LA COSMOVISION ANDINA DE SIEMPRE

Por. Eduardo Grillo Fernndez*

El imperialismo es el ejercicio desembozado del poder a escala mundial en beneficio de unos pocos pases y empresas transnacionales y en perjuicio de las grandes mayoras poblacionales del planeta, incluso de las mayoras de los propios pases imperialistas. El imperialismo abarca ntegramente los aspectos del mundo moderno: militar, econmico, social y cultural. Para su realizacin necesita sancionar como normas universales los comportamientos que convienen a sus intereses, as como tambin necesita de celosos funcionarios (estatales o no) dentro y fuera de los pases imperialistas para que vigilen el estricto cumplimiento de esas normas. En la Universidad es donde -preferentemente- se forma a tales funcionarios. Ah se les inculca la conviccin en los principios que rigen a los pases imperialistas, la seguridad de que constituyen el modelo a seguir. Consideran que quienes son perjudicados por el imperialismo se lo merecen porque no son capaces de ordenarse con arreglo a esos principios.

La dominacin del imperialismo requiere de la sumisin de los dominados. El imperialismo se empea en mostrar que su poder se legitima por la superioridad de su capacidad, de su organizacin, de sus principios. Por eso requiere del colonialismo de los colonizados. Este logra su mejor expresin en la sumisin ansiosa de las personas cultas que se esfuerzan por encontrar lo bueno de Occidente o en los que dicen con la mayor conviccin e ingenuidad Qu bueno hubiera sido que nos conquistaran los ingleses en vez de los espaoles!; o en aquellos otros que afirman: el pueblo peruano (o boliviano) es inculto.

Concretamente, en Los Andes, en la escuela y en la universidad se ignora tanto la vigencia como las capacidades de la cultura andina para el mejoramiento de la calidad de la vida de nuestros pueblos. Los desarrollistas y los misioneros del progreso que forma la universidad, relegan al pasado lejano lo mejor de las virtudes de la cultura andina mientras que en el presente slo advierten en el hombre real andino, a travs de sus encuestas, pobreza y miseria, y claro, unas grandes aspiraciones a los beneficios que le podran deparar los logros de Occidente. As cumplen su misin

En este contexto tratamos de mostrar las races ms profundas de la cultura andina, la cultura de un mundo-vivo que est basada en el dilogo y en la reciprocidad, la cultura de la crianza en la que saber criar es indesligable del saber dejarse criar. As mismo, contribuimos por contraste- a develar el imperialismo, al dejar al desnudo su codicia de poder.

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En el mundo-vivo andino por sobre todo est la vida. En el mundo mquina, en el mundo-cosa del Occidente moderno lo que cuenta es el orden que favorezca las ganancias de quienes concentran el capital. Cmo puede ser pertinente, entonces, aplicar las teoras y metodologas propias del mundo mquina al mundo vivo andino?

No debemos perder de vista hechos tan relevantes como que los campesinos (por ejemplo en el Per), poseen slo 10% de la superficie predial rural pero producen ms de 60% de la cantidad de alimentos La comunidad campesina andina ha minado pacientemente a esa institucin todopoderosa que fue la hacienda hasta verla desaparecer del paisaje y se ha recreado a sus expensas (unas veces por compra, otras por invasin) y ahora asiste a la descomposicin de las empresas asociativas impuestas por la reforma agraria: la comunidad campesina sobrevive a sus enemigas y se constituye en la nica verdad del agro. Luego de casi 500 aos de evangelizacin compulsiva se constata hoy que el pantesmo de la religiosidad andina se ha re-creado incluyendo a Cristo, a la Virgen Mara y a algunos santos, pero no como todopoderosos sino como la incompletitud propia de lo andino: no se los adora sino que se dialoga y reciproca con ellos.

En la cultura andina la capacidad de ver, la visin, tiene una relevancia singular como atributo de la vida. Por eso es que el ojo se encuentra presente en los monumentos, en la cermica, en la textilera, en la orfebrera, etc., de carcter ritual. As, en el obelisco Tello correspondiente al perodo Chapn, con una antigedad de 4.000 aos, se les ha esculpido ojos al Sol, a las plantas, a los caracoles. Esto muestra que en la cultura andina todo cuanto existe comparte el atributo de la visin, todo cuanto existe es capaz de ver.

Queremos sealar tambin que consideramos rea andina no solamente a la sierra o regin de la alta montaa sino a toda el rea cuyos pueblos comparten una misma cultura forjada tanto a lo largo de los tres perodos de las federaciones panandinas: Chapn, Tiawanaku y Tawantinsuyu, como en las estrechas relaciones Inter.-tnicas de los perodos regionales. Nos referimos entonces al macizo andino y a sus piedemontes occidental: costa, y oriental: selva alta.

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La cultura andina, que es la cultura de un mundo vivo y vivificante, late al ritmo de los ciclos csmicos y de los ciclos telricos que es el ritmo de la vida: su tiempo, por tanto, es cclico. Sin embargo, las ceremonias del calendario ritual andino son momentos de dilogo con tales

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ciclos en los que no se repite un arquetipo sino que se sintoniza la situacin peculiar. En Los Andes, el clima, que es la expresin concreta de los ciclos csmicos y telricos, es sumamente variable e irregular. Esto condiciona una diferencia importante con el mito del eterno retorno de los griegos de la Edad Clsica y con el modelo del tiempo circular. En los andenes hay una re-creacin anual de los ritos que se armonizan con el estado correspondiente del clima. Esta re-creacin es la digestin, por parte del mundo-vivo, de las condiciones de su entorno en el momento del rito, que, repetimos, son muy variables e irregulares.

Es obvio que el tiempo andino no es el tiempo lineal e irreversible del Occidente moderno en el que continuamente se cancela el pasado con el ansia de proyectar lo que se va a vivir en el futuro y de esa manera se escamotea el presente y, con ello, la vida. El presente en el mundo vivo andino se re-crea por digestin del pasado, es decir por inclusin del pasado. Pero, a la vez, la cultura andina es capaz de predecir continuamente el futuro por la participacin de todos los miembros de la colectividad natural en el dilogo csmico-telrico propio del mundo vivo. En los Andes no hay una distincin tajante y cancelatoria entre pasado y futuro porque el presente los contiene a ambos. Por tanto no hay lugar aqu para el tiempo lineal irreversible del Occidente moderno. En los Andes, desde luego existe la nocin de secuencia, las nociones de antes y despus, pero ellas no se oponen como pasado y futuro, sino que se encuentran albergadas en el presente, en el presente de siempre, en lo de siempre siempre re-creado. Es que en los Andes vivimos en un mundo vivo, no en el mundo-reloj de Occidente.

En la cultura andina la forma del mundo no ocurre en el tiempo y el espacio. Aqu la vida ocurre en el pacha que podra, si se quiere, incluir al tiempo y al espacio pero no separados sino conjugados, y que podra, tambin si se quiere, significar cosmos o mundo para el modo de ser de Occidente; sin embargo el pacha, es, ms bien, la totalidad del micro-cosmos en que uno vive. Es la porcin de la comunidad de la sallqa o naturaleza en la que habita una comunidad humana, criando o dejndose criar... Es decir, pacha es la colectividad natural local, que, como todo en el mundo andino, se re-crea continuamente.

La Pachamama, cada ao, cada ciclo telrico, concibe, -fecundada por el Sol- y pare un nuevo pacha, (dentro del Pacha, a su vez, el agua fecunda a la tierra y as sucesivamente).

La colectividad natural andina siendo sumamente cambiante es sin embargo la de siempre. Sucede pues que lo de siempre es el cambio. El cambio es lo habitual, lo normal. Pero no cualquier cambio sino el cambio que conviene a la vida. Por este modo de ser es que la cultura andina ha podido mantener su presencia entraable en las grandes mayoras poblacionales del campo y de las ciudades y continuar realizando cambios pertinentes a la vida.

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Contrariamente, durante todo el coloniaje se han producido en los Andes cambios negativos a la vida, con el nico fin de favorecer la concentracin de riquezas de los dominadores.

La cultura andina, en su confrontacin con el imperialismo, se empea en la terca afirmacin de la vida debido a su conviccin de que la vida es ms fuerte que el veneno y que la violencia.

Fue aqu en los Andes, donde apareci por primera vez en el mundo el paisaje agrcola: la chacra. Y lo hizo no para reemplazar a la naturaleza ni para oponrsele sino para acompaarla, para dialogar y reciprocar con ella. En un mundo vivo como el andino, en un mundo siempre dndose, en un mundo en continua re-creacin, la aparicin de algo nuevo como la chacra, no vino a contradecir sino a afirmar el modo de ser del mundo. Vino a acrecentar la variabilidad de la naturaleza, a aumentar an ms la multiplicidad de formas de vida que ella alberga. La chacra es una re-creacin de la naturaleza con participacin de la comunidad humana.

Los elementos de la chacra son tomados de la naturaleza por el hombre y re-creados dentro de un proceso de dilogo y reciprocidad. As es que toma una parcela de tierra natural y la convierte en suelo agrcola por la labranza, toma la lluvia natural para la agricultura de la chacra y realiza el riego re-creando el comportamiento de los ros, toma algunas especies vegetales de la naturaleza y al criarlas en la chacra re-crea su modo de ser hacindolas ms agradables y ms productivas a la vez que con ello acrecienta la variabilidad gentica vegetal que en los Andes alcanza su mayor expresin a nivel mundial, con ello pues se suma a la vocacin de la naturaleza andina por la diversidad. La parcela de tierra que el hombre toma para hacer su chacra tiene un clima natural pero l con su actividad de labranza, riego, nivelado, cercado, cultivo, etc., modifica el clima re-creando micro climas especficos y con ello tambin no hace sino continuar la realizacin del modo de ser de la naturaleza andina que tiene una gran diversidad de climas y que es el territorio de mayor diversidad ecolgica en el mundo, medida por el nmero de ecosistemas diferentes en cada unidad de superficie. As pues, la chacra no contradice, no se opone a la naturaleza sino que ms bien es su re-creacin hecha por el hombre en dilogo y reciprocidad con ella, afirmando su modo se ser en vez de agredirla.

El mundo animal

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El mundo andino es un mundo vivo y vivificante en el que, sin embargo, lo relevante no es la vida en s, que es una abstraccin, sino ms bien los seres vivos concretos que lo habitan con su gran diversidad y complicacin, la gran multitud de formas de vida, los innumerables procesos orgnicos que alberga.

Se trata de un mundo-animal que contiene en su seno todo cuanto existe que a su vez tambin es vivo. Considrese que en la cultura andina no solo son seres vivos los hombres, los animales y las plantas sino tambin los suelos, las aguas, los ros, las quebradas, los cerros, las piedras, los vientos, las nubes, las neblinas, las lluvias, los montes o bosques y todo cuanto existe.

Por otra parte se constata que la concepcin andina es holista porque el mundo-animal lo que incide en una cualquiera de sus partes, en un cualquiera de sus rganos, afecta necesariamente a la totalidad de su cuerpo. La parte es indesligable del todo y en la parte est incluido el todo. Se trata de un modo total, de un mundo ntegro, en el que no cabe exclusin alguna. Cada quien (ya sea un hombre, un rbol, una piedra) es tan importante como cualquier otro.

Otra caracterstica de la cosmovisin andina es su inmanencia, esto es, que todo ocurre dentro del mundo-animal que es la mayor totalidad posible. El mundo andino no se proyecta al exterior y no existe algo que acte sobre l desde afuera. Esto implica que en la cultura andina no existe lo sobrenatural ni el ms all ni lo trascendente. El mundo inmanente andino es el mundo de la sensibilidad: nada en l escapa a la percepcin. Todo cuanto existe es patente. Todo cuanto existe es evidente.

El mundo-animal andino, por ser inmanente, no excede a la naturaleza: la naturaleza lo es todo. De otro lado, por su modo de ser, el mundo-animal andino es necesariamente una colectividad: la colectividad natural.

La vida en los Andes, tan cargada de sacralizad, consiste pues, fundamentalmente, tanto en saber criar como en saber dejarse criar. Y, justamente, las chacras es el lugar por excelencia en donde esto ocurre. Constatamos as, otra vez, que la cultura andina es agrocntrica La chacra se ha incorporado tan ntimamente en el ahora de siempre, que resulta imposible concebir sin agricultura y sin pastoreo. Es por eso que Guamam Poma cuando representa a Adn y Eva, los dos primeros seres humanos, que fueron directamente creados por Dios segn la religin catlica, dibuja a Adn abriendo la tierra con la chakitaklla.

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Presentamos ahora el modo de relacionarse de la cultura andina con lo no andino. Para eso es decisivo reconocer su carcter dialogante y reciprocante, as como sus nociones de equivalencia e incompletitud que la llevan espontneamente a fraternizar con los forasteros.

Sin embargo, no se puede negar que la invasin europea a comienzos del Siglo XVI tuvo un carcter muy especial. En primer lugar es conveniente hacer notar que antes del arribo de los espaoles en 1532 ya haban ingresado a los Andes las pestes que ellos trajeron a Amrica desde 1492 y cuyos agentes patgenos, completamente desconocidos en esta parte del mundo y por cierto muy virulentos, causando entre nosotros una catstrofe demogrfica por carecer la poblacin nativa de inmunidad o resistencia hacia ellas. Adems de sus pestes los invasores trajeron una forma de gobierno y una religin sumamente autoritarias y arbitrarias. Los gobernantes no estaban preocupados por fomentar la armona sino que por el contrario se dedicaban a exacerbar los conflictos. Los sacerdotes no eran hombres carismticos ni sabios sino fanticos llenos de ira, dogmticos y explotadores. La cultura de los invasores no era la de la vida sino la de la muerte. Ellos no vinieron a dialogar ni a reciprocar sino a guerrear, a asesinar, a robar, a explotar, a matar.

Se trata pues, de gente muy extraa y hostil con una disposicin criminal e intrigante jams conocida en los Andes. El Dios de los invasores era todopoderoso y severo, sin embargo la conducta cotidiana de sus fieles era repugnante. A los espaoles les interesaba el oro y la plata no as la agricultura y el pastoreo.

A pesar de todo, los hechos revelan que el modo de ser de los invasores fue rpidamente comprendido por los andinos, a pesar de lo que le resultaba, pero jams fue aceptado. En cambio los invasores no han sido capaces hasta ahora de comprender a la cultura andina.

La acritud andina de digestin de lo extrao no implica su destruccin sino su asimilacin parcial, su re-creacin parcial para incorporarlo al mundo-vivo. Slo una muy pequea parte del aporte occidental ha sido asimilado por la cultura andina: generalmente lo que portado pero no criado por ella como la cebada, el trigo, las habas, las arvejas que provienen de centros de cultura original como el nuestro. Lo dems ha sido digerido, ha pasado por el aparato digestivo de la cultura andina pero no ha sido asimilado, no ha sido aceptado.

Lo que ha ocurrido con la labor de catequesis, durante 500 aos, de la Iglesia catlica en los

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Andes es muy instructivo para conocer el proceso de digestin de lo ajeno por lo andinoPues, es completamente natural para el pantesmo de la cultura andina, en la que todo es sagrado, en la que todo es comprendido por la comunidad de las huacas, que, por la presencia del cristianismo en su entorno, se hayan incluido en su panten algunos elementos cristianos, del mismo modo que antes, con la vigencia de la agricultura, se acrecent el panten andino con las huacas de las cosechas: con las ispallas. Esta aceptacin de lo cristiano es, desde luego, para integrarlo en lo propio, esto es, para digerirlo, para asimilarlo, para re-crearlo, dentro de la equivalencia y de la in completitud propias del mundo-vivo andino. Cristo, la virgen Mara y los Santos son re-creados no como divinidades a las que se adora sino como huacas con las que se dialoga y reciproca.

Un catequista aymara dice: Quisiera esclarecer algunos conceptos de que nosotros no adoramos, los aymaras no adoramos, nosotros con nuestras wacas hacemos una reciprocidad, en aymara se llama hacemos ayni, hacemos minka Nosotros no adoramos, esa es la lgica occidental de que nosotros estuviramos adorando a las piedras, a la Pachamama, a los Achachilas, esa es una visin muy falsa; nosotros, como son nuestros mayores, les hacemos el ayni, nos minkamos porque la Pachamama nos da el fruto y nosotros hemos de retribuir.

Se constata as, que a 500 aos de la invasin europea, que la cultura andina de siempre, siempre re-creada, mantienen inalterada su ndole de cultura de un mundo-vivo y vivificante en el que la vida, cargada de sacralidad, consiste fundamentalmente en saber criar y en saber dejarse criar.

*Eduardo Grillo Fernndez, es Ingeniero Agrnomo Ha publicado numerosos ensayos y libros. El presente trabajo (es un resumen) fue publicado en Per Indgena N 29, pgs. 35 y sgtes.; 1992.

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