Nmeros

COLABORADORES DE MOISS (1, 1-19)

Os acompaar un varn por cada tribu, el que sea el cabeza de familia. * stos son los nombres de los varones que os asistirn: Por Rubn, Elisur, hijo de Sedeur; por Simen, Selumiel, hijo de Surisaday; por Jud, Najsn, hijo de Aminadab; por Isacar, Natanael, hijo de Suar; por Zabuln, Eliab, hijo de Jeln. Por los hijos de Jos: Elisam hijo de Amihud, por Efraim; y Gamaliel, hijo de Pedasur, por Manases; "por Benjamn, Abidn, hijo de Guidon; por Dan, Ajizer, hijo de Amisaday; ,por Aser, Paguiel, hijo de Ocrn; ,4por Gad, Eliasaf hijo de Deuel; por Neftal, Ajir, hijo de Enn... Presentacin: Incluso los nombres propios del Antiguo Testamento pueden ser una profeca de Cristo (Ambrosio). 1, 7 Najsn, hijo de Aminadab Aminadab significa padre del pueblo. Bellamente dice la Escritura: Me hizo como los carros de Aminadab, cuyo nombre significa padre del pueblo. Pero aquel que es padre del pueblo es tambin padre de Naasn, es decir, de la serpiente. Recuerda quien era Aquel que como una serpiente pendi de la cruz por la salvacin de todos los hombres y entenders que es pacfica aquella alma, cuyo gobernante es Dios Padre y Cristo el capitn... Ambrosio, Sobre Isaac o el alma, 8, 65 CENSO Y DISPOSICIN DE LAS DOCE TRIBUS (1,20- 2, 34) Fueron inscritos, por sus familias, todos los hijos de Israel mayores de inte aos, todos los que se podan incorporar al ejrcito en Israel; y el nmero de los inscritos fue de seiscientos tres mil quinientos cincuenta... Los levitas no se inscribieron entre los hijos de Israel, como el Senor haba mandado a Moiss... Presentacin: La tribu de Lev se estableci aparte del resto de Israel, para el servicio divino (Orgenes). Los levitas no se inscribieron LOS LEVITAS FORMABAN UNA TRIBU MEJOR. El que haya algo mayor incluso que Israel, lo colegimos del hecho de que en el libro de los Nmeros se hace recuento de todo Israel y, en verdad, las doce tribus de Israel quedan registradas bajo cierto nmero. En cambio, a la tribu de Lev, como es ms eminente que las dems, se la mantiene por encima de ese recuento, y en modo alguno se la considera dentro del censo israelita. Orgenes, Comentarios al Cantar de los Cantares.

LA TRIBU DE LEV (3,1-51)

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Presentacin: Segn la jerarqua de Israel, los sacerdotes estaban por encima de los levitas, y los levitas por encima del pueblo (Orgenes) Rene a la tribu de Lev LOS SACERDOTES ESTABAN POR ENCIMA DE LOS LEVITAS. Los sacerdotes, a su vez, sern descritos como superiores a los levitas. As est expresado, efectivamente, en la misma Escritura: Y habl Dios a Moiss diciendo: Rene a la tribu de Lev y ponla delante del sacerdote Aarn, y que estn a su servicio. Ves cmo tambin en este pasaje llama a los sacerdotes superiores a los levitas, y de nuevo pone a los levitas por encima de los hijos de Israel? Orgenes, Comentarios al Cantar de los Cantares, prol.1 LINAJES DE LA TRIBU DE LEV (4, 1-49) El Seor habl a Moiss y a Aarn diciendo: De entre los hijos de Lev haced el censo de los hijos de Quehat, por sus linajes y por sus familias; de los mayores de treinta aos hasta los cincuenta, de todos los que pueden ingresar en el servicio divino para desempear su tarea en la Tienda de la Reunin. Los hijos de Quehat se encargarn en la Tienda de la Reunin de las cosas ms santas.*Cuando se desplace el campamento vendrn Aarn y sus hijos, descolgarn el velo de proteccin, y cubrirn con l el arca del Testimonio, pondrn sobre l una cubierta de piel selecta, extendern por encima un pao de prpura violcea y colocarn sus varales. Sobre la mesa de la proposicin extendern un pao de prpura violcea y pondrn sobre ella las fuentes, las escudillas, los tazones y las jarras de libacin; el pan perpetuo estar sobre ella; Extendern sobre ellos un pao de prpura carmes, lo cubrirn con una cubierta de piel selecta, y colocarn sus varales... Presentacin: Existe una diferencia entre los paos azules y los de color prpura. El azul sugiere el firmamento y el cielo, mientras que el color prpura simboliza el reino (Teodoreto de Ciro). Un pao de prpura violcea y... un pao de prpura carmes Los COLORES AZUL Y PRPURA. Por qu Dios orden extender sobre algunos exvotos un pao de color azul y sobre otros un pao prpura? Solamente los paos color azul eran los ms valiosos, pues su color aluda metafricamente al cielo. Por eso Dios orden ocultar los utensilios de dentro con estos cobertores, y los de fuera, en ambio, con los de prpura y otros segida por las violaciones de la Ley. El color prpura indica el reino, el reino de Dios que es divino, sin comienzo e imperecedero. Por esta razn se ocultaban los exvotos de fuera de la tienda con cobertores tanto de color prpura como azul. Velando por el clan de Quehat, en primer lugar Dios orden a los sacerdotes que pasaran a los lugares sacratsimos y escondieran el arca y los dems exvotos con los mencionados paos.

Orden adems que los hijos de Quehat transportaran as estas cosas, para que no sufrieran la muerte ante una visin maravillosa, al haber mirado lo que no puede ser visto ni tocado. Teodoreto de Ciro, Cuestiones sobre Nmeros LA EXPULSIN DEL IMPURO (5, 1-4) El Seor habl a Moiss diciendo: Manda a los hijos de Israel que expulsen fuera del campamento a todo leproso, a todo el que padezca flujo, y a todo contaminado por un cadver... Presentacin: Las enfermedades transmitidas sexualmente, al estar relacionadas con actos de la voluntad, quedan ms sujetas a censura que aquello que depende de circunstancias involuntarias. La expresin impuro en el alma se refiere a aquel que ha tocado un cadver (Teodoreto de Ciro). 5, 2 Que expulsen fuera del campamento a todo leproso Enseanza de las cosas pequeas. Por qu orden Dios conducir fuera del campamento a estos hombres, a los leprosos y quienes tienen flujos? Para ensear cosas grandes por medio de cosas pequeas. Si, efectivamente, quien toca un cadver es impuro, mucho ms quien mat a un ser humano con um asesinato. Y si el leproso es impuro, mucho ms quien se ha convertido en imagen variopinta de la maldad. As, por medio de quienes tienen prdidas de semen, es condenado el adulterio. Porque si algo involuntario resulta abominable, mucho ms sin duda lo que se comete deliberadamente. Teodoreto de Ciro, Cuestiones sobre Nmeros, 82. La suciedad del alma. A quin llama de alma impura? A aquel que toc un hombre muerto o se aproxim a los huesos de un cadver. Teodoreto de Ciro, Cuestiones sobre Nmeros, 73. Los huesos son figurativamente los apstoles, porque como los huesos son firmes en el cuerpo, as tambin los apstoles se afirman y anan en el Hijo de Dios por su fe y obra. los huesos se dispersaron, porque los apstoles fueron enviados por el mundo por el Seor. Estos, (p.34) como palomas, bajan de las altas troneras del palomar a las bajas tierras cuando descienden predicando, ya de la divinidad de Cristo a su humanidad, ya de la contemplacin a la accin. Huesos-Porque se instaurar un tercer da en el a nuevo cielo y la <<nueva tierra (cf. Ap 21, 1), en el cual estos huesos, es decir, toda la casa de Israel, vencida la muerte, resucitar en el gran da del Seor.

INJUSTICIAS Y CELOS (5, 5-31) El Seor habl a Moiss diciendo: Di a los hijos de Israel: El hombre o la mujer que cometiera algn pecado contra un hombre, hace traicin al Seor, y l mismo ser culpable. Confesar el pecado que cometi, restituir ntegro el perjuicio ocasionado aadiendo un quinto de su valor, y lo dar a quien perjudic...

Presentacin: Todos somos culpbles de algn pecado. La Ley establece el grado de consanguinidad o relacion de parentesco y el momento de realizar las restituciones (Teodoreto de Ciro). 5, 6 El hombre o la mujer que cometiera algn pecado contra un hombre El perdn de los pecados leves. A qu se refiere si varn o mujer comete cualquier pecado humano? La Escritura llama humanos a los pecados ms pequeos. Puesto que la naturaleza de todo hombre est sujeta a cambio, no es posible verse libre de los pecados. Dice, en efecto: Nadie est libre de mancha, ni siquiera aunque su vida dure un solo da-. Por eso clama el divino David: No litigues con tu siervo, porque ante ti no hay viviente que est justificado. Y es que solamente Cristo el Seor, tambin como hombre, es irreprochable. Y esto lo predijo ya el profeta Isaas clamando: Aquel que no cometi pecado ni fue hallado engao alguno en su boca. Por esta razn tom sobre s los pecados de otros, l que no los tema. Porque Isaas dice: Carga con nuestros pecados y pasa dolor por nuestra causa. Y el clebre Juan: He aqu el cordero de Dios, el que quita el pecado del mundo. Por eso el Seor es tambin libre entre los muertos, habiendo soportado injustamente la muerte. Aquel siervo a quien se encargaron dos talentos, es el pueblo gentil justificado por la fe y por la confesin del Hijo y del Padre; esto es, por la confesin de nuestro Seor Jesucristo, Dios y hombre de espritu y carne. Estos son, pues, los dos talentos que le fueron confiados. Pero como el pueblo judo haba conocido todos los misterios que se contienen en los cinco talentos, esto es, en la Ley y lo duplic por la fe en el Evangelio, as el pueblo de los gentiles mereci la comprensin y las obras por el aumento de los dos talentos. El siervo aquel que recibi cinco talentos es el pueblo creyente que vino de la ley, partiendo de la cual duplic su mrito, cumpliendo la obra de la fe evanglica. Este siervo que recibi un talento y lo escondi en la tierra, es el pueblo que persiste en la ley juda, que por envidia y por no querer salvar a las naciones, escondi en tierra el talento recibido; ocultar el talento en la tierra es ocultar bajo la envidia de la pasin corporal la gloria de la nueva predicacin. Tambin se entiende por este siervo, el pueblo judo aferrado a su ley. Alega como pretexto de su alejamiento de la ley evanglica el miedo y dice: aqu est lo que es tuyo, o como si hubiera observado todo aquello que por el Seor est mandado. Sabiendo que yerra, queriendo recoger frutos de justicia donde la ley no ha sido admitida, y hacer fieles de entre los gentiles dispersos, que no son de la estirpe de Abraham.

Por sbditos del centurin pueden entenderse las virtudes naturales, en las que abundan muchos de los gentiles o bien los pensamientos buenos o malos. Digamos a los malos que se retiren y se retirarn, llamemos a los buenos para que vengan y vendrn, y tambin a nuestro siervo, esto es, a nuestro cuerpo, que se sujete a la voluntad divina. En sentido mstico, el siervo del centurin representa el pueblo de las naciones que, retenido por las cadenas de la esclavitud del mundo y enfermo de pasiones mortales, deba ser curado por la gracia del Seor. Siervo del centurin - que manifest San Mateo en el leproso la curacin de todo el gnero humano, y en el siervo del centurin la del pueblo gentil, consiguientemente por medio de la suegra de San Pedro, designa la curacin de la sinagoga, y por esto dice: "Habiendo llegado Jess a la casa de Pedro". El siervo es fiel en lo poco, porque no adultera las palabras de Dios. Todos los dones que recibimos en la vida presente son pocos en comparacin con los de la otra vida. Aunque leemos siervos (como se encuentra en muchos ejemplares), debemos entender que se refiere a los profetas; porque invitados por ellos, no quisieron venir. Sigue, pues: "Envi de nuevo otros siervos, diciendo: decid a los convidados". Debe creerse que los siervos que fueron enviados la segunda vez son los profetas ms bien que los apstoles; y as, si antes est escrito el siervo, cuando despus de lee los siervos, debe entenderse que estos segundos siervos son los apstoles. Llama siervos a los profetas que ofrecen los frutos del pueblo, y como sacerdotes del Seor, hacen ostentacin de su obediencia por medio de las obras. Estos, por lo tanto, no slo fueron malos por no dar fruto, sino que indignndose contra aqullos que vinieron a pedirlo, manchan sus manos con la sangre de stos. Por esto sigue: "Mas los labradores echando mano de los siervos", etc. Los primeros siervos enviados fueron Moiss, el primer legislador, y Aarn, el primer sacerdote de Dios, los cuales fueron muertos por el ltigo de la lengua y los despacharon sin nada. Por lo tanto, comprendamos que los otros siervos fueron la multitud de profetas. Si tienes tus siervos, que son tus deseos, mal regidos, y se te van a cosas no licitas, no aparejes tu asno, que es tu cuerpo, para ir tras tus malas codicias, por que no te venga un mal tras otro y se pierda todo: no se enseoreen de ti los de tu casa, y sers sin mancilla. Otros hay que, a ejemplo de Josu (Ex 17,10), salen a pelear contra Amalec, que es el demonio, con el cual no hemos de pelear sino saliendo del pecado y de las ocasiones de l; lo cual se figura en esta salida de Josu, que sali de Egipto al desierto, donde hubo ms gloriosa la victoria.

La Ley divina ensea, por lo tanto, que es preciso sanar a quienes han cometido faltas tolerables. Ordena que quien comete injusticia en algn tipo de contrato, ha de confesar en primer lugar su pecado y luego devolver lo robado a aquel contra quien cometi la injusticia, aadiendo una quinta parte del total. Si ocurre que el estafado muere antes de que el estafador se haya arrepentido, se efectuar el pago al ms allegado. Se llama ms allegado al ms prximo por lnea de descendencia y el orden de la descendencia es como sigue: primero hijo, luego hermana, despus el hermano del padre y por ltimo el abuelo. Si no hubiera ninguno de stos, se acudira al pariente ms cercano, y si no se encontrara pariente, la Ley proclama que se ofrezca a Dios la suma que fue declarada. Dice, en efecto: Si el hombre no tiene pariente ai que se pueda restituir, la suma que se ha de restituir al Seor ser para el sacerdote, aparte del carnero expiatorio con el que el sacerdote expiar por l. La Ley manda que los sacerdotes coman las primicias que se ofrecan. Los levitas eran las primicias del pueblo y los sacerdotes las primicias de los levitas, de manera que, al ser primicias, obtenan las primicias. Teodoreto de Ciro, Cuestiones sobre Nmeros, 910. NORMAS SOBRE LOS NAZAREOS (6, 1-27) Presentacin: La importancia del voto nazareo radica en la continencia, el dominio de los pensamientos superfluos y el amor puro a Dios (Paterio). 6,18 El nazareo rapar su cabeza LOS NAZAREOS Y LA PERFECCIN CRISTIANA. Qu significa que los nazareos deben dejar crecer sus cabellos, sino que, debido a su vida de gran continencia, crecen en ellos pensamientos de presuncin? Qu significa que, completada su consagracin, se ordene al nazareo rapar su cabeza y arrojar al fuego del sacrificio los cabellos, sino que alcanzaremos la cima de la perfeccin cuando venzamos de tal manera los vicios exteriores que apartemos de la mente incluso los pensamientos superfluos? Quemarlos en el fuego del sacrificio significa encenderlos con la llama del amor divino, para que todo el corazn arda en el amor de Dios y, abrasando con l los pensamientos superfluos, consumirlo, como los cabellos de los nazareos, en una perfecta consagracin. Paterio, Explanacin a Nmeros. En sentido mstico Cristo es la cabeza y los Apstoles los cabellos y por eso se dice con razn que estn contados, porque estn escritos sus nombres en el cielo. Tambin puede considerarse como cabeza de cada uno de los fieles su correspondencia con Cristo, y por sus cabellos las obras de mortificacin corporal que Dios cuenta y que considera dignas de su providencia. Cabellos-Qualquier coisa que encontremos se h dicho bien y racionalmente entre nuestros enemigos, si de aquellos leemos algo que h sido dicho com sabiduria y cincia, conviene que lo limpiemos, podemos y quitemos todo cuando est muerto y no tiene valor. Pues esto es como si se cortaran los cabellos y las uas de uma mujer tomada del botin de los enemigos. Solo entonces podemos acerla nuestra esposa . 6

En lo que ms se sigue, allende de mostrar cun mucho ha esperado y espera cada da que le abramos el corazn, nos quiere notificar dos cosas que nos deben provocar a le abrir: La primera es que la cabeza de su divinidad est llena de roco, que es gracia celestial figurada e incluida en la bendicin dada a Jacob del roco del cielo (Gen 27,28). La segunda, que sus cabellos, esto es, su santa humanidad, que es como cabellera de Dios, est llena de las gotas de las noches, que son las fatigas de las pasiones que por nosotros pecadores padeci; as que, pues nos viene a dar gracia, hacindonos grandes mercedes, y viene cansado de los trabajos que por nos ha padecido, razn es, y mucha, que abramos la puerta del corazn, dando lugar a solo l, encerrndonos y recogindonos para que le podamos mejor abrir y recibir con ms aparejo; y ms, que si no ve que estamos dentro en nosotros, pasarse ha delante, vindonos derramados con distraciones daosas y penosas; lo cual vemos figurado en Santo Toms, al cual no apareci hasta lo ver recogido con los otros y que ya iba tornando en s. PRESENTACIN DE OFRENDAS (7,1-89) Presentacin: Lo mismo que Moiss consult al Seor en la Tienda, tambin los pastores deben consultar las Escrituras y entregarse a la contemplacin sin cesar de mostrar compasin por los dbiles. Cuando Moiss entraba a la Tienda de la Reunin Accin y contemplacin. Que significa que Moiss entre y salga con frecuencia de la Tienda de la Reunin, sino que quien es arrebatado con la mente a la contemplacin, se ve urgido por fuera con los asuntos de los hombres? Por dentro considera los misterios escondidos de Dios, por fuera soporta las pesadas cargas de los carnales. Moiss, que siempre acude a la Tienda de la Reunin cuando surgen dudas y consulta al Seor ante el arca del Testimonio, ofrece claramente un ejemplo a los pastores, para que cuando exteriormente tengan dudas sobre qu decidir, vuelvan sobre su mente como a la Tienda y consulten al Seor, como ante el arca del Testimonio, buscando en su interior las pginas de la sagrada Escritura con que resolver el motivo de su duda. Por eso, la misma Verdad, manifestada a nosotros al asumir nuestra humanidad, se dedicaba a la oracin en la montaa y haca milagros en las ciudades, mostrando a los pastores el camino de una buena imitacin, de modo que si por la contemplacin anhelan ya los bienes supremos, se identifiquen, sin embargo, con las necesidades de los dbiles hacindolas suyas, ya que se sube admirablemente a la ms alta caridad cuando se baja misericordiosamente a lo ms bajo del prjimo, y cuando se desciende bondadosamente a lo inferior, se vuelve con fuerza a lo superior. Paterio, Explanacin a Nmeros, 22. PURIFICACIN DE LOS LEVITAS (8,1-22) El Seor habl a Moiss diciendo: Toma a los levitas de entre los hijos de Israel y purifcalos. 7Asi hars para purificarlos: aspergers sobre ellos agua de expiacin, rasurarn todo su cuerpo, lavarn sus vestidos, y se purificarn...

Presentacin: Afeitarse todo el vello corporal simboliza, entre los levitas, el rechazo de todo pensamiento carnal (Paterio). 8, 7 Rasurarn todo su cuerpo La pureza de pensamiento en los ministros. El vello del cuerpo es todo lo superfluo del hombre corruptible. Vello del cuerpo son los pensamientos de la vida pasada que quitamos de la mente, de tal manera que no sentimos dolor cuando los eliminamos. Levita significa elegido. Los levitas deben rasurar todo su cuerpo porque quien es elegido para consagrarse a Dios debe aparecer ante los ojos de Dios limpio de todo pensamiento carnal, de modo que en su mente no broten pensamientos ilcitos y el aspecto bello de su alma no se vuelva feo, como si tuviera abundancia de vello. Pero, como hemos dicho, por mucha que sea la belleza a la que eleve la virtud de un comportamiento santo, lo que se tolera nace todavia de la vida pasada. Por eso se ordena que el vello de los levitas se rasure, no que se arranque. El vello rasurado tiene su raz en la carne y vuelve a crecer, de modo que se ha de rasurar de nuevo, porque los pensamientos supertaos se han de quitar con gran empeo, pero nunca se pueden quitar del todo . Y es que la carne produce siempre cosas superfluas que el espritu debe cortar con la navaja de la solicitud. No obstante, advertimos en nosotros con ms precisin estas cosas cuando alcanzamos las cimas de la contemplacin. Paterio, Explanacin a Nmeros. EDAD PARA EL MINISTERIO LEVTICO (8, 23-26) Presentacin: Los jvenes necesitan luchar contra el vicio. A partir de los cincuenta en adelante, se disfruta de paz interior y de un espritu sosegado. Quienes todava luchan con los vicios no deberan atreverse a hacerse cargo del cuidado de otros (Paterio). Lo que compete a los levitas El sacerdocio y el cuidado de las almas. Que significan los veinticinco aos, edad en que brota la flor de la juventud, sino la batalla contra cada uno de los vicios? Y qu representan los cincuenta aos, que contienen el descanso del jubileo, sino la paz interior del alma cuando se vence la batalla? Que son los vasos sagrados de la Reunin sino las almas de los fieles? Los levitas realizan el servicio en la Tienda de la Reunin desde los veinticinco aos, y a los cincuenta pasan a custodiar los vasos sagrados, para que quienes todava no soportan los combates de los vicios que asedian provocando la cada, no presuman de recibir el cuidado de los otros. Como los elegidos todava estn expuestos a la tentacin, es necesario que estn sometidos a disciplina, que sirvan al culto y que se afanen en los trabajos de las ofrendas. Sin embargo, cuando hayan vencido la batalla de las tentaciones y se encuentren seguros y con paz interior, se entregarn al cuidado de las almas. 8

Por eso, en la edad tranquila de la mente, cuando disminuye el calor de la tentacin, se dedican a custodiar los vasos sagrados, porque se convierten en mdicos de las almas. Paterio, Explanacin a Nmeros, 42. LA SEGUNDA PASCUA (9, 1-23) Hubo algunos hombres que quedaron impuros por haber tocado el cuerpo de un difunto, y no pudieron celebrar la Pascua aquel da. Ese mismo da se presentaron ante Moiss y Aarn 7y dijeron: Nosotros hemos quedado impuros por el cadver de un hombre, pero por qu a nosotros siendo israelitas se nos prohbe presentar la ofrenda al Seor a su tiempo debido?. *Y Moiss les dijo: Esperad, que voy a escuchar lo que os manda el Seor. Difunto que se levant a la vista de muchos fuera de las puertas de la ciudad, representa al hombre adormecido en el fretro de mortales culpas, y la muerte del alma, que no yace aun en el lecho del corazn, pero que se exhibe a noticia de muchos puuor sus palabras y sus obras (como por las puertas de la ciudad. Y el Seor habl a Moiss diciendo:Habla a los hijos de Israel y diles: Cualquiera de vosotros o de vuestros descendientes que est impuro por haber tocado un cadver, o que se encuentre lejos de viaje, que celebre la Pascua del Seor. Pero la celebrar el da catorce del mes segundo, al atardecer; la comer con cimos y hierbas amargas, no dejarn nada para la maana, y no le rompern ningn hueso; la celebrarn atenindose a todo lo prescrito para la Pascua... Presentacin; Un buen pastor se retira de los asuntos mundanos y busca la voz de Dios en inspiracin oculta (Paterio). La segunda celebracin de la Pascua es una prefiguracin de la Iglesia (Cirilo de Alejandra). 9, 8 Lo que os manda el Seor Moiss iba con frecuencia al tabernculo. Volver al tabernculo despus de dejar al pueblo significa entrar en lo secreto del alma tras posponer las solicitudes exteriores. Ah se consulta al Senor, y lo que se debe hacer pblicamente por fuera se escucha silenciosamente por dentro. Esto hacen todos los das los buenos pastores: cuando saben que no pueden resolver por s mismos las dudas, se vuelven a lo secreto del alma como si fuera el Tabernculo y, examinando la Ley divina, consultan al Seor como si estuvieran ante el Arca. Lo que primero escuchan callando por dentro, luego lo manifiestan ejecutndolo por fuera. Para cumplir sin falta los oficios exteriores, procuran ininterrumpidamente acudir a los secretos de corazn y a s escuchan,como por uma oculta inspiracion, la voz de Dios, mientras se apartan de los sentidos carnales a la meditacin de la mente. Paterio, Explanacin a Nmeros. 9,11 El da catorce del mes segundo

Un segundo nacimiento. Se manda que celebren la Pascua en el segundo mes, incluso los que moran bastante lejos o tienen manchada el alma. Esto se entiende como figura de la santa Iglesia, la cual, por haber fornicado con todos los demonios, apareca inmunda en su alma, pero, una vez lavada por la confesin saludable, recibe el mandato de pasar a un segundo nacimiento, como a un segundo mes. Sin embargo, antes del mes de los frutos nuevos est el mes ltimo, en el cual se prohbe totalmente celebrar la verdadera Pascua. Cirilo de Alejandra, Cartas, 87, ll2. 9,12 No le rompern ningn hueso Vase Juan Crisstomo en xodo 12, 46. LAS TROMPETAS DE PLATA (10,1-10) El Seor habl a Moiss diciendo: Hazte dos trompetas: las hars de plata forjada, y te servirn para convocar a la comunidad y para poner en marcha el campamento... Presentacin: El predicador debe ser como las trompetas de plata: curtido por el sufrimiento, y sutil y conciso en el discurso (Paterio). 10, 2 Hazte dos trompetas: las hars de plata forjada Los dos preceptos de la caridad. El campamento se pone en marcha mediante dos trompetas, porque el pueblo es llamado a armarse con la fe mediante los dos preceptos de la caridad. Se manda que se hagan de plata para que las palabras de los predicadores brillen con el resplandor de la luz y nada oscuro que haya en ellos confunda la mente de los oyentes. Deben ser, adems forjadas, porque s necessrio que quienes predican la vida venidera crezcan con los golpes de las tribulaciones presentes. Rectamente se dice: Cuando toquis la seal de marcha partirn los campamentos, porque cuando la palabra de la predicacin acta con precisin y acierto, los corazones de los oyentes se encienden con ardor frente a los ataques de las tentaciones. Paterio, Explanacin a Nmeros. PARTIDA DEL SINA CON JOBAB COMO GUA (10, 11-32) Prsentacin: La soberbia de los dems puede fcilmente derivar en bien si se les sabe tratar correctamente (Paterio). Te trataremos bien Moiss reparti sabiamente con el orgulloso. Muchas veces podemos persuadir mejor a los arrogantes a que acten provechosamente si les decimos que sus obras nos aprovechan ms a nosotros que a ellos o si les decimos que ser mejor para nosotros que para ellos y si les pedimos que nos cueste ms a nosotros que a ellos. El orgullo fcilmente se doblega hacia el bien si se cree que su doblegamiento aprovecha tambin a otros.

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Por eso, Moiss, que teniendo a Dios por gua avanzaba por el desierto llevado por una columna de nube, cuando quiso sacar a su suegro Jobab del comportamiento gentil y someterlo al dominio del Dios omnipotente, dijo: Nosotros nos dirigimos al lugar del que dijo el Seor: Yo os lo dar. Vem con nosotros y te trataremos bien, porque el Seor ha prometido bienes a Israel. Como le respondi: no ir sino que me volvere a mi tierra y a mi patria, entonces aadi: Por favor, no nos abandones, pues sin duda conoces en qu lugares podemos acampar; seras como nuestros ojos. Y no es que la ignorancia del camino agobiara la mente de Moiss, ya que su conocimiento de Dios le haba formado en la ciencia de la profeca; por fuera la columna iba delante de el y por dentro el trato familiar con Dios le haba instruido sobre todas las cosas. Pero este varn prudente, hablando con un orgulloso interlocutor, le pidi ayuda, para en realidad drsela. Le peda que fuera gua en el camino, para poder l guiarlo hasta la vida. Moiss actu as, persuadiendo con su voz al oyente soberbio, para que se orientara a lo mejor y para hacerlo ms piadoso cuanto ms necesario se crea; de modo que donde crea superar al que le exhortaba, ah mismo se doblegara ante las palabras del que le hablaba. Paterio, Explanacin a Nmeros, 73. AORANZA DEL PUEBLO EN EL DESIERTO (10, 33-11,15) La chusma que se les haba unido sinti un gran apetito, y se echaron a llorar tambin los hijos de Israel diciendo: Quin nos dar carne para comer? *Nos acordamos del pescado que estaramos comiendo de balde en Egipto, y de los pepinos, las sandas, los puerros, las cebollas y los ajos, pero ahora nuestra alma est reseca; no vemos nada ms que man... Presentacin: El que el pueblo murmurara contra el Seor fue un acto reprochable. Los israelitas rechazaban la comida que tenan. Ellos deberan haber pedido ser liberados de su aversin por ella (Agustn). Qu irnico resultaba que los israelitas suspiraran por cebollas! (Crisstomo). Los fieles no deberan aorar el Egipto de este mundo (Juan Casiano). 11, 4 Quin nos dar carne para comer? Murmuracin contra el Seor. Tambin el pueblo de Israel mereci, estando en el desierto, que Dios le reprendiese, no por haber deseado carne, sino por haber murmurado contra el Seor por el deseo de manjar. Agustin, Confesiones, 10, 31'. Pedir a Dios la delectacin en el bien. No sabemos que los israelitas, para su perdicin, alcanzaron las peticiones de su concupiscencia culpable? Deseaban comer carne los que reciban man del cielo. Les asqueaba lo que tenan, y descaradamente pedan lo que no tenan, como si no les fuera mejor pedir la curacin de su fastidio, para comer lo que tenan, que suministrar a su indecente apetito el manjar que les faltaba. Cuando a nosotros nos deleita el mal y nos asquea el bien, antes debemos pedir a Dios la delectacin en el bien que la concesin del mal. AgusiIn, Tratado sobre el Ev. de Juan, 73, l3. 11, 5 Las cebollas y los ajos

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Prefirieron las cebollas al man. La buena fortuna tiene un modo de provocar la cada y completa disolucin de los que no son cautos. As los judos, que desde el principio haban gozado del favor de Dios, repetidamente volvieron a la ley del reino de los gentiles, y cuando estaban en el desierto, luego de recibir el man, seguan acordndose de las cebollas! Juan Crisstomo, Homilas sobre el Ev. de Juan, 85, l4. El Egipto de este mundo. Tambin nosotros nos haramos reos de la misma condenacin que Dios fulmin contra ellos cuando, despus de haber gustado el man, deploraron la falta de aquellos viles manjares, cayendo en los repugnantes vicios a que all se haban abandonado. Y nos haramos, asimismo, solidarios de su murmuracin: Mejor, ciertamente, nos iba cuando estbamos en Egipto, nos sentbamos junto a la olla de carne y comamos cebollas, ajos, cohombros y melones. Aunque todo esto sucedi en figura en aquel pueblo, no obstante, vemos que la realidad se cumple a diario en nuestra vida y profesin. Cualquiera que, habiendo renunciado al mundo, vuelve a sus gustos y tendencias pasadas, yendo otra vez en pos de sus deseos y apetitos, repite tcitamente con sus obras y pensamientos lo que dijeron entonces los israelitas: Mucho mejor me iba a m en Egipto. Juan Casiano, Colaciones, 3, 75. LOS SETENTA ANCIANOS (11, 16-23) Presentacin: Las palabras de las Escrituras necesitan ser examinadas cuidadosamente. En este caso, un hombre puede ser un anciano con respecto al cuerpo, pero no as en cuanto a la mente. A Moiss le toc discernir al respecto (Origenes). El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo como de un nico principio (Agustn). 11, 16 Reneme setenta hombres Superiores en cuerpo y en espritu. As tambin dice el Seor a Moiss: Elgete ancianos que t mismo sepas que son ancianos. Consideremos ms atentamente la voz del senhor para ver que significa este anadido. Que tu mesmo sepas que son ancianos. No resultaba evidente a los ojos de todos que el que mostraba en su cuerpo una edad senil era un anciano, es decir, un viejo? Por qu, pues, confiar nicamente a Moiss, un profeta tan grande y de tanta importancia, este particular discernimiento, de modo que sean elegidos no aquellos que conocen los dems hombres, ni aquellos que reconoce la gente inexperta, sino los que elegir el profeta lleno de Dios? No se trata, por tanto, de un juicio sobre su cuerpo o sobre su edad, sino sobre su alma. Orgenes, Homilas sobre el Gnesis, 3, 32. 11,17 Tomar un poco del espritu El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. Esto mismo se ha de entender de Moiss cuando le dice el Seor: Y tomar el espritu que hay en ti y se lo dar a ellos. Esto es, les dar del Espritu Santo, que antes te haba dado a ti. Si el don tiene su principio en el donante, pues de l recibe cuanto tiene, hemos de confesar que el Padre y el Hijo son un solo principio del Espritu Santo, no dos principios.

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Pero as como el Padre y el Hijo son un solo Dios, as con relacin al Espritu Santo son un solo principio; y con relacin a las criaturas, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son un solo principio, como uno es el Creador y uno el Seor. Agustn, Sobre la Santsima Trinidad, 5,14,153. 5 CCL 50, 223: BAC 39, 347. EL ESPRITU DE LOS ANCIANOS (11, 24-30) Presentacin: El Espritu no fue dividido, sino que los dones de Dios fueron distribuidos segn la capacidad del beneficiario. Aun quienes se hallan fuera de la asamblea pueden recibir el don de la profeca (Cirilo de Jerusaln). 11, 25 Tom un poco del espritu que haba sobre Moiss El Espritu da sus dones. Este Espritu baj sobre los setenta ancianos em tiempo de Moiss. Te lo digo para hacerte ver ahora que conoce todo y opera segn su voluntad. Fueron elegidos los setenta ancianos y baj el Seor en una nube y tom del Espritu que resida en Moiss y lo puso sobre los setenta ancianos; no porque fuera fraccionado el Espritu, sino porque era participada la gracia en los receptores y el poder en los que lo reciban. Pero estaban presentes setenta y ocho, y profetizaron; Eldad y Medad no estaban all. Y para que quedara patente que no era Moiss el que lo otorgaba, sino el Espritu que obraba en ellos, Eldad y Medad -que ciertamente haban sido llamados pero no haban acudida- profetizaban tambin. Cirilo de Jerusalen, Las catequesis, 16, 25'. 11,28 Seor mo, Moiss, prohbeselo La gracia es un regalo celestial- Se qued estupefacto Jess, hijo de Nav, el sucesor de Moiss, y acercndose, dice a Moiss: Has odo que Eldad y Medad profetizan? Fueron llamados pero no han acudido; Moiss, mi seor, prohbeselo. No puedo prohibrselo, responde, porque es un don del cielo; y tan lejos estoy de impedrselo que yo mismo lo poseo de gracia. Y no pienso que t lo hayas dicho por envidia. No tengas celos de m, siendo que ellos profetizaron, mientras que t no profetizas todava. Aguarda el momento. Ojal que todos en el pueblo del Seor fueran profetas porque el Seor les hubiera infundido su espritu!. Cirilo de Jerusaln, Ladoas catequesis, 16, 263. LAS CODORNICES (11, 31-35) El pueblo estuvo ocupado todo aquel da, toda la noche, y todo el da siguiente, recogiendo codornices. El que menos, recogi diez jmer. Las extendieron como una alfombra alrededor del campamento. Tenan la carne entre sus dientes y todava no haban tomado el primer bocado cuando se encendi la ira del Seor contra el pueblo, y el Seor hiri al pueblo con una gran plaga. Y se llam a aquel lugar Quibrot-Ha-Taav, porque all enterraron a los del pueblo que se haban dejado arrastrar por su apetito... Presentacin: Los israelitas recibieron lo que pedan, pero fueron castigados por su glotonera (Agustn). Las tumbas de los israelitas se pueden ver todava hoy da en el desierto (Jernimo). 13

11, 33 La ira del Seor. El senor, airado contra algunos que se lamentaban, les concedi lo que pedian, mientras que se mostr piadoso al negrselo al Apstol. En efecto, leemos lo que pidieron y lo que recibieron los israelitas. Mas una vez satisfecha la concupiscencia, fue duramente castigada su impaciencia. Agustn, Cartas. 11, 34 Quibrot-Ha-Taav

La ira de Dios en los glotones. Cmo es que los sepulcros de concupiscencia, donde sucumbi el pueblo entregado a las carnes, permanecen incluso hasta el momento en el desierto? No leemos nosotros que el pueblo ignorante se atrac de codornices hasta que la ira de Dios los sorprendi? Jernimo, Contra Joviniano, 2, 17. Presentacin: Mara representa la sinagoga, y la mujer etope la Iglesia de los gentiles. La fe de los gentiles liber a Mara de la lepra (Ambrosio). Mara y Aarn se quejaban, diciendo que Dios no haba hablado slo a Moiss. La mayor alabanza a Moiss de todas las Escrituras est aqu (Orgenes). Moiss era incapaz de dejarse llevar por la ira ni aun por el deseo (Gregorio de Nisa). En muchas de sus obras, Moiss prefigur a Cristo (Crisstomo). A pesar de todos los dones que Dios le otorg, Moiss jams alarde (Clemente de Roma). Otros vieron a Dios en visiones y sueos; Moiss vio la misma gloria de Dios (Agustn). 12,1 Desposado con una mujer cusita La Iglesia de los gentiles. La misma profetisa Mara -que con sus hermanos haba atravesado a pie los estrechos del mar-, porque no conociendo todava los misterios de la mujer de Etiopa haba murmurado contra su hermano Moiss, fue recubierta de manchas de lepra, y difcilmente hubiese sido curada de tan grave contagio si Moiss no hubiera rezado por ella. Esta murmuracin representa la figura de la sinagoga que, ignorando el misterio de la mujer de Etiopa -es decir, de la Iglesia que proviene de los gentiles, murmura todos los das y envidia a aquel pueblo por cuya fe tambin ella ser despojada de la lepra de su propia incredulidad, de acuerdo con lo que leemos: La ceguera de una parte de Israel tuvo lugar hasta que entrara la plenitud de los gentiles y as todo Israel fuera salvado. Ambrosio, Cartas, 1 (M), 12,2 Acaso el Seor ha hablado slo con Moiss? El desamparo de la sinagoga y del sacerdocio. Por esta razn hallamos en los Nmeros que Moiss tom por mujer a una etope, morena o negra, y ella es la causa de que Mara y Aarn lo critiquen y digan indignados: Acaso el Seor ha hablado slo con Moiss? No nos ha hablado tambin a nosotros?. Si lo consideras atentamente, hallars que en esta queja ni siquiera el sentido literal guarda consecuencia lgica. Efectivamente, qu tendr que ver con el asunto el que, indignados a causa de la etope, digan: Acaso el Seor ha hablado slo con Moiss? No nos ha hablado tambin a nosotros?. 14

Evidentemente, si la causa era aqulla, debieran haber dicho: No debiste, Moiss, tomar como esposa a una etope y de la raza de Cam, sino de tu linaje y de la casa de Lev. Pero de esto nada hablan, sino que dicen: Acaso el Seor ha hablado slo con Moiss? No nos ha hablado tambin a nosotros?. Orgenes. 12, 3 Moiss era muy humilde Moiss es alabado por Dios. Asimismo, el propio Moiss, de quien tantas y tan magnficas obras de fe y de paciencia se cuentan, nunca fue tan colmado por Dios de alabanzas como ahora, al tomar como esposa a la etope. Ahora se dice de l: Era Moiss un hombre muy bondadoso, ms que todos los hombres de la tierra. Orgenes, Comentarios al Cantar de los Cantares, 2, 14. Moiss est por encima del enfado y del deseo. Macrina respondi: Respecto a Moiss, hemos odo que l era ms fuerte que la ira y que la concupiscencia. La historia, en efecto, da testimonio de ambas cosas: que era ms manso v humilde que todos los hombres -en la mansedumbre y en la clemencia se manifiesta la ausencia de ira y un nimo ajeno a la clera- y que no ambicion aquellas cosas que vemos que excitan concupiscencia en la multitud. Esto no le habra sucedido si estas cosas fuesen naturales y perteneciesen a la sustancia de la naturaleza. Pues no es posible que permanezca en el ser aquello que est al margen de la naturaleza. Asi pes, si Moiss permaneca en el ser pero no estaba posedo por estas cosas, sguese que estas cosas son algo al margen de la naturaleza, y no la misma naturaleza. Si esto perteneciese verdaderamente a la naturaleza, se encontrara en el ser de la naturaleza. Gregorio de Nisa, Dilogo sobre el alma* y la resurreccin. Moiss comparado con Cristo. Cul era, efectivamente, la caracterstica de aquel Moiss? Era realmente Moiss -dice- el ms apacible de los hombres que hay sobre la tierra. Si esto lo hubiera dicho tambin alguien acerca de este otro Moiss [Cristo], no se habra equivocado, pues tambin en este estaba presente el manssimo Espritu, como consubstancial y congnito que le es. Moiss entonces extendi sus manos hacia el cielo e hizo que bajara el pan de los ngeles, el man; este otro Moiss extiende sus manos hacia el cielo y trae el alimento eterno. Aqul golpe la pea e hizo brotar ros de agua; ste toca la mesa, golpea la mesa espiritual y hace fluir las fuentes del Espritu. Por esta razn la mesa est situada en el medio, como una fuente, para que de todas partes afluyan los rebaos en torno a la fuente y puedan gozar de las aguas salvadoras. Juan Crisstomo, Catcquesis bautismales, La gran alabanza a Moiss.

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Y a fin de que aprendas cun grande es el poder de la mansedumbre y de la equidad y cmo la sola virtud era suficiente para que el que la practicaba con esmero fuera digno de aquellos inefables encomios, escucha la presentacin surgida entonces del bienaventurado Moiss y la corona que por ello le fue otorgada. Y Moiss fue -dice-el ms manso de todos los hombres que habitan la tierra. Ves la magnitud de la alabanza que lo revel con igual estima que toda la naturaleza humana, o, por mejor decir, le hizo prevalecer sobre toda la humanidad? Juan Crisstomo, Homilas sobre Gnesis. 34. V. 12, 7 Ningn otro es tan fiel en toda mi casa Moiss nunca se enorgulleci. Moiss fue llamado fiel en toda su casa, y, por su servicio, Dios castig a Egipto con calamidades e infortunios. Pero aquel que fue grandemente glorificado no habl con arrogancia, sino que dijo al drsele la revelacin sobre la zarza: Quin soy yo para que me enves? Yo soy de voz dbil y lengua torpe. Y otra vez dice: Yo soy vapor de una olla. Clemente de Roma, Carta a los Corintios, 17, 5-610. 12, 8 Contempla la figura del Seor Moiss contempl a Dios. Pues bien, haba comenzado yo a decir que ese deseo que Moiss manifest fue satisfecho, como aparece luego demostrado en el libro de los Nmeros, cuando Dios reprende la contumacia de la hermana de Moiss y dice que a los otros profetas se aparece en visiones durante el sueo, pero a Moiss por vista y no por enigmas. Y aade tambin esto: Y vio la gloria del Seor. Por qu hizo esta excepcin con Moiss, sino quiz porque estim digno ya entonces de esta contemplacin a un tal conductor de su pueblo, leal ministro en toda su casa, de modo que viera a Dios como l es, segn lo haba deseado? Esa es la contemplacin que se promete a todos los hijos hasta el fin". Agustn, Cartas, LA LEPRA DE MARA (12, 9-16) Presentacin: Aunque Mara le ofendi, Moiss oraba para que ella fuera liberada del castigo (Crisstomo). 12, 13 Moiss clam al Seor La venganza como deseo. Los que estaban con Mara hablaron mal de Moiss, que al punto, sin embargo, pidi que se les dispensara de castigo y no consinti que nadie supiera que su causa estaba vengada. No actuamos as nosotros; por el contrario, deseamos que todos sepan que no se van impunemente. Juan Crisstomo, Homilas sobre los Hechos. LOS DOCE EXPLORADORES 13, 1-24)

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Presentacin: Cuando Moiss cambi el nombre de Oseas por el de Josu, dio a conocer el nombre de Jess (Eusebio). El racimo de uvas (que es el significado de Escol) prefiguraba la pasin de Cristo Moiss llam a Oseas, hijo de Nun, Josu Josu era lo mismo que Jess. El mismo Moiss, por obra del Espritu divino, conoci de antemano bien claramente incluso el nombre de Jess, considerndolo asimismo digno de un privilegio insigne. En efecto, nunca se haba pronunciado este nombre entre los hombres antes de ser conocido por Moiss. Este aplica el nombre de Jess primera y nicamente a aquel que, una vez ms conforme a la figura y al smbolo, sabra que habra de sucederle, despus de su muerte, en el mando supremo. Nunca antes su sucesor haba usado el nombre de Jess, sino que se le llamaba por otro nombre: Aus, precisamente el que le haban puesto sus padres. Moiss le dio el nombre de Jess como un privilegio precioso, mucho mayor que el de una corona real. Le dio ese nombre porque, en realidad, el mismo Jess, hijo de Nav, era portador de la imagen de nuestro Salvador, el nico que, despus de Moiss y despus de haber concluido el culto simblico por l transmitido, le sucedera en el mando de la verdadera y finsima religin. Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica, 1, 3, 3-43. Vase Cirilo de Jerusaln en Levtico 4, 5. 13, 24 Najal-Escol Escol significa racimo de uvas. Despus, la santa vid produjo el racimo proftico. Es la seal para aquellos que, tras una vida errante, han sido conducidos a la quietud: es decir, el gran racimo, el Logos, que ha sido prensado para nosotros; como la sangre de la uva madura se mezcla con agua, as el Logos ha querido que su sangre se mezcle para la salvacin Clemente de Alejandra, El Pedagogo, 2, 19, 3-46. REGRESO DE LOS EXPLORADORES, REBELIN DE LA COMUNIDAD Y RESPUESTA DEL SEOR (13, 25 - 14, 38) Presentacin: La nueva nacin habra de surgir de entre los gentiles (Cesreo de Arls). Moiss no deseaba ser salvado l solo (Simen el Nuevo Telogo). Moiss oraba por el pueblo, aun cuando ste era ingrato e infiel (Cipriano). Dios no nos castiga enseguida, sino que aplaza el justo castigo para ms tarde (Jernimo). Slo Dios est verdaderamente vivo, porque slo su vida es inmutable (Orgenes). El nmero veinte representa la plenitud de ambos Testamentos (Agustn). La pena asignada al pecado es grande (Cesreo de Arls). 14, 12 Te dar una nacin ms grande y fuerte La nueva nacin es la Iglesia.

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Dice el Seor a Moiss: Los castigar con la peste y los rechazar, y te dar una nacin ms grande y fuerte que ellos. Esta amenaza no es ira, sino profeca, porque haba que aceptar otra nacin, es decir, al pueblo gentil, pero ya no con Moiss. Pone excusas Moiss, pues sabe que aquel gran pueblo que se promete no lo convocar l, sino Jesucristo. Y va no se llamar el pueblo de Moiss, sino pueblo cristiano. Cesreo de Arls, Sermn, Con um actitud parecida a Dios, Moiss no quiere ser salvado l solo; pues, ligado espiritualmente al pueblo por la caridad santa del Espritu Santo, no quiso entrar nicamente l solo en el reino de los cielos, si ello significaba tener que separarse de su puebio. Oh atadura santa! Oh fuerza indescriptible! Oh alma de pensamemos celestiales! Incluso, por decirlo mejor, henchida de Dios y que ha llegado a la perfeccin suprema en el amor a Dios y al priimo. Simen el Nuevo Teologo, Caiequesis, 8, 22. 14.13 Moiss dijo al Seor Moiss no pocas veces es desdeado por su pueblo ingrato e infiel y casi es apedreado, y sin embargo, ora a Dios por ellos con dulzura y tolerancia. Cipriano, El bien de la paciencia, 103. 14,18 Castiga la culpa de los padres sobre los hijos Nuestro castigo. Dios no castiga sbitamente nuestros pensamientos y el propsito de la mente, sino que lo deja para nuestra posteridad, o sea, para las malas obras y para la obstinacin en el pecado. Jernimo, Cartas, 130, 84. 14, 28 Vivo Yo!, orculo del Seor Dios es el nico ser vivo. Se ha de considerar tambin el significado de Vivo Yo!, dice el Seor. Quizs, partiendo de las cosas que se han dicho acerca de vivir, slo a Dios se puede aplicar propiamente lo de vivir. Y observa si por esto puede el Apstol, teniendo en cuenta la superioridad de la vida de Dios, y entendiendo las palabras Vivo Yo!, dice el Seor de una manera propia de Dios, decir acerca de Dios: El nico que tiene inmortalidad, pues ninguna de las criaturas vivas al lado de Dios tiene la vida que es absolutamente inmodificable e inmutable. Y por qu no estamos seguros sobre el resto de los seres, cuando ni siquiera Cristo tena la muerte por todos. Orgenes, Comentarios al Ev. de Juan, 2, 17, 14, 29 De veinte aos para arriba El pueblo instruido acerca del cielo.

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A este propsito nos ofrecen una figura del Nuevo Testamento aquellos jvenes de veinte aos de quienes se dice que entraron en la tierra prometida sin torcerse a la derecha ni a la izquierda. Desde luego, no se ha de comparar la edad de veinte aos con la inocencia de los prvulos; mas, si no me engao, encierra y pregona algn misterio ese nmero. En efecto, el Antiguo Testamento resplandece en los cinco libros de Moiss, y el Nuevo, con la autoridad de los cuatro evangelios; ambos nmeros, multiplicados, (5x4) hacen veinte, pues cuatro veces cinco, o cinco veces cuatro suman veinte. Semejante pueblo, como he dicho, instruido acerca del reino de los cielos por los dos Testamentos, el Antiguo y el Nuevo, sin torcerse a la derecha con una soberbia presuncin de su propia justicia, ni a la izquierda con una complacencia segura en el pecado, entrar en la tierra de promisin. All no imploraremos ya el perdn de los pecados ni temeremos su castigo, porque viviremos libres por la gracia del Redentor, el cual, sin ser esclavo de pecado, redimi a Israel de todas sus iniquidades, bien de las cometidas por la vida propia, o de las contradas por el origen. Agustn, Sobre los mritos y remisin de los pecadores y el bautismo de los nios, 2, 35, 57". Un ao cada da La severidad del juicio de Dios. Me da miedo examinar los secretos de este misterio, porque veo que aqu se encierra la razon de los pecados y de los castigos. Pues si a cada pecador se le asigna un ao de pena por cada da de pecado, y hay que padecer castigo tantos aos como das de pecado, me temo que a nosotros que pecamos cada da y acaso no dejamos pasar uno solo sin pecar, no nos van a bastar para satisfacer las penas ni los siglos ni los siglos de los siglos. El que se castigara a aquel pueblo a vagar por el desierto cuarenta aos a cuenta del pecado de cuarenta das -y no se le permiti entrar en la tierra santa- parece sugerir una imagen del juicio futuro, cuando se discuta la cuenta de los pecados; a no ser que haya compensacin tambin por las obras buenas, y lo mismo por los padecimientos que cada uno ha tenido que soportar durante su vida, como explic Abrahn a propsito de Lzaro. Pero esto nadie lo sabe con exactitud, sino es aquel al que el Padre entreg todo el juicio. Cesreo de Ajiles, Sermn. INTENTO FRUSTRADO Y SEGUNDA OFRENDA (14, 39 - 15, 21) Presentacin: Los pensamientos de nuestras mentes deben ser examinados, para separar lo enriquecedor de lo intil (Ambrosio). 15, 20 Como tributo de la era Cribar nuestros pensamientos. Las santas emociones de nuestros sentidos, que actan segn la virtud, son las primicias de la era del espritu; por esto se la compara a una era campestre en la que se aventa el trigo.

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As como en la era del campo el trigo y la cebada son sacudidos y, aventados muchas veces en el aire, son separados de la paja -porque la paja y las otras oeras impurezas de la mieses se esparcen por doquier donde hay un leve soplo de aire, mientras que los elementos ms slidos, despus que se ha eliminado el polvo, recaen en ei mismo lugar-; de la misma manera, los pensamientos nuestros, que son slidos y de ptima calidad, ofreces os alimento puro y genuino de virtude. Ambrosio, Sobre Can y Abel, 2,1,5. EXPIACIN DE LOS PECADOS Y VIOLACIN DEL SBADO (15, 22-41) Presentacin: El terrible castigo impuesto al hombre que recoga lea en sbado fue motivo de mucha especulacin. Incluso un acto aislado de desobediencia puede considerarse de manera escatolgica en relacin al juicio final, castigndose as con la muerte (Basilio, Juan Casiano). El pueblo necesitaba que le enseasen a respetar el sbado (Crisstomo). La Ley castiga; el Evangelio ilumina (Crisstomo). La gente es castigada incluso por faltas menos graves, dando una idea a los dems de lo que significa el juicio final (Juan Casiano). Mediante la muerte de uno, todos estamos advertidos de que hemos de ser cautos (Salviano). 15, 32 Un hombre que recoga lea Las terribles consecuencias de la obstinacin. Leyendo las Escrituras divinas, encuentro tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento que la contumacia contra Dios consiste claramente no en la multitud de los pecadores ni en la magnitud de los pecados, sino en la trasgresin de cualquier precepto, y el juicio de Dios es el mismo contra toda desobediencia. En el Antiguo Testamento leo aquel terrible final de Akn1 o la historia del que recoga lea en da de sbado. De ninguno de los dos se menciona que otra vez hubieran pecado contra Dios o que hubiesen cometido ni en cosa grande ni en pequea una accin injusta contra un hombre. Pero el uno, por la nica vez que recogi lea, padece el castigo inevitable, sin encontrar ocasin de arrepentimiento. En efecto, por orden de Dios es apedreado al instante por todo el pueblo. Basilio de Cesarea, Prlogo sobre el juicio de Dios, 43. El respeto a la Ley. Por qu fue castigado de muerte aquel que recoga lea en da de sbado? Porque si desde el principio se hubiera tolerado el desprecio de la Ley, mucho menos se hubiera observado posteriormente. En verdad, muchos y grandes provechos vino a traer en los comienzos la guarda del sbado. El sbado, por ejemplo, haca que los judos fueran ms blandos y humanos para con los propios familiares, les enseaba a conocer la providencia y la obra de Dios, como dice Ezequiel4 y los iba instruyendo para que, poco a poco, se apartaran de la maldad, y les obligaba, en fin, a prestar alguna atencin a las cosas del espritu. Juan Crisstomo, Homilas sobre el Ev. de Mateo, 39, 35. 20

Contraste entre Ley y Evangelio. La Ley, si arresta a un asesino, lo mata; la gracia, en cambio, si captura a un asesino, lo ilumina y le da la vida. Por qu hablo de un asesino? La Ley arrestaba a quien recoga lea en sbado y lo lapidaba. Esto es lo que significa la letra mata. Juan Crisstomo, Homilas sobre la segunda Carta a los Corintios, 6, 26. Los CASTIGOS DE LOS PECADOS LEVES Y graves. Vemos tambin que algunos, por culpas ms leves, sufrieron en el acto a misma sentencia de muerte de que fueron objeto los autores de aquellas prevaricaciones sacrilegas. As sucedi con aquel que recoga lea en sbado, o con Ananas y Safira, que, seducidos por su infidelidad, se haban apropiado algo de sus riquezas. Y no es que su pecado igualara la culpabilidad moral de los primeros, sino que su transgresin revesta un carcter nuevo. As como habandlado ejemplo en el pecado, haban de ser tambin como un modelo en la pena, y un modelo que inspirara terror. Para que el que intentara imitarlos supiera que sera condenado de igual suerte, y que el suplicio, aunque se difiriera al presente, le esperaba en el juicio final. Juan Casiano, Colaciones. La severidad supera a la misericordia. Fue matado un israelita por haber recogido lea en da de sbado, y ello sucede por veredicto y orden de Dios, por lo dems juez infinitamente clemente y misericordioso que seguramente hubiera preferido perdonar antes que hacer morir, si la finalidad de la intransigencia no hubiera prevalecido sobre la de la misericordia. Para evitar que murieran otros hombres por falta de prudencia, hizo morir a uno solo que haba actuado con poca prudencia. Salviano, Sobre el gobierno de Dios, 6, 10, 55. EL MOTN DE COR, DATN Y ABIRAM (16, 1-24) Presentacin: Datn y Abiram sucumbieron ante la envidia, celosos del favor que Dios haba concedido a Aarn y a Moiss (Casiodoro). La tierra se tragaba a cuantos se rebelaban contra el plan y la voluntad de Dios (Cipriano). Los rebeldes reclamaban para s el sacerdocio y lo ejercan indignamente (Ambrosio). Los rebeldes no se diferenciaban de Moiss y Aarn en cuanto a la fe, sino en cuanto a la jerarqua dentro de la comunidad (Cipriano). Dios no se digna conocer a quienes se han apartado de l (OrIgenes). 16, 2 Se alzaron contra Moiss Datn y Abiram se levantaron contra Moiss por envidia. La sedicin sigui a la hartura, la cual provoca muchas disputas y de ella proceden peligros dainos. Afirmamos que alguien se irrita o es llevado a la ira tanto por las acciones injustas de otro como con las palabras duras. Esto es lo que sucedi cuando Datn y Abiram se levantaron contra Moiss con encolerizadas palabras. 21

A continuacin se narra su castigo, pues ofendieron a los santos varones como para merecer la muerte, ya que haban hablado dejndose llevar de la envidia. Y esto haba ofendido al Seor. Con toda justicia se alaba al Seor, puesto que ha hecho justicia a sus amigos. Se abri la tierra y engull a Datn, y enterr a la familia de Abiram. Todo esto aconteci, como ensea el libro de los Nmeros, contra aquellos que apetecan con venenosa envidia la gracia del cielo dada a Aarn y Moiss, para arrogarse altivamente el honor que la misericordia de Dios les haba concedido. Les sobrevino semejante muerte por culpa de un cisma. Fueron tragados por la tierra porque buscaron honores terrenos, para que los crmenes hechos as sean castigados con la misma pena. Casiodoro, Comentario a los Salmos, 16, 3 Se juntaron contra Moiss y contra Aarn LOS MALOS FRENTE AL PLAN DIVINO. As Cor, Datn y Abiram, que frente a Moiss y al sacerdote Aarn intentaron arrogarse la potestad de ofrecer sacrificios, fueron inmediatamente castigados por su osada: la tierra, desmembrndose, abri su profundo seno, y la hendidura del suelo, que se resquebrajaba, los trag de pie y vivos. Y la ira de Dios, indignado, no solamente hiri a los autores, sino tambin a los restantes doscientos cincuenta colaboradores, cmplices de esta misma locura, que se haban adherido igualmente a la audaz tentativa de aqullos: un fuego enviado por el Seor los consumi instantneamente como castigo. Con lo cual nos advierte y se nos hace ver que va contra Dios mismo todo lo que los malvados, por su propia voluntad humana, intentan hacer para destruir las disposiciones de Dios. Cipriano, Sobre la unidad de la Iglesia, 185. El ejercicio indigno del sacerdocio. Aprendan, pues, los disidentes a temer la conmocin del Seor, y los sacerdotes a aplacarla. Qu significa esto? Acaso a Datn, Cor y Abiram no se les abri la tierra y los absorbi por su disensin? En efecto, como Cor, Datan y Abiram hubieran instigado a doscientos cincuenta hombres contra Moiss y Aarn, para que se separaran de ellos, stos se rebelaron diciendo: Esto ya es bastante, ya que toda la comunidad y cada uno de ellos son santos, y el Seor est en medio de ellos. Por eso, el Seor airado, habl a toda la comunidad; examin y conoci el Seor quines eran los suyos y tom consigo a los santos y no tom consigo a los que no haba elegido. Y el Seor mand a Cor y a todos aquellos que se haban rebelado contra Moiss y Aarn, sacerdotes del Seor, que levantaran pequeos altares y pusieran incienso, para que quien fuese elegido por el Seor fuera confirmado santo entre los levitas del Seor. Y dijo Moiss a Cor: Escuchadme, hijos de Lev, os parece poco que Dios os haya separado de la comunidad de Israel? Y ms abajo: Buscis ejercitar el sacerdocio, t y toda la comunidad reunida contra Dios? Y quien es Aarn para que murmuris contra l?.

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Por tanto, considerad las causas que se han dado de la ofensa, porque queran ejercitar el sacerdocio sin ser dignos y eran rebeldes porque murmuraban criticando el juicio de Dios en la eleccin de su sacerdote. Por tal motivo un gran miedo se apoder de todo el pueblo, y el temor al castigo los envolvi a todos. Sin embargo, porque todos suplicaban que por la arrogancia de unos pocos no perecieran todos, son identificados los responsables de la culpa, y doscientos cincuenta hombres con sus instigadores son separados de la masa de todo el pueblo. La tierra con un rugido se desgarra en medio del pueblo, se abre una profunda sima, los culpables son atrapados y quedan separados de todos los elementos de este mundo, para que no contaminen el aire respirndolo, ni el cielo contemplndolo, ni el mar tocndolo, ni la tierra sepultndolos. Ambrosio, Cartas, 1 (M), Unidad de doctrina y de culto. Respecto a que dicen reconocer el mismo Dios Padre, el mismo Hijo Cristo, el mismo Espritu Santo, esto no puede servir a su causa. En efecto, tambin Cor. Ditn y Abiram reconocan al mismo Dios que el pontfice Aarn y Moiss, puesto que vivan bajo la misma Ley y religion, e invocaban al mismo verdadero Dios que haba de ser adorado e invocado; sin embargo, dado que ellos se salieron de las atribuciones de su ministrio contra el pontfice Aarn, que habia recebido por la gracia y eleccin de Dios el pontificado legtimo, y se arrogaran el derecho de sacrificar, fueron heridos por deposicin divina y sufrieron heridos duramente el castigo por sus intentos licitos, y no pudieron tener valor ni servir sacrificios ofrecidos irreligiosa e ilicitamente contra las prescripciones divinas. Cipriano, Cartas, 69, 8,1. 6, 5 El Seor dar a conocer quin es suyo Los que Dios conoce. Decimos, pues, con franqueza, que, segn las Escrituras, Dios no conoce a todos. Dios no conoce el pecado y Dios no conoce a los pecadores: ignora cuantos le son ajenos. Oye a la Escritura que dice: El Seor conoce a los que son suyos, y: Aprtese de la iniquidad todo aquel que invoca el nombre del Seor. El Seor conoce a los suyos, pero ignora a los malvados y a los impos... Y decimos estas cosas sin tener de Dios una nocin blasfema, como hacis vosotros, y sin atribuirle ignorancia, sino que lo entendemos de este modo: aquellos cuyas acciones son indignas de Dios son tambin juzgados indignos del conocimiento de Dios. Dios no se digna conocer al que se ha apartado de l y le ignora. Orgenes, Homilas sobre el Gnesis, 4, 6 Presentacin: Los fieles deberan separarse de los pastores pecadores (Cipriano). El terrible castigo impuesto a Core y a los dems es para nosotros una seal (Basilio). Quienes se apartaron de la comunidad fueron destruidos (Agustn). Descender con vida al infierno es algo terrible (Gregorio Magno). 16, 26 Apartaos de las tiendas de estos hombres malvados Los FIELES DEBEN SEPARARSE DE LOS PECADORES. 23

Esto mismo lo encontramos declarado en los Nmeros cuando Cor, Datn y Abiram reclamaron para s el derecho de sacrificar contra el sacerdote Aarn. Entonces tambin orden el Seor por Moiss que el pueblo se apartase de ellos para no verse implicado con el mismo crimen, juntndose a los revoltosos. Apartaos -dijo- de las tiendas de los injustos y crueles, y no toquis nada de lo que les pertenece, no vayis a perecer con ellos, participando de su pecado. Por lo cual el pueblo, obediente a los mandatos del Seor y temeroso de Dios, debe apartarse de un obispo pecador y no mezclarse en el sacrificio del obispo sacrilego, cuando, sobre todo, tiene poder de elegir obispos dignos o de recusar a los indignos. Cipriano, Cartas, 67, 3, 2 16, 32 La tierra abri su boca y se los trag Los VERDADEROS SACERDOTES. Respecto a la transgresin sobre la persona, el Antiguo Testamento nos ensea, con el episodio de Cor y de sus compaeros que se atrevieron a tomar la dignidad del sacerdocio que no les corresponda, que ellos tomaron sobre s la severidad de una ira que los llev a la ruina y a la perdicin ms absolutas. Basilio de Cesara. Sobre el bautismo, 8, 62. Vase tambin Ambrosio en Nmeros 16, 3. La SEPARACIN DE LOS MALOS. Los Sediciosos del pueblo de Dios y los separatistas de la sociedad divinamente ordenada, para ejemplo visible de la pena invisible, fueron sepultados vivos en la tierra. Agustn, La ciudad de Dios, 16, 33 Bajaron vivos con todas sus posesiones al sheol Pecar de ignorancia. Los vivos saben y sienten lo que se hace a su alrededor; los muertos, en cambio, no pueden sentir nada. Pues bien, descendern al inferno como muertos si cometen maldades ignorndolo; pero si stos que viven y sienten, conociendo el mal, lo cometen, se precipitarn al infierno como miserables. Gregorio Magno, La regla pastoral. EL CASTIGO DE COR (17,1-15) Presentacin: Los incensarios representaban las Escrituras, que los herejes malinterpretaban (Cesreo de Arls). Dada la severidad del castigo de los rebeldes, Dios perdon a la mayora del pueblo (Salviano). Aarn fue un verdadero sacerdote y se ofreci a s mismo por el bien del pueblo (Ambrosio). El verdadero sacerdote, Jesucristo, entreg su propia carne para cambiar el curso de la muerte (Cesreo de Arls). 17, 4 Eleazar tom los badiles de cobre LOS HEREJES INTERPRETAN MAL LA ESCRITURA. 24

Cuando ahora se lea la palabra divina, hermanos muy queridos, hemos odo que el Seor orden a Moiss que fundiera los incensarios con los que haban ofrecido incienso aquellos orgullosos rebeldes; y que convirtiera el producto en lminas con que chapar el altar, de modo que fuera testimonio de los rebeldes y soberbios. Los incensarios, dice el Seor, porque han quedado santificados con la muerte de los pecadores, transfrmalos en lminas maleables y cubre con ellas el altar en derredor, ya que han sido ofrecidos ante el Seor quedando santificados. Con esta figura parece indicar que los incensarios que la Escritura denomina de cobre, son imagen de la Escritura divina. Al imponer los herejes a esta Escritura un fuego ajeno, es decir, al introducir una significacin perversa y una inteligencia distinta de lo que Dios quiere y contraria a la verdad, ofrecen al Seor un incienso que no es suave, sino detestable. Por eso, si llevamos al altar de Dios donde hay fuego divino, donde se predica la verdadera fe, estos incensarios de cobre, es decir, las voces de los herejes, la verdad en s - comparada con la falsedad- resplandecer mejor. Cesreo de Arls, Sermn, 110, l1. 17, 6 La comunidad de los hijos de Israel murmur al da siguiente contra Moiss Justicia y misericordia divinas. A pesar de los trgicos acontecimientos, la solicitud divina no sirvi de nada. Muchas veces fueron corregidos, pero sin propsito de enmienda. Tambin nos sucede a nosotros que somos corregidos de continuo, pero no mejoramos. Lo mismo sucedi a aquellos que cuanto ms eran castigados, menos se corregan; por eso la Escritura aade: Al da siguiente el pueblo de Israel comenz a murmurar contra Moiss y Aarn. Y les dijeron: Vosotros estis matando al pueblo del Seor. Y qu sucedi? Que fueron ajusticiados catorce mil setecientos hombres, consumidos por el fuego divino. Puesto que todo el pueblo a la vez haba pecado, por qu no fue general el castigo? Tanto ms cuando en la sedicin de Cor, que ya he mencionado, no se salv ninguno. Cul es el motivo por el que en este caso Dios hizo morir a todos los transgresores, mientras que en el primer caso se limit slo a una parte? La razn es que el Seor, todo justicia y tambin todo amor misericordioso, es mucho ms generoso en su bondad, en su perdn, a la vez que es severo al corregir. Salviano, Sobre el gobierno de Dios, 1, 12, 572. 17, 12 La plaga en el pueblo Aarn como ejemplo. Sin duda, ha sido un hombre [Aarn], que debe ser propuesto como un ejemplo para todos. En efecto, cuando una terrible mortandad se extenda entre el pueblo a causa de los rebeldes, se interpuso entre los vivos y los que iban a morir para detener a la muerte y que no muriesen ms. Un hombre, en verdad, de mente y de nimo sacerdotales, pues se ofreci como buen pastor, con devoto afecto, por la grey del Seor. Y as quebrant el aguijn de la muerte, le fren el mpetu, le impidi el trnsito. La piedad ayud al mrito, porque se ofreci por aquellos mismos que se resistan. Ambrosio, Cartas, 1 (M), 14, 514. Cristo es el verdadero sacerdote.

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Moiss exhorta al sumo sacerdote a que ofrezca incienso en el campamento y pida por el pueblo: porque la plaga en el pueblo, dice, ya ha comenzado. Moiss estaba viendo en espritu lo que hacan. March, pues, Aarn a ofrecer incienso por el pueblo, se puso de pie entre los vivos y los muertos, y la ira del Seor se detuvo. Si has entendido el desarrollo de la historia y has podido ver con tus ojos al sumo sacerdote de pie en medio de los vivos y los muertos -por decirlo de algn modo-, penetra ahora el sentido mis profundo de este relato; y fjate cmo Jesucristo, el verdadero Sacerdote, toma el incensario de la carne humana, y poniendo fuego sobre el altar -su alma gloriosa, sin duda, con la que naci al encamarse, echando tambin incienso-, se coloca entre los vivos y los muertos el que es espritu inmaculado, y no permite que avance ms la muerte. Cesreo de Ans, Sermn, 110, 25. LA VARA DE AARN 17. 16-28 Presentacin: Algunos en la comunidad se alzaron contra Aarn. Dios hizo que la vara de Aarn floreciese y diera fruto con el fin de ensear al pueblo (Crisstomo). El sacerdote o profeta promueve aquello que es verdaderamente beneficioso ms que lo meramente agradable. La eleccin para el sacerdocio es obra de la gracia, incluso en el caso de Cristo. La predicacin de los patriarcas y apstoles prosper en los corazones de todos (Ambrosio). Las almendras comprenden tres partes: la amarga piel externa, la dura cscara y el fruto interno. As tambin es el conocimiento de las Escrituras (Cesreo de Arls). 17, 17 Una vara por cada casa patriarcal Los servidorks de Aarn eran seal de eleccin. Y en otras fuentes es posible conocer tambin qu respetable es la dignidad del sacerdocio. En efecto, cuando unos malvados y perversos hombres se sublevaron contra Aarn con la pretensin de apartarlo del mando y discutan con l acerca de su puesto de honor, Moiss, el ms dcil, deseoso de persuadirlos con hechos de que no lo haba llevado a esa autoridad por ser hermano, pariente o miembro de su familia, sino que le confi el sacerdocio obediente al decreto de Dios, orden que cada tribu llevase su vara, y tambin a Aarn le indic esto mismo. Cuando hubieron llevado las varas, luego de cogerlas todas, las coloc dentro, y una vez depositadas, orden esperar la decisin de Dios que habra de llegar a travs de aquellas varas. Entonces, mientras todas las dems conservaron su misma apariencia, slo la de Aarn floreci y ech hojas y frutos, a fin de que aprendieran que el Seor de la naturaleza , con el uso de hojas en lugar de letras, eligi de nuevo a ste. Juan Crisstomo, Contra los judos, 6, 1-22. 17,18 La vara de Aarn La vara representa la autoridad.

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En el libro del profeta est escrito: Toma un bculo de nogal, y ahora debemos considerar por qu el Seor ha dicho tal cosa al profeta. Esto no est escrito intilmente, desde el momento que tambin en el Pentateuco hemos ledo que la vara de nogal del sacerdote Aarn haba florecido despus de haber estado largo tiempo guardada. En efecto, esto parece significar que la autoridad de un profeta o de un obispo debe ser directa, de tal manera que pueda aconsejar, no tanto lo que es agradable, sino lo que es til. Ambrosio, Cartas, 1 (M), 1, 24. La eleccin sacerdotal. Por esta razn tambin, [Dios] escogi a Aarn como sacerdote, para que no prevaleciera en su eleccin la codicia humana, sino la gracia de Dios; no el propio ofrecimiento personal ni la propia asuncin, sino la llamada celestial, para que pueda ofrecer los sacrificios por los pecados, que est en condiciones de sufrir por los pecadores, porque tambin l, dice, lleva en s la debilidad. Nadie debe aceptar un honor por propio inters, pero s al ser llamado por Dios, como Aarn. As tambin Cristo no exigi, sino que recibi el sacerdocio. Ambrosio, Cartas, 1 (M), 14, 486. Los patriarcas y Pablo. Pablo vino a predicar la cruz del Seor, una encina siempre verde y unas nueces, cuya ciscara es dura y el fruto tierno -y con razn la vara de Aarn era de nogal y de la misma madera era el bculo de Jeremas y tambin la plata era el doble!. Quin podr dudar que estos dones no son intiles, cuando la vida del patriarca y la palabra del Apstol estn siempre reverdeciendo en el corazn de cada uno y el discurso de los santos resplandece, como la plata purificada por el fuego del resplandor de la enseanza salvfica? Y no sin razn llevan el doble de plata, ya que en ellos est prefigurada la venida de Pablo, que confera un doble honor a los presbteros, que trabajaban en la predicacin y en la enseanza. Ambrosio, Sobre Jos, 9, 46". Significado de las almendras. Como dice la Escritura, verdadero Sumo Sacerdote no hay ms que uno, cuya figura ostentaba el sacerdote Aarn, y por eso su vara germin. Pues igual que la vara de Aarn floreci en el pueblo judo, as la cruz de Cristo floreci en el pueblo gentil; pero, como ya lo hemos repetido muchas veces, el verdadero Sumo Sacerdote es Cristo, slo l, cuyo madero de la cruz no slo germin, sino que tambin floreci y mostr el fruto de todos los pueblos que creen. Y cul es el fruto que produjo? Almendras, dice. Las almendras, hermanos, son nueces; este frjuto em la primera envoltura, es amargo; la segunda, lo cubre y protege; y la tercera alimenta al que lo come. As es en la Iglesia de Cristo la doctrina de la Ley y los Profetas. A primera vista la letra es bastante amarga porque manda la circuncisin de la carne, manda sacrificios, y otras cosas indicadas en una letra que mata; tira todo eso como corteza amarga de nuez.

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En el segundo paso llegas al casco resistente, en el que se expresa o la doctrina moral o el motivo de la continencia; cosas por cierre necesarias para guardar lo que se encierra dentro, aunque indudablemente alguna vez hay que romperlo y abrirlo. Por exemplo si decimos que la abstinencia de alunemos y la mortificacin corporal son claramente necesarias mientras vivimos en este cuerpo corruptible y pasible; pero cuando -sobreviniendo la muerte- se rompa y se disuelva, y al tiempo de la resurecesion se torne incorruptible lo que es corruptible y se espiritualice lo que es inmui va no estar sujeto a la mortificados ni ai ayuno, y por su propia condicin escara libre de cualquier miseria corporal. Asi pues, ahora la envoltura ms dura de la nuez se presenta como la justificacion necesaria de la abstinencia; despus ya no habr que hacerla. En tercer lugar encontrars -oculto como en la nuez- el sentido secreto de los misterios de la sabedoria y de la ciencia de Dios, del que se nutren y apacientan las almas santas no slo en esta vida, sino tambin en la futura. ste es el fruto del Sumo Saaerocce que se promete a los que tienem hambre y sed de justicia, porque ellos quedaran saciados. Cesreo de Arles. EL DIEZMO DE LOS SACRIFICIOS (18, 1-32) Presentacin: Hay una diferencia entre primer nacido e hijo nico (Jernimo). El nmero de las tribus, doce, se mantuvo despus de que la de Lev fuera descartada, mediante el nombramiento de dos tribus para los hijos de Jos (Agustn). Los sacerdotes de Dios no tienen tierra, porque Dios es su heredad (Orgenes). 18, 15 Todo primer nacido...ser para ti El primognito. Todo unignito es un primognito; pero no cada primognito es unignito. Un primognito no es slo aquel a quien otros nios le siguen sino aquel antes del cual ningn otro nio ha nacido. Todo el primer nacido le dice el Seor a Aarn- de cualquier especie que ofrezcan al Seor, hombres y bestias, te pertenecer; se rescatarn slo los primognitos de hombres con un precio y los primognitos de bestias inmundas. La palabra de Dios defini lo que significa primognito. Todo el primer nacido, dice. Si no se es primognito, al que le siguen otros hermanos, sino que se es nico, en ese caso no se es entregado a los sacerdotes hasta que hayan nacido otros hermanos; y si, por lo que sea, no se sucediera otro parto, se es unignito y no primognito. Jernimo, Contra Elvidio sobre la perpetua virginidad de Mara, 18, 20 Yo soy tu parte y tu heredad La enumeracin de los levitas. Todo aquel pueblo, atendiendo al nmero de los doce hijos de Jacob, estaba constituido por otras tantas tribus. Se llaman tribus las diversas partes o agrupaciones de los pueblos. Aquel pueblo estaba compuesto de doce tribus, una de ellas era la de Jud, de la cual procedan los reyes; otra la de Lev, de la cual procedan los sacerdotes. Pero como no se dio tierra a los sacerdotes que servan al Templo y convena que se repartiese toda la tierra de promisin en doce tribus, al exceptuar del reparto de la tierra a una tribu de gran dignidad, la de Lev, que era la sacerdotal, quedaran once, si no se hubiesen completado las doce con la adopcin de los dos hijos de Jos. AGUSTfN, Enarraciones sobre los Salmos. 28

La heredad de los sacerdotes es Dios mismo. Quieres saber, finalmente, qu diferencia hay entre los sacerdotes de Dios y los sacerdotes del Faran? El Faran dona las tierras a sus sacerdotes; el Seor, en cambio, no dona a sus sacerdotes porcin alguna en la tierra, sino que les dice: Yo soy vuestra heredad. Por tanto, vosotros, que leis estos textos, considerad a todos los sacerdotes del Seor y mirad en qu se distinguen; los que tienen su porcin en la tierra y se ocupan de cuidados y negocios terrenos parecen ms sacerdotes del Faran que del Seor. Porque es el Faran el que quiere que sus sacerdotes posean tierras y se apliquen al cultivo del suelo y no del alma, y se consagren al campo y no a la Ley. Escuchemos, por consiguiente, lo que manda Cristo, nuestro Seor, a sus sacerdotes: El que no renuncia a todas sus posesiones, no puede ser discpulo mo. Orgenes, Homilas sobre el Gnesis, 16, 55. INMOLACIN DE LA VACA ROJA (19, 1-10) Presentacin: Toda la ofrenda de la vaca roja quemada prefigura la pasin del Seor (Beda). En el bautismo, el agua es esparcida, y la fe, tanto del ministro como del bautizado, deben ser puras (Cipriano). 19, 2 Una vaca roja sin defecto Las cenizas de los sacrificios prefieran la pasin del Seor. Se afirma que la ceniza del sacrificio debe ser la ceniza de una vaca roja, la cual, esparcida, santificaba a los corrompidos, segn testimonio del Apstol, incluso hasta limpiar su carne. Aqu tambin est prefiganda la pasin del Seor que, purificndonos, nos salva para siempre. Luego la cremacin de la vaca roja quemada, que era guardada para la purificacion de los impuros, hace referencia a la pasin de Cristo ya realizada, con la que somos purificados cada da de nuestros pecados. Beda, Sobre el tabernculo, 2, II1. 19, 9 El agua lustral La fe ntegra en el bautismo. Y tambin: El agua de aspersin purifica. De donde aparece que la aspersin del agua vale tambin a semejanza del bao de salud, y cuando esto se hace en la Iglesia, donde est la fe ntegra del que lo recibe y del que lo administra, todo puede tener valor y llevarse a su fin por la autoridad de Dios y la fe verdadera. Cipriano, Cartas, 69, 12, 33. EL USO DE VASIJA (19,11-22) Presentacin: La tapadera que cierra una vasija es semejante al dominio que una persona tiene de s (Paterio). 19,15 Toda vasija abierta que no est tapada quedar impura La disciplina del silencio. La tapadera de una vasija o un lazo es el control disciplinar del silencio. Quien no se tapa con l es reprobado como si fuera una vasija impura y sucia. Quien se entrega al alarde pblico y no se cubre con el velo del silencio es como la vasija, que sin tapn ni lazo se mancha. Paterio, Explanacin a Nmeros, 15*. 29

MUERTE DE MARA (20, 1) Presentacin: La sabidura puede hacer llegar las aguas curativas incluso a lo corazones de los pecadores empedernidos. 20,1 El pueblo se estableci en Cades El pueblo infiel en el desierto. A continuacin el Seor hace recordar el desierto de Cads. Tal cosa tiene que ver con el espritu de piedad. Pero el libro de los Nmeros habla con profusin de este lugar, acordndose de cuando el pueblo de Israel haba llegado a Cads y sufra la sed en la gran aridez del lugar; y de cmo Moiss, golpeando la roca por mandato de Dios, les haba dado agua en abundancia y haba quedado inundada milagrosamente la tierra, que estaba resquebrajada por la sequa. Con este ejemplo se quiere ensear que los corazones endurecidos de los pecadores pueden ser ablandados en las aguas de la sabidura. De nuevo puede suceder en los corazones humanos lo que sucedi en Cads. Con frecuencia se pone el ejemplo del desierto para referirse a los pueblos infieles, como hace el Evangelio: Yo soy la voz que clama en el desierto. Juan no poda predicar en el desierto, donde nadie le oa; sino que llama desierto a quienes todava no haban recibido el don de la fe. Casiodoro, Comentario a los Salmos, 28, 82. SED EN CADS, PECADO DE MOISS Y DE AARN (20, 2-13) Presentacin: Moiss pec levemente y no fue perdonado (Basilio). El castigo de Moiss y de Aarn sigue siendo una leccin para nosotros (Jernimo). La roca era Cristo, y la seal de la cruz hizo brotar agua de ella (Agustn). Cuando la roca fue golpeada dos veces, la cruz qued sealada (Cesreo de Arls). En Cristo (Agustn). Si Cristo no hubiera sido clavado en la cruz, no hubiera brotado sangre y agua (Cesreo de Arles), 20, 10 Acaso podemos hacer manar agua de esta roca para vosotros? Un ejemplo de la severidad de Dios. Cuando em el asunto del agua con tradiccin no por otro motivo, sino porque haba dicho al pueblo que estaba murmurando por la falta de agua: Podr sacar para vosotros agua de esta roca?, veo que Moiss recibe enseguida la amenaza de que no entrara en la tierra de promisin, que en ese momento era el resumen de las promesas hechas a los judos; cuando lo veo rogando y no obteniendo el perdn; cuando veo que a pesar de tan buenas acciones no es considerado digno de perdn por aquellas palabras, realmente veo, segn el Apstol, la severidad de Dios, realmente quedo convencido de que es verdad aquello de Si el justo se salva con dificultad, qu ser del impo y del pecador?. Basilio de Cesarea, Prlogo sobre el juicio de Dios, 56. 20, 11 Moiss levant su mano y golpe la roca El castigo a Moiss y a Aarn.

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Pero tambin los sacerdotes deben tomar igualmente precauciones, no vaya a resultar que disputen a Dios su potestad. Pues si Moiss y Aarn no merecieron entrar en la tierra prometida por parecer que dudaron ante el agua de la contradiccin, con mayor motivo nosotros, que nos sentimos aplastados por el peso de los pecados, no tendremos fuerzas para cruzar la corriente del Jordn y arribar al lugar de la circuncisin, es decir, al Gilgal. Jernimo, Sermn sobre la cuaresma. La roca era Cristo. La roca es smbolo de Cristo. El Cristo verdadero es el Verbo y la carne. Y cmo bebieron? Fue golpeada dos veces la piedra com la r. Los golpes signi fican los dos brazos de la cruz. Agustn, Tratado sobre el Ev. de Juan. Los dos palos de la cruz. Dos veces golpe Moiss la roca con la vara. Qu significa esto, hermanos? Pues pienso que esto no carece de misterio. Qu es eso de golpear la roca no una sino dos veces? La golpe dos veces porque en el patbulo de la cruz se levantan dos maderos: uno, el que acogi sus sagradas manos extendidas; el otro, el que sostena desde la cabeza hasta los pies su cuerpo inmaculado. Cesreo de Arls, Sermn, Cristo apag nuestra sed. Nos damos cuenta de que caminamos por el desierto; porque, si lo reconocemos, estamos en el yermo. Qu es el yermo? El desierto. Por qu en el desierto? Porque estamos en este mundo donde se tiene sed como si se caminara por un camino sin agua. Sigamos con esta sed para ser saciados: Bienaventurados quienes tienen hambre y sed de justicia porque sern saciados'. Nuestra sed se saciar de la piedra en el desierto; la piedra era Cristo y fue golpeada con la vara para que saliese agua. Dos veces fue golpeada para que brotase agua; porque dos son los maderos de la cruz. Agustn, Tratado sobre el Ev. de Juan, 28, 914. LA NEGATIVA DE EDOM (20, 14-21) Presentacin: Tanto el vicio como la ignorancia pueden hacer que nos desviemos del camino hacia el Rey (Gregorio Nacianceno). 20, 17 Marcharemos por el camino del rey El pastor debe caminar por el camino regio. Del mismo modo en nuestro caso, hacia cualquiera de las partes a las que uno se incline, el peligro de caer en el pecado, ya sea por maldad, ya sea por ignorancia, no es fortuito no slo para l mismo, sino tambin para los que son dirigidos por l. Por lo tanto se ha de caminar por el verdadero camino regio y se ha de tener el mximo cuidado de no desviarse ni hacia la derecha ni hacia ia izquierda, como nos dicen los Proverbios. Tal es la condicin de nuestras pasiones y tan grande el cuidado del buen pastor en esto; deber conocer sabiamente las almas del rebao y las deber dirigir en conformidad con las normas del pastoreo, de un pastoreo recto, justo y digno de nuestro verdadero pastor. Gregorio Nacianceno, Apologtica, 2, 342. MUERTE DE AARN (20, 22-29) 31

Slo Moiss consagr a Eleazar, hijo de Aarn ( Ambrosio). Y que outra cosa significa el hecho de que, despus de la muerte de Aarn haya encomendado, no a todo el pueblo, sino slo a Moiss -es decir, uno de los sacerdotes del Seor-, que revistiese de las vestiduras sacerdotales de Aarn a su hijo Eleazar, sino para que cono ciramos que um sacerdote debe consagrar a otro sacerdote y ponerle las vestiduras -es decir, las virtudes sacerdotalesy que entonces, cuando haya constatado que no le falta ninguno de los ornamentos sacerdotales y que todo est en orden, puede emplearlo en el servicio.

VICTORIAS DE ISRAEL; LA SERPIENTE DE BRONCE (21, 1-35

Presentacin: La serpiente de bronce tena el aspecto de las serpientes venenosas, pero no morda, de forma similar a la carne humana que Cristo asumi para vencer el pecado (Beda). El poder de la serpiente de Egipto fue quebrantado en la cruz (Justino Mrtir). Las serpientes pueden tanto matar como curar (Efrn). Cuando contemplamos debidamente a Cristo, que muri, somos liberados de la muerte (Agustn). Existe un acusado contraste entre la serpiente de bronce y Cristo crucificado (Gregorio Nacianceno). 21, 6 El Seor les envi serpientes venenosas Las serpientes en las Escrituras. Las heridas de las serpientes ardientes son los venenos y los incentivos de los vicios, que destruyen con la muerte espiritual el alma que golpean. Precisamente el pueblo que murmuraba estaba herido por las mordeduras de las serpientes, para que por la forma del azote exterior pueda reconocerse el dao que se sufre interiormente por culpa de la murmuracin. La serpiente de bronce levantada en alto, por mirar a la cual se curaban los que estaban heridos por las otras serpientes, simboliza la pasin de nuestro Redentor en la cruz, y solamente creyendo en ella vencemos el reino de la muerte y del pecado. Ciertamente las serpientes significan los pecados que llevan a la perdicin tanto al alma como al cuerpo, no slo porque eran ardientes, venenosas y capaces de destruir, sino tambin porque nuestros primeros padres fueron inducidos a pecar por obra de la serpiente; e inmortales como eran se hicieron mortales por causa del pecado. La serpiente de bronce prefigura al Seor que vino en la semejanza de la carne pecadora, lo mismo que la serpiente de bronce tena la forma semejante a las otras serpientes ardientes, pero en verdad no tena en sus venas el ardor del veneno mortal, y as con su alzamiento curaba a los que se encontraban heridos por las otras serpientes. As tambin el Redentor del gnero humano no se revisti de la carne pecadora, sino de la semejanza de la carne pecadora, en la que sufri la muerte de cruz, librando del pecado y de la misma muerte a los que creen en l. Beda, Homilas sobre los Evangelios, 2, 183. 21, 9 Moiss hizo una serpiente de bronce Contraste entre dos serpientes. 32

No fue Dios quien mand por medio de Moiss que no se hiciera absolutamente ninguna imagen ni representacin de cosas del cielo de arriba ni de la tierra de abajo? Y, sin embargo, l mismo en el desierto mand a Moiss fabricar la serpiente de bronce y la puso como signo por el que se curaban los que haban sido mordidos por las serpientes. Y no vamos a decir que sea Dios culpable de injusticia. Y es que, como ya he dicho, con esto anunciaba Dios un misterio, por el que haba de destruir el poder de la serpiente, que fue autora de la trasgresin de Adn, y a la vez, la salvacin para quienes creen en el que por este signo era figurado, es decir, Aquel que haba de ser crucificado y los librara de las mordeduras de la serpiente, que son las malas acciones, las idolatras y las dems iniquidades. Justino Mrtir, Dilogo con Trifn Cristo es la serpiente espiritual. La serpiente atac a Adn en el paraso y lo mat. Tambin [atac] a Israel en el descampado y lo destruy. Del mismo modo que Moiss alz una serpiente en el desierto, as debe ser alzado el Hijo del hombre. As como por medio de ese signo que Moiss clav en la cruz vivieron corporalmente los que corporalmente lo miraron, tambin vivirn los que vean espiritualmente el cuerpo del Mesas clavado y colgado en la cruz y crean en l. Se mostr por ese bronce, que por naturaleza no padece, que el que sufrira en la crucifixin es inmortal por naturaleza. Efrn de Nisibi, Comentario al Diatsaron, 16, 156. Liberacin de la muerte. El ser curados por la serpiente encierra un gran sacramento: qu significa curar de la serpiente mirando la serpiente? Salvarse de la muerte creyendo en el Muerto. Y, sin embargo, se aterroriz Moiss y huy. Qu significa que Moiss huyera de la serpiente? Qu otra cosa, hermanos, si no es lo que sabemos que aconteci en el Evangelio? Muri Cristo y se atemorizaron los discpulos y flaquearon en la esperanza que tenan. Agustn, Enarraones sobre los Salmos, 73, 59. Contraste entre la serpiente y Cristo. Pero la serpiente de bronce est levantada en alto como un remedio contra las mordeduras de las serpientes, mas no como tipo del que sufri por nosotros, sino como antitipo. En efecto, salvar a los que le contemplan, no porque se piense que est vivo, sino porque yace muerto, y una vez destruido, podr hacer morir los poderes que le estaban sometidos, como era digno. Y cul ser nuestro epitafio adecuado para l? Dnde est, muerte, tu aguijn? Dnde, infierno, tu victoria?. Has sido derrotada en la cruz. El autor de la vida te ha matado. Ests muerta, exnime, inmvil, inerte, y, aunque guardes la figura de serpiente, ests levantada ignominiosamente en lo alto. Gregorio Nacianceno, Discurso sobre la santa Pascua, 45, 22". BALAAM ES CONVOCADO (22, 1-14) Presentacin; Balaam fue un hombre famoso y poderoso (Cesreo de Arls). 22, 5 Un pueblo que ha salido de Egipto Balaam maldeca a Israel. 33

Balaam era muy famoso en el arte de la magia y muy poderoso en encantamientos nocivos; no tena poder o arte de la palabra para bendecir; lo tena para maldecir, porque se invoca a los demonios para maldecir, no para bendecir. Por eso en Oriente lo conocan todos como experimentado en esos menesteres; de no ser porque haba llevado a cabo mumaldicioncs a un enemigo bien pertrechado, el rey no habra llegado a la presuncin de que se poda conseguir con palabras lo que difcilmente se poda alcanzar con la espada. Con esta seguridad y habindolo experimentado otras veces, dejando todos los medios y recursos propios de la guerra, Balac le enva mensajeros y le dice: Un pueblo que ha salido de Egipto y cubre la superficie de la tierra se ha establecido frente a m. Cesreo de Arls, Sermn, 113, 21. SEGUNDA LLAMADA A BALAAM (22,15-20) Presentacin: El amor al dinero tent a Balaam (Ambrosio). 22, 17 Sers objeto del mayor honor La avaricia de Balaam. As pues, la avaricia es antigua y rancia, y apareci con las declaraciones mismas de la Ley divina, o por mejor decir, la Ley fue promulgada para reprimirla. A causa de la avaricia Balac pens que Balaam podra ser tentado con una recompensa para que maldijera al pueblo de los patriarcas; y la avaricia habra vencido si el Seor no le hubiese mandado abstenerse de la maldicin. Ambrosio, Sobre los ministerios, 2, 26, 13Q2. Avaricia, que es idolatra. Avaricia, que es la madre de todos los males. LA BURRA HABLA (22, 21-40) Presentacin: El ngel se apareci a la burra y no a Balaam. As, Balaam fuehumilhado por su codicia. Cuando ub alma es engullida por la soberbia, la carne sufre y la humilla. La burra vio al angel de Dios e incluso recibi la faculdad de hablar. 22, 25 La burra vio al ngel del Seor Se revela un Angel, pero no a Balaam. Qu ofensa cometi Balaam sino la de decir una cosa y maquinar otra? Dios, en efecto, crea un vaso puro, no contaminado por la inmundicia y la sordidez. Balaam fue puesto a prueba, no aprobado: Estaba, en efecto, lleno de fraude y de engao. Por tanto, habiendo preguntado primero si debera marchar de aquel pueblo vano y habindoselo prohibido, se excus.

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Despus, cuando le fueron enviados legados ms importantes y promesas ms sustanciosas, incitado por regalos ms abundantes -aunque deba haber renunciado al viaje-, pens que debera hacer una segunda consulta, como si Dios se dejara afectar por un soborno o por unos regalos. Se le respondi como a un avaro, no como a alguien que buscara la verdad, ms bien para burlarse de l que para darle una explicacin. Comenz a caminar, y un ngel se encontr con l en un lugar angosto, se dej ver por la burra, no por el adivino. Se mostr a aqulla, a l lo humill. Sin embargo, para que tambin l mismo aprendiera, le abri los ojos. Vio, y todava no crea a la manifiesta revelacin divina y, aunque deba haber credo a sus propios ojos, respondi de una manera obscura y ambigua. Ambrosio, Cartas, 6, 28, 6-7'. La carne sujeta a la mente. El espritu que es llevado fuera de s mismo hacia la soberbia, viene a acordarse de la condicin a la que est sujeto por las molestias que soporta en su carne. Esto fue indicado correctamente por Balaam en el mismo retraso de su viaje -si hubiese tenido ganas de seguir obedientemente la voz de Dios!-. Vemos que Balaam intenta llevar a cabo su propsito, pero se lo impide la bestia que llevaba como ofrenda. En efecto, la burra se para por un mandato y ve a un ngel que el alma de hombre no ve; porque, por lo general, la carne detenida por sus molestias, hace con su dolor que el alma conozca a Dios a quien no vea el espritu que la rige. Gregorio Magno, La regla pastoral, 3, 22, 28 El Seor abri la boca de la burra Bendicin a la burra de Balaam. De qu manera admiro a la burra de Balaam y acumulo bendiciones sobre ella, porque fue digna no slo de ver al ngel de Dios, sino tambin de hablar con palabras humanas, habindosele abierto su boca. Orgenes, Homilas sobre el Ev. de Lucas, 14, 93. EL PRIMER ORCULO (22, 41 - 23, 12) Presentacin: En vez de una maldicin, Balaam profiri una bendicin y empez a anunciar a Cristo (Tertuliano). Balaam previo el misterio de la pasin y resurreccin de Cristo (Ambrosio). 23, 5 El Seor puso un mensaje en la boca de Balaam El Espritu movi a Balaam. El profeta Balaam, llamado por el rey Balac, en los Nmeros, para maldecir a Israel, con quien acababa de iniciar la guerra, se llen de espritu no para la maldicin para la que haba venido, sino para pronunciar la bendicin que simultneamente el espritu le sugera. l confes primero ante los mensajeros del rey y despus ante el rey mismo que solo hablara lo que Dios hubiera puesto en sus labios. stas son las nuevas doctrinas del nuevo Cristo, que mucho antes haban iniciado los siervos del Creador. Tertuliano, Contra Marcin, 23, 10 Que yo tenga una muerte de justo Balaam profetiza la resurreccin de Cristo. 35

Me has mostrado, hermano, que no temiese la muerte, y ojal mi alma muriese en la tuya! Esto es lo que Balaam desea para s como el mayor bien, cuando, dotado del espritu de profeca, dice: Muera mi alma en el alma de los justos y sea mi generacin como su generacin. Y, en verdad, esto lo desea en razn del espritu de profeca, pues quien ha visto el nacimiento de Cristo, ve su muerte triunfal, ve en l la perenne resurreccin de los hombres, y por eso no teme morir el que ha de resucitar. No muera, pues, mi alma en pecado ni acoja en s al pecado, sino que muera en el alma del justo para recibir su misma suerte. Por tanto, quien muere en Cristo se hace partcipe de su gracia en el bautismo. Ambrosio, A la muerte del hermano Stiro, 2, 432. EL SEGUNDO Y TERCER ORCULOS (23, 13 -24, 9) Presentacin: Balaam previo la huida de Mara y Jos con Jess a Egipto (Eu sebio). 24, 8 El Dios, que lo saca de Egipto La verdad vocear y gritar. Al decir el orculo ms arriba, a travs de la profeca anteriormente expuesta', que el Seor ira a Egipto, pona de manifiesto que nuestro Salvador, Jesucristo, emigrara a Egipto junto con sus padres. En estos versculos, en cambio, predice el consecuente y lgico regreso de Egipto, tambin en compaa de sus padres, a la tierra de Israel, pues dice: Dios lo sac de Egipto. Ahora bien, nuestro Salvador y Seor Jess era el nico Cristo de Dios, y no otro, el nico que proceda de la semilla de Israel y de la nacin de los judos, y que domin a muchas naciones, de modo que se puede confesar sin vacilar que en l tiene tambin su trmino el presente vaticinio, que, en trminos precisos, declara que saldr de la nacin de los judos un hombre, que dominar a muchas naciones. O bien diga el que quiera si de los que alguna vez sobresalieron entre los hebreos puede presentar otro que haya dominado a muchas naciones. Pero nadie podra decirlo, porque no lo hubo. En cambio, sobre nuestro Salvador, aunque nosotros no lo digamos, la misma verdad vocear y gritar con toda su fuerza para sostener abiertamente que su potencia divina, gracias al hombre segn la carne que tom de la semilla de Israel, domin y sigue dominando hasta ahora a muchas naciones. Eusebio de Cesarea, La demostracin evanglica, 9, 3, 2-42. EL CUARTO ORCULO (24, 10-25) Presentacin: Por qu Balaam habl de manera ms clara acerca de Cristo que casi ningn otro profeta? (Jernimo). Los ojos de Balaam quedaron abiertos ante el pecado que haba cometido (Paterio).

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Los magos fueron los sucesores de Balaam, y dieron fe de su profeca (Eusebio). Cristo era Dios hecho carne, as como el mediador entre Dios y el hombre (Lactancio). Tanto Balaam como Caifs fueron, sin saberlo, profetas (Crisstomo). Los Magos recordaron la profeca de Balaam, siguiendo su pista hasta Jerusalcn (Len Magno. La profeca de Balaam haba sido conservada por escrito en Mesopotamia. El santo es alimentado a base de la humildad exaltada de Cristo asciende a las alturas (Patero). 24, 15 Orculo de Balaam Balaam habl sobre los de Cristo. Un da tenamos en las manos el libro de los Nmeros, de Moiss, y respetuosamente me pregunt qu significaba aque cmulo de nombres, por qu cada una de las tribus se instalaba en un lugar distinto, cmo es que el adivino Balaam profetiz com tanta claridad como casi ninguno de los profetas haba vaticinado de l. Yo le respond como pude, y me pareci haber satisfecho su pregunta. Jernimo, Cartas, 77, 71. Los ojos del pecador. El impo ignora el mal que hace hasta que empieza a ser castigado por haberlo hecho. Balaam ofreci consejo contra los israelitas, pero despus, en la tribulacin, vio el pecado que antes haba cometido. Los elegidos, sin embargo, como saben que no deben pecar, son previsores y tienen los ojos abiertos antes de la cada. Por el contrajo, el pecador abre los ojos despus de caer, porque tras cometer la culpa y recibir el castigo se da cuenta de por qu debi evitar el mal que hizo. Paterio, Explicacion a Nmeros, 202. 24. 17 De Jacob viene en camino ni estrella Dicen que los sores de Balaam, puestos en movimiento por esta profeca -se haba conservado, naturalmente, entre ellos-, cuando vieron en el cielo una estrella desacostumbrada, estacionada -por as decirlo- sobre el vrtice y en la perpendicular de Judea, se apresuraron a llegar a la tierra de Palestina, para informarse acerca del rey sealado por la aparicin de la estrella. Eusbio de Cesarea, La demostracin evanglica, 9, 1, 25. Cristo el Mediador. Moiss en persona afirma en [el libro de] los Nmeros: De Jacob avanza una estrella, un cetro surge de Israel. Consiguientemente, porque es Dios, se hace hombre para hacerse mediador entre Dios y el hombre y llevar mediante su doctrina al hombre hasta Dios, una vez superada su propia muerte. Lactancio, Resumen de las instituciones divinas, 39, 66. Balaam profetiz la venida del Salvador. Escucha las palabras del evangelista sobre Caifs, el sumo sacerdote de los judos: No dijo esto por iniciativa propia, sino que, como era el sumo sacerdote aquel ao, profetiz que Jess iba a morir, no slo por el pueblo, sino para reunir en una las naciones dispersas. 37

Encontrars que algo semejante sucede en la historia de Balaam. En efecto, instado a maldecir al pueblo, no slo no lo maldijo, sino que incluso profetiz grandes y maravillosos sucesos, y no slo acerca del pueblo, sino tambin en referencia a la venida del Salvador. Juan Crisstomo, Homilas sobre Gnesis, 21, 168. Los TRES HOMBRES SABIOS SIGUEN LA ESTRELLA. Aunque se debi a un favor de la benevolencia divina que el nacimiento del Seor pudiera ser conocido por las naciones, sin embargo los Magos pudieron ser instruidos por las antiguas profecas de Balaam para comprender el signo milagroso. Ellos conocan esta antigua prediccin, cuyo recuerdo se haba perpetuado y extendido: Se alza de Jacob una estrella, surge de Israel un hombre, y dominar a las gentes. Por eso los tres hombres, divinamente estimulados por el resplandor del astro inslito, siguen el camino que la luz esplendorosa traza ante ellos, pensando encontrar en Jerusaln, la ciudad real, al Nio significado. Mas habiendo fallado esta conjetura, conocieron de los escribas y doctores de los judos lo que haba predicho la Escritura santa sobre el nacimiento de Cristo. Fortificados de este modo por un doble testimonio, se dispusieron a buscar con una fe ms ardiente lo que les manifestaron la luz de la estrella y la autoridad de la profeca. Len Magno, Sermn, 34, 29. Los Magos tenan copias de las profecas de Balaam. Si hasta Moiss introdujo sus orculos en los libros sagrados, cunto ms los consignaran por escrito los que entonces vivan en Mesopotamia, que consideraban a Balaam una persona extraordinaria, y se sabe que eran discpulos de sus artimaas? Se dice que en Oriente se mantena por l la raza e institucin de los Magos; quienes, disponiendo de todos los orculos de Balaam, tenan tambin el escrito que anuncia la aparicin de la estrella de Jacob, y que nacera un gran hombre en Israel. Estos escritos los tenan los Magos. Por eso, cuando naci Jess, reconocieron la estrella, y ellos -mejor que el pueblo de Israel, que no quiso atender el anuncio de los santos profetas- entendieron que se estaba cumpliendo esa profeca. Por eso, tomando nicamente ste de entre los orculos que haba dejado por escrito Balaam, reconocieron que era el momento, vinieron, lo buscaron y al punto lo adoraron. Y demostrando la grandeza de su fe, veneraron como rey a un nio pequeo. Cesreo de Arls, Sermn, 113,2. 24,20 Principio de las naciones es Amalee Amalec significa rey de los malvados. Tambin en el libro titulado Nmeros dice la Escritura; Amalec es el principio de las naciones, pero su descendencia perecer. Y, ciertamente, Amalee no es la primera de todas las naciones, pero dado que simblicamente Amalec es considerado el rey de los malvados, y como los gentiles son malvados, vigila, pues no deberamos recibir al prncipe de este mundo, que domina las naciones que hacen su voluntad y cuya descendencia perecer. Su descendencia son los impos y los infieles, a los que el Seor dice: Vosotros tenis por padre al diablo. Ambrosio, Hexmeron, 1,4, 1412. 38

24, 21 Vio al quenita El santo construye sobre roca. Quenita significa poseedor. Quines son los que poseen los bienes presentes, sino los que conocen segn la sabidura de este mundo? Sin embargo, quienes se construyen para s una morada frme se distinguen por esto: si con humildad se hacen a s mismos como nios y se nutren de la grandeza de Cristo; si se sienten a s mismos dbiles y ponen la confianza que ha de alcanzar el alma en la extraordinaria humildad del Redentor que conocen; si no se inclinan a bajezas; si trascienden con las alas del corazn todo lo que es transitorio. Veamos cmo el santo varn pone su nido en la roca. Pues dijo: Pero nosotros somos ciudadanos del cielo . Y en otro lugar Y con l nos resucit y nos hizo sentar en los cielos. Pone el nido en la roca, porque funda en las realidades divinas su saber. No quiere inclinar la mente a las cosas superfluas, no quiere habitar entre bajezas con un vil comportamiento humano. Cuando Pablo estaba en la crcel, daba testimonio de estar sentado con Cristo en los cielos. Estaba donde su enardecida mente lo llevaba y no donde su carne, an indolente, lo retena a la fuerza. Patrio, Explanacin a Nmeros, 22'5. CULTO A BAAL PEOR (25,1-5) Presentacin: Existe una diferencia entre potrarse ante los dolos y adorarlos; los israelitas no adoraban a los dolos de Moab (Orgenes). 25, 2 Se postraron ante sus dioses. Renegar no es dar culto. Yo dira entonces que quienes reniegan del cristianismo con juramento ante los tribunales o cuando van a ser sometidos a la prueba no adoran. Unicamente se postran ante dolos. La palabra dios que aplican a la madera vana e inerte la toman por el nombre del Seor Dios. As el pueblo que prevaric con las hijas de Moab se postr ante los dolos, pero no los ador. En verdad, est escrito en el mismo texto: Invitaron al pueblo a los sacrificios, y el pueblo comi y se postr ante sus dioses y practicaron los ritos de BaalPeor. Fjate que no dice: Y adoraron sus dolos. No era posible, despus de tan grandes signos y prodigios, que en un instante las mujeres con quienes ellos haban fornicado los convencieran de que sus dolos eran dioses. Orgenes, Exhortacin al martirio, 61. EL CELO DE PINJS (25, 6-18) Presentacin: Pinjs aplac la ira de Dios matando a otro, pero Cristo se ofreci a s mismo (Cirilo ue Jerusaln). Si morimos con Cristo, el pecado muere dentro de nosotros (Gregorio de Nisa). El castigo puede tener buenos resultados, mientras que la misericordia, aplicada de manera que desobedezcamos a Dios, puede merecer la condenacin (Crisstomo). El castigo que se impona a los fornicadores era terrible (Tertulianono). Pinjs mat a los dos fornicadores de una sola lanzada, y se le imput como un acto justo (Orgenes). Es ms apropiado considerar a Balaam como un adivino, no como un profeta, ya que no se convirti a la fe (Ambrosio). 39

25, 8 Atraves a ambos por el vientre El contraste de Pinjas y Jess. Si el celo de Fincs [Pinjs] -y por dar muerte al que haba obrado mal- calm la ira divina, Jess, que no dio muerte a otro sino que se entreg a s mismo como rescate, no podr calmar la ira que haba contra los hombres? Cirilo de Jerusaln, Las catequesis, 13, 22. La MUERTE DEL PECADO EN NOSOTROS. Y si hemos sido configurados con su muerte, se sigue que el pecado est absolutamente muerto en nosotros, atravesado por la lanza del bautismo como aquel libertino por la lanza de Fines, el celoso. Gregorio de Nisa, Sobre el bautismo de Cristo. Contraste entre Pinjs y Samuel. Un homicidio trajo justicia y un acto de humanidad conden con ms rigor que un homicidio. Y es que el homicidio se cometi segn la intencin de Dios. Y as a Fines [Pinjs] le fue reputado a justicia haber atravesado a la mujer fornicaria con su cmplice; sin embargo Samuel, a Sal, por quien llor y se lament y suplic durante noches enteras, no pudo liberarlo aquel santo de Dios de la sentencia de condenacion que Dios pronuncio contra el por haber salvado la vida, contra la intencin de Dios, al rey extranjero a quien deba haber matado. Juan Crisstomo, Exhortacin a Teodoro cado, 2, 35. 25, 9 Los muertos por la plaga fueron veinticuatro mil Juicio sobre la fornicacin. A favor de nuestra sentencia tenemos tambin nosotros ejemplos de este mismo pasado, de un juicio sobre fornicacin en el que no slo no se procedi con indulgencia, sino que fue ejecutado de inmediato. Ciertamente es suficiente que haya perecido de un solo golpe un nmero tan grande veinticuatro mil- del pueblo, que cometi fornicacin contra las hijas de Madin, pero prefiero, para gloria de Cristo, la enseanza de Cristo. Tertuliano, Sobre la modestia, 64. 25,10 Pinjas, hijo de Eleazar, hijo del sacerdote Aarn, ha apartado mi enojo contra los hijos de Israel El celo divino de Pinjas. Y para que no parezca que sacamos esta consideracin de nuestro sentir ms que la divina Escritura, retorna al libro de los Nmeros y recuerda lo que hizo el sacerdote Fines [Pinjs], que, viendo a una meretriz madianita entregarse, ante los ojos de todos, a los abrazos impuros de un israelita, lleno de ira del celo divino, cogi una lanza y les traspas a ambos el pecho. Esta accin le fue contada por Dios para justicia, segn la palabra del Seor Fines ha aplacado mi ira y le ser computado para justicia. Luego este alimento terreno de la ira pasa a ser nuestro alimento cuando usamos espirilalmente de l para justicia. Orgenes, lomilas sobre el Gnesis, 1, 177. !5,13 Una alianza de sacerdocio perpetuo

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Balaam no se convirti. As pues, ni Dios es injusto ni es mudable su juicio. Conoce, en efecto, las intenciones y los secretos del corazn; por eso puso a prueba a Balaam como adivino y no lo escogi como profeta. Y ciertamente por la gracia de tan importantes profecas y por la sublimidad de las revelaciones debi haberse convertido. Aquel alma llena de iniquidad pronunci las palabras, pero no transmiti credibilidad, deseando debilitar con sus consejos lo que anunciaba iba a suceder. Y porque no poda defraudar las profecas divinas, sugera planes insidiosos, con los cuales el inconstante pueblo judo fue puesto a prueba, pero no vencido. En efecto, por la justicia de un solo hombre, un sacerdote, se deshizo todo el plan de aquel hombre malvado; y fue mucho ms maravilloso que, por la intervencin de un solo hombre, el ejrcito de nuestros padres haya podido ser liberado, y no engaado por un hombre. Ambrosio, Cartas, 6, 28, 158. EL SEGUNDO CENSO (26,1-51) Presentacin: Una comparacin entre el primer censo y el segundo revela sus diferencias (Procopio de Gaza). 26, 2 Censo de toda la comunidad de los hijos de Israel El censo de un nuevo pueblo. Una vez que la Escritura indic que el pueblo haba llegado a la frontera establecida por Dios, de nuevo ordena Dios el recuento de los hombres aptos para el servicio del ejrcito. Cuando los padres, contados previamente, ya haban muerto, sus hijos son convocados para un censo. Esto es, sin duda, aquello por lo que David afirma que el Seor haba dicho: Si ellos entran en mi reposo, y las cosas que despus se siguieron. Sus hijos eran el prototipo de las personas fieles que recibieron a Cristo, plenitud de la ley. Y es que hay un bautismo espiritual de sangre que tambin es circuncisin, como atestigua Pablo: Porque nosotros -dice- hemos sido ya circuncidados, los que honramos a Dios en espritu Y de nuevo: Hemos sido circuncidados sin el ministerio de las manos. Josu es prototipo de esos hombres, porque l circuncida a aquellos que vinieron detrs de l. Pero, porque aquella circuncisin no era la verdadera, la Escritura dice en otra parte: Arrojad la dureza de vuestros corazones. Moiss cuenta a los hijos de los que han muerto de una manera distinta a la que se haba llevado a cabo previamente; esto es, cuenta primero las tribus que proceden de las mujeres libres, y despus las nacidas de las siervas. l no tiene ninguna razn para distinguir estas dos clases. Primeramente enumera a los cinco hijos de La, a excepcin de la tribu querida de Lev, ya que esa tribu tiene su propio lugar, a saber, est destinada a ejercer el sagrado ministerio. Despus nombra a Gad y Aser, hijos de la esclava. Despus, a tres hijos de Raquel, mujer libre, entre quienes cuenta primero a los hijos de Jos, segn el orden de su generacin: Manass y Efram; y despus, al ltimo hijo de Raquel, Benjamn. 41

A stos agrega de nuevo los hijos de la esclava: Dan y Neftal. l tiene antes sus ojos la unin entre Israel, conducido por el espritu de servidumbre, y nosotros, llamados por la adopcin en el espritu de libertad. De ah las palabras de Moiss: Las naciones se regocijaron con este pueblo. Y lo que el Salvador dijo: Habr un solo rebao y un solo pastor. El nmero de las tribus restantes disminuy con respecto al censo anterior, pero la tribu de Lev aument. En efecto, el linaje elegido siempre crece, mientras que el que se le opone disminue. Procopio oe Gaza, Comentarios a Nmeros, 26, 216. REPARTO DE LA TIERRA Y CENSO DE LOS LEVITAS (26, 52-65) Presentacin: Dios utiliza el azar como manera de expresar su voluntad. A los hombres jvenes, que no haban pecado, se les concede la tierra. La tribu de Lev es apartada (Procopio de Gaza). 26, 55 La tierra se repartir segn la suerte de cada linaje La suerte es fruto de la gracia. Entonces tiene lugar un reparto por suerte para evitar la disputa y asegurar la certeza y la claridad. La fuente de esta regla es el consejo de Dios. Los hombres piadosos no confan sus asuntos a la suerte ciega. Esto es lo que Pablo quiere decir cuando afirma: Nosotros hemos sido llamados a este destino, predestinados segn la mente de Aquel que mueve todas las cosas y segn el designio de su voluntad1. Nuestro echar suertes es fruto de la gracia porque, por la palabra de Dios, tiene lugar segn la fe. Los apstoles sealan la misma idea cuando dicen: Seor, que conoces los corazones, designa al que nosotros debemos escoger de entre estos dos. As est claro que la suerte no es fruto de la casualidad, sino del poder y querer de Dios. Lo que la Escritura dice: Todo lo que tocare por suerte, lo dice sobre una eleccin de Dios a travs de la suerte, no por la casualidad. De la misma manera aquellos griegos de los que se dice que ejercieron el poder no escaparon del reproche. Una vez que el pueblo ha sido contado, se le asigna la porcin de la tierra santa en el Jordn. Aquellos que tienen su tierra natal en Israel, como los designados por Caleb y Josu, se describen como hombres jvenes libres, bautizados. En la Escritura, con hijos se designa a los jvenes y a aquellos que han pasado la pubertad. Sus almas estn listas para la guerra, pero nunca han experimentado los riesgos de la guerra. Los hijos de aquellos que estaban bajo la Ley prefiguran a un pueblo nuevo, juzgado digno de ser inscrito en el libro de la vida. Ellos se describen uno por uno segn sus virtudes, y ellos heredan la tierra, la que pertenece a los mansos -a menos que por casualidad pueda pertenecerle en una mayor proporcin-. Una medida, dicen las Escrituras, que recibirn a raudales en su regazo; que ser bella, apretada, colmada y abundante. Entonces -se dice-, aumentars en mucho tu heredad, ya que cada uno recibe su parte segn el nmero de inscritos. De aqu que los libros que se entregaron a Daniel para ser explicados tengan un nmero plural y sus dimensiones se describan como diferentes. Tambin por esta razn Dios orden contar al pueblo por tribus y por nombres, aunque l dispuso que las relaciones de parentesco tambin deban constar. Procopio de Gaza, Comentarios a Nmeros, 26, 559. 26, 57-65 La inscripcin de los levitas 42

La seleccin para el orden sagrado. Parece que estas palabras han sido pronunciadas sobre la santidad de Cristo, puesto que se refieren a los propios premios de cada virtud, y principalmente a ds mayores premios que tienen quienes oseen un corazn sincero. Dice [la Esritura] que vern a Dios. Manda que )s hombres elegidos para las rdenes sagradas sean tales que posean uma conduta selecta y que non tengan parte alguma com el mundo. Que puedan decir igualmente: En tus manos est mi heredad y mi suerte, Seor. Por tanto,nada hay insignificante en ellos; eso es lo que significa la pura integridad. Mas quien describe a todos ellos es Cristo, que es el ejemplo de sumo sacerdote y de legislador, que no concede suerte alguna a los infieles. Por eso se dice: Sern excluidos del libro de los vivientes y no sern inscritos entre los justos. PROCOPIO DE Gaza. SUCESIN DE MOISS (27,1-23) Presentacin: Nuestros pecados, ascomo el escndalo que podamos provocar, son muchos ms graves que el pecado de Aarn y de Moiss. Moiss fue castigado por um pecado que habia cometido treinta y ocho anos antes. Que terrivel s el juicio de Dios! 27,14 La rebelin de la comunidad en el desierto de Sin El. RECUERDO DEL PECADO DE MOISS. Mas cuando an estaba lejos la tierra prometida, fue llamado en el monte y oy la falta que haba cometido treinta y ocho aos antes, porque haba dudado respecto a sacar el agua [de una roca], y por ello conoci que no podra entrar en la tierra prometida. As nosotros hemos de considerar lo mucho que debemos temer el juicio de Dios omnipotente, que realizaba tales seales mediante su siervo [Moiss], de cuya falta se acordaba todava despus de tanto tiempo. Gregorio Magno, Cartas, 11, 36. PRESCRIPCIONES RITUALES (28,1 - 29, 40) Presentacin: Uno debe hacer sacrificios en das festivos con la debida solemnidad (Ambrosio). Aunque el trabajo es maldito en sbado, los sacrificios establecidos por la Ley han de realizarse (Crisstomo). El Da del Clamor o de la Expiacin, celebrado el dcimo da del sptimo mes, se cumple en Cristo (Orgenes). 28, 2 A su debido tiempo Un acto de virtud perfecta. ste es el sacrificio completo y perfecto, como el mismo Seor nos ensea, diciendo de los dones que se le ofrecen: Tendris cuidado de traerme las ofrendas en los das de mis fiestas, sin detraer ni destruir nada, sino llevando ofrendas abundantes, ntegras y perfectas.

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El da de fiesta del Seor se da cuando existe la gracia de las virtudes perfectas. Y entonces, las virtudes son perfectas si el alma, victoriosa de las solicitudes mundanas y de las tentaciones carnales, echa fuera los atractivos del placer, liberada del mundo y dada a Dios, sin quitar nada al camino de la recta intencin y sin perder el tiempo entre el placer y la fatiga. Por tanto, slo el sabio -y ningn otro-celebra debidamente esta solemnidad. Ambrosio, Sobre Can y Abel, 2, 2, 81. El sbado La prescripcin del sbado. Si Dios, al proclamar la ley del sbado, les hubiera dicho: El da del sbado haced el bien, pero no os entreguis al mal, no se habran contenido. De ah que se lo prohibi todo por igual: No hagis absolutamente nada. Y ni aun as le obedecieron. Sin embargo, el mismo que les da la ley del sbado, aun dentro de aquella generalidad, deja entender que slo quiere que se abstengan de toda obra mala. Dice: Porque no Haris nada fuera de lo que haga el alma. Y todo aquello se haca en el templo y se hara con duplicado fervor y multiplicada faena. De este modo, por la sombra misma, el Seor les revelaba a sus contrarios la verdad- Juan Crisostomo, Homilas sobre el Ev. de Mateo, 39, 34. En el mes sptimo, el da uno del mes Las fiestas del sptimo mes. Despus de stas, en el sptimo mes se celebran otras fiestas. En el primer da del mes es la fiesta de la luna nueva de las trompetas, como dice el salmo: Toca la trompeta al comienzo del mes. Pero en el dcimo da del sptimo mes es la fiesta de la Expiacin. Slo en este da el sumo sacerdote se viste con todas las vestiduras del sumo sacerdocio. Entonces est vestido com verdad y la manifestacin. Entonces entra en aquel lugar inaccesible donde slo una vez por ao puede entrar, esto es, en el Santo de los Santos. Pues una sola vez al ao el sumo sacerdote, dejando atrs al pueblo, entra en aquel lugar donde est la expiacin y sobre la expiacin los querubines, donde tambin estn el arca del Testimonio y el altar del incienso, donde a ninguno le es lcito entrar excepto al sumo sacerdote solo. Luego si considero cmo el verdadero sumo sacerdote, mi Seor Jesucristo, habiendo sido puesto en la carne, estaba con el pueblo durante todo el ao, aquel ao del que l mismo dice: Me envi a evangelizar a los pobres y a proclamar el aceptable ao del Seor y el da de la remision,advierto cmo una vez en este ao, en el da de la Expiacin, entra en el Santo de los Santos. Esto es, cuando la dispensa est completa, entra en los cielos y se presenta ante el Padre para hacerlo propicio a la raza humana y rogar ror todos aquellos que creen en l. Orgenes, Homilas sobre el Levtico, 9, 515. VALIDEZ Y NULIDAD DE LOS VOTOS (30, 1-17) Presentacin: Quebrantar un voto es mentir a Dios. Jeft sacrific a su hija como exigencia de un voto. l realiz un acto que slo le fue posible hacerlo una vez. No es un modelo, porque no cumple la Ley. Los efectos de algunos votos quedan en suspenso (Procopio de Gaza), 30, 3 Cuando un hombre haga un voto al Seor 44

La importancia de los votos. Si engaar a otra persona es algo grave, cunto ms engaar a Dios. Cuando la Escritura describe su majestad, dice que Dios est arriba en el cielo y t abajo en la tierra. Adems, este pasaje fue escrito para que nosotros imitramos a Dios, que dijo: Yo no romper mi alianza. Esto lo dice sobre la vida de cada hombre; es decir, haya hecho uno un voto ayunando, o afeitando su cabeza, o con la ofrenda de una oveja o un ternero. Malaquas amonesta que deben ofrecerse las mejores ofrendas, cuando dice: Maldito sea quin tiene un animal macho en su rebao y haciendo un voto ofrece al Seor un animal inmundo. La propia hija de Jeft prefiri sufrir muerte en lugar de dejar el voto de su padre incumplido y engaoso, aunque no saba que era el prototipo de la Vctima salvadora, prefigurada en ella. Y por esta razn el hecho quedaba libre de culpa, y no es un modelo, porque no sigue la ley. Tal accin slo fue permitida una vez, como una seal, siendo as que Dios anul los sacrificios humanos. Es ms, lo que se realiza por parte de los hijos en perjuicio de sus padres no merece el nombre de voto, a pesar de esos perversos doctores y maestros que les dicen a sus padres: Cualquier cosa que recibas de m sea ofrenda. Dios, en efecto, nos ordena que honremos al padre y a la madre en todos los casos. As, quien hace un voto de nuevas nupcias sin la aprobacin de su padre, no est sujeto a l. Lo mismo se aplica a un hombre casado que no est de acuerdo con un voto de su mujer. Ciertamente lo que se jura sin el consentimiento de la autoridad a la que se est sujeto, si no se lleva a cabo, no te hace culpable. Pero si la mujer queda viuda o est separada de su marido, queda obligada por el voto. Con esto se confirma la primitiva institucin de Dios, porque la mujer fue creada por causa del hombre, y es justo que ella lo obedezca. Est tambin ese versculo de Pablo acerca de que la mujer debe honrar al marido. La Escritura da una explicacin similar sobre la afliccin del alma, el ayuno y otras prcticas, cuando dice acerca del mes de ayuno: Durante ese mes atormentaris vuestros espritus. Procopio de Gaza, Comentarios a Nmeros. EXTERMINIO DE LOS MADIANHAS (31,1-12) Presentacin: Los madianitas fueron exterminados porque haban conducido a los israelitas al pecado (Ambrosio). Balaam atac al pueblo de Israel, no con hombres armados, sino con mujeres seductoras (Pedro Crisologo). 31,2 Toma venganza por los hijos de Israel contra los madianitas La muerte de los madianitas. Ciertamente se hace una mayor venganza contra los enemigos ms feroces, es decir, contra aquellos desleales y aquellos que han ocasionado mayores ofensas, como fue el caso de los madianitas, que por medio de sus mujeres hicieron pecar a muchos del pueblo judo, de ah tambin que descargase la ira de Dios sobre el pueblo de los padres.

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Y por tal motivo sucedi que Moiss, una vez obtenida la victoria, no dej ningn superviviente. Ambrosio, Sobre los ministerios, 1, 29, 139*. 31,8 Mataron a espada a Balaam Balaam tent a los israelitas. El adivino Balaam cometi un pecado de escndalo ante el pueblo de Israel cuando sali al encuentro de los guerreros que volvan no con hombres armados de hierro, sino con mujeres ataviadas con sus galas al convertir sus armas en juguete, sus triunfos en deshonra, a los vengadores de crmenes en culpables de crmenes y haciendo llegar hasta la excelsa santidad la profanacin que proceda de su desvergenza. Por ello Moiss le vituper con esta decisin cuando orden castigarlo: matad tambin al adivino Balaam, porque ste ech en cara el escndalo ante los hijos de Israel. Pedro Crislogo, Sermn, 272. TRATO A LOS CAUTIVOS (31, 13-54) Presentacin: Segn la costumbre hebrea, a todas las hembras se les llama mujeres, incluso aunque sean vrgenes (Agustn). 31,18 Las jvenes que no hayan tenido relacin con un hombre La Escritura llama mujeres tambin a las vrgenes. El mismo ngel dijo a la virgen Mara: Salve, llena de gracia; el Seor est contigo; ya est contigo el que estar dentro de ti. Bendita t entre las mujeres. Por una peculiaridad de la lengua hebrea, la sagrada Escritura acostumbra llamar mujeres a todas las personas de sexo femenino; no se extraen ni se escandalicen quienes no acostumbran a escuchar la Escritura. El Seor dice abiertamente en cierto lugar de la Escritura: Separad las mujeres que no han conocido varn. Adems, traed a la memoria nuestro comienzo. Qu dice la Escritura cuando Eva fue hecha del costado del varn? Le extrajo una costilla e hizo de ella la mujer. Ya llama mujer a la que haba sido tomada ciertamente del varn, pero an no se haba unido a varn alguno. Por tanto, cuando os decir al ngel: Bendita t entre las mujeres, tomadlo como si entre nosotros se dijere: Bendita t entre las fminas. Agustn, Sermn, 291, 44. LAS TRIBUS DE TRANSJORDANIA (32,1-42) Presentacin: Dentro de la Iglesia hay quienes la defienden pero no la aman. Son como las tribus del otro lado del Jordn, que lucharon por la tierra pero no vivieron en ella (Paterio). 32, 4 Tierra de pastos Los peligros del orgullo. Hay algunos en la Iglesia que desprecian ser pequeos y estando incluso en lugar de humildad rechazan considerarse insignificantes. Los vers muchas veces ensalzados con honores, disfrutando de placeres, extendindose en multitud de cosas.

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Con frecuencia no desean ms que estar por encima de los dems, les agrada ser temidos por muchos, abandonan vivir rectamente, desean tener fama de vida recta, buscan aduladores, engordan con las alabanzas. Como estn entregados a las cosas terrenas, no aspiran a los gozos eternos. Ocupados en muchas cosas, viven extraos a s mismos. Pero, si surge una tentacin contra la fe -como respecto a ella, al menos, se guarda la apariencia- la defienden con palabras y trabajos, reivindicando la patria celeste, que, sin embargo, no aman. Bien los representan los hijos de Gad, de Rubn y la mitad de la tribu de Manass, que acudieron a Moiss: tenan muchos rebaos de ovejas y animales de carga, deseaban las tierras que vean al otro lado del Jordn y no queran recibir en herencia la tierra prometida, diciendo: La tierra golpeada por el Seor delante de la comunidad de Israel es tierra de pastos, y nosotros, tus siervos, tenemos rebaos. Si hemos hallado gracia a tus ojos, que esta tierra sea dada en propiedad a tus siervos. No pasaremos el Jordn. Los que poseen muchos rebaas rehuyen atravesar el Jordn, porque los que andan muy ocupados en tantos asuntos del mundo no desean la morada le la patria celeste; sin embargo, como de esos asuntos slo les interesan las aparencias, la fe les increpa para que el justo por no hacer nada no les entumezca y su exemplo no haga que otros aban donen la paciencia en el trabajo y la constancia en el esfuerzo. De ah que se les diga por medio de Moiss: Vais a dejar que vuestros hermanos vayan a la guerra y vosotros os vais a quedar aqu? Por qu disuads a los hijos de Israel?*. Como les avergenza no defender lo que les ha sido confiado, en favor de la fe que profesan emprenden la lucha y la defienden, no por ellos, sino por los que estn cerca de ellos. Por eso dicen a Moiss: Haremos aqu rediles para nuestros rebaos y ciudades para nuestros nios; nosotros iremos armados delante de los hijos de Israel. De repente, ante los dems son fuertes, libran de enemigos la tierra prometida y la abandonan, e incluso atraviesan de nuevo el Jordn para llevar los rebaos a pastar. En verdad hay muchos que, aunque son creyentes, andan entregados a las cosas de este mundo, y son como los que atraviesan el Jordn para llevar los rebaos a pastar, porque, actuando contra La gracia bautismal, se consagran con toda su mente y todo su deseo a las cosas que perecen. Sin embargo, cuando surse una tentacin contra la fe, como hemos dicho, se cien las armas para el combate, superan a los enemigos de la fe matandolos, y, apesar de todo, no aman la herencia de la tierra prometida, esl decir; el fruto de la fe; luchan por ella de tal manera que apartan fuera de ella sus frutos.Como tienen a los nios fuera de la tierra, no quieren habitar en ella. Por eso rgresan a los campos, porque se alejan de las altas cumbres de los montes, como si de bienes celestes se tratara, para alimentar los ganados fuera de la tierra prometida. Trabaham para alimentar los movimientos irracionales del alma con vanos deseos. Los jue viven entregados a asuntos perecederos ignoran la magnitud del resplandor de la luz eterna. Y mientras se enorgullecen por cosas terrenas, cierran la puerta a la luz del cielo. Paterio, Explanacin a Nmeros, 234. ETAPAS DIARIAS (33,1-4)

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Presentacin: La lista de cuarenta y dos estaciones es un misterio difcil de interpretar (Jernimo). La lista de las estaciones ha quedado recogida para nuestro beneficio, y deberamos ser capaces de aprovecharnos de ella. Las estaciones nos ayudan a entender el largo camino espiritual que tenemos por delante. Moiss representa la sabidura de la Ley; Aarn los deberes de un sacerdote (Origenes). 33, 1 stos son los itinerarios La lista de las etapas de Israel. Pero, hojeando el libro, vino a dar con aquel pasaje en que se recoge la lista de todas las etapas que pas el pueblo a su salida de Egipto hasta llegar a las corrientes del Jordn. Al preguntarme Fabiola las causas y razones de cada una, en algunas vacil, en otras me desenvolv sin tropiezo, en la mayor parte hube de confesar abiertamente mi ignorancia. Pero entonces empez a urgirme con ms insistencia y a exigirme explicaciones, como si a m no me fuera lcito ignorar lo que ignoro, a la vez que ella se confesaba indigna de tales misterios. Jernimo, Cartas, 77, 71. Moiss y Aarn fueron necesarios. Para salir de Egipto no es suficiente la nica mano de Moiss, se requiere tambin la mano de Aarn. Moiss simboliza la ciencia de la Ley, mientras que Aarn representa la habilidad en los sacrificios e inmolaciones para Dios. Por tanto, para salir de Egipto es necesario que poseamos la ciencia no slo de la Ley y de la fe, sino tambin los frutos de las acciones con los que agradamos a Dios. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 62. 33, 2 Moiss consign por escrito, por orden del Seor, las etapas que recorrieron La utilidad de la lista. Habis odo que Moiss escribi estas cosas conforme a la palabra del Seor. Y por qu el Seor quiso que se escribieran? Para que este pasaje de la Escritura sobre las mandatos hechos a los hijos de Israel nos reporte algn beneficio o no nos sirva de nada? Quin se atrevera a afirmar que las cosas escritas por causa de la palabra del Seor no reportan utilidad o salvacin alguna, sino que tan slo narran unos acontecimientos, y que lo que entonces sucedi no tiene ahora ninguna relacin con nosotros? Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 2 Nuestros lugares de partida. Escribi estas cosas conforme a la palabra del Seor para que nosotros, al leer y ver cuntas seales y mandatos debemos atender para emprender el camino que lleva al cielo, nos preparemos en esta vida v, teniendo en cuenta el camino que tenemos por delante, no dejemos que el tiempo de nuestra vida se consuma en la pereza v la desidia. Orgenes, Homilas sobre Someros, 27, 74.

DESDE EGIPTO HASTA EL MONTE HOR (33, 5-37)

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Presentacin: Dando un giro espectacular, Orgenes interpreta las cuarenta y dos estaciones del pueblo de Israel en el desierto como etapas del crecimiento en la vida espiritual. La base para esta interpretacin fueron los nombres hebreos de los lugares. En cada caso la forma griega que Orgenes utiliz ha sido respetada, y la forma hebrea la insertamos entre corchetes. Orgenes fue honrado; en un caso l escribe que desconoce el significado del nombre de un lugar en concreto. Existe cierto inters filolgico en la forma que Orgenes tiene de entender los nombres hebreos. Pero mucho ms importante resulta su percepcin espiritual de las diferentes etapas de la lucha espiritual en la vida cristiana. 33,5 Los hijos de Israel partieron de Ramss El punto de partida hacia la santidad. La primera partida comienza desde Ramss, bien porque el alma debe partir de este mundo para dirigirse al mundo futuro, bien porque debe convertirse desde los errores de la vida a la prctica de la virtud y del conocimiento de Dios; por eso partieron desde Ramss. Y Ramss, en nuestro idioma, significa agitacin confusa o agitacin de la polilla. Con ello se demuestra que todas las cosas de este mundo se encuentran en agitacin, desorden y corrupcin; esto es lo que simboliza la polilla. El alma no puede vivir sobre esas cosas, sino que debe salir [de este mundo] y acampar en Sucot. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 91. El alma debe estar lista para la batalla. Sucot significa tiendas. As pues, el primer progreso del alma consiste en despojarse de las agitaciones mundanas y saber que debe vivir en una tienda, como los peregrinos y los que estn de viaje. De esta manera, como en pie de guerra, expedita y libre, podr afrontar las asechanzas de los enemigos. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 92. 33, 6 Acamparon en Etam El esfuerzo del alma. Entonces, cuando el alma se sienta ya preparada partir de Sucot y acampar en Butam [Etam]. Butam significa valle. Hemos dicho que ste es el progreso de la virtud; ahora bien, la virtud no se adquiere si no es con entrenamiento y duro trabajo, y se prueba no tanto en la prosperidad como en la adversidad. As es como llega [el alma] al valle. En el valle y en los lugares bajos es donde tiene lugar la lucha contra el demonio y los poderes enemigos. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 93 33, 7 Vinieron hacia Pi-Hajirot Las pequeas conquistas del alma. Pi-Hajirot significa villorrio. Todava no ha llegado [el alma] a la ciudad y no reside en lugares perfectos, sino primeramente, entretanto, se instala en pequeos pueblecitos. En esto consiste el progreso, en pasar de cosas pequeas a las grandes. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 94. El ascenso del alma hacia lo grande.

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Pi-Hajirot que est en frente de Baal-Safn y acamparon frente a Migdol. Baal-Safn significa subida de la atalaya o de la torre. Desde las cosas pequeas se sube a las grandes, y no, si todava no est colocada (el alma)men la atalaya, sino en frente a la atalaya, o sea, en presencia de la atalaya. En efecto, se comienza a mirar, a buscar la esperanza futura, a contemplar la altura de los progresos, y se crece poco a poco, alimentada ms por la esperanza que por el cansancio de los trabajos. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 95. El alimento del alma es la esperanza. Respecto al resto de la etapa o del mandato sigue acamparon frente a Migdol, y no en Migdol mismo. En verdad, Migdol significa grandeza. Por tanto, viendo el alma delante de los ojos la subida de la atalaya y la grandeza de las realidades futuras, se alimenta y nutre, como hemos dicho, de las grandes esperanzas. Se coloca ahora en situacin de comenzar, no ya en la perfeccin. Qr i nfs, Homilas sobre Nmeros, 27, 96. 33, 8 Atravesaron el mar El alma sigue la ley de Dios. Hemos indicado ya que el tiempo de progressar es tiempo de peligros. Cun dura es la prueba de atravesar el mar, ver crecer las olas hasta lo ms alto, sentir el ruido y el fragor de las olas furiosas! Pero si sigues a Moiss, es decir, la Ley de Dios, las aguas se volvern para ti como una muralla a derecha e izquierda y encontrars un camino de tierra seca en medio del mar. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 107. El alma debe pasar por la amargura. Acamparon en Aguas Amargas [Mar]. Al escuchar amargas no te asustes ai tiembles. Toda correccin, al momento, no aparece agradable sino penosa, pero luego produce fruto apacible de justicia en los que en ella se ejercitan, como dice el Apstol. Tambin se ordena comer con panes cimos y hierbas amargas. Y no es posible entrar en la tierra prometida si no es pasando por medio de amarguras. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 1010. El. ALMA ACCEDE A LUGARES PLACENTEROS. Elim es donde estn las doce fuentes de agua y setenta palmeras ". Despus de las amarguras, despus de las dificultades de las tentaciones, mira los lugares placenteros que te acogen! No te hubieses acercado a las palmeras si antes no hubieses soportado las amargura de las tentaciones, y no estaras junto a La dulzura de las fuentes si antes no hubieses superado tristeza y dificultad... Elim tambin significa moruecos. Los muruecos son tos cabecillas de un rebano. Ahora bien, quien son los guias del rebanho de Cristo, sino los apstoles, que son igualmente las doce fuentes de agua? Sin embargo, nuestro Seor y Salvador no slo eligi a aquellos doce, sino tambin a otros setenta; por eso est escrito que no slo hay doce fuentes, sino tambin setenta palmeras. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, ll13. 33,10 Acamparon junto al Mar Rojo

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El coraje del alma. Fjate que no entran en el Mar Rojo -fue suficiente que lo atravesaran una sola vez-, sino que acamparon junto al Mar Rojo, viendo siempre ciertamente el mar y los movimientos de las olas, pero sin temer en ningn momento sus movimientos y tempestades. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, ll14. 33, 11 Acamparon en el desierto de Sin El alma sufre tentaciones. Sin significa zarza o tentacin. As, comienza a sonrerte la esperanza de las cosas buenas. Cul es la esperanza de las cosas buenas? El Seor se apareci en un zarza a Moiss, all descans y aqul fue el comienzo de la visita del Seor a los hijos de Israel. Pero no sin motivo Sin significa tambin tentacin; en efecto, normalmente las visiones envuelven las tentaciones, pues a veces el ngel de la iniquidad se transfigura en ngel de luz. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 11w. 33, 12 Acamparon en Dofc El alma consigue la salvacin. Rafaca [Dofc] significa salud. Mira el orden de los progresos: cuando el alma se hace espiritual y empieza a tener discernimiento de las visiones del cielo llega a la salud... Pero el alma tiene muchas enfermedades: la avaricia es una enfermedad caracterstica, y muy grave, la soberbia, la ira, la vanidad, el miedo, la inconstancia, la timidez y otras parecidas. Seor, Jess, cundo me curars de todas estas enfermedades? Cundo estar curado para poder decir: Bendice al Seor, alma ma, l cura todas tus enfermedades, para que tambin pueda yo acampar en Rafaca, que es la salvacin? Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 1219. 33, 13 Acamparon en Alus Los esfuerzos del alma. Alus significa fatigas. No te extraes si a la salvacin siguen las fatigas; el alma recibe de Dios la salvacin para que aceptes las fatigas con alegra y no de mala gana. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 1220. 33.14 Acamparon en Refidim El alma digna de alabanza. Refidim significa alabanza del juicio. Precisamente despus de las fatigas viene con justicia la alabanza. Mas qu alabanza? La del juicio, dice. Por tanto, es digna de alabanza el alma que juzga y discierne con rectitud, es decir, la que espiritualmente juzga de todo y no es juzgada por nadie. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 1222. 33.15 Acamparon en el desierto del Sina El alma recibe la ley de Dios. Sina es lo caracterstico del fuego del desierto que anteriormente fue recordado como Sin, pero que sobre todo se refiere al lugar de la montaa que haba en el desierto mismo. Recibe el nombre de Sin ai como apelativo del desierto. De esta manera, el alma que es capaz de un buen juicio y que ha comenzado a juzgar rectamente, posee ahora la Ley que Dios le da, pues comienza a poder recibir los secreos divinos y las visiones del cielo. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 1225. 51

Acamparon en Quibrot-Hataav Se aade a los sepulcros de las concupiscencias [Qui-rot-Ha-Taav]. Qu significan estos sepulcros de las concupiscencias? Sin duda, el lugar donde estn enterradas y sepultadas las concupiscencias, donde se paga todo deseo y donde la carne ya no desea ms contra el espritu, porque ha muerto en la muerte de Cristo. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 12 *3,17 Acamparon en Jaserot El alma libre de vicios. Despus acamparon en Jaserot, que significa los atrios perfectos o la bienaventuranza. Considera con mucha atencin, viajero mo, cul es el orden de los progresos. Una vez que se ha llevado a la muerte y enterrado a los deseos carnales, vendr la lignidad espaciosa de los atrios, vendr a dicha feliz. Bienaventurada, pues, el alma que ya no ser oprimida jams por vicio alguno de la carne. Orgenes. 3,18 Acamparon en Ritma EL ALMA CONQUISTA EL CONOCIMIENTO PLENO Despues acamparon em Rathma o Faran [Ritm]. Rathma significa visin completa, y Faran boca visible. Pues el alma, cuando ya no es molestada por la carne, acaso no debe crecer desde el momento que tiene visiones perfectas y posee la inteligencia completa de la realidad: al conocer con mayor plenitud y profundidad las razones de la encarnacin del Verbo de Dios y los propsitos de su dispensacin salvfica? Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 1227. 33, 19 Acamparon en Rimn-Peres El ALMA ADQUIERE LO ETERNO. Ahora ya acamparon en Rimn-Peres, que en nuestro idioma significa corte elevado, es decir, donde tiene lugar la separacin y distincin entre las cosas grandes y celestes v las pequeas y terrenas. Con otras palabras: al crecer la inteligencia del alma, se le comunica el conocimiento de las cosas elevadas y se le concede el juicio por el que sabe podar lo eterno de lo temporal y separar lo caduco de lo permanente. Orgenes, Homilas sobre Smeros, 27,12a. 33, 2C Acamparon en Libn El ALMA CRECE EN LUMINOSIDAD. Despues acamparon en Libn que significa blancura. S que en algunos casos la blancura posee una connotacin peyorativa...; pero aqu se trata de la blancura de la que dice el profeta: Me lavar y quedar mis blanco que la nieve...

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Por tanto, hay que entender que esta blancura proviene del esplendor de la luz verdadera y desciende del brilho de las visiones celestes. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 1230. 33, 21 Acamparon en Risa Las tentaciones fortalece .en al alma. Ms tarde acamparon en Ris, que entre nosotros puede significar tentaciones visibles o laudables. Qu quiere significar esto sino que por muchos que sean los progresos del alma todava puede tener tentaciones? Esto indica que la tentaciones le sirven de guardia y proteccin. En efecto, lo mismo que la carne, aunque sea buena y aderezada, se corrompe si no se la sazona con sal, as tambin el alma, si en cierto modo no se la sazona con la sal de continuas tentaciones, inmediatamente se reblandece y se vuelve dbil. OrIgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 12}1. 33, 22 Acamparon en Quehelat El alma domina al cuerpo. Despus acamparon en Macelat [Quehelat], que significa soberana o vara. Ambos trminos parecen indicar poder: bien que el alma avanza hasta dominar al cuerpo, o que le amenaza con la vara del poder. En realidad, no slo sobre el cuerpo, sino sobre todo el mundo, cuando dice: El mundo est crucificado para m y yo para el mundo. Origenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 1233. 33, 23 Acamparon en el monte Sfer El alma va a la guerra. Despus acamparon en el monte Sfer, que tiene el significado de sonido de trompeta. La trompeta es la seal de la guerra. Por consiguiente, cuando el alma se siente armada con distintas y muchas virtudes, avanza necesariamente para la guerra que sostiene contra los principados, las potestades y las dominaciones de este mundo. O, ciertamente, suena la trompeta de la palabra de Dios en la predicacin, o sea, en la doctrina, emitiendo un sonido claro de trompeta de manera que quien la oiga pueda prepararse para la guerra. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 1236. 33, 24 Acamparon en Jarada El crecimiento del alma. Luego acamparon en Jarad, que en nuestra lengua significa resultado idneo. En verdad, para que tambin pueda decirse: El cual tambin nos hizo idneos para ser ministros de una nueva alianza. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 33, 25 Acamparon en Maquelot

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El alma contempla el principio de las cosas. La etapa siguiente tiene lugar junto a Maquelot, que significa desde el principio. En efecto, quien tiende a la perfeccin contempla el principio de las cosas y fundamentalmente refiere todas las cosas al que exista en el principio, y jams se aleja de ese principio. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 1240. 33, 26 Acamparon en Tjat El alma aprende la paciencia. Despus acamparon en Cataat [Tjat], que es confirmacin o paciencia. Es necesario que quien desea servir a los dems padezca muchos sufrimientos y lo soporte todo con paciencia, como se dice respecto de Pablo: Yo le mostrar lo que deber sufrir a causa de mi nombre. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 1242. 33, 27 Acamparon en Traj El alma sabe cosas maravillosas. Y acamparon en Tara [Traj], que para nosotros significa contemplacin de asombro... Se dice contemplacin de asombro porque el alma queda atnita de estupor ante el reconocimiento de cosas grandes y maravillosas. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 1243. 33, 28 Acamparon en Mitc Nos morimos con Cristo. Despus acamparon en Mateca [Mitc], que significa muerte nueva. Cul es la muerte nueva? Cuando morimos con Cristo v somos sepultados con Cristo para poder vivir con El. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 1245. 33, 29 Acamparon en Jasmona VIRTUD Y VALOR DE LA PACIENCIA. Ms tarde Acamparon en Asenna (Jasmo-n), que se dice significa hueso o huesos, con Lo que se refiere sin duda a la virtud y a la fuerza de la paciencia. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 12*~ 33, 30 Acamparon en Moserot Exclusin de los malos pensamientos. Luego acamparon en Meserot [Moserot), que parece significar el que saca. Que saca? Sin duda saca de sus pensamientos las malas sugerncias del espritu maligno. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 1247. 33, 31 Acamparon en Ben-Yaacn Obedecer todos los mandamientos. Despus acamparon en Banaim [Bene-Yaacnl, que significa fuentes o filtros, es decir, el lugar donde el alma bebe de las fuentes de la palabra divina hasta filtrar la bebida... 54

Filtra la palabra de Dios quien no deja pasar ni el ms pequeo de los mandamientos, lo mismo que cuando no permite que su inteligencia menosprecie la ms pequea letra o trazo- de la palabra de Dios. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 1249. 33, 32 Acamparon en Jor-Ha-Guid-gad La tentacin fortalece al alma. Ms tarde acamparon en Galgad ( Jor-Ha-Guidgad), que se interpreta como tentacin o muchedumbre apiada. Me parece que lo de la tentacin viene porque el alma es como una cierta fortaleza o defensa. En efecto, si se apia tanto a las virtudes, es para que la virtud aparezca hermosa y completa Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 1250. 33, 33 Acamparon en Yotbat El bien de vencer a las tentaciones. Partiendo de all, acamparon en Tabata [Yotbat]. Tabata significa cosas buenas. As el alma slo se unir a las cosas buenas despus de la prueba de las tentaciones. Origenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 1251. 33, 34 Acamparon en Abron El alma contina su progreso. Ms tarde acamparon en Ebrona [Abron], que quiere decir trnsito. Todas las cosas pasan. Aun cuando te unas a las cosas buenas, es necesario que pases a las mejores, hasta que te unas a aquel Bien, en el que siempre debes permanecer. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 33, 35 Acamparon en Esin-Guber El ALMA ALCANZA LA MADUREZ. Despus acamparon en Gasiongaber [Esin-Guber], que significa los propsitos de un hombre. Si alguien deja de ser nio en las ideas, debe acceder a los propsitos de un hombre, como aquel que deca: Cuando he llegado a ser hombre, me he desprendido de las cosas de nio. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 1254. 33, 36 Acamparon en el desierto de Sin El regreso a la tentacin. Desde all nuevamente acamparon en Sin. Outra vez Sin: la tentacin. Ya hemos dicho que no conviene de ninguna manera andar por este camino. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 1255. El alma llega a la fertilidad plena. Despus acamparon en Farancades [Cads], que significa la fertilidad santa. Fjate de dnde vienen y a dnde llegan. Mira que los surcos de las tentaciones encierran una fertilidad santa! Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 33, 37 Acamparon en el monte Hor 55

Vivir siempre en el monte de Dios. Luego acamparon en el monte Hor, que significa montaoso. En efecto, llegan al monte de Dios para dar a entender que nosotros mismos somos montaa fructfera o montaa maciza, o ser llamados montaeses, porque vivimos siempre en el monte de Dios. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, DESDE EL MONTE HOR HASTA LAS ESTEPAS DE MOAB (33, 38-49) Presentacin: Vase la presentacin a Nmeros 33, 5-37. 33, 41 Acamparon en Salmon Cristo y el Espritu Santo nos protegen. Sigue despus la acampada en Salmon, que significa sombra de una posesin... La sombra de nuestra posesin, la que nos proporciona descanso de cualquier calentura de las tentaciones, es Cristo, el Seor, y el Espritu Santo. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27,12'. 33, 42 Acamparon en Punn Guardar los misterios divinos. Luego acamparon en Finn [Punn], que pensamos que significa sobriedad de la boca. En efecto, quien haya podido contemplar el misterio de Cristo y del Espritu Santo, y ver y escuchar lo que no es lcito ni pronunciar a los hombres-, deber poseer la sobriedad de la boca, sabiendo cundo y cmo deber habiar Je los misterios divinos. Orgenes Homilas sobre Nmeros, 27, 53,43 Acamparon en Obot Mas tarde acamparon en Obot. Aunque no hemos encontrados el significado de este nombre, no dudamos que en l como en todos los otros se alude a la lgica de los progresos. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 124. 33. 44 Acamparon en Iye-Ha-Abarim Aproximacin al seno de Abrahn. Sigue luego la acampada en Gai [Iye-Ha-Abarim], que significa abismo. Ciertamente, con estos progresos el alma se aproxima al seno de Abrahn, que menciona respecto a los que estn entre tormentos: Entre vosotros y nosotros hay un gran abismo, y por eso mismo tambin descansa en el seno de Abrahn, como aquel bienaventurado Lzaro. Orgees, Homilas sobre Nmeros, 27,126. 33. 45 Acamparon en Dibn-Gad La miel de las Escrituras

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Luego acamparon en Dibon-Gad, que posee e significado de colmena de tentaciones. Oh maravilla de la precaucin divina! El viajero de este itinerario celeste se aproxima a La suprema perfeccin mediante el progreso en la virtud y todava no le faltan tentaciones! Pero me parece que se trata de un nuevo gnero de tentaciones: colmena de tentaciones, dice. En la Escritura la abeja es considerada como animal digno de alabanza, por cuyos trabajos tanto el rey como los plebeyos gozan de salud. Esto se puede referir ms correctamente a las palabras de los profetas, de los apstoles y de todos los que han escrito los libros sagrados. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27,127. 33, 46 Acamparon en Almn-Dibla-taim El alma desprecia las cosas terrenas. Ms tarde acamparon en Gelmon Deblataim [Almn-Diblataim], que significa como desprecio de higos, es decir, donde se desprecian y se desdean por completo los bienes de la tierra. En efecto, si no se rechazaran y despreciaran las cosas que parecen deleitar en la tierra, no podramos pasar a las del cielo. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 128. 33, 47 En los montes de Abarim, enfrente del Nebo Separacin del mundo. Viene luego la acampada en Abarim, enfrente del Nebo, que significa pasaje; Nebo, por el contrario, significa separacin. Cuando el alma ha realizado el viaje mediante todas esas virtudes y llega a la perfeccin suprema, entonces pasa del mundo y se separa de l, como se escribe respecto de Henoc: Despus desapareci, porque Dios se lo llev. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 1210. 33, 48 Acamparon en las estepas de Moab El alma llega al ro de Dios. La ltima acampada tuvo lugar al occidente de Moab, junto al Jordn. Se realiza todo este trayecto y, por tanto, se recorre, para llegar hasta el ro de Dios; para acercarse a las aguas de la Sabidura y ser regados por las olas de la ciencia divina, y de esta manera, purificados por entero, merezcamos entrar en la tierra prometida. Orgenes, Homilas sobre Nmeros, 27, 12". LA CONQUISTA DE CANAN (33, 50 - 34, 29) Presentacin: El orden de los nombres y de los ttulos que aparecen en las Escrituras es importante (Procopio) 34, 17 El sacerdote Eleazar y Josu Sacerdote y Jefe. Antepone el sacerdote al jefe, puesto que el sacerdote est ms cerca de Dios. Procopo de Gaza, Comentarios a Nmeros, 34, 17*. CIUDADES DE REFUGIO PARA LOS LEVITAS (35, 1-34)

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Las ciudades que daris provendrn de la heredad de los hijos de Israel; el que tiene muchas dar muchas y el que tiene pocas dar pocas; cada uno dar ciudades a los levitas conforme a la heredad que recibi. Podemos nosotros decir en sentido espiritual: Cuando furemos perseguidos en una ciudad (esto es, en un libro, o en un pasaje de las Escrituras), huyamos a otras ciudades (esto es, a otros pasajes); porque aunque fuere disputador el perseguidor, el auxilio del Seor nos vendr antes de que los contrarios alcancen la victoria. Por eso detenan los demonios a dos hombres en los sepulcros, fuera de la ciudad, esto es, fuera de la sinagoga de la ley y de los profetas, a saber: haban posedo los orgenes de las dos naciones entre las moradas de los difuntos y los restos de los muertos, haciendo fatal a los que pasaban, el camino de la vida presente. Todo el que concibe al Verbo de Dios en su inteligencia, sube al punto por la senda del amor a la ms alta cumbre de las virtudes, puesto que puede penetrar en la ciudad de Jud -esto es, en el alczar de la confesin y de la alabanza- y hasta permanecer en la perfeccin de la fe, de la esperanza y de la caridad "como tres meses" en ella. Ciudad de su corazn. El significado de estas palabras acaso no es que la ciudad y las fortalezas representan las doctrinas y los argumentos com los que los filsofos impos edifican todas las opiniones sacrlegas y contrarias a la ley divina y que estn em vigor entre los paganos e los brbaros. Hay que aadir tambin al nombre de opiniones sacrlegas y de ciudades fortificadas sobre las montaas, las afirmaciones que los herejes atribuyen a la Escritura y que colocan como sobre altas montanas. Estas son las ciudades que destruyen los sabios al proclamar la palara de la verdad. O de otra manera: "He venido a separar al hombre de su padre", significa aquel que renuncia al diablo, de quien l era hijo: "Y el hijo de su madre", es decir, al pueblo de Dios de la ciudad mundana, esto es, de la perniciosa sociedad humana, significada en la Escritura, ya por Babilonia, ya por el Egipto, ya por Sodoma y ya por una multitud de otras denominaciones. "A la nuera de su suegra", es decir, a la Iglesia de la Sinagoga, que produjo, segn la carne, a Cristo, Esposo de la Iglesia. Y son ellos divididos por la espada del Espritu, que es la palabra de Dios: "Y los enemigos del hombre son sus domsticos", con quienes, por costumbre, antes haba estado unido. Ciudad quiere decir unidad de ciudadanos, y es nuestra buena conciencia, en que estn unidos muchos bienes. A sta nos hace pasar el Seor de nuestra mala conversacin, porque solas nuestras fuerzas no basta; y hemos de rogarle que conserve la paz y asosiego de ella, para que nosotros tengamos paz con l, y no se diga de nos aquello del Sabio (Eclo 33,5): Las entraas del loco son como rueda de carreta, y sus pensamientos son como quicial que se vuelve.

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Si la ciudad que San Mateo llama ciudad del Seor y San Marcos dice que es Cafarnam San Mateo dijera que era Nazaret, se presentara una especie de contradiccin o dificultad de difcil solucin. Pero aun as, no habra tal dificultad, porque as como la extensin del imperio romano, compuesto de regiones muy diversas, est comprendida y se designa con la palabra ciudad romana, la misma Galilea se puede llamar ciudad de Cristo, porque en ella est situada Nazareth. Y quin dudara que est bien dicho afirmar que Jess, al venir a Galilea, vino a su ciudad, aun cuando hubiera ido a cualquier ciudad situada en Galilea? Tanto ms, cuanto que Cafarnam 1 era poblacin principal y como una urbe Galilea, Mas las gentes abandonan sus ciudades, esto es, sus antiguas costumbres y sus diferentes creencias. Y la salida de Jess significa que a pesar de que las gentes tenan deseos de ir a donde El estaba, se encontraban sin fuerzas para llegar all, y por esta razn el Salvador sale de su lugar y marcha al encuentro de ellos. Las diez ciudades son las almas, a las que preside con derecho el que haya depositado en el corazn de los hombres el tesoro del Seor y su santa palabra como plata acrisolada ( Sal 11). Estas tres maneras de oracin son figuradas por las tres ciudades del refugio (Dt 19,2), y por los tres panes que debemos pedir prestados a nuestros amigos (Lc 11,5), y por los tres das despus de los cuales se halla Jess en el templo del nima, y por los tres das despus de los cuales resucita en nuestro corazn, y por las tres veces que or Cristo en el huerto. Presentacin: Cristo es el principal Sumo Sacerdote, que carg con los pecados del mundo (Ambrosio). Nosotros, pecadores, somos el homicida que vuelve em busca de perdn, hasta q4e Cristo nos redima por medio de su muerte (Paterio). 35,25 Habitar all hasta que muera el sumo sacerdote Huye como Lot quien renuncia a los vicios, rechaza las costumbres de los habitantes, quien no mira detrs de s, quien con sus pensamientos entra en la cidad celestial y no sale de ella hasta la muerte del prncipe de los sacerdotes, que llevo el pecado del mundo. l muri una sola vez, pero muere por cada uno que es bautizado en la muerte de Cristo, para que seamos sepultados con l, con l resucitemos y caminemos en la novedad de su vida. Ambrosio, Sobre la huida, 9, 553. La muerte del Redentor. Qu significa que el homicida despus de la muerte del sumo sacerdote vuelve para el perdn, sino que el gnero humano, que pecando se llev a s mismo a la muerte, recibi el perdn de su pecado despus de la muerte del verdadero sacerdote, es decir; de nuestro Redentor? Paterio. PROPIEDAD DE LAS HEREDERAS (36,1-13) 59

Presentacin: El mandato de casarse dentro de la propia tribu fue cumplido por Mara y Jos (Eusebio). Que se casen con alguien del linaje de sus padres Mara y Jos pertenecieron a la misma tribu. Establecida la genealoga de Jos, tambin Mara aparece junto con l, por fuerza, pues es de la misma tribu, ya que, al menos segn la ley de Moiss, no estaba permitido mezclarse con las otras tribus; as, se prescribe el unirse en matrimonio con uno del mismo pueblo y de la misma tribu, con el fin de que la herencia familiar no rodara de tribu en tribu. Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica, 1, 7, 17'.

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