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Hablar de lo hablado

Hablar de lo dicho no es slo re-decir lo dicho sino revivir lo vivido que gener el decir que ahora, en el tiempo de re-decir, se dice de nuevo. Por eso re-decir, hablar de lo dicho, incluye or nuevamente lo dicho por el otro sobre nuestro decir o a causa de l. Habl entonces de lo ocurrido, de las cosas vividas, de las palabras, de los silencios significativos, de lo dicho, de lo odo. Con esta pequea frase, hablar de lo hablado, Paulo Freire hace referencia a un hecho que le toc vivir en sus comienzos como abogado. Cierto da llega un odontlogo a su oficina y le plantea que ser embargado por no poder pagar sus herramientas de trabajo, entonces, Paulo lo escuch callado y en ese momento se dio cuenta de que la abogaca no debera ser su profesin. Por la noche al llegar a su casa necesitaba hablar con Elza, su esposa, necesitaba hablar de lo hablado, es decir, hablar de lo vivido, de lo odo, de lo dicho, de aquellos silencios significativos; no solo re- decir lo dicho sino revivir lo vivido. Educacin democrtica La imaginacin, la conjetura en torno a un mundo diferente al de la opresin, son tan necesarias para la praxis de los sujetos histricos y transformadores de la realidad como necesariamente forma parte del trabajo humano que el obrero tenga antes en la cabeza el diseo, la "conjetura" de lo que va a hacer. He ah una de las tareas de la educacin democrtica y popular, de la Pedagoga de la esperanza: posibilitar en las clases populares el desarrollo de su lenguaje, nunca por el parloteo autoritario y sectario de los "educadores," de su lenguaje que, emergiendo de su realidad y volvindose hacia ella, perfile las conjeturas, los diseos, las anticipaciones del mundo nuevo. sta es una de las cuestiones centrales de la educacin popular: la del lenguaje como camino de invencin de la ciudadana. Pg. 53 En este caso, con tan breve locucin logra decir mucho, se refiere a la educacin democrtica como la posibilitadora del desarrollo del propio lenguaje en las clases populares, ajeno al del educador, al del autoritarismo; de un lenguaje que emerge de su contexto y se anticipa al mundo nuevo. En sntesis, muestra al lenguaje como va de iniciativa de la ciudadana. Educacin popular Lo que he dicho y repetido sin cansarme es que no podemos dejar de lado, despreciado como inservible, lo que los educandos -ya sean nios que llegan a la escuela o jvenes y adultos en centros de educacin popular- traen consigo de comprensin del mundo, en las ms variadas dimensiones de su prctica dentro de la prctica social de que forman parte. Su habla, su manera de contar, de calcular, sus saberes en torno al llamado otro mundo, su religiosidad, sus saberes en torno a la salud, el cuerpo, la sexualidad, la vida, la muerte, la fuerza de los santos, los conjuros. Pg. 104. Ya a mediados de su libro, Paulo plantea la importancia de considerar los conocimientos del educando dentro de la educacin popular; la importancia de su comprensin del mundo, de su habla, de su forma de accionar, de su religiosidad, etc. Resalta la importancia de respetar esos saberes, para ir ms all de ellos. Relacin lectura de la palabra- lectura del mundo Recorr gran parte del pas en viajes en que aprend realmente mucho. Aprend tomando parte, al lado de educadores y educadoras chilenos, en cursos de formacin para los que trabajaran en las bases, en los asentamientos de la reforma agraria, con campesinos y campesinas, la cuestin fundamental de la lectura de la palabra, siempre precedida por la lectura del mundo. La lectura y la escritura de la palabra implican una re-lectura ms crtica del mundo como "camino" para "re-escribirlo", es decir, para transformarlo. De ah la necesaria esperanza inherente en la Pedagoga del oprimido. De ah tambin la necesidad, en los trabajos de alfabetizacin con una perspectiva progresista, de una comprensin del lenguaje y de su papel antes mencionado en la conquista de la ciudadana. Pg. 62.

La relacin que hay entre la lectura de la palabra y la del mundo es que se vinculan dinmicamente. La comprensin del texto a de ser alcanzada por su lectura crtica, y esta implica la percepcin de relaciones entre el texto y el contexto. La prctica educativa no debera limitarse slo a la lectura de la palabra, a la lectura del texto, sino que debera incluir la lectura del contexto, la lectura del mundo.

Libertad- Autoridad- Autoritarismo- Relacin dialgica Por lo que se refiere a las relaciones autoridad-libertad, tema de la investigacin referida, al negar a la libertad el derecho a afirmarse corremos tambin el riesgo de exacerbar la autoridad; o bien, al atrofiar esta ltima hipertrofiar la primera. En otras palabras, corremos el riesgo de caer seducidos por la tirana de la libertad o por la tirana de la autoridad, trabajando en cualquier caso en contra de nuestra incipiente democracia. Pg.39 Paulo Freire, aqu se refiere a que ni debe caerse en el autoritarismo en aras de la libertad ni sacrificar la autoridad en aras de la liberacin. La autoridad bien entendida y practicada es un arte, un arte no solo pedaggico sino tambin en otros mbitos, como el poltico. Lo que indiscutiblemente puede suceder, de acuerdo con la posicin ideolgica del educador o de la educadora es, por un lado, la exacerbacin de la autoridad del educador que se explaya en autoritarismo y, por el otro, la anulacin de la autoridad del educador que se hunde entonces en un clima licencioso y en una prctica igualmente licenciosa. Las dos prcticas implican formas diferentes de tratar el contenido. En el primer caso, el de la exacerbacin de la autoridad y de explayamiento en autoritarismo, ocurre la "posesin" del contenido por parte del educador o de la educadora. De este modo, "poseyendo" como cosa propia el contenido, no importa ya que tenga o no participacin en su eleccin, poseyendo los mtodos con que manipula el objeto, manipula tambin a los educandos. Aun llamndose progresista y democrtico, el educador autoritario de izquierda, incoherente por lo menos en parte de su discurso, frente a sus educando crticos, indagadores, que no dicen amn a sus discursos, se siente tan mal como el de derecha. En el segundo caso tenemos la anulacin de la autoridad del profesor o de la profesora que se hunde en el ya referido clima permisivo y en una prctica igualmente permisiva, en la que los educandos, entregados a s mismos, hacen y deshacen a su gusto. Pg. 139-140. Bsicamente a lo que Paulo Freire se refiere en estas lneas, es a las dos formas de ejercer la autoridad segn la ideologa del educador, por un lado, si tenemos un educador el cual se cree poseedor del contenido, no le importa que los educandos participen, y ejerce todo su autoritarismo sobre ellos, siendo l quien posee los mtodos con los que se manipula el objeto y tambin a los educandos. Por otro lado se encuentra la segunda forma de ejercer la autoridad, o mejor dicho de no ejercerla, ya que esta se anula por un clima permisivo y una prctica de igual caracterstica, en la que los educandos hacen y deshacen a gusto. Critiqu y contino criticando aquel tipo de relacin educador-educando en que el educador se considera el nico educador del educando, en que el educador rompe o no acepta la condicin fundamental del acto de conocer que es la relacin dialgica; la relacin en que el educador transfiere el conocimiento sobre a o b o e objetos o contenidos al educando, considerado simple recipiente. Pg. 140 Paulo Freire sigue criticando la relacin educador-educando, en la que el primero se considera el nico mentor del alumno, en el que el educador no acepta la relacin dialgica, en la que considera al educando un simple recipiente o tabula rasa. Educador Progresista-tico. Desafiar a los educandos en relacin con lo que les parece su acierto es un deber de la educadora o el educador progresistas. Qu clase de educador sera si no me sintiera movido por el impulso que me hace buscar, sin mentir, argumentos convincentes en defensa de los sueos por los que lucho? En la defensa de la razn de ser de la esperanza con que acto como educador. Lo que no es lcito hacer es esconder verdades, negar informaciones, imponer principios, castrar la libertad del educando o castigarlo, no importa cmo, si no acepta mi discurso, por las razones que sea; si rechaza mi utopa. Pg. 108 Con respecto al educador progresista, Paulo Freire indica que este debe desafiar a los educandos en relacin con lo que les parece su acierto; Aceptar sus ideas y mostrar la realidad. Lo que me mueve a ser tico por sobre todo es saber que como la educacin es, por su propia naturaleza, directiva y poltica, yo debo respetar a los educandos, sin jams negarles mi sueo o mi utopa. Pg. 101 Mi deber tico, en cuanto uno de los sujetos de una prctica imposiblemente neutra -la educativa-, es expresar mi respeto por las diferencias de ideas y de posiciones. Mi

respeto incluso por las posiciones antagnicas a las mas, que combato con seriedad y pasin. Pg. 102 Paulo postula aqu que lo que lo mueve a ser justo es saber que la educacin es directiva y poltica por lo tanto debe respetar a los educandos.

Oprimidos Por eso, alcanzar la comprensin ms crtica de la situacin de opresin todava no libera a los oprimidos. Sin embargo, al desnudarla dan un paso para superarla, siempre que se empeen en la lucha poltica por la transformacin de las condiciones concretas en que se da la opresin. Lo que quiero decir es lo siguiente: mientras que en mi caso conocer la trama en que se gestaba mi sufrimiento fue suficiente para sepultarlo, en el dominio de las estructuras socio econmicas la percepcin crtica de la trama, a pesar de ser indispensable, no basta para modificar los datos del problema. Como al obrero no le basta con tener en la cabeza la idea del objeto que desea producir. Es preciso hacerlo. La esperanza de producir el objeto es tan fundamental para el obrero como indispensable es la esperanza de rehacer el mundo en la lucha de los oprimidos y las oprimidas. Pg. 50 Lo que Paulo Freire quiere decir en este prrafo es que no basta con comprender la opresin para liberar al oprimido, sino que hay que transformar las condiciones concretas en que se da la opresin. Innato adquirido El gran salto que nos volvimos capaces de dar fue trabajar no propiamente lo innato ni solamente lo adquirido, sino la relacin entre ambos. "La fabricacin de un individuo -dice Jacob en el mismo artculo-, desde el punto de vista fsico, intelectual, moral, corresponde a una interaccin permanente de lo innato con lo adquirido.Pg.124. La relacin entre lo innato y lo adquirido sera permanente en la construccin de la existencia. Experiencia vivida Yo y otros compaeros de exilio aprendamos, por un lado, de los encuentros con muchos de los ya referidos latinoamericanos y las latinoamericanas que pasaban por Santiago, pero tambin de la emocin del "saber de la experiencia vivida", de los sueos, de la claridad, de las dudas, de la ingenuidad, de las maas de los trabajadores chilenos, en mi caso ms rurales que urbanos. Pg. 64. Paulo Freire hace mencin de los momentos vividos junto a otros exiliados latinoamericanos con los que aprenda colectivamente en sus encuentros. Ensear- aprender- prctica coherente- democrtica A su vez, el profesor o la profesora slo ensean en trminos verdaderos en la medida en que conocen el contenido de lo que ensean, es decir, en la medida en que se lo apropian, en que lo aprehenden. En este caso, al ensear re-conocen el objeto ya conocido. En otras palabras, rehacen su cognoscitividad en la cognoscitividad de los educandos. Pg. 105. Paulo Freire seala que ensear es un acto creador, un acto crtico y no mecnico. La curiosidad de profesores y alumnos, en accin, se encuentra en la base del ensearaprender. Lo que no es posible en la prctica democrtica es que el profesor o la profesora, subrepticiamente o no, imponga a sus alumnos su propia "lectura del mundo", en cuyo marco se sita la enseanza del contenido. Pg.139 Lo que Paulo Freire plantea como prctica democrtica es que el profesor no debe imponer a sus alumnos su propia lectura del mundo.

Concientizacin-Conciencia crtica- conciencia- mundo- unidad- diversidad multiculturalidad Si no hay concientizacin sin revelacin de la realidad objetiva, en cuanto objeto de conocimiento de los sujetos involucrados en su proceso, tal revelacin, aun cuando de ella derive una nueva percepcin de la misma realidad desnudndose, no es an suficiente para autenticarla concientizacin. pg. 130 Paulo plantea que si no hay concientizacin sin descubrimiento de la realidad justa, no es suficiente para autenticarla como tal. La perspectiva antidialctica no puede entender, como antes afirm, la conciencia crtica a no ser como epifenmeno, "como resultado de cambios sociales y no como factor de ellos", tambin. Pg.132 Paulo plantea la conciencia crtica como el resultado de cambios sociales y no como factor de ellos. Reaprend cosas antes aprendidas, cosas obvias, como por ejemplo que la unidad en la diversidad debe ser la respuesta eficaz de los proscritos y de las proscritas, de aquellos a los que se les prohbe ser, a la vieja regla de los poderosos: dividir para reinar. Sin unidad en la diversidad ni siquiera es posible que las llamadas minoras luchen en Estados Unidos por sus derechos fundamentales, podra decirse mnimos, mucho menos que superen las barreras que les impiden "ser ellas mismas" o "minoras para s", las unas con las otras y no las unas contra las otras. Pg.183 Paulo Freire, se refiere con unidad en la diversidad, como la nica forma de respuesta eficaz de los oprimidos, la unidad en la diversidad sera la fuerza para la lucha. La multiculturalidad no se constituye en la yuxtaposicin de las culturas, mucho menos en el poder exacerbado de una sobre las otras, sino en la libertad conquistada, en el derecho asegurado a moverse, cada cultura, con respecto a la otra, corriendo libremente el riesgo de ser diferente, sin miedo de ser diferente, de ser cada una "para s", nico modo como se hace posible que crezcan juntas, y no en la experiencia de la tensin permanente provocada por el todopoderossmo de una sobre las dems, privadas de ser. Pg.188 la multiculturalidad se constituye en la libertad conquistada, en el derecho a moverse cada cultura en la otra libremente sin miedo a ser diferente, est sera la nica forma para que crezcan juntas, sin la tensin provocada por el poder de una sobre las dems, privndolas.