Para que Filosofia? Em que acredito quando pergunto ou afirmo algo? Quais so as minhas crenas silenciosas?

Filosofia: deciso de no aceitar como bvias e evidentes as coisas, as idias, os fatos, as situaes, os valores, os comportamentos de nossa existncia cotidiana sem investigao. Para no aceitarmos de imediato as coisas, sem maiores consideraes. Atitude filosfica atitude crtica 1. Dizer no ao senso comum (pr-conceitos, pr-juzos, fatos, idias da experincia cotidiana, ao estabelecido, ao que todo mundo diz); 2. Perguntar, interrogar sobre o que so as coisas, e sobre por que so como so; Scrates: sei que nada sei. Plato: a filosofia comea com a admirao. Aristteles: a filosofia comea com o espanto. Filosofia: o pensamento interrogando-se a si mesmo, uma volta que o pensamento realiza sobre si mesmo. O que leva o homem a filosofar? O que um problema filosfico? Lado objetivo do problema mundo real; Lado subjetivo internalizao; Reflexo Filosfica Radical: profunda; Rigorosa: racional, crtica; Total: de conjunto, sistmica; Conhecimento filosfico um trabalho intelectual; Exige que as questes sejam vlidas, que as respostas sejam verdadeiras, estejam relacionadas entre si, esclaream umas s outras, sejam provadas e demonstradas racionalmente; Busca formar um todo daquilo que aparece fragmentado em nossa experincia cotidiana; a busca do fundamento e do sentido da realidade em suas mltiplas formas indagando o que so, qual sua permanncia e qual a necessidade interna que as transforma em outras. O que o ser e o aparecer desaparecer dos seres?

Os fins da Filosofia Plato: saber verdadeiro que deve ser usado em benefcio dos seres humanos; Descartes: o estudo da sabedoria, conhecimento perfeito de todas as coisas que os humanos podem alcanar para o uso da vida, conservao da sade e inveno das tcnicas e das artes; Kant: o conhecimento que a razo adquire de si mesma para saber o que pode conhecer e o que pode fazer, tendo como finalidade a felicidade humana. Marx: no mais contemplar o mundo, mas de conhec-lo para transform-lo, o que traria justia, abundncia e felicidade para todos; Merleau-Ponty: um despertar para v e mudar o nosso mundo; Espinosa: caminho rduo e difcil, mas que pode ser percorrido por todos, se desejarem a liberdade e a felicidade. Finalidade Abandonar a ingenuidade do senso comum; No se deixar guiar pela submisso s ideias dominantes e aos poderes estabelecidos; Compreender a significao do mundo; Dar os meios para as pessoas serem conscientes de si e de suas aes. Os gregos Ensinaram a filosofar no s nos momentos de descontentamento ou insatisfao, mas na felicidade e na alegria; Conseguiram justificar a filosofia pelo simples fato de filosofar; Arremessaram a lana de onde outro povo havia deixado e conseguiram ir longe; Utilizaram os conhecimentos adquiridos de forma prtica, como apoio para a vida e no para o conhecimento erudito como ocorre na filosofia moderna que se prende a convenes; A filosofia moderna filosofa a partir de problemas, de dificuldades, rompe com a liberdade, com o belo, e com a grandeza da vida. Os filsofos depois de Plato desconsideraram o movimento, a mistura das coisas e passarem a enxergar um mundo como fixo, esttico e dual; Tales Tudo uno ideia de unidade; gua elemento natural, e no da imaginao humana como no dogma metafsico; Mas ainda quer dar uma explicao para a origem de todas as coisas;

Em seu tempo o real era pensado, e no visto no mundo emprico, desta forma, como poderia a gua, algo encontrvel no mundo, ser a origem de tudo? Erro: simplificar o reino da multiplicidade; Anaximandro de Mileto Distingui um mundo fsico de um metafsico, ou seja, a dualidade de dois mundos; Admite a multiplicidade do devir com um carter contraditrio que se devora e se nega; Nega a definio do ser primeiro, para ele o ser primeiro indefinido, no possui qualidades especficas, pois quando se qualifica algo, esse algo passa a ser definido e, portanto finito; Mas como o definido pode vir do indefinido? Indefinio, imortalidade e eternidade do ser primordial que domina o devir; O devir visto como uma maldio, pois traz a destruio das coisas; O elemento primordial seria uma mistura de todos os elementos existentes? Ou a negao desses elementos? De onde vem o devir? O devir eterno, como algo eterno segundo Anaximandro s poderia ter sua origem no ser eterno; Como definir o devir? Como o definido pde alguma vez sair do Indefinido, o temporal do eterno, a iniquidade da justia? O carter contraditrio, que traz consigo a destruio das coisas e do mundo, como se fosse uma predestinao ao fim, ao fracasso, ao mau; Foi obrigado a admitir a dualidade entre dois mundos, a distino entre um mundo fsico e um mundo metafsico, um domnio de qualidades definidas e outro de indeterminao indefinvel; O ser indefinido passa a ser designado pelo homem de forma negativa, como uma qualidade negativa, como algo que no se pode atribuir nenhum predicado tirado do mundo do devir; Herclito de feso Contempla o devir, mas o justifica; Nega a dualidade de dois mundos totalmente diferentes, para ele os dois mundos se misturam, se fundem num devir; Nega a fixidade das coisas, o que existe o devir, o movimento, nada permanente, nada indestrutvel;

Aristteles acusa Herclito de crime supremo perante o tribunal da razo de pecado contra o princpio da contradio, quando diz que todas as coisas possuem em si os contrrios; A essncia total da realidade s atividade, movimento; O ser nunca de fato, est sempre em movimento, em transformao; As inmeras qualidades que percebemos, a multiplicidade do mundo no so essncias eternas (Anaxgoras), nem fantasmas dos nossos sentidos (Parmnides); As qualidades esto em constante movimento, em constante transformao; O uno simultaneamente o mltiplo; Levantou a cortina desse espetculo sublime que mundo da multiplicidade e do movimento; Parmnides Comparou as qualidades entre si e descobriu que no eram homogneas e era necessrio classific-las em duas rubricas, uma positiva e a outra negativa, sendo uma a negao da outra; No se fala de ser e no-ser, mas de positivo e negativo, claro e escuro, quente e frio, onde cada um representa ou o ser ou o no-ser; Fecha-se numa definio e com isso acaba por no permitir o movimento, a interao, a mistura das coisas; Dividiu o nosso mundo emprico em duas esferas separadas a das qualidades positivas e a das qualidades negativas: Positivas so: claro, ardente, quente, leve, sutil, cheio de atividade viril; Negativas exprimem carncia, ausncia das qualidades positivas: obscura, terrestre, fria, pesada, densa e geralmente caracterizada pela passividade feminina; No h como procurar o ser fora do mundo, para alm de nosso horizonte, diante de ns e por todo o lado, em todo o devir, que se encontra e age algo que ente; Acredita que a idia do ser estar contido no no-ser um crime contra a lgica, considerava as ideias de Herclito a perverso total do pensamento; Procurou encontrar um princpio, a chave do mistrio universal, de que tudo se assentava na mais estrita ciso entre o ser e o no ser, era muito simples e bvio, o que , e, o que no , no ; Lanou-se no banho frio das suas abstraes terrveis: o ser no pode ter surgido, pois no pode ter procedido do no-ser, pois no no-ser no e no pode produzir nada;

O ser no poderia vir do prprio ser, pois este s poderia gerar-se a si mesmo. O mesmo acontece com o que perece, tudo que foi ou ser, no ; do ser que nunca pode-se dizer no ; O ser indivisvel, imvel, completo, suspenso, limitado, perfeito em todos os pontos; O mundo do devir e do movimento negado por Parmnides que passa a dar toda nfase ao mundo do pensamento deixando de lado o mundo dos sentidos; Examina tudo com a fora do pensamento, dissocia brutalmente os sentidos da capacidade de pensar abstraes, ou seja, separa os sentidos da razo, como se fossem duas faculdades completamente separadas e distintas. Destri o prprio intelecto e encorajou a ciso inteiramente errnea entre esprito e corpo que, sobretudo desde Plato, pesa como uma maldio sobre a filosofia; Despreza a multiplicidade e variedade do mundo empiricamente conhecido, a mudana das qualidades em mudana, a ordem que regula o fluxo e o refluxo; Deixa de investigar a natureza no seu pormenor, perde o interesse pelos fenmenos, e cria uma espcie de dio contra o engano eterno dos sentidos; Esteriliza o pensamento moderno, pois fica na esfera do ser absoluto e nega o mundo, a existncia, a vida.