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Zur Urstoffiehre

des Anaximenes.

Der dritte bedeutende und einflureiche jonische Denker steht mit seiner Naturphilosophie zunchst dem Thaies nher als seinem un mittelbaren Vorgnger Anaximander. Denn Anaximenes setzt an den Anfang alles Werdens und Seins einen qualitativ bestimmten Stoff, nmlich die Luft, arjp oder auch TiveOjxa genannt. Aber darin ist die Einwirkung der Lehre Anaximanders sichtbar, da Anaximenes diesem Urstoff im wesentlichen dieselben Eigenschaften zuschreibt wie der zweite Jonier seinem Urwesen, dem iteipov, nmlich die unbegrenzte Ausdehnung (aTteipov) 1), die unaufhrliche Bewegung" (xEvtjgis acSco?) 2) und die Gttlichkeit (frelbv) 3). Wie bei Anaximander, so geht auch bei seinem Nachfolger Anaximenes aus dem Urstoff das Warme und das Kalte hervor; nur in der Art und Weise, wie dieser Proze vor sich geht, unterscheiden sich die beiden Jonier. Anaximander nennt diesen Proze Ausscheidung", bei Anaximenes heit er Verdichtung" (raixvwais) und Verdnnung" (dpat'wat? oder ^avwois). Soweit wre also Anaximenes ohneweiters aus seinem Vorgnger zu verstehen. Aber woher hat er die Anregung bekommen, die Luft (^p) als Urstoff aufstellen? Mit dem Hinweis auf die grere Beweg lichkeit und Wandelbarkeit oder auf die grere Ausbreitungsfhigkeit der Luft z. B. gegenber dem Wasser kann die Frage nicht abgetan sein. Denn damit ist nur die Frage nach dem Warum" der Wahl, nach der Bevorzugung dieses Stoffes, nicht aber die wichtigere Frage nach dem Woher", nach der Quelle und nach dem Ursprung der Vor stellungen, die Anaximenes seiner Urstoffiehre zugrunde gelegt hat, gelst. Da die Jonier sehr genaue und scharfe Naturbeobachter waren, zeigen ihre verschiedenen physikalischen Lehren und Theorien. Aber wenn schon Thaies seinen Urstoff, das Wasser, nicht aus der bloen Naturbeobachtung abgeleitet hatte, sondern wenn er die Anregungen zur Aufstellung seines Wasserprinzipes von der vorausgehenden und gleichzeitigen kosmogonischen und theogonischen Reflexion bekommen hat 4 ), wenn ferner Anaximander in hervorragender Weise von dieser
') Vgl. Frg. 1 A (H. Diels Fragmente der Vorsokratiker 1.2 S. 17, Z. 37); Frg. 5A, 6A (Diels ebd. S. 18, Z. 10 ff.). 2) Vgl. Frg. 5A, 7A (Diels a. a. 0. S. 18, Z. 14, 35). 3) Vgl. Frg. 7 A (Diels, S. 18, Z. 32). 4) Vgl. meinen Aufsatz: Die kosmogonischen Elemente in der Naturphilosophie des Thaies, Arohiv fr Geschichte der Philosophie, Bd. 25 (1912), S. 305 ff. 1*

Richtung beeinflut ist, was liegt da nher, als der Frage nachzugehen, ob nicht auch Anaximenes auf kosmogonische Lehren zurckgegriffen hat, in welchen er die Luft, arjp, in mythischer Personifikation 'Atjp ge nannt, an den Anfang der Welt- und Gtterbildung gestellt fand ? Von Hesiod kann die Anregung, die Luft als Wellprinzip aufzu stellen, nicht ausgegangen sein. Denn bei ihm wird a-qp nur ein einziges Mal in der Bedeutung Nebel" genannt. Dagegen scheint es eine orphische oder wenigstens der Orphik nahestehende Kosmogonie bzw. Theogonie gegeben zu haben, in der die Luft, der 'A^p, als &pyj] ver wendet war. Drei Stellen aus der kosmogonischen und theogonischen Literatur aus jener Zeit legen diese Vermutung nahe. Aristophanes, ein guter Kenner der Orphik, hat in mehreren seiner Komdien auf orphische Lehren angespielt 1). Eine Stelle aus den Aves" hat H. Diels in seine Sammlung altbezeugter orphischer Frag mente aufgenommen*). Dort ist mit unverkennbarer Deutlichkeit auf orphische Weltbildungslehren angespielt. Auch der orphische Eros ist dort genannt, ferner das silberglnzende Weltei, Okeanos, Chaos, Nyx, Erebos, Tartaros, Uranos und Ge, die Gttin der Erde. Der vorzugsweise orphische Charakter dieser Gottheiten und ihre Bedeutung fr die orphischen Theogonien und Kosmogonien steht fest. Wenn nun in diesem Zusammenhang auch Arjp genannt wird, so ist das zunchst wohl eine Anspielung auf die Luftlehre des Diogenes von Apollonia, dessen Natur philosophie der groe Komiker auch in den Wolken" verspottet hat, Es ist aber auch zweifellos, da dieser Arjp in orphischen oder orphisierenden Kosmogonien eine nicht unwichtige Rolle gespielt hat. Die Verse bei Aristophanes, soweit sie hier in Betracht kommen, lauten:
jL&oc, f (v y.od Nb "Epe'g ts uiXav Tcpxov v-od Tapxapog epg,

p o5S' Opav&g ?jv ' vxL Hier ist auf solche orphische KosmogonienBezug genommen, von denen die eine das Chaos, die andere die Nachtgttin Nyx, eine dritte den Erebos u. s. w. an den Anfang der Weltentwicklung gestellt haben. Die kosmogonische Literatur darf man sich keineswegs einheitlich denken, sondern es traten verschiedene Dichter auf, die in Prosa und Versen dasselbe Thema, aber sehr verschieden, behandelten, wie uns die berreste der vier bei E.Abel 3) zusammengestellten orphischen Theogonien zeigen. Die einen nahmen dieses, die anderen jenes Prinzip zum Aus gangspunkt der Gtter- und Weltenwicklung. Man mu zugeben, da die eine angefhrte Stelle fr sich allein nicht ausreichen wrde, die oben angedeutete Vermutung in gebhren7]

Tr\ ' oS' A

!) Vgl. A. Dieterich, Nekyia, S. 71, 92f.: 99, 199; E. Norden, Kommentar zum VI. Buch von Vergils Aeneis, Register I, IV; E. Maass, Orpheus, Index. 2} Frg. 11, S. 472. 3) Orphica, Leipzig-Prag 1885.

5 der Weise zu bekrftigen. Aber zum Glck stehen uns noch zwei, be ziehungsweise drei andere Stellen zu Gebote, die ebenfalls beweisen, da es eine wahrscheinlich orphische Kosmogonie gegeben hat, in der dem 'A'/jp eine weltbildende Bolle zugeschrieben war. Damaskios 1) berichtet nmlich: xv 'Em|j,vSr)v 860 Tcpwxag pyac, (moHa&ai 'Aipa vod N6%xa . . . ., e &v yevvrj&^vat Tdpxapov . . . . &v p,ix{)'vxwv aXXrjXoic; <kv ysvecyfl'at . . . ., e^ o TraXiv AXtjv yevsv npozX&elv. Und damit stimmt die Angabe des Philodemos 2) berein, der sagt: bi xoic, sie, 'EmpviSTjv [nmlich: dvaepepo^evot? etooov] e 'Aipoc, v.a.1 jv.ibc, x rcvxa auaxfjvac xx. An diesen beiden Stellen wird also dem imenides eine Kosmogonie zugeschrieben, in der 'Ayjp und N als Urwesen an den Anfang der Weltbildung und Weltentwicklung gestellt waren. Von Epimenides aber steht fest, da er zur Orphik in enger Beziehung steht 3;. Bei diesem Umstnde wre es ein Streit um Worte, wenn man sagen wollte: nicht eine orphische Kosmogonie ist es, in der 'Atjp als pyj], Avie die jonischen Philosophen ihr Prinzip nannten, er scheint, sondern diese Kosmogonie gehrt dem Epimenides an und hat diesen zum Verfasser. Wer so spricht, bedenkt nicht, wie auerordent lich ungenau, unsicher und unzuverlssig derartige Angaben ber Ver fasser und literarisches Eigentum berhaupt in jener Zeit sind. Es ge ngt, feststellen zu knnen, da es eine Kosmogonie gegeben hat, in der dem 'Arjp dieselbe Rolle in mythischer Auffassung zugeteilt war, die Anaximenes als Naturphilosoph der Luft zuteilte. Noch ein anderes Zeugnis besttigt diese Tatsache. Pherekydes von Syros, der ebenfalls in sehr naher Beziehung zur Orphik seiner Zeit steht 4 ), lehrte in seiner kosmogonischen Schrift Ilvx|j,i>xos, da aus dem Samen des Chronos das Feuer, der Lufthauch und das Wasser entsprungen sei: c&spexoSTjs Ss 6 Supwg Zdvxa [jiev efvao ad val Xpovov xal X^oviav iccc, xpeli; -npxag &pyc, ........ xv Xpovov %oi.fjaai hv, xo yovoo eauxo [axou] up v.a.1 tcv[a val Scop . . . ., e &v sv rcevxe \iuy_oic, Si7|ip7)|jivwv tcoXXyjv $.Xkqy yevsav auatTjvai 9'wv,xyjV7i:vx[iu)(ov>taXou|j.V7jV, xaxv e i'cjwg efoteTv, Tivxzocr[xov 5 ). Unter TiVEjxa aber ist nichts anderes zu verstehen als -qp. Denn uv0[xa und aV)p sind in der Lehre des Anaximenes identisch, wie Aetios beweist, wenn er der Anfhrung des einen zusammenhngend erhaltenen Fragmentes von Anaximenes die Worte hinzufgt 0): XsyExai 8e auvwv|j,(i)? avjp val uvp,a. Eine solche
!) Frg. 5 (Diels, S. 495). 2) Ebd. Frg. 5. 8) Vgl. 0. Kern, De Orphei, Epiinenidis, Phereeydis theogoniis quaestiones critioae; 0. Gruppe in Roschers Mythol. Lexikon s. v. Orpheus" Sp. 1106, H. Diels, Fragmente der Vorsokratiker IT. 2 , S. 4921 *) Vgl. 0. Kern, a.a.O.; Th. Gomperz, Grieehische Denker I. S. 70f.
5) 6)

Frg. 8A (Diels, S. 506). Frg. 2B (Diels, S. 21).

l!

6 Kosraogonie also, in welcher dem Luftprinzip, d% oder auch rcve|j,a ge nannt, eine weltbildende Funktion eingerumt war, wird es gewesen sein, aus der Anaximenes die Anregungen zu seiner Urstofflehre ge schpft hat. Aber die Luft hat, ob sie nun &-f}p oder 7ive|j,a heit, in der Orphik nicht blo eine kosmologische, sondern auch eine theologisch-eschatologische Bedeutung gehabt. Trotz der stoisierenden und neuplatoniscli gefrbten Berichte, die uns in dieser Hinsicht zu Gebote stehen, vermag man noch unter den Schichten der spteren Auffassung den ursprng lichen Sinn herauszuerkennen und da lt sich denn sagen, da die Luft schon in der altorphischen Mystik, Askese und Eschatologie hn lich wie Wasser und Feuer als Reinigungsmittel bei der Seelen Wande rung gedacht war 1). Orpheus selbst soll den Unterweltflu Acheron mit aWjp verglichen haben, wie die Fragmente 155 und 156 bei Abel beweisen. 'Axepwv: cojp war auch eines von jenen beliebten etymologi sierenden Wortspielen, die sich in reicher Menge in der orphischen Literatur finden 2). Der Acheron war luftartig (dlpios). Daher bezeich nete auch Orpheus den acherusischen See als luftartig: St xai 'Opcpso? xrjv 'Axepoocjiov Xi'prjv aeptav %<x~kei3). Mit den angefhrten orphischen Stellen stimmen mehrere andere berein, die alle aus orphischer An schauung stammen. Vergil, Aen. VI. 887 spricht von dem Aufenthalts ort jener Seelen, die sich zur Rckkehr in die Krperwelt vorbereiten und nennt diesen Ort aeris campi. Fr diese Stelle hat Ed. Norden in seinem ausgezeichneten Kommentar zum VI. Buch von Vergils Aeneis orphischen Einflu erwiesen 4 ). Plutarch, der auch vielfach aus orphischer berlieferung schpft, die er seinerseits aus Poseidonios nimmt, belichtet in einem eschatologischen Mythus folgendes 5). Jede Seele mu nach dem Tode des Krpers einige Zeit im Hades, der als Sphre zwischen Erde und Mond gedacht ist, umherirren. Nicht blo die schlechte Seele mu dort ben, sondern auch die guten mssen, um die ihnen vom Krper wie einer schlechten Dunsthlle anhaftenden Miasmen durch Reinigung zu ent fernen, im mildesten Teile der Luft, die man Hadeswiesen nennt (xb TtpaoTaTov xo epog, Sv Xi|awvag aSou xaXoai), eine bestimmte Zeit ver weilen, um dann in das Elysium, d. h. den Mond zu gelangen" 6). Norden weist a.a.O. noch auf eine andere Stelle hin, nmlich bei Cornutus 7 ),
a.

SS

a.O.

i) Vgl.'Abel, Frg. 154f., 269, 296, 321; Dieterich, a.a.O. S. 24, A. 1; Norden, S. 23, A. 1.
Die Orphik in Piatons Gorgias, Wiener Stu

2) Vgl. darber meinen Aufsatz: dien", Bd. 33 (1911), S. 187. 3) 4) 5) 6)

Olympiodoros hei Ahel, Frg. 156.


S. 23 ff.
a. a.

de fac. in orb. lun. 28, p. 943 C945 D , vgl. Norden, Norden, a.a.O. S. 24. 7) de nat. deor. 5; vgl. Norden a.a.O. S. 24, Anm. 1.

0.

S.

23.

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wo es heit: cO qcSrjs ecxlv 6 noLypptpicrzonos v.a.1 TTpocyetoxaTO? drjp. Eschatologisch-mythologisch sind die erwhnten aeris campi ein im Elysium befindlicher Hain, kosmisch gesprochen die oberste Grenze der atmo sphrischen Luftschichte unter dem Mond, oder, um es mit den Worten des Poseidonios i^bei Sext. Emp. IX. 71 f.) auszudrcken: cd tyuya,l 7iup(j)5st$ ouaat ........ tv tto aeXy)VY]V oJxoat, totcov evfrdSe xs 8i& tyjv eEXixpiveiav xoO depo? raXeiova Ttp? Sta[i0VY)v Xocuocvouac ^povov" 1). Auch Cicero ist hier heranzuziehen, wenn er, auf Poseidonios als seinen Ge whrsmann zurckgehend,sagt: necesse est ferantur ad caelum(sc.animae) et ab iis perrumpatur et dividatur crassus hie et concretus aer, qui est terrae proximus....., in quo nubes, imbres ventique coguntur . . . .; quam regionem cum superavit animus naturamque sui similem contigit et adgnovit iunetis ex anima tenui et ex ardore solis temperato ignibus insistit. Vergil spricht auch noch an einer anderen Stelle, nmlich Aen. VI. 740 ff. von der Luterung der Seelen durch die Luft, und zwar nach derselben Gruppe theologischer Quellen 2). Der Humanist Marsilius Ficinus im 15. Jahrhundert gibt nach alten Quellen eine orphische Lehre vom Aufenthaltsort der Seelen wieder und erwhnt dabei auch den Luftraum. Er sagt: Orpheus autem novem praeeipuas animabus distribuit regiones, probis quidem vel oetavam sphaeram vel planetas vel aetherem sub planetis .... mediis autem a 6 r e m aquamve et terram, reprobis denique Acherontem, Cocytum, Pyriphlegethontem, ubi novies insuper Styx interfusa coreet etc. 8). Das alles zusammen liefert Beweis genug dafr, in welch enger Beziehung die Luft mit der Seelenwanderungslehre der Orphiker stand. Hlt man nun die eschatologische Bedeutung der Luft mit jener zu sammen, die sie in einer der orphischen Kosmogonien als weltbildendes Prinzip gehabt hat, so ergibt sich, da das Luftprinzip schon in der alten Orphik bekannt war und sowohl in der Kosmologie wie auch in der Eschatologie der Orphiker eine wichtige und bedeutsame Eolle gespielt hat. Wie Thaies und Anaximander sich an die kosmogonische Speku lation der Orphiker angeschlossen, die in der Orphik in mythologischer Form gegebenen Weltbildungslehren als echte Jonier rationalisiert und so den Schritt von der Theogonie und Theologie zur Philosophie, vom Mythus zur Naturphilosophie getan haben, ebenso ist auch Anaximenes von orphischen Weltbildungslehren ausgegangen, hat den dort als 'Aifjp bezeichneten Gott, die mythische Personifikation der Luft, seines mythischen Gewandes entkleidet und die Luft als d-^p, als konkretes physikalisches Prinzip, seiner Urstofflehre zugrundegelegt.
2)

) Norden, a.a.O. S. 24. Vgl. Norden ebd. S. 31, ferner meinen Aufsatz: Die Orphik in Patons Gor-

gias"

a. a.
3)

0. S. 206. Frg. 321 (Abel).

Von jenen Eigenschaften freilich, die Anaximeues der Luft zu schreibt, ist uns fr Arjp in der Orphik nichts berliefert. Allein es ist wohl der sichere Analogieschlu erlaubt, da in jenen kosmogonischen Dichtungen sei es in Poesie oder in Prosa, die den 'AVjp als erste weltbildende Gottheit aufgestellt haben, diesem Prinzip dieselben Eigen schaften zugeteilt gewesen waren, die andere orphische Kosmogonien z. B. von Okeanos oder vom unendlichen Chaos ausgesagt haben wie: Unendlichkeit, unaufhrliche Bewegung, Gttlichkeit u. dgl. Das eine knnen wir heute freilich nicht mehr sagen, ob Anaximenes die Qualitten seines Urstoifes direkt aus einer jener Kosmo gonien entlehnt hat, die den 'Arjp als Weltanfang hingestellt haben, oder ob er dieselben vom OTsipov Anaximanders auf die Luft bertragen hat. Das ist aber fr den vorliegenden Zweck auch ganz gleichgiltig. Tatsache ist jedenfalls, da die Luft, das Weltprinzip des Anaximenes, ungefhr dieselben Eigenschaften aufweist wie das <&rstpov Anaximan ders, der nicht nur den Urstoff selbst, sondern auch dessen Eigen schaften vom orphischen Chaos ne'.pov abstrahiert hat. Das lt sich der Reihe nach an den Eigenschaften nachweisen. Die Unendlichkeit, die Anaximenes der Luft zuschreibt 1), ist auch dem orphischen Chaos eigen, wie die Fragmente 35, 3G, 37, 38, 48, 52, 53 u. a. (Abel) beweisen. Ebenso steht es auch mit der unablssigen Bewegung (xtvyjatg cfctco;) 2). Die stets flieende Bewegung des Urstoffes ist in der Orphik besonders stark betont, wie die Fragmente 36,37,33 (an mehreren Stellen), 54f. u:a. zeigen. Die Luft ist ferner der Ursprung der Gtter und des Gttlichen und hat daher selbst gttliche Eigen schaften 3), ganz wie das Chaos oder nach der rhapsodischen Theogonic der Chronos der Orphiker (Frg. 52 Abel u. s.). Das erste Erzeugnis des fip ist nach der Lehre des Anaximenes das Warme und Kalte; ebenso geht nach Anaximander aus dem raipov zunchst das Warme und Kalte hervor. Warm und kalt sind auch wesentliche Eigenschaften des orphi schen Chaosbegriffes 4). Wenn man auch bei dem dritten Milesier die Lehre vom Kreis lauf der Dinge, von der kyklischen Weltbildung und Weltzerstrung findet 5), so hat man die Grundvorstellung fr diese Doktrin ganz so wie bei Anaximander in der orphischen Mystik zu suchen. Dort war der Grundgedanke dieser Lehre am deutlichsten in der Seelenwanderung ausgesprochen. Von der orphischen Mystik ausgehend hat dann der Pythagoreismus die einstige Wiederkehr aller Dinge und Vorgnge ge0 "Vgl. oben S. 3, Anm. 1. 2) Vgl. oben S. 3, Anm. 2. a) Vgl. oben S. 3, Anm. 3. 0 Vgl. Abel, Frg. 38. B) Vgl. Frg. 2B (Diels, S. 21); Frg. IIA (Diels, S. 19).

9 lehrt. Im Pythagoreismus wurde der Weltproze mit aller erwnschten Deutlichkeit als kyklischer hingestellt und diese Kyklenlehre war mit der Metempsychose sehr eng verknpft 1). Die Periodenlehre tritt dann auch bei dem von der orphischen Mystik sehr stark beeinfluten Heraklit hervor 2) und nimmt bei ihm die Formulierung vom Flu der Dinge an. Spter wieder findet sie sich besonders bei Empedokles und das ist gewi kein Zufall; denn auch dieser Vorsokratiker hat die strksten Anregungen aus der orphischen Mystik empfangen, wie besonders seine xafrappi beweisen 3). Bereits in den ltesten kosmogonischen und theogonischen Dich tungen der Orphiker war der Gedanke zum Ausdruck gekommen, da dem Beginn der gegenwrtigen Weltordnung eine andere vorausgegangen sein msse und dieser wieder eine andere u. s. f. ins Unendliche. Dieser Gedanke kam in der Ordnung" oder Reihenfolge der Gtter" zum Ausdruck und dem ersten Wesen wurde die Eigenschaft der Ewigkeit zugeschrieben. Es gab keinen Anfang und kein Ende des Weltpro zesses, sondern nur eine fortwhrende nderung und Wandlung der Welt, ein bestndiges Entstehen und Vergehen, einen unaufhrlichen Weltproze. In der aus der orphischen Mystik geschpften Lehre Heraklits vom Kreislauf des Wassers und von der periodischen Welt verbrennung ist diese Anschauung klar und deutlich ausgesprochen. Auf den Zusammenhang der physikalischen Kyklenlehre mit der Seelen wanderung deutet besonders Anaximander hin 4 ). Anaximenes hat die Seele fr Luft erklrt, d. h. ihr Wesen im Hauch der Luft gesucht; auch die ganze Weltordnung umspannt nach seiner Lehre Odem und Luft: 'Avatpiv7]s Epuaxpaxou McXVjchos apxV xGJv vxwv aepa dracp'/jvaxo sx yp xouxou Txvxa y^yvea^at xal efg axbv ixaXtv dvaXsa&ai. 'ohv }] (Jj^X^j T 7)01'7 ; "h ^sxepa yjp oaa aoyxpaxet ^ficc?, xal Xov x6v xoajxov uve^a xal dy]p mpiiyst.WkyBiai 8k auvwv6|ji(i)s drjp xal 7ive|j,a xxX 6). Und an einer anderen Stelle sagt derselbe Aetios 6): 'Ava&^iivvj? 8k %od 'Avai^avSpogxa! 'Ava^aypag xal 'ApxeXao? &e.p&8~q xfj? t^uX^S ity cpaiv efprjxaatv. Zu dieser Stelle ber Anaximenes bildet das, was Aristoteles ausdrcklich von den Orphikern mitteilt, eine schlagende Parallele. Die Orphiker, die da uralte volkstmliche Anschauungen in ihrem Sinne nher ausgestaltet haben, behaupten nmlich, da die Seele, von Winden getragen, aus dem All in den Krper eintrete, wenn die Wesen aufatmen. Toxo Se ueuov&e %al 6 ev xo% 'Opcptxot? zmai xaXoujiivotc;
) Vgl. Th. Gomperz, a.a.O. 1.2, S. 114ff., Rohde, Psyche IL, S. 123. 2) Vgl. W. Nestle, Heraklit und die Orphiker, Philologus 64 (1905), S. 367ff. 8) Vgl. 0. Kern, Empedokles und die Orphiker, Arch. f. Gesch. der Philos. I. (1888), S. 498 ff. *) Vgl. Anaximander Prg. 10A hei Diels (avaxoy.Xoop.evwv). 5) Frg. 2B (Diels, S. 21) = Aetios I. 3, 4. ) IV. 3, 2 (Diels Frg. 29 A, S. 17).

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Xoyog cpyjac ydp xyjv t},u X T]v ^ Y- xoi-' '^ ou sfocevac dvauveo'vxtovj cppop,VY)V Otto xcov dvei-iwv 1). Zu dieser Aristotelesstelle haben wir auch die Erklrung von Philoponos, der sagt 2J: Aeyojxevocc; elnev (nmlich Aristoteles), e-rcecoY] \irj Sox.ec 'Opcpewg eFvac xd etcy), (5)? xac auxg ev x 7iepc ^cXoaocpc'a? Aeyec axo [xev ydp efot xd S6y|jiaxa, xaxa Se cprjacv 'Ovo|i,dxpcxov ev etocjc xaxaxscvac. Asysc ouv exec, 'xc 7} ^X^l t-* 71 -0 T & v ve^wv ex. xo racvxc; cpepo|jivr) dva-rcvecxac uti xv a')tov, uaxe xac o5xo? 6 Aoyoc; ou -rcepE udarj? ^u/Tjg cpaac Se ac'vcxxea''ac xd env) Xeyec o yap rcdvxa dvaixvec x |i,(jji>)ra Sc ^.ev xfj? dva7iV07js xyjv eraxrjSecoxrjXa xo Se^oiievou xyjv 4"J X^) V ocjxaxog. Scoxc 7] dvaTivoYj %a.ia<\)y_QuaGC x ejxcpuxov 9 ,eptj.6v efg au|i,|i,expcav d'yec, xog Ss dveixouc; cpaal Suvdjjiecc; xcvdc; ayjjiacvecv, Sc' &v xaxdyexac V) t]JUX"'l fe yeveacv ex. xyjj oAcxyjs evepyec'a?, fjv evepyec xoO fiepcxo acb|j,axo? xouxou xac xyjs yeveaews duY)XXay|jivY). hnlich uert sich Simplikios 3): "Eocxe Se 6 'Opcpeog xyjv p,ev xwv acojjcdxwv npbc, oyjv encxyjSecoxrjxadvaTtvoYjv xaAecv, xdg Se SXcxd? xcvTjxcxdj acxc'as dve|jcouc;, &v ox dv uoxe X W P'S a ' |J,epcxal tjjuxwaecav xd eraxYJSeca acl>[i,axa. Und Jamblichos bemerkt 4 ): xcve? Se xwv cpuacxv .... xyjv 4,u X^i v a7l x va,i\)6yea%-ca bizb xo cbi>)(po wo^doihzc duocpacvovxac xal djjia erc' d[xcpoxepiov[y)] xv dva7tve6|i,vov depa (Jjuxyjv volu^ouctcv, wanep 'AptcxoxeXyjg jxev ev xocg 'Opcpcxocj ercac cpyjac Aeyecj&ac xyjv 4*u XV sfacevat ix xo SXou dvanveovxwvVj^v cpepojj,evrjV ti xcv dv|xwv xxX. Auch Xeno-

phanes gibt nur eine orphische Anschauung wieder, wenn er lehrt: xac V] tyoyj] uve[xa 5). Mit dieser Auffassung der Seele stimmt auch die Natur der kosmischen Windgtter berein, von denen die orphischen Frag mente, z. B. Frg. 240 bei Abel, sprechen. Unter diesen Umstnden unterliegt es wohl keinem Zweifel, aus welcher Anschauungsweise heraus Anaximenes geschpft hat, wenn er die Natur und das Wesen der Seele und damit auch des Lebens in der Luft sieht. Ein altes und hchst zuverlssiges Zeugnis, nmlich das des Aristoteles selbst, erweist, da die Orphiker ganz dieselben An schauungen vom Wesen der Seele hatten, die wir bei Anaximenes wiederfinden. Anaximenes hat eben, wie besonders seine Lehre vom Wesen der Seele und von der Luft als Urstoff beweist, orphi sche Weisheit gekannt und verarbeitet, er hat an die Orphik in mannigfaltiger Weise angeknpft. Da die Orphik eine volkstmliche Neben- und Unterstrmung neben der offiziellen Religion und neben der gangbaren Weltanschauung in der griechischen Kultur darstellt 0), so ') Frg. 11 bei Diels, S. 475 = Frg. 241 (Abel). 2) Frg. 11 bei Diels ebd. = Frg. 241 (Abel).
3) Frg. 241 (Abel). *) Fgt. 241 ebd. 5) Vgl. meinen Aufsatz: Die Eleaten und die Orphiker, Programm des 41. Jahres berichtes des Staatsgymnasiums in Freistadt, O.-. 1911, S. 7. 6) Vgl. Sam Wide, Griechische und rmische Religion, Einleitung in die Alter tumswissenschaft, herausgegeben von A. Gercke und E. Norden II. Bd., S. 222ff.

11 liegt auch, weil Anaximenes orpliische Gedanken zu den seinigen ge macht hat, in seiner rstofflehre und in seiner Auffassung der Seele als Luft ein volkstmlicher Zug, wie H. v. Arnim mit Recht hervorge hoben hat 1). Doch in dem angefhrten Anaximenes-Fragment ist noch viel mehr enthalten und ausgesprochen, als auf den ersten Blick scheinen mag. Zunchst ist es die luftartige Seele, die uns, d. h. unseren Krper zu sammenhlt (p\)fxpaxBCj. Die Seele ist das einigende Band, sie ist das bindende Prinzip und ihr kommt auch eine bevorzugte Stellung zu. Andererseits aber schimmert hier auch die Auffassung durch, die den Krper als etwas Fremdartiges der Seele gegenber erscheinen lt. Die Seele ist mit dem Krper zusammengejocht, wie die Orphiker sagen, und beides zusammen, Leib und Seele, macht erst den vollen Menschen aus (^s sagt Anaximenes). Ist das richtig, so liegt in diesen Worten eben die orpliische Lehre ausgesprochen, die Krper und Seele als zwei verschiedenartige Prinzipien, wie sie im Zustande der dionysischen Ekstase auftreten, miteinander verbindet und so Leib und Seele zusammenjocht (d i^X* t owjju awk'C,eu%xcaf). Der Pythagoreer Philolaos, der diese Lehre ausspricht, beruft sich dafr ausdrcklich auf das Zeugnis der alten Theologen und Seher: |j,apTupeovxai 5s ym\ ol racXaiol %-eoXo-foi xe xal [AdvTC?. Diese aber sind niemand anderer als die Orphiker. Nach ihrer Lehre war ja der Krper das Grab der Seele (aG)^a:avj[Aa), wie Piaton berichtet 3). Wie die luftartige Seele den Menschen zusammenhlt, so umspannt Odem und Luft, wie Anaximenes sagt, die ganze Weltordnung. Mit diesen Worten bekennt Anaximenes weiter den anthropomorphen Ur sprung seines Weltprinzips. Die Welt, den Makrokosmos, erklrt er ganz nach der Analogie des Mikrokosmos, des menschlichen Leibes. Er fat die Welt als ein lebendiges Wesen auf, dessen Leben darin be steht, da es atmet. Der .tem, der Odem, der Lebensgeist (uvefxa) ist ihm der Urgrund der Welt. Mit diesem Anthropomorphismus aber steht Anaximenes mitten in der Reihe der Mystiker, die im Menschen das Symbol, den Schlssel der Welt, in der Welt selbst aber das groe Ebenbild des mikrokosmischen Menschen, den Makrokosmos sahen 4 ). Wie die menschliche Seele das Lebensprinzip des Menschen ist, so hat der Kosmos seine Lebenskraft in der Weltseele. Weltseele ? Klingt das nicht ganz alt- Und heuplatonisch ? Ist das nicht mindestens eine Vorwegnhme pythagoreischer Lehren? Anaximenes war ebenso
J) 2)

Die europische Philosophie des Altertums, Kultur der Gegenwart I. 5,

S.

121.

Prg. 14 (Diels, S. 245). 3) Vgl. Kratylos, p. 400C. Dazu meine Ausfhrungen in dem Aufsatz: Die Orphik in Piatons Gorgias a. a. 0. 4) Vgl. die trefflichen Bemerkungen hei K. JoKl: Der Ursprung der Naturphilo sophie aus dem Geiste der Mystik, S. 41.

12 Hylozoist wie seine beiden Vorgnger, die Jonier Thaies und Anaximander, die ja auch die Beseeltheit und Belebtheit des Urstoffes ange nommen hatten. Und so wie jene beiden anderen Jonier diese Vorstel lung vom Hylozoismus aus den Kosmogonien der Orphiker entlehnt haben, so war eben auch Anaximenes von den Weltbildungslehren der Orphiker ausgegangen und auf diesem Wege zur Aufstellung der Beseelt heit und Belebtheit des Urstoffes, zum Hylozoismus,gekommen. Nur tritt bei ihm der hylozoistische Charakter seiner Kosmologie und Urstofflehre viel deutlicher und schrfer hervor als bei den zwei anderen Joniern. Luft = Seele = Odem = Lebensgeist, das ist eine Formulierung, wie sie so klar und przise noch niemand vor ihm ausgesprochen hatte. Ist die Welt aus der Luft (arjp) hervorgegangen und ist die Luft jenes Element, das die ganze Welt umfat und zusammenhlt, so ist die Luft eben auch die Seele, das Lebensprinzip, der Seinsgrund der Welt 1), Das ist aber nicht erst spte Lehre, sondern derartige Gedanken waren mehr oder weniger deutlich schon in den Weltprinzipien der verschiedenen orphischen Kosmogonien ausgesprochen. Freilich ausdrcklich und ausfhr lich wurde die Lehre von der Weltseele erst spter formuliert. Schon die alten Orphiker haben sich das Urwesen, aus dem die ganze Welt hervorgegangen ist, mochte es nun Nyx oder Okeanos, Chaos oder Chronos heien, b'elebt und beseelt gedacht. Das Chaos, das unge heure (Xoc, rcapov), z. B. dachten sich schon die alten Orphiker als Ei ()6v) 2). Damit ist die Belebtheit und Beseeltheit schon von selbst gegeben. Im Chaos dachte man sich das mnnliche und das weibliche Geschlechtsprinzip (appsv und fryjXu) und die Menge der verschiedenen Samen (arcepiAaxa) vereinigt 3). Den Stoff, die Xrj, stellte man sich als Cqiov*), also belebt und beseelt (Ip^ox 0 ?) vor. 5) Der orphische <&my\c, rcpwToyovos ist der Trger aller Samen 6). Eine deutliche Reminiszenz an jene orphische Kosmogonie, von der Anaximenes ausgegangen war, scheint an einer Stelle bei Apion vorzuliegen, wenn er im Zusammen hang mit dem eifrmigen Chaos und dem Urstoff der Orphiker die Worte gebraucht: x Kepi%[xevov nveOjxa und wenn er den Urstoff vom gttlichen uv[xa getragen werden lt: bnb xo .... tretcbSous Ttve6|xaxos <2vacpp6|xVov 7). In dem Urwesen der Orphiker, im erstgeborenen Phanes, befindet sich das gttliche 7iV[ia: .... xo Ivovto? ev ax(p 8-ei'oo 7tve6[i,axoc;, 8v <3>avY]xa 'Opcpeog xaXei (Frg. 38). Nach der rhapsodischen Theogonie ist Chronos der Vater des uveO^a 8 ): . . . . ev Se xof? de, 'Opcpea Xpvoqi) Vgl. JoSl, a. a. 0. S. 41, 79f. 2) Frg.l2B, 13B (Diels, S. 476f.); Frg. 3639; 48, 53, 54, 58, 61, 63 u. a. (Abel). 3) Vgl. Frg. 36, 48, 62, 73 u. a. (Abel); Frg. 36, 48, 61, 94 u. s. ebd. *) Vgl. Frg. 37, 53, 58, 63 u. a.; ferner meinen Aufsatz ber Thaies a.a.O.S.320ff. 6) Frg. 37, 38 (Abel). e) Frg. 36, 48, 61, 94 (Abel). i) Frg. 37 (Abel). 8) Frg. 67 (Abel).

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AT&p "Epona Xpdvog %od izvei^axa tcocvt' ex^vwae. An all den angefhrten Stellen haben wir es mit Reminiszenzen an die alte Lehre zu tun. Ein Fragment, 265 bei Abel, kann hier allerdings nicht in Betracht kommen; denn es unterlegt dem Ausdruck TweOjjia bereits einen Sinn, in welchem er erst von den Neuplatonikern gebraucht worden ist. In dem von Anaximenes angefhrten Bruchstck heit es von der Luft, da sie die ganze Weltordnung umfasse (nepyew). In dem frher angefhrten orphischen Fragment, wo es heit: xb uepixa^evov 7tve|j,a, hat jener Ausdruck vom Umfassen seine genaue Entsprechung. Auch die Eigenschaft des Kepiiyew also scheint in der orphischen Kosmogonie, der Anaximenes folgt, angefhrt gewesen zu sein. Das ist aber nicht das einzige Moment, das diese Behauptung zu beweisen im stnde ist. Hippolytos sagt vom Urstoff Anaximandeis aus, da er alle Welten umfasse, iz.vxv.c, T&piiyzw xobc, xoa^ous 1). Und ganz hnliches berichtet Aristoteles: Kepifyew navxa 2 ). Damit gibt Anaximander nur eine Anschauung orphischer Kosmogonienwieder, die die gleiche Eigenschaft vom eifrmigen Chaos ausgesagt haben. Frg. 38 bei Abel lautet: r) uXtj naax arcep qjov xbv Tcvxa -aspiiy^ovxoc .... opavov. Sonst kam bei den Orphikern der 'AvayxTj die Aufgabe des Tispts^Eiv zu 3). brigens wird auch vom feipov Anaximanders etwas hnliches aus gesagt wie vom Tcsptttei^evos ar\p des Anaximenes. Der Urstoff Anaxi manders erhlt nmlich sehr oft die Bezeichnung \moy.d\itvov i ). ein Attribut, das auch wieder in orphischen Lehren seine* Entsprechung findet 8). Bei Anaximenes findet sich zum erstenmal in der Sprache der vorsokratischen Philosophen der Ausdruck xoajjio; zur Bezeichnung der Welt, des Weltganzen. Nach dem, was die orphischen Fragmente 302ff., was ferner die orphischen Hymnen 11, 1 und 34, 26 und was schlielich Piaton nach altorphischen Quellen berichtet 6), kann es kaum zweifelhaft sein, da das Wort xoqxos in der orphischen Literatur eine typische Bolle gespielt hat 7). Auch in der Bedeutung Kunstwerk der Welt", Weltganzes", Weltall" scheint es von den Orphikern gebraucht wor den zu sein. In diesem Sinne und in dieser Bedeutung hat es Anaxi menes wohl in der Oiphik gefunden. Es pat auch vortrefflich zu dem aus orphischer Anschauung geschpften Gedankeninhalt des Fragmentes. Mit Recht sagt daher W. Nestle 8): Anaximenes ist der erste Philo') Diela Frg. IIA, S. 13f.
Frg. 15 A, S. 14 (Diels). Vgl. Aet. Plac. I. 25 = Stob. Bkl. I. 4, bei Diels, Doxogr. Graeci, S. 321. *) Vgl. Frg. 9A, S. 13 (Diels); J. Neuhuser, Anaximander Milesius, S. 6ff. 5) Vgl. Frg. 38 (3 mal) u. . 6) Sympos. p. 197 B; Philebos p. 66 C = Orpheus Frg. 1B (Diels, S. 473) = Frg. 34 (Abel). 7) Vgl. 0. Willmann, Geschichte des Idealismus L, S. 26ff., 37, 40. Diels, Fragmente der Vorsokratiker IL 2 (Index) s. v. xosfiog. s) Die Vorsokratiker in Auswahl, S. 25.
3) 2)

14 soph, der, vielleicht im Anschlu an orphische Terminologie, die Welt ,Kosmos' nennt". Die Sache stellt sich also folgendermaen. Der zweite Milesier steht mit seiner Urstofflehre und Naturphilosophie erwiesenermaen zur Orphik in naher Beziehung. Von ihr hat er die Anregungen zu seiner Urstofflehre empfangen und das eine Fragment von ihm, das im Zu sammenhang erhalten ist, ist ganz von dem Geiste orphischer Mystik getragen 1). Sein Nachfolger Anaximenes zeigt in seinen Lehren in viel facher Beziehung eine nahe Verwandtschaft mit der Naturphilosophie Anaximanders. Wie erklrt sich diese bereinstimmung? Jedenfalls hat Anaximenes nachhaltige Einwirkungen von Anaximander empfangen. Es wre auch mglich, da Anaximenes direkt von orphischen Lehren ausgegangen ist. Im einen wie im anderen Fall ist Anaximenes von der Orphik beeinflut, auf dem Umwege ber Anaximander indirekt, bei unmittelbarem Zurckgreifen auf orphische Weltbildungslehren direkt. Die Anregungen, den Urstoff in der Luft zu sehen und diese als Welt prinzip aufzustellen, hat Anaximenes unzweifelhaft direkt aus der Orphik erhalten. Denn dafr konnte ihm Anaximander keinen Anhaltspunkt bieten. Die Eigenschaften des Urstoffes aber, soweit sie allen Welt bildungsgottheiten der Orphiker gemeinsam waren, diese drfte Anaxi menes von den Eigenschaften des anaximandrischen craipov abgeleitet haben, wenn es auch an sich nicht ausgeschlossen ist, da in jener orphischen Kosmogonie, in der 'AVjp an die Spitze der Weltentwicklung gestellt war, dieselben Qualitten auch von der Luft ausgesagt waren. Aber fr diese Annahme haben wir in der vorhandenen orphischen Literatur keinen Beweis. So ist es also am natrlichsten anzunehmen, da Anaximenes, der jedenfalls das System seines Vorgngers gekannt hat, die Eigenschaften des anaximandrischen neipov auf seinen eigenen Ur stoff, die Luft, bertragen hat. Eben deshalb, weil auch Anaximander das arascpov und seine Eigenschaften aus orphischen Weltbildungslehren abge leitet hat, stehen die von Anaximenes auf die Luft bertragenen Quali tten nicht im Widerspruch mit dem Wesen des 'Arjp; denn diesem kamen in den Kosraogonien der Orphiker jedenfalls dieselben Eigenschaften zu wie dem auf denOkeanos zurckgehenden Urstoff des Thaies, dem Wasser, und dem Xdoq neipov, dem Urstoff des Anaximander. Indirekt hat also auch Anaximenes die Eigenschaften seines Weltprinzips aus orphischen Kosmogonien abgeleitet. Spter, im V. Jahrhundert, hat Diogenes von Apollonia wieder auf die Urstofflehre des Anaximenes zurckgegriffen. Wenn auch dieser spte Anhnger der altjonischen Schule ber Anaximenes insofern hin ausgeht, als er der Luft auch geistige Eigenschaften wie vorjat? u. dgl.
J ) Vgl. Diels: Ein orphischer Demeterhymnus, S. 1; ders.: ber Anaximanders Kosmos, Arch. f. Gesch. d. Philosophie, X. Bd., 1897, S. 235; K. Joel, a.a.O., S. 45 f., 85, 92; W. Nestle: Die Vorsokratiker in Auswahl, S. 24f.

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zuschreibt 1) und den Standpunkt des Anaxagoras, der einen voO? lehrte, mit der Lehre des Anaximenes zu vereinigen sucht, so kann man doch aus den Eigenschaften, die Diogenes der Luft zuteilt, einigermaen Rckschlsse auf die Lehre des alten Joniers ziehen. Dabei wird sich zeigen, da die Beschaffenheit seines Urstoffes Anklnge an das aTCipov des Anaximauder zeigt. In der Tat steht der Apolloniate dem Anaximander viel nher als dem dritten Jonier, wenn er behauptet, die Luft lenkt und beherrscht alle: . . . v.cd bnb xoxoo (nml. aepog) ndvxas xcd wjspvafrca xcd izdvxiv xpaTstv 8). Die Luft ist ein Gott (freot;) 3) und ein ewiger und unsterblicher Krper: xcd at jj,fev toto xcd da'Scov xal d-avaxov a%ia 4 j. Die Eigenschaften gro, gewaltig, ewig, unsterblich (xcd uiya xcd layppbv xcd tSiov xe xcd cld-dvaxov) 5) erinnern mehr an das feeipov Anaximanders als an die Luft des Anaximenes. Das wird besonders klar, wenn man die Eigenschaften des anaximandrischen aneipov bercksichtigt, die Ps.-Plutarch, Hippolytos und besonders Aristoteles diesem zuschreiben 6). Vom vog des Anaxagoras dagegen scheinen die Attribute vielwissend" (%oXkct dog, Frg. 8), allgegenwrtig", alles verwaltend", in allem vorhanden" und an allem teilhabend" (enl it&v clyZy&ca xcd itdvxa Suxxi&evcci xcd ev itccvxi evetvac . xcd 'eaxiv oSe ev 8 xi ja 1 }] p,Tsxet xoxoo Frg. 5) genommen zu sein. Wenn man also das, was Diogenes von Apollonia von der Luft lehrt, mit der entsprechenden Lehre des Anaximenes einerseits und mit der Lehre Anaximanders vom ofoeipav andererseits vergleicht, so ergibt sich, da die Eigenschaften des Urstoffes, wie sie Diogenes der Luft zuschreibt, mit denen des anaximandrischen dfaeipov mehr hnlichkeit zeigen als mit den Eigenschaften der Luft des Anaximenes. Anaximander aber war vom Xdoc, #7teipov der orphischen Kosmogonienausgegangen und so zu seinem Urstoff gelangt. Anaximenes dagegen hat, wie ge zeigt worden ist, im orphischen 'Atjp das Vorbild fr sein Luftprinzip gefunden. In jener orphischen Kosmogonie, die den 'A^p an die Spitze der Weltentwicklung stellte, waren diesem aller Wahrscheinlichkeit nach dieselben Eigenschaften zugesprochen wie in den, anderen orphischen Weltbildungslehren dem Xdoc,. Aber Anaximenes scheint sich wenigstens nach dem Sprlichen, das uns beiliefert ist, an jene orphische Kosmo gonie, in welcher der 'Ayjp an der Spitze der Weltentwicklung stand, weniger eng angeschlossen zu haben als Anaximander an das orphische Chaos. Dagegen findet sich bei Diogenes von Apollonia wieder ein genaueres Zurckgreifen auf die gemeinsame Quelle, auf die Orphik.
i) Frg. 3,
2) 3) 4) 4," 5 (Diels, S. 335 f.). 5 ebd. 5 ebd. 7 (Diels, S. 339). 8 ebd. 10, 11, 15 A (Diels, S. 13 f.).

5) 6)

Frg. Frg. Frg. Frg. Frg.


16 Diese Erscheinung steht nicht vereinzelt in der Geschichte der antiken, speziell der vorsokratischen Philosophie da. Bei den Eleaten z. B. ist ein ganz hnlicher Vorgang zu verzeichnen 1). Zenon und Melissos haben den Seinsbegriff viel konsequenter ausgebildet als Parmenides, der ihn, wie a. a. 0. gezeigt worden ist, aus dem eifrmigen Chaos (Kdoc, <j><5v) der Orphiker als Seiendes, 8v, abstrahiert hat. Dem orphischen Weltei schreiben die Nachrichten auch die Eigenschaft der rumlichen Unendlichkeit zu. Parmenides hat zwar sonst alle Eigen schaften des orphischen o)6v seinem v zugeschrieben, aber gerade die rumliche Unendlichkeit demselben abgesprochen. Melissos aber ist wieder auf den Ursprung dieser Lehre, auf das orphische Weltei zurck gegangen und hat auf seinen Seinsbegriff wieder alle jene Eigenschaften bertragen, die dem eifrmigen Xdoc, a-rcetpov der Orphiker zukamen 2). Der Seinsbegriff der spteren Eleaten ist also streng genommen nicht das Ergebnis einer Weiterbildung des unmittelbar vorausliegenden Begriffsstadiums bei Parmenides, sondern er ist aus einem Zurckgreifen auf die letzte Quelle, auf die Orphik, zu erklren. Ebenso erklrt sich auch die bereinstimmung zwischen der Luftlehre des Diogenes von Apollonia und der Urstoft'lehre des Anaximander, der den Orphikern nher steht als Anaximenes, wieder nur aus einem Zurckgreifen des Apolloniaten auf die Quelle und den Ursprung der Luftlehre des Ana ximenes, auf den mythisch-mystischen Ayjp einer orphischen Kosmogonie. Doch die Analogie geht noch weiter. Der Urstoff des Diogenes hat ganz offenbar einen pantheistischen Charakter. Das beweist nicht nur Frg. 5 (S[x)i; Se Ttvxa xcj) ax [nml. xw aept] %cd Lfq %ai bp, %cd cbcoet . . .), sondern neben den anderen gttlichen Eigenschaften des arjp auch noch der Vergleich und die Identifizierung desselben mit Zeus: xov depa yap axv Ata voui^eiv cprjatv, stceiS^ 7tav eJSevat xv Ata Aeyet s j. Dasselbe besagt eine Stelle bei Cicero 4 ): quid? aer, quo Diogenes Apolloniates utitur deo, quem sensum habere potest quam formam dei?" und ferner die folgenden Verse von Philemon 5 ): 0v oSe de, XeXrjfrev o8e v TCot&v o6" a uorfjawv odSe tcetowjx&s TtaXat, oxe 9-ss ox' av'pmos, o5tos efyi' eye!), Atjp, 8v av Tis voji,iaete xat Ata. ey) ', 8 freoG 'axtv epyov, el\ii 7iavxaxo0, Ivxafl'' sv jAfr^vaig, ev Ilaxpats, ev StxeXta, ev Tats Tc6Xeat Traaatatv, ev Ta% oMan; uaaats, ev u.tv Ttaatv ox Icrav tottos,
*) Vgl. meine Programmarbeit: Die Eleaten und die Orphiker, 2) Vgl. ebd. S. 26 ff. 3) Philodem, de piet. e. 6 b = Diels, Frg. 8A (S. 329). *) de nat. deor. I. 12. 29 = Diels, Frg. 8 ebd. 5) Fr. 91 = 40 (Diels, S. 341).
a. a.

0.

S.

17,26ff.

17 ou [iy] 'axtv 'Ayjp 6 Se icapwv dwcavtaxo Tcavx' e vayxvjg oloe TtayxayO uapwv. Dieselbe pantheistische Auffassung hatte schon die alte Orphik von Zeus, wie die Fragmente 33, 46 u. 1'23 zeigen. Aus der Orphik hatten dann auch die Eleaten, zunchst Xenophanes, den pantheistisch gefaten Gottesbegriff bernommen. Mag nun Diogenes direkt aus der Orphik oder auf dem Umwege ber Anaximenes, bzw. Anaximander die Anre gungen zu seiner Lehre vom Urstoff und seinen Eigenschaften bekom men haben, das eine ist sicher, da, wie Zenon und Melissos ber die Lehre des Parmenides hinaus auf die Quelle der Seinslehre zurckgingen und sich viel sklavischer an sie anschlssen, der Apolloniate ebenso auch seinerseits ber Anaximenes hinaus auf dessen Quelle, die Orphik, zurckgegriffen hat. Daraus erklrt sich auch die bereinstimmung seiner Lehre mit der Anaximanders, der den Orphikern von allen drei lteren jonischen Naturphilosophen am nchsten steht, wenigstens nach dem, was von ihm berliefert ist. So ist denn also Diogenes von Apollonia, der sptere Vertreter der Luftlehre indirekt ein Beweis dafr, da Anaximenes die Grundgedanken fr seine Urstofflehre in letzter Linie der mythisch-kosmogonischen Spekulation der Orphiker entnommen hat. Fr
e i s

t a d

t, O.-., im Mai 1912. Dr. Jos. Drfler.