Los Once Principios del Sendero Naqshbandi

Los primeros ocho principios son de 'Abd ul-Khaliq Ghujduwani (f.1220) Los tres ltimas premisas fueron agregadas por Baha ad-din Naqshband (f.1390).

1. Estar consciente de la respiracin/ conciencia del momento presente (Hsh dar dam)
"Cada respiracin que se exhala desde el interior debe ser emitida consciente y atentamente, de modo que la mente no se pierda en el olvido". Bah'ud-dn Naqshband dijo: "La base del progreso en esta senda se fundamenta en la respiracin. Cuanto ms capaz es uno de estar consciente de la propia respiracin, ms fortaleza tiene su vida interior. El estado del momento presente de uno debe ser observado en cada respiracin, sin distraerse pensando en el pasado o en el futuro. Mientras se inhala y exhala, el intervalo entre ambas respiraciones debe ser observado, de modo que ni la inhalacin ni la exhalacin ocurran descuidadamente". A medida que el buscador o peregrino espiritual ejercita su vigilancia en el momento presente, por ejemplo recordando su respiracin, su atencin se fijar y se concentrar en cada respiracin, hasta que esta se acabe. Sa'd ud-dn Kshgar agreg: "Hsh dar dam es acompaar la respiracin atentamente sin caer en distracciones, manteniendo el recuerdo de lo Real en cada inspiracin que tomemos". El Sheikh Abul Janab Najmuddin al-Kubra en su libro Fawatih al- Jamal (Las eclosiones de la belleza) escribi sobre el Dhikr, recuerdo de Dios durante la respiracin y sobre el secreto de la respiracin: "El Dhikr es la invocacin que fluye de la respiracin de todos los animales [y humanos], lo deseen o lo rehsen; ascienda o decaiga su aliento. Cuando respiramos, en cada inhalacin y en cada exhalacin realizamos el sonido ha. Este es un signo de la Esencia Invisible que enfatiza la Unicidad de Dios. Por lo tanto es necesario estar presente con la respiracin para alcanzar la realizacin de la Esencia, del Espritu del Creador. El trmino ha [de la respiracin] es el mismo que se encuentra en el nombre Allh. La letra alif y la doble lam sirven para establecer y redoblar la determinacin, respectivamente." En el Rashaht 'Ain al Hayt se lee que: La 'ha' en el divino nombre de Dios 'Allh' es el mismsimo sonido que todos nosotros realizamos en cada respiracin. Las otras letras (deletreadas en rabe: alify lm duplicada) representan un artculo definido intensificado que sirve para enfatizar la Singularidad de Dios. La parte esencial del Divino Nombre es por esta razn la 'ha', la cual automticamente acompaa cada respiracin de todo ser vivo. Toda la vida depende en la constante pronunciacin de ese noble Nombre. Y al buscador de conocimiento profundo le es fundamental reconocer este hecho sutil y mantener la conciencia de estar con Dios en cada respiracin. Por mucho tiempo se ha pensado que el alma se encontraba en la respiracin. "Los primeros pensadores visualizaban el alma sensorialmente como el cuerpo de respiracin". Estar atento a cada

respiracin nos hace tornar conscientes del alma y del cuerpo interno, o esencia, el cual pertenece al momento presente. En el sendero espiritual de los Khwajagan, estar conscientes durante la respiracin es uno de los principios ms importantes. Los que recorren este camino, consideran que es una gran transgresin volverse inconsciente del respirar.

2. Presta atencin a tu paso (Nazar bar qadam)

Dirgete constantemente hacia tu objetivo. Sa'd ud-din Kashghari agreg: "Prestar atencin a cada paso que uno da, significa que cuando el buscador espiritual se traslada de un lado a otro debe atender solamente al pie que da el paso, sin distraerse con aquello que no debiera mirar". Cuando la atencin del principiante es atrada hacia los colores y formas fuera de s mismo, su estado de recuerdo lo abandona y se estropea, y el caminante pierde su objetivo. Esto se debe a que al comienzo del viaje espiritual el buscador no tiene an el poder de "recuerdo del corazn", entonces cuando su vista cae sobre los objetos, su corazn pierde la conexin y su mente se dispersa. Vigilar el paso tambin se refiere a prestar atencin a las circunstancias, sintiendo cuando es el tiempo indicado para la accin, cuando es el tiempo de inaccin y cuando es necesario establecer una pausa. Algunos han dicho que Nazar bar qadam es una expresin que se refiere a la sabidura natural de la disposicin de uno. Fakhr ud-Din Kashifi coment: "Nazar bar qadam alude al camino que el peregrino recorre a travs de los estadios de desapego de su existencia, y de abandono de su egocentrismo y egosmo". De estas tres interpretaciones, la primera se refiere a cmo debiera el principiante poner en prctica este aforismo, la segunda se refiere a aquellos que se hallan a mitad de camino y la tercera es para los que estn alcanzando su objetivo.

3. El viaje de retorno al Hogar (Safar dar watan)

Tu viaje es hacia tu Hogar. Recuerda que ests trasladndote desde el mundo de la ilusin hacia el mundo de la realidad. El peregrino va desde el mundo de lo creado o creacin, al mundo del Creador. El viaje de retorno al Hogar es la transformacin que saca al ser humano de su estado de sueo subjetivo para que pueda cumplir su destino divino. En el Rashahat-i 'ayn al-haya dice: "[El viaje se refiere al] recorrido que el buscador espiritual realiza dentro de su propia naturaleza humana. En otras palabras, l o ella pasa de las cualidades humanas hacia las cualidades anglicas, cambiando lo censurable por lo loable".

El sheikh Ahmad Sirhind (1624) coment: "Esta expresin bendita [recorrer la tierra natal] significa viajar dentro de uno mismo. La fuente del resultado yace en poner la [prctica] final al principio, lo cual es una de las caractersticas del Sendero Naqshbandi. Y a pesar de que este autorecorrido tambin puede encontrarse en otras tariqas, o escuelas de sufismo, en ellas esta prctica se encuentra en la etapa final, despus de haber 'viajado por los horizontes' [refirindose a los versos del Corn (41:53): "Les mostraremos Nuestros signos en los horizontes y en ellos mismos hasta que sepan que l es lo Real".] "Viajar por los horizontes" es trasladarse de un lugar a otro. Al principio del camino espiritual, puede significar dejar el hogar para encontrar a un gua espiritual. En generaciones pasadas, tambin se us este principio cuando haba necesidad de romper con las ataduras a nivel de confort, lugar y hbito, cuando el peregrino se haba instalado, acostumbrado y familiarizado con un lugar y su gente. Ellos elegan viajar para experimentar el vaciamiento total. Safar dar watan significa viajar dentro de uno mismo, observndose, examinando las reacciones propias, y viendo cmo estas actan sobre uno. Esto refleja la importancia que el Sendero Naqshbandi pone en los estados, estadios y procesos internos. S un residente en lo externo y deja que tu corazn sea el que viaje. Viajar 'sin piernas' es el mejor modo de viajar.

4. Soledad en la multitud (Khalwat dar anjuman)

Hay dos tipos de recogimiento. Uno es el recogimiento externo en el cual el peregrino, alejado de la gente, medita en su cubculo hasta que se contacta con el mundo espiritual. Se llega a este resultado gracias a que los sentidos externos se retraen y los sentidos internos se abren a la percepcin de los signos del mundo espiritual. El segundo tipo de recogimiento es el interno o esotrico, donde el caminante espiritual atestigua internamente los secretos de lo Real mientras que externamente est rodeado de gente. Khalwat dar anjuman es la segunda clase de retiro: externamente estar con la gente, internamente estar con Dios. En todas tus actividades externas permanece libre internamente. Aprende a no identificarte con nada ni nadie. Khwaja Awliya Kabir, uno de los diputados de 'Abd ul-Khaliq Ghujduwani, explic khalwat dar anjuman de la siguiente forma: "El recogimiento entre la multitud o muchedumbre se da cuando el estado de absorcin en el recuerdo de Dios es tan constante y completo que 'uno podra caminar por el mercado sin escuchar una sola palabra'". El buscador espiritual est simultneamente con su Seor y con la gente. Como dijo el Profeta, "yo tengo dos aspectos: uno mira a mi Creador y el otro mira a la creacin".

'Abd ul-Khaliq Ghujduwani era conocido por decir: "Cierra la puerta a los rangos y abre la puerta a la amistad. Cierra la puerta del khalwat (recogimiento externo) y abre la puerta a sohbat(camaradera)". Baha ad-din Naqshband agregaba en conexin con este tema: "Nuestro sendero es el de camaradera. El alejarse de la gente corresponde al deseo de celebridad y el desastre reside en la celebridad. La bondad se halla en la sociedad, y la sociedad en compaerismo. Cada uno de estos dos aspectos debe recibir su atencin apropiada y no deben ser confundidos el uno por el otro. Nuestra felicidad yace en el grupo y la compaa, con la condicin de que la autonegacin se encuentre dentro de cada uno". Cuando Baha ad-din lleg a Herat en su viaje a la Meca, el amir Hussein organiz una reunin en su honor. En la asamblea el amir le pregunt: "Ya que en su Presencia no hay ni dhikr audible, ni travesas, ni audicin de msica y poesa, cul es su camino? Baha ad-din contest: "Las puras palabras del linaje de 'Abd ul-Khaliq Ghujduwani, que dicen que 'debemos estar en estado de abstraccin en la multitud' y nosotros seguimos su camino". "Qu es la abstraccin entre la gente?" pregunt el amir. "Externamente es estar con la gente mientras que internamente estamos con Dios", dijo Naqshband. El amir expres sorpresa y pregunt si esto era de hecho posible. Baha addin respondi que, si no fuese posible, Dios, el Ms Elevado, no lo habra indicado en el verso del Corn que describe a aquellos que no se distraen del recuerdo de Dios ni siquiera cuando estn en el mercado pblico: "Seres humanos a quienes ni los negocios ni las ganancias distraen del recuerdo de Allh" [24:37]. Este es el camino de la Orden Naqshbandi. Ahmad Faruqi Sirhind, Mujaddid-i-alf-i-thani (el renovador del segundo milenio) dijo: "Recogimiento entre la gente se deriva de viajar en la tierra natal [dentro de uno mismo], pues si el viaje en la tierra natal se realiza apropiadamente, entonces el retiro en la multitud tambin ocurrir. El buscador viaja en su propia tierra, entre las diversas gentes y lugares; y los distintos horizontes no encuentran forma de entrar en la cmara de meditacin de su ser interior. El tesoro se manifestar con dificultad al principio y sin dificultad al final. Y en esta tariqa [este principio se practica] desde el comienzo del camino espiritual, mientras que en otros senderos es la parte final. Esto es as, porque el tesoro proviene de viajar dentro de uno mismo [con presencia en el momento presente]lo que se realiza desde el principio en este senderoa un mismo tiempo que se viaja sobre los horizontes. Es lo opuesto de otros senderos espirituales, los cuales hacen del viaje sobre los horizontes el principio y del viaje dentro de uno mismo, el final". En las palabras del al-Kharraz: "la perfeccin no est en el exhibicionismo de poderes milagrosos, sino que la perfeccin est en sentarse entre la gente, vender, comprar, casarse, tener hijos; y an as, nunca abandonar la presencia de Allh ni siquiera por un instante". En constante comunin con el Amado dentro de uno, y un extrao para el mundo. Aquellos dotados de tal belleza son verdaderamente raros en este mundo.

5. Recuerdo de Dios (Yd kard)

Es la concentracin en la Divina Presencia. Para la Naqshbandiyya el recuerdo de Dios se practica en el dhikr silencioso. Mantn a Dios, el Amado, siempre en tu corazn y deja que tu plegaria, el dhikr, sea la plegaria de tu corazn. De acuerdo con Khwaja Ubaydullah Ahrar, "el verdadero significado del dhikr es el reconocimiento interno de Dios. El propsito del dhikr es alcanzar este nivel de conciencia". El objetivo del dhikr es mantener, con amor y devocin, el corazn y la atencin del buscador totalmente concentrados en el Amado. El dhikr no slo se repite en palabras, sino en el corazn. El recuerdo de la lengua se transforma en el recuerdo del corazn. Abdu'l-Qadir al-Gilani deca: "En el primer estadio, uno repite el nombre de Dios con su lengua; luego cuando el corazn se despierta, uno recita internamente. Al principio uno debiera declarar en palabras lo que uno recuerda. Luego poco a poco, el recuerdo se desparrama por todo el ser del recitante descendiendo al corazn y luego elevndose al alma; an ms adelante, alcanza el reino de los secretos; ms adelante el reino de lo velado; de all, a lo ms recndito de lo velado".

6. Regresar (de la distraccin), retornar (Bz gasht)

Viaje sin retorno. El regreso a Dios. Bsqueda decidida de la verdad divina. Esto significa desterrar y disipar todo pensamiento, bueno o malo, que llegue involuntariamente a la mente durante el dhikr. Cuando se lleva a cabo el recuerdo, se requiere que el corazn alcance la satisfaccin serena de "Oh, Allah, mi objetivo eres T y complacerTe; nada ms". Mientras quede en el corazn espacio para otros intereses, no puede tomar forma esta satisfaccin serena, y el recuerdo no puede ser sincero. Aunque esta serenidad no pueda ser alcanzada al principio, no se debe abandonar el recuerdo, y es necesario persistir en su ejercicio hasta que se alcance este sentimiento. El significado de baz gasht es regresar a Allah Exaltado y Todopoderoso mostrando completa entrega y sumisin a Su Voluntad, y alabndoLe con completa humildad otorgndoLe toda la alabanza a l debida. La razn, mencionada por el Santo Profeta en su invocacin, ma dhakarnaka haqqa dhikrika ya Madhkar ("No Te hemos recordado como T merecas ser recordado, Oh Allah"), es que el buscador no puede llegar a la presencia de Allah en su dhikr, ni puede manifestar los Secretos y Atributos de Allah en su dhikr, si no hace el dikhr con el apoyo de Allah y con el recuerdo de Allah de l. Como lo indic Bayazid Bistami (m. 874): "Cuando Le alcanc, vi que Su Recuerdo de m precedi a mi recuerdo de l". El buscador no puede hacer el dhikr por s slo. Debe reconocer que Allah es el que est haciendo el dhikr a travs suyo. "Bienamado, T y Tu aprobacin son mi objetivo y deseo". Esta actitud librar a uno de

pensamientos impuros y distracciones. Esto se relaciona con el sendero de la absorcin. Un suf estaba preocupado por su falta de sinceridad, y se senta avergonzado. Entonces su sheikh lo llev a un suf que practicaba el sendero de la absorcin, y este sheikh le dijo que la absorcin, y no la excesiva meticulosidad, lo liberara de su problema. El caminante se dio cuenta de que, cuando se preocupaba sobre su deshonestidad y vergenza, sus deseos y sus necesidades, se haba enfocado en s mismo, separndose de su Amado. Segn Khwaja Ahrar, el trmino "regresar" significa que tenemos dentro de nosotros el objetivo de nuestro esfuerzo. Las semillas de transformacin se siembran en nosotros desde arriba, y debemos valorarlas por encima de toda otra posesin.

7. Atencin (Nigh dsht)

Confronta todo pensamiento forneo. Estate siempre atento a lo que ests pensando o haciendo, de modo que pongas el sello de tu inmortalidad en cada acontecimiento y en cada instante de tu vida diaria. Mantente en vela. Observa qu es lo que atrae tu atencin. Aprende a retirar tu curiosidad de objetos indeseables. Este principio tambin es expresado como: "S vigilante en el pensamiento y recurdate a ti mismo". Nigah significa vista. El buscador espiritual debe cuidar su corazn y protegerlo, frenando la entrada a pensamientos equvocos. Las malas inclinaciones impiden que el corazn se una con la Divinidad. Sufismo es poder proteger el corazn de pensamientos negativos y de bajas inclinaciones. Se considera que alguien es un suf verdadero cuando consigue proteger su corazn de tendencias negativas por un perodo de quince minutos. Quien consigue estos dos objetivos conocer su corazn, y quien conoce su corazn conocer a su Seor. El Profeta Mahoma dijo que "quien se conoce a s mismo conoce a Su Seor". Sa'd ud-Din Kashgari dijo: "El buscador debe, por una o dos horas, o por el tiempo de que fuese capaz, detener su mente y evitar que entren pensamientos [excepto de Dios]". Otra descripcin de Munahej ul-Sair dice que: "[Nigah dasht es] proteger el conocimiento especial y la presencia, que resultan deldhikr noble, de tal manera que el recuerdo de cualquier cosa que no sea lo Real no encuentre el camino al corazn/mente". Otros han escrito que nigah dasht tambin se refiere al tiempo del dhikr en s mismo: "Nigah dashtes cuando el buscador [espiritual] a la hora del dhikr es capaz de sostener su mente/corazn en el significado de LA ILAHA ILLA 'LLAH para que los pensamientos no entren en su corazn, porque cuando hay pensamientos en la mente, el resultado del dhikr, es decir, la presencia del corazn/mente no se manifestar". Tambin se ha dicho: "Nigah dasht es una expresin que significa: evitar la aparicin de pensamientos cuando uno esta ocupado con la [repeticin] de la frase [LA ILAHA ILLA 'LLAH]".

Abdul Majid Il Khani explic que el significado de resguardar el corazn/mente de la llegada de pensamientos hace que estos pierdan control sobre la mente. En conexin con esto, Khwaja Ubaydullah Ahrar mencion que "el significado de evitar [pensamientos] en la mente no se refiere a que el buscador evite los pensamientos al principio [de su prctica], sino que los pensamientos no disturben la asistencia y presencia [requeridas para el dhikr]. [Los pensamientos] podran ser comparados con el cereal que ha cado en la corriente de agua pero que no evita que el agua contine su curso. 'Abd ul-Khaliq Ghujduwani dijo: "No es que los pensamientos nunca entren el corazn/mente, sino que hay momentos en que entran y momentos en que no". Esta sentencia parece ser respaldada por la opinin de Khwaja 'Ala al-Din al-'Attar quien dijo: "Tener xito con los pensamientos es difcil y hasta imposible. Yo evit pensamientos [en mi corazn/mente] por veinte aos, despus de lo cual ellos continuaban apareciendo, pero no encontraban cabida".

8. Recuerdo continuo de Dios/invocacin permanente (Yd dsht)

Es la conciencia permanente de la presencia de Dios. Es "la experiencia completa de contemplacin Divina, lograda mediante la accin del amor objetivo". Aquellos que caminan en el sendero, mantienen que cuando el amor interno est siempre presente en los intercambios de uno con el mundo, entonces uno ha logrado estar consciente. Este es el ltimo estadio antes de la completa transformacin. El buscador espiritual toma conciencia de que la prdida de su "ego" ser compensada por el amor objetivo. La entrega y abnegacin [del ego] que llevan a este estadio, cesan de perturbar al buscador ante el descubrimiento de la felicidad ilimitada que la Verdad le traer. Yad dasht se refiere a la duracin de la permanencia de la conciencia de lo Real en el sendero de "degustacin" [vivir en la multiplicidad de lo ilusorio]. En el Rashahat-i 'ain al-Hayyat dice: "Algunos han dicho que Yad dasht es una percepcin, una capacidad de atestiguar lo Real en el corazn a travs del amor esencial". Obeid Ullah Ahrar dijo: "Yad dasht es una expresin que se refiere a la permanencia de la conciencia de la Gloriosa Verdad". Y agreg: "Significa estar presente [en Dios] sin desaparecer". Con respecto al significado del trmino durante el perodo del dhikr en s, se ha dicho: "Yad dasht es la permanencia en presencia del Nombrado, [del completo significado] de la negacin y afirmacin durante el dhikr, en el corazn del practicante o dhakir". Khwaja Ubaydullah Ahrar describi consecutivamente desde el quinto al octavo Principio de la siguiente forma: "Yad kart (Recuerdo de Dios) se refiere al trabajo de invocar, de recordar. Baz gasht (Retornar) significa volverse hacia la Gran Verdad de modo que cuando dice el dhikr, el buscador sigue la repeticin en su corazn sintiendo "Dios, t eres mi nico objetivo verdadero!".Nigah dasht (Atencin) es mantener silenciosamente la conciencia [de lo Real], y Yad dasht(Recuerdo continuo o Invocacin permanente) es la constancia o firmeza en [conservar

la] nigah dasht (Atencin)".

9. Percepcin del estado de la mente de uno/ Tiempo (Wuqf-i-zamn)

Baha ad-din Naqshband dijo que este conocimiento es el creador y gua del discpulo. Significa estar atento al estado de la mente de uno en todo momento dado, y saber si dicho estado debiera ser causa de gratitud o arrepentimiento. Significa mantener el clculo de los estados temporales de uno. Es distinguir la presencia de Dios,huzur, de Su ausencia, ghaflat. Baha ad-din describe esto como un "autodominio" o "atencin". l agreg que siempre se debera estar agradecido cuando uno retorna a un estado de presencia. En Wuquf-i-zaman, el buscador espiritual se mantiene constantemente consciente de sus cambios de estado. Baha ad-din Naqshband explic: "Wuquf-i-zaman es el verdadero trabajo del viajero en el Sendero: mantenerse atento a su estado y saber si esto es razn para dar gracias o para arrepentirse, dando gracias durante el sentimiento de jbilo, y arrepintindose cuando hay sequedad espiritual o contraccin". l tambin afirm: "La base del trabajo del buscador espiritual se establece en la [prctica] de la conciencia de tiempo, constatando a cada instante si el que percibe la respiracin, respira con presencia o con olvido". Maulana Yaqub Charkhi, en su Explicacin de los nombres de Allh, dijo: "Khwaja [Naqshband] ense que en el estado de qabz (contraccin) uno debera buscar el perdn de Dios, mientras que en el estado de bast (expansin) uno debiera dar gracias. La observacin detallada de estos dos estados constituye "wuquf-i-zamani". Wuquf-i-zamani en el Sendero Naqshbandi es equivalente al trmino "mohasseba"(mantener la cuenta de/ la observacin detallada) usado por otros sufes. Jami en Resalah-i-nuria, dijo: "Wuquf-i-zamani es un trmino que significa llevar la cuenta de los tiempos que uno pasa en [estado de] dispersin (tafriqah) o de recogimiento (jam'iyyat)."

10. Conciencia de nmero (Wuqf-i-adad)

Es un trmino que significa observar el nmero de repeticiones del dhikr. Jami dijo: "Wuquf-iadadies la observacin del nmero de dhikrs y de su resultado positivo o no". De acuerdo con Baha ad-din Naqshband, "la observacin del nmero de repeticiones del dhikr del corazn es para reunir los pensamientos, o actividad mental, que estn dispersos". Para Khwaja 'Ala al-Din al-'Attar, "lo importante no es el nmero de repeticiones sino la calma y la conciencia con que uno las hace". Para Baha-ad din Naqshband, esta conciencia es el primer estadio de entrada al mundo espiritual.

Podra tambin interpretarse que podra ser til para los principiantes, leer sobre los logros y los estados de conciencia alcanzados por aquellos que estn ms avanzados en la prctica del dhikr, porque leyendo sobre el estado de cercana [con Dios] de otro, uno adquiere una cierta cualidad de inspiracin interna. Para los discpulos avanzados, esta tcnica, la cual facilita los estadios iniciales de adquisicin de intuicin interna y aspiracin, otorga una conciencia de la unidad en la diversidad: Esta diversidad y expansin no es sino una exposicin, El Uno se manifiesta en la Totalidad. Si la miras con los ojos abiertos, vers que la diversidad no es sino unidad. Para nosotros no hay duda [de esto], aunque la haya en algunas mentes. A pesar de que la manifestacin se d en nmeros, la sustancia es tan slo una. (Debiera mencionarse que la inspiracin interior, ese entendimiento que aproxima al caminante espiritual a enseanzas ms elevadas, viene a travs de la gracia divina y no a travs de los descubrimientos de la mente. "El conocimiento llega por la Gracia. La diferencia entre Inspiracin divina y Conocimiento divino es que el Conocimiento divino llega mediante la internalizacin de la luz de la Esencia y atributos divinos, mientras que la Inspiracin divina se logra mediante la receptividad a los significados internos y a aquellos tipos de instrucciones que se manifiestan dentro del practicante.").

11. Conciencia del corazn (Wuqf-i-qalb)

El corazn se vuelve consciente de Dios. Esto marca el despertar del Amor divino. El individuo comprende que la existencia [de su ego] es un obstculo para su transformacin final y ya no teme sacrificarlo porque ve por s mismo que ganar infinitamente ms de lo que pierde. Wuquf-i-qalbi ha sido descrito como teniendo dos significados. Uno de ellos, es que el corazn del buscador espiritual durante el dhikr percibe y se torna consciente de la Verdad. Sobre este punto Khwaja Ubaydullah Ahrar ha dicho: "Wuquf-i-qalbi es cuando la presencia y conciencia del corazn hacia la Verdad Ms Elevada [Realidad] se siente de tal modo, que el corazn no siente necesidad de nada excepto de lo Real". Este significado es similar a aquel de yad dasht o recuerdo continuo. La conciencia del corazn se experimenta cuando el corazn del caminante descansa en el Amado, como si no existiese nada ni nadie ms. Otra interpretacin es que hay conciencia del corazn en s. En otras palabras, el buscador espiritual durante el tiempo de dhikr est atento al corazn fsico, el cual es el "asiento de la sutilidad", y esto le evita volverse inconsciente o distraerse, durante la recitacin del dhikr. Baha ad-din Naqshband no consideraba necesario suspender la respiracin durante el dhikr como se hace en otras tariqas, aunque crea que esa prctica poda ofrecer algunos beneficios; como tampoco

consideraba esencial la conciencia de tiempo, wuquf-i-zamani, o la conciencia de nmero, wuquf-iadadi. Sin embargo, de acuerdo al Qodsyyah, l afirmaba que "la observancia de Wuquf-i-qalbi, prctica de la conciencia del corazn, es la ms importante y necesaria siendo la sntesis y esencia del la intencin del dhikr". Como un ave fecundada, psate cuidadosamente sobre el huevo de tu corazn, porque de este huevo nacer tu embriagadez, tu auto-abandono, la risa estrepitosa y tu unin final.

La descripcin de los Once Principios es una compilacin de variadas fuentes, incluyendo: Hasan Shushud. Masters of Wisdom of Central Asia, [Los maestros de sabidura de Asia Central], Moorcote, Yorkshire: Coombe Springs Press, 1983. Molana Fakhreddin Vaaez Kashefi. Rashahat-i 'ayn al-hayat, Trickles from the Source of Life, [Gotas de la fuente de vida], Volume I, Nuryani Charitable Foundation, Tehran. Ahmad Thir `Irq (editor y comentarista). Introduccin a Qodsyyah, Holy Sayings of Baha addin Naqshband, [Dichos de Baha ad-din Naqshband], Tehran, 1975. J. G. Bennett. The Masters of Wisdom [Los maestros de sabidura], Santa Fe, New Mexico: Bennett Books, 1990. Muhtar Holland (traductor) Rashahat 'Ain al Hayat, Beads of Dew from the Source of Life, Histories of the Khwajagan the Masters of Wisdom [Historias de los Khwajagan, maestros de sabidura], Ft.Lauderlale, Florida, Al-Baz Publishing, Inc., 2001. Najmudin Kubra. Fawatih al-jamal [Eclosiones de la belleza], Madrid, Espaa, Editorial Sufi, 2004.