Sie sind auf Seite 1von 26

Die Eleaten und die Orphiker.

Gegen die philosophiege schichtliche Auffassung, wie sie Zeller in seinem klassischen Werke Die Philosophie der Griechen" vertreten hat, macht sich immer nachdrcklicher eine Strmung geltend, welche den rationalistischen und deshalb einseitigen und unhistorischen Standpunkt Zellers bekmpft und in der Forschung auf die Quellen zurckgreift, aus welchen die vorsokratischen Denker geschpft haben. Dem Beginn der griechischen Philosophie ist eine Zeit der kosmogonischen und theogonischen Spekulation vorausgegangen und die in den Darstellungen dieser theogonischen und kosmogonischen Dichter niedergelegten Ideen sind als Ausgangspunkt fr die Doktrinen der ersten griechischen Denker und ihrer Nachfolger anzusehen. Whrend Zeller eine Beeinflussung der Philosophie durch die genannten Richtungen der Theologie nur in zwei Punkten, im pantheistisch gefrbten Monotheismusund in der Seelen wanderungslehre gelten lsst, haben neuere Darsteller des Gegenstandes, wie berweg-Heinze-Praechter, Th. Gomperz, v. Arnim und zuletzt A. Gercke die Grenzen dieses Einflusses viel weiter gezogen, nachdem, von frheren derartigen Versuchen abgesehen, schon K. Joel 1) mit Recht den Ursprung der Naturphilosophie der Vorsokratiker in den Mysterien lehren nicht blo gesucht, sondern auch gefunden hatte. Auch Wolfg. Schultz 2 ) trifft trotz mancher "Verkehrtheiten in vielen Punkten das Richtige. Fr uns aber sind die Lehren der griechischen Mystiker am deut lichsten in der spekulativen Richtung der Orphiker fassbar und die Orphiker waren es ja auch in der Tat, die fast auf alle bedeutenden Vertreter der vorsokratischen Philosophie einen weitgehenden Einflu ausgebt haben. Was die Dichter der orphischen Kosmogonien durch mythologische Begriffe und durch Namen von Gttern und gttlichen Wesen, wie Chronos (Kronos), Chthonie, Ge, Okeanos, Zeus (Zas), Eros, Chaos, Aither, Metis, Nyx, Phanes, Uranos u. dgl. zum Ausdruck brachten, kehrt in der philosophischen Naturbetrachtung aller Vorsokratiker als dieselbe Sache in anderer Form wieder. Schon die alte Orphik lehrte einen ziemlich derben Pantheismus (vgl. das altbezeugte Frg. Nr. 6 bei Diels, Fragmente der Vorsokra tiker IL 2) und pantheistisch ist auch der Gottesbegriff der jonischen Physiologen, Heraklits und der Eleaten.
!) Der Ursprung der Naturphilosophie aus dem Geiste der Mystik, Basel 1903. 2 ) Altjonische Mystik (Stud. z. antik. Kultur, Heft II u. III), Wien u. Lpz. 1907. 1*

Mit dem subjektiv-lyrischen Zug und der starken Betonung des Selbstgefhls und der Persnlichkeit ging bei den Orphikern Hand in Hand die hhere Bewertung der Seele und berhaupt des geistigen Prinzips gegenber dem Krper. Alles ist nach ihrer Anschauung belebt und beseelt, die Seele berdauert den Krper, sie lebt selbstndig nach dem Tode im Elysium oder im Tartarus fort, oder sie wandert durch verschiedene Tier- und Menschenleiber. Die Seelen Wanderungslehre, die wir nur in der pythagoreischen Form kennen, geht nicht auf Pythagoras als Urheber zurck, sondern ihre Wurzeln liegen in der orphischen Mystik, was auch der Pythagoreer Philolaos bezeugt, wenn er sich auf alte Theologen und Seher beruit. 1) Auch die Vorstellungen der Joiiier und Eleaten von der Seele finden ihren Ursprung und ihre Erklrung nur in den entsprechenden Anschauungen der Orphiker. Die Doktrin von der Seelenwanderung kehrt in irgend einer Form bei vielen Denkern der vorsokratischen Periode wieder (Kreislauf der Elemente, periodischer Wechsel von Welt bildung und Weltzerstrung, Wanderung der Seele durch Menschenund Tierleiber). Aus dem pantheistischen Gottesbegriffe und aus der Allbeseeltheit der Natur ergab sich fr die Orphiker die Identifizierung der Gottheit mit der Natur und mit der Welt. Die Stofl'lehre Heraklits und die Einheitslehre der Eleaten ist nichts anderes als die philosophische Kon zeption jener orphischen Lehre. Unter solchen Umstnden ist man berechtigt, zum Zwecke einer richtigen Auffassung und Erklrung der alten Naturphilosophie jenen zahlreichen Einflssen nachzugehen, welche von der Orphik ausgegangen sind und auf die Systeme der Vorsokratiker eingewirkt haben. Nun ist aber die lteste Naturphilosophie,von der Orphik nicht in dem Sinne beeinflusst worden, da beide Eichtungen sich vom Anfange an als fremd oder gar feindlich gegenbergestanden wren, sondern i gewissem Sinne sind die ltesten Naturphilosophen selbst Orphiker, jedenfalls viel zu sehr eines Geistes mit den Orphikern, um ihrer Einflsse zu bedrfen, die gewi oft vorhanden, aber gegenseitig sind und fter noch vielmehr sich als natrliche bereinstimmungen gleichgerichteter Geister erklren. Es ist eine grundlegend wichtige Tatsache: Orphik und Natur philosophie blhen gleichzeitig auf, im 6. Jahrhundert, sind Kinder eines Zeitgeistes! Weil sie orphischen Geistes sind, schreiben Xeuophaues, Parmenides, Empedokles ihre Philosophie als Dichtung. Ein theolo gischer Ehapsode begrndet die eine der drei alten Schulen der Natur philosophie, die eleatische. Die zweite, der Pythagoreismus, ist in seiner
*) Frg. 14, Diels I. S. 245; vgl. Zeller, die Phil, der Gr. a. a. 0. 74.
I.

'

B 56. 455. Joe],

5 Einheit mit der Orphik, in seinem ganzen Bestnde ein einziger Protest gegen die Scheidung der fts-olyoi und cpuaiy.01'." 1) Der Urstoff des Thaies, das Wasser oder das Feuchte, ist nichts anderes als eine physikalische Ausdeutung des orphischen Okeanos. Das rcetpov Anaximanders ist selbst das grosse Mysterium, das unend liche Chaos, von dem wiederholt auch in den altorphischen Fragmenten die Rede ist. 2) Ebenso geht der Satz Anaximanders: pyj^v ... xfv vxwv ib dmipov ... e cbv 8k V) yevsat? eaxc xofj oat, %cd trjv cp&opv ef$ xaOxa ytveaS'at xaxa xi y_pe>v SiSovai yap axa Stvoyjv xal xi'atv &Xk"qkois vqc, dtZv/iac, %ax xijv xo xpovoo xa^tv 3) auf orphische Anschauungen zurck. 4 j Das Welt prinzip des Anaximenes, die Lt't (rjp xa Twep-a), scheint nach denn was Aristoteles von den Orphikern berichtet (Frg. 11 Diels), ebenfalls auf eine orphische Lehre Bezug zu nehmen. Nirgends aber finden sich so viel orphische Ideen, wie im pythagoreischen System. Auch Heraklit steht zur Orphik in engster Beziehung. 5; Den Einflu der Orphiker auf Empedokles hat 0. Kern (Arch. f. Gesch. d. Phil. I. 1888, 4985u8) besprochen. Fr die Eleaten ist das bisher nur mit einigen verstreuten Hinweisen geschehen, welche J. Freudenthal (ber die Theologie des Xenophanes, Breslau 1886) fr Xenophanes, H. Diels (Des Parmenides Lehrgedicht, Berlin 1897), 0. Kern (Zu Parmenides, Arch. f. G. d. Ph. III. 173176) und Wolfg. Schultz (a. a. 0. S. 259 ff. u. 328 ff.) fr Parmenides und K. Joel fr die Eleaten berhaupt ge geben haben. Bei der Untersuchung des orphischen Einflusses auf die Eleaten handelt es sich um eine genaue Unterscheidung dessen, was vor allem Xenophanes und Parmenides aus der Lehre Anaximanders und was sie aus pythagoreischen Doktrinen herbergenommen haben. In vielen Fllen ist es natrlich schwer, ja unmglich, zu sagen, was die Eleaten direkt und was sie auf dem Wege ber Anaximander und die Pythagoreer aus der Orphik entlehnt haben. Obwohl die orphischen Fragmente, wie sie z. B. in der Sammlung von E. Abel vorliegen, vielfach mit neupythagoreischen und neuplatonischen Lehren vermischt und durchsetzt sind und deshalb der Gedanken gehalt der altorphischen Lehre sehr stark von spteren Ideen und Spekulationen berwuchert ist, so ist es bei einiger Vorsicht und Be hutsamkeit in der Bentzung und Auswahl der Zeugnisse immerhin ganz gut mglich, das alte Gedanken- und Lehrgut aus all den spter hinzugekommenen Reflexionen herauszufinden. Und in der Beurteilung
Jogi, a. a. 0. 85. 2) Diels 66 A 12; B 9; 12 (S. 476, 21. 22. 24. 31. 36 Anm.); 13. 3) Nr. 9 Diels. *) vgl. Abel, Orphica, Frg. 36, Diels, Frg. 13; Diels, Bin orphischer Denieterhymnus, S. 1; Joel, a. a. 0. 45 f; 85; 92. 5) W. Nestle, Heraklit und die Orphiker, Piniol. 64; S. 367 ff.
J)

speziell der orphischen Fragmente hat man bisher wenigstens mehr durch eine unberechtigte Hyperkritik als durch allzu vertrauensselige Kritiklosigkeit gefehlt, wie die Gestalt des orphischen Phanes be weist. 1) Auerdem hat H. Diels in seinem II. Band der Vorsokratiker" eine vorsichtige und doch nicht zu engherzige Auswahl altbezeugter" Fragmente gegeben, die nur das enthalten, was den Anspruch hat, wenigstens inhaltlich bis in das 6. Jahrhundert zurckzureichen. Aber auch das, was bei Abel steht, ergibt bei geschickter Bentzung und bei geeigneter Abstraktion von neupythagoreischen und neuplatonischen Termini und Ideen eine gesicherte Grundlage fr das, was als altorphisch gelten kann. Denn nur mit altbezeugtem Material kann in zuverlssiger und unanfechtbarer Weise ein Vergleich zwischen orphi schen und eleatischen Lehren gezogen und das genau festgestellt werden, was an orphischen Einwirkungen bei den Eleaten zu finden ist. Xenophanes. In frher Jugend schon hatte dieser Kolophonier die Not des Lebens bitter empfunden. Die Macht der Perser hatte die emporblhen den Handelsstdte von Kleinasien unter ihr allgewaltiges Joch gebeugt. Da mag er wohl jene trbe und dstere Lebensauffassung, die von einer gewissen Verbissenheit nicht frei ist, bekommen haben und es mgen da Gedanken durch seine Seele gezogen sein, wie es jene waren, die der orphischen Mysterienreligion den Weg zur Ausbreitung geffnet und geebnet haben. Ein dsterer, schwermtiger und verbitterter Zug war von nun an dem Xenophanes eigen und so nimmt es nicht Wunder, wenn er, von Haus aus zu jonischem Witz und Spott neigend, mit scharfer Kritik sich von der berlieferung seines Volkes abwendet und den uerungen des nationalen Lebens feindlich gegenbertritt (Frg. 2 u. 3). Auch die Orphiker haben zur Erschtterung des nationalen Denkens und Empfindens beizutragen versucht und einem verderblichen Internationalismus das Wort geredet. 2) Schon in seiner Heimat hatte X. von seinem Lehrer .naximander, dessen Kosmologie eine entschiedene Hinwendung zur Orphik zeigt, 3) tiefgehende Anregungen empfangen. Auerdem ist X. seinem innersten Wesen nach nicht nchterner Naturforscher", sondern vielmehr ein vom Pathos des Propheten erfllter spekulativer Theologe". 4 ) Im unter italischen Elea hatte der Flchtling aus Kolophon eine neue Heimat gefunden. Kurz vorher hatten sich in Unteritalien die Orphiker nieder gelassen und einige Jahre nach der Ankunft des X. in Elea grndete
') vgl. Gomperz, Griech. Denker I? 69; JoSl, a. a. 0. 85. vgl. Gomperz, a. a. 0. 110. 3 ) vgl. oben S. 5. 4) H. v. Arnim, Die europ. Phil. tl. Altert. S. 123, in: Kult. d. Gegenw. I. 5.
2)

'(

Pythagoras in Kroton nach orphischem Muster seinen Bund. So also hatte X. Gelegenheit genug, mit den orphisch-pythagoreischen Kreisen bekannt und vertraut zu werden. Der Orphik ist, wie aller Mystik, ein gewisser mantischer Zug eigen. Die \ux.via, die heilige Raserei, kennzeichnet den wahren Bakchen, der im Zustande gttlicher Begeisterung mit Wein und Honig den Dionysos feiert. Ganz bakchantisch klingt auch der Anfang der Elegien des X. (Frg. I). 1 ) Auch die Gestalt des Mystikers Epimenides, der gleichfalls orphische Gedichte verfasst haben soll, scheint X. inter essiert zu haben (Frg. 20). In der Kosmologie hat sich X. im allgemeinen an seinen Lehrer Anaximander angeschlossen. Wenn er aber Erde und Wasser als die weltbildenden Elemente ansieht (Frg. 27, 29, 30), so sind ihm darin die Dichter der orphischen Kosmogonien vorangegangen.2 ) Speziell ent hlt Frg. 28 eine Anschauung, welche sich auch in der Orphik findet (Frg. 123, 31 f Abel): .... Ttu\icnri Se aatg y-ovbc, evSo-fh p7^tu Tapxapa x' eopcbevxa %od sa/axoc Tret'paxa yaLVjs. In der Annahme eines periodischen Wechsels von Erde und Wasser, von Land und Meer, von Entstehen und Vergehen aller Dinge und auch des Menschengeschlechtes folgt X. hnlich wie Heraklit mit seiner Theorie von der kyklischen Wiederkehr aller Dinge der orphisch-pytha goreischen Kyklenlehre. Eine glatte und reinliche Scheidung zwischen orphischem und pythagoreischem Lehrgut ist hier allerdings unmglich. Eine besondere Form dieser Kyklenlehre ist die Doktrin von der Seelen wanderung, die mit Bestimmtheit den Orphikern zuzuschreiben ist. Da X. diese Lehre kannte, beweist Frg. 7. Mit welchem Rechte X. bei dem Sillendichter Timon von Phlius in seiner Parodie der Hadesfahrt als Hadesfhrer erscheint, 3) knnen wir heute nicht mehr sagen, aber das Motiv kann sehr wohl aus einer der zahlreichen orphischen efe "AiSou xaxaaaeij stammen. X. hat ferner die Vorstellung von der Seele als Hauch (%cd ^ (jwX'J] 7tvep,a) 4 ), falls sie wirklich ihm eigen ist und nicht vielmehr Anaximenes zukommt, von den Orphikern bernommen, wie eine Aristotelesstelle beweist. 6) Auch in der Verurteilung der unwrdigen Auffassung des hchsten Wesens, welches als unendliches Prinzip in keine endlichen Formen gezwungen werden kann, berhrt sich der Theologe X. mit den Orphikern. Daher auch seine Polemik gegen Homer und Hesiod. Wie den Orphikern
i) vgl. JoBl, a. a. 0. 86f.
2) Diels, Frg. Nr. 2, 8, 16. S. 473ff.

3) Frg. 35 A. S. 42 (Diels). *) Diog. Laert. IX. 19, bei Diels S. 34. ) als orphisches Fragment Nr. 11 (Diels) ~= 241 Abel.

die griechische Gttersage nicht gengt, teils weil sie ihren sittlichen Anforderungen widerspricht, teils darum, weil die Antworten, die sie auf die Frage nach dem Ursprung der Dinge erteilt, allzu vag oder allzu roh sind" 1), so wendet sich auch X. von der Eeligion des Epos ab. 2 ) Die Kmpfe der Titanen, Giganten und Kentauren tadelt er als Erfindungen der Vorzeit. 3) Auch die Orphiker wendeten sich in ihren Dichtungen gegen die Titanen als Vertreter des bsen Prinzips. 4) Das sind gewi auffallende bereinstimmungen zwischen X. und der Orphik. Aber noch mehr. Nicht nur in der Polemik, sondern auch in den posi tiven Bestimmungen des Gottesbegriffes hat sich der Eleate an die orphische Theologie angeschlossen, wie schon J. Freudenthal 6) bemerkt hat. Schon zur Zeit des X. erkannten die Orphiker in Zeus die Ein heit aller Gttervielheit: ein pantheistischer Zug war schon damals fr die orphische Eeligion charakteristisch. Auch die heute erhaltenen Frag mente der orphischen Verse atmen diesen pantheistischen Geist, beson ders Frg. 33, 46, 123 (Abel). Das Alter dieser Auffassung beweist auch eine Platonstelle, wo es heit: 6) '0 uiv 8y; fteos, &oup xai b izalaibc, Xfoq, py_fy tc * a ' xeAeuxtjv xcd \iax xv vxcov ^ttkvtwv eym E9-sia Ttspatvsr xaxa cp6atv TtspmopeuopiEVog- x6> ' asc i^uvsTuexai Aixtj xv auoXeticojjievwvxoO 9-efou Nojiou xtfjiiopog. Schon die Termini Acx7j und N6|i,og weisen auf die Orphik hin. Aber das Scholion zu dieser Stelle erklrt dieses ,alte -Wort' direkt als eine orphische berlieferung (mzAaiv 5s Aoyov Aeyec xv 'Op<ptxov), die sich auf die Verse:
Ze or-pyji, Zsog \xiaaa, Aibq 5'ex iztxvza XExuxxai Zeug tcl)9'|j,7]V yodrjZ xe xxl opavo aaiepEVioc,

des Fragmentes 123 (Abel) bezieht. Genau dieselben Zge trgt der pantheistische Gottesbegriff des X. au sich. So haben die Verse des Frg. 23: Erg {('sog, sv xe {teofoi xa2 dv&poyizoiai piyiaxog, oxs Sefxag d'vrjxoiaiv 6(xot'tog oxs voTjjjia ihre Parallele in den Versen 8 und 23 des orphischen Frg. 123 (Abel): "Ev xpaxog, sft; Sacu-wv ysvsxo, [iiyag' <pxS aTCvxcov; und 6"s [iiv &$avdxr)V xecpaAyjV syst. ^Ss vorj|j,a. Rudimente eines dualistischen Theismus, wie er in den Worten des Frg. 24: oSXog 6pcc, ob'koc, 8s vost, o5Xog Se" x' dxosc ausgedrckt ist, zeigen auch orphische Verse des Frg. 123, z. B. Vers 13, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29. Die Orphiker, wie auch X. stellen sich
Gomperz, a. a. 0. S. 69. 2) vgl. Frg. 11; 1416. s) Frg. 1. V. 21 ff. *) Abel, Frg. 102; 35, 39, 100, 103f; 278; s. auch Index I. s. 5) a. a. 0. s. ob. S. 5. e) Legg. IV. 715 D. = Frg. 33 (Abel).
x)

v.

Ttyag, Kvxai>pog.

die Gottheit weder als rein geistiges, noch als rein stoffliches Wesen vor, sondern ihr Pantheismus hlt durchwegs eine zwischen Geist und Stoff schillernde Auffassung des hchsten Wesens" l ) fest, wie Frg. 25 zeigt. Nach doxographischer berlieferung soll X. in Konsequenz seines nantjheistischen Systems Gott mit der Einheit der Welt, mit dem Welt ganzen identifiziert haben. Diese Identifizierung aber teilt er mit den Orphikern, die gleichfalls Gottheit und Welt als eins erklrten. 8) Das besttigt Piaton, wenn er Soph. p 242 CD sagt: T Se rcap' V^wv 'EXeaxcxv I&vos, tc Ssvocpavoug xe v.a.1 |xi Ttpiaftev p^ajisvov, (c, kvbc, 8vxo? xv rcdvxwv xaXou^vwv, oxw Sce^pxexai ioIc, ^froig. 8 ) Unter den Vorgngern 4es X. in dieser Lehre sind die Orphiker zu verstehen.*) Denn nur (Qrpheus lehrte frher ein Einziges: 6 SeoXoyos v eyevex cprjaw. 8) Neben d.em hchsten Allwesen nahm X. auch einzelne Gtter au, welche sich in gesetzmiger Ordnung jenem Wesen, das alle anderen in sich fat, unterordnen. Ebenso haben die Orphiker trotz der Annahme eines einj^eitlj^en obersten Wesens doch die Vielheit gttlicher Einzelwesen jlicht gestritten. . . . die Natur selbst entseelen oder entgttern zu ^wollen, dies liegt seiner (des X.) Denkart so fern als jener seiner Vor lufer und Zeitgenossen, der Orphiker, die gleichfalls die Einheit lichkeit des Weltregimentes krftig betont, aber darum doch keineswegs die Vielheit gttlicher Wesen geleugnet haben." 8) .Nicht erst Parmenides, sondern schon X. hat die Gottheit mit dem .einen feienden identifiziert. Diese Nachricht der ps.-aristotelischen Schrift: De Melisso, Xenophane, Gorgia (Diels 33 A 28, S. 36ff)') klingt $war aganz parmenideisch, aber wenn es dort (p. 977b, 8) heit, dieses 4ine mit der Gottheit identische Seiende ist ewig, kugelfrmig (acpatpoetSf)) und weder begrenzt noch unbegrenzt, das Unbegrenzte aber das NichtSeiende (<sfoeipov (jl&v [y&p] x p) efvai) und dieses Nichtseiende habe ^e^ex Mitte, noch Anfang, noch Ende (xoxo yocp oxe (isoov oxe <px*]v .,x<^ .xiXp? . . . ix ecv )> so folgt daraus, da die Gottheit des X. Anfang, $Ui$e und Ende hat. Gerade diese letztere Bestimmung aber findet ^s;ch, awie .schon erwhnt, als eine Eigenschaft des Zeus bereits in alt.^rphisc^ Segmenten. 8) Aber auch die anderen Bestimmungen gehen
i) Gomperz, a. a. 0. I. 130.
2) Lobeok, Aglaoph.I. 611ff; Karsten, Phil. Graec. vet. op. rel. I. 93; JoSl, a. a. 0.83. 3) Diels, Fig. d. V., IIA 29, S. 40. *) Lobeek, a. a. 0. I. 613; Freudenthal, a. a. 0. 27, 47, A. 36. 0. Kern, Emp. u. d. Orphiker, Arch. f. Gesch. d. Phil. I. 504 ff. berweg-Heinze-Praechter, Grund ri I.W s. 54; dagegen Zeller L 523 f. *) Proel. in Parm. IV. p. 197; vgl. Karsten, a. a. 0. S. 93. o) Gomperz, a. a. 0. 131. i) s. auch Diels 11. 31 A, S. 40, Zeile 29f. ) Diels, Frg. 6 == Abel 33. vgl. auch G. Hermann, Orphica p. 451, V. 35. dp/Tjv ax? y<tav %a ^ JA^aaxov ffik xeXeuxTrjv.

10 als Eigenschaften, die der Urstoff des Anaximander, das dfoeipov, besitzt, auf das orphische Xdoq neipov zurck. 1) Wie immer man auch ber den Wert dieser ps.-aristotelischen Schrift urteilen mag-, soviel beweist diese Stelle ganz sicher, da der Gottesbegriff des X. und, wie weiter unten gezeigt werden soll, auch das Seiende des Parmenides 2) seinen letzten Ursprung in der Orphik hat, so nahe es auch liegen wrde, an die Pythagoreer zu denken. Die Eleaten sind die Begrnder der Einheitslehre. Das Eine ist zugleich das All (8v xal Tcv)i Dem mystischen Gefhl schwinden alle Unterschiede, alle Einzelheiten und der bunte Wechsel der verschiedenen Erscheinungen wird auf ein einziges Prinzip zurckgefhrt, das alle Verschiedenheiten und alle Gegenstze in sich schliet. Heraklit lehrt ebenfalls diese Identitt, wenn er alle Gegenstze sich wieder durch die TOxXfvxpoTOs ppovlx vereinigen lt. Er sowohl wie die Eleaten schpfen hiefr aus der Mystik. Denn das mystische Gefhl ist's, das auf das Alleine fhrt". 3) Die orphische Mystik hatte die Identitt der verschiedenen Gtter behauptet 4 ) und damit den Anfang zur spteren Theokrasie groen Stils gemacht, wie die orphischen Hymnen beweisen. Es liegt in der Natur aller Mystik, die Welt und alle ihre Dinge zu verachten nnd sich von ihr abzuwenden. Ein solcher weltfremder Zug charakterisiert auch die Orphik. Damit im Zusammenhang steht die Entwertung der sinnlichen Welt und die Abkehr vqn ihr. Alle sinn liche Wahrnehmung ist trgerisch, effcel und nichtig'is't die ganz'e sicht bare Welt. Dem schwachen, unwissenden, vergnglichen Menschenge schlecht 5 ) ist die Erkenntnis der Wahrheit nicht beschieden. Mit pessi mistischer Eesignation verzweifelt X. an der Mglichkeit, die Dinge und ihr Wesen zu erkennen und die Wahrheit zu finden. Denn nur Wahn ist allen beschieden" (Soxos 5' etu tzLgi xexuxxat Prg. 34). Es gibt keine sichere Erkenntnis; was der Mensch erreichen kann, ist im besten Fall nur Wahrscheinlichkeit (Frg. 35). Nur die Gtter wissen das Verborgene, aber die Sterblichen mssen es erst suchen (Frg. 18). Eine Verflchti gung der Erkenntnis und eine entschiedene Hinneigung zur Skepsis sind die nchsten Folgerungen aus dieser Anschauung. Anstze dazu sind schon bei X. vorhanden, noch strker entwickelt aber sind sie bei Parmenides. Auf ein Zeugnis soll schlielich noch hingewiesen werden, weil es wie kein anderes geeignet ist, die starke Beeinflussung des ersten Eleaten durch die Orphik darzutun. Das Scholion zu Aristophanes Rittern, V. 408,
') vgl. Diela, Frg. d. V. 477. 16. s. oben S. 5. 2) s. Joel, a. a. 0. S. 63, S. 82. 3) ebd. S. 62. *) Prg. 7 (Abel): FIc, Zsu?, efg'Al'57js, efg "HXtog, de, Atovuaoj; vgl. auch Frg. 43 u. 169. 5) vgl. Frg. 76 (Abel).

11 berichtet: Bdxyov 8k o xv Ai6vuaov exaXouv u.6vov, dXXa xtxl rcavxas xob; xeXovxa; xa py-ta ^ax/ou? x.Xoov, o jx^v $XX& xal xoo? xXaoou;, os o? (jLaxca cpepooaiv, [Jii|AVr]xaa 5 Esvocpvrj? Iv ScXXocg oxwjeaxatv S' eXcsxrjs [a^xot] tcuxlvv nepl o^a. 1) Die Beziehung auf die orphischen Dionysos - Mysterien wird durch die Wrter axx 0 ' un(l *^ ot gesichert. 2) Diese Stelle ist zugleich ein altes und wichtiges Zeugnis fr die Verbreitung und Bedeutung der Orphiker im ganzen jonischen Kulturgebiet. Parmenides. Bei P. tritt der Einflu der Orphiker noch viel strker und deut licher hervor, als bei seinem Lehrer und Vorgnger Xenophanes. Das zeigen uerlich schon die zahlreichen orphischen Fragmente, die aus dem Kommentar des Proklos zu Piatons Dialog ,Parmenides' stammen. 3) Fr einzelne Gedanken haben bereits 0. Kern (,Zu Parmenides' im Arch. f. Gesch. d. Phil. III. 1890, SS 173176), H. Diels (Parmenides' Lehrgedicht, 1897, SS. 11 ff; 16; 110) und W. Schultz (a. a. 0. S. 259 ff, 328 ff) die Beziehungen dieses Eleaten zur Orphik und seine Abhngig keit von orphischen Einflssen nachgewiesen. P. hat wohl schon in seiner unteritalischen Heimat Elea die Orphik kennen gelernt. Sonst hat neben Xenophanes besonders die pythagore ische Richtung auf ihn Einflu genommen. Seine Persnlichkeit erinnert in vielen Punkten an Pythagoras, weshalb er sowie Zenon als vSpsj Tlofrayopaoi bezeichnet werden. 4 ) Wenn von einem fog ap^evtSecos be richtet wird, 5) so liegt hierin wohl nicht nur eine Analogie zum to? nu^aypeiog und zum to? 'Opcpixo;, sondern P. scheint wirklich einen engeren Kreis um sich gesammelt zu haben, deren Mitglieder durch hnliche Vorschriften und Lebensregeln zu einer Gemeinschaft verbunden waren wie die Pythagoreer und Orphiker. 6) Aus der orphischen Mystik hatte schon Xenophanes die Verflchti gung der Erkenntnis bernommen. P. ging in dieser Hinsicht noch weiter und betrachtete die Leiblichkeit als Hindernis fr die reine Er kenntnis. Im Frg. 16 vertritt er einen hnlichen Dualismus und eine hnliche Wertschtzung des Geistes wie die Orphiker, welche von den zwei Prinzipien, Leib und Seele, der letzteren den Vorzug einrumten. Nach orphischer Anschauung ist alles hier auf Erden nur ein trbes
J ) Frg. 17. IXaxrj Venetus; IXaxfv ixuy.. TcepE Stbjxaxa [idxyoi Lobeck, Agl. I. p. 308 A.; eXaxyjg fidxyot. Wacbsmuth, Sillogr. 2 p. 188. 2) vgl. Frg. 119, 151 (Abel); SS. 470, 1; 471. 26; Abel, Index L; vgl. aucb E. Maass, Orpbeus 207 ff, A. 1. 3) Frg. 33, 46, 50, 52f; 65, 72, 76, 93, 123f, 191, 223ff; 233. ) Strabo VI. 1. p. 252, bei Diels A. 12. S. 107. 5) Keb. Tab. 2. 6) vgl. Diels, P.' Lehrged. S. 152.

12

Schattenbild des ewig Seienden; das einzig Wahre liegt ber die Ent liehe Erkenntnis hinaus, alles Irdische ist nichtig. Nur eine dittiftii Erinnerung findet die Seele hier, Erinnerungszeicllen an d; wa 18 einst im Jenseits geschaut hatte. Alle sinnliche Erkenntnis ist daher trgerisch, nur die Vernunfterkenntnis fhrt zur Wahrheit. Myiis,chreligise berzeugungen also waren es, welche P. zur Abnahme einer zweifachen Erkenntnis brachten, einer Wahrheit (Lehre vom Sein) und einer Meinung (Lehre vom Schein). Von seinem Vorgnger bernahm P. die Lehre vom ewig Seienden. X. hatte die orphische Doktrin von der Identitt der verschiedenen Dinge gelehrt, indem er die Gottheit mit der Welt identifizierte. Bei P. nun fllt nach derselben Grundanschauung Denken mit Sein zusammen Frg. 5; 8, V. 14f; 30, 34. 37). Das wahrhaft Seiende ist ungewbrdeh und unvergnglich, drum hat die Gerechtigkeit (Afxrj) Werden und Vergehen nicht aus ihren Banden freigegeben". 1) Das Seiende ist des halb auch unvernderlich, denn die starke Notwendigkeit (ttpa-repf).". . Avayxrj) hlt es in den Banden der Schranke, die es rings umzirkt".*) Nur das Seiende existiert, da es ja das Schicksal (Morpa) an dS Mzerstckelte und unbewegliche Wesen gebunden hat", 8) das Nichtseieride existiert nicht. Ist es nicht sonderbar, da P. in seine Lehre vom Seienden mythologische Begriffe, wie M%rj, 'Avayxrj und Morpa hereinlslelit? Hier liegt ohne Zweifel eine Entlehnung aus der Anschauungsweise 'ter orphischen Theologie und Kosmogonie vor. Gerade die Orphike'r Ware* es, welche die unter verschiedenen Namen bekannten Gottheiten 'fle's Schicksals aufnahmen und in ihrem Sinne kosmogonisch weiterbildeten.*) Bei den alten Orphikern war der M.%y\ dieselbe Rolle zugedacht, Me hier bei P.'J Auch Avapcrj ist eine von der Orphik ausgebildete Gttin, deren Bedeutung besonders in der orphischen Kosmogonie hervortritt.'*) Die Morpa ist nach orphischer Auffassung die personifizierte Weltofdnung. Als ihre Mutter galt neben anderen orphischen Gottheiten, wie Gaia, Euonyme, Themis und Nyx hauptschlich Ananke. Zu den ltesten Moiren wurde Aphrodite gezhlt, die nach "der Vorstellung der theognischen Dichter die Reprsentantin der allgemeinen wundervollen Ord nung im Weltall ist. Bei P. spiegelt sich noch die von den Orphikern vertretene kosmische Auffassung der Aphrodite wieder. Von der Moira ist auch auf den aus orphischen Gegenden stammenden Goldplttchen von Thurioi und Petelia in Unteritalien die Rede. 7)
) Frg. 8, V.
13 f, bersetzung nach Diels. 2) ebd. V. 29f.; vgl. auch Frg. 10. V. 6 (Avayxrj). 3) Frg. 8, V. 37 f ebd. *) vgl. 0. Gruppe, Griech. Mytholog. u. Religionsgesch. (Mllers Hdb. V.) 5) Diels S. 474, 22, 27; 478, 12; Abel Frg. 33, 125; 126. ) Diels S. 471, 17; 477, 11 u. Index; Abel, Hymn. 55; Frg. 109f. 7) Nr. 18 u. 19, bei Diels, S. 480 f.

S.

1015ff.

13 P. vergleicht das Seiende mit der Masse einer wohlgerundeten Kugel (exxXou acpatpTj? ivaXiyxiov yxq)). 1) Als eine Kugel denkt er sich auch die im Mittelpunkt des Kosmos befindliche Erde und kugel frmig den Kosmos selbst. Gewhnlich ist man geneigt, den Ursprung dieser Vorstellungen bei den Pythagoreern zu suchen. 2) Aber eine Nachricht bei Simplikios 8) besagt, da P. den Vergleich des Seienden mit einer wohlgerundeten Kugel aus der orphischen Mystik entlehnt habe: ei ' ,x6xXou acpatprj? evaXtyxiov yxcp' xb ev v cprjat, ^ %-a\)\ida'QC,' 8wb yap ty)V TtotTjCTtv %al [XU'ihxo xwoc, Tzapduxzxoa TzXda^axoc,. xi o5v Siecpspe toto efaelv 7) (5)s 'Opcps? efosv cd)ev dpyticpeov'; Diese Angabe klingt zunchst allerdings ganz neuplatonisch. Bei nherer Untersuchung wird sich jedoch zeigen, da Simplikios hier wie auch sonst fter nur orphische Lehren referiert. Aber auch diese Referate enthalten noch viel altes Gedankengut. Nun haben schon die mythologischen Ausdrcke, mit welchen P. das Seiende beschreibt, in das Gebiet der Orphik gewiesen. Jene mythischen Figuren sind nicht blo eine aus der Orphik ent nommene dichterische Ausschmckung der Darstellung, sondern sie hngen mit dem Wesen und den Eigenschaften des Seienden aufs engste zusammen. Es lt sich nmlich der Beweis erbringen, da das parmenideische Seiende fast alle jene Qualitten an sich trgt, welche die Dichter der orphischen Kosmogonien dem Urstoff, dem Chaos, zuge schrieben haben. Freilich kennen wir diese Beschreibung nur aus neu platonischen Berichten. Aber gerade die bereinstimmung derselben mit dem eleatischen Seienden nach Wesen und Eigenschaften, ja sogar in manchen Ausdrcken spricht dafr, da diese Berichte nicht blo neuplatonische Spekulationen oder Lehren der jngeren orphischen Richtung wiedergeben, sondern da schon in der altorphischen Mystik ungefhr dieselben Vorstellungen und Anschauungen niedergelegt ge wesen sein mssen, wie es die sind, welche uns die spten Referentenberliefert haben. 4 ) Nach P. ist das Seiende ein Gemeinsames oder Zusammenhngendes (uvv Frg. 3), unteilbar (awexk, Frg. 8, V. 6, o Siacpsxov Frg. 8, V. 22) und allzusammen nur im Jetzt vorhanden (vv ecrav 6[io \&v, Frg. 8, V. 5). Dieselben Eigenschaften zeigt das orphische Chaos: Orpheus igitur est, qui dicit primo fuisse Chaos......; hoc sane ipsum Chaos......sed omnia simul mixta .... fuisse (Frg. 38 Abel); . . Xoo araipoo .... axpttws cpepo|iivoo (Frg. 37); AStaxptxcov TtavTwv vTtov %ax axoToeaaav tyiyXrjv cpyjatv 6 9'eoA6yos berichtet Proklos (Frg. 52). Das Seiende ist ferner ungeboren (aysvrjTov eov Frg. 8, V. 3), ganz so wie das Chaos bei den Orphikern: Chaos......ingenitum,
!) Frg. 8, V.
2)

43

ff.

s. v. Arnim a. a. 0. S. 127. 3) Diels 18 A, Nr. 20. S. 108. *) vgl. ob. S. 5 f.

14 ex quo omnia facta sunt (Frg. 38); xoj rcpwxoug cpuatoXoy^uavcas tob?
uepS 'Qpcpea .... oPnve? tiAyjv xoO Txpwxou Tcvxa yevea9m Xeyouatv (Frg. 51).

Weil ungeboren, ist das Seiende auch unvergnglich (avwlz&pov Frg. 8, V. 3). Dem entspricht in der orphischen Kosmogonie die Eigenschaft der Ewigkeit: Chaos sempiternum,......per immensa tempora effectum (Frg. 38); Mtjtcote y V.' ... xpvou [Jtev oSajjL); lern ptexe/ov x ev (Frg. 50); Xpovo? yvjpaxos (Frg. 36). Das Seiende ist auch ganz (oXov, Frg. 8, V. 4). Xenophanes hatte mit Anlehnung an orphischen Pantheismus vom hchsten Wesen gesagt (Frg. 24): 1)
olog bpa,, ouXog Se voef, oloq M x' xoiei.

Die sptere Terminologie gebraucht fr oXov in der Regel tcv. So wird ebenfalls das orphische Chaos mit dem All (x tcv) identifiziert: ev x$ tocvxc (Frg. 53); xv xo tocvxs TtoajxVjv (Frg. 117, 118, wo sich auch fter, der Ausdruck 6'Xo? = oploc, findet); v.a.1 yp xtp rcavxl x acpaipoxov auyyeveg (Frg. 54); eTcecSyj A o v xai x ixav xax' axyjv (rijv e8a) StajiSfieptaxa: (Frg. 146); rj (J^X^l x & v vepiwv ex xoO Ttavx; cpepo|j,evrj (Frg. 241); ferner ist von x n&v im Sinne von dem aus dem Chaos entstandenen Weltall noch die Rede in den Fragmenten 119; 120ff; 127, 135, 195; 198f; 207; 210f;'294f. Bisweilen findet sich auch noch der alte Ausdruck in der Form von 'Xog, z. B.: Frg. 119 f; 125; 241 (hier ganz im Sinne von ex xo rawxs). 2) Das Seiende nennt P. eingeboren (jjioovoyeveg, Frg. 8, V. 4). Dieses Wort scheint in der orphischen Literatur sehr gebruchlich gewesen zu sein: 8) [xouvoyeveta 8-ecc heit Persephone 4) und Proklos bemerkt: xae yp 6 {reoAoyo? xrjv Kprjv fiouvoyevetavei'wfre upogayopeecv. 5) Das Attribut unerschtter lich' (axpejxeg Frg. 8, V. 4) findet wieder seine Analogie in den Termini aaxucpeXtxxov und noch genauer in 'xpojjiov, wie der Leib des Allwesens Zeus genannt wird (Frg. 123, V. 24f). Das Seiende ist weiters xeAeaxov (Frg. 8. 4), avapxov, Ttaoaxov (V. 27). Diese Eigenschaften stimmen teilweise mit der Unvergnglichkeit berein, teilweise entsprechen sie dem Begriffe retpov, aber nur im Sinne der zeitlichen Unbegrenztheit. Weil das Seiende unteilbai 6) ist, ist es auch nur eines (ev Frg. 8, V. 7). Vonf Chaos heit es hnlich: semper unum (Frg. 38). Nach der rhapso dischen Theogonie aber war nicht das Chaos das Erste, sondern das Zeitprinzip, Kpovo^. Aus diesem Xpovo? oder auch Kpovo? genannt, geht dann das Chaos hervor. Es ist also Xpvoc, identisch mit dem Seienden, mit dem Einen (x ev): AvaXoyei yp aoxf/ (x^j .... odziq. o Kpovo;) |j,6vov, 65 xaE 'Opcpeg xyjv rcpwxrjv icavxwv odxiav ^Kpbvov xaXer 6j.wj)vjjlci)? a^eSv X(j>
i) s. oben S. 8. vgl. auch Diels, Frg-. Nr. 11, S. 475, 35. 3) s. Diels, Parmenides Lehrgedicht, S. 74. 4) Hymn. 29. 2 (Abel). 5 ) in Tim. p. 139 (fehlt, bei Abel); vgl. Karsten a. a. 0. I. 2. 87f. 6) s. oben S. 13.
2)

V
15
Kpovcp" cd e %'BOTiapciOTOL cpfj(jiac tvjv -edxrjxa xaxTjv xw
c

ua^ xapa^xrjpt'^ouatv

Xeyouaat, na^ eraxecva- x ydp Trat x$ evt auyyeves. Noch deutlicher: .... yvp6vou |XV ouSajj-wg ecra {xexs)(ov x ev, XP V0 S ^rov ax (Frg. 50); OTiep .... ribt xo evoj, . . . . oxw oy] xa.1 6 xl'eoXoyoc; drc xo Xpvou . . . .; |j,tav .... elvac xyjv rcdvxcov dpx*]v xat .... auxijv ... ev Ttpogayopeu)[xev (Frg. 52); ebenso [xexd x ev (ebd.). axrjp jiev 6 T^pxog du xoO v? (Chronos) ixpoeXircbv AffHjp (Frg. 61). In hnlicher Weise ist auch sonst

von dem Einen (x lv) die Eede (Frg. 85; 121 f). Die Verbindung des Alls mit dem Einen: 7i>s 8e [xoi ev xe xd Tcdvx'' laxat, xcd X W P'S exaaxov 1) war Gegenstand der orphischen Theogonie. Zeus heit: 6 x ev xpdioc, e'xwv (Frg. 121); Hieher gehren auch Frg. 123, V. 8 und 9; 127; 148. Das Seiende ist nach P. ganz von Seiendem erfllt: mzv ' ejatcXeov eaxiv zvxoc, (Frg. 8, V. 24). Die gleichen Bestimmungen finden sich in der orphischen Dichtung auch fr das Chaos, z. B. Frg. 36, 38, 39 u. a. Wie das Seiende unerschtterlich- ist, so ist es zugleich unbeweglich (dou'vrjxov, Frg. 8, V. 26). Auch in dieser Beziehung teilt es mit dem Chaos die gleiche Beschaffenheit, wie Frg. 38, 52 u. a. beweisen. Es lieen sich gewi noch andere Eigenschaften des Seienden anfhren, die P. vom Chaosbegriffe der Orphiker auf seinen Seinsbegriff bertragen hat und die auch in der erhaltenen orphischen Literatur noch belegt werden knnen. Aber eine Eigenschaft des orphischen Chaos hat P. dem Seienden nicht zugeschrieben, die der rumlichen Unbegrenztheit (d-rceipov). 2) Whrend nmlich Anaximander natrlich nach orphischer Lehre seinem drcetpov die Eigenschaften dftdvaxov, dvwXe&pov, dysvTjxov, dcpfrapxov, 3) dtSwv, dyrjpw 4 ) verleiht und es auch als rumlich unbegrenzt nimmt und whrend sich ebenso der Gottesbegriff des Xenophanes nicht mit rumlicher Begrenztheit vertrgt, weist P. dem Seienden rumliche Schranken und Grenzen zu (jj,eydXwv ev itefpaai Sea|i,)v, Frg. 8, V. 26, und TOtp? Tiu^iaxov, xexeXeajjievov eaxt udvxoikv, Frg. 8, V. 42f). Das spricht aber nicht gegen die Entlehnung der anderen Eigenschaften des Seienden vom orphischen Chaos, die ja durch soviele Instanzen erwiesen ist. Vielmehr ist die rumliche Begrenzung des Seienden auf pythagoreische Vorstellungen zurckzufhren und wenn berhaupt irgendwo in der Seinslehre des P., so lt sich hier der Einflu pythagoreischer Lehren erkennen, wonach wie berhaupt nach echt griechischer Anschauungsweise als vollkommen nur das galt, was Grenzen und Mae hat, als unvollkommen dagegen alles das, was als Malos-Unbestimmtes auftritt. 5) Daher findet sich auch tatschlich in
') Frg.
2)

121

f (Abel).

vgl. Frg. 36, 37, 38, 48, 52, 53, 55, 85 (Abel); 66 B 13, S. 477, 16 (Diels). 3) Arist. Phys. III. 4. 2036 6 (Diels 2 A 15, S. 14 f). *) Hippol., Eef. haer. I. 6 (Doxogr. Gr. 559). 5) vgl. Windelband, Gesch. d. alt. Phil., Mllers Handb. V. 1. S. 40 A. 5.

16 der pythagoreischen Gegensatz-Tafel die Gegenberstellung von nepccc, und dfoeipov, wovon der erste Begriff nur dem Vollkommenen zukommt. Und Vollkommenheitist auch eine Eigenschaft des Seienden. 1) brigens ist Melissos in der Konzeption seines Seinsbegriffes wieder auf die eigentliche Natur des orphischen Xdoq dfateipov zurckgegangen und hat analog wie Anaximander dem Seienden wieder die rumliche Unend lichkeit zugeschrieben. Schon Xenophanes hatte die Vorstellung von der Kugelgestalt der Gottheit aus der orphischen Lehre geschpft. 2) Ebenso vergleicht auch P. das Seiende mit der Masse einer wohlgerundeten Kugel (eoxxXou acpatprjs svaXi'-puov 8yx(p Prg. 8, V. 43). Wie schon erwhnt, 8 ) fhrt Simplikios diesen Vergleich auf die Orphik zurck. Seine Angabe hat nach dem vorher Gesagten nichts mehr Befremdliches und Unglaubwrdiges an sich. Aber noch mehr. Es gibt orphische Zeugnisse, welche diese Nachricht des Simplikios im strksten Grade zu besttigen geeignet sind. Das Chaos wird nach der orphischen Theogonie mit einem un geheuren Ball verglichen: immani illo globo (Prg. 38); xtj) iravxl t acpcaptxv auyysvss (Frg. 54). Wie das Chaos der Sprling des Chronos ist, so ist auch das Ei aus Chronos hervorgegangen. Daraus folgt wieder die von den Orphikern vertretene Gleichsetzung des Chaos mit dem Ei: 6 Xpovo? o)v syevvvjasv (Frg. 36); KaE 'Opcpeo; e x Xaoc; <j>qj napeixaCi ...... Xccog, Srcep 'Op'-psog (|>v Xeyet yevvvjTOV aizeipou xfjc; Xrjs TcpoeXYjfievov (Frg. 37); Chaos . . . tamquam in ovi immanis modum formamque collectum (Frg. 38). Das aus Chronos hervorgegangene mit dem Chaos identische Weltei hat in der orphischen Kosmogonie eine sehr wichtige Bolle gespielt: 6 Xpovo? cpiv eysvvvjaev (Frg. 36 u. 48); Kai yap 'Opcpe6s eTOixa S' exeu^e (xeyas Xpovoj aEfripc Sttp )v py6cpov. (Frg. 53). Von diesem Weltei ist auch sonst vielfach in orphischer Dichtung die Bede (Frg. 3639; 53; 58; 61; 63). 4 ) Nach einem anderen Bericht entspricht dem All (xb to2v), das mit dem Chaos identisch ist, das Ei : v Y&p fys.1 X6yov x liizopov sv xop 4> V > to^ov 'iyzw lv x<j) uavxl xv oopavov (Frg. 53). Von der kugelfrmigen Gestalt des Chaos aus kam man dann berhaupt zur Vergleichung der Begriffe Kugel und Ei. Die Beziehung zwischen acpatpa und <|>6v drcken z. B. folgende Worte des Frg. 53 aus: Tvjv 8e xa^tv, vjv Swxa[JiV xtp acpatpwjxaxc, ol 'Opcpcxot Xlyouat. napaixXriatav zhai xoXc, oZc,. Nach orphischer Lehre ist ferner auch die Gestalt des xocfio?, der ja nichts anderes ist als das geordnete
i) vgl. Prg. 8, Nr. 33. vgl. oben S. 9. 3) oben S. 13. *) vgl. auch Diels 66 B. S. 476, bezeugte Stellen.
2)

32

ff; 477, 17; 32; 472, 10, lauter altorphisch

17
Chaos, eifrmig: 2x%a ^ x'fojiou

yoeiic,- rjg 86^? exovxat ot x 'Opcptxa [jioaTYjpca xeAovxss (Frg. 53). Weil das Chaos jenes Prinzip darstellt, aus dem alles Seiende hervorgegangen ist, so wurde schlielich dieses Seiende (x v) mit dem Chaos und weiter mit dem Ei (x 4)6v) schlechthin identifiziert. Das gab nun eines von den bei den Orphikern beliebten Wortspielen: x Sv x cj>6v. Diese Gleich setzung scheint schon der alten Orphik anzugehren, besonders wenn man bedenkt, da schon Xenophanes das Seiende ev nennt. Nicht erst P., sondern wohl schon die Orphiker vor ihm haben sich in Zu sammenstellungen gefallen, wie: avxt 5e xo vxos %X&q x <5)v x-koXoy^6[xevot (Frg. 48) l ) oder: xic, [irjxavY] x jj,ev <])v e^yetafrac x 3v (Frg. 61). Proklos bemerkt: eft] av xaxv x xs IlXaxwvos Bv xal x 'Opcpt>tv (|)6v (Frg. 53). Und hierin liegt nun der Schlssel zum Ver stndnis der ganzen Seinslehre des P.: Das Seiende ist nichts anderes als das eifrmige oder kugelfrmige Chaos der kosmogonischen Dichter, dessen Eigenschaften und Attribute P. fast durchwegs auf das Seiende bertragen hat. Was die orphischen Dichter mythisch-kosmologisch zum Ausdruck brachten, schreibt L\ ontologisch als Eigenschaften dem Seienden zu. Die Wurzeln fr die Vorstellung vom Seienden liegen also gerade dort, von wo die theound kosmogonischen Dichter, vor allem die Orphiker, ausgegangen sind. Nach all dem ist es unleugbar, da P. fr die Konzeption seines Seinsbegrift'es aus dieser Quelle geschpft hat und, wie die genaue berein stimmung der Vorstellungen beweist, speziell aus der Orphik. Jene der orphischen Mythologie entlehnten Figuren, welche P. in die Darstellung des Seienden mit hineinverflochten hat, bilden sonach keineswegs einen fremden Bestandteil inmitten der ontologischen Dar legungen, sondern sowohl die kosmogonischen Gttergestalten wie auch die kosmogonischen Eigenschaften des Seienden selbst weisen auf eine Vorstellungsquelle hin, die nur in den Weltbildungslehren der Orphiker gesucht und gefunden werden kann. Diese Betrachtungsweise aber wirft auch auf den Charakter und Wert der berreste aus der orphischen Literatur einiges Licht. Es ist durchaus nicht, und das ist ja nicht neu, alles, was dort von den Neuplatonikern berichtet wird, spten Ursprungs. Denn bei der konser vativen Art nnd Weise der Weiterbildung und berlieferung solcher Lehren ist viel altes Gedankengut in die sptere Zeit hinbergenommen worden und es macht keine besondere Schwierigkeit, dieses berlieferte Material von dem zu scheiden, was die Neuplatoniker aus ihren eigenen Spekulationen dazugetan haben. Schon die Terminologie gibt da ein sicheres Kriterium an die Hand. Aber auch das, was nicht neuplato nisch ist, erscheint durchaus nicht immer im alten Gewnde. Gerade
oc |xev . .

., ol

ob

i) bei Diels

S. 476,

31

f als altorphisch bezeugt.

18 der Vergleich mit den sprachlichen Ausdrcken des P. hat gezeigt, wie da die alten Begriffe und Vorstellungen durch neue ersetzt sind. Die sprachliche Einkleidung hat sich fters gendert, aber das Begriffliche, das Wesen der Vorstellung ist dasselbe geblieben. 1) Die orphischen Weltbildungslehren lieen aus der formlosen, dunklen, unendlichen Urmasse, Chaos genannt (vgl. Frg. 3638, 48, 52f; 85 u. a.), zunchst ein Lichtwesen hervorsprossen (Frg. 38, 40f, 48, 53, 5659, 61, 63ff, 71, 75, 89 u. a.), womit der Anfang zur Welt bildung gegeben war. In dem Chaos und Lichtwesen liegt bereits der Gegensatz von Licht und Dunkel, von Warm und Kalt, wie ihn P. lehrte (Frg. 9f, 12, 14), ausgesprochen. Nach einer gyptischen Weltbildungs lehre, die sehr viele Parallelen mit der griechischen Kosmologie der Orphiker zeigt, barg das All in seinem Sche die mnnlichen und weib lichen Keime der zuknftigen Welt. 2) Akusilaos, der eine der orphischen Kosmogonien redigiert hat, nennt den Erebos das mnnliche, die Nyx das weibliche Prinzip. 3) Dieselben Prinzipien, Mnnlich und Weiblich, mu man auch fr die orphischen Kosmogonien in Anspruch nehmen, wie die Fragmente lehren (Frg. 36, 38, 48, 62, 73, 94 u. a.). Soviel steht fest, da P. die Gegensatz-Tafel der Pythagoreer, soweit sie damals berhaupt entwickelt war, nur fr einige Begriffe bentzt hat, da er aber andere Gegensatzpaare, wie Warm und Kalt, Licht und Dunkel, Mnnlich und Weiblich, aus den orphischen Kosmogonien entlehnt hat, auf die brigens eben auch die Pythagoreer zurckgehen. P. unterscheidet einerseits das therische Flammenfeuer (cpAoy<; alMpiov uOp Frg. 8, Nr. 56), andererseits die lichtlose Finsternis, ein dichtes und schweres Gebilde (v6%x' aSafj-, mmvv Si\iac, e^p^es xs Frg. 8, V. 59), Licht und Finsternis (cpao? xod vii^ Frg. 9). Dieselben Prinzipien finden sich auch in der orphischen Kosmogonie; dort heien sie Nyx (Frg. 30, 52, 59, 8689, 91, 96f, 99, 113f, 117f, 121f, 126) und Phanes (Frg. 38, 40f, 53, 5659, 6], 63ff; 119, 167f; 171). Afspiov hat seine Paral lele in dem orphischen Aither, dem Sohne des Chronos (Frg. 36, 48, 52); es findet sich aber auch der Ausdruck cp? (Frg. 37f), lux,(38, 58, 61); auch von axoxoq ist fter die Rede (Frg. 52 an mehreren Stellen). Die mnnlichen und weiblichen Weltkeime vereinigt die in der Mitte des Weltalls thronende Gttin (Frg. 12, 18). Dieselben Begriffe kehren in denselben Ausdrcken auch in der orphischen Dichtung hufig wieder (Frg. 36, 38, 48, 62). P. nimmt an, da die Gegenstze Feuer und Erde, Warm und Kalt, Licht und Dunkel, Mnnlich und Weiblich von einem gttlichen Wesen weiblicher Natur, Aatjxwv, gemischt werden (Frg. 12). Sie thront
i) vgl. ob. S. 5 f. 2) s. Gomperz, a. a. 0. I. 76. 3) Diels, S. 512, 25; 513, 11. (ppeva, frVjXetav).

19 in der Mitte des Weltalls und regiert alles. Unter dieser Daimon ist wohl nicht die Mutter Nacht der Orphiker" zu verstehen, wie 0. Kern 1) will, sondern sowohl die kosmogonische Rolle, die ihr P. zuteilt, wie auch eine groe Anzahl von Berichten aus dem Altertum deuten darauf hin, da sie mit Aphrodite identisch ist. 2) Ihr orphischer Charakter steht auer Zweifel. Wenn Stobaios 3) diese Gttin von P. auch xuepvyjxi?, -/dflooxos.*) Smwj und avayxrj genannt werden lt, 5) so kann ber die Herkunft dieser Aat^wv und ihren orphischen Charakter kein Zweifel mehr bestehen. Sie erinnert in Vielem an die bei Piaton (Rep. p. 616 ff) in der Mitte des Himmels thronende und durch die Welt ausgebreitete Ananke. Nach dem kosmologischen Gemlde, das Piaton an jener Stelle nach orphisch-pythagoreischen Quellen entwirft, hlt die Auanke eine Spindel, welche die Weltachse vorstellt. Die Wirbelringe drehen sich um sie in ewigem Kreislauf. Ferner sind die drei Moiren genannt. Gewi liegen bei Piaton dieselben Grundanschauungen vor wie bei Parm, wenn er von der Aaip-wv spricht. Diese bereinstimmung erklrt sich nur so, da beide aus derselben Quelle, der Orphik, geschpft haben (vgl. W. Schultz, a. a. 0. S. 261). Fr die parmenideischen Verse des Frg. 12 nimmt auch der Berichterstatter Simplikios eine poetische Vor lage in Anspruch. 6) Avayxyj, Aoo], Morpa, die sonst bei P. genannt werden, sind in Wirklichkeit nur andere Erscheinungsformen oder Hypostasen der einen Aoa^wv. Auch wenn von 8-|jw.s xe Sfoo] xe (Frg. 1, V. 28) oder von M\uc, (Frg. 8, V. 32) die Rede ist, ist fast immer die selbe weltbeherrschende Macht gemeint. Theodoret, der sich oft genauer an Aetios hlt als Stobaios und Ps.-Plutarch, sagt: 7) 6 Se ILap^eviBrjq xt)v AvayxrjV vml Aai'|j,ova y.r/Avjy.s xcl Aixyjv xal npovocav. Plutarch 8) nennt diese gttliche Macht des P. geradezu Aphrodite,: II. jj,ev drcocpatVEt xv "Epwxa xv Acppo5txr;g epywv 7tpsa6xaxov. In den orphischen Hymnen 9) heit Aphrodite die Mutter der Ananke. 10 ) Ganz in der Weise der orphisch-theogonischen Dichter fhrt dann P. weiter fort und sagt: 7tpcbxcaxov jjiev "Epcoxa ftewv pjxiaaxo [sc. Aa|j,wv] tcccvxcov. 11 ) Eros ist, mag er nun mit dem orphischen Phanes identisch sein oder nicht, gleichfalls eine weltbildende Gottheit der Orphiker (Frg. 58,
') Zu Parmenides, a. a. 0. S. 175. vgl. Karten I. 2. 237 n. 0. Gilbert a. a. 0. S. 25, 27, 37f.
Ekl. I. 482 (= Plae. II. 7. 1), bei Diels Nr. 37, S. 111. nach Flleborn, mit Bezug- auf Fr. 1, V. 14, Diels: xXrjpoO^ov. vgl. Zeller 15. 570. 2; 573. 1. Diels, S. 123, Zeile 12 f; 16. 6. 13 (fehlt hei Diels); vgl. Parmenides Nr. 32, S. 110 bei Diels. amator. 13. p. 756 E (Frg. 13 b. Diels). 55. 3. Avcrpajc;; vgl. auch ob. S. 12.

2)

8) 4) 5) o) 7) s) 9)

10; |X7jxp

) Frg. 13.

20

6769, 71, 119, 123, 139, 232, 272, 302304). 1) Darauf weist aucli Piaton im Symposion hin (p. 177ff), wo sich ebenfalls dieser Vers des P. findet (p. 178 B). Eros geht nach P. aus der von der Aat'fxwv her gestellten Verbindung und Mischung der beiden Prinzipien, dem Licht und Dunkel, dem Mnnlichen und Weiblichen, hervor. 0. Kern 2) erinnert an die bereinstimmung dieser Lehre mit der orphischen Theogonie: Statt Chronos, welcher Chaos und Aither mischt, die Gottheit, welche Dunkel und Licht verbindet. Hier wie dort entsteht aus der Verbindung der beiden Elemente der weltbildende Eros. Licht und Dunkel der A6a entsprechen dem Seienden und Nichtseienden der 'AX^d-eia (Zeller, I.* 519); hier ist das Seiende begrenzt (Zeller 514), das Nichtseiende also unbegrenzt". Aus dem Worte \s,t]xiaaxo des oben zitierten Verses hrt man ohne unerlaubte Spitzfindigkeit" den Namen des Metis heraus. 3) Metis, der Verstand, war in der orphischen Kosmogonie als np&xog ysvexwp dem Eros als weltbildendes Prinzip zur Seite gestellt, ja Eros selbst wurde noXupqxic, und Mvjxts genannt. 4) Gerade das etymologisierende Wortspiel, das in jenem Verse zum Ausdruck kommt, ist eine charakteristische Seite der orphischen Dichtung. 5) P. hat sich zwar in einzelnen Punkten seiner Lehre an das pytha goreische System angeschlossen, aber gerade in der Vorstellung von der weltregierenden Gottheit weicht er von den Anschauungen der Pythagoreer ab und schpft direkt aus der Orphik. Das beweist der Umstand, da im pythagoreischen System nicht die Daimon, sondern das Zentralfeuer die Rolle der weltbildenden Gttermutter bernimmt. Freilich war auch die pythagoreische Kosmologie von der orphischen Kosmogonie ausgegangen und daraus erklrt sich die unverkennbare hnlichkeit beider. P. aber steht in diesem Falle der Orphik nher als dem Pythagoreismus. Wie auf den Boden der Phnomene, so stellt er sich hier auch auf jenen des durch orphischen Einflu, modifizierten Volksglaubens und fhrt Gottheiten ein wie die im ,Mittelpunkte' des Weltalls thronende und ,Alles lenkende Gttin' und den ,erstgeschaffenen Eros' . . .". 6) . P. behandelte gleich den kosmogonischen Dichtern der Orphiker, wie Erde und Sonne und Mond und der allumfassende Himmelsther und die himmlische Milchstrae und der uerste Olympos und der Sterne heie Kraft zur Geburt strebten" (Frg. 11, bers, v. Diels). Diese Kosmogonie, von der uns jedoch fast nichts mehr erhalten ist, scheint
2)

') vgl. auch Koscher, Lexikon d. gr. . rm. Mythologie unter ,Eros'. a. a. 0. 175. 3) 0. Kern, a. a. 0. 174. ) Ahel, Hym. 6. 20; Frg. 71; Lobeck, a. a. 0. 468 ff. 5) vgl. Diels, Arch. f. Gesch. d. Ph. I. 13. o) Gomperz, a. a. 0. V 148. vgl. auch Zeller F.S. 571. A. 2.

21

orphische und pythagoreische Vorstellungen in bunter Mischung mit Lehren von Xenophanes und Anaximander vereinigt zu haben. Von einigen Termini, die P. in der Kosmologie verwendet, lt sich mit Sicherheit Anklang an die Orphiker feststellen. Dazu gehrt vor allem a-cecpavyj fr Gestirnring, Gestirn Sphre, der in der ebenso eigentmlichen Verwendung von orecpavo? in der orphischen Goldplatte von Corigliano (I. G. S. E. I. 641. 5: xxXou S' i^enxav apuevfMoc; pyacXioio (Wieder geburt), ijAsipo ' ineav axscpdvou %oal xap7ra/lt[i,otai und in den orphi schen Argonautica 761: axbta ol axecpavos %a,l iec/oc, spojxvv AWjxew xaxecpatve v.a.1 akma. wiederkehrt". 1) Noch deutlicher aber sind die orphi schen Verse des Frg. 121. 122: ev e xe xec'psa rcavxa, xa x' opavj eaxecpavwxai. 2) Die Lehren des P. ber die Abstammung und Entstehung der Menschen (Frg. 12, 17, 18) stimmen so genau mit der Anthropologie des Empedokles, der hier erwiesenermaen von der Orphik abhngig ist, 3) berein, da es nicht verfehlt ist, auch diese Lehre des Eleaten aus orphischen Quellen abzuleiten. 4 ) So z. B. ist die Lehre von der Abstammung der Menschen aus der Sonne, die sich auch bei P. findet, aus den orphischen Mysterien genommen. Eine glaubwrdige Nachricht des Simplikios: %ccl mc, fyuyac, to|j,uiv (sc. Aphrodite-Daimon) toxe jjisv e% xo |xcpavoc; sie, x detSsg, uoxs 8s uv&naliv cpYpiv 5) ntigt uns, dem P. die Lehre von der Seelenwanderung zuzuschreiben, die ja auch Xenophanes kennt. Ob man nun unter sjicpaves das Lichte oder den ther und unter eiMq die irdische Welt versteht, 6) oder ob man diese Ausdrcke mit Zellei 7) richtiger als Oberwelt und Unterwelt (Hades) fat, in jedem Falle ist hier an eine Seelenwanderung gedacht, wie auch Zeller trotz seiner Behauptung: da unser Philosoph eine Seelenwanderung oder Prexistenz lehrte, ist unwahrscheinlich" 8 ) in der dazu angefhrten Anmerkung 9) wieder zugibt, wenn er auf die S. 56ff. besprochenen orphischen Lehren hinweist. Mit Recht sagt daher E. Rohde. 10 ) Offenbar ist jedenfalls, da von der wechselnden, im Sicht baren und im Unsichtbaren lebenden Psyche P. nicht als Physiologe redet, sondern wie ein Anhnger orphisch-pythagoreischer Theo sophie." Ferner weisen auch die Termini i\i^avic, und detSeg, worin
>) Diels, Parmemdes' Lehrgedicht; S. 11. vgl. auch Frg. 35 (Abel). 3) vgl. 0. Kern, Empedokles u. die Orphiker, Arch. f. Gesch. d. Phil. 1. S. 501. *) vgl. Frg. 8. 240f; 294f (Abel). 5) phys. 39. 18f; hei Diels zu Frg. 13, S. 124f. 8) wie z. B. Karsten, a. a. 0. S. 272 ff. 7) a. a. 0. 584. A. 1. 8) ebd. 9) a. a. 0. 581. A. ]. O) Psyche IP. 158.
2J

22

nach der Art der Orphiker etymologische Anspielungen auf Phanes und Hades zu suchen sind, in orphisches Gebiet. dvcmaXiv deutet wohl auf TCaXiyyevsata hin. In den Worten des seiner Echtheit nach angezweifelten Frag mentes 20: athap tt' axrjv saxiv xapraxg Sxpoosaaa, xoiXy], nrjkihSr^- V) o' TjYYJaaaifon aptdri] flcXcro? e? [jj-epev 7ioXuxi[i,rjxoo AcppoSt'xYjs scheint P. tatschlich vom Hades gesprochen zu haben. Dafr, da der Inhalt dieser Verse aus orphiseher Quelle stammt, scheinen erstens die Worte des Hippolytos zu sprechen (funpd: .... toxi x& |i,uaxTJpta xa xrjg nepaecp6vr]s xaxco, 7iep! &v fiocrojptav ....), zweitens htjXwStjc; 1) und drittens findet sich in den orphischen Hymnen und Fragmenten Aphrodite ganz so wie hier mit Hadesgottheiten verbunden. Und gerade die Identifi zierung der Lebens- und Liebesgttin Aphrodite mit der Todesgttin Persephone ist im orphischen Kult tief begrndet. Mit dem unechten Frg. 23: fxaydp(ov v/jaoi: 7) biponoXtc; xwv ev Boiwnqc Otj^wv x TtaXatov kann man wegen des Mangels an Zusammenhang nichts anfangen, zumal wir nicht wissen, ob P. berhaupt von den Inseln der Seligen in irgend einem vielleicht eschatologischen Sinne gesprochen hat. Nichts zeigt vielleicht besser die Abhngigkeit des P. von den orphischen Mysterien als das Prooimion zu seinem Lehrgedicht (Frg. 1). Es ist ganz im Stile der Mysterienpoesie geschrieben. Von der Welt der Tuschung und des Truges lt sich der Dichter-Philosoph durch ein Rossegespann wegtragen in andere Sphren, wo ihm die Erkenntnis der Wahrheit zuteil wird. Die Gttin erleuchtet ihn und offenbart ihm wie durch eine Vision die Geheimnisse, die er erforschen will. Wie ein echter Mystiker erhlt er im Zustande der Ekstase die Offenbarungen aus dem Munde der Gttin. Der groe Wurf der Seelenverzckung und -Entrckung gehrt nicht dem eleatischen Rationalismus, sondern dem orphischen Mystizismus an." 2) Wird die Fahrt des P., wie es gewhnlich geschieht, als eine Fahrt zum Licht (V. 10), als eine Himmelfahrt aufgefat, 3) so hat sie ihre beste Analogie in dem Bild, das uns Piaton im Phaidros (c. 25 ff) nach orphischen Quellen entwirft. Aber auch dann, wenn man die Vision des Dichters als eine Hllen fahrt versteht, 4) ist man in das Gebiet orphiseher Poesie gewiesen, wie die vielen Dichtungen mit dem Titel elc, "Aidou xaxaaaig nahelegen. 6)
vgl. Frg. 227 7tr)X6v. Diels, Parmenides' Lehrgedicht S. 16. vgl. W. Schultz a. a. 0. S. 266 ff. Diels, ebd. S. 16ff.; W. Schultz, a. a. 0. S. 330ff. wie 0. Gilbert, a. a. 0. S. 32. vgl. Abel Frg. 153158; Norden, Komm, zu Verg. Aen. VI. SS. 5, 21. 156 ff; 231 ff. J) 2) 3) *) 5)

23

Zunchst ist die Daimon, die in den Versen 3 und 22 erwhnt wird, mit der in der Mitte des Weltalls thronenden Daimon identisch und ebenso aus der Orphik genommen wie diese. Die gleiche Bewandtnis hat es mit dem Motiv von dem Pferdegespann (iratoi V. 1 u. 4). Ein orphisches Fragment (65) berichtet, da Phanes auf Possen mit goldenen Flgeln einherfhrt: Xpoaaais Tixspoyeaac cpopU|XVog Ivfra %ad ev-a! Hermias bemerkt dazu: Ou Ttpwxos Se 6 Xaxwv tjvcV/ov xal '(mzouc, TcccpeXaev, XX xal Tcp axo ! ivfreai xwv tcoitjxjv, "0|i7)po, 'Opcpeg, ap[j.evt5rjs. Von einem Wagen der Gtter ist in orphischer Dichtung fter die Rede. 1) Die Tchter des Sonnengottes 2) sind wohl eine allerdings an die orphische Theologie sich anlehnende eigene Erfindung des P. Eine hnliche Allegorie findet sich brigens auch bei Empedokles ( cHXi6to]), 8j der diese Gestalt aus der Orphik bernommen hat. 4 ) Zu dem ganzen Bilde stimmen vortrefflich alle Zge, die orphische Dichtung dem Helios zuschreibt. (Hym. 8; Frg. 49; 152; 160; 169; 235). Zweimal erwhnt P. in dem Einleitungsgedicht die Gttin der Nacht, Nyx. Nun ist aber gerade diese Gttin von der orphischen Mythologie ausgebildet worden und wie sie die Orphiker selbst in der Theo- und Kosmogonie verwendet haben, zeigen die zahlreichen Fragmente (30, 52, 59, 60, 8689, 91, 96f, 99, 109, 110; 113; 114; 117; 118; 121. 122; 126). Sowie Frg. 109. 110 von einer'Hhle der Nacht (avxpov Nuxx?) spricht, so kennt P. ein Haus der Nacht (So^axa Noxxo? Frg. 1, V. 9), welches die Heliadenmdchen verlassen. Sicherlich hat P. diese Anregung von den Orphikern empfangen. 6) Auf eine uralte Anschauung geht der parmenideische Vers (Frg. 1, V 11): lv$a, u6Xac Nuxxoc; xs xod "Hp,axoc; slai xeXeo'WV zurck. Sie findet sich sowohl an jngeren Stellen der Odyssee (% 86v. 109ff; w llff), als auch bei Hesiod (Theog. 747ff) und in den orphi schen Fragmenten (z. B. Frg. 123. 17). Anerkanntermaen orphisch ist das Motiv vom Dreiweg, 6) das sich nach orphischen Quellen bei Piaton 7) und Vergil 8 ) findet. Dike wurde schon oben 9 ; als speziell orphische Gottheit erwiesen. Wenn sie auch hier erwhnt wird, so spricht das ebenfalls fr den orphischen Charakter des Prooimions. Der Vers (Frg. 1, V. 14):
i) Hym. 8. 19; Pind. Ol. 6. 22 ff u. Emped. 174. 14 (Diels), beide nach orphi scher Vorstellung. 2) 'Kliuoec, "/.opoa, Heliadenmdckeu" Frg. 1, V. 9. 3) Diels 21. B 122. S. 209. 9. 4) 0. Kern, Emped. u. die Orphiker, a. a. 0. S. 505. 5) vgl. 0. Kern, Zu Parmenides a. a. 0. R. 174. 6) vgl. A. Dieterich, Nekyia 191f; 120, 1J f; 151. 7) Gorg. c. 79, p. 524 A; Eep. X. 13, p. 614 B ff. s) Aen. VI. 540ff; vgl. Norden z. d. St. a. a. 0. 9) S. 12 u. 19.

24

xv 5e AExj] rcoATtoivos X [ ^'^Sas ajxotouj spricht von der gewaltigen Echerin Dike, wie sie mit denselben Worten bei den Orphikern in dem Vers (Frg. 125):
Tip 8s At'xrj koXtzoivoq scpefoexo tzloiv aptx>yg

genannt wird. Die bereinstimmung im Ausdruck wie in der Technik und Stellung der Worte in der ersten Hlfte dieser beiden Verse ist so auffallend, da man versucht ist, an direkte Entlehnung aus einer Vorlage zu glauben. Die. Attribute der Ketten und Fesseln, welche die Strke und Notwendigkeit symbolisieren sollen, 1) lassen Dike in derselben Funktion erscheinen wie die orphische Ananke, mit der sie ja innig verbunden ist. 2) Von der schlsselhaltenden Dike ist fter in orphischer Literatur die Eede. Als Jngling, unsterblichen Lenkern gesellt, wird P. von der Gttin begrt (V. 24):
& xop'
fravccTOCOT

owdopoq fpibypioiv.

Denselben Gedanken gibt Piaton, wo er orphische Lehren bercksichtigt (Phaidros c. 28. p. 248 B), mit dem Worte uvotox86s wieder. Kurz vorher wird bei Piaton Adrasteia erwhnt. Wie eng da die Vorstellungen zusammenhngen und wie hnlich die Gedanken und Motive sind, zeigen die orphischen Fragmente (109. 110; 111; 139: xv "Epwxa rcaSv axfjg). Mit den Worten: Kein bses Geschick (fiorpa xtxx-q) geleite dich, sondern nur Recht und Gerechtigkeit (8-lu.cs xe Stx.vj xe)" begrt die Gttin den wahrheitssuchenden Jngling. Echt orphisch ist die Verbindung von Themis 3 ) und Dike. Auch der Ausdruck (j.oopa hat hier noch nicht die sptere allgemeine und abgeblate Bedeutung, sondern die Zeitgenossen des P. werden dabei noch sehr wohl an die Person der Schicksalsgttin selbst gedacht haben. Sogar die Gegenberstellung von Wahrheit und Meinung, von X-q&aa. und 56a hat P. der orphischen Mystik entnommen. Piaton erklrt im Kratylos (p. 420 f), wo er uralte Worte nach orphischer Methode etymologisierend deutet, das Wort 6a komme entweder von der Jagd (Si'w&s) der Seele nach dem Wissen oder von dem Schu (oMj) des Bogens (xoov). Das Wort iAVjfteta erklrt er als Xrj 9-et'a, den gttlichen Flug, die gttliche Fahrt der Seele zur allwissenden Gott heit. Da hier uralte mystische Gedanken vorliegen, beweist Heraklit, bei dem ebenfalls der Bogen eine wichtige symbolische Bedeutung be sitzt. Bei Heraklit aber sind die Anregungen, die er aus der orphischen Mystik geschpft hat, womglich noch zahlreicher als bei P. Ferner ist Eros, der Sohn der Aphrodite-Daimon, das kosmogonische Prinzip der Orphiker, jener Schtze, welcher mit seinem Bogen die Pfeile ab schiet. Eros ist wie sein Pfeil gefiedert. Man kann also mit Recht sagen: Den Wandel der Meinung in Wahrheit, der Wahrheit in Mei0 vgl. Karsten, a. a. 0. 93; orph. Hym. 13.4 u. 85.4. 2) vgl. ob. S. 20. 3) Abel Frg. 95; 105; 129; 160; Hym. 43; 88.4; 79.1.

25 nung . . . hat Parmenides in der Einleitung zu seinem Lehrgedichte in der nur fr den Wissenden verstndlichen Sprache orphischer Mystik niedergelegt." 1) Das sind nur einige der wichtigsten Beobachtungen, welche darauf schlieen lassen, da P. mit seinem Einleitungsgedicht an die orphische Poesie anknpft. Es wird", so schliet H. Diels 2) seine Ausfhrungen ber das Prooimion, klar geworden sein, da die Konzeption der Himmelsreise samt den einzelnen Details nicht originell empfunden oder erfunden ist, sondern auf der ekstatischen Poesie der vorangehenden Reformationsepoche beruht. Wenn Skeptiker an unserer Verbindung mit den Orphikern Ansto nehmen wollten, die fr P. nicht hinlng lich bezeugt sei, so darf daran erinnert werden, da auch der mit dem Pythagoreismus eng verbundene Apollokult Unteiitaliens damals Wunder mnner wie Abaris den Hyperboreer und vor allem Aristeas aus Pro konnesos in seine Sphre gezogen hat." Man wird kaum fehlgehen, wenn man die Vorliebe, mit der P. Personifikationen verwendet, als eine Eigentmlichkeit hinstellt, die er mit den orphischen Dichtern gemein hat. Von P. gilt in dieser Beziehung dasselbe, was von Empedokles zu sagen ist. Wenn Empedokles von Wesen wie KaXXiara), Afoxp*], Eaeaa, Xfrova] u. dgl. spricht, so hat er die Orphiker nachgeahmt. 3) Da die Orphiker in der Tat solche Per sonifikationen meist in Gestalt von Gttinnen kernen, zeigen die Frag mente. 4) P. ist ihnen gefolgt, wenn er von einer personifizierten ILeid- (Frg. 4), die brigens auch in der Orphik als kosmische Macht vor kommt (Frg. 272), von 'Alrftzia (Frg. 1 u. 4), A6a (Frg. 1 u. 8) u. a. spricht, von N6^, Aaijjiwv, AvocyxY], Afoo], MoFpa u. dgl. abgesehen. K. Joe! fhrt auch den femininen oder sexuellen Zug, welcher in den Fragmenten des P. hervortritt, auf .die orphische Mystik zurck. 5) Die Gttin ist es, die den Dichter-Philosophen den Weg zum Lichte, zur Wahrheit und Weisheit fhrt. Die Heliadenmdchen lenken die Rosse, nachdem sie das Haus der Nyx verlassen haben. Immer ist es eine und dieselbe weibliche Gottheit, aber unter verschiedenen Namen, ike, Ananke, Moira oder Daimon, welche als personifiziertes Welt regiment vor das geistige Auge des Dichters tritt. Daimon, die Mutter des einzigen mnnlichen Wesens, das P. nennt, des Metis-Eros, regiert, als Liebesgttin in der Mitte der Welt thronend, das ganze All. Drei von den verhltnismig wenigen Bruchstcken weisen allein auf das Problem der Zeugung und Geburt hin (Frg. 12, 17, 18). Aphrodite wird noch eigens genannt (Frg. 20). Es ist ein vitalistisch- mystischer
0 W. Schultz, a. a. 0. S. 268; vgl. auch ebd. S. 336. Parmenides' Lehrgedicht S. 21. 3) vgl. 0. Kern, Ernped. u. d. Orph. a. a. 0. bes. S. 505. 4) vgl. Abel, Index I. 5) a. a. 0. S. 64 f.
2)

26

Zug, der das embryologische Interesse bei den Vorsokratikern auffallend stark in den wenigen Fragmenten hervortreten lt; das Problem der Geburt wird ihnen symbolisch fr das Problem der Weltentstehung." Jj Auf etymologische Wortspiele, wie sie fr die orphische Poesie charakteristisch sind, wurde teilweise schon oben hingewiesen (X-q-eia. und Ski} %-eloc, ii.r)xlaaxo Frg. 13 und Metis, x 5v =z xb (j)6v). Solche Figuren liegen gewi auch in folgenden Fllen vor: Frg. 1. 18: y.o)xa, dxves, Vers 35: axonov jAfjia. Auch sonst finden sich bei P. viele Ausdrcke, die er aus der Terminologie der Orphiker entlehnt zu haben scheint. So erinnert Frg. 14 vtwncpals . . . cp? an die Wendung Spyia vuxTOpafj in den orphischen Hymnen (54. 10). Die Weudungen ev ueipaai Seafiv (Frg. 8, V. 26) und Tizlgtxxoc, sv b*ea[xoXoa (ebd. V. 31) zeigen Anklang an den orphischen Vers: axap emjv Seap.6v xpaxspv reepi raeai xavac-QC,. 2) Diels 8) vergleicht noXuTcetpwv (Frg. 1, V. 34) mit Orph. Argon. 33. Die parmenideischen Worte: xoajj,ov epiv etowv (Frg. 8, V. 52) haben ihre Entsprechung in dem altbezeugten Frg. 34: Kocxccmxaaxz h6g\lov oiSf]?. Zu xafrap? tbayioc, -jJeXCoio (Frg. 10, V. 2) bemerkt Diels: 4) sayifo ,rein leuchtend, nicht qualmend' hat, wie sich denken lt, in der orphischen Poesie intensive Verwendung gefunden." Aus orphischem Geiste sind auch die Worte: poxoc eioxec, ouSev (Frg. 6, V. 4) entsprungen, wie Fragment 76 beweist. 5) Bei Frg. 3, V. 2: erinnert Palingenesie. Andere sprachliche Erscheinungen, die P. mit den Orphikern gemein hat, sind schon im Laufe der Abhandlung erwhnt worden. Zenon. An direkten Zeugnissen, welche den Einflu orphischer Lehren auf Zenon darzutun imstande wren, fehlt es uns. Aber die Teilnahme an den politischen Bestrebungen seines Lehrers Parmenides und der Ehrenname eines dvijp Jlud-a.ypzioc,'') sprechen dafr, da er von hnlichen Anschauungen wie die Pythagoreer und Orphiker durchdrungen war. Z. schritt auf dem von seinem Vorgnger inaugurierten Wege der Ver werfung jedes Sinnenzeugnisses weiter und kam so zur Bestreitung der Vielheit und zur Leugnung aller Bewegung. In der orphischen Mystik mit ihrer Verachtung des Krpers und alles Krperlichen und mit ihrer
i) Joel, a. a. 0.
2) 3) 64

otzk-bv &p%u>iia.i- xo{k yap izdcXiv l$o\ica alhs Diels 6) an den xxXog yevsaews der orphischen

f.

*)
5)

6) i)

Frg. 122. Parmenides 1 Lehrgedicht S. 62. ehd. S. 103; vgl. ebd. auch S. 11. vgl. auch Diels, Parm. Lehrg. S. 68. a. a. 0. S. 66 f. Strabo VI. 1. 1. (Diels S. 107, Nr. 12).

27

Hochschtzung des von allem Leiblichen befreiten reinen Geistes liegen, so absurd es auch klingen mag, die Wurzeln der Skepsis, deren Anfnge uns schon bei Z. entgegentreten. Er lehrt -wieder wie Xenophanes den strengen Pantheismus der Orphiker, die in der Gottheit das Eine und das All sahen. 1) Ananke, die personifizierte Naturnotwendigkeit, war von Parmenides der orphischen Theologie entnommen worden. Der Bericht des Aetios: 2) MeXraaog %od Ztjvwv x ev %od tcv vmI \ivov dc'Scov xai diTCtpov x ev xal x |jlsv ev xyjv dvayxvjv, Xtjv 8e axfj? x& xeaaapa Qxo\.yeX<x, el'Sy) e x veftw? xal xyjv cptXEav erweckt den Anschein, als ob Zenon und Melissos das eine Seiende mit der Ananke der Orphiker identifiziert htten. Nun aber lautet diese Darstellung so empedokleiscb, da man mit Recht vermutet hat, 3) vor den Worten: x ^ev e'v usw. sei der Name Empedokles ausgefallen. Daher lautet der Text bei Diels. 4 ) ['E[XTceSoxX7js acpaipoetSyj xal fSiov %al fibuV/jxov x v] xal x [xev v xy)V avayxTjv xxX. Die Paralogismen Zenons von Achilleus und der Schildkrte (diese galt als Symbol fr das Himmelsgewlbe) und von dem fliegenden Pfeil, welcher ruht, scheinen allerdings aus mystischen Traditionen zu stammen; ob sie aber gerade auf die orphische Mystik zurckgehen, ist denn doch etwas zweifelhaft. Am ehesten ist dies noch bei dem Pfeil der Fall, welcher ein Attribut des orphischen Eros ist. 5) Melissos. Bei diesem Eleaten verflchtigt sich der Begriff des Seienden noch weiter. M. entfernt von dem Seienden alle jene Eigenschaften, welche es in irgend etwas von dem Xao? feetpov der Orphiker unterscheiden knnten. Es hat, weil es auch rumlich unendlich ist, alle Eigenschaften des Chaos an sich: soweit hatten die mystische Entwertung der sinn lichen Welt und die asketische Verachtung der realen Auendinge ge fhrt. Die Verflchtigung des materiellen Weltbildes ist soweit gediehen, da es im Begriffe steht, ganz und gar unterzutauchen und einem seligen Geiste Platz zu machen. Hier stellt sich Melissos in die Reihe der Mystiker." 6) Dadurch da der Eleatismus die orphische Mystik beim Worte nahm und die pantheistische Auffassung der Orphiker von Gott heit und Welt auf die Spitze trieb, kam er zu Folgerungen, welche dem Subjektivismus und Nihilismus Tr und Tor ffneten. Die Attribute leidlos", schmerzlos", und gesund", welche das Seiende bei Melissos erhlt (Frg. 7), zeigen noch jenen subjektiv-gefhlsmigen Zug, der aller Mystik eigen ist.
0 vgl. Aetios I. 7. 27 Doxogr. Gr. 303.
I. 7. 28 (== Dox. 303) = Stob. Ekl. I. 60. vgl. Zeller, a. a. 0. 588 f A. 2. *) Frg. 21A. 32, S. 159, vgl. Bd. II. 1. S. 681. 5) vgl. W. Schultz a. a. 0. S. 289 f; vgl. auch ebd, S. 268. 6) Gomperz, a. a. 0. S. 150.
3) 2)

28

Die pseudo-aristotelische Schrift: de Melisso Xenophane Gorgia gibt gerade in jenem Abschnitt, welcher ber Melissos handelt, einen Fingerzeig, wo der Ursprung und das Vorbild des Seienden, wie es in der Konzeption des M. erscheint, zu suchen ist. Wenn es dort 1) heit: aiixtxa ' 'Hai'oSo? c7tavui)V (J-ev Ttpwxov, cpvjai, Udoc, eyevexo, axap eTtetxa Taia, epaxepvog, Ttavxuv e'Sog ayoclks afel *)' "Epos' [Theog. 116ff.] und wenn auch an einer anderen Stelle 2) derselben Schrift auf das Chaos von Hesiod hingewiesen ist, so sagen diese Worte zwischen den Zeilen deut lich genug, da es die kosmogonische Dichtung ist, aus welcher die Vorstellungen der Eleaten und speziell des Melissos vom Seienden genommen sind. Die ersten griechischen Denker haben mit ihren naturphilosophischen Lehren an die Spekulationen der theo- und kosmogonischenDichter angeknpft. Bei ihnen wird also der Einflu jener Dichtungen am strksten vorhanden sein. Freilich kann man das wegen der geringen Anzahl der kurzen Bruchstcke aus den Werken der drei Jonier mehr behaupten als beweisen. Aber da, wo wie z. B. bei Heraklit, gengend Fragmente zu Gebote stehen, welche einen Eckschlu auf den Einflu orphischer Lehren erlauben, kann man eine weitgehende Beeinflussung durch die Orphiker feststellen. Dasselbe gilt von den Eleaten. Schon die zeitlichen Verhltnisse legen eine unvermeidliche Stellungnahme dieser Denker zu dem gerade damals blhenden System der Orphiker nahe. Nicht auf Nebenschlichkeiten und Einzelheiten allein beschrnkt sich, wie ausgefhrt worden ist, der orphische Einflu, sondern trotz aller kritischen Vorsicht und skeptischen Verwertung des Materials hat die Untersuchung gezeigt, da auch in den Grundanschauungen zahl reiche und mannigfaltige Anregungen und Einwirkungen, Beziehungen und Einflsse vorhanden sind, welche jene mchtigste aller mystischen Strmungen Griechenlands auf die Eleaten ausgebt hat: die Orphik. Freistadt, im Mai 1911. Dr. Jos. Drfler.

Nachtrag.

Infolge eines Irrtums in der Wahl der Lettern finden sich auf den ersten Seiten einige Wrter statt mit mit ss geschrieben. Seite 3 soll es heien: lt, fabar; Seite 4: beeinflut; Seite 5: groe; Seite 7: verfat. Seite 9, Zeile 13 von oben ist {teoAoyos zu lesen; Seite 15, Zeile 10 von unten ecrri.
i) p.
975

a. 15, Diels S. 138.

2) Diels S. 140, p. 976 b 26.