Introduccin.

La religin cristiana, religin monotesta basada en las enseanzas de Jesucristo segn se recogen en los Evangelios, que ha marcado profundamente la cultura occidental y es actualmente la ms extendida del mundo. Est ampliamente presente en todos los continentes del globo terrestre y la profesan ms de 1.700 millones de personas. Sus inicios datan de la primera mitad del Siglo I de la Era Cristiana. (Ya desde el siglo XX, algunos estudiosos no toman como fecha incontrovertible el ao 33 d.C. para la muerte de Jesucristo). Sugieren que hay un desfase de 4 a 8 aos entre el inicio del cmputo de la Era cristiana y la fecha precisa del nacimiento de Jess de Nazaret, llamado Cristo. En sus primeras dcadas, el cristianismo era considerado como una doctrina sectaria ms entre las tradiciones judas e israelitas, al igual que otros cuerpos de ideas y creencias de esa parte del mundo. Desde que el cristianismo se convirti en la religin oficial del Imperio romano en el siglo IV, ha influido de manera significativa en la cultura occidental y en muchas otras. El cristianismo, en muchos sentidos y como cualquier otro sistema de creencias y de valores, se comprende slo desde "el interior" entre aquellos que comparten la creencia y se esfuerzan por vivir de acuerdo con esos valores. Cualquier descripcin de la religin que ignorara estas concepciones internas, no sera fiel en el orden histrico. Sin embargo, un aspecto de los que profesan esta fe no reconocen por regla general que semejante sistema de creencias y de valores tambin puede ser descrito de una forma que tenga sentido para un observador interesado, aunque no comparta, o no pueda compartir, su punto de vista.

Justificacin. Esta investigacin se realizo con el propsito de conocer ms a fondo los orgenes, ideologa y tradiciones de la iglesia cristiana. Ya que nuestro inters es comparar las diferencias de doctrinas y creencias de cada religin, para obtener un mayor conocimiento en el mbito social religioso. A nivel social la religin ya no se reconoce como algo espiritual, si no como algo ya ms comn y fcil de interpretar. Por esta razn se busca enfatizar este tema con un amplio conocimiento moral y de valores espirituales para que cada da exista un nuevo y mejor pensamiento de las religiones existente.

Planteamiento del problema.

Objeto de estudio.

Preguntas de investigacin.

Objetivos. Objetivo general. Conocer los principales acontecimientos de la historia de la Iglesia cristiana para descubrir sus efectos en la vida y en el dinamismo de la sociedad.

Objetivos especficos. Determinar el crecimiento de la religin cristiana en el salvador. Indagar los diferentes pensamientos que existen en la poblacin, acerca de la religin cristiana. Identificar los rasgos esenciales de la Iglesia Cristiana, de su misin y de su visin enfatizada en la vida espiritual de los seres humanos. Conocer los hechos y razones que separan entre s a los cristianos y los catlicos en su situacin actual.

Marco terico. La filosofa de la religin.

Entre las muchas disciplinas que por diversas razones, con distintas perspectivas y con instrumentos de anlisis especficos, se ocupan de la realidad de la religin (experiencias, emociones, culto y tradiciones, vivencia individual y comunitaria, inspiraciones, predicacin y difusin, incluso polmicas y divisiones), le corresponde ciertamente a la filosofa de la religin la reflexin crtica sobre ella, pero sin que esto la separe de las dems ciencias que se ocupan del mismo objeto (psicologa, sociologa de la religin, historia de las religiones y religiones comparadas) ni delimite, de forma absoluta y definitiva, un criterio epistemolgico unvoco. Las cuestiones "filosficas" permanentes son fundamentalmente, por su parte, problemas de filosofa de la religin, sobre todo la de Dios: existencia, atributos, posibilidad y condiciones de su comunicacin con el hombre. No nos referimos slo, naturalmente, a los ttulos explcitos de la "filosofa de la revelacin". Ms an, el horizonte de las disciplinas es tan amplio y variado (hay que pensar tambin en la historia de la Iglesia, de la exgesis y de los dogmas, en la espiritualidad, en el ecumenismo) que el concepto mismo de religin, fundamental en la poca moderna, carece de un significado preciso.
Otro concepto. EL CONCEPTO DE FILOSOFA DE LA RELIGIN La filosofa de la religin no puede ahorrarse lo que Hegel llam esfuerzo conceptual. La funcin consiste en hacer a los hombre lcidos. Y esta batalla se gana o se pierde en el campo de los conceptos. No basta con describir como funciona la religin. Tampoco para que sirve. Es necesario la definicin substantiva, que es la filosofa de la religin. Pregunta condenada de antemano al fracaso si rechaza la ayuda de las ciencias que explican los aspectos funcionales de la religin. La filosofa de la religin no puede prescindir de la fenomenologa del hecho religioso. Los fenomenlogos de la religin coinciden en que todo lo grandioso, lo nuevo, lo extraordinario fue alguna vez revestido de un halo religioso. Eliade llega a preguntarse si existe algo que no haya sido considerado a lo largo de la historia humana manifestacin de lo sagrado. Una filosofa de la religin que esquivase esta complejidad y ambigedad del fenmeno religioso se convertira en algo estril y carente de inters. Otro tanto cabe afirmar de la sociologa de la religin, el filsofo no puede definir la religin ignorando su repercusin en las sociedades conocidas. Weber puso de relieve que nada es determinado slo por la religin, pero su fuerza legitimadora puede resultar decisiva en gran nmero de sociedades.

 Decisiva puede ser tambin la energa religiosa del individuo. De ella se ocupa la psicologa de la religin. Freud tild de ilusina la religin. Ilusin motivada por la realizacin de los ms antiguos, intensos y apremiantes deseos de la humanidad. En realidad, su campo de anlisis no es la religin, sino el impulso religioso de sus miembros. Por ltimo una filosofa de la religin que ignorase la historia de las religiones nacera sin futuro. Quien solo conoce una configuracin del hecho religioso difcilmente podr reflexionar filosficamente sobre l. Tal vez ni lo necesite. Lo que incita a la aventura filosfica es precisamente la diversidad. La diversidad de religiones es todo un monumento a la capacidad creativa del espritu humano. La historia de los hombres es una laboriosa bsqueda de alianzas, de dioses, para el duro caminar diario. Una filosofa de la religin se asemeja a un proyecto de bsqueda y, no debera prescindir de las bsquedas anteriores. Y la historia de las religiones es un recordatorio de bsquedas. No hay pues filosofa de la religin sin fenomenologa, sociologa, psicologa e historia de las religiones. Habra que haber mencionado la arqueologa, la pintura, la arquitectura y tantas otras creaciones espirituales que dan testimonio de los afanes religiosos de la humanidad. Pero sigue pendiente lograr una definicin substantiva de la filosofa de la religin. Tillich es muy contundente, el objeto de la filosofa de la religin es la religin. Pero la religin se resiste a ser objeto de la filosofa. Este es el problema fundamental de la filosofa de la religin. Con ms fuerza se expresa Trillhaas: La religin slo empieza all donde termina la filosofa de la religin. El nmero de pensadores que insiste en que la religin es un objeto inapropiado para la filosofa sera fcilmente multiplicable, a todos les asiste una cierta legitimidad. Todos insisten en que la filosofa de la religin es filosofa. Lo es en el sentido de que sus tres primeros cultivadores, Hume, Kant y Hegel fueron grandes filsofos. Falta determinar en qu sentido lo es. Kolakowski no sabe ni que es religin ni que es filosofa, eso s, supone que la religin tiene que ver con los dioses, los hombres y el mundo. No se esfuerza en delimitar campos. Aparecen los grandes temas de la teologa natural, de la teologa revelada, de la filosofa de la religin y de las ciencias de las religiones. La filosofa de la religin se define ms por un estilo que por un temario. Para la primera, la filosofa de la religin es parte constitutiva de la filosofa de la historia. Considera a Jaspers un tpico exponente de esta postura. La filosofa analtica anglosajona procede ms empricamente; no se plantea necesariamente las as llamadas preguntas ltimas. Su inconveniente es que trate de cosas que no interesa a nadie. La definicin de la filosofa de la religin de Welte es un pensar filosfico que versa sobre la religin y por tanto pone todo su empeo en esclarecer intelectualmente la esencia y la forma de ser de sta. La filosofa de la religin aborda racionalmente la pregunta qu es en esencia la religin? Esboza dos caminos de acceso a Dios. El primero se basa en tres experiencias fundamentales: La existencia fctica del mundo, la pregunta por el sentido, y el miedo al acabamiento total o a la nada

 El segundo camino no se pregunta por el destino final del hombre, sino por su origen primero. No podemos proceder de la nada. Tiene que existir un fundamento ltimo que explique adecuadamente el surgir de la realidad. Mientras muchos filsofos de la religin se niegan a que sta trate el tema de Dios. Welte sita el tema en el centro de su obra. Kant pensaba que el mundo no perteneca a la esencia de la religin. Y con la oracin no se hace nada. Era ms importante el esfuerzo moral. Se converta en base e intrprete de toda la religin, no resulta difcil denunciar la unilateralidad de su postura, la religin no pervivira sin los templos. Rahner llega a identificar filosofa de la religin con metafsica: la constitucin de la filosofa de la religin acontece en la metafsica, es ms, rectamente entendida, es la metafsica misma. La filosofa de la religin tendr que seguir atenta a lo que Eliade llam el terror de la historia. Uno de los hombres que ms han presionado a la filosofa de la religin para que, de una forma crtica y abierta, encare los viejos temas ha sido Bloch. Su gran obsesin fue el mal metafsico, el cual no depende de nosotros. Negatividades invencibles, de las que no podemos atribuir a la ordenacin social capitalista. Su expresin mxima es la muerte, hacha de la nada. Schffler sostiene que hoy por hoy la filosofa de la religin dista mucho de ser un campo unificado de temas, mtodos y resultados. Lo que prevalece es una desconcertante pluralidad de planteamientos, soluciones y mtodos. Slo en un punto parece reinar una cierta unanimidad: asignar la responsabilidad de buscar respuesta a preguntas que carecen de ella, remitindose nicamente a la autoridad de la razn. La filosofa de la religin debe afrontar la contingencia de la vida. La filosofa de la religin es una disciplina joven que busca an su identidad. Y es posible que nunca encuentre mayor identidad de la que ya posee y mantendr dos caractersticas: La amplitud temtica, ni la teologa natural ni la revelada pueden asumir esas funciones La filosofa de la religin es una reflexin crtica, abierta, r igurosa y no confesional sobre los temas relacionados con la religin. No est ligada a un temario filosfico, sino a un estilo de filosofar. Religin cristiana.

Origen del cristianismo.

Al hacer un poco de historia y remontarse a la poca en que floreci Grecia, la vida entonces gir en torno a la ciudad. Desempeaba la misma funcin del Estado moderno, consideraban a la ciudad como un don de los dioses. La ciudad los distingua de los brbaros que vivan en tribus e intentaron exportarla a todo lugar que les fue posible, toda actividad se enmarcaba dentro de la ciudad. Las obras de arte eran para embellecerla, las obras literarias eran destinadas a las plazas pblicas o al teatro, las fiestas religios as se relacionaban con la ciudad, los escritos de los grandes filsofos como platn intentaron contribuir a la construccin de una ciudad justa.

En las antiguas aristocracias, los terratenientes empezaron a perder terreno y dan paso a grupos dominantes urbanos, tales como artesanos y comerciantes. El pensamiento era aristcrata y racista con excepcin de Grecia, todos los otros pueblos eran brbaros inferiores. El pensamiento poltico en Grecia evolucion despus de las guerras medicas (490-479 a. de C., Siglo V) y surgen ideas nuevas como la democracia, la igualdad (poltica y social), la libertad, ley, el gobierno del pueblo y la justicia. A todo esto no faltaron las crticas en particular de los terratenientes, quienes vean afectados sus intereses: Alejandro Magno muere en el ao 323 a. de C. Con lo que se inicia un proceso de deterioro de las ideas sobre la ciudad. Nacen algunos imperios y reinos, surgen los reyes, quienes eran las personas distinguidas por los dioses; por lo tanto eran partcipes de la deidad. Alejandro intent unir a toda la humanidad bajo un solo imperio por lo que se inicio un cambio del pensamiento de la poca, se puso fin a la idea del exclusivismo griego. La filosofa dejo de enfocarse en la ciudad y los ciudadanos, y se ocupo del individuo y en el individualismo.
Con la expansin del dominio griego se tuvo relacin con otras culturas como las de Egipto, Siria, Persia y Mesopotmia, las cuales fueron influidas por el pensamiento griego as, la cultura griega se vio influida por estas otras culturas. El imperio griego dio a la regin cierto tipo de unidad, lo que en cierta medida contribuy al surgimiento de otro imperio: el de Roma. Roma inicio como una ciudad-estado, dominada por aristcratas, aproximadamente en el siglo VI a. de C. y en el ao 509 a. de C. se depuso al ltimo monarca y se instauro la repblica. A lo largo de los siglos IV y III a. de C. dominaron a los pueblos de la pennsula itlica hasta llegar a convertirse en la potencia del Mediterrneo, llegando a ser en el siglo II a. de C. la primera potencia. Fue bajo el dominio de Roma y en los tiempos del rey Herodes que Cristo naci en Beln, y con Cristo naci el Cristianismo.1
Surgimiento de la iglesia.

El libro de los Hechos relata de la iglesia en Jerusaln as como el surgimiento de iglesias en otros lugares, a medida que el evangelio se fue extendiendo. Tambin el libro de los Hechos habla de las primeras divisiones entre la iglesia. En el capitulo 6 relata acerca de las quejas de los judos de habla griega contra los de habla aramea. Con la persecucin la iglesia se extiende el mundo gentil. Los apstoles continuaban siendo considerados la autoridad sobre la iglesia (Glatas 2:9; Hechos 15:1-6). Hubo conflictos con las autoridades de Roma y la persecucin vino sobre la Iglesia. El libro de los Hechos en el capitulo 18:2 habla sobre la expulsin de Roma por parte del Emperador Claudio alrededor del ao 51, luego fue Nern, quien llego al poder en el ao 54 y el ao 81 fue Domiciano. El primer siglo despus de Cristo estuvo lleno de mrtires, que fueron sacrificados por su fe en Jesucristo. En el siglo II surgieron otros lderes en la Iglesia. Algunas de las personas que vinieron al cristianismo traan sus propios trasfondos (como en la actualidad, sus propios conocimientos y experiencias. As como resulto ser una riqueza tambin en algunos casos se ofreca determinadas interpretaciones

que presentaban una amenaza en la fe. Una de las divers as interpretaciones aparecidas en el siglo II fue el Gnosticismo; segn los Gnsticos su doctrina era un conocimiento especial, reservado para pocas personas quienes tenan la clave para lograr la salvacin. Marcin fue otro que tambin tena su propia forma de entender el cristianis mo (hacia el ao 144). Para esta poca no haba una lista de los libros del nuevo testamento y las escrituras tenan la versin griega llamada septuaginta. Se lean los evangelios en algunas iglesias y en otras las epstolas, con el aparecimiento de interpretaciones equivocadas la iglesia se vio en la neces idad de compilar los libros sagrados y a finales del siglos II la mayor parte del nuevo testamento ya haba sido compilado. Parte del debate con los herejes era respecto a cuestin de la autoridad de la iglesia. Los herejes sostenan que ellos eran los verdaderos depositarios de las enseanzas de Jess. El argumento de la sucesin apostlico cobr importancia y los lderes de diferentes iglesias (Roma, Antioquia, feso) trataban de demostrar que ellos eran los sucesores de los apstoles. La iglesia del siglo II comienzo a darse el titulo de catlica (universal). Lo que quera decir es que se trataba de la iglesia universal y que su visin no era parcial (como la de los gnsticos y marcin) este movimiento en sus orgenes persigui protegerse de los herejes. Luego contino la persecucin de los cristianos en el siglo III, hasta la llegada al poder de Constantino, periodo durante el cual la iglesia tuvo paz en todo el imperio. La iglesia en Occidente tom un curso diferente despus de caer el imperio romano. Ante la ausencia de la autoridad del emperador; en la iglesia el obispo de Roma lleg a tener prestigio y autoridad. Len I, el Grande; es considerado el primer papa y le sucedi Hilario, los siguientes sucesores fueron ampliando su rea de influencia y generaron luchas de poder por alcanzar el papado; hasta los aos 800 los papas llegaron a ser fuente de autoridad universal en Europa Occidental. En diferentes pocas hubo conflictos entre el papado y el poder imperial y a partir del ao 1125 el papado fue incrementando su influencia y poder.

La reforma protestante.

Durante el siglo XVI, varios religiosos, pensadores y polticos intentaron provocar un cambio profundo y generalizado en los usos y costumbres de la Iglesia Catlica en la Europa Occidental, especialmente con respecto a las pretensiones papales de dominio sobre toda la cristiandad. Ms especficamente, rechazaron con determinacin la validez de la venta de indulgencias propiciada por el Papa, a travs de la cual la Iglesia Catlica "venda" la salvacin al mejor postor. A este movimiento religioso se le llamar posteriormente Reforma Protestante, por ser un intento de reformar la Iglesia Cristiana buscando la revitalizacin del cristianismo primitivo y que fue apoyado polticamente por un importante grupo de prncipes y monarcas que "protestaron" contra una decisin de su emperador. Este movimiento hunda sus races en elementos de la tradicin catlica medieval, como el movimiento de la devocin moderna en Alemania y los Pases Bajos, que era una piedad laica antieclesistica y

centrada en Cristo; adems, la segunda generacin del humanismo la sigui en gran medida. Comenz con la predicacin del sacerdote catlico agustino, Martn Lutero que revis las doctrinas medievales s egn el criterio de su conformidad a las Sagradas Escrituras. En particular, rechaz el complejo sistema sacramental de la Iglesia Catlica medieval, que permita y justificaba exageraciones como la "venta de indulgencias", segn Lutero, un verdadero secuestro del Evangelio, el cual deba ser predicado libremente, y no vendido. La Reforma Protestante dependi del apoyo de algunas autor idades civiles para poder reformar iglesias cristianas de mbito estatal (posteriormente iglesias nacionales). Los grandes exponentes de la reforma fueron Martn Lutero y Juan Calvino. El Protestantismo ha llegado a constituir la tercera gran rama del cristianismo, con un grupo de fieles que actualmente supera los quinientos millones y que se expande rpidamente en Amrica Latina, Asia y frica.
Postulados de la reforma protestante.

Slo la escritura: slo la Biblia ensea todo lo que es necesario para la salvacin del pecado y es la norma por la cual toda conducta cristiana ha de ser medida. Slo la gracia: es la obra sobrenatural del Espritu Santo que trae a Cristo, libera de la esclavitud al pecado y levanta de la muerte espiritual a la vida espiritual Slo la fe: en justificacin la justicia de Cristo es imputada al hombre como la nica satisfaccin posible de la justicia perfecta de Dios. Slo en Cristo: la salvacin es efectuada por la obra mediatoria slo por el Cristo histrico. Slo la gloria de Dios: la salvacin es de Dios y ha sido cumplida por Dios, es para la Gloria de Dios y que siempre se debe glorificarle.

El Crecimiento del cristianismo La persecucin espordica de los cristianos por los romanos en los siglos primero y segundo no pudieron detener en absoluto el crecimiento del cristianismo. De hecho, sirvi para fortalecer el cristianismo como institucin en los siglos tercero y

cuarto, causa de que cambiara su dbil estructura del primer siglo, y avanzara hacia una ms centralizada organizacin de sus diversas comunidades eclesiales. Un elemento crucial para este cambio fue el visible papel de los obispos. Si bien eran an elegidos por la comunidad, los obispos comenzaron a asumir mayor control, constituyndose el obispo como jefe y los presbteros como clrigos sujetos a la autoridad del obispo. Alrededor del siglo tercero los obispos eran nominados por los clrigos, simplemente aprobados por la congregacin y luego oficialmente consagrados para el cargo. La iglesia cristiana iba creando una bien definida estructura jerrquica, en la que los obispos y los clrigos eran funcionarios asalariados, separados de los laicos, o miembros regulares de la iglesia. El cristianismo creci poco a poco en el primer siglo, se arraig en el segundo y se difundi ampliamente en el tercero. Por qu fue el cristianismo capaz de atraer a tantos seguidores? Los historiadores no estn del todo seguros, pero han ofrecido varias respuestas a esta pregunta. Ciertamente, el mensaje cristiano tuvo mucho que ofrecer al mundo romano. La promesa de la salvacin, posible por la muerte y resurreccin de Cristo, ejerci un inmenso atractivo en un mundo lleno de sufrimiento e injusticia. El cristianismo pareca imbuir la vida con un significado y un propsito que estaban ms all de las simples cosas materiales de la realidad cotidiana. En segundo lugar, el cristianismo no era del todo desconocido. Poda simplemente ser considerada como otra religin mistrica occidental que prometa la inmortalidad como efecto de la muerte sacrificial de un Dios salvador. Al mismo tiempo, brindaba ventajas de las que carecan otras religiones misteriosas. Cristo haba sido un ser humano, y no una figura mitolgica, como Isis o Mitra. Es ms, el cristianismo tuvo un atractivo universal. A diferencia del mitrasmo, no era exclusiva para varones. Adems, no exiga un rito de iniciacin complejo o caro, como suceda con otras religiones mistricas. La iniciacin culminaba simplemente con el bautismo purificacin por el agua, mediante el cual se entraba en una relacin personal con Cristo. Asimismo, el cristianismo dot de un nuevo significado a la vida, y brind lo que las religiones oficiales de Roma jams pudieron: una relacin personal con Dios, as como un eslabn con un mundo superior. Por ltimo, el cristianismo satisfizo la necesidad humana de pertenencia. Los cristianos integraron comunidades unidas unas con otras en las que las personas podan expresar su amor ayudndose mutuamente y ofreciendo auxilio a pobres, enfermos, viudas y hurfanos. El cristianismo satisfizo la necesidad de pertenencia en una forma en la que el enorme, impersonal y remoto Imperio Romano jams pudo. El cristianismo result atractivo para todas las clases. La promesa de la vida eterna se ofreca a todos: ricos, pobres, aristcratas, esclavos, hombres y mujeres. Como Pablo enunci en su Epstola a los colosenses: Deben revestirse del hombre nuevo, que se va renovando hasta alcanzar un conocimiento perfecto

a imagen de su Creador, donde no existen el griego o el judo, el circunciso o el incircunciso, el brbaro, el escita, el esclavo o el hombre libre, sino que Cristo es todo y est en todo. Aunque no hizo un llamado a la revolucin o a la revuelta social, el cristianismo puso nfasis en un sentido de igualdad espiritual para todos los pueblos. Muchas mujeres se dieron cuenta de que el cristianismo ofreca nuevas actividades y otras formas de compaa con otras mujeres. Las mujeres cristianas practicaban la nueva religin en su propia casa y predicaban sus convicciones ante otras personas en sus aldeas. Muchas otras murieron por su fe. Perpetua (m. 203) fue una mujer aristcrata que se convirti al cristianismo. Su familia pagana le suplic que renunciara a su nueva fe, a lo que ella se rehus. Las autoridades la apresaron, pero ella eligi morir por su fe, y fue una de las que formaban el grupo de cristianos masacrados por las bestias salvajes en la arena de Cartago el 7 de marzo de 203. Una vez que la iglesia cristiana estuvo mejor organizada, dos emperadores del siglo tercero respondieron con ms persecuciones sistemticas. El emperador Decio (249-251) culp a los cristianos de los desastres que asolaron a Roma en el aciago siglo III: fueron ellos quienes no reconocieron a los dioses del estado y, en consecuencia, stos se vengaron contra los romanos. Es ms, conforme la organizacin administrativa de la iglesia creca, Decio juzgaba que el cristianismo se asemejaba ms y ms a un estado dentro del estado que iba socavando el imperio. En consecuencia, inici la primera persecucin sistemtica de cristianos. Se requiri a todos los ciudadanos presentarse ante sus magistrados locales y ofrecer sacrificios a los dioses romanos. Por supuesto, los cristianos se negaron. Sin embargo, los planes de Decio fallaron. Los funcionarios locales no cooperaron y adems, el reinado de Decio no fue tan largo. La ltima gran persecucin la orden Diocleciano, al comienzo del siglo cuarto, pero era ya demasiado tarde. El cristianismo se haba fortalecido mucho, como para ser erradicado por la fuerza. La mayora de los paganos haba aceptado la existencia del cristianismo. En el siglo IV, el cristianismo prosper como nunca antes. El emperador Constantino desempeo una funcin importante en el cristianismo, al que apoyo aparentemente desde el 312, cuando su ejrcito deba librar una batalla crucial contra Majencio en el puente Milvio, que cruzaba el ro Tiber al norte de Roma. De acuerdo con una historia tradicional, al entrar en una batalla decisiva tuvo la visin de una cruz cristiana con la leyenda: Con este signo, vencers. La tradicin prosigue que habiendo ganado la batalla, Constantino se convenci del poder del dios cristiano. A pesar de que no fue bautizado sino hasta el final de su vida, en el ao 313 promulg el famoso Edicto de Miln, por el que oficialmente se toleraba la existencia del cristianismo. Despus de Constantino, los emperadores fueron cristianos, con excepcin de Juliano (360-363), quien trat brevemente de restaurar la religin politesta greco-

romana tradicional. Sin embargo, l muri en una batalla y su gobierno fue demasiado corto como para causar algn efecto. Bajo Teodosio, el Grande (378-395), el cristianismo fue declarado la religin oficial del Imperio Romano. Una vez en poder del control, los lderes cristianos utilizaron su influencia para proscribir las prcticas religiosas paganas. El cristianismo haba triunfado. Iglesia cristiana la alianza y misionera en el salvador. Qu es la Alianza Cristiana y Misionera? La Alianza Cristiana y Misionera es una alianza de creyentes evanglicos, unidos en iglesias locales, comprometidos a cumplir la Gran Comisin dada por nuestro Seor Jesucristo. Mateo 28:19 y 20 nos instruye, "Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado" Somos una entidad cristiana porque creemos en Jesucristo y le seguimos como Salvador y Seor. Somos misionera porque nos hemos comprometido a llegar a gente no alcanzada con las buenas nuevas de Jesucristo. Nuestra declaracin de misin dice, Nuestra misin es conocer a Jesucristo; exaltarle como Salvador, Santificador, Sanador, y Rey que Viene; y completar su Gran Comisin por: Evangelizar y discipular a personas a travs de los Estados Unidos Incorporarlas en congregaciones Cristo-cntricas, enfocadas sobre su vecindad; Movilizarlas para participacin activa en un esfuerzo misionero que tiene como propsito establecer iglesias fieles a la Gran Comisin, entre pueblos no alcanzados as como los receptivos a nivel mundial. Alemania, Argentina, Australia, Bahamas, Bolivia, Brasil, Burkina Faso, Camboya, Canad, Congo, Corea del Sur, Costa de Marfil, Costa Rica, Chile, Ecuador, Espaa, Estados Unidos, Filipinas, Francia, Gabn, Gran Bretaa, Guatemala, Guinea, Guyana Francesa, Holanda, Hong Kong, Hungra, India, Indonesia, Israel, Japn, Jordania, Laos, Lbano, Malasia, Mali, Mxico, Myanmar, Nigeria, Nueva Zelanda, Pakistn, Paraguay, Per, Polonia, Puerto Rico, Repblica Dominicana, Rusia, Siria, Surinam, Tailandia, Taiwn, Uruguay, Venezuela. Desde nuestro inicio en 1887, la Alianza ha crecido a una membresa mundial de ms de 2.5 millones, incluyendo los Estados Unidos y el Canad. Desempeamos ministerios en 56 pases y territorios alrededor del mundo. Qu creen los aliancistas? La Alianza enfatiza la necesidad de una conversin espiritual autntica a Cristo, una vida llena del Espritu Santo, y servicio eficaz. La declaracin doctrinal de la Alianza Cristiana y Misionera se adopt en 1965. Se ha reafirmado en aos posteriores, y permanece como nuestra declaracin de fe evanglica. Enseamos la centralidad de Cristo, que expresamos en la frmula "Jesucristo-Salva, Santifica, Sana y Viene otra vez".

Por qu es diferente la Alianza Cristiana y Misionera? La Alianza Cristiana y Misionera es una denominacin misionera entregada al evangelismo, discipulado y establecimiento de la Iglesia entre pueblos no alcanzados as como los receptivos a nivel mundial. Preparamos y enviamos al servicio solamente aquellos que tienen una fe sana, son llenos del Espritu Santo, y tienen pasin por alcanzar a los que no conocen a Cristo. La Alianza Cristiana y Misionera se compromete a la buena mayordoma. En el uso de dinero practicamos la economa consecuente con la eficiencia. El mensaje de la Alianza es que la persona de Jesucristo es adecuada para satisfacer las necesidades del ser humano entero. Le exaltamos como: la Palabra viva de Dios la Revelacin suprema del amor divino el Cordero de Dios que por su sacrificio provee la nica salvacin para la humanidad el que es Suficiente para cada necesidad del cuerpo y del alma; la nica Esperanza para un mundo de gente perdida el Rey que Viene. Nuestro nfasis sobre la persona de Jesucristo surge de nuestra lealtad inalterable a la autoridad e infalibilidad de las Escrituras. Nuestro enfoque sobre la vida de santidad y el poder del Espritu Santo tiene su origen en las enseanzas claras de las epstolas del Nuevo Testamento y la doctrina de Jesucristo mismo. Cul es el trasfondo histrico de la Alianza? La Alianza traza sus races al ministerio y visin del Dr. Alberto B. Simpson, pastor presbiteriano impulsado por las necesidades espirituales de las multitudes metropolitanas de Norteamrica y por las de los pueblos no evangelizados en otras latitudes. El Dr. Simpson inici un ministerio vibrante de evangelismo y enseanza bblica. Gente de diversos trasfondos denominacionales se junt con l, gente que tambin deseaba proclamar las buenas nuevas de Jesucristo. Se sentan obligados por la urgencia de llevar este mensaje a todas las naciones por causa de la declaracin de Jess en Mateo 24:14: "Ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin." En fin, qu es la Alianza? Muchos observadores a travs de los aos han intentado explicar cmo la Alianza Cristiana y Misionera logra tanto y utiliza sus recursos con tanta efectividad. La respuesta se encuentra en la lealtad y entrega de los que componen la Alianza a los principios neotestamentarios del evangelismo y discipulado mundial. La gente aliancista cumple dignamente su responsabilidad de administrar los recursos de Dios. Su generosidad en ofrendar y su apoyo leal a los ministerios de la ACyM permiten que la Alianza sea lo que es. Declaracin de Fe Hay un solo Dios, infinitamente perfecto, que existe eternamente en tres personas: el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo.

Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. Fue concebido por el Espritu Santo y nacido de la Virgen Mara. Muri sobre la cruz, el Justo por los injustos, como un sacrificio sustitutorio, y todos los que creen en El son justificados a base de su sangre derramada. Resucit de los muertos conforme a las Escrituras. El est ahora a la diestra de la Majestad en las alturas como nuestro gran Sumo Sacerdote. Volver otra vez para establecer su Reino de rectitud y paz. El Espritu Santo es una persona divina, enviado para morar dentro del creyente, guiarle, ensearle y darle poder. Convence al mundo de pecado, de justicia, y de juicio. El Antiguo Testamento y el Nuevo, sin error en su forma original, fueron inspirados verbalmente por Dios y son la revelacin completa de su voluntad para la salvacin de los hombres. Constituyen la regla divina y nica para la fe y prctica cristiana. El hombre fue originalmente creado a la imagen y semejanza de Dios. Cay por desobediencia, y as incurri en la muerte, tanto espiritual como fsica. Todos los hombres nacen con una naturaleza pecaminosa, estn separados de la vida de Dios, y pueden ser salvos slo por la obra expiatoria del Seor Jesucristo. La porcin del impenitente e incrdulo ser la existencia por siempre en tormento consciente, y la del creyente ser gozo y bendicin eterna. La salvacin ha sido provista a travs de Jesucristo para todos los hombres; y aquellos que se arrepienten y creen en El son nacidos de nuevo del Espritu Santo, reciben el don de la vida eterna, y se convierten en hijos de Dios. Es la voluntad de Dios que cada creyente sea lleno del Espritu Santo y enteramente santificado, que sea separado del pecado y del mundo y completamente dedicado a la voluntad de Dios, recibiendo as poder para la vida santa y el servicio eficaz. Esto es tanto una crisis como una experiencia progresiva realizada en la vida del creyente subsecuente a la conversin. Se hace provisin en la obra redentora del Seor Jesucristo para la sanidad del cuerpo mortal. La oracin por los enfermos y la uncin con aceite se ensean en las Escrituras y son privilegios de la Iglesia en la presente poca. La Iglesia consiste de todos aquellos que creen en el Seor Jesucristo, son redimidos por su sangre y son nacidos de nuevo del Espritu Santo. Cristo es la Cabeza del Cuerpo, la Iglesia, que ha sido comisionada por El para ir a todo el mundo como testimonio, a predicar el evangelio a todas las naciones. La iglesia local es un cuerpo de creyentes en Cristo que se rene para la adoracin a Dios, para edificacin a travs de la Palabra de Dios, para la oracin, el compaerismo, la proclamacin del evangelio, y la celebracin de las ordenanzas del bautismo y Santa Cena.

Habr una resurreccin corporal de los justos y los injustos; para aquellos, una resurreccin de vida, y para stos, una resurreccin para juicio. La segunda venida del Seor Jesucristo es inminente y ser personal, visible, y premilenial. Esta es la esperanza bendita del creyente y es una verdad vital que le impulsa a una vida santa y un servicio fiel. Historia de la ACyM En 1881, el pastor de la Iglesia Presbiteriana de la Calle 13, en New York, Albert Benjamin Simpson, dimiti a su cargo para dedicarse "a las masas rechazadas y sin iglesia", para ello, organiz un instituto de entrenamiento misionero y un centro de evangelizacin (el Missionary Training Institute y el New York Gospel Tabernacle), public asimismo una revista para difundir su mensaje, "The Word, The Work, and The World" (hoy conocida como Alliance Life). Para 1884, Simpson y sus seguidores fueron capaces de financiar el envo de 5 misioneros al Congo (actual Repblica Democrtica del Congo). El ao 1887 vera la fundacin de las dos sociedades misioneras que luego se convertiran en la ACyM, movilizando a creyentes evanglico-protestantes hacia la fundacin de iglesias fuera de los pases ya evangelizados (desde el punto de vista protestante), sealaba Simpson: para llevar la Biblia entera el mundo entero. Simpson crea que una vida "rendida totalmente a Cristo" (una manera evanglica de referirse a la Consagracin cristiana) era una en la cual el trabajo evangelizador tena importancia suprema. Del mismo modo, pensaba que una persona "controlada por el Espritu Santo" no poda sino implicarse activamente en la misin evangelizadora de la Iglesia, tanto en ultramar como en el propio pas. En 1888 se inici un exitoso trabajo misionero en China. Luego arribaran misioneros al Japn (1891), India (1893), Venezuela (1895), Argentina, Chile, Ecuador y Per (1 897). Ese mismo ltimo ao, la Alianza Cristiana y Misionera estrenara su nombre ante la fusin de las dos sociedades misioneras anteriores. La Rebelin de los Bxers (1900) provocara los primeros mrtires de la ACyM, 19 misioneros de nacionalidad sueca y sus 13 nios fueron asesinados. No obstante, las misiones seguiran aumentando: Puerto Rico (1900), Sudn (1901), Filipinas (1902), Vietnam (1911) y Guinea (1919) Simpson nunca quiso establecer una nueva iglesia, y al ao de su muerte, 1919, su amada ACyM an no lo era, sin embargo, el nfasis "Cristocntrico" y misionero de su enseanza ya haca que muchos de sus seguidores se sintieran incmodos en sus respectivas denominaciones, formndose por ello pequeos grupos de creyentes que por muchos aos fueron conocidos como ramificaciones , no iglesias. Mientras tanto la ACyM sigui enviando misioneros a los ms diversos pases del mundo, muchas de esa misiones prosperaron, pero muchas otras tambin terminaron cerradas, especialmente como consecuencia de la Segunda Guerra Mundial (19391945) durante la cual, conocieron la muerte otros diez misioneros aliancistas, entre ellos Robert A. Jaffray, internado en un campo de concentracin japons en

Indonesia. La guerra tambin trunc el trabajo aliancista en Vietnam, donde, en 1962, desaparecieron los misioneros Archie Mitchell y Ardel Vietti, apresados por el Vietcong junto al misioneroMenonita Dan Gerber, en 1968, otros seis misioneros fueron asesinados y la obrera Betty Olsen apresada y luego ejecutada por las fuerzas comunistas. Hacia mediados de los aos setenta, se hizo cada vez ms claro que la Alianza Cristiana y Misionera era sin lugar a dudas una nueva denominacin. De ese modo se formaliz como iglesia independiente en 1974, formulando sus propias ordenanzas y constitucin. En 1975, se organiza igualmente la Confraternidad Mundial Aliancista (Alliance World Fellowship (AWF)). La ACyM se ha involucrado tambin en muchos otros tipos de trabajo misionero en la sociedad moderna, tales como: las comunicaciones, el servicio mdico, la traduccin y la ayuda solidaria al desarrollo econmico. Aunque la gran mayora de los misioneros de la ACyM siguen provieniendo de los Estados Unidos de Amrica, obreros de otras nacionalidades tambin han sido apoyados por iglesias de sus respectivos pases. [editar]Valores aliancistas Gloria a Dios, sealan valorar a Dios por sobre todo y desear que su justicia "brille" en toda la tierra. La Biblia, declaran valorar la Palabra de Dios como nica regla para la fe y la prctica de los creyentes en todas las cosas. La Iglesia, afirman valorar la Iglesia cristiana universal y cada iglesia local en particular como expresin del cuerpo de Cristo. La Gran Comisin, proclaman valorar la extensin del discpulado cristiano entre todas las gentes, en obediencia al mandato de Cristo. El Espritu Santo, sealan valorar la dependencia total hacia Dios expresada en la oracin intercesora. [editar]El Presidente de la ACyM estadounidense El Dr. Gary M. Benedict, presidente del Crown College de St. Bonifacius, Minnesota fue elegido undcimo presidente de la Alianza Cristiana y Misionera (ACyM) en los Estados Unidos de Amrica. Su gobierno de cuatro aos comenz el 1 de agosto de 2005. Natural de Minnesota, Benedict se gradu en la Universidad Estatal de Iowa (Iowa State University) como Ingeniero Industrial. En 1972 se gradu en la St. Paul Bible College (actualmente parte del Crown College) como Licenciado en Misiones. Despus de pastorear iglesias en Nebraska y Wisconsin, regres al Crown College para servir como Director de Desarrollo (1982-1988). En 1989 fue electo superintendente del Distrito Noroeste de la ACyM norteamericana. Luego lleg a ser el decimotercer presidente del Crown College en 1997, recibiendo

un Doctorado Honoris Causa en Teologa del Nyack College de Nueva York. Durante sus ocho aos como presidente, la institucin educativa increment su matrcula en un 60 por ciento. En 2004 fue electo Vicepresidente corporativo de la ACyM estadounidense, y luego electo para servir como Presidente de la ACyM durante el Consejo General de Cincinnati, Ohio, en 2005. El Evangelio Cudruple y el Logo de la AC&M

Antiguo logo de la Alianza Cristiana y Misionera. Las enseanzas de Simpson enfatizaron cuatro roles de Cristo que estn representados como emblemas en el logo de la AC&M. Se puede resumir como "Jesucristo es nuestro Salvador, Santificador, Sanador y el Rey que viene". 1. La Cruz representa que Cristo es nuestro salvador, Creemos que Jess es el nico camino hacia Dios... "Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m" (Juan 14,6); "Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos." (Hechos 4,12) 2. El Lavacro representa que Cristo es nuestro santificador (sobre el lavacro vase Ex 30:17-21; 38:8). Comnmente este emblema ha sido confundido con una copa. Creemos en el Espritu Santo de Dios y en su llenura, nico medio por el cual podemos llevar una vida cristiana santa y victoriosa... Jess dijo: "Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque separados de m nada podis hacer." (Juan 15,5); "Como todas las cosas que pertenecen la vida y la piedad nos sean dadas de su divina potencia, por el conocimiento de aquel que nos ha llamado por su gloria y virtud:" (2 Pedro 1,3) 3. El Jarro representa que Cristo es nuestro sanador, Creemos que Jesucristo tiene poder para sanar cualquier enfermedad: "Y dondequiera que entraba, en aldeas, ciudades o campos, ponan en las calles a los que estaban enfermos, y le rogaban que les dejase tocar siquiera el borde de su manto; y todos los que le tocaban quedaban sanos." (Marcos 6,56). Con su muerte en la cruz, Jess provey el medio para que todos pudisemos alcanzar la sanidad de nuestros cuerpos: "... y por su llaga fuimos nosotros curados." (Isaas 53,5).

En nuestros das, este poder se sigue manifestando porque "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos." (Hebreos 13,8). Podemos invocar confiadamente su gracia porque: "He aqu que no se ha acortado la mano de Jehov para salvar, ni se ha agravado su odo para or;" (Isaas 59,1). 4. La Corona representa a Cristo como nuestro Rey que viene pronto, Creemos en la segunda venida de Jesucristo y en el rapto de la Iglesia. Su venida ser antes del milenio y puede ocurrir en cualquier momento. No sabemos el da ni la hora pero el que puede ocurrir en cualquier momento es lo que motiva nuestro esfuerzo misionero. Porque Jess dijo: "Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin." (Mateo 24,14); "Y Jess le dijo: Yo soy; y veris al Hijo del hombre sentado la diestra de la potencia de Dios, y viniendo en las nubes del cielo" (Marcos 14,62). Esta frmula es compartida tambin por las Asambleas de Dios y por la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular. A los cuatro smbolos tradicionales que representan el tema central de la Alianza Cristiana y Misionera, es decir la cruz, el lavacro, el jarro, y la corona, se une actualmente el globo terrqueo (en el logo oficial de la organizacin, protegido por Copyright). El globo terrqueo simboliza el propsito de dar cumplimiento a la Gran Comisin. El globo representa nuestra misin en el mundo. El Seor urge a sus seguidores: "de gracia recibisteis, dad de gracia", al mismo tiempo que los enva a predicar su palabra por todo el mundo. Este llamado continuar hasta que el evangelio, mediante los esfuerzos de su Iglesia, haya alcanzado a todas las naciones y l vuelva nuevamente. "Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, por testimonio todos los Gentiles; y entonces vendr el fin". (Mateo 24,14) [editar]Declaracin de Fe La Confraternidad Mundial Aliancista ha publicado la siguiente Declaracin de Fe, a la cual adhieren todas las iglesias aliancistas partcipes de esta confraternidad: 1. Hay un solo Dios, quien es infinitamente perfecto y existe eternamente en tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. 2. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. Fue concebido por el Espritu Santo y naci de la virgen Mara. Muri en la cruz, el Justo por los injustos, como sacrificio substitutivo, y todos que creen en El son justificados por medio de su sangre. Resucit de entre los muertos, segn las Escrituras. Actualmente est a la diestra de la Majestad en lo alto como nuestro gran Sumo Sacerdote. Vendr otra vez para establecer su reino de justicia y paz. 3. El Espritu Santo es una divina persona, enviado para morar en el creyente, para guiarlo, ensearlo y darle poder, y para convencer al

mundo de pecado, de justicia y de juicio. 4. Los Testamentos, Antiguo y Nuevo, son infalibles tales como fueron originalmente; fueron inspirados verbalmente por Dios y son una revelacin completa de la voluntad de Dios para la salvacin de los seres humanos. Constituyen la nica regla divina de fe y prctica cristiana. 5. El hombre fue creado originalmente a la imagen y semejanza de Dios; cay por su desobediencia, y as incurri en la muerte tanto fsica como espiritual. Todo hombre nace con una naturaleza pecaminosa, est separado de la vida de Dios y puede ser salvo slo por la obra expiatoria del Seor Jesucristo. El fin de los impenitentes e incrdulos es la existencia eterna en sufrimiento consciente; el del creyente es de gozo y dicha eterna. 6. La salvacin se ha provisto por medio de Jesucristo para todos los hombres; y los que se arrepienten y creen en El, nacen de nuevo por medio del Espritu Santo, reciben el don de vida eterna y llegan a ser hijos de Dios. 7. Es la voluntad de Dios que todo creyente sea lleno del Espritu Santo y enteramente santificado, separado del pecado y del mundo, y completamente dedicado a la voluntad de Dios, y as recibir poder para vivir santamente y servir eficazmente. Esta experiencia progresiva, efectuada en la vida del creyente despus de su conversin. 8. Hay provisin en la obra redentora del Seor Jesucristo para la sanidad del cuerpo mortal. La oracin por los enfermos y el ungimiento con aceite son enseados en las Escrituras y son privilegios de la Iglesia para el presente siglo. 9. La Iglesia consiste de todos aquellos que creen en el Seor Jesucristo, que son redimidos por su sangre y nacen de nuevo por el Espritu Santo. Cristo es la Cabeza del Cuerpo, su Iglesia que ha sido comisionada por El para ir a todo el mundo para testimonio, predicando el Evangelio a todas las naciones. La iglesia local es un cuerpo de creyentes en Cristo que se rene para la adoracin a Dios, la edificacin por medio de la Palabra de Dios, la oracin, la comunin, la proclamacin del Evangelio y la celebracin de las

ordenanzas del Bautismo y la Santa Cena. 10. Habr una resurreccin corporal de los justos y de los injustos; para aquellos ser una resurreccin para vida; y para stos, una resurreccin para juicio. 11. La Segunda Venida del Seor Jesucristo es inminente y ser personal, visible y premilenial. Esta es la esperanza gloriosa del creyente y es una verdad vital que le impulsa a una vida santa y un servicio fiel.2