HACIA UNA SOCIOLOGA HISTRICA EN MARX Juan Christian Jimnez

2008

Socilogo Magster en Estudios Culturales Magster en Filosofa Poltica

Doctorante Procesos Sociales y Polticos en Amrica Latina ESQUEMA DE SINTESIS: HACIA UNA SOCIOLOGA HISTRICA EN MARX El siguiente trabajo esta planteado como aproximacin o mapa conceptual introductorio en la extensa obra de Carlos Marx (1818-1883), intentando hacer referencia a lo que actualmente es considerado como parte integrante de su aporte a la comprensin del mundo desde una perspectiva sociolgica e histrica. Si bien Marx, mantuvo una evidente distancia con la sociologa a sabiendas de su esquema crtico-transformador por el contrario de la mayora de aquellos esfuerzos sistmico-legitimadores de los principales autores de la disciplina en la poca, es claro que sus aportes han sido retomados ineludiblemente- como claves interpretativas para la comprensin de los cambios y procesos sociales histricos. Es decir, en relacin a lo que se entiende como parte sustantiva en la conformacin e identificacin del hombre (individuo genrico) como ser social y su vinculacin con el sistema de reproduccin del cual es o ha sido parte. Se trata de una serie de esquemas que han sido diseados para posibilitar la comprensin del alumno con respecto al ordenamiento terico del autor en la medida que facilite y sea un acompaamiento en el trabajo expositivo del docente en una perspectiva que lo pueda hacer ms inteligible. Por cierto, que ningn cuadro resumen podr suplir la importancia de la lectura directa o de la fuente misma, sin embargo, el propsito de este documento es acercar de modo dinmico una lectura del anlisis al cual se hace referencia. En la primera parte se ha considerado la vinculacin metodolgica desde la perspectiva del Materialismo Histrico, es decir, desde las premisas y las tesis que la configuran. Luego, en un segundo momento se plantea un esquema de anlisis de los modos de produccin como categoras histricas, desde su perspectiva conceptual y referente del cambio social para encontrarnos con una de sus categoras centrales, en tanto conflicto y clases sociales como motor de la historia. En ese mismo orden y en tercer lugar, se realiza una aproximacin a su teora de

Trabajo referido a textos del autor y a los apuntes del Profesor Ral Atria de la Universidad de Chile.

las clases sociales y su relacin con la conciencia. En cuarto lugar, se analiza su nocin antropolgica o en otras palabras su consideracin dialctica en tanto alienacin del hombre. Por ltimo se presenta un pequeo resumen de su teorizacin sobre el Estado como organizacin poltica y social hegemnica. En relacin a este ltimo concepto y como se ver, se hace alusin a modos de interpretacin y/o usos lingsticos que no fueron utilizados por el autor y, ms bien estn contenidos en los apuntes denominados Elementos para una sntesis de la sociologa histrica de Marx del profesor Ral Atria, que sirven como soporte a este documento de su curso de Teora Sociolgica de la Universidad de Chile del ao 2001. Sin perjuicio de lo anterior, se han utilizado algunas referencias directas de los escritos de Marx que aparecen entrecomillados en la sucesin de los esquemas en cada uno de los apartados. No obstante, quedan fuera muchos pasajes sustantivos de la teora en Marx, ms este esfuerzo se centraliza en lo ya descrito para servir de introduccin a su obra y, para ser aplicado especialmente en ctedras bsicas que no requieren de una revisin ms profunda o extensa del autor, sino ms bien de concentrarse en aquellas claves principales para la comprensin, al menos en parte, de su monumental aporte.

Juan Christian Jimnez, Socilogo Acadmico Universidad Academia de Humanismo Cristiano.

1. SOBRE UNA SOCIOLOGA HISTRICA EN MARX En este primer apartado podremos observar lo que ha partir de Marx se desprende como una visin moldeada por las fuerzas histricas macrosociales de la sociedad en relacin a su comprensin del mundo. Consideracin estructurada desde la nocin ms bsica del autor, es decir, aquella que sintetiza su pensamiento en la siguiente mxima:

EL HOMBRE SE HACE A S MISMO

Porque EL HOMBRE HACE SU PROPIA HISTORIA, PERO (y sin embargo) EN UN ESCENARIO QUE NO ESCOGE No obstante es lo que determina a La HISTORIA, como el DESARROLLO (propio) de la ACTIVIDAD HUMANA y, la Actividad Humana se manifiesta de dos manerases decir, en la

a) Relacin del ser humano con la naturaleza

b) Relacin del ser humano con otros (esto es)

La Actividad de produccin y reproduccin de la vida

La sntesis de la Actividad Humana

por tanto, nunca es individual y se encuentra en el TRABAJO, aspecto que ms bien, es siempre SOCIAL Esta idea es fundamental para la visin histrica en Marx, es decir, el hombre haciendo su historia en un escenario o estructura social -que por lo dems no escoge-, pero que se transforma es la esfera propicia para los cimientos de una teora de la historia en si misma, es decir en: El Materialismo Histrico Hecho que se articula en base a dos operaciones a) Primero, el desarrollo en tanto, un conjunto de categoras abstractas que permiten identificar e interpretar los aspectos relevantes de los procesos histricos y, b) Segundo, dada la especificacin de esas categoras para ajustarse a rasgos concretos de aquellos procesos histricos que se proponen.

EL MATERIALISMO HISTORICO Las ideas centrales de este pensamiento se encuentran en La Ideologa Alemana (1845-1847) texto compartido con Federico Engels, y que, en su primera parte Marx desarrolla las Premisas del Materialismo Histrico y luego Las Grandes Tesis Histricas, que podemos resumir del siguiente modo: Las premisas de que partimos no son arbitrarias, no son dogmas, sino premisas reales, de las que slo es posible abstraerse en la imaginacin A) Premisas del Materialismo Histrico i) El primer postulado es el de MATERIALIDAD, es decir, de la condicin REAL de los individuos que nos da sustento para la comprensin del mundo, o sea: la que constata a seres humanos vivos

(desde la)

(hasta su)

Organizacin Fsica (el ser humano natural) distinguir a los hombres del resto de los animales por:

Relacin con el resto de la naturaleza

ii) Luego, y a pesar de que podamos -desde el punto de vista de quin observa-, su conciencia, la religin o cualquier otro elemento de suyo propio Los hombres ven las REALES diferencias cuando comienzan a producir sus medios de vida o subsistencia, los que a la vez-, se encuentran condicionados por su organizacin fsica o corprea. Lo que indica que: el hombre produce indirectamente su propia vida material iii) Entonces: La naturaleza de los individuos depende de las condiciones materiales que DETERMINAN su produccin. El modo de producir los medios de vida de los hombres depende de los medios de vida con que se encuentran Pero va ms all de la reproduccin de la existencia fsica, es un determinado modo de vida: Los individuos son tal y como manifiestan su vida, y lo que son, por tanto, coincide con su produccin la que aparece con el aumento de la poblacin (explosin demogrfica) es decir, produccin que est determinada por la misma produccin. iv) Desde esta perspectiva, TODA la estructura interna de una Nacin depende del desarrollo alcanzado por su produccin y por sus intercambios. Las relaciones entre unas naciones y otras depende del grado

en que cada una de ellas haya desarrollado sus fuerzas productivas, la divisin del trabajo y el trato interior NACION (depende) -Produccin internos -Intercambios externos v) Entonces, el desarrollo de las Fuerzas Productivas de una Nacin se traduce en el grado que alcanza la Divisin del Trabajo y, que se manifiesta en: Trabajo Industrial/Comercial = Ciudad Divisin del Trabajo Trabajo Agrcola = Campo la divisin del trabajo dentro de estas diferentes ramas acarrea, a su vez, la formacin de diversos sectores condicionados por el modo de aplicar el trabajo. vi) Desde esta perspectiva, los distintos grados en el desarrollo de la Divisin del Trabajo, no son ms que otras tantas formas de PROPIEDAD, o, dicho en otros trminos, cada etapa de la divisin del trabajo determina tambin las relaciones de los individuos entre s, en lo tocante al material, el instrumento y el producto del trabajo, por ejemplo: a) Propiedad Tribal (comn o colectiva) fase incipiente de la produccin en que un pueblo vive de la caza y la pesca, de la ganadera o, a lo sumo, de la agricultura... es la extensin de la divisin natural del trabajo existente en el seno de la familia. b) Propiedad Comunal (esclavos y Estado) (Conflicto de intereses)

resultado de la fusin de diversas tribus para formar una ciudad, mediante acuerdo voluntario o por conquista se va desarrollando ya la propiedad privada mobiliaria c) Propiedad Feudal (servidumbre, corporativa) la posesin de tierras corresponda en las ciudades la propiedad corporativa, la organizacin feudal de la artesana. Aqu la propiedad estribaba, fundamentalmente en el trabajo individual de cada uno. vii) En suma: Los individuos estn determinados ya que, son productores en una forma tambin determinada, es decir, entre relaciones sociales y polticas que tambin son determinadas.

B) El anlisis histrico: O las Tesis del Desarrollo Histrico Despus de las premisas, se indica lo que a juicio de Marx son los elementos o hechos constitutivos que definen a la historia, como proceso y escenario del desarrollo de las formas de produccin. i) -El primer hecho, es la produccin de los medios para satisfacer las necesidades vitales. Produccin de la vida material misma -El segundo, es que la satisfaccin de esas necesidades, lleva a nuevas necesidades. constituye el primer hecho histrico -El tercero, es que los hombres comienzan a hacer otros hombres (hombre, mujer, padres e hijos, familia etc) crean nuevas relaciones humanas Relacin Natural Relacin Social

ii) En este sentido, una relacin social, es la cooperacin de varios individuos, independiente de las condiciones, modos o fines por los cuales se renen.

Cierto modo de produccin (asociado) Modo de produccin

Cierto modo de cooperacin

Modo de cooperacin =

Fuerza productiva

iii) La actividad social producida por la divisin del trabajo, es la consolidacin de lo que producimos, es un poder objetivo, -por tanto- uno de los principales factores del desarrollo histrico. divisin del trabajo y propiedad privada son trminos idnticos Divisin del Trabajo Actividad Social Consolida lo que producimos (es un poder objetivo)= desarrollo histrico iv) En consideracin a esta variable, todas las luchas dentro del Estado como la democracia, la aristocracia y la monarqua, la lucha por el derecho al sufragio- son tan solo formas ilusorias de las luchas reales entre las clases. Ya que, en la lucha por la dominacin, cada clase debe conquistar (primero) el poder poltico y, (despus), hacer representar sus intereses con un carcter general. v) Por consiguiente, las ideas de la clase dominante (en cualquier poca) SON: La fuerza intelectual dominante de la sociedad

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2. EL MODO DE PRODUCCIN COMO CATEGORA HISTRICA Las categoras centrales para el anlisis histrico se articulan en torno al concepto de:

(Premisas y Tesis Histricas como base del) La sntesis se encuentra en el: Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica (1859) En el curso de la produccin de su vida material, los hombres entran en determina das relaciones que son independientes de su voluntad Mediante sta proposicin Marx: Desarrolla una propuesta terica coherente para explicar el cambio social (histrico dialctico) Cambio de la Sociedad (a partir de fases histricas
identificables)

MODO DE PRODUCCIN

Modo de Produccin (Estructura Conceptual)

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a) Fuerzas Productivas

y/o

Capacidad Tecnolgica

Dadas por las destrezas instrumentales y la organizacin tcnica del trabajo, stas se encuentran a su vez, en permanente tensin y contradiccin. b) Condiciones de Produccin y/o Disponibilidad de Recursos Materiales A las que una determinada sociedad (X), tiene acceso en un momento determinado (Y). c) Relaciones Sociales de Produccin stas combinan a las: -fuerzas productivas -condiciones materiales d) Expresin Legal Institucional de las Relaciones de Produccin y/o Sistema de Propiedad consagra un determinado modo de apropiacin Cada Modo de Produccin, tiene al interior una dinmica de transformacin o una superacin propia y reemplazo por otro modo Esta dinmica est inserta en las contradicciones de los componentes del Modo de Produccin Es decir, el postulado del CAMBIO SOCIAL Dicho de otra forma: un proceso endgeno a la vida social por consiguiente: estructuralmente inducido en ella y/o Interacciones Humanas a partir del Proceso Productivo

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El factor que desencadena la dinmica del cambio es: EL CONFLICTO, es decir, el enfrentamiento de categoras sociales deEn aquellos modos de produccin en torno a la propiedad privada de las fuerzas productivas, estas categoras son: LAS CLASES SOCIALES finidas por las relaciones sociales de produccin en cada modo de produccin.

Por ste motivo, entonces, la LUCHA DE CLASES es el MOTOR de la HISTORIA (Manifiesto Comunista 1848). De modo que esto se manifiesta en la tensin entre: Apropiacin Universal Propiedad Social vs vs Apropiacin Particular Propiedad Privada

Esto es crucial en la visin histrica de Marx, ya que la raz de la dominacin y la explotacin es la: Particularizacin de la relacin Hombre-producto

Es decir: privatizacin y dominio sobre los medios de produccin La CLAVE entonces, para desentraar el movimiento de la historia y el antagonismo de clase, est en: El modo de apropiacin de las Fuerzas productivas

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3. LA TEORA DE LAS CLASES SOCIALES El anlisis de las clases sociales se inserta en la estructura conceptual del modo de produccin. Las clases sociales corresponden a las relaciones sociales de produccin y, se originan ah se analizan junto al origen: -del capital y, -el trabajo Marx aclara, Ser capitalista significa ocupar, no slo una posicin personal en la produccin, sino tambin, una posicin social El Capital es un producto colectivo y, se mueve debido a la actividad conjunta de los miembros de la sociedad. Y, esto se expresa como: FUERZA SOCIAL Marx aclara, Por Proletariado se entiende a la clase de los trabajadores asalariados modernos que, privados de medios de produccin propios, venden su fuerza de trabajo. Por burguesa se entiende a la clase de los capitalistas modernos, propietarios de los medios de produccin social

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con trabajo asalariado (En definitiva) Estos obreros que se ven obligados a venderse al detalle; son una mercanca como cualquier otra: quedando expuestos a las fluctuaciones del mercado

3.1. LA CLASE EN S Y LA CLASE PARA S Cmo surge una clase social? Marx establece una distincin sustancial entre agregado social (compuesto por individuos que comparten una misma situacin) y clase social propiamente tal. El factor clave para el pasaje de agregado a clase es: La autopercepcin de su identidad colectiva (clase para s) En suma sta se da por diferenciacin y oposicin a otra clase Nunca una clase social surge sino por la referencia dialctica con otra Entonces, factores de identificacin grupal, actividad comn, modo de vida, cultura compartida, son CONDICIONES NECESARIAS (en s), pero NO SUFICIENTES, para la realizacin de una CLASE SOCIAL (para s). En suma: NO HAY CLASE SOCIAL SIN CONCIENCIA DE CLASE

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La relacin entre las clases principales, es siempre dialctica. La una necesita de la otra: La condicin esencial de la existencia y de la dominacin de la clase burguesa es la acumulacin de la riqueza en manos de particulares, la formacin y el acrecentamiento del capital. La condicin de existencia del capital es el trabajo asalariado.

3.2. LA LUCHA DE CLASES La lucha de clases es fundamental para comprender la sociologa en Marx. Este concepto descansa en ciertas ideas elementales: a) La sociedad moderna est marcada por su antagonismo interno, b) Las clases son los actores de la historia en general y de las sociedad capitalista en particular, c) La lucha de clases conduce al cambio revolucionario que har posible el surgimiento de una sociedad no antagnica. Un pasaje importante se encuentra en El Manifiesto Comunista que explica: la historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos(en suma) opresores y oprimidos se enfrentaron siempre lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de toda la sociedad En este sentido la lucha de clases ha existido siempre y se muestra como una ley de la historia, a lo que Marx agrega y dice plantear como novedoso: i) que la existencia de las clases est asociada slo con ciertas fases del desarrollo histrico de la produccin; ii) que la lucha de clases lleva necesariamente a la dictadura del proletariado y;

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iii) que esta dictadura es ella misma una transicin hacia la abolicin de todas las clases y hacia la sociedad sin clases. 4. LA ANTROPOLOGA DE MARX: TEORA DE LA ALIENACIN El ncleo de esta visin se encuentra en los Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844. La esencia de la postura antropolgica, gira en torno a la idea del hombre como ser natural y a la nocin de alienacin, es decir, el extraamiento, la cosificacin. Hombre Ser natural Las dimensiones de la alienacin Como la casi totalidad de las teoras en Marx, la alienacin tiene el carcter tpicamente multifactico. Se trata de conceptos cuya definicin misma debe hacerse cubriendo distintos niveles o dominios analticos. En este sentido la alienacin se puede resumir del siguiente modo: a) Entendida como PARCIALIZACIN del ser humano, es la segmentacin de la actividad conciente, es el trabajo en funciones o divisiones especficas. -es la divisin del trabajo la que conduce a este proceso -es efecto de la actividad productiva -es, segmentacin de roles laborales Esta accin contradice la totalidad del hombre. Parcializacin Divisin del Trabajo (actividad productiva) (contradice) Alienacin Extraamiento-cosificacin

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segmentacin de roles

Totalidad del hombre

b) Entendida como EXTERNALIZACIN y se define en la separacin del ser humano en sujeto y objeto. Este proceso conduce a la cosificacin. El hombre cosificado es un ente determinado desde afuera de s, convirtindolo en un receptor pasivo de fuerzas y procesos ajenos que estn fuera de su control. Esta dimensin contradice la autonoma del hombre. Fuerzas y procesos externos Ser Humano (contradice) Sujeto/Objeto Autonoma del hombre Hombre cosificado (heternomo) c) Entendida como DESNATURALIZACIN, es decir, construccin de un concepto metafsico del ser humano, que ignora al hombre real, un Ser Pleno de Naturaleza, Preado de Materia . Esta dimensin contradice la naturaleza del ser humano, es decir, su materialidad. Alienacin Hombre Real (materialidad) = (contradice) Hombre Metafsico (desnaturalizacin)

En suma la DIALCTICA de la ALIENACIN queda construida sobre la base de tres contradicciones sobre la condicin del ser humano mismo: a) Parcializacin VS Totalidad b) Externalizacin VS Autonoma c) Desnaturalizacin VS Materialidad

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PREMISAS: Toda la contradiccin de procesos descritos anteriormente, se dan en la base de los siguientes ATRIBUTOS del ser humano. i) El hombre es un ser objetivo -existe en un mundo de objetos en el cual se encuentra con otros Un ser NO objetivo (por tanto) es un NO ser. Esta idea apunta a la sociabilidad del hombre. ii) El hombre es un ser natural -posee fuerzas, facultades naturales e impulsos que le son propios. iii) El hombre es un ser corpreo -se expresa en y a travs de objetos reales y sensibles. Como ser corpreo es un ser sensible y por tanto sufriente, apasionado, que es en definitiva la fuerza del hombre para alcanzar su objeto. iv) El hombre es un ser humano natural -Es un ser para s; que construye su identidad al tener conciencia de si; como especie, por tanto conciencia de si como ser genrico. v) El hombre posee temporalidad -Es decir, posee una historia, ya que se hace as mismo y a travs de su propia historia. El hombre, en cuanto ser natural, est sometido a la dialctica de lo natural frente a lo social. La produccin de la vida se manifiesta en una doble relacin: Produccin de la vida

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Natural

Social

De esta relacin dialctica surge la conciencia del hombre. La conciencia es ya de antemano un producto social como se evidencia en el lenguaje, que es tan antiguo como la conciencia: el lenguaje es la conciencia prctica, real. En este sentido, no es pura en el sentido metafsico como lo propone Hegel, ya que la <conciencia> del hombre se entiende a partir de tres manifestaciones: -del mundo inmediato Conciencia -gregaria o tribal -conciencia pura

No obstante, la conciencia pura, al contrario de cmo proponen los idealistas, surge de la divisin del trabajo que adems posibilita la separacin del trabajo fsico e intelectual. En este sentido, la divisin del trabajo lleva al trabajo alienado. La alienacin por medio del trabajo es el trabajo alienado y se manifiesta en tres maneras: i) ii) iii) alienacin del trabajador respecto de la obra de su trabajo alienacin del trabajador respecto de su propia actividad que le es ahora ajena alienacin del trabajador como ser genrico

En sntesis, en el trabajo alienado lo que se incorpora al producto del trabajo no es el hombre-trabajador. El trabajador es esclavo del objeto, hasta el punto que slo se siente a sus anchas en el ocio, cuando deja de trabajar, al contrario de ser gratificante. Marx, aclara:

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algunos economistas quieren que la produccin se limite a las cosas tiles, pero olvidan que la produccin de demasiadas cosas tiles da como resultado demasiados hombres intiles. El trabajo alienado hace perder la condicin de actividad propiamente humana. La divisin del trabajo slo se convierte en verdadera divisin social cuando se separa el trabajo manual del trabajo intelectual. La divisin del trabajo lleva aparejada adems la contradiccin del inters individual con el inters comn. En la sociedad comunista (por tanto) se reestablecera la armona de intereses. La alienacin de la conciencia lleva a la <falsa conciencia>, la que nos hace creer que vivimos en un mundo que es el imperio de las ideas, como si stas tuvieran vida propia; el mejor ejemplo de stas ideas con vida propia son la religin y la metafsica. La alienacin frente a los otros, es consecuencia del trabajo alienado, pues en ste el hombre se enajena de la vida como especie y pierde su conciencia de ser genrico. El producto del trabajo pertenece a otro: esa es la piedra angular del trabajo alienado, es por esto que la propiedad privada es la institucin que genera, sostiene y alimenta todo el proceso social de la alienacin. Eso es el trabajo alienado El producto del trabajo (que) pertenece a otro la propiedad privada genera, sostiene y alimenta (es decir) hombre enajenado + trabajo enajenado + vida enajenada = hombre separado de s mismo y de los dems

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Esta separacin se EXPRESA y CONSAGRA en la alienacin poltica que se sustenta en el ESTADO y la SOCIEDAD de CLASES. 5. LA TEORIZACIN SOBRE EL ESTADO La organizacin social y el Estado brotan de las determinaciones de la vida real. Sin embargo, sta descripcin sociolgica para Marx, no pasa necesariamente por el Estado, sino por el conjunto de relaciones sociales. El eje de la agudeza terica pasa por su visin crtica a la idea de sociedad civil en la Filosofa del Derecho de Hegel que se encuentra en la estructura de La Ideologa Alemana. Marx concibe la sociedad civil como el mbito de la totalidad de los intercambios. Inters ilusorio El Estado

El <poder social> es un poder <ajeno> para las individualidades: No saben de dnde viene ni a dnde se dirige, no lo pueden ya dominar El Estado, es ajeno, deviene independiente de la voluntad de los hombres, toma VIDA PROPIA, reconoce fases y etapas de desarrollo, incluso, dirige la voluntad de ellos Sociedad Civil y Estado La sociedad civil es el verdadero escenario de toda la historia, abarca todo el intercambio material de los individuos y trasciende los lmites del Estado, la Nacin etc., y se manifiesta: SOCIEDAD CIVIL Externamente como Nacionalidad Internamente como Estado

Desde esta concepcin como totalidad social, surgen dos consideraciones fundamentales:

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a) La falsedad de la igualacin del Estado a la Sociedad Civil. No son equivalentes, el Estado es una parte de ella, es la que corresponde a la organizacin poltica. El Estado no es la realizacin plena de la sociedad civil (como en Hegel), es la parte de la sociedad civil (Marx), en que se expresa la dominacin de una clase. El Estado por lo tanto, es un instrumento de dominacin. La sociedad civil acta como soporte del Estado y el inters de la clase dominante acta como inters general. b) No hay contraposicin (liberalismo) entre individuo y Estado. La sociedad civil es ms que el Estado. La realidad del individuo se encuentra en la sociedad civil organizada polticamente en la dominacin de clases bajo la forma del Estado, la lucha de clases es siempre poltica. En la sociedad sin clases se produce la realizacin plena (no alienada) de la sociedad civil. El Estado, como organizacin coercitiva, no tiene entonces razn de ser. La autoridad como principio de organizacin, por tanto, no desaparece, sino que se funda en otras bases. Lo que sucede es que el estado desaparece como instrumento de dominacin de una clase sobre otra.

PROLETARIOS DEL MUNDO UNOS!

Bibliografa: -Atria, Ral: Elementos para una sntesis de la sociologa de Marx Universidad de Chile, Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Sociologa. Curso Teora Sociolgica I. Santiago de Chile 2001. -Marx, Carlos, Engels, Federico: Manifiesto del Partido Comunista. Editores Mexicanos Unidos, Mxico 1983.

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-Marx, Carlos: Contribucin a la crtica de la economa poltica. Ediciones de Cultura Popular. Mxico 1979. -Marx, Carlos, Engels, Federico: Obras Escogidas, Tomos I, II y III. Ediciones Quinto Sol. Mxico 1985.