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SATANISMO Y PSICOLOGA I Material reimpreso por la Orden de Los Nuevos Dioses, traducida y corregida al espaol de la publicacin Satnica Not

Like Most, por cortesa de Matt G. Paradise, Sacerdote de la Church of Satan (CoS). 1998 El psiclogo social Marcello Truzzi, que ha estudiado la CoS por aos, dice: La visin filosfica del mundo de la CoS es queda mejor definida como una ideologa que como una religin. El nombre de Satanismo y sus otras aparentes conexiones con el Cristianismo dan lugar a la confusin, ya que dichos trminos son principalmente usados en un sentido simblico (as, Satn es simplemente el smbolo del adversario, en este caso del sistema de creencias dominante, es decir, el Cristianismo). De esta forma, la CoS no es una secta del Cristianismo en el mismo sentido que lo han sido los grupos Satnicos pasados y presentes. TRUZZI, Marcelo, Hacia una Sociologa de lo Oculto: Notas acerca de la Brujera Moderna, en Movimientos Religiosos en la Amrica Contempornea, Princeton: Editorial de la Universidad de Princeton, 1974, p. 645). Su idea del Satanismo, explica LaVey, fue diseada para llenar el vaco entre la religin y la psiquiatra, abarcando la necesidad humana del ritual, la fantasa y el encantamiento, a la vez que ofrece un conjunto de creencias en la cual basar su vida. Las otras religiones importantes no tiene vala, asegura, porque intentan mantener con vida la supersticin en una era tecnolgica. El Cristianismo predica las virtudes del altruismo y el ascetismo, reconoce LaVey, pero por razones polticas, no por razones del mundo... Ibid., p. 110 La emocin, o la energa adrenal, como la llama LaVey, es la base fundamental de su sistema de magia. Sus rituales, ha explicado, fueron diseados para inducir en el celebrante un estado subjetivo por medio del cual el o ella sea capaz de consegur metas externas. Esto no es magia en el sentido clsico de la palabra, de invocar entidades demoniacas y hacer que cumplan nuestros designios, sino el de incrementar nuestros poderes biolgicos extrasensoriales, lo que LaVey llama psicologa multiplicada a la diez. No hay nada sobrenatural en lo que concierne a esta magia, insiste el Sumo Sacerdote. Es simplemente el aplicar y explotar un sistema de relaciones causales que siempre es operacional en el universo pero por el momento desconocido para la ciencia moderna. Como l mismo lo dice: No creo que la magia sea sobrenatural, solo es sobrenormal. Es decir, funciona por razones que la ciencia an no puede entender. Como un chamn o un mago, me preocupo por obtener resultados. Como cientfico, uno busca frmulas. Cuando estoy preparando una sopa, no me importan las reacciones qumicas entre las papas y las zanahorias. Solo me preocupo por obtener el sabor de sopa que estoy buscando. De la misma manera, cuando quiero hacer un hechizo sobre alguien, no me importan los mecanismos cientficos envueltos en el proceso, sean o no psicosomticos o psicolgicos o lo que sea. Lo que me preocupa es cmo hechizar mejor a alguien. Como mago, mi atencin va dirigida a hacer lo que hago de la forma ms efectiva -no con el trabajo del cientfico explicndolo. (LaVey, Anton Szandor, The Satanic Rituals, Nueva York, Avon Books, 1972, p. 25). Que las ideas mgicas de LaVey estaban fuertemente influenciadas por los trabajos de Aleister Crowley puede observarse en la distincin que hace entre magia menor y mayor. Crowley defini MAGICK como la ciencia capaz de efectuar cambios ambientales acorde con la voluntad de uno mismo que poda ser manifestada en las formas mundanas de control fsico y mental. De manera similar, la magia menor de LaVey, es el orden inferior de magia usado para manipular el ambiente cotidiano en el que nos movemos -moverse de la forma apropiada, diciendo las cosas adecuadas, usando la apariencia y los modales para alcanzar niestros objetivos. En este sentido, la utilizacin del sexo es una herramienta bsica de magia menor, y en 1970, LaVey public un manual decmo-manipular sexualmente orientado para mujeres, titulado La Bruja Satnica o la Bruja Completa, o Qu Hacer Cuando Fracasa La Virtud. Por otro lado, la Magia Mayor es el logro de cambios en el universo objetivo a travs de sos ex abruptos altamente subjetivos de la voluntad, invocados durante el ritual. As es como funcionan los hechizos y maldiciones, dice LaVey, aunque agrega rpidamente que an si un hechizo o maldicin no funciona, no importa, ya que es beneficioso catrticamente para el que obra el encantamiento en cuestin. Ibid., pp 114-5. Durante los aos 70s, la Iglesia de LaVey continuaba creciendo... la mayora de sus miembros eran refugiados de grupos de magia blanca, atrados por los valores que la CoS daba al engrandecimiento del ego y de la satisfaccin personal.

Algunos vieron en la CoS una reaccin contra su estricta formacin fundamentalista. Otros, notablemente homosexuales, se sintieron atrados por las actitudes Satnicas hacia la tolerancia sexual. El espectro ocupacional de los proslitos era amplio, abarcando desde abogados, doctores, programadores de computadora y agentes del FBI hasta plomeros, electricistas, meseros, etc. ...muy pocos de los que buscaban que se les admitiera compartan otro rasgo -resentimiento e insatisfaccin con sus vidas. Muchos parecan expresar su amargura por su condicin econmica o status social, o se quejaban de sus aburridos trabajos. Un rasgo bastante comn entre estos sujetos era la falta de control que sentan sobre sus propias vidas. Con frecuencia, los sentimientos de inadecuacin se revertiran, y en sus encuentros los Satanistas se referiran desdeosamente a los extraos, los que no pertenecan. La gente normal eran idiotas, tontos conformistas; ellos, los Satanistas, eran diferentes. Al unirse a la CoS, esta gente no slo logr inyectar algo de exoticismo y misterio a sus vidas, que de otra manera seran banales y aburridas; tambin lograban un sentido satisfactorio de regir y controlar sus propios destinos practicando la magia ritual. Como anot el antroplogo Edward Moody, muchos Satanistas estaban ...buscando los xitos que la vida les haba negado -dinero, fama, reconocimiento, poder -y con todos los caminos aparentemente cerrados, sin manera aparente que les asegurara que su esfuerzo sera recompensado, se volvieron al Satanismo y la Brujera. MOODY, Edward, Terapia Mgica: una Investgacin Antropolgica del Satanismo Contemporneo, en Movimientos Religiosos en la Amrica Contempornea, Princeton: Editorial de la Universidad de Princeton, 1974, p. 358. LaVey decidi crear una red de verdaderos ocultistas clandestinos, en el sentido que le da Dostoyevski a la palabra. La mente del hombre Occidental, tal como la vi LaVey, estaba siendo anestesiada y controlada a travs de la manipulacin de los medios electrnicos de comunicacin; en especial la televisin. Es la meta de los poderes polticos, cree LaVey, el crear a travs de la televiin la sociedad uniforme en la cual sea erradicado el individualismo y las masas sean preprogramadas para marchar a cualquier ritmo que se toque. Los Satanistas representan una amenaza para tal visin, asegura LaVey, pero no de la misma manera que la ven los alarmistas religiosos. Es la creencia de LaVey que los verdaderos Satanistas no se renen en grupos, en oscuros stanos enfrascados en asesinatos rituales. En vez de eso, son individuos altamente peligrosos que han apagado sus televisores y se ocupan de ellos mismos, pensando y actuando. El pensamiento, de acuerdo a LaVey, es el enemigo ms grande de la sociedad uniforme... ...LaVey... dijo enfticamente, ...la clase de miembros que quiero son personas que pueden estar por s mismos, sin necesidad de que lo estn alentando un grupo de pendejos! LaVey dice que esto es lo que diferencia su culto de otros. A diferencia de otros lderes de culto, no busca imponer su verdad en sus miembros. Ni siquiera dice saber la verdad. La verdad nunca ha hecho libre a nadie, escribi en 1969. Es slo la DUDA la que traer la emancipacin mental. Los Verdaderos Satanistas, dice, no necesitan ninguna jerarqua que les diga cmo pensar. Y una vez que se forme un verdadero contingente de Satanistas, el viejo orden caer por su propio peso. Es difcil decir qu tanto cree LaVey de todo esto, cunto de su racionalizacin para compensar su rechazo a tratar con los inevitables conflictos de personalidad que acompaaran la construccin de otra organizacin. Pero en la actualidad, el sumo Sacerdote parece ms interesado en compilar ensayos para su publicacin, pasar oscuras piezas de celuloide a cintas de video, y tocar sus teclados que en comprometerse a administrar las necesidades cotidianas de su grupo. Dice LaVey: (el Satanismo) es un sistema de principios y ejercicios diseado para prevenir y liberar de la contagiosa ineptitud mental y falta de criterio propio que destruye la innovacin. He aqu unas razones por las cuales es llamado Satanismo: Es ms estimulante bajo se nombre, y la autodisciplina y la motivacin resultan mucho ms fciles bajo condiciones estimulantes. Significa la oposicin y epitomiza todos los smbolos de la inconformidad. Representa la capacidad y la habilidad de transformar la adversidad en ventaja -convertir la alienacin en la exclusividad. En otras palabras, la razn por la que es llamado Satanismo es porque es divertido, y es productivo. Algunos de los pocos elementos buenos que son atrados por el libre pensamiento y la filosofa egosta de LaVey sern capaces de utilizarla y convertirla en una fuente de fuerza, de poder. Pero para aquellos ms dbiles de mente, el convertir la alienacin en exclusividad slo puede promover ms alienacin y exacerbar los problemas psicolgicos y emocionales ya existentes en ellos. Sin embargo LaVey es optimista ya que piensa que esa gente que busca -los clandestinos -lo hallarn por s mismos, y a medida que lo hagan la sociedad ser transformada.

SATANISMO Y PSICOLOGA II Tal como surgi a mediados de los aos 60s, los satanistas pueden ser divididos en tres realidades distintas, (1) Satanistas solitarios, (2) cultos ilegales, y (3) iglesias neo-Satnicas. Los Satanistas solitarios no pertenecen a ningn culto y emplean sus propias creencias, elaboradas por ellos mismos, las cuales extraen de libros sobre el tema. En su mayora, estos Satanistas son adolescentes aislados que les resulta difcil socializar, y los rituales que ejecutan llevan consigo cierto deseo de satisfaccin, tal como el adquirir dinero, popularidad, romance o sexo. En su mayora las prcticas de estos individuos estn ligadas al consumo de drogas y una devocin fantica a la m sica rock particularmente el heavy metal y sus variantes -y sus rituales satnicos consisten en poco ms que endrogarse -o como decimos en Colombia, trabarse -encender velas, y leer en voz alta pasajes de la Biblia Satniica de Anton LaVey, con el acompaamiento de un cassette de Ozzy osbourne o algo por el estilo. Debido a que ejecutan sus rituales en privado, es muy poco lo que se sabe acerca de cuntos de estos Satanistas solitarios hay por ah, o cuntos de ellos se toman en serio sus creencias. Mi impresin, de los pocos con los que he tenido el displacer de hablar, es que la seriedad de tales divagaciones no es muy profunda que digamos, y dura hasta que la persona se da cuenta de que Satn no va a hacer sus sueos realidad. Aidan Kelly, en lugar de alarmarse por tales exabruptos, ve en ellos una parte del proceso de maduracin religiosa. Sin embargo, de vez en cuando, el simbolismo del mal puede transformarse en rabia antisocial e impulsos psicticos, y convertirse en una racionalizacin de la violencia. El principal inters de este artculo es en los grupos, y en determinar los mitos y realidades de una conspiracin Satnica (sobre)humana; por ende me referir a las dos categoras restantes, en vez de hablar de los Satanistas solitarios. Los grupos ilegales o clandestinos adoran a Satn como la personificacin del Malvado del Nuevo Testamento, y sus prcticas reflejan tal orientacin. Histricamente, tales grupo estaban conformados por sado-masoquistas y otros desviados sexuales, y su raison detre -eso, seores del DAS, significa razn de ser, por si no lo saben -era orgistica, a la usanza del Club del Fuego Infernal que existi en Inglaterra. Desde el surgimiento de la contracultura en la dcada de 1960, y la superacin de ciertos tabes sexuales por parte de la sociedad, el objetivo de tales grupos tiende enfocarse ms en drogas, msica y vandalismo, en lugar del sexo. Los miembros son casi siempre jvenes (de 15 a 25 aos), alienados socialmente, y guiados por un lder carismtico. Sus reuniones son generalmente espordicas y faltas de cualquier teologa coherente, los rituales, al igual que los Satanistas solitarios, tienden a basarse en pelculas y libros de magia negra. Debido a que los sentimientos de alienacin social son la pegaloca o la gota mgica -referencia a un pegante, no me malinterpreten, es una figura del lenguaje -que mantiene unidos a estos grupos, los rituales incluyen casi siempre actos socialmente desviados, y casi siempre, violentos. En dichos grupos clandestinos, la prctica del Satanismo es casi siempre secundaria a la ejecucin de impulsos desviados. Tal como lo be el socilogo Howard Becker: En vez de que los motivos desviados conduzcan a un comportaminto desviado, el comportamiento desviado, con el tiempo, produce motivaciones desviadas. (NOTA: Becker, Howard; Outsiders, New York Press of Glencoe, 1963; p. 42) En gran contraste a tales grupos, estn las iglesias neo-Satnicas, como la Church of Satan -de la cual ya puedo decir que soy miembro, gracias -y sus derivados. Estos grupos -que constituyen la mayora de la membresa Satnica -prohben estrictamente en sus rituales el causar dao o el matar a cualquier criatura viviente, as como que sus miembros participen en actividades ilegales. Estos cultos han adoptado una reconstruccin teolgica bastante poco ortodoxa del Demonio, bastante diferente a la del Cristianismo. Satn es percibido no como el mal, sino como el smbolo Miltoniano de la racionalidad y carnalidad del hombre. Defienden el egosmo, la indulgencia, y la adquisicin y utilizacin del poder, tanto personal como poltico, tiene teologas bien definidas y estructuras de autoridad, y reclutan miembros abiertamente, hasta tal punto, que dos de esos grupos aparecen en las pginas amarillas del directorio telefnico de San Francisco bajo Iglesias - Satnicas La mayora de otras iglesias se derivan de la Iglesia de Satn (Churc of Satan), fundada en 1966 por el domador de leones Anton Szandor LaVey, o se basan en los escritos de LaVey, la Biblia Satnica y los Rituales Satnicos, los cuales son los trabajos ms populares que recogen la doctrina y filosofa Satanista. A pesar del hecho de que algunos Satanistas no reconocen a LaVey por haberse comercializado, l fue quien comenz el movimiento y es hasta la fecha su vocero ms influyente.

El tamao y crecimiento del movimiento Satanista actual es difcil de calcular, por varias razones. Una de ellas es que los denominados cultos clandestinos, as como los Satanistas solitarios, mantienen sus rituales en secreto. En gran parte, su existencia es conocida por evidencias circunstanciales (restos de sacrificios de animales, por ejemplo) o cuando los miembros de tales cultos son arrestados por un crimen. Otra razn es que tanto los Satanistas como los anti-Satanistas, como he dicho repetidamente, y no me cansar de repetir, se han encargado de distorsionar los hechos, bien sea por razones de tipo econmico o para engrandecerse a s mismos. Descontando las distorsiones debido a la goma y la histeria, y a la tradicin de las iglesias neoSatnicas de aumentar el nmero de sus afiliados para propsitos publicitarios, estimara el nmero ttal de Satanistas de todo tipo, alrededor del mundo, en poco menos de 10.000 miembros.

SATANISMO Y PSICOLOGA III A pesar de sus diferencias, todas las iglesias neo Satnicas comparten varias caractersticas psicolgicas y estructurales, no slo entre s mismas, sino con otras sectas ocultistas. Con la adoracin del Hroe como un factor importante en el xito de estos grupos, su existencia ha dependido casi siempre del carisma y la vida del lder. Tan pronto como ste deja de existir, el culto desaparece -lo que ha resultado en u vida corta para la mayora de organizaciones ocultistas, as como organizaciones Satanistas. Como se ha dicho, la mayora de Satanistas son personas frustradas que reaccionan contra la banalidad y la falta de poder de sus vidas. Sintindose como tuercas insignificantes en una mquina, confrontados por las complejidades de distintas burocracias, estas personas buscan un grupo que los acepte, en el cual puedan desahogar sus sentimientos de alienacin hostil, sin ser censurados. A travs de la prctica de la magia y el logro de niveles superiores pueden sentir que de alguna manera son nicos y poderosos. Pero el convertirse en parte de una lite elegida puede tener efectos secundarios, y puede hacer ms difcil el relacionarse con miembros externos al grupo.... El socializar con otros de creencias parecidas slo refuerza el proceso; un complejo de inferioridad es transformado en un complejo de superioridad. Lo extrao se vuelve ms extrao. Una vez que esto ocurre, la necesidad de creer se vuelve ms fuerte. Una conexin accidental puede reforzar la creencia del neurtico en sus propios poderes: piensa en alguien, y si ese alguien aparece, el pensamiento lo hizo aparecer. Las veces que la persona no apareci son convenientemente olvidadas, El psiclogo Erich Fromm dividi las religiones en dos categoras principales: humanitarias y autoritarias. Las religiones humanitarias, de acuerdo con Fromm, se ocupan de las metas de la auto-realizacin, mientras que las religiones autoritarias enfatizan la importancia de su propio poder. El elemento esencial en las religiones autoritarias... es el sometimiento a un poder que trasciende al hombre... la virtud principal es la obediencia, el pecado cardinal es la desobediencia. NOTA: Fromm, Erich; Psicoanlisis y Religin, New Haven, Yale University Press; 1950; p. 35.) La mayora de cultos Satnicos son autoritarios por naturaleza Los miembros se unen al grupo para remediar sus sentimientos de impotencia e inadecuacin sometindose a los lderes del culto para ser adiestrados en los secretos ocultos de la magia. De esta manera, se sienten parte de un grupo lite en posesin de poderes exclusivos, superiores al resto de la humanidad... Pero aunque la orientacin del liderazgo y la estructura de la mayora de las iglesias neo-satnicas como el Templo de Set y la Iglesia de Satn sea autoritaria, y denota control, no hay evidencia de que las llamadas tcnicas de lavado cerebral sean utilizadas en estos grupos para programar los pensamientos de sus miembros -como se ha dicho con tnta insistencia en los ltimos tiempos, y como se emplean en grupos como los Hare-Krishnas y la Iglesia del Reverendo Moon. Con la nica excepcin de The Process en los primeros aos de la dcada de 1970, ninguna iglesia Satnica organizada ha intentado implantar tal tipo de control entre sus miembros. La Iglesia de Satn, el Templo de Set y la Iglesia de la Liberacin Satnica, aunque muestran algunos de los componentes de lo que se ha llamado los ocho componentes del totalismo religioso de R.J. Liffon, asumiendo de vez en cuando un tono autoritario y fascista -no han intentado irrumpir en los pensamientos de sus miembros. De hecho, su defensa del egosmo, el pensamiento individualista y la inconformidad -aunque al interior de los grupos, sus miembros han llegado a otro estado de conformidad -ha sido una barrera para la implantacin de un sistema de pensamiento cohesivo. Esto, tal vez, ha sido la fuente de fracaso de los grupos de LaVey y Michael Aquino [fundador del Templo de Set] para consolidar y aadir a los mritos de la membrea que hicieron en la segunda mitad de los 70s. En 1971, antes de que Michael Aquino se saliera de la Church of Satan, escribi en The Cloven Hoof [La Pezua Hendida, revista de la Church of Satan]: ...un gran porcentaje de las cartas que llegan a the Cloven Hoof muestran a Satn como un Dios de hecho al cual servir, adorar y alabar -no como un anti-dios. Para tales personas, la diferencia entre Satanismo y Cristianismo es principalmente de carcter semntico. A largo plazo, la influencia de tal tendencia podra ser desastrosa y sospecho que el asunto deber ser tratado en breve. Algunas personas, supongo, no pueden existir sin un amo al cual servir. Erich Fromm est vivo y rondando en la Cmara Ritual.

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