracin "tal como modificar la regulacin de un termostato o hacer los cambios de marcha en un automvil" (Watzlawick /Beavin /Jackson, 1989, 138). Equiparable en cierta forma a la regulacin, la recalibracin (o acumulacin documental en Escarpit) significa de hecho una re-regulacin del sistema por el que, en el caso humano, somos capaces

de cambiar nuestras tcnicas, nuestros conocimientos, nuestros modos de vivir, nuestra estadsticamente hablando edad media de vida, la propia calidad de sta, y suma y sigue, sin que ello signifique una ruptura total y absoluta con lo anterior. Entre otras cosas porque de hacerlo as significara la aparicin de un sistema distinto al propio sistema humano, lo que es incompatible con el programa que lo cohesiona. De hecho, estas ideas pueden ser aplicadas sobre cualquier tipo de sistemas en los que haya simultneamente mutacin e invariancia como as ocurre en el campo de lo biolgico. Y fue precisamente en ese campo donde autores como Foerster (1974) y sobre todo Maturana y Varela (1972; 1976) emplearon conceptos como el de causalidad recursiva o sistemas autopoiticos (autocreadores, autogeneradores) por medio de los cuales es posible explicar la persistencia y, simultneamente, la transformacin de las organizaciones sistmicas gracias a un tipo de retroalimentacin (el mencionado) que hace que una, o ms de una, propiedad del conjunto recurse en el interior del sistema de suerte que sta sobreviva, es decir que, literalmente, viva sobre s misma (Bateson, 1993, 290). Sin embargo, a pesar de que es posible aplicar (extrapolar) estos conceptos a sistemas distintos al humano, a pesar de que aplicados estos conceptos al Sistema general, al de lo que es siendo, convierte a ste en algo meridianamente difano permitiendo (como yo he mismo he hecho) indagar en lo que de constante hay en l, es decir en lo que de una manera constante recursa sobre s (la vida -organizacin, reproduccin y generacin de lo que es- y dems conceptos asociados), a pesar de todo ello es imposible obviar que la singularidad de nuestro subsistema respecto al resto de subsistemas es simplemente abrumadora. Pues la persistibilidad consciente de nuestros conocimientos, su capacidad para generar nuevas comprehensiones (apropiaciones), y sobre todo la capacidad maquinante (imaginativa, creadora, intuitiva) de nuestro (sub)sistema no tiene parangn en ninguna otra organizacin de la realidad. Gracias a esas capacidades (producto de la razn en suma, es decir del pensamiento-en-ejecucin entreverado con el pensamiento-objeto), y a diferencia de todas las dems organizaciones sistmicas, hemos podido avanzar en la disminucin del dolor, el sufrimiento, el malestar (nuestro dolor, nuestro sufrimiento, nuestro malestar), al tiempo que con ellas hemos ido alcanzando la realizacin de algunos de nuestros sueos, los sueos de la razn, aquellos en los que el bien estar se hace presente y que se resumen en la superacin de las determinaciones que nos limitan fenomnicamente. Algunas de esas superaciones ya se han mencionado a lo largo de este libro, y sin duda alguna, el que hayamos podido sobrepasar la determinacin del espacio -aunque sea dentro de los lmites actuales- es de las ms espectaculares. Pero como tambin se ha sealado existen otras muchas determinaciones cuya superacin, aunque quizs pudiera ser calificada de menor, han tenido una enorme importancia en la completud del telos humano. Cada aprehensin, cada apropiacin operativa ha supuesto un pequeo hito que nos ha ayudado en el andar de ese camino. En ese sentido y slo en ste, en el de los pequeos pasos, hay que considerar a las comprehensiones (apropiaciones operativas y creativas) que la biotecnologa an por venir efectuar para nuestro beneficio. Y aun pienso que hay que ser extremadamente prudente respecto de las expectativas generadas en torno a ellas. Quizs, porque, como ya viene siendo habitual, las sobrepasen (incluso

negativamente). Y en cualquier caso, ni la biotecnologa ni el gran reto del prximo milenio la astrofsica resolvern por s solas los problemas bsicos del ser humano desde su nacimiento como conciencia autnoma. Estos problemas, como ya hemos visto, giran siempre en torno a esa doble relacin, a esa doble conexin que mantenemos con el resto de la realidad y que da como resultado la situacin paradjica ya descrita: de una parte estamos unidos a ella y somos su producto natural, pero de otra nos sentimos separados, diferentes, distintos del resto de la realidad (porque tambin lo somos), lo que nos induce a conocerla y controlarla. La tesis que se maneja en amplios sectores de la ciencia actual es que las (por as llamarlas) leyes que han posibilitado la aparicin del ser humano -y de todo lo que l significa- no son leyes particulares especficas de un segmento concreto de la realidad, el biolgico, sino que stas se corresponden con el resto de las leyes que han posibilitado y posibilitan el desarrollo del universo en su conjunto. El objetivo mximo de la ciencia (es decir del ser humano que hace la ciencia) sera entonces llegar a establecer esa correlacin, y en definitiva llegar a conocerlas todas, obtener el pleno conocimiento de la realidad por entero. Esto llevara a la especie a la superacin de toda determinacin o limitacin fenomnica especfica (salvo la de seguir siendo humano), o lo que es lo mismo a la posibilidad del bien estar. Objetivo y Subjetivo. Sin embargo ya hemos visto que en una realidad dotada del principio del movimiento (del cambio y de la finalidad) el mbito de las determinaciones puede ser extremadamente movedizo. No olvidemos que la relacin yo-mundo es una relacin fuerte, retroactiva, retroalimentada, formada por bucles (feedbacks) que pueden dar lugar a situaciones de desorden, de caos en los que nuestra propia especie podra verse afectada. Por lo tanto el telos humano no nos da un camino seguro, sino incierto. Pero tampoco hay que ser muy catastrofista ya que no debemos olvidar que aunque el universo es, en ese sentido, un juego de dados, no deja de ser un juego. Es decir que aunque tan real es que el sol gire alrededor de la Tierra como que la Tierra gire alrededor del Sol, la razn escoge entre uno u otro modelo no por capricho sino porque busca que las cosas encajen -para su provecho, y no lo hara de no ser as- como si de un puzzle se tratara. La racionalidad del juego (azar) viene regida a pesar de todo por la necesidad (las reglas del juego). No existira juego si no fuera as.

Cierre y Apertura Por ltimo, a lo largo del libro se ha puesto de manifiesto hasta qu punto la ciencia moderna ha asumido una ptica de la complejidad que en gran medida supone la introduccin en el pensamiento occidental (asuncin realizada ya por una buena cantidad de miembros de la comunidad cientfica) de elementos nucleares presentes en el (por as decirlo) pensamiento oriental. Como ya se ha dicho, el problema bsico comn en ambos casos (filosofa de origen indostnico y ciencia de la complejidad) consiste en la retroalimentacin, o expresado de una manera sencilla en los circuitos cerrados, y en cmo dar salida a los mismos. Con ello, con dicha asuncin se cumplen en buena medida las saludables predicciones de los aos sesenta del pasado siglo en los que se vaticinaba la unin entre Oriente y

Occidente, predicciones formuladas al hilo de la evidente capacidad del planeta para transformarse en una aldea global. Pero, no estara de ms recordar que la globalizacin del planeta es una va de dos direcciones, y que el efecto contrario, la Occidentalizacin de Oriente (es decir la asuncin en Oriente de un modelo de pensamiento propio hasta ahora de Occidente) tambin est teniendo lugar. La parte visible de ese modelo occidental asumido en Asia lo constituye la "produccin" -la praxis- de bienes, de artilugios y de mquinas, en una fascinante intento por alcanzar en breve las cotas de bien-estar observables ya en Occidente (recordemos que los ndices de crecimiento econmico de los pases asiticos han sido sencillamente espectaculares). Esta praxis es el resultado directo de los deseos profundos que subyacen en las sociedades humanas para desterrar por medio de su accin aquellos problemas que nos hacen incmoda la vida: la enfermedad, el hambre, la miseria (la vida en el sufrimiento por causa de la enfermedad y el hambre), la muerte, y en definitiva el dolor. El modelo occidental asumido en Oriente supone, de hecho, la introduccin en l de esa concepcin teleolgicamente objetiva de la historia humana por la que sta tiende hacia un fin, es decir, tiene una finalidad, una intencionalidad, un objetivo. Y ste no es otro que el paraso, exprsese en la forma que se quiera: 'edad de oro', paz perpetua, fin de la explotacin del hombre por el hombre, superacin de la necesidad, triunfo sobre la muerte o cualesquiera otro, el cual debe alcanzar al mayor nmero de individuos posible, siendo la totalidad su mximo objetivo. Semejante idea es parte de nuestro imaginario colectivo como civilizacin. De hecho, ya hemos visto que esa finalidad es algo implcito a nuestro telos (conocimiento y libertad-ausencia de determinaciones), es decir al programa que nos cohesiona como individuos y como especie. Este programa bsico (en su acepcin mxima de paraso) no es naturalmente una exclusiva del mundo occidental. Ha sido formulado a nivel de relatos metalgicos de muchas maneras y con toda clase de variables (girando siempre en torno a lo mismo) a lo largo de nuestra historia humana y en todo tipo de culturas y civilizaciones. La variante occidental, desarrollada de una manera laica (y que hoy recibe el nombre de Progreso), ha dado a la postre como resultado la produccin masiva de bienes y tcnicas. Sin embargo, el modelo ha alcanzado ya a prcticamente todas las reas del planeta a travs de una evolucin que ha durado bastantes siglos. En este desarrollo habra que sealar varios hitos: En primer lugar, estaran las grandes religiones monotestas (en cuya base est el judasmo situado ms all de las eras Cristiana e Islmica, y desde donde arranca la idea de una finalidad externalizada), las cuales rompieron definitivamente con la concepcin comn de la circularidad del devenir histrico propia del mundo grecoromano. Posteriormente, las "conversiones", los "descubrimientos" y la colonizacin y gestin de los recursos de inmensas reas del globo ensancharon el horizonte humano del modelo. A ello le sigui la propia inflexin producida a raz de nuestro Renacimiento y culminada en el siglo XVIII, que dio al camino humano un sentido an ms libre. Y

que en el XIX se reconvierte en una victoria (parcial an pero visible) sobre la naturaleza (la mquina de vapor: naturaleza manufacturada). Finalmente, el marxismo -que recoge y acenta el pensamiento occidental (porque forma parte de l) en su dimensin teleolgica y liberadora- llega al continente asitico (China), y con ello el crculo se completa; el modelo se hace universal, con lo que de hecho, en la prctica, casi no hay rincn del globo que, de una manera o de otra, no sea parte efectiva de una civilizacin a la que por hbito seguimos llamando occidental. En el camino han ocurrido muchas variaciones, muchas modificaciones (inflexiones), algunas de las cuales han sido brevemente esbozadas en el prrafo anterior. Pero las claves de fondo son constantes: la dimensin liberadora de la historia, sea a travs de Yahv, Cristo, Al, el Progreso o el Hombre mismo, atraviesa los siglos como la flecha que busca su destino. El fracaso del sistema poltico surgido desde el marxismo, una ideologa que a fin de cuentas no es sino una representacin maximalista de los ideales humanos desarrollados en torno a las revoluciones francesa y americana, y que tienen su expresin programtica en la afirmacin "todo ser humano tiene derecho a la libertad y a la bsqueda de la felicidad", ha sido un fracaso producido precisamente por la incapacidad de dicho sistema de colmar tales aspiraciones. Sin embargo la nocin de desarrollo econmico, comn al pensamiento colectivo occidental, ha calado en sociedades, como la China, que no hace mucho tiempo, un siglo tan slo, se encontraban bien lejos del modelo teleolgico de la Historia. Muchas de las sociedades incorporadas al modelo (China, India, el Continente Africano), as como otras que desde siempre han estado en l, an no han alcanzado, cuando esto escribo, los niveles econmicos (consumo y bienestar material) que existen el Norte del Planeta, por mucho que lo deseen fervientemente. Tampoco han alcanzado los niveles polticos de respeto y reconocimiento de la alteridad que existen en los sistemas democrticos que han sido lgica y consecuentemente desarrollados en el seno del modelo liberador de la historia. En realidad, lamentablemente puede decirse que no hay ningn lugar en el espacio del sistema humano donde el horror haya desaparecido por completo (horror que puede expresarse de muchas maneras [4], preferentemente de la forma suscinta sealada en este libro ya que las resume todas; pero tambin por supuesto a la manera del Kurtz -el personaje de Joseph Conrad retomado por John Milius y Francis Coppola- en Laos o en el corazn de las tinieblas de la lucha). Sin embargo, a pesar de ello, de lo que s ciertamente podemos estar seguros es de que en cualquier parte del globo existe ya un transistor, un televisor o un medio de conexin como Internet que permite su interrelacin con el resto. Los Media se han convertido pues en elementos esenciales para la imbricacin y equiparacin. Por otra parte, la implosin meditica (McLuhan, 1964) iniciada en los sesenta ha permitido la difusin y el reconocimiento de esa otra concepcin de la historia, desarrollada interiormente en el seno de cada ser humano (y colectivamente en las ateas religiones orientales), por la que el proceso liberador tiene un carcter individual fruto de una fuerza interior, bien sea sta de carcter normativo (budismo), bien de cualquier otra ndole (Zen). La teleologa externa (ir hacia el paraso y situarse en l) del llamado pensamiento

occidental, y la teleologa interna (ir hacia el nirvana y situarse en l) del oriental son como las dos caras de una misma moneda: en ambas hay una misma finalidad liberadora del dolor. Estas dos caras podran ser fcilmente identificadas como el lado subjetivo y el lado objetivo de un mismo problema, pero resultara falaz realizar esa distincin ya que ambas estn claramente interrelacionadas. En el futuro, en la medida en que esa distincin (deseos y realidades) se vaya diluyendo sabremos que la finalidad, que el programa teleolgico del Sistema, est alcanzando su meta provisional, es decir un nuevo recodo en el camino.

Del

lado Comentarios Hipertextuales

de

all.

1. El Hipertexto y el Continuo no-dual Como su propio ttulo indica, el objetivo de esta segunda parte no es otro que realizar comentarios hipertextuales a todo el texto que antecede. Sera pues una suerte de apndice, de aadido o addenda al discurso principal constituido por los captulos anteriores. Sin embargo, al igual que todo hipertexto, forma con l un continuo al que no obstante podemos ignorar, trocear o desgajar a voluntad. Es pues una metfora modlica de una de las posiciones sostenidas en este libro. Pues con el hipertexto, cualquier hipertexto, sucede como con el resto de la realidad. Es parte de ella, en tanto que parte de un discurso o acontecer, siendo su nica diferencia -en el caso hipertextual- en que su presentacin se efecta bajo la forma de palabra (de signo) siempre relacionada (conectada nunca mejor dicho) con unos hechos, acciones y cosas, que la han dado lugar. La realidad, al igual que en un discurso textual, podemos analizarla, descomponerla (no importa cual sea su presentacin formal), sentirla de una manera u otra, e incluso ignorar la inmensa totalidad o por el contrario una nfima parte. Pero incluso as, aun con la voluntad deliberada de su segmentacin, la realidad estar formada por una trabazn espaciotemporal, un continuo no-dual, perfectamente escrutable y racionalmente entendible. Esta expresin, "no-dual", aparecida en ms de una ocasin a lo largo del texto, bien en mi boca, bien en boca de otros autores, no tiene el significado de "uno" o "nico". Si as fuera ningn trabajo nos costara utilizarlo. Pero hacindolo falsearamos la evidencia de la diversidad, del antagonismo y de la confrontacin; falsearamos la evidencia de la alteridad y del equivalente, del "aqu hay una mano, aqu otra" y en fin de todo aquello que constituye nuestra experiencia comn y cientfica. Usando la expresin "no-dual" soslayamos el trmino "uno" -sugirindolo pero no dicindolo- al tiempo que con l expresamos nuestro rechazo a la incorrecta y subjetiva (maya) divisin de la realidad en dos mundos, el material a un lado y el

espiritual al otro, divisin, por otra parte, muy querida tanto por el pensamiento religioso como por el llamado pensamiento racionalista considerado ste como corriente de pensamiento de la historia de la filosofa. Esta segunda parte pretende por tanto convertirse en un gran nexo hipertextual respecto de todo el discurso que le precede formando con l un continuo, que puede ignorarse. Popularizado el trmino a travs de su prctica en Internet, el origen del concepto hipertexto puede ser rastreado a lo largo de la segunda mitad del siglo XX con trminos antecesores usados bien por el anlisis literario (el cual emple el trmino intertextualidad para referirse a discursos conectados entre s), bien por los desarrolladores de juegos electrnicos (las maquinitas) en los que a fines de los setenta se incorpor -conceptual y fsicamente- la opcin hiperespacio entendido ste como el lugar hacia el que escapar (y proseguir el juego) en un infantil combate contra naves espaciales. Incidentalmente creo que estos dos casos, y cualquier otro que podamos presentar, son ejemplos claros de aparicin (y creacin) de trminos que emergen porque aparecen conductas que permiten su concepcin. Surgen porque surge un uso (un hecho) que ha de ser expresado. En su significacin estricta el hipertexto se acota en el HyperText Transport Protocol (HTTP) -aparecido en los aos 90 del siglo XX, es decir a ms de veinte aos de distancia desde la aparicin de las primeras redes de ordenadores (ArpaNet, CommuniTree)-, el cual fue desarrollado por Tim Berners-Lee en el Laboratorio Europeo de Fsica de Partculas (Fsica de altas energas, CERN) con el objetivo de implementar un entorno ms amigable para el intercambio de informacin. El HTTP en realidad no es ms que eso, un protocolo bsico (un metaprograma como lo era el DOS, Disc Operating System) capaz de soportar nuevos softwares, nuevos programas, fundamentalmente escritos (al da de hoy) mediante el HTML (HyperText Markup Language) sobre el que se escribe en Java y otros lenguajes. Conocido como World Wide Web, o Web, en principio el protocolo era una ms de las posibilidades que ofreca la red; una red -para los que no la hayan conocidoterriblemente hostil para el usuario el cual deba escribir sobre una pantalla negra extraas instrucciones y combinaciones de signos para conseguir en entornos no grficos lo que hoy en da obtenemos con un simple click. Archie, Gopher, Usenet, Telnet, Mail, ya existan previamente, pero la potencia del HTTP los ha sobrepasado con creces subsumindolos a todos. Con l, con la Web, se puede afirmar lo que ya ha ocurrido en situaciones semejantes: que es "un subconjunto [subsistema] de Internet que est dominando a su anfitrin" (Kelly, 1995, 88), produciendo en su seno un efecto sistmico reorganizador. Sin embargo el trmino no se circunscribe slo a un protocolo de red. Como ya hemos visto, la nocin de hipertexto era usado ya a fines de los setenta en el mbito informtico, de tal manera que al ser trasvasado al de la literatura, Theodor Nelson en Literary Machines(1981, p.0/2) lo defini como "una escritura no secuencial, un texto que se bifurca, que permite que el lector elija y que se lea mejor en una pantalla interactiva. De acuerdo con la nocin popular -prosigue Nelson-, se trata de una serie de bloques de texto conectados entre s por nexos,

que forman diferentes itinerarios para el usuario". Como se ve es una definicin pensada, ya en 1981, desde un punto de vista informtico que es desde donde realmente surge el trmino28. Y ni que decir tiene que, a pesar de la presencia de la palabra texto en el interior del mismo, el concepto de hipertexto no supone para los usuarios que ste se refiera slo a las palabras sino ms bien a cualquier clase de signos (de elementos de la realidad con significacin) que como las imgenes pueden remitir a otros signos y as sucesivamente. Texto pues ha de ser entendido en su sentido amplio de discurso. En ese sentido, en el sentido de discurso que puede ser ledo de una manera no secuencial, es decir no rectilnea, el concepto puede ser aplicado a cualquier fragmento de la realidad, la cual puede siempre remitirnos a otra, y sta a otra, y as sucesivamente. Es lo que cualquiera de nosotros ha hecho alguna vez al mirar ociosamente una enciclopedia. Una fotografa, una alusin, una referencia, nos invita a indagar sobre ello, bien en la propia enciclopedia si sta es completita (Britnica dira Borges), bien en algn otro lugar en una secuencia que puede no tener fin. Personalmente creo que un buen ejemplo de hipertexto a nivel de narrativa y realidad es la conexin que hay entre la propia figura del Jorge Luis Borges mencionado en el prrafo anterior y el Jorge de Burgos de El nombre de la rosa de Umberto Eco, quien (por seguir slo un recorrido) nos lo sita en conflicto con Guillermo de (Ockham) Baskerville, el cual nos remite a Conan Doyle, y ste (Watson-Holmes -"a dreamy, vacant expression in his eyes"- y su lucha contra el mal 29) a Cervantes (Sancho-Don Quijote) y ste a Iwao Toda (Director de los Departamentos de Investigacin y Desarrollo de la japonesa NTT) el cual tomando una frase del musical El Hombre de la Mancha afirmaba "sacrificar los propios sueos es locura", y estos a The Wizard of Oz (El mago de Oz), y al verano de 1939 que es cuando se estren el film, ... y as sucesivamente. Naturalmente, por eficacia productiva, los seres humanos normalmente no realizamos esta especie de catica concatenacin. Normalmente, el conocimiento -de cualquier clase- se ampla siempre en el seno de campos bien delimitados, y desde luego a ningn investigador o cientfico se le ocurre ir saltando de un territorio a otro salvo que haya una buena y puntual razn para hacerlo. Sin embargo, en cualquier caso, la descripcin realizada en el prrafo anterior creo que constituye una buena muestra de conexin hipertextual, de entrelazamiento de la realidad en ese continuo no-dual ya descrito. Asimismo es una buena muestra de las infinitas posibilidades para establecer conexiones, hyperlinks o hiperenlaces, es decir, literalmente, enlaces ms all de, o en la otra parte. Es en este ltimo sentido en el que han de ser tomados los comentarios de este libro. Con ellos no se pretende realizar una concatenacin dispersiva e inacabable, sino ms bien servir de aclaracin, explicacin o reflexin puntual sobre tal o cual aspecto, lo cual necesariamente haba de hacerse ms all del discurso principal. De mayor amplitud que una cita a pie de pgina, su inclusin en el cuerpo del texto hubiera distrado y anulado la atencin del lector hacia ste, lo que naturalmente no me pareca til. De esta manera sin embargo, en la forma o formato en que son presentadas, creo que las aclaraciones, reflexiones o explicaciones que estos

comentarios suponen, pueden servir para una mejor y ms completa comprensin de este libro. <<<<<

2. El Zen y la Era Comn Vaya por delante que me da exactamente igual que la gente practique Zen o no (o dicho con ms claridad, me resulta por entero indiferente). Sin embargo, lo cierto es que el lector occidental, europeo y espaol por ms seas, por lo general tiene una idea ligeramente desenfocada acerca de la prctica zen, la cual como ya se ha dicho "no requiere ningn marco religioso". Es este desenfoque el que me hace sentirme obligado a dar una explicacin acerca del mismo. Influido por los Medios de Comunicacin de Masas el tipo de lector al que me he referido suele asociar esa prctica a elementos tan dispares y diversos como el budismo tibetano o el clsico, o incluso puede ser que lo vincule con cualquiera de las muchas organizaciones religiosas que con mayor o menor grado de exotismo son ya moneda comn en nuestras sociedades. Quizs imagine al practicante zen como una especie de monje con la cabeza rapada, vestido de amarillo o de cualquier otra guisa no convencional, cantando y bailando por las calles. A ello posiblemente hayan contribuido las muchas alusiones publicitarias, como por ejemplo aquel anuncio que acompa en el mbito de la informtica el lanzamiento de un entorno operativo a nivel mundial. En l, y trivializando ese inters ya mencionado de los informticos por la filosofa prctica zen, se mostraba a un occidental sentado en una posicin yoga meditando junto a la pregunta "crees en la reencarnacin de las mquinas?" (visible en cualquier medio, por ejemplo en PC Actual, 1995, Julio-Agosto, n66, pp. 20-21). En el mejor de los casos, el tipo de lector al que me refiero pensar que el zen es algo completamente ajeno a nuestra cultura (cosa que siendo cierta lo es en mucha menor medida de lo que se imagina, como se ver) de tal manera que cualquier alusin al zen ser vista como una excentricidad carente de sentido. En realidad, todo es mucho ms simple. Pudiendo ser contemplada de muchas maneras, la prctica zen es en un primer y bsico lugar una tcnica de relajacin. Con ella, con este mtodo, se intenta detener efectivamente el pensamiento alcanzando en la prctica lo que se conoce como la fase del sueo profundo o sueo de ondas delta. Esta fase se caracteriza por la virtual desaparicin de la actividad en el cerebro, de suerte que en ese periodo el flujo de iones que transportan informacin cesa por completo. Conocida tambin como fase de ondas largas, durante su transcurso los encefalogramas se caracterizan por ondas de alto voltaje y frecuencias extremadamente bajas lo que implica en realidad un cerebro desactivado (Garca-Borreguero, 1997). De hecho, durante el periodo de descanso, esa fase de ondas delta se alterna en el cerebro humano con las fases llamadas REM (Rapid Eyes Movement) en las que la mente est plenamente activa y en las que se produce eso que en espaol tambin llamamos sueos. A lo largo de la noche entonces es normal experimentar periodos de fases REM seguidos de periodos NREM (no REM) de los que a su vez existen varios tipos, siendo uno de ellos el que ya hemos descrito como fase delta o de

ondas largas, es decir, la fase del cerebro desactivado, el descanso de la mquina humana, el sueo profundo (the big sleep). La dificultad del zen estriba entonces en conseguir que ese momento se produzca estando plenamente consciente, estando plenamente despierto. En realidad este problema es comn a cualquier tcnica de relajacin ya que, si es verdaderamente ptima, suele ocurrir que el que la lleve a cabo se duerma. Ms an si cabe en el caso que nos ocupa en el que no se trata de visualizar paisajes armnicos ni parasos estupendos, sino de suspender realmente el pensamiento. Por este motivo la prctica zen exige, adems de una respiracin profunda, relajante, realizada con el estmago como mbolo de bombeo, exige -repito- una cierta tensin corporal que se pone de manifiesto en la postura cannica clsica: posicin sentada, piernas recogidas, ojos abiertos y retenidos, espalda recta, manos juntas en un determinado modo, etc., de tal manera que con esa tensin se impida el sueo al tiempo que sea posible justamente conseguir el descanso de la mquina, el cese de ese persistente circular que son los pensamientos y que a veces se tornan en superfluo embrollo. O dicho de otra manera, que realmente sea posible obtener la salida del circuito cerrado en el que estamos inmersos, y ello mediante un pensamiento consciente en estado de pura ejecutividad. Por causa de esa naturaleza consciente, no dormida, a la prctica zen se le puede dar el nombre de meditacin, aunque como hemos visto en realidad no hay nada que meditar sino todo lo contrario. Asimismo, y precisamente por esto ltimo, tambin se le puede llamar no-pensamiento puesto que en l hay una ausencia de palabras o signos internos de cualquier clase. En realidad el nombre que le demos es indiferente, meditacin, no-pensamiento, zazen (zen sentado), ya que a la postre significan lo mismo. Como puede fcilmente imaginarse, la repeticin sistemtica de este ejercicio, da a da, semana a semana, etc., constituye un magnfico entrenamiento para la mente la cual en un momento dado de la vida consciente puede centrar todos sus recursos en una actividad ya aprendida. O dicho de otra manera, puede situarse en estado de mxima concentracin mediante un saber situarse en lo que hemos dado en llamar pensamiento-en-ejecucin, obviando cualquier elemento sgnico (fundamentalmente verbal, pero tambin visual o de cualquier otro tipo) que no sea la pura ejecutividad del presente. Por esta causa se considera que la praxis zen es especialmente til para todo tipo de artes, de tcnicas en definitiva, desde musicales (un afamado cantante occidental lo practica antes de su sus actuaciones) hasta marciales, siendo estas ltimas las ms conocidas. Esa capacidad para educar la concentracin, la intuicin (insight, ver dentro, penetrar dentro) y la accin, junto al carcter amoral (en su sentido estricto de no moral) del ejercicio ya descrito hizo que la prctica zazen (zen sentado) fuera adoptada masivamente por los samurais, la casta guerrera japonesa, y con el tiempo acabara extendindose a otros lugares y personas. En ese sentido, ya se ha mencionado el uso que la industria publicitaria ha hecho en relacin a este tema, pero a pesar de ello me parece que en general sigue siendo difcil para el pblico europeo percibir la occidentalizacin ya mencionada. Por eso creo de inters mencionar dos ejemplos que a m me sorprendieron: Una ciudad espaola de tamao medio. Una clase con pocos alumnos. Se hace una rueda de intervenciones para ver que deportes practican. Entonces, una de las

alumnas, posiblemente la ms brillante, declara que va a un gimnasio y practica un arte de defensa personal, Hap-Ki-Do, que incluye una fase de meditacin (no pensamiento). Ante sus compaeros muestra en que consiste la postura de esa fase que no es otra que la zazen. Pretende incluso que utilice la clase para plantearles problemas, elementos de reflexin al estilo de los que ya conoce. Imposible, los dems no estn por la labor. Y adems cualquier tipo de problema expresado en lo que hemos llamado pensamiento-verbal ha de estar en conexin con el otro, con la ejecutividad. Segunda ancdota. Ms adelante en el tiempo y en esa misma ciudad. Descubro que una profesora que ejerce labores de coordinacin pedaggica practica el no pensamiento como forma de relajacin y concentracin. "Yo suelo explicarlo -me dijo- como si uno dejara abiertas las puertas de la mente y los pensamientos pasaran de largo". En realidad es eso justamente lo que hacemos a la hora de dormirnos, dejar pasar los pensamientos de largo desactivando el feedback, el circuito bidireccional, talamocortical (Garca-Borreguero, 1997, 219). El objetivo en ambos casos es no enredarse con los pensamientos hasta hacerlos desaparecer. Podra aadir ms ejemplos de prctica del no pensamiento en nuestra cultura, pero creo que los dos anteriores pueden servir de muestra para hacer ver que no es algo tan ajeno como se le supone. Adems, como puede fcilmente deducirse de esas explicaciones la prctica zen no requiere marco religioso alguno, aunque, en efecto, existan centros monsticos donde se practique lo que es conocido como budismo zen, especialmente en Japn. ste, sin embargo, tiene poco que ver con el budismo tibetano (ese extinto gobierno feudal de los ms sabios, en gran medida semejante al riguroso gobierno de los pitagricos de la ciudad de Crotona en la Magna Grecia del siglo V a.C., -felizmente expulsados de la misma). Tampoco tiene que ver con el budismo clsico y sus normas morales bien precisas surgidas a partir de las llamadas "cuatro verdades excelentes" o rya-Satvani, es decir las normas expresadas a travs de los cuatro buenos caminos, las cinco prohibiciones, y la abstencin de los diez pecados. Con todo lo que ello conlleva de organizacin y ritualismo religioso. Por el contrario, el budismo zen, la prctica zen en definitiva slo es -como deca el profesor Alan Watts citando un poema- permanecer "quietamente sentado sin hacer nada [...] para poder poner fin a la ilusin de la divisin de la mente [que] proviene de que la mente intenta ser a la vez mente e idea de la mente debido a una fatal confusin entre hecho y smbolo" (Watts, 1971, 163), siendo el segundo slo una expresin (o praxis) del primero. O, redactado con los trminos que utiliz Ortega, es poder poner fin a la confusin entre el "pensamiento-en-ejecucin" y el "pensamiento-objeto", entre el pensamiento no verbal y el simblico respectivamente. Naturalmente esto no significa negar realidad, o negarse al pensamiento simblico. Este ltimo es una consecuencia necesaria del primero, y en el ser humano es una cualidad que precisamente le caracteriza como ya hemos visto con anterioridad por lo que no vamos a insistir sobre ello ahora. Por ltimo, y volviendo sobre las aclaraciones y explicaciones acerca del zen, creo que debera aadir que, al parecer, es asimismo una magnfica fuente de conocimiento. En el mercado existen muchos libros donde se describe esa faceta. A

ellos les remito. En cualquier caso, lo que s me interesa subrayar es que si en estos momentos es posible escribir sobre este tema es porque durante este ltimo siglo ha habido una admirable aproximacin entre las dos grandes reas del planeta, Oriente y Occidente, que estaban separadas con anterioridad por una densa brecha aparentemente insalvable. Las razones han sido como siempre complejas, pero en esa aproximacin los medios de comunicacin de masas han tenido y tienen una parte fundamental. A principios del siglo XX la percepcin mayoritaria que de Oriente se tena en el mundo occidental est perfectamente representada por la serie de novelas de gran xito que escribi Sax Rhomer (seudnimo de Arthur Sarsfield Ward) y su secuela de versiones cinematogrficas tanto mudas como sonoras, as como de comics y adaptaciones radiofnicas. Aparecido en 1913 el Dr. Fu-Manch, el personaje creado por Rhomer, era el representante perfecto de la villana, del mal en su sentido arquetpico. Pero tambin lo era en tanto que encarnacin perfecta de lo que entonces se conoca como el "peligro amarillo", expresin que a nivel popular serva para indicar ese vago sentimiento de temor hacia una parte del planeta que tanto a nivel demogrfico como industrial y militar (guerra ruso-japonesa de 1905 y posterior invasin de Manchuria) pareca imparable. Si a ello le aadimos la extraa invasin de miles de asiticos que durante los aos de entreguerras se dedicaron a vender collares en las grandes ciudades de Europa, el sentimiento que para el comn de las gentes supona la expresin "peligro amarillo" supongo que adquirira perfiles an ms precisos. Vencido ste, tras la II Guerra Mundial, y debido a la inevitable aproximacin cultural que dio el contacto directo (bien como enemigos, bien como aliados), se inici un acercamiento comprensivo hacia el mundo asitico que tuvo su reflejo en la filmografa occidental de los cincuenta y posteriores. Ttulos como La casa de bamb (1955) de Samuel Fuller, La mano izquierda de Dios (1955) de Edward Dmytryck, o Hiroshima, mon amour (1959) de Alain Resnais, as lo atestiguan. Al mismo tiempo, y simultneamente a este proceso de aproximacin meditica, comenzaron a popularizarse durante esos aos, en gimnasios y centros deportivos, deportes marciales que, empezando por el Judo y el Karate y siguiendo por todos los dems que les han sucedido, eran absolutamente desconocidos en Occidente con anterioridad a esas fechas. Poco a poco se fueron incluyendo ese tipo de habilidades en los filmes de accin, lo que actualmente ha acabado por convertirse en algo corriente. Pero la novedad en la aparicin pblica en las salas cinematogrficas de este tipo de conocimientos no se produjo en films de espas y efectos especiales, sino en un film intimista de intriga y suspense (Conspiracin del silencio, de J. Sturges, 1954) en el que el personaje principal -un mutilado excombatiente al que le falta un brazo, interpretado por Spencer Tracy- al intentar reencontrar tras la guerra a un antiguo amigo japons sufre la hostilidad de los habitantes de un pequeo pueblo de la Norteamrica profunda, debido a lo cual y gracias al conocimiento que tiene de las artes marciales, (en una tensa y sobria escena) con autocontencin, contundencia y brevedad anula enteramente a un bravato agresor. Pero probablemente el punto de inflexin que marca el momento en el que (en el terreno de los Media) las artes marciales dejan de ser una rareza para convertirse

en algo totalmente usual se produce con la hilarante saga que en torno al Inspector Clouseau protagoniz Peter Sellers bajo la direccin de Blake Edwards durante los aos sesenta y setenta del pasado siglo. En ella, un singular inspector de la polica francesa lucha con su an ms singular sirviente oriental en inesperadas y a veces inapropiadas situaciones slo por mor de guardar la forma. Para entonces, las artes marciales formaban parte ya de la vida cotidiana en Occidente, bien en gimnasios y centros de instruccin especiales, bien en la propia cinematografa. De hecho, el espaldarazo definitivo a la occidentalizacin se produjo en los mismos aos sesenta cuando el Comit Olmpico Internacional decidi incluir el Judo como deporte para las Olimpiadas. Desde entonces hasta ahora, otros deportes orientales han pasado a formar parte ya de los Juegos de manera que la difusin televisiva de estos ha permitido familiarizar al pblico occidental con expresiones del comportamiento que en principio podan resultarnos ajenas. Ese papel comunicador de la televisin tambin puede aplicarse a otros aspectos culturales. Y as, creo que pocos habr que no hayan visto en alguna ocasin la prctica del deporte nacional japons, el Sumo. No obstante estos elementos culturales mencionados son slo la parte ms visible y externa de un proceso de integracin mutuo del que ellos constituyen nicamente la punta del iceberg. Por debajo, soterradamente, y en el seno de las reas ms cultas de nuestras sociedades (las reas mejor informadas en definitiva) se ha estado produciendo un proceso de integracin y conocimiento mutuo del que ya se hablado, y que afecta a los aspectos profundos del pensamiento. Como deca el cooperante hispano-hind Vicente Ferrer mientras que en Oriente se tiende a indagar en s mismo, en Occidente se tiende a ayudar a los dems, como forma de ayudarse a s mismo. Es, con otras palabras, la praxis hacia adentro junto a la praxis hacia fuera; y la mezcla de ambas probablemente ha de resultar tilmente positiva. Por ltimo, no resisto la tentacin de transcribir el minirelato del astrofsico indio Jayant Narlikar (1987, 221) que, aun no teniendo nada que ver con el zen, muestra de una manera conciliatoria, y con irona mayutica, los dos modelos de praxis. Discpulo: Venerado Guru. Explcame, por favor, las caractersticas de una buena teora cientfica. Guru: Lo har mediante un ejemplo. Supn que te dejo escoger entre dos relojes, uno que est permanentemente parado y otro que se adelanta, algunos minutos todos los das, y que hay que ajustar. Cul de los dos escogeras? Discpulo: Escogera el segundo. Guru: Ests seguro? El segundo reloj nunca te dar la hora exacta, mientras que el primero lo har dos veces cada veinticuatro horas. As que piensa de nuevo. Discpulo: Venerable. De qu me sirve el primer reloj si no s cuando indica la hora exacta? Estoy satisfecho con el segundo porque s que la hora que marca es aproximadamente correcta, salvo algunos minutos.

Guru: Ahora puedes apreciar lo que debe hacer una buena teora cientfica. Debe realizar predicciones que puedan comprobarse mediante observaciones, como en el caso del segundo reloj. ste puede que sea imperfecto, debido a que sus predicciones son tan slo aproximadamente ciertas; sin embargo, se preferir siempre una teora as a otra que, al igual que el primer reloj, carezca de poder predictivo. <<<<<

3. Vida y objetividad Habr personas cuadriculadas que echando mano de los clichs relativos al pensamiento de Ortega consideren que el concepto aqu expresado "vida" es un elemento irracional, es decir irracional en su sentido bsico de "algo que escapa a la razn". En ese caso -en Ortega y en quien se circunscriba a l- "vida" sera un concepto que habra que entender de una manera limitada. Segn Ortega sera un modo peculiar de organizacin biolgica que al manifestarse en mi ser, "mi vida", permite entender a esta mi vida como la realidad radical, la raz bsica subyacente en la relacin yo-mundo. El subjetivismo subyacente en esa afirmacin no obstante fue matizado cuando puntualiz esa realidad radical diciendo que "yo no soy mi vida" ya que sta se compone de m y de las cosas del mundo, de suerte que "mi vida no es ma, sino que yo soy de ella [porque] ella es la amplia, inmensa realidad de la coexistencia ma con las cosas" (1966, 225-226). A pesar de ello, a pesar de las puntualizaciones arriba indicadas, creo que est claro que el concepto vida es utilizado en Ortega de una manera restrictiva, biolgica, humanamente biolgica, ya que as lo da explcitamente a entender. Nada hay ms lejos de mi nimo al utilizar aqu el susodicho concepto. ste -como ya se ha mencionado- ha de ser entendido en su sentido amplio de organizacin; capacidad de organizacin para ser exactos. Que efectivamente se organiza, que es capaz de generar organizaciones, nuevas organizaciones, y que puede reproducir las ya existentes. Y stas, las organizaciones de las que estamos hablando no son necesariamente de tipo biolgico (aunque tambin deban incluirse). Entendido de la manera en que se expone en este libro, el concepto vida (el ncleo constante de la realidad, el arj si se prefiere) representa como ya se ha dicho "lo que posibilita la generacin de organizaciones, tomos ms pesados, estrellas y galaxias, por ejemplo, as como su colapso; lo que recursa sobre s permitiendo la reproduccin de organizaciones tales como, de nuevo, los millones y millones de estrellas; lo que, en fin, genera organizaciones tales como los sistemas solares, planetas, organismos biolgicos, y tras un largo proceso evolutivo eso que llamamos ser humano, conciencia, yo". Como puede verse la consideracin de la capacidad de organizacin de lo que es siendo no debe limitarse al ser humano ni tiene por qu, ya que a fin de cuentas ste no es sino un fragmento ms de lo que es. Si lo hiciramos, si lo limitramos a nosotros mismos, ignoraramos la capacidad de organizacin que existe de suyo en la realidad, y en ese caso, con esa limitacin a nosotros mismos "la realidad radical"

(arj si se prefiere), y el ser mismo, tendra que ceirse a la vida biolgica, y an ms en concreto a la vida humana, la "mi vida" de Ortega, con lo que la indagacin acerca de lo que es quedara cercenada, coja, manteniendo voluntariamente ausente al resto, el cual slo se asume en tanto que presente en el sujeto. Por esta causa, aunque Ortega supiera desembarazarse gnoseolgicamente del subjetivismo mediante la distincin e imbricacin (ineludible) entre el pensamientoobjeto y el pensamiento-en-ejecucin con la que superaba la limitacin del cogito cartesiano, sin embargo con la autolimitacin de la realidad radical a la su "mi vida" -la vida humana- l no sali ontolgicamente de un enfoque subjetivo en torno a la indagacin de la realidad, por mucho que esa vida suya lo fuere en tanto que parte de una realidad ms amplia. Por el contrario, considerando la vida de un modo ms abierto, es decir en los trminos ya expuestos anteriormente, entonces el concepto s que puede concebirse como el ncleo de lo constante que hay en el ser (en todo lo que es, y no slo en una parte de lo que es) sin tener que pasar por entremedias de ninguna concesin filocartesiana (el sujeto como punto de partida) y a la postre cartesianfoba (la razn vital humana de Ortega como forma superior a la razn matemtica, o la vida como punto de llegada). Comprendo que es difcil cambiar el modo de entender la palabra de marras, vida, ya que sta queda asociada en la mente humana a lo orgnico, a lo biolgico, y es de esa manera, en ese sentido, que la usamos en nuestro vocabulario cotidiano. Creo no obstante que la ampliacin por m propuesta es fcilmente aceptable. Como una primera aproximacin al tema no viene mal recordar que los seres humanos hacemos un uso comn del trmino para referirnos a objetos inanimados. Y con ms frecuencia de lo habitual. Valgan como ejemplo las palabras de Fernando Macas, Arquitecto Jefe del Servicio de Edificaciones del Ayuntamiento de Madrid, el cual hablando en televisin acerca de los derrumbes, colapsos repentinos, de varios edificios madrileos habidos en poco ms de una semana, deca poco ms o menos que "los edificios en los que habitamos son algo vivo, que necesitan de unos cuidados" .... etc., etc. El discurso que el arquitecto haca sobre la obra arquitectnica era como el de un carpintero o escritor (Collodi) acerca de sus obras de madera (Pinocchio). Entrando en terrenos en los que no interviene el hombre (al menos no como directamente hacedor), podramos considerar multitud de elementos en la naturaleza que participan de una manera decisiva en la vida orgnica, es decir en la vida en su acepcin comn: agua, oxgeno, oligoelementos, etc.; la lista podra hacerse interminable. Pero por su espectacularidad creo que el prin es justamente ese tipo de elemento difuso entre la vida (en su acepcin comn) y lo que no lo es -al menos en el momento que en esto escribo- debido las consecuencias que ha ocasionado. Su descubrimiento en los aos ochenta del pasado siglo supuso una verdadera revolucin, un trastorno revulsivo, respecto a la comprensin de los orgenes exgenos de una patologa determinada (en particular, el llamado mal de las vacas locas). El prin, actuando como una bacteria o un virus, sin embargo no era ni lo uno ni lo otro sino simplemente una molcula (una protena) capaz de modificar a otras con las que mantuviera contacto. Al carecer de ADN, al ser slo una molcula

ms o menos compleja no es posible encuadrarla dentro de los parmetros de lo que consideramos biolgicamente vivo. Pero sin embargo, aun siendo slo una molcula, acta como un ente vivo transformando las molculas de su entorno como si de una bacteria se tratara, y sindole posible por tanto generar alteridad y nuevas organizaciones. En realidad es lo que se ha estado haciendo en el universo desde el Big Bang. Al inicial rompimiento de una estructura en la que todo el universo estaba concentrado en un tiempo -al parecer- igual a cero, al caos subsiguiente, a la liberacin de fotones, neutrinos, electrones y sus antipartculas junto a protones y neutrones, los cuales todos ellos son en s mismos organizaciones de energa, le seguira -por causa de la interaccin inevitable que existe en la realidad- le seguira, repito, la formacin de ncleos de deuterio primero y de helio despus junto a una pequea cantidad de otros elementos. Tras esos primeros segundos, y debido a la interaccin nuclear fuerte entre ncleos y electrones, mucho ms tarde empezaron a formarse los tomos, nuevas organizaciones en suma, los cuales como todas las organizaciones anteriores interaccionaron (e interaccionan) entre s dando lugar a reacciones de fusin nuclear, liberando a su vez fotones y otras partculas (proporcionando material para nuevos subsistemas, nuevas estrellas por ejemplo), y originando nuevos tomos de tipo ms pesados, de los que surgirn los planetas como el que llamamos Tierra.... Y as sucesivamente hasta llegar al ser humano. El propsito de esta brevsima e imperfecta descripcin del universo, o ms bien de su evolucin (en la que naturalmente no se han incluido otros parmetros como temperatura, gravedad y otras fuerzas que producen interaccin), no es por supuesto competir con la literatura especializada a la cual remito al lector (por ejemplo, Narlikar, 1987; Fritzsh, 1982; Hawking, 1990) sino mostrar de una manera lo ms didctica que sea posible cmo ste, el universo, es una conjuncin de caos y cosmos, una sucesin de organizaciones que finalmente han dado lugar a lo que somos, vida consciente desde la cual escribo o leo. Y desde la que nos comunicamos debido a que esa cualidad esencial llamada vida (en su sentido amplio) recursa siempre en el interior de cada reorganizacin sistmica permaneciendo en su interior, en el interior de cada (sub)sistema como parte constitutiva del mismo. En realidad, esta posicin es la sostenida por aquellos cientficos que se dedican a explorar el Universo. Juan Prez Mercader el director del espaol Centro de Astrobiologa (INTA-CSIC) en una conferencia en torno a la posibilidad de vida en el Universo (en su acepcin ms cotidiana) expona que la vida no es el resultado del azar ni de un plan divino, sino que por el contrario la vida era y es una condicin misma del propio universo. Y ni que decir tiene que esta posicin es tambin la ma. <<<<<

4. Sobre el horror El horror, deca, puede expresarse de muchas maneras. La ms bsica y fundamental proviene de la experiencia del dolor y de la muerte. De la muerte ajena, ya que de la nuestra no nos es posible hablar. Deca que el dolor producido por la muerte de un ser querido y prximo es inconmensurable; simplemente no se puede medir.

Por desgracia, o por suerte, esta afirmacin es incomprensible para el que no la haya vivido, siendo esto normal entre los jvenes estudiantes. Hasta que eso ocurra, podremos leer el poema de Jorge Manrique y apreciar sentimientos muy fuertes y dolorosos en l, pero slo captaremos su superficie. Podremos incluso ver en los dems los efectos de ese sentimiento, los cuales externamente no se diferenciarn de cualquier otro que hayamos visto como por ejemplo los producidos por una ruptura afectiva, un fuerte dolor fsico, un suspenso, ...; los signos externos sern iguales, llanto, crispacin en la cara, etc. Pero hasta que no suframos en nosotros mismos esa inconmensurabilidad de la que hablo no comprenderemos el estado de devastacin interna que supone. Y pienso que es importante advertirlo, puesto que alcanza a todos. Hace ya tiempo me impresion profundamente una fotografa publicada en un peridico en la que se mostraba el abatimiento de un talibn junto al cadver de su hijo muerto en un bombardeo en Kabul. Ya conoca en que consista ese dolor (por otro camino), y, a pesar de todo, a pesar de saberle un bruto fantico, me situ vicariamente en l. Su mundo nada tena que ver conmigo. Su concepcin de unaUmmah me era y es ajena. Su control sobre sus semejantes, mujeres, nios, seres humanos en suma, inadmisible. Pero aquel hombre abatido, destrozado y devastado, tambin era yo. Tambin era cualquiera de nosotros. La sensacin de vaco, de sin sentido ante avatares de esta naturaleza puede framente hacerse extensiva a todo tipo de hechos, hasta el punto de llegar a caer en la tentacin de pensar el acontecer del universo como algo irracional. Ramn J. Sender, el escritor espaol que padeci el horror de una Guerra Civil -y vivi la muerte inesperada de seres queridos- lo expresaba de esta manera en una entrevista. Ante la pregunta que sugera que su obra era un cierto grado de consolacin ante la muerte, Sender respondi "No creo, no creo. Yo creo que todo lo que hacemos, por mucha importancia que le queramos dar en materia de arte y literatura, es una broma a lo divino. Dios juega con nosotros y nosotros, consciente o inconscientemente, nos adaptamos a las lneas de una realidad que es bsicamente irracional. Toda la vida es irracional. Por qu nace usted, por qu ha de morir nuestro vecino, por qu ha de sufrir un nio, por qu haba de tener millones un seor que se llamaba Hughes, por qu teniendo miles de millones ese seor estuvo los ltimos quince aos de su vida solo, encerrado y casi sin comer; por qu muri abandonado y desnutrido -los mdicos decan que muri de hambre-. Todo es incongruente en lo personal como en lo colectivo y en lo histrico" (Cuadernos para el Dilogo, 11-09-1976). Salvo la alusin a Dios (ciertamente simblica en Sender) creo que cualquiera de nosotros podra subscribir esta perplejidad ante el dolor y la fortuna expuesta por l. Cuestin bien distinta es permitirse trasladar esa perplejidad hacia un modelo de solucin irracional o puramente imaginativa (dioses) con el que resolver de un plumazo todas nuestras dudas y desorientaciones. Como ya se ha visto a lo largo de los captulos que anteceden es posible, y yo dira que necesario, escrutar racionalmente la realidad. Al hacerlo es fcil descubrir que el azar, la fortuna, tiene un vnculo muy estrecho con la necesidad. Como ya se ha insinuado anteriormente, una reflexin en profundidad sobre este tema -la relacin entre el bien y el mal tanto en sus aspectos ms concretos, explcitos y tangibles, como en los ms generales y tericos- escapa a la naturaleza