XXVI O PROBLEMA DA DOR Tudo o que vive neste mundo, natureza, animal, homem, sofre e, todavia, o amor a lei

i do universo e por amor foi que Deus formou os seres. Contradio aparentemente horrvel, problema angustioso, que perturbou tantos pensadores e os levou dvida e ao pessimismo. O animal est sujeito luta ardente pela vida. Entre as ervas do prado, as folhas e a ramaria dos bosques, nos ares, no seio das guas, por toda parte desenrolam-se dramas ignorados. Em nossas cidades prossegue sem cessar a hecatombe de pobres animais inofensivos, sacrificados s nossas necessidades ou entregues nos laboratrios ao suplcio da vivisseo. Quanto humanidade, sua histria no mais que um longo martirolgio. Atravs dos tempos, por cima dos sculos, rola a triste melopia dos sofrimentos humanos; o lamento dos desgraados sobe com uma intensidade dilacerante, que tem a regularidade de uma vaga. A dor segue todos os nossos passos; espreita-nos em todas as voltas do caminho. E diante dessa esfinge que o fita com seu olhar estranho, o homem faz a eterna pergunta: Por que existe a dor? , no que lhe concerne, uma punio, uma expiao, como o dizem alguns? a reparao do passado, o resgate das faltas cometidas? Fundamentalmente, a dor uma lei de equilbrio e educao. Sem dvida, as falhas do passado recaem sobre ns com todo o seu peso e determinam as condies de nosso destino. O sofrimento, muitas vezes, no mais do que a repercusso das violaes da ordem eterna cometidas; mas, sendo partilha de todos, deve ser considerado como necessidade de ordem geral, como agente de desenvolvimento, condio do progresso. Todos os seres tm de, por sua vez, passar por ele. Sua ao benfazeja para quem sabe compreend-lo; mas, somente podem compreend-lo aqueles que lhe sentiram os poderosos efeitos. Principalmente a esses, a todos aqueles que sofrem, tm sofrido ou so dignos de sofrer que dirijo estas pginas. * A dor e o prazer so as duas formas extremas da sensao. Para suprimir uma ou outra seria preciso suprimir a sensibilidade. So, pois, inseparveis, em princpio, e ambos necessrios educao do ser, que, em sua evoluo, deve experimentar todas as formas ilimitadas, tanto do prazer como da dor. A dor fsica produz sensaes; o sofrimento moral produz sentimentos. Mas, como j vimos,211 no sensrio ntimo, sensao e sentimento confundem-se e so uma s e mesma coisa. O prazer e a dor esto, pois, muito menos nas coisas externas do que em ns mesmos; incumbe, pois, a cada um de ns, regulando suas sensaes, disciplinando seus sentimentos, dominar umas e outras e limitar-lhes os efeitos. Epicteto dizia: As coisas so apenas o que imaginamos que so. Assim, pela vontade podemos domar, vencer a dor ou, pelo menos, faz-la redundar em nosso proveito, fazer dela meio de elevao. A idia que fazemos da felicidade e da desgraa, da alegria e da dor, varia ao infinito segundo a evoluo individual. A alma pura, boa e sbia no pode ser feliz maneira da alma vulgar. O que encanta uma deixa a outra indiferente. medida que se sobe, o aspecto das coisas muda. Como a criana que, crescendo, deixa de lado os brinquedos que a cativaram, a alma que se eleva procura satisfaes cada vez mais nobres, graves e profundas. O Esprito que julga com superioridade e considera o fim grandioso da vida achar mais felicidade, mais serena paz num belo pensamento, numa boa obra, num ato de virtude e at na desgraa que purifica, do que em todos os bens materiais e no brilho das glrias terrestres, porque estas o perturbam, corrompem, embriagam ficticiamente. muito difcil fazer entender aos homens que o sofrimento bom. Cada qual quereria refazer e embelezar a vida sua vontade, adorn-la com todos os deleites, sem pensar que no h bem sem dor, ascenso sem suores e esforos. A tendncia geral consiste em fecharmo-nos no estreito crculo do individualismo, do cada um por si; por essa forma, o homem abate-se, reduz a estreitos limites tudo quanto nele grande, tudo que est destinado a desenvolver-se, a estender-se, a dilatar-se, a desferir vo:

o pensamento, a conscincia, numa palavra, toda a sua alma. Ora, os gozos, os prazeres e a ociosidade estril no fazem mais do que apertar esses limites, acanhar nossa vida e nosso corao. Para quebrar esse crculo, para que todas as virtudes ocultas se expandam luz, necessria a dor. A desgraa e as provaes fazem jorrar em ns as fontes de uma vida desconhecida e mais bela. A tristeza e o sofrimento fazem-nos ver, ouvir, sentir mil coisas, delicadas ou fortes, que o homem feliz ou o homem vulgar no podem perceber. Obscurece-se o mundo material; desenha-se outro, vagamente a princpio, mas que cada vez se tornar mais distinto, medida que as nossas vistas se desprenderem das coisas inferiores e mergulharem no ilimitado. O gnio no somente o resultado de trabalhos seculares; tambm a apoteose, a coroao de sofrimento. De Homero a Dante, a Cames, a Tasso, a Milton, todos os grandes homens, como eles, tm sofrido. A dor fez-lhes vibrar a alma, inspirou-lhes a nobreza dos sentimentos, a intensidade da emoo que souberam traduzir com os acentos do gnio e que os imortalizou. na dor que mais sobressaem os cnticos da alma. Quando ela atinge as profundezas do ser, faz de l sarem os gritos eloqentes, os poderosos apelos que comovem e arrastam as multides. D-se o mesmo com todos os heris, com todos os grandes caracteres, com os coraes generosos, com os espritos mais eminentes. Sua elevao mede-se pela soma dos sofrimentos que passaram. Ante a dor e a morte, a alma do heri e do mrtir revela-se em sua beleza comovedora, em sua grandeza trgica, que toca s vezes o sublime e o nimba de uma luz inextinguvel. Suprimi a dor e suprimireis, ao mesmo tempo, o que mais digno de admirao neste mundo, isto , a coragem de suport-la. O mais nobre ensinamento que se pode apresentar aos homens no a memria daqueles que sofreram e morreram pela verdade e pela justia? H coisa mais augusta, mais venervel que seus tmulos? Nada iguala o poder moral que da provm. As almas que deram tais exemplos avultam aos nossos olhos com os sculos e parecem, de longe, mais imponentes ainda; so outras tantas fontes de fora e beleza onde vo retemperar-se as geraes. Atravs do tempo e do espao, sua irradiao, como a luz dos astros, estende-se sobre a Terra. Sua morte gerou a vida, e sua lembrana, como aroma sutil, vai lanar em toda parte a semente dos entusiasmos futuros. , como nos ensinaram essas almas, pela dedicao e pelo sofrimento dignamente suportados que se sobem os caminhos do Cu. A histria do mundo no outra coisa mais que a sagrao do esprito pela dor. Sem ela, no pode haver virtude completa, nem glria imperecvel. * necessrio sofrer para adquirir e conquistar. Os atos de sacrifcio aumentam as radiaes psquicas. H como que uma esteira luminosa que segue, no espao, os Espritos dos heris e dos mrtires. Aqueles que no sofreram mal podem compreender essas coisas, porque neles s a superfcie do ser est arroteada, valorizada. H falta de largueza em seus coraes, de efuso em seus sentimentos; seu pensamento abrange horizontes acanhados. So necessrios os infortnios e as angstias para dar alma seu aveludado, sua beleza moral, para despertar seus sentidos adormecidos. A vida dolorosa um alambique onde se destilam os seres para mundos melhores. A forma, como o corao, tudo se embeleza por ter sofrido. H, j nesta vida, um no sei qu de grave e enternecido nos rostos que as lgrimas sulcaram muitas vezes. Tomam uma expresso de beleza austera, uma espcie de majestade que impressiona e seduz. Michelangelo adotara como norma de proceder os preceitos seguintes: Concentra-te e faze como o escultor faz obra que quer aformosear. Tira o suprfluo, aclara o obscuro, difunde a luz por tudo e no largues o cinzel. Mxima sublime, que contm o princpio de todo o aperfeioamento ntimo. Nossa alma nossa obra, com efeito, obra capital e fecunda, que sobrepuja em grandeza todas as manifestaes parciais da arte, da cincia, do gnio. Todavia, as dificuldades da execuo so correlativas ao esplendor do objetivo e, diante da penosa tarefa da reforma interior, do combate incessante travado com as paixes, com a matria, quantas vezes o artista

no desanima? Quantas vezes no abandona o cinzel? ento que Deus lhe envia um auxlio a dor! Ela cava ousadamente nas profundezas da conscincia aonde o trabalhador hesitante e inbil no podia ou no sabia chegar; desobstrui-lhe os recessos, modela-lhe os contornos; elimina ou destri o que era intil ou ruim e, do mrmore frio, informe, sem beleza, da esttua feia e grosseira, que nossas mos mal tinham esboado, faz surgir com o tempo a esttua viva, a obra-prima incomparvel, as formas harmoniosas e suaves da divina Psique. * A dor no fere somente os culpados. Em nosso mundo, o homem honrado sofre tanto quanto o mau, o que explicvel. Em primeiro lugar, a alma virtuosa mais sensvel por ser mais adiantado o seu grau de evoluo; depois, estima muitas vezes e procura a dor, por lhe conhecer todo o valor. H dessas almas que s vm a este mundo para dar o exemplo da grandeza no sofrimento; so, por sua vez, missionrios e sua misso no menos bela e comovedora que a dos grandes reveladores. Encontram-se em todos os tempos e ocupam todos os planos da vida; esto em p nos cimos resplandecentes da Histria e para encontr-las preciso ir procur-las no meio da multido onde se acham, escondidas e humildes. Admiramos o Cristo, Scrates, Antgono, Joana d'Arc; mas quantas vtimas obscuras do dever ou do amor caem todos os dias e ficam sepultadas no silncio e no esquecimento! Entretanto, no so perdidos seus exemplos; eles iluminam toda a vida dos poucos homens que os presenciaram. Para que uma vida seja completa e fecunda, no necessrio que nela superabundem os grandes atos de sacrifcio, nem que a remate uma morte que a sagre aos olhos de todos. Tal existncia, aparentemente apagada e triste, indistinta e despercebida, , na realidade, um esforo contnuo, uma luta de todos os instantes contra a desgraa e o sofrimento. No somos juzes de tudo o que se passa no recndito das almas; muitas, por pudor, escondem chagas dolorosas, males cruis, que as tornariam to interessantes aos nossos olhos como os mrtires mais clebres. Torna tambm essas almas grandes e hericas o combate ininterrupto que pelejam contra o destino! Seus triunfos ficam ignorados, mas todos os tesouros de energia, de paixo generosa, de pacincia ou amor, que elas acumulam nesse esforo de cada dia, constituir-lhes-o um capital de fora, de beleza moral que pode, no Alm, faz-las iguais s mais nobres figuras da Histria. Na oficina augusta onde se forjam as almas no so suficientes o gnio e a glria para faz-las verdadeiramente formosas. Para dar-lhes o ltimo trao sublime tem sido sempre necessria a dor. Se certas existncias se tornaram, de obscuras que eram, to santas e sagradas como dedicaes clebres, que nelas foi contnuo o sofrimento. No foi somente uma vez, em tal circunstncia ou na hora da morte, que a dor as elevou acima de si mesmas e as apresentou admirao dos sculos; foi por ter sido toda a sua vida uma imolao constante. E essa obra de longo aperfeioamento, esse lento desfilar das horas dolorosas, essa afinao misteriosa dos seres que se preparam, assim, para as derradeiras ascenses, fora a admirao dos prprios Espritos. esse espetculo comovedor que lhes inspira a vontade de renascerem entre ns, a fim de sofrerem e morrerem outra vez por tudo o que grande, por tudo o que amam e para, com esse novo sacrifcio, tornarem mais vivo o prprio brilho. * Feitas essas consideraes de ordem geral, retomemos a questo nos seus elementos primrios. A dor fsica , em geral, um aviso da Natureza, que procura preservarnos dos excessos. Sem ela, abusaramos de nossos rgos a ponto de os destruirmos antes do tempo. Quando um mal perigoso se vai insinuando em ns, que aconteceria se no lhe sentssemos logo os efeitos desagradveis? Iria cada vez lavrando mais, invadir-nos-ia e secaria em ns as fontes da vida. Ainda quando, persistindo em desconhecer os avisos repetidos da Natureza, deixamos a doena desenvolver-se em ns, pode ela ser um benefcio, se, causada por nossos abusos e vcios, nos ensinar a detest-

los e a corrigir-nos deles. necessrio sofrer para nos conhecermos e conhecermos bem a vida. Epicteto, que gostamos de citar, dizia tambm: falso dizer-se que a sade um bem e a doena um mal. Usar bem da sade um bem; usar mal um mal. De tudo se tira o bem, at da prpria morte. s almas fracas a doena ensina a pacincia, a sabedoria, o governo de si mesmas. s almas fortes pode oferecer compensaes de ideal, deixando ao Esprito o livre vo de suas aspiraes at ao ponto de esquecer os sofrimentos fsicos. A ao da dor no menos eficaz para as coletividades do que o para os indivduos. No foi graas a ela que se constituram os primeiros agrupamentos humanos? No foi a ameaa das feras, da fome, dos flagelos que obrigou o indivduo a procurar seu semelhante para se lhe associar? Foi da vida comum, dos sofrimentos comuns, da inteligncia e labor comuns que saiu toda a civilizao, com suas artes, cincias e indstrias! A dor fsica, pode-se tambm dizer, resulta da desproporo entre nossa fraqueza corporal e a totalidade das foras que nos cercam, foras colossais e fecundas, que so outras tantas manifestaes da vida universal. Apenas podemos assimilar nfima parte delas, mas, atuando sobre ns, elas trabalham por aumentar, por alargar incessantemente a esfera de nossa atividade e a gama de nossas sensaes. Sua ao sobre o corpo orgnico repercute na forma fludica; contribui para enriquec-la, dilat-la, torn-la mais impressionvel, numa palavra, apta para novos aperfeioamentos. O sofrimento, por sua ao qumica, tem sempre um resultado til, mas esse resultado varia infinitamente segundo os indivduos e seu estado de adiantamento. Apurando o nosso invlucro material, d mais fora ao ser interior, mais facilidade para se desapegar das coisas terrenas. Em outros, mais adiantados no seu grau de evoluo, atuar no sentido moral. A dor como uma asa dada alma escravizada pela carne para ajud-la a desprender-se e a elevar-se mais alto. * O primeiro movimento do homem infeliz revoltar-se sob os golpes da sorte. Mais tarde, porm, depois de o Esprito ter subido os aclives e quando contempla o escabroso caminho percorrido, o desfiladeiro movedio de suas existncias, com um enternecimento alegre que se lembra das provas, das tribulaes com cujo auxlio pde alcanar o cimo. Se, nas horas da provao, soubssemos observar o trabalho interno, a ao misteriosa da dor em ns, em nosso eu, em nossa conscincia, compreenderamos melhor sua obra sublime de educao e aperfeioamento. Veramos que ela fere sempre a corda sensvel. A mo que dirige o cinzel a de um artista incomparvel, que no se cansa de trabalhar, enquanto no tem arredondado, polido, desbastado as arestas de nosso carter. Para isso voltar tantas vezes carga quantas sejam necessrias. E, sob a ao das marteladas repetidas, forosamente a arrogncia e a personalidade excessiva ho de cair nesse indivduo; a moleza, a apatia e a indiferena desaparecero em outro; a dureza, a clera e o furor, num terceiro. Para todos ter processos diferentes, infinitamente variados segundo os indivduos, mas em todos agir com eficcia, de modo a provocar ou desenvolver a sensibilidade, a delicadeza, a bondade, a ternura, a fazer sair das dilaceraes e das lgrimas alguma qualidade desconhecida que dormia silenciosa no fundo do ser ou ento uma nobreza nova, adorno da alma, para sempre adquirida. Quanto mais a alma se eleva, cresce, se faz bela, tanto mais a dor se espiritualiza e torna sutil. Os maus precisam de numerosas operaes como as rvores de muitas flores para produzirem alguns frutos. Porm, quanto mais o ser humano se aperfeioa, tanto mais admirveis se tornam nele os frutos da dor. s almas gastas, mal desbastadas, tocam os sofrimentos fsicos, as dores violentas; s egostas, s avarentas ho de caber as perdas de fortuna, as negras inquietaes, os tormentos do esprito. Depois, aos seres delicados, s mes, s filhas, s esposas, as torturas ocultas, as feridas do corao. Aos nobres pensadores, aos inspiradores, a dor sutil e profunda que faz brotar o grito sublime, o relmpago do gnio! Assim, por trs da dor, h algum invisvel que lhe dirige a ao e a regula segundo as necessidades de cada um, com uma arte, uma sabedoria

infinitas, trabalhando por aumentar nossa beleza interior nunca acabada, sempre continuada, de luz em luz, de virtude em virtude, at que nos tenhamos convertido em Espritos celestes. Por mais admirvel que possa parecer primeira vista, a dor apenas um meio de que usa o Poder Infinito para nos chamar a si e, ao mesmo tempo, tornar-nos mais rapidamente acessveis felicidade espiritual, nica duradoura. , pois, realmente, pelo amor que nos tem, que Deus envia o sofrimento. Fere-nos, corrige-nos como a me corrige o filho para educ-lo e melhor-lo; trabalha incessantemente para tornar dceis, purificar e embelezar nossas almas, porque elas no podem ser verdadeiras, completamente felizes, seno na medida correspondente s suas perfeies. Para isso ps Deus, nesta terra de aprendizagem, ao lado das alegrias raras e fugitivas, dores freqentes e prolongadas, para nos fazer sentir que o nosso mundo um lugar de passagem e no o ponto de chegada. Gozos e sofrimentos, prazeres e dores, tudo isso Deus distribuiu na existncia como um grande artista que, na tela, combina a sombra e a luz para produzir uma obra-prima. * O sofrimento nos animais j um trabalho de evoluo para o princpio de vida que existe neles; adquirem, por esse modo, os primeiros rudimentos de conscincia; e o mesmo sucede com o ser humano nas suas reencarnaes sucessivas. Se, desde as primeiras estadas na Terra, a alma vivesse livre de males, ficaria inerte, passiva, ignorante das coisas profundas e das foras morais que nela jazem. O alvo a que nos dirigimos est nossa frente; nosso destino caminhar para ele sem nos demorarmos no caminho. Ora, as felicidades deste mundo imobilizaram-nos, h atrasos, h esquecimentos; mas quando a demora excessiva, vem a dor e impele-nos para frente. Desde que para ns se abre uma fonte de prazeres, por exemplo, na mocidade o amor, o matrimnio, e nos inebriamos no encanto das horas abenoadas, bem raro que pouco depois no sobrevenha uma circunstncia imprevista e o aguilho faz-se sentir. medida que avanamos na vida, as alegrias diminuem e as dores aumentam; o corpo e o fardo da vida tornam-se mais pesados. Quase sempre a existncia comea na felicidade e finda na tristeza. O declnio traz, para a maior parte dos homens, o perodo moroso da velhice com suas lassides, enfermidades e abandonos. As luzes apagam-se; as simpatias e as consolaes retiram-se; os sonhos e as esperanas desvanecem-se; abrem-se, cada vez mais numerosas, as covas em volta de ns. ento que vm as longas horas de imobilidade, inao, sofrimento; obrigam-nos a refletir, a passar muitas vezes em revista os atos e as lembranas de nossa vida. uma prova necessria para que a alma, antes de deixar seu invlucro, adquira a madureza, o critrio e a clarividncia das coisas que sero o remate de sua carreira terrestre. Por isso, quando amaldioamos as horas aparentemente estreis e desoladas da velhice enferma, solitria, desconhecemos um dos maiores benefcios que a Natureza nos proporciona; esquecemos que a velhice dolorosa o cadinho onde se completam as purificaes. Nesse momento da existncia, os raios e as foras que, durante os anos da juventude e da virilidade, dispersvamos para todos os lados em nossa atividade e exuberncia, concentram-se, convergem para as profundezas do ser, ativando a conscincia e proporcionando ao homem mais sabedoria e juzo. Pouco a pouco vai-se fazendo a harmonia entre os nossos pensamentos e as radiaes externas; a melodia ntima afina com a melodia divina. H, ento, na velhice resignada, mais grandeza e mais serena beleza que no brilho da mocidade e no vigor da idade madura. Sob a ao do tempo, o que h de profundo, de imutvel em ns, desprende-se e a fronte dos velhos aureola-se de claridades do Alm. A todos aqueles que perguntam: Para que serve a dor? respondo: Para polir a pedra, esculpir o mrmore, fundir o vidro, martelar o ferro. Serve para edificar e ornar o templo magnfico, cheio de raios, de vibraes, de hinos, de perfumes, onde se combinam todas as artes para exprimirem o divino, prepararem a apoteose do pensamento consciente, celebrarem a libertao do Esprito!

E vede qual o resultado obtido! Com o que eram em ns elementos esparsos, materiais informes e, s vezes at, no vicioso e decado, runas e destroos, a dor levantou, construiu no corao do homem um altar esplndido beleza moral, verdade eterna! A esttua, nas suas formas ideais e perfeitas, est escondida no bloco grosseiro. Quando o homem no tem a energia, o saber e a vontade de continuar a obra, ento, dissemos, vem a dor. Ela pega no martelo, no cinzel e, pouco a pouco, a golpes violentos, ou, ento, sob o vagaroso e persistente trabalho do buril, a esttua viva desenha-se em seus contornos flexveis e maravilhosos. Sob o quartzo despedaado cintila a esmeralda! Sim, para que a forma se desenvolva em suas linhas puras e delicadas, para que o esprito triunfe da substncia, para que o pensamento rebente em mpetos sublimes e o poeta ache os acentos imortais, o msico os suaves acordes, precisam nossos coraes do aguilho do destino, do luto e das lgrimas, da ingratido, das traies da amizade e do amor, das angstias e das dilaceraes; so precisos os esquifes adorados que descem terra, a juventude que foge, a gelada velhice que sobe, as decepes, as tristezas amargas que se sucedem. O homem precisa do sofrimento como o fruto da videira precisa do lagar para se lhe extrair o licor precioso! * Consideremos ainda o problema da dor sob o ponto de vista das sanes penais. Censuraram a Allan Kardec por ter em suas obras repisado a idia de castigo e expiao, que suscitou numerosas crticas. Diz-se que ela d uma falsa noo da ao divina; implica um luxo de punies incompatvel com a suprema bondade. Essa apreciao resulta de um exame muito superficial das obras do grande iniciador. A idia, a expresso de castigo, excessiva talvez quando ligada a certas passagens insuladas, mal interpretadas em muitos casos, atenua-se e apaga-se quando se estuda a obra inteira. principalmente na conscincia, bem o sabemos, que est a sano do bem o do mal. Ela registra minuciosamente todos os nossos atos e, mais cedo ou mais tarde, erige-se em juiz severo para o culpado que, em conseqncia de sua evoluo, acaba sempre por lhe ouvir a voz e sofrer as sentenas. Para o Esprito, as lembranas do passado unem-se no espao ao presente e formam um todo inseparvel; vive ele fora da durao, alm dos limites do tempo, e sofre to vivamente pelas faltas h muito cometidas como pelas mais recentes; por isso pede muitas vezes uma reencarnao rpida e dolorosa, que resgatar o passado, conquanto d trguas s recordaes importunas. Com a diferena de plano, o sofrimento mudar de aspecto. Na Terra ser simultaneamente fsico e moral e constituir um modo de reparao; mergulhar o culpado em suas chamas para purific-lo; tornar a forjar a alma, deformada pelo mal, na bigorna das provas. Assim, cada um de ns pode ou poder apagar seu passado, as tristes pginas do princpio da sua histria, as faltas graves cometidas quando era apenas Esprito ignorante ou arrebatado. Pelo sofrimento aprendemos a humildade, ao mesmo tempo que a indulgncia e a compaixo para com todos os que sucumbem em volta de ns sob o impulso dos instintos inferiores, como tantas vezes nos sucedeu a ns mesmos outrora. No , pois, por vingana que a lei nos pune, mas porque bom e proveitoso sofrer, pois que o sofrimento nos liberta, dando satisfao conscincia, cujo veredicto ela executa. Tudo se resgata e repara pela dor. H, vimos, uma arte profunda nos processos que ela emprega para modelar a alma humana e, quando esta se transvia, reconduzi-la ordem sublime das coisas. Tem-se falado muitas vezes de uma pena de talio. Na realidade, a reparao no se apresenta sempre sob a mesma forma que a falta cometida; as condies sociais e a evoluo histrica opem-se a isso. Ao mesmo tempo que os suplcios da Idade Mdia, tm desaparecido muitos flagelos; todavia, a soma dos sofrimentos humanos apresenta-se, sob as suas formas variadas, inumerveis, sempre proporcionada causa que os produz. Debalde se realizam progressos, se estende a civilizao, se desenvolvem a higiene e o bem-estar; doenas novas aparecem e o homem impotente

para cur-las. Cumpre reconhecer nisso a manifestao da lei superior de equilbrio, da qual havemos falado. A dor ser necessria enquanto o homem no tiver posto o seu pensamento e os seus atos de acordo com as leis eternas; deixar de se fazer sentir logo que se fizer a harmonia. Todos os nossos males provm de agirmos num sentido oposto corrente divina; se tornarmos a entrar nessa corrente, a dor desaparece com as causas que a fizeram nascer. Por muito tempo ainda a humanidade terrestre, ignorante das leis superiores, inconsciente do futuro e do dever, precisar da dor para estimul-la na sua via, para transformar o que nela predomina, os instintos primitivos e grosseiros, em sentimentos puros e generosos. Por muito tempo ter o homem de passar pela iniciao amarga para chegar ao conhecimento de si mesmo e do alvo a que deve mirar. Presentemente ele s cogita de aplicar suas faculdades e energias em combater o sofrimento no plano fsico, a aumentar o bem-estar e a riqueza, a tornar mais agradveis as condies da vida material; mas, ser em vo. Os sofrimentos podero variar, deslocar-se, mudar de aspecto; a dor persistir, enquanto o egosmo e o interesse regerem as sociedades terrestres, enquanto o pensamento se desviar das coisas profundas, enquanto a flor da alma no tiver desabrochado. Todas as doutrinas econmicas e sociais sero impotentes para reformar o mundo, para aliviar os males da humanidade, porque assentam em base muito acanhada e porque pem s na vida presente a razo de ser, o fim da existncia e de todos os esforos. Para acabar com o mal social necessrio elevar a alma humana conscincia do seu papel, fazer-lhe compreender que sua sorte somente dela depende e que sua felicidade ser sempre proporcional extenso de seus triunfos sobre si mesma e de sua dedicao s outras. Ento a questo social ser resolvida por meio da substituio do personalismo exclusivo e apertado pelo altrusmo. Os homens sentir-se-o irmos e iguais perante a Lei divina, que distribui a cada um os bens e os males necessrios sua evoluo, os meios de vencer a si prprio e acelerar sua ascenso. Somente da em diante a dor ver seu imprio restringir-se. Fruto da ignorncia e da inferioridade, fruto do dio, da inveja, do egosmo, de todas as paixes animais que se agitam ainda no fundo do ser humano, desaparecer com as causas que a produzem, graas a uma educao mais elevada, realizao em ns da beleza moral, da justia e do amor. O mal moral existe na alma somente em suas dissonncias com a harmonia divina. Mas, medida que ela sobe para uma claridade mais viva, para uma verdade mais ampla, para uma sabedoria mais perfeita, as causas do sofrimento vo-se atenuando, ao mesmo tempo que se dissipam as ambies vs, os desejos materiais. E de estncia em estncia, de vida em vida, ela penetra na grande luz e na grande paz onde o mal desconhecido e onde s reina o bem! * Muitas vezes ouvimos certas pessoas, cuja existncia foi penosa e eriada de provaes, dizerem: Eu no queria renascer numa vida nova; no quero voltar Terra. Quando se sofreu muito, quando se foi violentamente sacudido pelas tempestades do mundo, muito legtima a aspirao ao descanso. compreensvel que uma alma acabrunhada recue perante o pensamento de tornar a comear essa batalha da vida em que recebeu feridas que ainda sangram. Mas a lei inexorvel. Para subir um pouco na hierarquia dos mundos, preciso ter deixado neste a embaraosa bagagem dos gostos e dos apetites que nos prendem Terra. Muitas vezes levamos conosco esses laos para o Alm; e so eles que nos retm nas baixas regies. s vezes julgamo-nos capazes e dignos de chegar s grandes altitudes e, sem o sabermos, mil cadeias acorrentam-nos ainda a este planeta inferior. No compreendemos o amor em sua essncia sublime, nem o sacrifcio como praticado nas humanidades purificadas, em que ningum vive para si ou para alguns, mas para todos. Ora, s os que esto preparados para tal vida podem possu-la. Para nos tornarmos dignos dela, ser preciso desamos de novo ao cadinho, fornalha, onde se fundiro como cera as durezas do nosso corao. E quando tiverem sido rejeitadas, eliminadas as escrias de nossa alma, quando nossa essncia estiver livre de liga, ento Deus nos chamar para uma vida mais elevada, para uma tarefa mais bela.

Acima de tudo, cumpre aquilatar em seu justo valor os cuidados e as tristezas deste mundo. Para ns so coisas muito cruis; mas, como tudo isso se amesquinha e apaga, se for observado de longe, se o Esprito, elevando-se acima das miudezas da existncia, abarcar com um s olhar as perspectivas de seu destino! S este sabe pesar e medir as coisas que existem nos dois oceanos do espao e do tempo: a imensidade e a eternidade, oceanos que o pensamento sonda sem se perturbar! * vs todos que vos queixais amargamente das decepes, das pequeninas misrias, das tribulaes de que est semeada toda a existncia e que vos sentis invadidos pelo cansao e pelo desnimo: se quereis novamente achar a resoluo e a coragem perdidas, se quereis aprender a afrontar alegremente a adversidade, a suportar resignados a sorte que vos toca, lanai um olhar atento em torno de vs! Considerai as dores tantas vezes ignoradas dos pequenos, dos deserdados, os sofrimentos de milhares de seres que so homens como vs; considerai essas aflies sem conta; cegos privados do raio que guia e conforta, paralticos impotentes, corpos que a existncia torceu, imobilizou, quebrou, que padecem de males hereditrios! E os que carecem do necessrio, sobre quem sopra, glacial, o inverno! Pensai em todas essas vidas tristes, obscuras, miserveis; comparai vossos males muitas vezes imaginrios com as torturas de vossos irmos de dor, e julgar-voseis menos infelizes, ganhareis pacincia e coragem e de vosso corao descer sobre todos os peregrinos da vida, que se arrastam acabrunhados no caminho rido, o sentimento de uma piedade sem limites e de um amor imenso! XXVII Revelao pela dor principalmente perante o sofrimento que se mostra a necessidade, a eficcia de uma crena robusta, poderosamente assente, ao mesmo tempo, na razo, no sentimento e nos fatos, e que explique o enigma da vida, o problema da dor. Que consolaes podem o materialismo e o atesmo oferecer ao homem atacado de um mal incurvel? Que diro para acalmar os desesperos, preparar a alma daquele que vai morrer? De que linguagem usaro com o pai e com a me ajoelhados diante do bero do filhinho morto, com todos aqueles que vem descer cova os esquifes dos entes queridos? Aqui se mostra toda a pobreza, toda a insuficincia das doutrinas do Nada. A dor no somente o critrio, por excelncia, da vida, o juiz que pesa os caracteres, as conscincias, e d a medida da verdadeira grandeza do homem. tambm um processo infalvel para reconhecer o valor das teorias filosficas e das doutrinas religiosas. A melhor ser, evidentemente, a que nos conforta, a que diz por que as lgrimas so quinho da humanidade e fornece os meios de estanc-las. Pela dor descobre-se com mais segurana o lugar onde brilha o mais belo, o mais doce raio da verdade, aquele que no se apaga. Se o universo no mais do que um campo fechado, unicamente acessvel s foras caprichosas e cegas da Natureza, uma odiosa fatalidade nos esmaga; se no h nele nem conscincia, nem justia, nem bondade, ento a dor no tem sentido, no tem utilidade, no comporta consolaes; s resta impor silncio ao nosso corao despedaado, porque seria pueril e vo importunar os homens e o Cu com os nossos lamentos! Para todos aqueles cuja vida limitada pelos estreitos horizontes do materialismo, o problema da dor insolvel; no h esperana para aquele que sofre. No verdadeiramente coisa estranha a impotncia de tantos sbios, filsofos, pensadores, h milhares de anos, para explicarem e consolarem a dor, para no-la fazerem aceitar quando inevitvel? Uns a negaram, o que pueril; outros aconselharam o esquecimento, a distrao, o que vo e covarde, quando se trata da perda dos que amamos. Em geral, tm-nos ensinado a tem-la, a rece-la e detest-la. Bem poucos a tm compreendido, bem poucos a tm explicado. Por isso, em torno de ns, nas relaes cotidianas pobres, banais e infantis se tm tornado as palavras de simpatia, as tentativas de consolao prodigalizadas queles que a desgraa tocou! Que frias palavras nos lbios, que falta de calor e de luz nos pensamentos e nos

coraes! Que fraqueza, que inanidade nos processos empregados para confortar as almas enlutadas, processos que antes lhes agravam e redobram os males, a tristeza. Tudo isso resulta unicamente da obscuridade que envolve o problema da dor, dos falsos dados vulgarizados pelas doutrinas negativistas e por certas filosofias espiritualistas. Com efeito, prprio das teorias errneas desanimarem, acabrunharem, ensombrarem a alma nas horas difceis, em vez de lhe proporcionarem os meios de fazer frente ao destino com firmeza. E as religies? podem perguntar-nos. Sim, sem dvida, as religies acharam socorros espirituais para as almas aflitas; todavia, as consolaes que oferecem assentam numa concepo demasiadamente acanhada do fim da vida e das leis do destino, como j por ns foi suficientemente demonstrado. As religies crists, principalmente, compreenderam o papel grandioso do sofrimento, mas exageram-no, desnaturam-lhe o sentido. O paganismo exprimia a alegria; seus deuses coroavam-se de flores e presidiam s festas; entretanto, os esticos e, com eles, certas escolas secretas, consideravam j a dor como elemento indispensvel ordem do mundo. O Cristianismo glorificou-a, deificou-a no pessoa de Jesus. Diante da cruz do Calvrio, a humanidade achou menos pesada a sua. A recordao do grande supliciado ajudou os homens a sofrer e a morrer; todavia, levando as coisas ao extremo, o Cristianismo deu vida, morte, Religio, a Deus, aspectos lgubres, s vezes terrificantes. necessrio reagir e restituir as coisas a seus termos, porque, em razo dos prprios excessos das religies, estas vem a cada dia restringir-se o seu imprio. O materialismo vai conquistando pouco a pouco o terreno que elas tm perdido; a conscincia popular se obscurece e a noo do dever desfaz-se por falta de uma doutrina adaptada s necessidades do tempo e da evoluo humana. Diremos, por isso, aos sacerdotes de todas as religies: Alargai o crculo de vossos ensinamentos; dai ao homem uma noo mais extensa de seus destinos, uma vista mais clara do Alm, uma idia mais elevada do alvo que ele deve atingir. Fazei-lhe compreender que sua obra consiste em construir por suas prprias mos, com a ajuda da dor, a sua conscincia, a sua personalidade moral, e isso atravs do infinito do tempo e do espao. Se, na hora atual, vossa influncia se enfraquece, se vosso poder est abalado, no por causa da moral que ensinais, por causa da insuficincia de vossa concepo da vida, que no mostra nitidamente a justia nas leis e nas coisas e, por conseguinte, no mostra Deus. Vossas teologias encerraram o pensamento num crculo que o abafa; fixaram-lhe uma base demasiadamente restrita e, sobre essa base, todo o edifcio vacila e ameaa desabar. Cessai de discutir textos e de oprimir as conscincias; sa das criptas onde sepultastes o pensamento; caminhai e agi! Ergue-se, cresce e se alastra uma nova doutrina, que vem ajudar o pensamento a executar sua obra de transformao. Esse novo espiritualismo contm todos os recursos necessrios a consolar as aflies, enriquecer a filosofia, regenerar as religies, atrair conjuntamente a estima do discpulo mais humilde e o respeito do gnio mais altivo. Pode ela satisfazer aos mais nobres impulsos da inteligncia e s aspiraes do corao, explica, ao mesmo tempo, a fraqueza humana, o lado obscuro e atormentado da alma inferior entregue s paixes e proporcionalhe os meios de elevar-se ao conhecimento e plenitude. Finalmente, constitui o remdio moral mais poderoso contra a dor. Na explicao que d, nas consolaes que vem oferecer ao infortnio, achase a prova mais evidente, mais tocante de seu carter verdico e de sua solidez inabalvel. Melhor que qualquer outra doutrina filosfica ou religiosa, revela-nos o grande papel do sofrimento e ensina-nos a aceit-lo. Fazendo dele um processo de educao e reparao, mostra-nos a interveno da justia e do amor divinos em nossas prprias provaes e males. Em vez dos desesperados, que as doutrinas negativistas fazem de ns, em vez de decados, de rprobos ou malditos, o Espiritismo apresenta, nos desgraados, simples aprendizes, simples nefitos que a dor ilumina e inicia, candidatos perfeio, felicidade.

Dando vida um alvo infinito, o novo Espiritualismo oferece-nos uma razo de viver e de sofrer que nos faz reconhecer meritrio se viva e sofra, numa palavra, um objetivo digno da alma e digno de Deus. Na desordem aparente e na confuso das coisas, mostra-nos a ordem que, lentamente, se vai esboando e realizando, o futuro que se vai elaborando no presente e, acima de tudo, a manifestao de uma imensa e divina harmonia! E vede as conseqncias desse ensinamento. A dor perde o seu aspecto terrfico; deixa de ser um inimigo, um monstro temvel; torna-se um auxiliar e o seu papel providencial. Purifica, engrandece e refunde o ser em sua chama, reveste-o de uma beleza que no se lhe conhecia. O homem, a princpio admirado e inquieto com o seu aspecto, aprende a conhec-la, a apreci-la, a familiarizar-se com ela; acaba quase por amla. Certas almas hericas, em vez de se afastarem dela, de a evitarem, vo-lhe ao encontro para nela livremente se embeberem e regenerarem. O destino, em virtude de ser ilimitado, prepara-nos possibilidades sempre novas de melhoramento. O sofrimento apenas um corretivo aos nossos abusos, aos nossos erros, incentivo para a nossa marcha. Assim, as leis soberanas mostram-se perfeitamente justas e boas; no infligem a ningum penas inteis ou imerecidas. O estudo do universo moral enche-nos de admirao pelo poder que, mediante o emprego da dor, transforma pouco a pouco as foras do mal em foras do bem, faz sair do vcio a virtude, do egosmo o amor! Da em diante, certo do resultado de seus esforos, o homem aceita com coragem as provas inevitveis. Pode vir a velhice, a vida declinar e rolar pelo declive rpido dos anos; sua f ajuda-o a atravessar os perodos acidentados e as horas tristes da existncia. medida que esta decai e se vai envolvendo de nvoas, vai-se fazendo mais viva a grande luz do Alm e os sentimentos de justia, de bondade e de amor, que presidem ao destino de todos os seres, tornam-se para ele fora nas horas de desalento e tornam-lhe mais fcil a preparao para a partida. * Para o materialista e at para muitos crentes, o falecimento dos seres amados cava entre eles e ns um abismo que nada pode encher, abismo de sombra e treva onde no brilha nenhum raio, nenhuma esperana. O protestante, incerto do destino deles, nem mesmo por seus mortos ora. O catlico, no menos ansioso, pode recear para os seus o juzo que para sempre separa os eleitos dos rprobos. A est, porm, a nova doutrina com suas certezas inabalveis. Para aqueles que a tm adotado, a morte, como a dor, no traz pavores. Cada cova que se abre uma porta de libertao, uma sada franca para a liberdade dos Espaos; cada amigo que desaparece vai preparar a morada futura, balizar a estrada comum em que todos nos havemos de reunir; s aparentemente h separao. Sabemos que essas almas no nos deixaro para sempre; ntima comunho pode estabelecer-se entre elas e ns. Se suas manifestaes na ordem sensvel encontram obstculos, podemos pelo menos corresponder-nos com elas pelo pensamento. Conheceis a lei teleptica; no h grito, lgrima, apelo de amor, que no tenha sua repercusso e sua resposta. Solidariedade admirvel das almas por quem oramos e que oram por ns, permutas de pensamentos vibrantes e de chamamentos regeneradores, que atravessam o espao e embebem os coraes angustiados em radiaes de fora e esperana e nunca deixam de chegar ao alvo! Julgveis sofrer sozinhos, mas no assim. Junto de vs, em torno de vs e at na extenso sem limites, h seres que vibram ao vosso sofrer e participam de vossa dor. No a torneis demasiadamente viva, por amor deles. dor, tristeza humana, deu Deus por companheira a simpatia celeste, e essa simpatia toma, muitas vezes, a forma de um ser amado que, nos dias de provao, desce, cheio de solicitude, e recolhe cada uma das nossas dores para com elas nos tecer uma coroa de luz no espao. Quantos esposos, noivos, amantes, separados pela morte, vivem em nova unio mais apertada e infinita! Nas horas de aflio, o Esprito de um pai, de uma me, todos os amigos do Cu se inclinam para ns e nos banham as frontes com seus fluidos suaves e afetuosos; envolvem-nos os coraes em tpidas palpitaes de amor. Como nos entregarmos ao mal ou ao

desespero, em presena de tais testemunhas, certos de que elas vem as nossas inquietaes, lem nossos pensamentos, nos esperam e se aprontam para nos receberem nos portes da imensidade! Ao deixarmos a Terra, iremos encontr-los todos e, com eles, ainda maior nmero de Espritos amigos, que havamos esquecido durante a nossa estada na Terra, a multido daqueles que compartilharam das nossas vidas passadas e compem nossa famlia espiritual. Todos os nossos companheiros da grande viagem eterna agrupar-se-o para nos acolherem, no como plidas sombras, vagos fantasmas, animados de uma vida indecisa, mas na plenitude das suas faculdades aumentadas, como seres ativos, continuando a interessar-se pelas coisas da Terra, tomando parte na obra universal, cooperando em nossos esforos, em nossos trabalhos, em nossos projetos. Os laos do passado reatar-se-o com maior fora. O amor, a amizade, a paternidade, outrora esboados em mltiplas existncias, cimentar-se-o com os compromissos novos tomados, em vista do futuro, a fim de aumentar incessantemente e de elevar suprema potncia os sentimentos que nos unem a todos. E as tristezas das separaes passageiras, o afastamento aparente das almas, causados pela morte, fundir-se-o em efuses de felicidade no enlevo dos regressos e das reunies inefveis. No deis, pois, crdito algum s sombrias doutrinas que vos falam de leis ferrenhas, ou ento de condenao, de inferno e paraso, afastando uns dos outros e para sempre aqueles que se amaram. No h abismo que o amor no possa encher. Deus, que todo amor, no podia condenar extino o sentimento mais belo, o mais nobre de todos os que vibram no corao do homem. O amor imortal como a prpria alma. Nas horas de sofrimento, de angstia, de acabrunhamento, concentraivos e, por invocao ardente, atra a vs os seres que foram, como ns, homens e que so agora Espritos celestes, e foras desconhecidas penetraro em vs e ajudar-vos-o a suportar vossos males e misrias. Homens, pobres viajantes que trilhais penosamente a subida dolorosa da existncia, sabei que por toda parte em nosso caminho seres invisveis, poderosos e bons, caminham a nosso lado. Nas passagens difceis seus fluidos amparadores sustentam nossa marcha vacilante. Abri-lhes vossas almas, ponde vossos pensamentos de acordo com os seus e logo sentireis a alegria de sua presena; uma atmosfera de paz e bno envolver-vos-; suaves consolaes descero para vs. * Em meio s provaes, as verdades que acabamos de recordar no nos dispensam das emoes e das lgrimas; seria contra a Natureza. Ensinamnos pelo menos a no murmurarmos, a no ficarmos acabrunhados sob o peso da dor, afastam de ns os funestos pensamentos de revolta, de desespero ou de suicdio que muitas vezes enxameiam no crebro dos niilistas. Se continuamos a chorar, sem amargura e sem blasfmia. Mesmo quando se trata do suicdio de mancebos arrebatados pelo ardor de suas paixes, diante da dor imensa de uma me, o Neo-Espiritualismo no fica impotente, derrama tambm a esperana nos coraes angustiados, proporcionando-lhes, pela orao e pelo pensamento ardente, a possibilidade de aliviarem essas almas, que flutuam nas trevas espirituais entre a Terra e o espao, ou permanecem confinadas, por seus fluidos grosseiros, aos meios em que viveram; atenua-lhes a aflio, dizendo-lhes que nada h de irreparvel, nada definitivo no mal. Toda evoluo contrariada retoma seu curso quando o culpado pagou sua dvida justia. Em tudo essa doutrina nos oferece uma base, um ponto de apoio, donde a alma pode levantar o vo para o futuro e se consolar das coisas presentes com a perspectiva das futuras. A confiana e a f em nossos destinos projetam em nossa frente uma luz que ilumina o carreiro da vida, fixa-nos o dever, alarga nossa esfera de ao e nos ensina como devemos proceder com os outros. Sentimos que h no universo uma fora, um poder, uma sabedoria incomparveis e sentimos tambm que ns mesmos fazemos parte dessa fora e desse poder de que descendemos. Compreendemos que as vistas de Deus sobre ns, seu plano, sua obra, seu objetivo, tudo tem princpio e origem no seu amor. Em todas as coisas Deus quer nosso bem e para alcan-lo segue caminhos, ora claros, ora misteriosos, mas constantemente apropriados a nossas necessidades. Se nos

separa daqueles que amamos, para fazer-nos achar mais vivas as alegrias do regresso. Se deixa que passemos por decepes, abandonos, doenas, reveses, para obrigar-nos a despregar a vista da Terra e elev-la para Ele, a procurar alegrias superiores quelas que podemos provar neste mundo. O universo justia e amor. Na espiral infinita das ascenses, a soma dos sofrimentos, divina alquimia, converte-se, l em cima, em ondas de luz e torrentes de felicidade. No tendes notado no mago de certas dores um travo particular e to caracterstico em que no possvel deixar de reconhecer uma interveno benfazeja? Algumas vezes a alma ferida v brilhar uma claridade desconhecida, tanto mais viva quanto maior o desastre. Com um s golpe da dor levanta-se a tais alturas onde seriam necessrios vinte anos de estudos e esforos para chegar. No posso resistir ao desejo de citar dois exemplos, entre muitos outros que me so conhecidos. Trata-se de dois indivduos que depois foram meus amigos, pais de duas meninas encantadoras que eram toda a sua alegria neste mundo e que a morte arrebatou brutalmente em alguns dias. Um oficial superior na Regio de Leste. Sua filha mais velha possua todos os dotes de inteligncia e de beleza. De carter srio, desprezava, de bom grado, os prazeres da sua idade e tomava parte nos trabalhos de seu pai, escritor, militar e publicista de talento. Havia-lhe ele dedicado, por essa razo, um afeto que ia at ao culto. Em pouco tempo uma doena irremedivel arrebatava a donzela ternura dos seus. Entre os seus papis foi encontrado um caderno com o seguinte ttulo: Para meu pai quando eu j no existir. Posto que gozasse de perfeita sade no momento em que traara essas pginas, tinha o pressentimento de sua morte prxima e dirigia ao pai consolaes comovedoras. Graas a um livro que este descobriu na secretria da filha, entramos em relaes. Pouco a pouco, procedendo com mtodo e persistncia, fez-se mdium vidente e hoje possui, no somente a graa de estar iniciado nos mistrios da sobrevivncia, mas tambm a de tornar a ver muitas vezes a filha perto de si e de receber os testemunhos do seu amor. Yvonne (Esprito) comunica-se igualmente com seu noivo e com um de seus primos, oficial subalterno no Regimento de seu pai. Essas manifestaes completam-se e verificam-se umas pelas outras e so tambm percebidas por dois animais domsticos, assim como o atestam as cartas do general.212 O segundo caso o do negociante Debrus, de Valence, cuja nica filha, Rose, nascida muitos anos depois do matrimnio, era ternamente amada. Todas as esperanas do pai e da me concentravam-se na filha estimada; mas, aos doze anos, foi a menina bruscamente atacada de uma meningite aguda, que a levou. Inexprimvel foi o desespero dos pais e a idia do suicdio mais de uma vez visitou o esprito do pobre pai. Cobrou, porm, nimo devido a alguns conhecimentos que tinha do Espiritismo e teve a alegria de tornar-se mdium. Atualmente, comunica com a filha sem intermedirio, livremente e com segurana. Esta intervm freqentes vezes na vida ntima dos seus e produz, s vezes, ao redor deles, fenmenos luminosos de grande intensidade. Uns e outros nada sabiam do Alm e viviam numa culpada indiferena a respeito dos problemas da vida futura e do destino. Agora, fez-se para eles a luz. Depois de haverem sofrido, foram consolados e consolam, por sua vez, os outros, trabalhando por difundir a verdade em volta de si, impressionando todos os que deles se aproximam pela elevao de suas vistas e pela firmeza de suas convices. Suas filhas voltaram-lhes transfiguradas e radiantes. E eles chegaram a compreender por que Deus os havia separado e como lhes prepara uma vida comum na luz e na paz dos espaos. Eis a obra da dor! * Para o materialista, convm repeti-lo, no h explicao para o enigma do mundo nem para o problema da dor. Toda a magnfica evoluo da vida, todas as formas de existncia e de beleza lentamente desenvolvidas no decurso dos sculos, tudo isto, a seus olhos, devido ao capricho de um acaso cego e no tem outra sada alm do nada. No fim dos tempos ser como se a humanidade nunca tivesse existido. Todos os seus esforos para elevar-se a um estado superior, todas as suas queixas, sofrimentos,

misrias acumuladas, tudo se desvanecer como uma sombra, tudo ter sido intil e vo. Ns, porm, que temos a certeza da vida futura e do mundo espiritual, em vez da teoria da esterilidade e do desespero, vemos no universo o imenso laboratrio onde se afina e apura a alma humana, atravs das existncias alternativamente celestes e terrestres. O objetivo das ltimas um s: a educao das Inteligncias associadas aos corpos. A matria um instrumento de progresso: o que ns chamamos o mal, a dor, simplesmente um meio de elevao. O eu coisa odiosa, tem-se dito; todavia, permita-se-me uma confisso. De cada vez que o anjo da dor me tocou com a sua asa, senti agitarem-se em mim potncias desconhecidas, ouvi vozes interiores entoarem o cntico eterno da vida e da luz; agora, depois de ter compartilhado de todos os males de meus companheiros de viagem, bendigo o sofrimento. Foi ele que amoldou meu ser, que me fez obter um critrio mais seguro, um sentimento mais exato das altas verdades eternas. Minha vida foi mais de uma vez sacudida pela desgraa, como o carvalho pela tempestade; mas, nenhuma prova deixou de me ensinar a conhecer-me um pouco mais, a tomar maior posse de mim. Chega a velhice; aproxima-se o termo da minha obra. Aps cinqenta anos de estudos, de trabalho, de meditao, de experincia, -me grato poder afirmar a todos aqueles que sofrem, a todos os aflitos deste mundo que h no universo uma justia infalvel. Nenhum de nossos males se perde; no h dor sem compensao, trabalho sem proveito. Caminhamos todos atravs das vicissitudes e das lgrimas para um fim grandioso fixado por Deus e temos a nosso lado um guia seguro, um conselheiro invisvel para nos sustentar e consolar. Homem, meu irmo, aprende a sofrer, porque a dor santa! Ela o mais nobre agente da perfeio. Penetrante e fecunda, indispensvel vida de todo aquele que no quer ficar petrificado no egosmo e na indiferena. Esta uma verdade filosfica: Deus envia o sofrimento queles a quem ama. Eu sou escravo dizia Epicteto , aleijado, um outro Irus em pobreza e misria e, todavia, amado dos deuses. Aprende a sofrer. No te direi: procura a dor. Mas, quando ela se erguer inevitvel em teu caminho, acolhe-a como uma amiga. Aprende a conhec-la, a apreciar-lhe a beleza austera, a entender-lhe os secretos ensinamentos. Estuda-lhe a obra oculta. Em vez de te revoltares contra ela ou de ficares acabrunhado, inerte e fraco debaixo de sua ao, associa tua vontade, teu pensamento ao alvo a que ela visa, procura tirar dela, em sua passagem por tua vida, todo o proveito que ela pode oferecer ao esprito e ao corao. Esfora-te por seres a teu turno um exemplo para os outros; por tua atitude na dor, pelo modo voluntrio e corajoso por que a aceites, por tua confiana no futuro, torna-a mais aceitvel aos olhos dos outros. Numa palavra, faze a dor mais bela. A harmonia e a beleza so leis universais e nesse conjunto a dor tem o seu papel esttico. Seria pueril enraivecermo-nos contra esse elemento necessrio beleza do mundo. Exaltemo-la antes, com vistas e esperanas mais elevadas! Vejamos nela o remdio para todos os vcios, para todas as decadncias, para todas as quedas! Vs todos que vergais sob o peso do fardo de vossas provaes ou que chorais em silncio, acontea o que acontecer, nunca desespereis. Lembrai-vos de que nada sucede debalde, nem sem causa; quase todas as nossas dores vm de ns mesmos, de nosso passado e abrem-nos os caminhos do Cu. O sofrimento um iniciador; revela-nos o sentido grave, o lado srio e imponente da vida. Esta no uma comdia frvola, mas uma tragdia pungente; a luta para a conquista da vida espiritual e, nessa luta, o que h de maior a resignao, a pacincia, a firmeza, o herosmo. No fundo, as lendas alegricas de Prometeu, dos Argonautas, dos Niebelungem, os mistrios sagrados do oriente no tm outro sentido. Um instinto profundo faz-nos admirar aqueles cuja existncia no seno um combate perptuo contra a dor, um esforo constante para escalarem as abruptas ladeiras que conduzem aos cimos virgens, aos tesouros inviolados; e no admiramos somente o herosmo que se patenteia, as aes que provocam o entusiasmo das multides, mas tambm a luta

obscura e oculta contra as privaes, a doena, a misria, tudo o que nos desata dos laos materiais e das coisas transitrias. Dar tenso s vontades; retemperar os caracteres para os combates da vida; desenvolver a fora de resistncia; afastar da alma da criana tudo o que pode amolent-la; elevar o ideal a um nvel superior de fora e grandeza eis o que a educao moderna deveria adotar como objetivo essencial; mas, em nossa poca, tem-se perdido o hbito das lutas morais para se procurarem os prazeres do corpo e do esprito; por isso a sensualidade extravasa de ns, os caracteres aviltam-se, a decadncia social acentua-se. Ergamos os pensamentos, os coraes, as vontades! Abramos nossas almas aos grandes sopros do espao! Levantemos nossas vistas para o futuro sem limites; lembremo-nos de que esse futuro nos pertence, nossa tarefa conquist-lo. Vivemos em tempos de crise. Para que as inteligncias se abram s novas verdades, para que os coraes falem, sero necessrios avisos ruidosos; sero precisas as duras lies da adversidade. Conheceremos dias sombrios e perodos difceis. A desgraa aproximar os homens; s a dor verdadeiramente lhes faz sentir que so irmos. Parece que as sociedades seguem um caminho orlado de precipcios. O alcoolismo, a imoralidade, o suicdio, o crime e a anarquia fazem as suas devastaes. A cada instante surgem escndalos, despertando curiosidades novas, remexendo o lodo onde fermentam as corrupes; o pensamento rasteja. A alma da Frana, que foi muitas vezes a iniciadora dos povos, o seu guia na via sagrada, sofre por sentir que vive num corpo viciado. alma viva da Frana, separa-te desse invlucro gangrenado, evoca as grandes recordaes, os altos pensamentos, as sublimes inspiraes do teu gnio. Porque o teu gnio no est morto, dormita. Amanh despertar! A decomposio precede a renovao. Da fermentao social sair outra vida, mais pura e mais bela. Ao influxo da Idia Nova, a sociedade humana encontrar de novo a crena e a confiana. Levantar-se- maior e mais forte para realizar sua obra neste mundo. Profisso de f do sculo XX No ponto de evoluo a que o pensamento humano chegou; considerando, do alto dos sistemas filosficos e religiosos, o problema formidvel do ser, do universo e do destino, em que termos poderiam resumir-se as noes adquiridas, numa palavra, qual poderia ser o Credo filosfico do sculo XX? J tentei resumir no livro Depois da Morte, guisa de concluso, os princpios essenciais do Espiritismo moderno. Se dermos a esse trabalho nova forma, adotando por base, como o fez Descartes, a prpria noo do ser pensante, mas desenvolvendo-a e ampliando-a, poderemos dizer: 1 O primeiro princpio do conhecimento a idia do Ser (inteligncia e vida). A idia do ser impe-se: Eu sou! Essa afirmao indiscutvel. No podemos duvidar de ns mesmos. Mas essa idia, por si s, no suficiente; deve completar-se com a idia de ao e vida progressiva: Eu sou e quero ser, cada vez mais e melhor! O Ser, em seu eu consciente a alma , a nica unidade viva, a nica mnada indivisvel e indestrutvel, de substncia simples, que debalde se procura na matria, porque s existe em ns mesmos. A alma permanece invarivel em sua unidade atravs dos milhares e milhares de formas, dos milhares de corpos de carne que constri e anima para as necessidades de sua evoluo eterna; sempre diferente pelas qualidades adquiridas e pelos progressos realizados, cada vez mais consciente e livre na espiral infinita de suas existncias planetrias e celestes. 2 Entretanto, a alma s em metade pertence a si mesma. Pela outra metade ao universo, ao todo de que faz parte. Por isso s pode chegar ao inteiro conhecimento de si mesma pelo estudo do universo. A aquisio desse duplo conhecimento a prpria razo e o objeto de sua vida, de todas as suas vidas, pois a morte simplesmente a renovao das foras vitais necessrias para mais uma nova fase.

3 O estudo do universo demonstra, logo primeira vista, que uma ao superior, inteligente, soberana, governa o mundo. O carter essencial dessa ao, pelo prprio fato de sua perpetuidade, a durao. Pela necessidade de ser absoluta, essa durao no poderia comportar limites: da a eternidade. 4 A Eternidade, viva e agente, implica o ser eterno e infinito: Deus, causa primria, princpio gerador, origem de todos os seres. Dizemos eterno e infinito, porque o ilimitado na durao implica matematicamente o ilimitado na extenso. 5 A ao infinita est ligada s necessidades da durao. Ora, onde h ligao, relao, h lei. A lei do universo a conservao, a ordem e a harmonia. Da ordem deriva o bem; da harmonia deriva a beleza. O fim mais elevado do universo a beleza sob todos os seus aspectos: material, intelectual, moral. A justia e o amor so seus meios. A beleza, em sua essncia, , pois, inseparvel do bem e ambas, por sua estreita unio, constituem a verdade absoluta, a inteligncia suprema, a perfeio! 6 O objetivo da alma, em sua evoluo, atingir e realizar em si e em volta de si, atravs dos tempos e das estaes ascendentes do universo, pelo desabrochar das potncias que possui em grmen, essa noo eterna do belo e do bem, que exprime a idia de Deus, a prpria idia de perfeio. 7 Da lei da ascenso, bem entendida, deriva a explicao de todos os problemas do ser: a evoluo da alma, que recebe, primeiramente, pela transmisso atvica, todas as suas qualidades ancestrais, depois as desenvolve por sua ao prpria, para lhes acrescentar novas qualidades; a liberdade relativa do ser relativo no Ser absoluto; a formao lenta da conscincia humana atravs dos sculos e seus desenvolvimentos sucessivos nos infinitos do porvir; a unidade de essncia e a solidariedade eterna das almas, em marcha para a conquista dos altos cimos. FIM