INTRODUCCIN

Razas salvajes y pueblos sin historia, cual impetuosa avalancha desprendida de las regiones desconocidas de la Europa y del Asia, haban cado en siglos anteriores sobre el carcomido imperio romano, para ejercer las venganzas del cielo sobre su corrupcin y sus injusticias, y para sealar nuevo rumbo a la historia. Por espacio de ms de cuatro siglos, la Iglesia haba luchado y segua luchando para traer al Cristianismo, dulcificar las costumbres y amansar los instintos de aquellos pueblos, que slo pensaban en amontonar ruinas y ms ruinas en su rededor. Bajo la influencia tan poderosa como benfica y moralizadora del Pontificado; a la voz de aquellos misioneros que recorran los pueblos y naciones evangelizando la paz y los bienes; a la sombra y bajo la civilizadora proteccin de aquellos monasterios-escuelas, que conservaban oculto, pero vivo, aunque cubierto de ceniza, el fuego sagrado de la ciencia, la luz comenz a penetrar en aquel caos social, religioso, intelectual y cientfico, y la filosofa, que casi haba desaparecido sepultada entre ruinas, pero cuya semilla haban conservado y transmitido a las siguientes generaciones y cuyas relaciones con la Filosofa griega y con el neoplatonismo nunca se haban cortado totalmente, gracias a la comunicacin entre la Iglesia oriental y la occidental por medio de los Concilios y de las controversias doctrinales o dogmticas, renaci con nuevo vigor y lozana desde el momento que las condiciones externas y sociales permitieron el desarrollo y expansin del principio cristiano que en su fondo anidaba

CAPITULO I ESCOLSTICA
A. Definicin: Se conoce como Escolstica al movimiento doctrinal que, sin emplear el movimiento racional-conceptual que se enseaba en las escuelas, se mueve en el mismo entorno y contexto. Buen ejemplo de esto sera la mstica as como buena parte de la filosofa musulmana y juda que, a lo largo del perodo sealado, entr en contacto con la filosofa de la Escolstica propiamente dicha. El movimiento escolstico se manifestaba a travs de dos vertientes: la enseanza y las formas literarias La denominacin "escolstica" procede del latn scholasticus, el que ensea o estudia en la escuela. El trmino que, desde el Renacimiento, se aplica al pensamiento filosfico que se desarroll a lo largo de la Edad Media en todo el mbito conocido de la cristiandad B. Los elementos internos y generadores: Son: 1) La concepcin oidea cristiana, segn que entraa la solucin de los problemas ms trascendentales de la ciencia, en la forma y sentido que se ha dicho ya al hablar de la Filosofa patrstica; 2) La concepcin o doctrina aristotlica, especialmente en la parte que se refiere a la lgica, a la fsica general, a la psicologa y a la metafsica; 3) La concepcin platnica, y acaso ms todava la neoplatnica, especialmente en lo que se refiere a la teodicea y a la teora del conocimiento 4) La concepcin asctica o mstico-cristiana, cuya influencia se deja sentir en no pocos escritores y en algunas escuelas de la poca que nos ocupa. La relacin diferente de estos cuatro elementos internos con los dos caracteres fundamentales y generales de la Filosofa escolstica, junto

con las combinaciones parciales y el predominio relativo de uno o ms de estos factores, dieron origen y contienen la razn suficiente de la diversidad de sistemas, direcciones y escuelas que entraa la Filosofa escolstica, y que el observador atento y concienzudo ve surgir, luchar, aparecer y desaparecer, resucitar y sucumbir sucesivamente en este gran perodo, reproduciendo unas veces teoras antiguas, renovando y desenvolviendo otras veces ideas que parecan estriles y no lo eran; sembrando con frecuencia pensamientos que entraaban el germen de sistemas que haban de hacerse famosos con el tiempo; abriendo algunas veces los cimientos y sentando las bases de teoras y escuelas destinadas a hacer mucho ruido en siglos posteriores, y que haban de afectar una originalidad que no les pertenece realmente C. Caractersticas Los caracteres ms generales y propios de laFilosofa escolstica, tomada en conjunto, son dos. El primero y principal es la unin o conciliacin entre la razn humana y la revelacin divina, entre la Filosofa racional y la teologa cristiana. El segundo es la incorporacin progresiva de la Filosofa de Aristteles a la Filosofa cristiana, incorporacin en virtud de la cual la Filosofa escolstica vino a ser y constituir como un todo orgnico vivificado por el pensamiento teolgico del Cristianismo, e informado por la lgica y la metafsica. Esto, sin embargo, no debe tomarse en sentido exclusivo, puesto que el platonismo entr tambin, y entr como elemento importante, en el origen, constitucin y desarrollo de la Filosofa escolstica. Precisamente el predominio relativo de este elemento platnico es el que explica y contiene en mucha parte la razn suficiente de la variedad de sistemas, teoras y direcciones que se observan en ciertas pocas y en ciertos escritores de la Filosofa escolstica

D. Periodos de la filosofa Escolstica La filosofa escolstica tiene a lo largo de la Edad Media tres perodos. El de formacin que va desde el siglo IX al siglo XII. El de apogeo que abarca el siglo XIII, donde aparecen los pensadores ms importantes como Santo Toms, San Alberto Magno, San Buenaventura, etc., y el periodo de transicin a la filosofa moderna. Las causas del apogeo de la filosofa escolstica se debieron en una gran parte a la ingente labor de la Escuela de Traductores de Toledo, en la Espaa musulmana, gracias a estas traducciones al rabe y al latn, se conocieron todas las obras de Aristteles, que en un principio fueron acogidas con recelo. Fue mrito de Santo Toms de Aquino, el integrarlas en la filosofa cristiana. Tambin fueron muy importantes las universidades que divulgaron y extendieron los conocimientos. Por ltimo el gran impulso de la filosofa y teologa medievales, lo dieron las dos rdenes mendicantes dominicos y franciscanos. En su afn de vivir con plenitud la pobreza evanglica, se centraron en el estudio de la filosofa y de la teologa; todos los grandes pensadores de esa poca son dominicos (S. Toms) o franciscanos (San Buenaventura). En los tres periodos de la filosofa escolstica, el tema fundamental de las discusiones, disputatio, y de las Sumas, sigue siendo el tema de Dios, principalmente el problema de la fe y de la razn, de la Teologa y de la Filosofa, ya que la filosofa es un medio para profundizar en la fe. En esta polmica surgen tres posturas: 1) Los dialcticos; creen que la fe debe ser analizada y demostrada por la razn, como Juan Escoto Ergena, Berengario de Tours, etc. 2) Los antidialcticos, sostienen que la nica sabidura es la que da la fe, y la postura anterior es mero orgullo o soberbia de la razn humana. La filosofa es en todo el sentido de la palabra sierva de la

teologa PhilosophiaancillaTheologiae. Representantes importantes son Lanfranc de Parsy Pedro Damiano. 3) Una postura intermedia es la que sostiene por primera vez en el siglo XI, Gerberto de Aurillac y que contina Santo Toms en el siglo XIII. Fe y razn son distintas, son dos caminos que confluyen a un mismo mar de la Verdad. Ambas proceden de Dios, por tanto si la razn funciona bien, no puede llegar a conclusiones opuestas a las de la fe. La Filosofa y la Teologa son saberes distintos que se complementan. La Filosofa alcanza algunas verdades de la fe, como la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. La Teologa, ampla nuestro conocimiento de Dios a travs de la Revelacin. Por ejemplo, Dios es Trinidad. En resumen, la Filosofa ayuda a la Teologa demostrando algunas de las verdades reveladas, prembulos de la fe, y viendo la racionalidad de otros misterios de fe, como la Trinidad. Estas verdades no son irracionales sino suprarracionales. Por su parte, la Teologa ayuda a la Filosofa, aportando nuevos conceptos filosficos, como el de creacin del mundo o el de la dignidad de la persona humana en el orden moral E. Crisis La Escolstica entra en crisis a partir del siglo XIV cuando se pone en duda el pilar central que daba sustento a todo el sistema y unificaba de comn acuerdo a las distintas tendencias existentes en su seno. La sntesis realizada por Santo Toms pareca perder fuerza y vigencia, pues si nadie, hasta entonces salvo los averrostas, negaba la complementariedad de razn y fe, comenzaba a sostenerse que la razn posea lmites y que estos eran considerablemente ms estrechos que los de lo que caba pensar entonces. Escoto sealar que la definicin tomista a posteriori, esto es, del efecto a la causa, no es realmente demostrativa y muchas verdades pueden quedar fuera del alcance con semejantes planteamientos. El nmero de

proposiciones teolgicas indemostrables, siendo esto as, ira desde los Diez mandamientos hasta la misma existencia de Dios. La teologa dejara de ser una ciencia al verse incapaz de resolver cuestiones fundamentales. Pasando a ser un conjunto de saberes prcticos que, aunque no poseyeran carcter cientfico, conduciran a la persona a la salvacin de su alma. Los caminos de la teologa y la filosofa comienzan entonces a separarse progresivamente, no tanto por un desprecio por lo teolgico sino, ms bien al contrario, por un respeto reverencial a todo lo que tuviera que ver con este mbito. Se pretende segregar la teologa de las dems disciplinas por el valor supremo otorgado a la fe, pues esta disciplina poda quedar contaminada por otro saber de races precristianas como era la filosofa. Mientras los telogos desechan el racionalismo por una completa inclinacin hacia lo revelado, los filsofos volcarn su atencin en la ciencia y la naturaleza, tendencia que se mantendr y reforzar durante la siguiente centuria, hasta desembocar en la revolucin intelectual que dar lugar al Renacimiento y, dentro del contexto de esta nueva etapa, a la Reforma de la Iglesia.

CAPITULO II LA PATRSTICA

A. Definicin Se ha denominado Patrstica a la especulacin de los Padres de la Iglesia. Con la extensin del Cristianismo en el mundo greco-romano en los comienzos del s. II de nuestra era, surge el desafo a los cristianos cultos de la poca, no slo de vivir el cristianismo, sino de exponerlo y hacerlo comprensible a la mentalidad culta de los paganos. Este esfuerzo de interpretacin constituye el quehacer filosfico de los Padres de la Iglesia. La Patrstica se caracteriza por su defensa racional del cristianismo frente a los ataques del paganismo filosfico y religioso, y por su aceptacin de las verdades filosficas que convienen con la revelacin cristiana. As, al mismo tiempo que se forja la filosofa cristiana, se forma la dogmtica del cristianismo

B. Fuentes. Refirindonos exclusivamente a las fuentes filosficas, sealemos ante todo que el cristianismo aparece en un escenario histrico-cultural dominado por el platonismo medio, cuyos principales representantes (Gayo, Apuleyo, Albino, etc.) influyen sobre los PP.; influencia que es continuada y profundizada por los neoplatnicos (v.) Jmblico, Teodoreto, etc., y especialmente Plotino (v.), con sus Enadas. Se advierten tambin huellas de algunos neopitagricos, como Apolonio de Tiana, Numenio, Moderato, etc. Remontndonos hacia atrs, apenas son utilizados los elementos filosficos procedentes del escepticismo y del epicuresmo, como tampoco los del aristotelismo (aunque hay nociones aristotlicas -esencia, sustancia, naturaleza, etc- que darn mucho juego en las controversias trinitarias y cristolgicas). Ms abundante e importante es la aportacin estoica,

algunas de cuyas nociones (el logos, el concepto de sabidura, las razones seminales) sern muy aprovechadas por los PP. La mayor influencia es la ejercida por Platn y sus seguidores, aunque no resulte fcil determinar los medios por los que han penetrado en los Patristicos, las expresiones y las teoras platnicas; de todos modos, en Justino, Atengoras, Eusebio de Cesarea, S. Agustn, etc., hay citas concretas procedentes de obras de Platn: Repblica, Fedn, Fedro, Gorgias, Apologa, Critn, Timeo, Leyes, etc. C. Periodos de la filosofa patrstica Lo fundamental sobre la patrstica es saber que es, por llamarlo de algn modo, el movimiento, tanto literario y filosfico como cultural, que imper en la Edad Media. Es el movimiento de asentamiento del cristianismo en la sociedad (sobre todo occidental) desbancando a las otras religiones paganas aadiendo que la religin cristiana era la nica y verdadera porque era la Palabra de Dios. Este movimiento tuvo tres etapas fundamentales, la Primera Patrstica (ss. II y III), la Alta Patrstica (ss. IV y V) y finalmente la Patrstica Tarda (ss. VI y VII).

1) La primera patristica (ss. II y III) Con esta premisa, los primeros Padres, se inspiraron en la teora estoica del logos espermatikos, que se basa en que las religiones hasta la fecha lo que haban hecho era una especie de adaptacin de la Palabra de Dios (eterna y presente desde el inicio de los tiempos) por no saber interpretarla correctamente. De este modo lograban explicar ciertas similitudes entre las mitologas paganas y la nueva mitologa cristiana. La primera patrstica se desarroll simultneamente en dos mbitos distintos, Oriente, representado por Grecia y Occidente por Roma. Estticamente se produce un cambio sustancial entre la concepcin pagana de los antiguos poetas griegos y la nueva literatura religiosa. Mientras aquellos buscaban el placer y la belleza de su obra utilizando

para ello artificios y retricas varias, el cristianismo defiende la palabra pura, segn ellos para preservar la verdad de la palabra divina. Pero exista ms afinidad entre ambas culturas de la que cabra esperar, ya que los ideales defendidos por los Padres Primitivos (ss. II-III) se correspondan en buena medida con las ideas destacadas por Platn en sus planteamientos filosficos. Para los Padres la palabra del poeta es falsa ya que la nica verdad es la que de mano directa del Espritu Santo recibe el profeta. No obstante, aceptan estos padres cierto nivel de verdad en la obra de los poetas, la parte de inspiracin que los griegos atribuan a la Musa y que los cristianos llaman inspiracin divina, pura y libre de parafernalias. 2) La alta patristica (ss. IV y V) En esta poca se produce el asentamiento definitivo de la iglesia cristiana en Occidente por encima del paganismo, lo cual significa tambin la consecuente politizacin de la iglesia. Sin embargo, y en contra de lo que cabra esperar por las ideas del periodo anterior, este asentamiento trae consigo un amplio desarrollo de la literatura eclesistica integrando a su vez los modelos helenos. Al igual que en la primera patrstica, sta tambin se desarrolla en dos vertientes geogrficas, la oriental y la occidental 3) Patrstica tarda Es un periodo tortuoso, con un importante deterioro social y cultural debido en gran medida a las guerras y las invasiones brbaras que sumieron la cultura occidental de aquel momento de lleno en la Edad Media. nicamente destacaron por su labor de recopilacin ms que creativa Boecio, Casiodoro e Isidoro de Sevilla. Los dos primeros, Boecio y Casiodoro, conocieron antes de la decadencia un periodo de plenitud artstica. Boecio estudi las obras de Platn y Aristteles con intencin de traducirlas en su totalidad aunque por desgracia slo consigui hacerlo con una pequea parte de ellas, que, no obstante, fueron

suficientes para constituir la base de lo que ms adelante sera la escolstica. Casiodoro por su parte concluy que haba dos Artes fundamentales, la gramtica como grupo de artes de la palabra y la aritmtica presidiendo el de las cosas. Al igual que su coetneo Boecio, Casiodoro incluy la literatura dentro de las artes musicales. En cuanto a la finalidad de las artes, deca ste que era instruir, conmover y complacer. La concepcin de Casiodoro de la belleza era ms sensorial que la de los otros pensadores de su poca, casi se podra decir extrasensorial

D. Los Padres Griegos Los primeros Padres Apologetas aparecieron en Grecia, donde se fund tambin la primera escuela de teosofa cristiana, con base en Alejandra. Se dedicaron a defenderse de los ataques de los paganos desmintiendo que la iglesia fuera una amenaza para el Estado hablando de su forma de vida casta y austera y a su vez atacaron el politesmo pagano, ya que slo exista un Dios, que era por supuesto el cristiano y la nica verdad era su Palabra, ya que envi a su propio hijo para difundirla. Uno de los mximos exponente de esta vertiente oriental de la primera patrstica fue San Clemente de Alejandra, pagano converso que alrededor del ao 200 hered del filsofo Panteno la direccin de la escuela alejandrina antes citada. Concluy, San Clemente, que existan tres estratos de perfeccin entre los seres humanos. El ms bajo entre los altos es el filsofo a quien Dios dota de la razn y la inteligencia, en segundo lugar se encuentran los cristianos cuya fe los eleva por encima de toda razn, finalmente encontramos a los gnsticos en los cuales se unen la razn y la fe, la mxima aspiracin que puede tener un cristiano. Este hombre defenda que exista cierta ambigedad en la expresin literaria, que permite al autor dejar impresa su personalidad en retricas y enigmas y al lector le proporciona el placer de la interpretacin correcta. El otro gran

10

representante de la patrstica oriental era el gnstico cristiano Orgenes. ste, al igual que el resto de los Padres, defiende la idea de que la manera de narrar de los griegos, abundante en florituras y embellecimientos, induce a la mentira, mientras que la literatura cristiana, austera, como su forma de vivir, despojada de toda retrica es la nica verdad posible. Y refuerza su teora argumentando que cuando Jess escogi a sus apstoles, lo hizo entre gente sencilla para lograr llegar con la revelacin divina a todo el pueblo tuviera el nivel cultural que tuviera y sin recurrir adems al encantamiento de las formas que no lleva ms que a la mentira. Defendi tambin, Orgenes, una especie de actualizacin de la antigua dualidad res/verba estableciendo tres niveles distintos de interpretacin de la palabra, desde la ms simple que se queda en lo ms superficial hasta el sentido espiritual que slo aquellos dotados de la gracia divina pueden trascender. Pero estas ideas unidas a la obsesin por alejar la tentacin y el pecado de la carne motivaron su auto mutilacin y su posterior expulsin de la iglesia alejandrina

11

CAPITULO III GRANDES REPRESENTANTES

A. SAN AGUSTN San Agustn, obispo de Hipona, es considerado el gran maestro de la Edad Meda. Este elabor el primer sistema completo del pensamiento cristiano que nace como consecuencia de las polmicas que surgen al tratar de definir la verdadera doctrina cristiana. Inici esta tarea desde su conversin en el 386 d. C. cuando escribe su obra Contra los Acadmicos. En un esfuerzo por precisar el sentido correcto de los conceptos cristianos San Agustn fija la terminologa de la filosofa cristiana predominante hasta el siglo XIII. Este polemiz fundamentalmente contra tres movimientos: Maniquesmo. Admite la existencia de dos princpios originarios en el mundo en permanente lucha, Ormuz(luz, bien) y Arimn (obscuridad, mal). Ambos estan presentes en el hombre, a travs del alma corprea. Donatismo. Defiende la separacin total y absoluta de la Iglesia y el Estado. Segn ellos los eclesisticos que colaboraban con el Estado perdan su pureza y no podan administrar los sacramentos, por lo que era dificil establecer una jerarqua eclesistica, as lo constaba el hecho de que los obispos, equivalentes a los gobernadores de las provincias romanas, podan dictar sentencias de carcter inapelable. Pelagianismo. Admite que el hombre puede obrar el bien por s mismo, rechazando as el pecado original. 1) El Hombre, la Moral y la Poltica Cada hombre concreto sujeto de redencin, posee dentro de s una realidad que se muestra como razn. Esta razn es el alma en el

12

sentido propiamente humano, aquel aspecto que lo diferencia de los seres vivos. Esta alma posee diversos niveles, relacionados con los niveles del conociminento. El alma es lo que define propiamente al hombre y es una sustancia dotada de razn destinada a regir su cuerpo. Esta concepcin manifiesta una visin dualista, al estilo platnico, segn el cual el hombre es un compuesto de dos elementos: alma y cuerpo. Estos dos componentes pertenecen a dimensiones distintas: el alma es algo inmortal, espiritual y sede de la inteligencia; el cuerpo es un componente material que debe ser dirigido por el alma. Sin embargo, por el pecado original el hombre es un ser cado y su alma no tiene fuerza para dominar el cuerpo sino que ste domina a aquella. Las consecuencias que se derivan de la interpretacin del hombre como un ser cado afectan a la explicacin del comportamiento humano desde el punto de vista de la moral. En Grecia el comportamiento moral estaba ligado al conocimiento, en la mentalidad Agustiniana la moral va unida a la voluntad. 2) El Libre Albedro El hombre nace con una voluntad dbil. Esta voluntad se entiende como libre albedro, es decir, la capacidad de elegir libremente. Es esta la que se encuentra deteriorada en el hombre e inclinada ms a favor del mal que del bien. Para solucionar este problema, San Agustn acude a una intervencin exterior, derivada de la redencin, que ayuda al hombre a recuperar su estado de equilibrio y le da la posibilidad de tomar las decisiones. Es la ayuda de la gracia que transforma el libre albedro en libertad. La libertad lleva al hombre a obrar el bien y, en su grado mximo, a no poder obrar el mal. Este grado de libertad no se puede alcanzar en este mundo. La libertad en su grado mximo el denominado libertas

13

maior, propia de la vida de los santos, mientras que la libertad que posee el hombre y le lleva a obrar el bien, la libertas minor, es suficiente para su vida ordinaria. 3) Dios y la Creacin. El problema del mal En todo sistema Agustiniano hay un constante recurso a Dios presente en el interior del hombre y trmino de la historia. La existencia de Dios es exigencia de todo su pensamiento. No es necesario demostrarla sino descubrirlo en el interior del hombre, este es el nico modo de superar las limitaciones y la mutabilidad de las cosas terrenas. Este Dios es el creador, No el hacedor de los griegos. La creacin no es una constuccin sino la formacin a partir de la nada de todo lo existente de acuerdo con las ideas eternas. La creacin es un acto libre de la voluntad divina, es su propio plan. Las cosas fueron hechas no como cosas sino como semillas que se despliegan en el tiempo. Este mundo es un conjunto de seres que tienen diversos grados de perfeccin, ordenado de acuerdo con los planes divinos. Esta escala de seres es tomada por los renacentistas para entender la continuidad de la naturaleza. San Agustn considera que el mal no puede ser objeto de creacin divina porque denotara imperfeccin, sino una carencia y por lo tanto no es algo realmente existente. A esto San Agustn escribe que lo que existe como bien creado es susceptible de corrupcin y por lo tanto de alteracin, sin embargo, no es cambiar la sustancia sino modificarla y esta modificacin es el mal; el cual solamente puede existir como una modificacin del bien. Es pues, requisito necesario para que se d el mal la existencia del bien. El mal es algo que se ha introducido en el mundo a partir de la aparicin del pecado, por tanto el mal es responsabilidad del hombre.

14

B. SANTO TOMAS Santo Toms de Aquino comenz a estudiar a Aristteles lo que le llev a la conclusin de que la incompatibilidad que se mantena entre la filosofa aristotlica y la fe cristiana eran falsas. Estas conclusiones le proporcionaron un gran prestigio al lograr unir a Aristteles con la fe cristiana gracias a la agudeza y un amplio sentido intelectal. l es el creador del sistema filosfico cristiano que ms ha influido en la cultura del Occidente y el autor ms importante en la enseanza acadmica de la Iglesia y en el amplio mbito de influencia de la misma. Santo Toms se muestra abiertamente partidario de la autonoma de la razn en aquello que le es propio. Afirma la capacidad del hombre para captar el universo y sus leyes. Pero esto no significa que haya dos verdades como formulaban los averroistas, sino una nica verdad a la que se puede acceder por caminos distintos pero convergentes. Segn l el objetivo final de todo conocimiento es Dios. A este llegamos mediante la revelacin, pero tambien puede ser conocido mediante la razn. La capacidad de conocer el universo limitado y finito no es compatible con la existencia de una mente infinita, sino exponente y resultado de sta, como lo es el efecto respecto de la causa 1) Naturaleza de Dios Al decir que Dios es el existir puro, Santo Toms afirma que Dios el la plenitud absoluta. Este afirma que es patente la dificultad de expresarnos repecto del tal Ser con un lenguaje limitado como el nuestro. Una primera va para acercarnos es la va de negacin: se trata de separar de Dios todo lo que no puede pertenecerle. Llegamos as, a afirmarlo como inmvil, inmutable, acto puro. Una segunda va es la analoga: nos lleva a afirmar en l todas las perfecciones que observamos en las criaturas, lo afirmamos respectode Dios pero

15

elevandolo al grado de infinitud. Segn Santo Toms: Dios posee en s todas las perfecciones que tienen los seres y adems, en grado sumo. Nuestra limitacin nos hace concebir estas perfecciones como separadas de su esencia, cuando en realidad, son la manifestacin de la nica perfeccin de un ser. 2) Propiedades del Alma Santo Toms recoge la idea aristotlica de alma como vida o principio de automovimiento. Esto lo lleva a deducir la existencia del alma y la particularidad de la misma. El proceso de entender es concebido por l como un rocesodesmaterializador por el que elentendimiento llega a leer dentro y captar, superando lo corpreo indvidual. En ese mismo proceso se ir derivando las dems propiedades: Substancia inmaterial con posibilidad de actividad propia y de existencia independiente del cuerpo, por cinsiguiente Inmortal, que sobrevive al cuerpo, como consecuencia de lo anterior. nica, este defiende la unicidad del alma del hombre y la carencia de partes. Creada. Cada alma individual es obra de Dios, segn un plan tratado por l desde el principio. Descarta la preexistencia, el traduccianismo y el generacionalismo. Dotada de entendimiento y voluntad. El alma racional tiene facultades que les son propias, el entendimiento y la voluntad. Estas no estan localizadas en ningun rgano del cuerpo.

16

CONCLUCION
El carcter ms fundamental y universal de la Filosofa escolstica, es la unin de la Filosofa con la teologa, o, si se quiere, de la ciencia humana y natural, con la ciencia divina y revelada

La patrstica es aquella fundamental fue la de redactar obras que exponan la doctrina cristiana. Son los verdaderos iniciadores de la filosofa cristiana al mismo tiempo que desarrollan la estructura eclesial.

La tarea que realiz la patrstica fue la de iniciar la construccin de un pensamiento cristiano a partir del pagano

17

BIBLIOGRAFIA
Jos Joaqun Pi Yage, colaborador de ARTEGUIAS M. GRABMANN, Historia de la teologa catlica, Madrid 1985 P. PREZ GOYENA, Las escuelas teolgicas espaolas, Razn y Fe, Espaa Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu Diccionario de filosofa Herder, Barcelona, Herder, 1991 Cortesa de Editorial Rialp. Gran Enciclopedia Rialp, 1991

18