Trechos do captulo O ESPAO - O TEMPO A TERRA In Revolta Contra o Mundo Moderno, de Julius Evola

J chamamos antes a ateno para o facto de o homem tradicional e o homem moderno no diferirem simplesmente pela sua mentalidade e pelo tipo da sua civilizao. Pelo contrrio, a diferena diz tambm respeito s prprias possibilidades da experincia, e ao modo de viv-las no mundo da natureza, e portanto s categorias da percepo e relao fundamental entre o Eu e o no-Eu. O espao, o tempo e a casualidade tiveram, para o homem tradicional, um carcter muito diferente do que corresponde experincia do homem de pocas mais recentes. O erro da chamada gnoseologia (ou teoria do conhecimento) a partir de Kant o de supor que estas formas fundamentais da experincia humana tm sido sempre as mesmas, e, em particular, as que so familiares ao homem actual. Na realidade, tambm a este respeito se pode verificar uma transformao profunda, em conformidade com o processo geral de involuco. Vamos limitar-nos aqui a considerar a referida diferena no que respeita ao espao e ao tempo. Em relao ao tempo, j na introduo se indicou o ponto fundamental: o tempo das civilizaes tradicionais no um tempo histrico linear. No h experincia do devir. Para esclarecer este ponto, conveniente precisar o que significa o tempo hoje em dia. uma simples ordem irreversvel de acontecimentos sucessivos. As suas partes so homogneas umas em relao s outras e, por isso, podem medir-se como uma quantidade. Alm disso, implica tambm a diferenciao do antes e do depois (passado e futuro) em relao a um ponto de referncia totalmente relativo (o presente). Mas o facto de ser passado ou futuro, situado num ponto ou noutro do tempo, no confere nenhuma qualidade especial a um acontecimento determinado: liga-o a uma data, e
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tudo. Em resumo, existe uma espcie de indiferena recproca entre o tempo e os seus contedos. A temporalidade destes contedos significa simplesmente que eles so arrastados por uma corrente contnua que nunca volta atrs e de que, no fundo, cada ponto, embora seja sempre diferente, contudo sempre igual a qualquer outro. Nas concepes cientficas mais recentes como a de Minkowski ou de Einstein o tempo chega mesmo a perder este carcter. Com efeito fala-se da relatividade do tempo, do tempo como quarta dimenso do espao e assim por diante, o que significa que o tempo se transforma numa ordem matemtica, absolutamente indiferente aos acontecimentos, que s podem encontrar-se num antes em vez de num depois em funo do sistema de referncia escolhido. A experincia tradicional do tempo era de um tipo completamente diferente. Nela o tempo no uma quantidade, mas sim uma qualidade; no uma srie, mas sim um ritmo. No transcorre uniforme e indefinidamente, mas sim fractura-se em ciclos, em perodos, dos quais cada um dos momentos tem um significado, e por isso um valor especfico em relao a todos os outros, uma individualidade bem viva e uma funcionalidade. Estes ciclos ou perodos o grande ano caldeu e helnico, o saeculum etrusco-latino, o on irnico, os sis aztecas, os kalpa hindus, e assim por diante representam cada um deles um desenvolvimento completo, formando unidades fechadas e perfeitas, portanto idnticas umas s outras, e ao repetirem-se no se alteram nem multiplicam, mas sim sucedem-se conforme a feliz expresso de algum como uma srie de eternidades. Tratando-se de um conjunto no quantitativo mas sim orgnico, a durao cronolgica do saeculum podia tambm ser flexvel. Duraes quantitativamente desiguais podiam ser consideradas como iguais, desde que cada uma delas contivesse e reproduzisse todos os momentos de um ciclo. Por isso, assistimos
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repetio tradicional de nmeros fixos por exemplo o sete, o nove, o doze, o mil que no exprimem quantidades mas sim estruturas tpicas de ritmo, permitindo ordenar duraes materialmente diferentes, mas simbolicamente equivalentes. Nesta base, o mundo tradicional ao longo da sequncia cronolgica indefinida conheceu uma hierarquia assente nas correspondncias analgicas entre grandes ciclos e pequenos ciclos e, para dizer a verdade, desembocando numa espcie de reduo da multiplicidade temporal a uma unidade supratemporal. Com o pequeno ciclo a reproduzir analogicamente o grande ciclo, dispunha-se virtualmente de um meio de participar em ordens cada vez mais vastas, em duraes cada vez mais livres de qualquer resduo de matria ou de contingncia at atingir por assim dizer , uma espcie de espao-tempo. Ao ordenar o tempo a partir de cima, de maneira que cada durao se repartisse em perodos cclicos reflectindo essa estrutura, ao associar a determinados momentos destes ciclos celebraes, ritos ou festas destinados a despertar ou a fazer pressentir os correspondentes significados, o mundo tradicional, tambm sob este aspecto, atuou no sentido de uma libertao e de uma transfigurao; deteve o fluxo confuso das guas; criou nestas a transparncia atravs da corrente do devir que permite a viso da imvel profundidade. Portanto no devemos espantar-nos por antigamente o calendrio, base da medio do tempo, ter um carcter sagrado e ter sido confiado cincia da casta sacerdotal, nem por certas horas do dia, certos dias da semana, e certos dias do ano, terem sido consagrados a determinadas divindades ou associados a determinados destinos. De resto, como resduo disto o catolicismo conhece um ano recheado de festas religiosas e de dias mais ou menos assinalados por acontecimentos sagrados, em que se mantm ainda um eco daquela antiga concepo do tempo, ritmada pelo rito, transfigurada pelo smbolo, formada imagem de uma histria sagrada.
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O facto de se ter adotado tradicionalmente para fixar as unidades de ritmo as estrelas, os perodos estelares e sobretudo pontos do curso solar, portanto est muito longe de vir apoiar as chamadas interpretaes naturalistas; com efeito, o mundo tradicional nunca divinizou os elementos da natureza e do cu, mas sim, pelo contrrio, estes elementos foram assumidos como matria para exprimir analogicamente significados divinos; significados estes percebidos directamente por civilizaes que no consideravam o cu superficialmente ou como gado a pastar. Pode-se mesmo admitir que o percurso anual do Sol foi primordialmente o centro e a origem de um sistema unitrio (de que a notao do calendrio no passava de um simples aspecto) que estabelecia como constantes as interferncias e correspondncias simblicas e mgicas entre o homem, o cosmos e a realidade sobrenatural. As duas curvas da descida e da subida da luz solar no ano na realidade apresentam-se como a matria mais imediata para exprimir o significado sacrificial da morte e do renascimento, o ciclo constitudo pela via obscura descendente e pela via luminosa ascendente. Prestando-se as constelaes zodiacais de uma maneira natural fixao dos momentos deste desenvolvimento, articulaes do deusano, o nmero doze encontra-se como sendo uma das siglas do ritmo que surgem com maior frequncia a propsito de tudo o que tenha o sentido de uma realizao solar e figura igualmente onde quer que se tiver constitudo um centro que de uma maneira ou doutra tenha encarnado ou tentado encarnar a tradio urano-solar,ou onde quer que o mito ou a lenda tenham dado em figuraes ou personificaes simblicas um tipo de regncia anlogo. Mas no percurso duodecimal do Sol atravs dos signos zodiacais existe um ponto com um significado particular: o ponto crtico correspondente ao lugar mais baixo da eclptica, o solstcio de Inverno, fim
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da descida, incio da reascenso, separao do perodo obscuro e do perodo luminoso. Segundo figuraes que remontam alta pr-histria, aqui o deus-ano aparece como o machado ou o deus-machado que despedaa em duas partes o sinal circular do ano, ou outros smbolos equivalentes: espiritualmente, o momento tipicamente triunfal da solaridade (em vrios mitos dado precisamente como o resultado vitorioso da luta de um heri solar contra criaturas que representam o princpio tenebroso, frequentemente com uma referncia ao signo zodiacal em que se encontra, de acordo com as idades, o solstcio de Inverno): numa vida nova, num novo cclo naalis dii solis invicti. Com um estudo comparado, pode-se facilmente salientar a correspondncia e a uniformidade de festas e de ritos calendariais fundamentais, por meios dos quais se introduzia o sagrado entre as malhas do tempo, de modo a fraccionar a durao em outras tantas imagens cclicas de uma histria eterna, que os fenmenos da natureza vinham recordar e ritmar. Alem disso, o tempo apresentava na concepo tradicional um aspecto mgico. Tendo cada ponto de um ciclo devido lei das correspondncias analgicas - uma individualidade, a durao do ciclo desenrolava a sucesso peridica de manifestaes tpicas de determinadas influncias e de determinados poderes: apresentava assim tempos propcios e no propcios, fastos e nefastos. Este elemento qualitativo do tempo constitua uma parte substancial na cincia do rito: as partes do tempo no podiam ser consideradas como indiferentes s coisas a realizar, apresentavam um carcter ativo que se tinha de ter em conta. Cada portanto tinha o seu tempo tinha de ser executado num momento determinado, fora do qual a sua virtude se encontrava diminuda ou paralisada, se no mesmo produzindo um efeito oposto. Segundo certos pontos de vista, podemos alis concordar com os autores que tm afirmado que o antigo
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calendrio assinalava apenas a ordem de periodicidade de um sistema de ritos. De um modo mais geral, conheceram-se disciplinas como as cincias augurais destinadas a inquirir se um dado momento ou perodo seria propcio para a realizao de um certo ato ou no e j aludimos que era grande a preocupao que neste sentido se manifestou na prpria arte militar romana. conveniente notar que tudo isto no corresponde de forma alguma a um fatalismo, mas sim que exprime antes a inteno permanente do homem tradicional de prolongar e de integrar a sua prpria fora com uma fora no-humana descobrindo momentos em que dois ritmos o humano e o das potncias naturais por uma lei de sintonia, de aco concordante e de correspondncia entre o fsico c o metafsico se podem tornar uma nica e mesma coisa, a ponto de arrastarem para a aco poderes invisveis. Tambm assim se volta portanto a confirmar a concepo qualitativa do tempo vivo, em que cada hora e cada momento tem a sua fisionomia e a sua virtude e em que no plano mais elevado, o simblico-sacro existem leis cclicas que desenvolvem identicamente uma cadeia ininterrupta de eternidades. Daqui deriva uma consequncia que no deixa de ter importncia. Se tradicionalmente o tempo emprico foi ritmado e medido por um tempo transcendente, contendo no fatos mas sim significados, e se neste tempo essencialmente supra-histrico que temos de reconhecer o lugar em que os mitos, os heris e os deuses tradicionais vivem e atuam temos no entanto de conceber uma passagem em sentido inverso, de baixo para cima. Por outras palavras, pode acontecer que alguns fatos ou personagens historicamente reais tenham repetido e dramatizado um rito, tenham encarnado parcial ou totalmente, conscientemente ou no estruturas e smbolos supra-histricos. Ento, por isso mesmo, estes factos ou estes seres passam de um tempo para o outro, tornando-se expresses novas de
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realidades pr-existentes. Pertencem simultaneamente aos dois tempos, so personagens e factos ao mesmo tempo reais e simblicos, e nessa base podem ser transportados de um perodo para outro, antes ou depois da sua existncia real, quando se tiver em vista o elemento supra-histrico por eles representado. Por isso, certas investigaes dos estudiosos modernos sobre a historicidade de alguns acontecimentos ou personagens do mundo tradicional, as suas preocupaes em separar o elemento histrico do elemento mtico ou lendrio, os seus espantos perante as infantis cronologias tradicionais, e finalmente certas ideias suas sobre as chamadas evemerizaes, assentam absolutamente no vcuo. Nos casos em questo como j dissemos so precisamente o mito e a anti-histria que conduzem ao conhecimento mais completo da histria. Alm disso, mais ou menos nesta mesma ordem de ideias que se tem .de procurar o verdadeiro sentido das lendas relativas a personagens levadas para o invisvel e por isso nunca mortas, destinadas a despertar ou a manifestar-se de novo ao fim de certo tempo (correspondncia cclica), como por exemplo Alexandre Magno, o rei Artur, Frederico, o rei D. Sebastio, encarnaes vrias de um tema nico, transpostas da realidade para a supra-realidade.