DISCUSIONES EN EPISTEMOLOGA CONTEMPORNEA Y REPERCUSIONES PARA LA PSICOLOGA

ANDRS FERNANDO RAMREZ VELANDIA

TRABAJO DE TESIS DIRIGIDO POR PROFESOR: JAIME YEZ CANAL Phd

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE PSICOLOGA BOGOT D.C. 2011

CONTENIDO I. II. Introduccin en la modernidad i. ii. iii. iv. v. vi. III. Erkenntnistheorie La lgica moderna y el proyecto del positivismo lgico Pg. 3 Pg. 4 Pg. 11 Pg. 13 Pg. 19 Gnesis del positivismo lgico El problema de los enunciados protocolares La crtica de Karl Popper Pg. 21 Pg. 24 Pg. 26 Pg. 28 Pg. 28 Pg. 30 Pg. 32 Pg. 35 Pg. 35 Pg. 42 de una nueva Pg. 46 Pg. 47 Pg. 50 Pg. 54

El sujeto epistmico cartesiano y los inicios de la teora del conocimiento La filosofa como disciplina autnoma y la aparicin de la

La interpretacin del logicismo de Wittgenstein en el neopositivismo

Del neopositivismo al pragmatismo i. ii. iii. El holismo de Willard Quine El problema del atomismo semntico La crtica del segundo Wittgenstein

IV.

El giro de los historiadores de la ciencia i. ii. iii. Thomas Kuhn y la inconmensurabilidad de paradigmas Paul Feyerabend y su crtica al mtodo cientfico otros pensamientos para la construccin

Imre Lakatos y los programas de investigacin cientfica Pg. 39

V.

Los

epistemologa ms completa. i. ii. iii. VI. Gadamer y el vuelco a la nueva hermenutica La teora crtica contra el pensamiento tradicional El pragmatismo, Rorty, y la post-filosofa

Conclusiones: La teora del conocimiento y la teora de la mente despus de la cada de la epistemologa. Pg. 58 Pg. 62

VII.

Bibliografa

I. INTRODUCCIN Aunque en el mundo anglosajn se trata indistintamente la teora del conocimiento (gnoseologa)
1

de la epistemologa 2 , la teora del conocimiento general precedi

histricamente la formacin de la epistemologa como tratado del conocimiento cientfico vlido. A pesar de haber sido fundamental en la formacin de la epistemologa moderna, la teora del conocimiento remonta sus orgenes hasta la Grecia antigua donde las discusiones iniciales ya incluan el problema del conocimiento como algo fundamental. Por ejemplo, para Platn la discusin en torno al conocimiento intentaba clarificar la relacin entre; episteme (conocimiento cierto), el problema de las sensaciones (asthesis), de las opiniones (dxa), de lo verdadero (aleths) o de las verdades justificadas por la razn (lgos). Uno de los autores que ha dado claridad al asunto del origen de la teora del conocimiento ha sido Richard Rorty. Segn Rorty (1983), la teora del conocimiento como la conocemos actualmente habra aparecido de manera abrupta entre los filsofos modernos a partir del trabajo de Descartes, e incluso, segn el autor, podramos rastrear las semejanzas entre la teora del conocimiento de Descartes con algunos filsofos escolsticos como San Agustn, e incluso ms atrs con las discusiones clsicas de Platn (en el Teeteto, Menon, Fedon, Fedro, etc.), Aristteles (en su metafsica) o Jenfanes y Herclito 3. Ahora bien, habiendo aclarado que la teora del conocimiento (o gnoseologa) como disciplina
La teora del conocimiento o gnoseologa, comprender el tratado que histricamente distingue; (1) la posibilidad, (2) los medios u origen, y (3) la naturaleza y el alcance del conocimiento. En cuando a (1) la posibilidad del conocimiento humano han aparecido dos tradiciones amplias: el dogmatismo que afirma que el conocimiento autntico existe con verdades primeras y evidentes, y el escepticismo que lo niega. Refirindonos a (2) los medios del conocimiento o el origen, las posturas tradicionales intelectualistas confiaban en el pensamiento como generador del conocimiento (Platn, Descartes, Kant, Leibniz), y los empiristas confiaron el origen del conocimiento a la experiencia sensible (Aristteles, Bacn, Hume, Locke). Por ltimo, con respecto a (3) la naturaleza y alcance del conocimiento: el idealismo sostiene que todo conocimiento est determinado por nosotros mismos y no podemos conocer las cosas en s. Por otro lado est la postura del realismo que plantea que no todo puede darse en el interior del conocimiento humano y que por lo menos algunos entes existen en s y pueden ser conocidos al menos parcialmente por nosotros. En adelante tratar la epistemologa como la forma dominante que tom la teora del conocimiento tradicional al volcarse exclusivamente sobre el conocimiento cientficamente cierto y relevante. Para filsofos antiguos como Platn, Aristteles o Jenfanes; el problema del conocimiento era una cuestin central, ya que, se trataba de una discusin contra el poder que intentaban tomar los sofistas, quienes por aquella poca, pretendan su ascensin poltica mediante la enseanza de lo virtuoso, cosa que era repudiada por considerarse que su oficio no se realizaba al servicio de la verdad sino de los intereses de quien enseaba.
3 2 1

puede rastrearse mucho ms atrs del ascenso de las ideas renacentistas y modernas, qu caracteriza la teora del conocimiento moderna? Vemoslo con ms detalle en el contraste de las ideas de Aristteles y Descartes. II. El sujeto epistmico cartesiano y los inicios de la teora del conocimiento en la modernidad Desde el punto de vista de Sanflix (2003), el proyecto de Aristteles y de Descartes tenan en comn la bsqueda del objeto que definira la filosofa primera (Prte Philosopha y Prima Philosophia respectivamente). Con esto significaban que el propsito de la filosofa era la bsqueda de lo que deba constituir las primeras causas y principios. Las diferencias entre estas dos posturas se hacen evidentes cuando se distingue de qu son esos principios y causas. Para Aristteles se trataba de determinar los principios y causas del ente, es decir, de buscar aquello que haca ser al ser, y los atributos que en s le pertenecan (un problema ontolgico). Para Descartes se trataba de los principios y causas del conocimiento. Con las formulaciones de Descartes se evidencia cmo la metafsica de la modernidad se forj sobre los principios del conocimiento, lo que representa un giro reflexivo que tendr importantes repercusiones en toda la evolucin del pensamiento moderno y contemporneo4. Para el pensamiento cartesiano la realidad y su existencia se caracterizaban fundamentalmente por ser susceptibles de representacin. Rompiendo la idea antigua, para Descartes el conocimiento ya no se da en la informacin entre el alma cognoscente y la entidad conocida, sino que se trata del mundo deviniendo imgenes a la consciencia. Para la modernidad esto representaba un vuelco metafsico hacia la subjetividad, es decir, hacia la posibilidad del yo como fundamento de certeza, donde se abre el camino de la representacin de los fenmenos y su naturaleza esencialmente matemtica (Sanflix, 2003, pg. 47). La teora del conocimiento moderna nos legaba entonces el problema de distinguir el sujeto del conocimiento contra el objeto cognoscible, el problema de la justificacin de la
Para comprender la repercusin de la metafsica cartesiana podemos ver cmo las obras ms destacadas posterior al trabajo de Descartes giraban todas en torno a los problemas del conocimiento: Ensayo sobre el entendimiento humano de John Locke, Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano de Gottfried Leibniz, Investigacin de la verdad de Nicols Malebranche, Principios del conocimiento humano de George Berkeley, Tratado de la naturaleza humana de David Hume, Crtica de la razn pura de Immanuel Kant, etc.
4

existencia del mundo externo (realismo-idealismo), y de cmo los sentidos nos conectan con el mundo exterior en funcin de su representatividad. Con Descartes la teora del conocimiento toma un papel especfico en la discusin filosfica, ya que el conocimiento especulativo que nos proporciona la consciencia est en la base de la posibilidad de fundamentar cualquier disciplina. En otras palabras, las conclusiones de la teora del conocimiento jugarn un papel central en la arquitectura del conocimiento, que se ubicaba como la raz del complejo rbol de las ciencias que pretende investigar los primeros principios (la metafsica cartesiana). Se podra decir en resumen que algunas de las principales caractersticas que traa la llegada de la modernidad con la teora del conocimiento eran parafraseando a Sanflix (2003, pg. 60); su carcter normativo y universalista, las ideas fundacionalistas, el subjetivismo del cogito cartesiano, la idea representacional del mundo y las marcadas ideas cientificistas del conocimiento. Con Descartes quedaban planteados dos grandes problemas para los filsofos que en adelante abordaran el problema del conocimiento. El primer problema era que la mente humana se convertira en el campo de estudio sobre el cual deba trabajar la teora del conocimiento, y al mismo tiempo, quedaba el problema de la actitud escptica cartesiana que cuestionaba la precisin con que nuestra consciencia captaba el mundo exterior. Locke abordar la teora del conocimiento a partir de las cuestiones heredadas de Descartes, distinguiendo adems dos maneras de hablar de la relacin mente/conocimiento. A saber, existira una forma en que la mente aprehende el conocimiento pero aparte existe una forma de validacin de las pretensiones del conocimiento. La primera cuestin tratar sobre cmo llegamos a una creencia a manera de un acto mental en que asentimos una proposicin como verdadera, y la segunda nos hablar de cmo justificamos dicha creencia proporcionndole un grado de asentimiento de la probabilidad que le otorgan las razones en que se funda -grado de certeza- (Locke, J., en Villoro, L. 2004). Para John Locke el problema del entendimiento humano era lo central en su filosofa, y fue as que en su libro Ensayo Sobre el Entendimiento Humano, intentaba clarificar los tres mbitos que eran susceptibles de ser objeto del entendimiento humano; (1) la naturaleza de las cosas y su manera de operar, (2) aquello que debemos hacer como seres racionales dotados de voluntad, y (3) las maneras en que adquirimos y comunicamos
5

el conocimiento. ste ltimo mbito era denominado como la semeiotik y constitua el estudio cuidadoso de los grandes instrumentos del conocimiento, que tambin podra ser denominada Logik (postulado muy influido por las ideas aristotlicas). El trabajo de la lgica, era la del obrero que despeja el terreno y remova las impurezas que impedan la correcta marcha del conocimiento certero (Locke, 1999). La investigacin epistemolgica en Locke tena como componente integral la semitica, en la cual se estudiaban los signos en tanto cumplan su funcin de representar las cosas del mundo (a manera de impresiones que dejan los objetos). La semitica debera encargarse de mirar con cautela cundo nuestras ideas realmente son conocimientos o representaciones confiables del mundo (continuando el problema del escepticismo cartesiano). Es decir, en adelante, la verdad o falsedad de una idea se ligar directamente a su materialidad o correspondencia con el mundo. El problema que tiene la nocin representacional, al igual que con Descartes, tiene que ver con el papel mediacional que tienen las ideas en nuestro acceso al mundo. Es decir, las mismas ideas que son signo de las cosas son al mismo tiempo el impedimento para acceder a ellas directamente. La pregunta que queda ser cmo discriminar entre ideas adecuadas e inadecuadas a la realidad? Pareca segn Locke que si la mente no tiene sino acceso a las ideas y sus relaciones, entonces el conocimiento debe ser as mismo la percepcin de la conexin, acuerdo y desacuerdo entre ideas (Locke, pg. 523, en Sanflix, 2003). Aunque Locke cree que las sensaciones son una fuente de conocimiento por derecho propio y legitimo, nos permiten conocer en realidad bastante poco, ya que no nos proveen de un conocimiento de las cosas significativas (por ejemplo de la existencia de los otros), y slo nos permiten conocer la existencia de los objetos mientras los estamos percibiendo. Debido a que las sensaciones no nos ensean nada sobre la verdadera esencia de los cuerpos, este autor concluye que las ideas que fundamentan nuestro conocimiento del mundo tienen lmites irrebasables, por estar vinculadas a eventos variables. Contrario a la teora del conocimiento cartesiana, la de Locke intentaba negar la posibilidad de las ideas innatas que justificaran el entendimiento humano. Esta idea se convertira en la base del empirismo britnico que liderara Locke, y continuaran Berkeley y Hume.

En su tratado sobre los principios del conocimiento humano, Berkeley continuaba la tradicin empirista del rechazo al innatismo argumentando ahora su famoso principio base de toda su filosofa ser es ser percibido. Segn crea el britnico, todo lo que yo puedo entender cuando hablo de la existencia de algo est delimitando por la percepcin que yo tenga de ese algo; es decir, todo lo que existe es percibido y slo existe lo que es percibido. Las ideas son la base de lo que existe (entendiendo idea como todo aquello que requiere del sujeto para poder existir, es decir todo lo que est referido inmediatamente a la mente), y por eso el ser de las cosas es ser percibidas (Su esse es su percipi) y no hay posibilidad de existencia de las cosas fuera de las mentes que las perciben. Al igual que sus antecesores, Berkeley fundamenta su teora del conocimiento en la subjetividad heredada de Descartes, pero esta vez con una ontologa que ya no da por sentada la existencia de la materia subsistiendo por s misma, ni de las ideas abstractas que haban acompaado incluso a Locke. Para Berkeley, las ideas abstractas como por ejemplo la idea abstracta de un tringulo sin ms, no puede concebirse sin estar acompaada de otras propiedades de dicha idea abstracta como seran; el tamao, los ngulos, etc. El espritu del empirismo era notorio en las teoras de Locke y Berkeley, y desembocara en el trabajo de Hume sobre la justificacin de las creencias. Para la poca en que se desarrollaba la filosofa de Hume, la teora naturalista newtoniana haba tomado fuerza entre los pensadores ms destacados. Fue as como la teora gnoseolgica de Hume comienza con la base del naturalismo para en seguida explicar la funcin que cumple el intelecto en el acceso al mundo. Segn lo vea Hume, la idea de causalidad que acompaaba la nocin de ciencia dominante por aquella poca deba ser revisada, ya que, esa idea tiene de fondo la existencia de la necesidad causal en la naturaleza, pero adems nuestra capacidad para aprehenderla. Lo cierto es que, para Hume, al cuestionarnos acerca de la creencia en un hecho particular debemos remitirnos a las razones, pero, necesariamente las razones deben ser algn otro hecho relacionado con dicha creencia que en ltimas est en la experiencia -en la memoria o en los sentidos- (Hume, en Popper, K., 1994). Para Hume las fuentes de nuestro conocimiento necesariamente se remontaban a nuestra experiencia y a las impresiones que obtenamos del mundo a travs de la misma, as
7

pues la idea de causa que era fundamental en el establecimiento de las leyes cientficastena como obstculo nuestra naturaleza humana, es decir, exista una imposibilidad de acceder a las causas reales en el mundo porque la nocin de necesidad que acompaa los fenmenos que experienciamos, no depende del mundo sino de nuestro hbito (de la costumbre). No podemos segn Hume- traspasar la barrera de nuestros sentidos y todo lo que creemos que es consecutivo lo creemos por nuestras ideas e impresiones pasadas, de esta forma cualquier prediccin sobre el futuro ser solamente con base en nuestra experiencia personal, lo que sin duda no nos garantiza prediccin totalmente valida ni conocimiento objetivo 5 . Para acercarnos a las relaciones causales en la naturaleza dependemos de justificar las creencias, pero con la idea escptica de Hume, no tendramos ninguna justificacin racional para creer que podemos predecir acontecimientos futuros, ni tampoco para creer que lo que hemos identificado como causa particular efecto. En la filosofa de los empiristas que hemos mencionado tanto como en la filosofa cartesiana se mantena el concepto de idea como fundamento del conocimiento. La idea como aquel contenido de la consciencia cuando se est pensando, se origina con la tesis subjetiva del yo cartesiano y permea la filosofa empirista britnica. La diferencia como lo hemos anotado est en la negacin que hacen los empiristas del carcter innato de dichas ideas. La nocin de mente como lienzo donde se plasman los objetos de la realidad exterior continuaba tomando fuerza y sera en ese punto donde aparecera la crtica de Kant al fenomenalismo. Para Kant, resultaba problemtico considerar (como lo haban hecho sus predecesores modernos) que la mente se corresponda con lo que estaba en la naturaleza (la cosa en s) sin tener en cuenta el papel que desempeaba la accin del juicio humano. La teora del conocimiento con Kant dara un vuelco para tratar de dar lugar al papel de la razn a la luz de la filosofa empirista. Es as que en su Crtica de la razn pura Kant estructuraba su epistemologa separando entre juicios analticos y sintticos. Recordemos que el proyecto de Kant buscaba aclarar los lmites y principios de la razn. Kant crea que los errores que se haban cometido en la filosofa hasta ese momento radicaban en la extralimitacin de la razn, la cual no respetaba sus propios lmites ni los de
Razn por la cual se le ha denominado a la teora de Hume como un fuerte escepticismo que incluso se contrapona a las ideas que fundamentaron el mtodo cientfico newtoniano.
5

siga produciendo su

la experiencia. Segn Kant, el modelo a seguir para evitar la extralimitacin de la filosofa era el de la ciencia, a su vez, la ciencia estaba formada de juicios analticos y sintticos; siguiendo las ideas empiristas, los juicios sintticos eran aquellos capaces de relacionar entidades distintas y aportaban algo nuevo al conocimiento (Por ejemplo, el hidrogeno es el elemento qumico ms abundante en la tierra). Por otro lado los juicios analticos se caracterizaban por desarrollar lo ya sabido (aquello de lo que ya disponemos) y entender articulaciones internas (por ejemplo, todos los hombres solteros son no casados). De acuerdo a todo esto los juicios sintticos a priori6 constituan la base de la ciencia porque al mismo tiempo nos proveen de informacin nueva, y por ser a priori son universales y necesarios para establecer la verdad. Al intentar reconciliar el empirismo y el racionalismo, Kant sostena que efectivamente nuestro conocimiento comenzaba por la experiencia, pero que a partir de ella slo recibamos impresiones sensibles desordenadas, singulares y subjetivas. Aquello universal y necesario que constitua la base del conocimiento objetivo est mediado por la razn del sujeto del conocimiento. Por ejemplo, la experiencia siempre aparece ordenada en el nivel espacial o el temporal, y estos niveles constituyen formas a priori que poseemos independientemente de la experiencia. Caso similar ocurre con los conceptos de realidad, causalidad, accin, contingencia, entre otros, que tampoco provienen de la experiencia sino que tambin constituyen formas a priori7 del entendimiento que convierten los fenmenos naturales en objetivo de la ciencia fsica. Resultaba claro que slo mediante las formas a priori del entendimiento podramos acercarnos a los fenmenos, ya que las impresiones sensibles subjetivas en s mismas no representaban la realidad. No se trataba de conocer las cosas en el mundo, se trataba de construirlas mediante la subjetividad del yo. El mundo de los nomenos (las cosas en s) existe, pero estos son incognoscibles para la razn humana. Vemos como Kant mantena la idea del sujeto cartesiano representando al mundo. En general la filosofa kantiana segua

Un ejemplo de juicio sinttico a priori podra considerarse Una recta es la distancia ms corta entre dos puntos. Por un lado vemos que no es analtico porque el predicado no est contenido en el sujeto, y por otra parte no es necesario recurrir a la experiencia para definir su verdad. 7 Para Kant adems la idea del mundo, de Dios y del yo constituyen facultades (a priori) de la razn cuya funcin permite tambin unificar objetos fenomnicos

la tradicin de poner en la base del anlisis eso de lo que disponemos inminentemente para acceder al conocimiento. Segn la tradicin a partir de Descartes, pasando por los filsofos que hemos examinado, eso de lo que disponamos era el pensamiento, la razn, el yo. Las preguntas que vinieron despus en torno al tema, intentaban definir qu era el pensamiento, y cmo se nos daba la posibilidad de llevarlo al anlisis. Precisamente en la clarificacin de lo que constitua el pensamiento apareceran los filsofos que vean en el anlisis del lenguaje y de la lgica el terreno perfecto para emprender la comprensin de la mente y sus procesos. La respuesta en los filsofos apoderados de las ideas kantianas tom un rumbo diferente con la idea de la filosofa lingstica que desarrollaran con mayor claridad; Frege, Russell y el primer Wittgenstein. A saber, el pensamiento se converta en el conjunto de configuraciones cuasi-objetivas, simblicas y conceptuales que constituan el saber. De esta manera en la confrontacin imprecisa e imperfecta de esas configuraciones, y su equvoca forma de relacionarse con la experiencia aparece el problema del cual el anlisis filosfico comenzara a ocuparse. Vemoslo con ms detalle. Una discusin que ser fundamental para comprender el problema epistemolgico contemporneo tiene su base en una dicotoma que se dio a comienzo del siglo XX. Por una parte, los filsofos que heredaban las ideas kantianas, continuaban el proyecto de la filosofa con base en la teora del conocimiento -con el elemento comn en la bsqueda de sustituir el discurso metafsico que haba caracterizado algunos postulados del idealismo alemn-. Para esta nueva poca, el discurso de la ilustracin moderna heredado entre otros por los filsofos europeos destacados, ya haba triunfado sobre el dogma religioso. La disputa haba tenido un ganador, y por ende, en adelante el caballito de batalla de los acadmicos no poda seguir siendo la vanguardia intelectual que los haba posicionado en la ilustracin. Por otra parte, en respuesta al nuevo posicionamiento dominante de la filosofa cientificista moderna por sobre los dems discursos, surga entre los intelectuales un nuevo espacio cultural donde se proclamaba la importancia por la literatura, la poesa, la poltica, y las crticas artsticas. Las ideas de la filosofa que haban posicionado a la ciencia natural por encima de la religin ahora tambin alejaban y estigmatizaban la labor de los intelectuales, y en cuanto ms rigurosa se haca la filosofa ms se alejaba del resto de la
10

cultura y ms absurdas parecan sus pretensiones tradicionales de comprender al ser humano. As pues, esta dicotoma habra significado el posicionamiento intelectual de una manera particular de entender el conocimiento y lo humano -caracterstico del modelo cientificista moderno- que adems se constituira en adelante en el pilar de la historia intelectual que fundament las ciencias excluyendo de sus discusiones temas que volveran a posicionarse slo hasta la segunda mitad del siglo XX con el rescate de esas otras posiciones ahora comnmente encuadradas en la filosofa continental, como mostraremos ms adelante. i. La filosofa como disciplina autnoma y la aparicin de la Erkenntnistheorie: La filosofa como disciplina autnoma, tiene su origen hasta la aparicin del pensamiento kantiano. En la poca de Descartes, cuando l y Hobbes hablaban de la filosofa como escuela, no pretendan hablar de una teora del conocimiento o una meta-teora similar a la que apareci en el siglo XIX, por ejemplo. La pretensin de Descartes y Hobbes era la de dar un estatus privilegiado al conocimiento que permitira florecer la matemtica, la mecnica, la medicina, entre otros campos de conocimiento que haban permanecido hasta el momento atados a las instituciones eclesisticas que sostenan el poder en la cultura. Por aquella poca no se procuraba distincin alguna entre el conocimiento cientfico y el filosfico, lo que se libraba era, en palabras de Lecky una guerra entre la ciencia y la teologa (Rorty, 1983, pg. 127). La demarcacin entre las ciencias y la filosofa como disciplina slo apareci hasta que se impuso la idea de que el ncleo de la filosofa deba ser la teora del conocimiento, o lo que es equivalente la pregunta por los fundamentos de la ciencia misma. Aunque esa idea de filosofa fundacionalista se remonta a las Meditaciones Metafsicas cartesianas (1641) e incluso a la De Emendatione Intellectus de Spinoza (1662), lo cierto es que se hizo autoconsciente entre los acadmicos slo hasta despus de la obra de Kant. Si lo pensamos en retrospectiva, es difcil imaginar algn sistema filosfico en la modernidad que no hubiera estado ligado a la teora del conocimiento. La idea kantiana posicionaba la filosofa en un lugar privilegiado en el acceso al conocimiento en tanto se trataba del fundamento del conocimiento mismo. Con Kant comenzbamos a pensar la reflexin filosfica como antecesora o subyacente a las dems formas de conocimiento, y que por dems permita
11

situar a los filsofos antecesores como si hubieran estado intentando responder a la pregunta cmo es posible el conocimiento? La teora del conocimiento ligada a la nocin epistemolgica, y como campo especfico de estudio es difcil de rastrear en su aparicin concreta, sin embargo, durante la segunda mitad del siglo XIX en algunos crculos acadmicos de Alemania comenzaba a tomar fuerza la obra de Kant entre aquellos que vean imperante la necesidad de separar la filosofa a manera de disciplina autnoma, ideolgica y no emprica por una parte, y la naciente ciencia psicolgica por otra. El idealismo hegeliano proclamaba por aquella poca que todas las ciencias podan ser extradas de nuestro propio espritu y por ende el acercamiento a los fenmenos del mundo no se daba directamente en la experiencia sino en el terreno de la consciencia. Segn Hegel, en el enfrentamiento que haba ganado la ilustracin a la fe se reflejaba un posicionamiento dominante del intelecto, sin embargo, el intelecto moderno slo constituye la negacin del mundo como totalidad como discurso metafsico-y por ende la victoria del proyecto intelectual slo es algo temporal preparando el posicionamiento del sistema ideal que l mismo propone (Hegel, 1993). El intento de sostener el idealismo metafsico hegeliano, fue rechazado por los postulados de los neokantianos que rechazaban su carcter especulativo, buscando adems el dominio del conocimiento racional kantiano sobre la metafsica filosfica que promova este tipo de idealismo. Se abra paso al fracaso del proyecto filosfico idealista, y los acadmicos de la poca comenzaban a darle prioridad a una visin de la filosofa en su papel meramente clasificatorio y distintivo, la filosofa haba perdido el estatus que la haba caracterizado hasta ese momento y la batuta del conocimiento quedaba en manos de la objetividad que brindaban las distintas disciplinas empricas que comenzaban a tomar su lugar en la discusin acadmica. As pues, el trmino Erkenntnistheorie puede rastrearse hasta los crculos kantianos con Vaihinger en ber der Ursprung des Wortes Erkenntnistheorie, y con una apoyo ms concreto a su nomenclatura por el historiador de la filosofa griega Eduard Zeller, quien entre 1862 y 1877 public su artculo ber Bedeutung und Aufgabe der Erkenntnistheorie en el cual se promova la teora del conocimiento desde un punto de vista meta-terico que la haca fundamental en la

12

disciplina filosfica que buscaba preservar su estatus en la tradicin (Hacking, I. indito, en Rorty, 1983, pg. 130; Sanflix, 2003). Para el ao 1930 con la apropiacin del trmino Erkenntnis, los positivistas lgicos (especialmente Carnap y Reichenbach) 8 , iniciaran la publicacin de su revista con el mismo nombre, en la que se intentaba alcanzar la cspide del proyecto que haba dejado Zeller sesenta y cinco aos atrs, y que continuaba la tradicin kantiana, desplazando con la teora del conocimiento, no slo la metafsica del lugar privilegiado que haba tenido para la filosofa hasta ese momento, sino adems instaurando el rgimen de la reina de las ciencias pero desde una posicin radicalmente desmedida. ii. La lgica moderna y el proyecto del positivismo lgico El logicismo: El comienzo de la lgica data de los postulados aristotlicos acerca del pensamiento y su relacin con los silogismos. A saber, recordemos que Aristteles quera hallar el correcto funcionamiento del pensamiento con el fin de no incurrir en falsos argumentos, falacias o sofismas (tan usados por la escuela de los sofistas en aquella poca). A partir de su idea, el correcto pensamiento y correcto argumento se daba a travs de los silogismos, donde el silogismo se defina como un razonamiento deductivo que consta de dos premisas y una conclusin derivada de aquellas, a travs de la comparacin entre las premisas y mediada por un trmino medio9. Las conclusiones de un silogismo son verdades necesarias y universales, eso s, en tanto las premisas sean verdaderas teniendo una relacin directa con la realidad. La aparicin de los sistemas axiomticos sera el punto clave en el cambio del pensamiento silogstico. Veamos por qu. En el siglo XIX apareci en Europa una serie de pensadores (entre otros; Frege, Russell, Gdel, Peano), que estaban encaminados a crear un

Carnap puede ser ubicado como el mayor representante de la posicin metafilosfica de la teora del conocimiento, al interior del positivismo lgico, rastreando por ejemplo sus artculos de 1931 y 1932, respectivamente La antigua y la nueva lgica y La superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje. Por el lado de Reichenbach su trabajo ms destacado en el posicion amiento de la metafilosofa como teora del conocimiento se encuentra en Moderna Filosofa de la ciencia (1965). Recordemos el clsico ejemplo de: Todos los hombres son mortales -premisa mayor-, Scrates es un hombre -premisa menor-, entonces Scrates es mortal conclusin-.
9

13

sistema axiomtico10 que sirviera para deducir las verdades matemticas11. Algunos de los proyectos ms exitosos en este sentido fueron los que encabezaron Peano y Russell quienes a principio del siglo XX parecan haber logrado la axiomatizacin de la aritmtica, y Hilbert que haba conseguido en 1903 demostrar la consistencia de la geometra Euclidiana con ayuda de la misma aritmtica. El proyecto logicista haba iniciado por buen camino, por lo menos en el mbito de las matemticas, y ahora se abra paso para continuar su rechazo de la metafsica especulativa (idea proclamada inicialmente por Kant) para pensar las limitaciones del anlisis filosfico como proyecto cientfico. Estas limitaciones darn paso a la concepcin del neopositivismo que lograr satisfacer en el ideal kantiano la eliminacin de la metafsica especulativa, a travs de la limitacin del sentido que tienen las palabras, proposiciones y expresiones. Uno de los ms importantes precursores para la aparicin del positivismo lgico fue Gottlob Frege y el proyecto de la nueva lgica. El proyecto de Frege dio inicio intentando eliminar la necesidad de apelar a la intuicin en la construccin de los modelos matemticos, apelando a formalizar la matemtica de la manera ms rigurosa posible. En su Conceptografa Frege anunciaba que la tarea de la filosofa era romper la tirana de las palabras sobre el pensamiento, trayendo a la luz las confusiones que son casi inevitables en el uso del lenguaje (Frege, 1879, en Frege, 1972). Se trataba en ese momento de cambiar la manera tradicional de hacer filosofa mediante la especulacin y las preguntas fundamentales (Qu conocemos?, Cmo conocemos?) para volcarse a una revisin a travs de los significados (por ejemplo, el significado de las palabras en el contexto de una oracin), iniciando lo que se reconocera inicialmente como el giro lingstico12. Para

Un sistema axiomtico est definido como un conjunto de smbolos o elementos que sirven para construir frmulas y que est mediado por una gramtica, es decir, por una serie de reglas para construir dichas frmulas o hacer las proposiciones bien formadas. Tambin el concepto de sistema axiomtico debe incluir el conjunto de premisas y las reglas de inferencia y transformacin de las frmulas. Una diferencia que comenz a marcarse entre las ideas de dos escuelas diferentes (una integrada por Frege, Whitehead y Russell-, y la otra integrada por Peano, Gdel y Hilbert-), era que para la primera el sistema axiomtico (siguiendo la tradicin) deba tener premisas verdaderas, mientras para la otra escuela (encabezada por Hilbert) las premisas no tenan que ser verdaderas o falsas, solamente deban ser interpretables en un modelo determinado que las haca o no verdaderas. Uno de los tericos que promueve la idea de que el giro lingstico en la filosofa se remonta a Frege, es Michael Dummett (1993), quien expone, que la filosofa analtica a partir de Frege, parte del hecho
12 11

10

14

Frege resultaba claro que los razonamientos se formulan en el lenguaje natural, y este est lleno de imperfecciones y engaos (al tratarse del lenguaje que usamos a diario), y es por esto que la labor del filosofo ser la de trabajar sobre un lenguaje objetivo (la lgica), para crear una versin purificada, controlable en todo aspecto, y adaptada a la deduccin matemtica (lenguaje ideal). Ms adelante, Russell siguiendo las ideas de su mentor Frege, continuara con el anlisis riguroso del lenguaje postulando que algunos enunciados (de los que en principio pareciera que no se puede proclamar verdad o falsedad), a la luz de un anlisis lgico que los parafrasee adecuadamente, pueden hacer evidente su capacidad o incapacidad de denotar una realidad efectivamente existente (empricamente contrastable). De lo anterior se derivo, para Russell, la naturaleza engaosa del lenguaje natural, que nos provee enunciados que pueden enmascarar su verdadera forma lgica 13 . Al igual que Russell, Moore continuara esta manera lingstica de hacer filosofa, procurando el anlisis, la descomposicin de conceptos o estructuras conceptuales en los constituyentes ms simples, y la lgica como herramienta principal de anlisis procurando que siempre que fuera posible cualquier entidad inferida pudiera ser reemplazada por construcciones lgicamente deducidas. El proyecto que emprendi Russell y los dems lgicos de la escuela de Cambridge, tena como intencin principal la clarificacin lgica de todos los enunciados que constituan el conocimiento del mundo, -sobre todo pensando en la clarificacin de aquellos enunciados que referan a entidades metafsicas y que por tanto no tenan significado- y entre esos enunciados eran fundamentales los de la matemtica (por considerarse la ciencia ms precisa). Por ejemplo, a partir del proyecto de Russell, incluso los nmeros enteros podan ser definidos como funciones lgicas en relacin con un completo proyecto gramatical, por ejemplo, 0 poda ser definido como la clase de aquellas
de que la filosofa del lenguaje debe ser la base de toda la filosofa, en tanto, la nica ruta posible para analizar el pensamiento sera a travs de sus componentes semnticos. Se deba segn esa idea expulsar la consciencia del estudio del pensamiento para encontrar su fundamentacin en el anlisis lgico del lenguaje, con lo que se haca de la lgica filosfica la base para la teora del conocimiento heredada desde Descartes, y se abra paso a una nueva manera de abordar los problemas heredados de la modernidad. Un enunciado como: el actual rey de Colombia tiene barba, slo revela su forma lgica que lo hace verdadero o falso cuando se parafrasea de la forma existe un so lo X que actualmente reina en Colombia y este X tiene barba
13

15

cosas que no tienen miembros, es decir, es la clase cuyo nico miembro es una clase (clase es tcnicamente anlogo al uso de funcin proposicional) que no tiene miembros. Y el 1 poda ser definido como la clase de aquellas clases que tienen la propiedad de consistir en cualquier cosa que sea idntica a algn termino X (Russell, 1989, pg. 72). S se lograba comprobar la consistencia y la completud de la aritmtica, -lo cual se consegua mostrando la consistencia y completud de la lgica formal-, el proyecto logicista estara completo y podra ampliarse a todo cuerpo de conocimientos posibles. El problema de la consistencia se resolva mostrando la imposibilidad de deducir una contradiccin a partir de las premisas. La completud se lograba derivando todas las frmulas correctas de las reglas de transformacin. Habiendo logrado lo anterior, el proyecto logicista al interior de la matemtica habra sido todo un xito. Tanto Russell como Frege, consideraban que la consistencia no poda ser un problema ya que de ser las premisas necesariamente verdaderas, se supona que toda deduccin deba ser verdadera (obviamente no contradictoria). Por eso, el proyecto de Russell intent ampliarse a otros mbitos, que no eran los de la matemtica, mediante la formulacin del Lenguaje Lgicamente Perfecto (LLP). Dicha idea de lenguaje formal, se supona reflejara todas las proposiciones verdaderas, no slo de la matemtica, sino adems de la ciencia en general. As pues, un LLP deba cumplir las siguientes propiedades; [a] el principio de univocidad (significado unvoco de los trminos), [b] el principio de atomicidad (en que toda frmula o proposicin compleja debe poder ser analizada en trminos de entidades ms simples), y [c] el principio de extensionalidad (en donde la verdad o falsedad de una proposicin depende de la verdad o falsedad de las proposiciones atmicas). La conclusin ser que un LLP puede ir ms all de lo formal ya que las proposiciones atmicas deben corresponder con los hechos particulares del mundo, y por ende a partir de all se puede construir el aparato de la ciencia natural (Wang, Hao, 1997). Uno de los primeros problemas en aparecer al proyecto del LLP planteado por Russell, radicaba en que, antes del paso a la matemtica haba que demostrar la consistencia y coherencia del lenguaje lgico. Fue entonces cuando Pasch y Gdel (1920 y 1930

16

respectivamente), demostraron que la lgica de enunciados de primer orden14 planteada en los Principia Mathematica de Russell era consistente15 y completa16, pero, contrario a lo anterior, en la lgica de segundo orden17 no funcionaba igual, y es que, la axiomatizacin simple de la aritmtica deba utilizar en su aparato la lgica de segundo orden y sta es incompleta, es decir, en ltimas siempre habr verdades matemticas que no son deducibles de premisas de la lgica formal o que se escapan del dominio de la lgica. Lo anterior supona para el proyecto logicista una limitacin radical frente a axiomatizacin de la matemtica, y por tanto a la ciencia que esperaban construir mediante un LLP. Como consecuencia de lo anterior, al no poder abarcar completamente siquiera los dominios de la matemtica, el proyecto de la ciencia deba resignar su fe en la lgica formal como herramienta indiscutible y perfecta, para comenzar a pensar de otra forma a la lgica y por ende a la ciencia misma. Veamos con ms detalle la demostracin de Gdel para aclarar lo anterior. Una forma de entender la manera como Gdel planteaba los problemas de la lgica de primer y segundo orden, es a travs del problema de la decisin de Tring. Recordemos que Tring fue el pionero en proponer una mquina u ordenador universal que estara integrado por un sistema capaz de resolver cualquier problema que se le presentara.

En la lgica de primer orden se estudian los sistemas formales con cuantificadores que alcanzan slo variables de individuo, y con predicados y funciones que slo son constantes a individuos. Es decir, para la lgica de primer orden se supone que en el mundo hay objetos y propiedades de esos objetos, por tanto los predicados que se realizan son sobre esos objetos pero no se predica nada acerca de las propiedades. Por ejemplo Juan es un caballero La consistensia es una propiedad lgica de un conjunto de frmulas que no contiene en su sistema contradicciones. La completitud en lgica es una propiedad que muestra que en un sistema lgico cada frmula vlida es demostrable dentro del mismo sistema. Para hablar de completitud debe existir la demostracin mediante deducciones formales, que a su vez, estn definidas como una lista finita de pasos que siguen una regla de inferencia bsica. Estos pasos pueden ser comprobados algortmicamente y la demostracin hace que los enunciados del sistema sean universalmente vlidos en tanto los axiomas de los que se derivan tambin lo son. Segn Gdel, las reglas de inferencia en la lgica de primero orden son completas porque adems no requieren ninguna regla de inferencia adicional que demuestre la validez de sus frmulas. En una lgica de segundo orden, se aaden variables para las propiedades y cuantificadores que operen sobre esas nuevas variables. Es decir, las nuevas variables permiten enunciar predicados acerca de las propiedades de los objetos del mundo. Mientras en una lgica de primer orden era posible decir Juan es un caballero, no era posible enunciar algo de la propiedad de ser caballero, para la lgica de orden superior no existe esa limitacin
17 16 15

14

17

Ahora bien, s se construyera una mquina de tal naturaleza la paradoja comenzara en que no sera capaz de resolver el siguiente problema: cul es el problema que no puede resolver? Planteado en stos trminos, si la mquina respondiera algo a la pregunta, entonces el problema dejara de ser un problema que no puede resolver y por tanto habra resuelto el problema. Pero por otra parte, si no lo resuelve se contradice en su definicin (la mquina no puede resolver cul es el problema que no puede resolver, y como est definida como la mquina que resuelve todos los problemas, entonces se contradice a s misma). Lo que ocurre de fondo en esta paradoja es el problema de la indecibilidad en el teorema de la incompletitud de Gdel. Segn este teorema todo sistema formalizado complejo est compuesto siempre al menos de una proposicin que es indecidible, es decir, todo sistema formal completo incluye necesariamente cuestiones a las que no puede responder desde s mismo, por tanto deber referirse siempre al exterior del sistema para hacerlo, en palabras de Gdel El sistema slo puede encontrar sus instrumentos de verificacin en un sistema ms rico o meta-sistema (Gdel en, Garrido, F. y cols. 2006). El problema de la indecibilidad atraviesa la paradoja de los conjuntos de Russell y nos lleva al problema de la autopredicacin. Explicado en el contexto de la lgica de Russell, se necesita siempre un lenguaje F2 (de segundo orden) para que resuelva los problemas de F1, y eso significa la estructuracin de otra mquina o programa (otro metalenguaje), que diga cul es el problema que no puede resolver la primera mquina. Adems de los problemas de la indecibilidad, un lenguaje formal, como el que pretenda reglamentar Russell, no es capaz de abarcar todas las cuestiones que nos presenta el estudio del lenguaje natural. El lenguaje natural no es una relacin reglamentada de signos y smbolos, y es que, la semntica de los smbolos incluye una interpretacin y un proceso de comprensin de dichos smbolos 18 . El procesamiento de informacin de un

En este punto podemos recordar el experimento mental de la habitacin china de Searle (1980), segn el cual: encerramos a una persona que no maneja el mandarn en una habitacin que tiene una serie de smbolos chinos sobre hojas de papel en distintas cajas y un manual de instrucciones (en el idioma que maneje) sobre el uso de los smbolos. Luego a travs de una ventanita (recordemos que no vemos lo que hace la persona dentro de la habitacin) se le hacen llegar una serie de preguntas en mandarn esperando que las responda acertadamente, y lo siguiente que vemos es que nos arroja las respuestas a las preguntas siguiendo las reglas que le especificaba el manual. Entonces la pregunta que queda es aquel personaje sabe mandarn al responder? La respuesta sera que no lo sabe, porque el proceso de traduccin requiere siempre una semntica que est delimitada por un proceso ms complejo de interpretacin y comprensin.

18

18

lenguaje artificial no representa al lenguaje natural, y por eso el pensamiento no puede reducirse a la lgica formal como lo pretendi el proyecto logicista. De hecho, el significado de los smbolos est determinado por el uso de los trminos (acciones, intenciones y presupuestos) y no por las relaciones sintcticas que podran determinar la lgica formal o el uso referencial de las palabras. iii. La interpretacin del logicismo de Wittgenstein en el neopositivismo: Aconsejado por el mismo Frege, Wittgenstein llegaba a Cambridge con la intencin de estudiar junto a Russell, las ideas en torno a las proposiciones dentro de la lgica y para hacer la propuesta de una lgica de la lgica. El resultado de su trabajo se publico al fin en 1922 con una introduccin de Russell. Se trataba de una de las obras que ms influira en el pensamiento filosfico hasta nuestra poca, el Tractatus LgicoPhilosophicus. Segn la idea bsica del Tractatus, el mundo es el conjunto de los hechos y nosotros nos formamos imgenes de dichos hechos, y algunas de estas imgenes se manifiestan lingsticamente (proposiciones). Las proposiciones a su vez tienen un valor de verdad o falsedad en tanto hechos del mundo real o posible. As pues, slo tienen sentido aquellas proposiciones que hablan de hechos del mundo real, y como consecuencia, las proposiciones de la metafsica, la tica, la psicologa, la esttica o la teologa, se encuentran privadas de sentido y siempre sus argumentos encierran formas absurdas. En el Tractatus (2009) se promova una visin de la filosofa como meta-relato que deba procurar develar las formas lgicas que estn ocultas bajo el manto del lenguaje ordinario determinando los lmites de lo que tiene sentido decir- en forma de proposiciones, que a su vez, son oraciones que deberan expresar sentido (hablar de cosas reales en el mundo). La filosofa entonces permitira la clarificacin de la lgica del pensamiento a travs de la clarificacin de las proposiciones, y en este mismo sentido, el filsofo deslegitimiza la labor del metafsico quien se supone habla transgrediendo los lmites de lo que tiene sentido (o de lo que se puede hablar con significado). La diferencia entre Wittgenstein y Russell, radicara en que para el segundo existe una continuidad entre ciencia y filosofa (a travs del mtodo cientfico). Para Wittgenstein, existe una distincin tajante entre las dos empresas, ya que, la meta de las ciencias es hallar verdades a travs

19

de las proposiciones, y el objetivo de la filosofa ser el de clarificar las relaciones lgicas entre dichas proposiciones (Garca, A., 1997). La idea de una lgica principalmente compuesta por proposiciones analticas (en el sentido tautolgico), brindaba reglas sintcticas, que al aplicarse a enunciados empricos (que s tienen contenido), podran construir nuevos conceptos que desarrollara la ciencia. El paso de lo simple a lo complejo segn el Tractatus, no implicaba un proceso psicolgico (como lo pensaba la tradicin empiricista), sino que se trataba de una relacin pura de conectivas lgicas. As, la lgica y la matemtica se afianzaban lejos de cualquier idea psicologista en su justificacin, y al lograr una lgica libre de contenido emprico se convertira en la herramienta perfecta para la construccin de un conocimiento libre de conceptos metafsicos. Esta idea de rechazo a la metafsica mediante la clarificacin conceptual y lingstica, recurrente entre los primeros filsofos logicistas, sirvi como base para plantear el proyecto del positivismo lgico. Para Schlick (uno de los fundadores del Crculo de Viena), la distincin parta de que la ciencia se ocupaba de la verdad mientras la filosofa deba ocuparse del significado, es decir, de elucidar las proposiciones que la ciencia verificaba. Para el positivismo lgico (heredado de la idea de Wittgenstein 19 , Russell y Frege), el anlisis conceptual sera la herramienta o el mtodo fundamental a la filosofa, es decir, la funcin de la filosofa debera ser el anlisis del lenguaje para (1) eliminar pseudo-

La interpretacin de los neopositivistas los inclino a buscar en el Tractatus la forma de esclarecer aquellas proposiciones que deban ser aceptadas (reducidas a enunciados observacionales sobre objetos simples en el mundo) para construir el aparataje cientificista. El punto clave es que, para Wittgenstein la imposibilidad de hablar de la tica, la religin o la esttica, significaba la imposibilidad de hablar de lo ms importa en el mundo. Por tanto no se trataba en absoluto (como creyeron los intrpretes neopositivistas), de una devaluacin de las exigencias ticas o religiosas al absurdo, sino se trataba de mostrar la inutilidad de hacer filosofa a la luz de las consecuencias ya expuestas. De hecho, luego de su viaje a la montaa donde se aleja por un tiempo de la labor acadmica, Wittgenstein vuelve con la intencin de corregir la errnea interpretacin neopositivista de su obra, y a predicar una filosofa basada en el lenguaje ordinario y los usos del lenguaje, alejndose definitivamente de la pretensin logicista (Dagostini, F., 2000).

19

20

proposiciones (metafsicas) a travs del principio de verificacin 20 , e (2) investigar la sintaxis lgica del lenguaje que se usaba en la ciencia. iv. Gnesis del positivismo lgico Moritz Schlick filsofo y fsico- llegaba a la Universidad de Viena a dictar la ctedra de historia y teora de la ciencia inductiva en 1922 (en reemplazo de Ernst Mach), muy interesado en los temas de la epistemologa de las ciencias naturales. Con su espritu dispuesto a la discusin de dichos temas, en los aos siguientes a su llegada se fraguara con su liderazgo un grupo de acadmicos que lleg a conocerse como el Wiener Kreis o Crculo de Viena, quienes influiran radicalmente el pensamiento de la sociedad occidental (sobre todo en los pases de habla inglesa). Aunque se constitua como una escuela de pensamiento filosfico, sus miembros estaban educados principalmente en temas de; ciencia, matemtica y lgica. Entre ellos se destacaba la presencia de: Rudolf Carnap, Phillip Frank, Moritz Schlick, Herbert Feigl, Kurt Gdel, Hans Hahn, Gustav Bergmann, Otto Neurath, Victor Kraft y Hans Kelsen, entre otros. El tema en comn a todos los miembros del crculo era que la teora del conocimiento, deba reducirse a lo que poda ser explicado mediante el mtodo, sin recurrir a conceptos metafsicos, y desde una perspectiva de la concepcin cientfica del mundo. Por un lado mantenan la idea de Mach de buscar el futuro cientfico del mundo, pero tambin rescataban el papel de las matemticas y la lgica en la ciencia (Smith, L. 1994). La idea en ltimas era reconciliar una visin de la ciencia que hiciera justicia a los componentes empricos y lgicos que se haban debatido en la teora del conocimiento moderna. El modelo terico de la fsica en la poca de Schlick comenzaba a tratar con temas cada vez ms amplios y abstractos, as fue que, este filsofo fsico comenz a abstraer de los modelos de Hilbert21 y Poincar22 ideas que le permitan tratar temas que por el dominio

El principio de verificacin se entiende como la seleccin de las proposiciones significativas bien sea, a partir de los criterios de las proposiciones analticas (verdades lgicas, o proposiciones que sean reducibles a estas), o a partir de los criterios que deben tener las proposiciones en su verificacin mediante observacin emprica. 21 La aparicin de las dos grandes teoras de la fsica del siglo XX (teora de la relatividad, y teora cuntica), motivaron en Hilbert el inters por una nueva manera de hacer fsica. Hilbert comenzaba a notar en las nacientes teoras que aunque deba apoyarse la ciencia en hechos experimentales, era necesario considerar la fsica como una disciplina esencialmente matemtica, as pues, emprendi el proyecto de esclarecer los

20

21

del empirismo haban resultado insalvables hasta ese momento. Para el nuevo modelo de fsica que comenzada a aparecer, los conceptos formales de la matemtica, la lgica o la geometra podran ser unidos a la idea emprica mediante la idea de los conceptos convencionales23, as pues, un sistema conceptual cientfico debera contener definiciones empricas pero adems debera ser capaz de abstraerse de dicha facticidad para llegar a la postulacin de leyes y definiciones abstractas. Con las ideas anteriores, se separaban tajantemente los enunciados analticos de los sintticos, y aquellas expresiones que no entraran ni en un tipo ni en el otro quedaban relegadas a ser expresiones sin sentido. El papel de la experiencia segua siendo fundamental en la construccin de los enunciados cientficos para los positivistas lgicos, pero se haca nfasis en los aspectos lingsticos y lgicos del conocimiento. La idea del positivismo lgico pretenda reconciliar la vieja disputa entre racionalismo y empirismo (o de la relacin kantiana entre enunciados analticos y sintticos). Su proyecto dejaba como base una clarificacin tripartita de los enunciados para las sentencias lgicas, a saber, proposiciones lgicas, enunciados empricos y manifestaciones sin sentido (que no enunciaban ni lo primero ni lo segundo). No se poda concebir un discurso con sentido por fuera del campo de la lgica o de la ciencia emprica.

fundamentos de la fsica/matemtica, presentar el componente formal geomtrico de la matemtica y desarrollarlo desde un modelo axiomtico (Raada, M., 2003). Siguiendo la tradicin empirista, Poincar consideraba que los objetos del mundo los experimentbamos como un grupo de sensaciones unidas por un lazo permanente (lazo que debe constituir el objeto de la ciencia). Aunque los sentidos registran todo lo que existe relacionado con el mundo no podemos tener acceso a la verdadera naturaleza de las cosas sino a las relaciones que entre ellas. De acuerdo con la epistemologa de Poincar, las verdades matemticas (como las de la geometra) se constituyen por axiomas que no son ni verdaderos a priori, ni hechos experienciales, diferente a lo anterior se trata de verdades convencionales. Es decir, no son postulados arbitrarios porque cumplen requisitos experimentales y lgicos, ni tampoco se someten a la dicotoma de lo falso/verdadero. Los postulados de la geometra son aceptados porque en unas condiciones establecidas permiten establecer la configuracin de la realidad. As pues, al contener la fsica elementos matemticos, debe necesariamente contener elementos convencionales e hipotticos que no haban sido contemplados por los fsicos de aquella poca. En adelante, la fsica debe comprenderse postulando que no son ni experimentales ni a priori, sino que se han convertido en definiciones convencionales que pueden tener hiptesis alternativas, por lo que compete al cientfico elegir la ms econmica sin considerarla como totalmente verdadera. Las convenciones eran vistas como estipulaciones acordadas sobre el uso de conceptos fundamentales para el aparato cientfico (por ejemplo; el concepto de energa, de gravedad, masa, etc.) que no tenan necesariamente que ser generalizaciones empricas ni definiciones sintticas.
23 22

22

Uno de los positivistas ms radicales y que fue smbolo de dicho movimiento es Rudolf Carnap. En su intento por extraer las consecuencias filosficas derivadas de los estudios de su maestro Frege, Rudolf Carnap, traspasaba el mtodo lgico a la teora del conocimiento y a la ciencia en general, dando paso a las formulaciones neopositivistas ms radicales. Segn esta idea, a partir de datos elementales (enunciados protocolares), podemos construir unidades complejas mediadas por principios lgicos que nos dan cuenta del mundo (axiomas). As pues, para las primeras formulaciones de Carnap, existen slo dos tipos de enunciados vlidos para construir conocimiento cientfico; enunciados empricos y lgicos. Pero incluso, las verdades universales de la lgica eran construcciones convencionales por lo que en ltimas tambin nos remitan a la experiencia24. Segn el modelo axiomtico asumido por Carnap y Schlick, los fundamentos del conocimiento cientfico deban darse mediante la inclusin de los datos de hecho ms bsicos en el complejo aparataje lgico. Es decir, los hechos ms simples y que referan a cosas singulares, deberan expresarse en enunciados protocolares que a su vez pasaran a integrar las proposiciones lgicas que construan los teoremas y en ltimas los axiomas como cuerpos completos de enunciados auto-sostenibles. Recordemos que para el positivismo lgico ms radical se postulaba que una oracin que no fuera ni analtica (axiomtica), ni empricamente verificable (fctica), no podra ser ni verificada ni falseada porque no deca nada con significado en el mundo. La manera de proceder de las ciencias (el mtodo) marcaba lo que tena sentido en el lenguaje de la ciencia, y todo lo dems se converta en metafsica, y por tanto en un estorbo para el conocimiento objetivo del mundo25.

La posicin de Carnap con respecto a los enunciados que fundamentan el conocimiento del mundo fue cambiando con el paso del tiempo. Lo que en un principio era una postura radicalmente fisicalistaempirista, se convirti con el tiempo en una tesis abiertamente formalista (inspirada en las ideas de Tarski y Gdel). Al final de su trabajo, y por el desencanto con las dos posturas anteriores, desemboc en su tesis del convencionalismo de las formas lingsticas, las que dependeran del principio de tolerancia (principio segn el cual no existe algo que pueda llamarse lenguaje o lgica correcta o verdadera. Al respecto, Carnap se inscribe en el giro pragmtico al defender la idea de que los sujetos son libres de adoptar la forma de lenguaje que le resulte til a sus propsitos filosficos, ticos, cientficos, etc.), y que tienen de base la incapacidad de poder ser formalizadas en el lenguaje de la lgica. 25 En el programa Wissenschaftliche Weltaufassung de 1929 liderado por Hahn, Carnap y Neurath (traducido como La concepcin cientfica del mundo), se definen como carentes de significado todas aquellas proposiciones no descriptivas de hechos empricos verificables o aquellas que no expresen verdades lgicas

24

23

v. El problema de los enunciados protocolares La manera de hacer filosofa que haba comenzado a afianzarse con el neopositivismo tena como base la fe en el mtodo cientfico. La visin del mundo, o la ontologa de los neopositivistas, tena de raz la ciencia y especialmente el modelo de la fsica. El objetivo en adelante consista en individuar un mtodo en comn para las distintas ciencias a partir de la fsica, y la base de ese mtodo la constituan los patrones de cientificidad de las ciencias empricas (DAgostini, F., 2000). As pues, teniendo claridad en los datos de hecho ms bsicos -en forma de enunciados protocolares- se podra proceder a construir unidades complejas mediadas por principios lgicos que daran cuenta del mundo. Pareca que el proyecto cartesiano de buscar una base de conocimiento indudable era heredada por el neopositivismo que ceda al verificacionismo empirista el lugar que haba ocupado para Descartes el cogito ergo sum (Sanflix, 2003). Era precisamente en este punto de los enunciados protocolares donde comenzara a fraguarse el fracaso del proyecto neopositivista, con las crticas ms fuertes que vinieron incluso dentro de sus mismos herederos. Pareca que el neopositivismo, desde sus principios empiristas radicales, estaba destinado a dirigirse hacia el pragmatismo consensual al que haba llegado Hume con su crtica a la induccin dos siglos atrs 26. Ahora veamos cmo se forj la cada del positivismo diluyndose para dejar un postpositivismo con influencias pragmticas, que volc su inters por el fundamento retrico, antropolgico, psicolgico y social del saber cientfico.

(Dagostini, 2000, pg. 51). el mismo concepto de concepcin cientfica del mundo era usado para evitar usar el de filosofa que hasta ese entonces en su tradicin estaba lleno de conceptos metafsicos de los que el neopositivismo buscaba desprenderse. 26 Recordemos que para Hume las fuentes de nuestro conocimiento estn ligadas a la experiencia y nuestras creencias predictivas slo estn justificadas por la subjetividad de los datos sensibles a los que hemos accedido. Estamos restringidos por nuestros sentidos al no poder conocer la naturaleza tal cual es, lo que podemos predecir por cmulo de nuestras experiencias (induccin), est determinado por su naturaleza subjetiva. As pues, las predicciones son subjetivas (psicolgicas), y no existe garanta de prediccin totalmente vlida, slo podemos acercarnos a un conocimiento probabilstico de lo verdadero que estar determinado por el consenso ms que por la objetividad del mundo. Este carcter subjetivo y consensual del conocimiento humano es lo que lleva a considerarse a Hume como un escptico y crtico del empirismo. no tendremos ninguna razn, ninguna justificacin racional, ni para creer que el futuro ser como el pasado en general, ni que ese objeto que hemos identificado como causa seguir produciendo su particular efecto (Hume en Bakker, G., Clark, L. 1994, pg. 66).

24

Lo primero que debemos recordar es que los datos ms bsicos de la experiencia se constituan en el fundamento de todo el conocimiento cientfico vlido para los neopositivistas. As fue que los primeros problemas que enfrentaron a los integrantes del Crculo de Viena entre ellos, aparecan al preguntarse cules enunciados ms bsicos era legtimo considerar como los ms adecuados, y cul era el criterio para definir si las aserciones elementales versaban efectivamente sobre datos de la experiencia. Esta polmica sobre los enunciados protocolares resultaba de gran importancia porque all se reduca cualquier tipo de enunciacin para verificar el significado y la verdad de las oraciones que constituan el cuerpo cientfico. Al igual que el problema del psicologismo (subjetivismo) que haba enunciado Hume en sus postulados, algunos neopositivistas como Neurath y Hempel, vean que, si se trataba a los enunciados protocolares como proposiciones que describen una experiencia subjetiva, entonces todo el lenguaje cientfico estaba determinado por lo subjetivo (Dagostini, 2000, pg. 486), es decir, la experiencia contrario a ser un apoyo de la objetividad cientfica resultara siendo una cuestin de arbitrariedad lo que resultara totalmente problemtico para el modelo de ciencia que estaban promoviendo-. Si esto era as, qu garantizara el paso del subjetivismo a la objetividad? Una de las soluciones que aceptaron en principio los integrantes del Crculo de Viena la propuso Schlick con el criterio de significacin que caracteriz gran parte del neopositivismo. A saber, el significado de un enunciado estaba determinado por el mtodo de su verificacin. Al estar determinado el significado de un enunciado por su mtodo de verificacin, segn crean los neopositivistas, se desapareca el problema de la subjetividad al tratarse de la definicin por medio de la operacin que era replicable de individuo a individuo garantizando la objetividad experimental. El descubrimiento del significado de cualquier proposicin, deba ser alcanzado en ltimas por algn tipo de acto, algn procedimiento inmediato replicable, por ejemplo sealar el rojo, o sealar la silla. Los contenidos mentales no podan ser expresados, y por tanto aquel que estudia el mundo debe limitarse a sealar y buscar las seales comportamentales. Desde el punto de vista de Schlick, la conclusin era que el significado

25

deba darse empricamente y reducido al acto de manifestacin. Se trataba de una forma de operacionalismo que marcara el punto clave en la discusin de los siguientes aos27. Aunque pareca satisfacer a Schlick, el criterio operacional y metodolgico de establecimiento de los enunciados protocolares, continuaba presentando problemas que parecan insalvables. Cundo y en qu condiciones podamos decir que una asercin haba sido verificada? Bajo qu parmetros se determinan los procedimientos que hacen considerar un enunciado como verificado? No constituye la reflexin sobre las operaciones de verificacin un ejercicio metafsico? O acaso todas las proposiciones no verificables intersubjetivamente como por ejemplo los estados subjetivos- carecen de significado? vi. La crtica de Karl Popper Uno de los filsofos que ms se acerc a las discusiones de estos temas fue Karl Popper. Durante su estada en Viena, Popper conoci a varios de los miembros del Crculo quienes le negaron su acceso al grupo acadmico; sin embargo, Popper dedic sus trabajos a la crtica de los postulados neopositivistas en lo que se convertira en el centro de su investigacin filosfica, a saber; el racionalismo crtico y el falsacionismo. El trabajo de Popper comenz con una revisin crtica del criterio de verificacin que acompaaba el anlisis neopositivista, a partir de una actualizacin de la crtica a la induccin hecha por Hume. Recordemos que segn la crtica inicial de Hume al principio de induccin, predecimos los acontecimientos que creemos se repetirn en el mundo a partir de los hechos que acumulamos en la experiencia, es decir, creemos por ejemplo que el sol saldr maana a partir de que hemos experimentado la salida del sol toda nuestra vida, sin embargo, al tratarse de un hbito (la prediccin es una condicin subjetiva), no podemos garantizar que el sol seguir saliendo siempre. En ltimas la crtica de Hume plantea que no es posible garantizar prediccin o generalizacin alguna sobre algo en el mundo a partir del

Otro ejemplo del operacionalismo neopositivista se daba en la teora de Carnap, quien tomaba el ejemplo de los colores, para expresar que slo una manifestacin fsica permita la inferencia de los enunciados protocolares acerca de los colores, a saber, un color verde particular slo puede ser representado, por ejemplo, por una lnea en una cierta posicin para un cuadro espectroscpico, o con algn instrumento que fijara la longitud de onda y la representara con un sonido (Carnap, 1934).

27

26

cmulo de datos particulares porque la condicin humana (el lazo necesario con la experiencia) lo imposibilita. Segn la interpretacin de Popper, a partir de lo expuesto por Hume, en el plano emprico estamos imposibilitados para hablar acerca de todos los casos de un algo en el mundo (no podemos generalizar que todos los cisnes son blancos, o predecir que todos los das saldr el sol). Popper crea que uno de los problemas ms importantes que deba afrontar la epistemologa estaba en la falsa idea de que existan fuentes de conocimiento con ms autoridad que otras. Segn la escuela de los empiristas y su idea de la acumulacin de experiencias en la tbula rasa, cualquier afirmacin acerca del mundo es parte de una observacin o una experiencia que debera poderse rastrear hasta sus orgenes, por ejemplo, siguiendo la argumentacin de Popper (1994), si le preguntramos a un cientfico Cmo sabe que su experimento sali bien?, seguramente l responder que lo sabe debido a sus resultados, y si yo lo indagara sobre la confiabilidad o la validez de sus resultados, ciertamente recurrir a los resultados de otros experimentos suyos o incluso de alguien ms. Si continuramos indagando sobre sus resultados del experimento, seguramente tendramos que pasar a indagar con los otros cientficos que hayan desarrollado el experimento, de esta cadena slo llegaramos a un regreso infinito que funciona con un efecto de bola de nieve, generando mayor cantidad de necesidades en las respuestas originales. Adems de lo anterior debemos tener en cuenta que a travs de cada fuente por la que pasa ese conocimiento hay un ser humano que interpreta los datos a la luz de; sus conocimientos, su lenguaje, la sociedad que lo influye, etc. En ltimas la idea de que el mtodo inductivo construye conocimiento a partir del cmulo de observaciones no existe puesto que toda observacin de algn caso siempre se hace sobre alguna hiptesis previa (Popper, K. 1972). En este punto la informacin esencial basada en la observacin que argumenta el empirista observacionista se convierte en una tediosa cadena de preguntas que jams llegaran a una conclusin satisfactoria. Queda por responder la pregunta de Cules son las fuentes de nuestro conocimiento? A esto Popper responde contundente diciendo que: existe toda clase de fuentes de nuestro conocimiento, pero ninguna tiene autoridad, y mucho menos el empirismo. A pesar de su rechazo por la autoridad de las fuentes del conocimiento, que lo ubicaron para muchos en el camino del escepticismo, Popper crea que el
27

conocimiento del mundo no era posible verificarlo pero sin embargo era posible falsearlo (detectar errores) (Popper, 1994. Pg. 55). Contrario al principio de verificacin que pretenda mantener el neopositivismo, Popper crea que no exista un conocimiento puro o de mayor autoridad. No era posible creer en la observacin pura, ni en el conocimiento a partir de generalizaciones, el conocimiento cientfico al igual que todo conocimiento humano era conjetural a partir de hiptesis que surgen de la indescifrable naturaleza humana- y est mezclado con nuestras creencias, sueos, esperanzas, errores. Por ende no queda ms que tratar de acercarnos a la verdad aunque este mas all de nuestro alcance (p. Cit. Pg. 58). Siguiendo a Popper cuando comprendemos la imposibilidad de hacer ciencia desde el modelo empiricista del neopositivismo (a partir de las premisas bsicas), podemos ver en la historia ejemplos de cmo se han derrumbado teoras cientficas a partir de simples hiptesis audaces que tenan un carcter heurstico y mayor capacidad de comprender algunos fenmenos. Segn el mismo Popper, deberamos poder sustituir la idea de certidumbre en el progreso cientfico a partir de la acumulacin enciclopdica de conocimiento idea heredada desde Aristteles-, y ms bien comenzar a ver el desarrollo cientfico a partir de hiptesis revolucionarias que pueden derrumbar viejas teoras (p. Cit. Pg. 99). Por ejemplo, Popper vivi la poca de transicin de la fsica tradicional con la aparicin de las teoras de la relatividad y las teoras cunticas, con lo cual apoyaba su idea de que el conocimiento es conjetural y de ninguna manera, a travs de la induccin, se hubieran podido llegar a plantear tales teoras. III. Del neopositivismo al pragmatismo i. El holismo de Willard Quine La discusin en torno a los enunciados protocolares trajo consigo la crtica de pensadores que terminaran abogando por un abandono del proyecto neopositivista por su notorio fracaso. Uno de los herederos del neopositivismo, Quine, comenzaba su proyecto filosfico mostrando que deban revisarse algunas nociones tradicionales del empirismo,

28

pero con la finalidad de continuar el proyecto cientificista28, e incluso proclamando el fin de la epistemologa tradicional para reemplazarla por una epistemologa cientfica o naturalizada. Vemoslo con ms detalle. La teora del conocimiento que se haba forjado en la modernidad, y que desembocada en la concepcin cientfica del mundo que sustentaba el neopositivismo, contena dos principios bsicos que seran el centro de las crticas postuladas por escuelas como la hermenutica, la fenomenologa, la teora crtica o el neo-pragmatismo. Se trataba (1) de la separacin tajante que se haba hecho hasta entonces entre sujeto y objeto en el proceso cognoscitivo (o entre teora y observacin), y (2) la separacin de los datos de hecho como elementos atmicos empricamente reconocibles (Dagostini, 2000, pg. 491). Sobre este ltimo punto, el de la separacin atmica de los datos de hecho, ser el que recaern las ms importantes crticas de Quine. Haciendo un recuento de los dogmas ms representativos del positivismo lgico encontramos que de base se encontraba; (1) el principio de analiticidad, (2) el principio de atomismo semntico, (3) el principio de la significacin emprica de las ciencias no formales y el principio de de la evidencia emprica de la ciencia en general (Sanflix, 2003). El proyecto de Quine emprender una crtica sobre los fundamentos de los dos primeros principios (1 y 2), para ampliar y renovar los otros dos postulados del neopositivismo (3 y 4). En su ensayo Two Dogmas of Empiricism (1951), Quine ve como algo necesario, quitar el estatus que le haba brindado el neopositivismo a la epistemologa como disciplina analtica (primero dogma a revisar), y cuestionar la reconstruccin de los conceptos cientficos con su base en la experiencia de los elementos atmicos -el problema de los enunciados protocolares- (segundo dogma a revisar). Como lo anota el mismo Quine, Resulta absurdo buscar una frontera entre enunciados sintticos, que se sostienen dependiendo de la experiencia, y enunciados analticos que se sostienen pase lo que pase (Quine, 1985, pg. 40)

Curiosamente algunas ideas de Quine resultaran convergentes con algunas posturas que consideraban insalvable el proyecto cientificista, llegando a ser considerado Quine como el fundador de un post-positivismo ms cercano a corrientes como el pragmatismo y la hermenutica.

28

29

El problema de los enunciados analticos: Al entender la teora del conocimiento como lgica aplicada, los empiristas lgicos, consideraban que en el terreno de la lgica deban existir equivalencias significativas entre proposiciones de carcter terico y observacional. As pues dentro de los enunciados lgicamente verdaderos (tautolgicos), se podran sustituir algunas de sus expresiones por aquellas que son sinnimas (principio de sinonimia de la lgica moderna), pero cul es el criterio que hace dos enunciados sinnimos? S creemos como los analticos clsicos, que es mediante el uso del criterio de sustituibilidad -segn el cual un trmino en una oracin puede ser reemplazado conservando el valor de verdad de la proposicin en tanto exprese lo mismo que el trmino anterior 29 -, cree Quine que caemos en confusiones (Quine, en Salguero, 2007, pg7). Pensmoslo con el siguiente ejemplo: s tenemos el enunciado es necesario que el planeta azul sea el planeta Tierra, y por sustitucin sinonmica lo convertimos en es necesario que el planeta azul sea el planeta azul como salta a primera vista, del segundo enunciado se puede declarar verdad absoluta (en tanto verdad tautolgica), mientras en el segundo el valor de verdad cambia y cuestiona la idea de sinonimia, ya que, es posible que el planeta azul no refiera necesariamente al planeta tierra porque la referencia est determinada por un juicio sinttico que hemos determinado con anterioridad, por lo tanto no puede tratarse de un criterio de validez de la distincin de las verdades analticas. Es decir, lo analtico no puede entenderse como aquel caso lmite de las proposiciones que se confirman independientemente de los datos de hechos (empricos). ii. El problema del atomismo semntico: La segunda parte de la crtica que desarrollar Quine al neopositivismo versa sobre el principio del atomismo semntico, el cual asuma de base el verificacionismo a partir de los tomos del lenguaje significante, es decir los enunciados protocolare que pueden encontrar sentido en s mismos, asumir valores de verdad y confirmacin, y todo esto en la experiencia sensible, en el encuentro con el mundo de los objetos singulares, es decir los enunciados elementales tienen una forma lgica autnoma y les corresponde un contenido

Podemos pensar por ejemplo en el enunciado ningn hombre no casado est casado que se relaciona lgicamente con otro enunciado verdadero como ningn hombre soltero est casado. Se puede observar que entre no casado y soltero existe una relacin de sinonimia necesaria para la comprensin del valor de verdad en los dos enunciados.

29

30

emprico propio y particular. Quine, intentar exponer que, contrario a lo que piensa Carnap, nuestras proposiciones sobre el mundo externo, s se someten al tribunal de la experiencia externa, pero no de la manera atomista que propone el verificacionismo, sino a manera de un conjunto solidario, como verdades que se hallan holsticamente. Segn la tesis de Quine, los enunciados protocolares, como se han entendido tradicionalmente son criaturas de la obscuridad, puesto que no es posible especificar criterios precisos de individuacin para tales entidades30 (Garca, 1997). La conclusin ser, que el significado posee una naturaleza esencialmente holstica, y el anlisis como la verificacin, no pueden ser sobre tomos desconectados del lenguaje, deben hacerse sobre configuraciones tericas completas previamente aceptadas. Y as pues, las experiencias particulares no estn ligadas directamente con ningn enunciado concreto en el interior del complejo campo de significados, sino que dicha relacin siempre es indirecta, se fija en virtud del equilibrio del campo como un todo (Quine, 1959, en Sanflix, 2003). La lgica ya no es un campo ideal e inmutable sino que tambin forma parte del complejo edificio del conocimiento y debe poderse modificar y poner en cuestionamiento igual que las observaciones. Para Quine, si se sigue la argumentacin, las pretensiones de traduccin entre lenguajes, necesarias para garantizar la objetividad y la universalidad de la ciencia, deberan concluir en limitaciones en tanto la comprensin del significado de los enunciados singulares slo puede darse de manera parcial. Esto fue denominado como la tesis de la indeterminacin de la traduccin, y fue ampliada en su obra Palabra y objeto (1960), donde propondr un experimento mental de traduccin radical, en el cual, un traductor asiste a una comunidad aborigen para intentar descifrar ciertos significados y concretar una traduccin adecuada a un lenguaje diferente. Ahora bien, supongamos que el traductor durante su estancia en la tribu ve pasar un conejo corriendo sobre el csped, a lo que el aborigen seala emitiendo la palabra enunciado- gavagai, frente a esa emisin, segn la tesis de Quine, el traductor no puede determinar efectivamente el estmulo, el objeto, la cosa que quiere significar quien seala. No es posible saber si la expresin lingstica

Un ejemplo que usa el mismo Quine para explicar el asunto tiene que ver con la idea de una obra de teatro, en la que, aunque es perfectamente apropiado usar el concepto de obra teatral, no es posible especificar a priori, cuntas alteraciones a la decoracin, cuntas localizaciones de lugares, eventos, fechas, seran admisibles para seguir hablando de la misma obra teatral. En dado caso, cualquier decisin que se tome al respecto pertenece exclusivamente al mbito de lo pragmtico.

30

31

est refiriendo a: el conejo, lo blanco, la accin de correr, la relacin entre conejo y csped, etc., y con esta imposibilidad de determinar el estimulo especifico, Quine cree que se hace clara la imposibilidad de hablar de la determinacin total; de la traduccin, del significado y de la referencia (para ampliar este ltimo punto vase Quine, W. Palabra y Objeto, 1968, segundo captulo) A pesar de que las crticas de Quine haca el neopositivismo fueron aceptadas por gran parte de la comunidad filosfica de dicha tradicin, en sus proyecto, adems de las fuertes crticas a los dogmas del empirismo y reformulacin de las bases del positivismo, Quine mantena ciertas nociones tpicas frente al positivismo clsico. Por ejemplo, para este autor, sigue siendo fundamental (1) la visin de la filosofa como una seccin de la ciencia, (2) la tesis del lenguaje ideal (que sugiere la idea de volver cada vez ms estricto y riguroso el lenguaje natural por medio de la traduccin parcial, hasta clarificarlo y hacerlo lo ms transparente y claro posible), y (3) el claro acercamiento al conductismo radical de Skinner (amigo y colaborador) que dotaba su teora de un observacionalismo en la investigacin sobre el significado y el aprendizaje. iii. La crtica del segundo Wittgenstein El primer Wittgenstein (el del Tractatus), haba formulado un proyecto lgico que pretenda sobrepasar los lmites del lenguaje ordinario para revelar la forma correcta que deban tener las proposiciones que hablaran acerca del mundo. En la base de ese proyecto estaba; (1) una visin negativa de la filosofa como aquella disciplina que se encargara de purificar el lenguaje ordinario, mediante (2) el rigor de la lgica y la clarificacin del pensamiento (DAgostini, 2000, pg. 52). As como (3) una visin teraputica del anlisis gramatical que desembocara en la solucin de los problemas conceptuales que haban aquejado a la filosofa hasta ese momento31. La conclusin del Tractatus dejaba el trabajo filosfico como vaco de sentido, en tanto, mediante la clarificacin conceptual lgica, no se podan abarcar los temas que Wittgenstein consideraba fundamentales para la filosofa (temas como la tica, la poltica, la religin, etc.).

31

Sobre esta lnea de anlisis teraputico se desarrollaron tambin importantes trabajos de autores como Moore, Ryle y Austin.

32

Wittgenstein haba heredado de Frege y de todos los filsofos analistas del lenguaje, un inters particular de clarificar el lenguaje ordinario, pensando adems, que el lenguaje natural estaba viciado de errores que no permita clarificar los problemas conceptuales tradicionales, y que adems el lenguaje cumpla una funcin referencial que lo conectaba con la descripcin de la realidad. Esta nocin referencialista del lenguaje que haba acompaado las tesis del neopositivismo y de la teora del conocimiento en gran parte de la filosofa moderna-. Sera el punto clave del cambio de paradigma que motivara el trabajo de Wittgenstein en su segundo periodo. El neopositivismo haba interpretado el Tractatus como un texto fundamental para garantizar un anlisis filosfico al servicio de la ciencia, reduciendo las pretensiones de la filosofa metafsica que tanto molestaba al pensamiento epistemolgico moderno. Lo cierto al caso, es que para Wittgenstein se trataba de una mala interpretacin de su trabajo, el cual, slo haba pretendido mostrar en ltimas la inutilidad de la praxis filosfica32 (Dagostini, 2000, pg. 259). As fue que en 1929, aconsejado por Schlick, luego de su retiro a la montaa, Wittgenstein volva a intentar corregir la interpretacin errnea del Tractatus, y a proponer adems una autorrevisin de su trabajo que culminara en las ideas de su segundo periodo, impresas principalmente en sus Investigaciones Filosficas (publicadas hasta 1953). En el nuevo periodo, Wittgenstein dejaba de lado la cientificidad y la rigurosa sistematicidad que haban acompaado su primera etapa. Ahora, la nocin de lenguaje atmico que funcionalmente denotaba objetos simples que a su vez permitan la construccin de los enunciados protocolares como estados de cosas- era fuertemente criticada. Wittgenstein ya no apoyaba la idea de que la funcin del lenguaje se pudiera reducir a su uso referencial y representacional, adems, el cambio ms radical, estaba en abandonar la idea de que la filosofa poda llegar a comprender la realidad esencial profunda en el lenguaje, aclarando adems, que los trminos universales como; lenguaje, proposicin, lgica o enunciado, no designan ninguna realidad ni son claramente definidas como pensaba en su primer periodo. Como l mismo lo anota, en vez de indicar algo que sea comn a todo lo que llamamos lenguaje, digo que no hay nada en
32

De hecho, con la finalizacin del Tractatus, Wittgenstein se desplazara 7 aos a un pequeo pueblo para dedicarse a labores ajenas a la filosofa (como jardinero y como maestro de escuela primaria).

33

absoluto comn a estos fenmenos por lo cual empleamos la misma palabra para todos (Wittgenstein, L., 2008, pg. 32) Wittgenstein cambiara la nocin del lenguaje descriptivo-referencial para insistir en la necesidad de volcarnos a la importancia de los usos del lenguaje, y especficamente en cmo las emisiones lingsticas slo son explicables en el contexto de los juegos del lenguaje en que se insertan de comunidad a comunidad33. En adelante Wittgenstein abrira paso a una forma de pragmatismo lingstico que criticaba de fondo la nocin de enunciados protocolares, y en general, las bases de la teora del conocimiento que se haban posicionado en la modernidad. La nueva manera de entender el lenguaje que plantea Wittgenstein se vuelca sobre la cotidianidad del lenguaje ordinario como caja de herramientas donde las palabras tienen tan diversas funciones como los objetos de la caja (p. Cit. pg. 11) y es aquello de lo que disponemos para hablar sobre el mundo, en palabras de Wittgenstein, la accin comunicativa mediante la comprensin de los juegos del lenguaje34 o formas de vida (Wittgenstein, en Domingo, 1991, pg. 85). As pues, los enunciados de cualquier lenguaje local slo se comprenden en el juego en su uso, donde cada enunciado debe entenderse no ms que como una jugada dentro de un movimiento que lo atravesaran las reglas propias de cada conjunto cultural de significados. El vuelco hacia el pragmatismo motivado al interior de la filosofa analtica 35 tradicional, comenzaba a desplazar los intereses de los filsofos del anlisis del lenguaje
33

Por la misma poca, aunque independiente de Wittgenstein, Austin comenzaba a preocuparse por los actos de habla en el estudio del lenguaje, haciendo nfasis en la importancia de estudiar los actos de habla en su totalidad como nico fenmeno real que es necesario elucidar (Austin, 1962) 34 Algunos de los ejemplos que consideraba juegos del lenguaje Wittgenstein eran; (1) Dar rdenes y actuar siguiendo rdenes, (2) relatar un suceso, (3) hacer conjeturas sobre el suceso, formar y comprobar una hiptesis, (4) actuar en teatro, (5) hacer un chiste, (6) traducir lenguajes, (6) saludar o (7) rezar. (Wittgenstein, 2008, pg. 16)
35

Aunque no es clara la delimitacin de la filosofa analtica, con respecto a otras formas de hacer filosofa, uno de los primeros autores en marcar la barrera ha sido Richard Rorty (1982, captulo 12) quien distingue la filosofa analtica como el estilo que se dio en los pases anglosajones y entre autores principalmente de habla inglesa. Y aunque gran parte de la filosofa analtica si se desarroll entre autores de habla inglesa, puede ser mejor caracterizada la filosofa analtica como un estilo de argumentacin y escritura, una manera de concebir las tareas de la filosofa, trabajarla y adherirse a unos objetivos precisos (DAgostini, 2000, pg. 235). Algunas de las caractersticas principales que pueden considerarse comunes a la corriente analtica en filosofa son: (1) la propensin a textos detallados, con lenguajes disciplinados, llenos de formalismos y esquemas que hacen de la argumentacin reconocible por sus razones. (2) la idea de pensarse en un nico proyecto, buscando un terreno nico de discusin donde se busca la unificacin o reconstruccin del lenguaje. (3) Por tanto, un vuelco casi exclusivo por el lenguaje como centro del pensamiento. (4) Al mismo tiempo una

34

como estructura lgica y capaz de producir enunciados contrastablemente verdaderos o falsos, hacia el anlisis del lenguaje como facultad comunicativa, multifuncional y unido necesariamente a la actividad social. As pues, la ciencia, a la luz de la nueva manera de concebir el lenguaje, deba clarificar su estatus frente a una nueva manera de pensar sus fundamentos. Una nueva manera de pensar la epistemologa como producto histrico, ligado a las ideologas propias de cada comunidad particular, con lenguajes propios, y llena de discontinuidades y rupturas, aparecera en la discusin que promovieron autores como: Kuhn, Lakatos o Feyerabend, quienes cuestionaran la manera tradicional de entender lo cientfico. IV. El giro de los historiadores de la ciencia36 i. Thomas Kuhn y la inconmensurabilidad de paradigmas El proyecto de la modernidad que haba heredado una manera particular de hacer ciencia, radicalizada por el positivismo, y el neopositivismo, fue siendo repensada a la luz de argumentos como los expuestos en los apartados anteriores (como los de Popper, Quine o el segundo Wittgenstein). El proyecto de Kuhn se ubicara en un nivel diferente de la discusin, planteando sus argumentos de crtica a la ciencia desde la historia de la ciencia misma y el papel que desempean los paradigmas en las decisiones del desarrollo de teoras. La aceptacin de hechos lgicos y no-lgicos al interior de la investigacin cientfica, haba sido fundamental para la separacin que hicieron los neopositivistas entre el contexto de descubrimiento cientfico y el contexto de la justificacin 37 . Uno de los

visin del pensamiento o la consciencia como un conjunto de configuraciones, cuasi objetivas, simblicas, conceptuales, y en general estructuras lgico-lingsticas que constituyen el conocer como erkennen (p. Cit. II, 1) 36 Como antecesores de las ideas de los historiadores de la ciencia encontramos, entre otros, autores como: Quine, Hanson, Duhem, Koyr, Meyerson, Fleck y Whorf. 37 Uno de los autores positivistas que primero hizo la separacin y defensa entre el contexto del psicologismo y la justificacin cientfica fue el filsofo Hans Reichenbach. Este integrante de la Sociedad de Berln (Crculo de Berln), crea necesaria la distincin entre el sistema de interconexiones lgicas y el modo real en que se realiza el pensamiento. Segn crea l, las operaciones psicolgicas del pensamiento eran por dems vagas y fluctuantes, y casi nunca se ajustaban al modo prescrito de funcionamiento lgico. Por lo anterior, resultaba necesaria la divisin entre un contexto del descubrimiento, y el contexto de la justificacin (Reichenbach, 1938). El contexto del descubrimiento deba tratarse de todos los procesos psicolgicos que median el descubrimiento de una idea cientfica. El contexto de la justificacin (que deba darse en un segundo momento), permita la comprobacin de las ideas, la coherencia entre stas, y por tanto la justificacin del conocimiento verdadero para la ciencia. Por ende, al desplazar el contexto del

35

puntos que ms sera cuestionado por los historiadores de la ciencia sera precisamente el de dicha separacin 38 . Una de las autoras que considera las crticas de Kuhn como fundamentales en el vuelco pragmtico del pensamiento tradicional analtico, es DAgostini, quien cree que el proyecto principal de la filosofa como ciencia rigurosa con base en el modelo de la ciencia natural objetiva- vio su ms duro golpe a manos de Kuhn que colocaba el fundamento de la misma ciencia en el tejido impuro de las relaciones sociales, de las oportunidades pragmticas, de las elecciones de estilo y manera (DAgostini, 2000, pg. 52). Los postulados de Kuhn nos llevan a pensar que ms all de la idea de ciencia como cmulo de hechos, la historia de la ciencia, el ejercicio del cientfico y su objeto de estudio, esta tremendamente determinados por el momento histrico en que se desarrolla su pensamiento (Kuhn, T. 1971). Motivado por el inters en la historia de la fsica, Thomas Kuhn comienza a cuestionarse acerca de por qu hombres tan brillantes como Aristteles o Coprnico no habran sido capaces de comprender que estaban cometiendo errores en sus postulados sobre el universo. Pareca que la necesidad lgica que procuraba el desarrollo del conocimiento cientfico, se encontraba al mismo nivel retrico y comunitario de cualquier sistema de conocimientos. Lo que mostraba la historia segn Kuhn, es que no se
descubrimiento a un segundo plano, la justificacin cientfica tomaba el tono necesario de objetividad y universalidad. La idea de separar los dos contextos del conocimiento cientfico lleg a la teora de Carnap ms adelante, quien pretenda buscar una manera racional de justificar las tesis cientficas, por lo que, aunque aceptaba el gnesis de las ideas cientficas permeadas de intuiciones, emociones, impulsos y condiciones necesarias en la vida de la gente, el factor que poda limitar la justificacin posterior a dichos procesos estaba mediado por anlisis empricos y racionales (Carnap, 1969. Citado en Smith, 1994). Similares posiciones asumiran diferentes miembros de las comunidades positivistas lgicas, tal fue el caso de por ejemplo; Neurath, Zilsel o Morris entre algunos otros. Aunque todos los anlisis de estos filsofos se dieron en condiciones distintas, todos coincidan con la idea de Carnap de que la epistemologa, en su forma comn contiene cuestiones psicolgicas y lgicas. Las cuestiones psicolgicas, por supuesto, se refieren al procedimiento del conocimiento o a los eventos mentales por los que llegamos a conocer algo. Por ende, las cuestiones psicolgicas son vlidas para el abordaje pero en el terreno de los psiclogos. Lo que debe quedar al filsofo es el anlisis de las cuestiones lgicas, que en ltimas validan y justifican las teoras cientficas, y no debe influenciarse o restringirse por el contexto de descubrimiento. Entre algunas de las ideas que fueron apareciendo como crticas de la separacin entre contexto de descubrimiento y contexto de justificacin fueron: (1) la aceptacin de que los procesos cientficos son productos de descubrimientos intuitivos o accidentales, (2) que aparecen de la actividad cognitiva particular de observaciones e inferencias (el problema de la subjetividad), que la actividad del cientfico se da en el marco de su sistema de creencias particular, de su uso colectivo de smbolos, metforas y analogas en general.
38

36

trataba de mejores o peores teoras, sino que, por ejemplo, las teoras de Aristteles, Coprnico o Newton, haban sido buenas teoras para ese preciso momento histrico en que aparecieron. Como lo anota Ignacio Ellacuria, se trata de comprender que la realidad histrica no se puede simplemente resumir a una suma de todas las singularidades humanas, sino que se trata de una realidad unitaria, la cual, es gnesis de las personas y por tanto posibilita la creacin de las mismas (Ellacura, I., 1981). La realidad histrica comn determina las condiciones de lo que se considera cientfico en cada poca, es as que, los cientficos enmarcan la realidad dentro de esquema de conceptos que Kuhn denomina paradigmas. El modelo tradicional de conocimiento cientfico lineal, a travs de su pretensin de ascenso evolutivo mediante la experiencia, fue debatido por Kuhn quien cuestion la idea de que la experiencia pudiera determinar un cuerpo particular de creencias cientficas. Desde su perspectiva, los incidentes personales e histricos alteran de manera arbitraria la concepcin y aceptacin de las creencias sostenidas por cualquier comunidad (incluyendo la cientfica), por lo que, se crean los paradigmas que sostienen una visin general del mundo, es decir, de un mundo particular inconmensurable con visiones del mundo diferentes. As pues, los paradigmas representados como universos de significados, o mapas conceptuales, que presenten de formas diferentes el mundo, no siempre pueden estar bajo el mismo terreno para la discusin, y por tanto no pueden ser comparables. Al concebir la inconmensurabilidad entre teoras cientficas por falta de un mtodo en comn, se llegaba a una posicin relativista que abandonaba el realismo cientfico que acompa la modernidad (Vargas, J. 2008 pgs. 11-12). Una manera de comprender la posicin relativista de Kuhn se da analizando el desarrollo de la fsica moderna newtoniana hacia la teora fsica de la relatividad de Einstein. Segn la idea de las revoluciones cientficas (1971), para Kuhn no haba existido una transicin lineal entre la fsica de Newton y la de Einstein, por el contrario, el progreso racional que se supona de una teora a la otra, no era posible porque de hecho; (1) no compartan un objeto de estudio comn, y (2) para concebir la teora de Einstein haba sido necesaria una revolucin y un cambio paradigmtico en la manera en que se conceba la ciencia en aquella poca.

37

Al respecto de lo primero (1), para Newton el intervalo de tiempo entre eventos, as como el espacio, eran independientes del movimiento del observador y absolutos, mientras para Einstein, lo absoluto era la velocidad de la luz y los intervalos de tiempo as como el espacio son relativos (Bass, A. 2002. Pg. 158-159). Por lo cual, las bases de sus teoras necesariamente deban ser diferentes concibiendo objetos de estudio distintos. Con respecto al cambio paradigmtico, en sus aos de juventud, Einstein se vio notoriamente influenciado por el modelo tradicional de ciencia observacional del positivismo lgico-, el cual haca hincapi en la importancia de la experiencia para la verificacin de teoras, y donde se daba por supuesto que el lenguaje observacional dotaba el conocimiento de las bases ms firmas para realizar sus conclusiones, y en tanto esto suceda as, no era concebible una teora como la de la relatividad propuesta por el mismo Einstein- que basaba sus principios, en la mera especulacin, suponiendo postulados (como la constante de la velocidad de la luz) que no podan tener confirmacin emprica ni cumplir con los requisitos metodolgicos del paradigma vigente39. Aunque la nocin de paradigma marcaba la base de la tesis kunhiana, luego de las crticas de su Estructura de las revoluciones cientficas (postuladas principalmente por Masterman, 1970, y Lakatos, Musgrave, 1975), el mismo Kuhn reconoca que el concepto de paradigma era fundamental en su filosofa y haba tenido un tratamiento ms bien confuso en su primer trabajo (1971). En las primeras postulaciones, los paradigmas eran inconmensurables entre s de una manera global, es decir, se trataba de

inconmensurabilidad en: los sistemas conceptuales, en los postulados tericos, en los principios ontolgicos, en los criterios de evaluacin, en las herramientas metodolgicas, en las tcnicas de medicin, etc. Sin embargo la inconmensurabilidad entre paradigmas no tena caractersticas precisas por la cantidad de componentes que podan entrar en consideracin (creencias, herramientas, prcticas, valores, intereses, significados, etc.).

39

El mismo Einstein reconocera despus del planteamiento de su teora especial de la relatividad, que era muy discutible la posibilidad de que los postulados y conceptos bsicos de la fsica pudieran ser abstrados a partir de la mera experiencia, sino ms bien planteaba la posibilidad de que fueran deducidos de la mente humana (Holton, G. Pg. 185). Otro ejemplo de la ruptura paradigmtica que gener la teora de la relatividad, fue el planteamiento de que el tiempo no era una invariante, diferente a la idea de la mecnica clsica, para la teora de la relatividad especial el tiempo no poda ser una constante porque era una variable que dependa directamente de la velocidad de desplazamiento de la energa en el universo (Popper, 1994 Pg. 110). Por tanto, a partir de la teora de Einstein, se introdujo como constante referente la velocidad de la luz.

38

En un segundo momento (1969), Kuhn tratar de delimitar tanto el concepto de paradigma como la nocin de inconmensurabilidad; a saber, desde su nueva perspectiva, aunque se acepta que en el proceso de traduccin se pierde siempre algo (Kuhn, 1970, pg. 266), Kuhn plantea que la mayora de trminos usados entre paradigmas son mutuamente traducibles y generalmente pueden ser relacionados entre s. Por el contrario, muy pocos trminos son inconmensurables y no constituyen un problema para la posibilidad de una traduccin parcial por parte de profesionales entrenados (Kuhn, 1990). La

inconmensurabilidad se desplaza con ms precisin al terreno de los conceptos fundamentales de las teoras, sacrificando su generalidad en lo que se convierte en una tesis esencialmente semntica. Aunque las crticas sobre modelo progresista y lineal hechas por Thomas Kuhn fueron fundamentales para una comprensin ms amplia de la labor cientfica, y dieron prioridad a un campo de la epistemologa que haba sido secundario hasta ese momento (el contexto del descubrimiento), Kuhn fue suavizando sus tesis para darle paso a la posibilidad de comprensin inter-paradigmtica, en donde a pesar de rechazar nociones tradicionales del modelo cientificista tales como: la verdad como correspondencia, el referencialismo semntico o la posibilidad de traduccin a un lenguaje ideal, no se pretende un relativismo radical y se mantiene el optimismo por la comprensin mediante el holismo que nos facilita el lenguaje, la posibilidad de marcos de referencia para comparar teoras, y la idea de una verdad intuitiva que se extiende de acuerdo a las condiciones culturales locales mediadas por la racionalidad que se comparte en la comunidad y se construye constantemente. ii. Imre Lakatos y los programas de investigacin cientfica En un intento por salvar la posibilidad de plantear un desarrollo del conocimiento cientfico, Lakatos () plantea una teora epistemolgica que tendr como base las ideas de Popper acerca de: la falibilidad del conocimiento, la importancia de un criterio de demarcacin de lo cientfico, la autonoma de la epistemologa como disciplina nosubjetiva y el proyecto de establecer un mtodo que sea semnticamente neutral a la hora de contrastar paradigmas o sistemas conceptuales diferentes (Ramn, J., 2004, pg. 59). Pero incluyendo adems ideas provenientes de las tesis de Kuhn, que marcarn diferencias
39

con el programa epistemolgico de Popper. Sintetizando, aunque Lakatos era consciente de la importancia de la historia en el desarrollo de los sistemas conceptuales que llamamos cientficos, su proyecto estaba encaminado a maximizar el papel del racionalismo en el progreso cientfico, por medio de un mtodo que incluyera el papel de la razn cientfica pero a la luz de una reconstruccin histrica de dicho progreso. Aunque Lakatos comparta las crticas al mtodo que haba postulado Feyerabend40, crea que era necesario recomponer la racionalidad de la ciencia y establecer un criterio que demarcara el progreso de las investigaciones cientficas. Lakatos comparta la insuficiencia del modelo cientfico verificacionista, segn el cual, se demarcaba el carcter cientfico de una teora a partir de lo que l denomina lgica inductiva, es decir de la magnitud de evidencia que haca ms probable la verdad de una teora que la de otra (1989, pg. 7). Contrario a ese modelo, Lakatos argumentaba, siguiendo a Popper, que las teoras no podan de ninguna manera ser probadas sino meramente falseadas demarcacin metodolgica-. A pesar de su inclinacin por el falsacionismo popperiano, Lakatos crea que el criterio de su mentor haba sido bastante ingenuo. Las teoras cientficas estn con construcciones fuertemente arraigadas y protegidas por las comunidades que se adscriben a ellas, los cientficos tienen la piel gruesa. No abandonan una teora simplemente porque los hechos la contradigan. Normalmente o bien inventan una hiptesis de rescate, o, si no pueden explicar la anomala, la ignoran y centran su atencin en otros problemas (p. Cit. Pg. 8). Segn lo anterior, los experimentos cruciales que supuestamente haban forjado el rumbo de las teoras cientficas en la historia, slo se haban hecho notorios mucho despus del abandono del paradigma que acompaaba esa teora. Pero entonces, cmo deba entenderse el falsacionismo que propona Lakatos? Aunque el autor admita que Popper no haba considerado la fuerza histrica y social que rodeaba a la ciencia, tampoco estaba dispuesto a admitir que no hubiera un criterio de demarcacin especfico entre ciencia y no-ciencia, ni que no se pudiera distinguir el progreso cientfico de la decadencia intelectual (tal como lo interpretaba de las tesis de Kuhn). La solucin era la postulacin de su teora sobre la metodologa de los programas

40

En el siguiente apartado se desarrollaran las ideas de Feyerabend sobre su concepcin anarquista del conocimiento.

40

de investigacin cientfica, con la cual esperaba solucionar algunos problemas que no haban considerado las filosofas de Popper y Kuhn. Un programa de investigacin cientfica se constitua como: la unidad descriptiva tpica de los grandes logros cientficos, en la que sus miembros estn relacionados por una notable continuidad que las agrupa en dichos programas (p. Cit. Pg. 51). Siguiendo la tesis de Lakatos, la continuidad entre programas se garantiza por el ncleo del programa que lo constituyen una serie de leyes e hiptesis que le dan un cinturn de proteccin que se va ampliando con nuevos supuestos que giran en torno al ncleo permitiendo el crecimiento acumulativo del conocimiento cientfico. Adems del ncleo, todos los programas de investigacin cientfica (PIC), poseen un carcter heurstico, una poderosa maquinaria que con la ayuda de herramientas metodolgicas principalmente matemticas- asimila las anomalas y los problemas que se le presentan, incluso convirtindolos en evidencia positiva para su teora (pg. 8-9). Otra caracterstica fundamental de los PIC es que no instauran valores de verdad, sino que progresan en la medida que sus teoras son plausiblemente verosmiles intuitivamente-. Los heursticos de las teoras se convierten en los parmetros que definen las creencias aceptadas en el ncleo, y por tanto, tambin los problemas que pueden llegar a ser contemplados en los PIC. La etapa investigativa de un PIC no transcurre al nivel de su ncleo, sino que se da en el mbito de las hiptesis auxiliares que rodean dicho ncleo. Cuando la investigacin avanza y los nuevos hechos no cuadran con los postulados hipotticos que rodean el ncleo, es cuando se va modificando el ncleo dependiendo de la repercusin que tengan estos hechos con respecto a los postulados del ncleo. En ese sentido, podemos considerar como PIC a muchas y muy diversas teoras como el psicoanlisis, el marxismo, la mecnica de newton, la teora de cuerdas, el evolucionismo, etc. con lo que queda por resolver, qu distingue un mejor y ms progresivo PIC? No se trataba de teoras refutadas contra teoras no refutadas, por lo general, muchas teoras cientficas exitosas tenan experimentos o hiptesis que las haban refutado incluso desde su misma aparicin. Lakatos se aventuraba entonces a postular una idea que estara en la base de una epistemologa heurstica. Las mejores teoras cientficas tienen en comn

41

su capacidad para tratar con hechos novedosos 41, situaciones que no eran contempladas anteriormente. En palabras de Lakatos, se dice que un programa de investigacin progresa mientras sucede que su crecimiento terico se anticipa a su crecimiento emprico, esto es, mientras contine prediciendo hechos nuevos con algn xito (cambio progresivo de problemticas); un programa est estancado si su crecimiento terico se retrasa con respecto al crecimiento emprico, esto es, si slo ofrece explicaciones post-hoc de descubrimiento causales o hechos anticipados y descubiertos en el seno de un programa rival (cambio regresivo de problemticas) (Lakatos, 1989, pg. 121). El verificacionismo y el falsacionismo se vuelven triviales al lado de las predicciones dramticas, inesperadas, grandiosas que son suficientes para decidir el desenlace de un PIC. S la teora se atrasa con respecto a los nuevos hechos que van apareciendo, se est frente a programas pobres y regresivos (p. Cit. Pg. 10). Ni las refutaciones ocurren racional e inmediatamente como crea Popper, ni las revoluciones cientficas ocurren de manera irracional y repentina como planteaba Kuhn, los programas de investigacin se desarrollan lentamente y no se disuelven prontamente. Los cambios histricos en la ciencia se han dado paulatinamente, siendo influidos por la comunidad en que se desarrollan los PIC. Por tanto, uno de los componentes del progreso cientfico es el poder institucional que delimita el poder de un PIC que puede retrasar o acelerar su desarrollo. El problema de la demarcacin cientfica, y por ende de la epistemologa, se vuelca con Lakatos en una cuestin central, que debe mirar el papel de las comunidades y que tiene serias implicaciones ticas y polticas sobre este punto volveremos ms adelante- (p. Cit. Pg. 11). iii. Paul Feyerabend y su crtica al mtodo cientfico Aunque en sus primeros aos de investigacin Feyerabend se sinti fuertemente atrado por las ideas del racionalismo crtico de su maestro Karl Popper, y sobre todo las de su obra La sociedad abierta y sus enemigos (1967, original de 1945), para la dcada de los cincuenta comenzaba a aparecer entre los escritos de este autor un distanciamiento de
41

Una de las crticas que ampliarn la teora de Lakatos ser la de su amigo y colaborador Larry Laudan. Segn cree Laudan, el desarrollo de un programa de investigacin no puede depender exclusivamente de los hechos, adems de los hechos, los programas de investigacin cientfica van evolucionando de acuerdo a un desarrollo conceptual que es definitivo en su avance (Laudan, L., 1978).

42

las ideas neopositivistas y una apertura hacia la pluralidad terica que culminara en la publicacin de su libro en 1975. Siguiendo las crticas de Kuhn, Paul Feyerabend en su tratado Contra el Mtodo (1975) haca un anlisis histrico que cuestionaba la lgica del mtodo cientfico racionalista que se haba perpetuado entre los acadmicos de aquella poca. Con la revisin de algunos episodios histricos de la ciencia, Feyerabend conclua que la investigacin cientfica no haba estado determinada por principios inalterables o reglas metodolgicas especficas. Por el contrario, como lo enuncia l mismo, las reglas deben romperse necesariamente para el avance de la ciencia y la idea de un mtodo que contenga principios cientficos infalibles, inalterables y absolutamente obligatorios que rijan los asuntos cientficos entra en dificultades al ser confrontada con los resultados de la investigacin histrica (pg. 15). As pues, la idea de una epistemologa como tratado del mtodo cientfico que se haba instaurado durante la primera mitad del siglo XX, comenzaba a ser cuestionada a tal punto que la ruptura de reglas metodolgicas se constitua como un hecho necesario para el desarrollo del conocimiento cientfico42. La racionalidad que proclamaba el mtodo cientfico, y que era parte fundamental de su progreso, era cuestionada por Feyerabend quien crea que no existan principios universales de racionalidad en ningn mbito humano, y contrario a esa idea el crecimiento del conocimiento siempre se da en condiciones particulares y diferentes entre s, sin caminos preestablecidos o determinados. Su idea de una teora anarquista de la ciencia promova el carcter revolucionario de las ideas en la historia de la ciencia, por ende, ya no se trataba de apuntar a generalidades del mtodo cientfico, sino que se vea a s mismo proclamando la pluralidad de mtodos: Soy profesor de mtodo cientfico, pero tengo un problema: el mtodo cientfico no existe (Vsquez, R., 2006. Pg. 3). En adelante y como cree Feyerabend, slo es posible sostener una visin de la racionalidad a la luz de la complejidad del cambio humano, del carcter impredecible de las consecuencias de

42

Ejemplos de rupturas metodolgicas o revoluciones en palabras de Kuhn- se pueden encontrar a lo largo de toda la historia de la ciencia: las ideas antiguas del atomismo, la revolucin copernicana, los mtodos poco ortodoxos de Galileo y su astronoma, la indeterminacin causal y probabilista de la teora cuntica, las revolucionarias ideas de la teora de la relatividad, la tesis ondulatoria de la composicin de la luz, as como las recientes teoras que plantean la existencia de agujeros negros o antimateria, son slo algunos ejemplos de la necesidad anti-metodolgica que postula Feyerabend en su teora.

43

cualquier decisin y la antigua imagen del un mtodo fijo slo puede descansar sobre una teora de la racionalidad perezosa, que refleja una imagen simple del hombre y sus circunstancias sociales e histricas. Es as que el intento de ver la riqueza histrica como una forma de satisfacer los deseos de seguridad intelectual en forma de precisin, objetividad, o verdad, slo puede dejar una versin nica del mtodo cientfico y del desarrollo humano, por el contrario, la apertura a una visin menos ingenua dar como resultado el nico principio defendible en la teora Feyerabend, a saber: todo vale (Feyerabend, 1975. Pg. 21-22). Una de las primeras preocupaciones de Feyerabend estaba en la creciente influencia que estaba tomando la ciencia en muchos aspectos de la vida social, y sobre todo la manera particular en que se propagaba una nocin de cientificidad dogmtica y que se inmunizaba contra la crtica. Pareca que la ciencia sobrepasaba los lmites de lo temas que poda tratar (Ramn, J., 2004. Pg. 16-17), y tomaba un poder poltico que slo demostraba su carga ideolgica. Feyerabend crea que la ciencia era slo una forma ms de pensamiento posible y no necesariamente deba ser considerada como la mejor o la ms adecuada para el hombre. Por lo cual, la sociedad debiera procurar sobrepasar el mandato de la ciencia y permitir el acceso a la pluralidad de pensamientos y teoras (tradicionales, contemporneas, irracionales, emotivas, intelectuales, etc.), que incentive el respeto por otras formas de conocimiento diferentes al cientfico tradicional. La crtica a la racionalidad cientfica que daba prioridad al mtodo sobre el objeto de investigacin, era puesta en duda por Feyerabend quien postulaba la idea de que los cientficos utilizan indistintamente los procedimientos. Y entre otras maneras de interpretarlo, adaptan sus mtodos al problema de investigacin en vez de considerarlos como reglas rgidas, se siguen por sugerencias heursticas, concepciones del mundo o ideologas, disparates metafsicos, restos y fragmentos de teoras abandonadas, conjeturas guiadas por la pasin, y dems elementos que son particulares a las condiciones sociales e histricas y que imposibilitan la comparacin entre diferentes teoras tesis de la inconmensurabilidad43- (Vsquez, R. 2006. Pgs. 4-5).

43

Al respecto, Feyerabend en este punto trata de distanciarse de la separacin entre contexto de descubrimiento y contexto de justificacin, pero especialmente, a la separacin que hace Popper en su tesis

44

Siguiendo las crticas que comenzaron con el segundo Wittgenstein, Quine, Popper, Kuhn, entre muchos ms pensadores, Feyerabend, en Contra el Mtodo, no admita lo que l llamaba el mito de las frases mgicas o informes observacionales (pg. 20). Para l, la ciencia no se construye sobre hechos desnudos o puros, sino que los hechos siempre estn interpretados de alguna manera, por lo que la historia de la ciencia se complejiza, se hace catica, llena de errores y tan particular como la mente misma de quien la inventa. Cualquier mtodo que se procure para la ciencia posee sus limitaciones, y el caso del empirismo y su teora de la verificacin fue uno de los dogmas ms acrtico que se ha planteado (Feyerabend, 1981), ya que de hecho siguiendo las ideas de su maestro Popper-, el trabajo cientfico inicia con hiptesis y conjeturas de manera contrainductiva- que pueden contradecir los descubrimientos realizados hasta el momento en pro de la proliferacin de otras teoras, con lo que se beneficia la ciencia, incentivando un pluralismo que no debiera buscar la uniformidad terica que slo permite dogmatismo y desplaza el poder de la crtica. Si se contina procurando un principio de verificacin que se basa en el acuerdo entre la teora y los datos, slo se fortalecer la teora favorecindola con aquella informacin que la ratifica como dogma, de manera que, se corre el riesgo de situarse en un punto ciego lleno de sesgos, donde slo se procuran aquellas experiencias favorables a mi teora, y se ignoran aquellos datos desconocidos que pueden constituir verdaderos nuevos descubrimientos (Feyerabend, en Vsquez, R., 2006. Pg. 7). Con las crticas al mtodo que desarrollo Feyerabend vemos una continuacin del trabajo de Karl Popper, pero al mismo tiempo una crtica dirigida a varias nociones cientificistas que an conservaba el viens. Con la posicin contra el mtodo que impulso Feyerabend, se llegaba a un punto radical en el que la objetividad y la racionalidad cientfica quedaban relegadas dando paso a la importancia del contexto del descubrimiento cientfico, donde no existe lgica ni mtodo

acerca la objetividad de un mundo sobre el que se construye el conocimiento cientfico la tesis del mundo nmero tres-. Segn esta idea, el mundo nmero tres se puede separar del mundo del psicologismo para poder llegar a postular para la ciencia sistemas tericos, argumentos crticos, libros, revistas cientficas, y dems componentes objetivos del conocimiento. Para Popper la epistemologa slo puede ser sustentada sobre la base de la existencia de la separacin entre dicho mundo y el mundo de lo subjetivo (Popper, 1994. Pg. 63). En su teora, Popper plantea que la epistemologa debe moverse en el terreno del mundo nmero tres donde el conocimiento es independiente de subjetividades (p. Cit. Pg. 73).

45

nico, sino significados contextuales de una comunidad histricamente situada que construye la ciencia bajo el nico criterio de no tener criterio predefinido. As pues las teoras cientficas son simplemente formas de mirar el mundo muy similar al concepto de paradigmas impulsado por Kuhn-, y la asimilacin de dichas formas afecta nuestras creencias, expectativas generales, y por lo tanto, tambin a la experiencia misma y la concepcin del mundo real. Las categoras con las que definimos, clasificamos la naturaleza, y el objeto de investigacin, estn determinadas primero por nosotros para intentar dale orden a lo que nos rodea. Las teoras anteceden a las observaciones y en ese sentido no existe posibilidad de encontrar alguna caracterizacin de las observaciones que permita confirmar entre dos teoras. Siguiendo el argumento, las ciencias son como el arte en el sentido de que no se trata de cuestiones acerca de la verdad o el progreso racional, sino ms bien se trata de cambios de estilo que no son comparables entre s con criterios de superioridad. En otras palabras, y como lo expone Ramn (2004), el problema de la inconmensurabilidad, nos dice que slo se puede medir el grado de xito o fracaso de un estilo cognitivo, en funcin de sus propios parmetros y no existe ningn criterio objetivo, o externo a dichos estilos, que nos permita compararlos y evaluarlos (pg. 33). Lo que se constituye como xito para un indgena que se adhiere al animismo en su explicacin del mundo, o para un ateo cuyas creencias no competen el tema de la trascendencia no puede tener criterios de evaluacin objetivos. En palabras de Feyerabend: la eleccin de un estilo, de una realidad, de una forma de verdad, incluyendo criterios de realidad y de racionalidad es la eleccin de un producto humano. Es un acto social, depende de la situacin histrica (Feyerabend, en Ramn, J. 2004, pg. 34). V. Los otros pensamientos para la construccin de una nueva epistemologa ms completa Con los historiadores de la ciencia, la teora del conocimiento oficial, que hasta ese momento haba sido del dominio de la tradicin analtica (vase pie de pgina nmero 35), comenzaba a involucrarse en discusiones que ya haban sido planteadas por algunas corrientes y escuelas europeas dcadas atrs (sobre todo involucrando en la discusin de lo
46

cientfico el papel de la historia, la poltica, la interpretacin, la subjetividad y en general todo aquello que haba sido tratado con poco inters en la tradicin analtica), y las cuales permitiran enriquecer el debate sobre lo que significa la ciencia, y todo lo que rodea la discusin del conocimiento. Algunas de estas posiciones van a ser expuestas a continuacin. i. Gadamer y el vuelco a la nueva hermenutica La filosofa del siglo XX giro principalmente en torno a dar solucin a una crisis que se vivi en Europa en el siglo anterior, y es que, se haba perdido la confianza que se tena en un lenguaje preestablecido como articulador y comunicador de los problemas sociales de las nuevas generaciones (Garagalza, 2002 pg. 45). El lenguaje tradicional no permita abrir paso a la emergencia de nuevos elementos en la cultura y eso haca surgir al interior de la filosofa la denominada revolucin lingstica. Ya sea con Husserl, con Wittgenstein, con Habermas o con la hermenutica de Heidegger o Gadamer, se pretendi dar respuesta a la crisis desde diferentes puntos de vista. Las ideas de Gadamer recogeran algunos elementos de esas propuestas en lo que se constituira como una revolucin hermenutica contempornea. En Verdad y Mtodo (original de 1960), Hans-Georg Gadamer expona su tesis segn la cual, los planteamientos del positivismo fallaban por su carcter totalizador y dependiente del mtodo, y compartiendo con la fenomenologa de Husserl, una necesidad imperiosa de buscar conocimiento definitivo del mundo (Gadamer, en Garagalza 2002, pg. 11). La nueva mirada de Gadamer, intentaba reinstaurar el poder de la interpretacin en la epistemologa, desarrollada hasta aquel momento, la cual se haba apartado totalmente de la posibilidad hermenutica. Aquella relacin intencional entre sujeto y objeto, que haba constituido todas las ideas posteriores a la ilustracin, era el punto de partida de la crtica en la teora hermenutica de Gadamer, que en adelante, postulara una relacin sujeto/objetomediada por y en el lenguaje. El conocimiento objetivo y neutral del positivismo, as como el de la fenomenologa, seran rechazados desde las nuevas ideas de Gadamer quien no admita un ser trascendental ni un mtodo como verdad, y en cambio colocaba el horizonte comn en el lenguaje: el lenguaje no es representacional sino que tiene una ontologa propia que delimita al ser humano, su conocimiento y su pensamiento (p. Cit. 12).
47

El significado que haba sido un tema central para la tradicin analtica, no se trataba para Gadamer de algo inmutable. La hermenutica, al comprender el lenguaje como inacabado y atvico nos introduce en un nuevo paradigma en que el ser humano busca infinitamente el sentido y el significado de todo aquello que se le presenta en el mundo. Las proposiciones no pueden ser concebidas como lo haba hecho la lgica moderna y en general la filosofa analtica tradicional, y es que, la descomposicin del lenguaje de esa manera, no permite captar los componentes del lenguaje que en el dilogo pretenden sobrepasar lo expresamente manifiesto. La pretensin del positivismo de hallar proposiciones bsicas no era un proyecto viable desde la hermenutica de Gadamer. Por el contrario, la ms elemental designacin en el lenguaje conlleva a un proceso metafrico y simblico en el cual, una palabra (X) nunca queda totalmente vinculada a un significado preciso (Y) ya que se trasponen los significados de (X) y (Y), y se vuelve circular la definicin. El contexto del lenguaje y nuestro lazo con l, que pretenda formalizarse con la tradicin lgica y era excluido de la comprensin del ser humano, deba volver a ser posicionado como algo fundamental a la epistemologa. En adelante, y contrario a las posturas heredadas de la ilustracin, no poda existir un algo (historia, lenguaje, sociedad, naturaleza, etc.) que sea objeto inmvil de investigacin cientfica; todo en el mundo est cargado de significado y delimita nuestro acercamiento a l. La realidad a la que se pretenda acceder mediante la ciencia no puede sobrepasar al lenguaje, o como Gadamer lo expresa; La realidad es desde este punto una dinmica de lo real como lenguaje o palabra portadora de sentido, el cual se realiza y existe en la multiplicidad de sus interpretaciones (en Garagalza, 2002 pg. 20). Gadamer crea que era necesario para las ciencias humanas el rescate de la experiencia esttico-potica que haba sido desechada desde el romanticismo al interior de la epistemologa. La ridiculizacin que haca la modernidad de todo lo que no se ajustara a la lgica del conocimiento cientfico, haca imperante para el alemn un rescate del humanismo y del proceso vital, en el cual la verdad no reposara en la aplicacin de principios y reglas mecnicas, sino que estara en el terreno en que se desarrolla

48

precisamente lo humano; en la cultura, en la historicidad, en los prejuicios 44 , en las tradiciones simblicas y en el lazo con el lenguaje. En adelante, todos esos conceptos que haban sido considerados problemticos para la modernidad, seran los puntos de partida para construir el mundo de la hermenutica; no es un salir de esa obscuridad que proclamaba la ilustracin, sino ms bien un comprender en la obscuridad. El lenguaje tiene un origen en comn, y esto permite, que aunque cada lenguaje manifiesta una acepcin del mundo diferente y hasta incompatible (recordemos el problema de la inconmensurabilidad y la tesis de la indeterminacin de la traduccin), el ser humano se abra a otros mundos traspasando las fronteras lingsticas para fusionar su lenguaje con otros. De esta manera, y siguiendo a Wittgenstein, Gadamer propondr que el lenguaje que permite la indagacin del mundo exterior de la ciencia, es slo un aspecto ms de los juegos del lenguaje que atraviesan toda la explicacin cientfica del mundo, y que por dems, sobrevaloran el papel de la razn creando un mundo cosificado, objetivo, privilegiado pero ilusorio La propuesta hermenutica se constitua como una fuerte crtica al conocimiento metdico moderno. La experiencia que haba estado en la base de la epistemologa moderna, deba ser comprendida como experiencia con sentido, que incluso va ms all de la teora del conocimiento para constituirse como algo fundamental del ser humano en tanto ser. La racionalidad que haba proclamado la ilustracin, no es ajena a lo hermenutico, a lo simblico, ni a lo lingstico45 (p. Cit. pg. 26). Adems, el mundo que pretende captarse

Los prejuicios no pueden ser rechazados del pensamiento hermenutico como lo eran en la ilustracin porque de hecho constituyen los acontecimientos mismos, el reconocimiento de los prejuicios determina la hermenutica histrica, en donde el sujeto logra determinar la tarea de la reflexin, la determinacin de los supuestos previos y los condicionamientos que la hacen posible (Domingo, pg. 195). Antes de que nosotros mismos comprendamos la reflexin nos estamos comprendiendo de una manera distinta autoevidente. 45 Recordemos que para Gadamer el simbolismo la metfora- es caracterstica fundamental en la manifestacin del lenguaje humano. As pues, contrario a la racionalidad moderna, Gadamer cree que el valor de la metfora y el smbolo debe ser rescatado como algo primordial en el camino de la bsqueda del sentido del lenguaje. Y es que, el alejamiento de lo simblico, habra promovido el rechazo por lo mtico, que desde la propuesta de la hermenutica (promoviendo las ideas de Nietzsche), debe rescatar el valor del smbolo que antecede al concepto y al signo. As pues, el estudio de la consciencia no puede agotar el smbolo, y aunque sea posible adentrarnos a explorar este complejo avatar, no podemos agotar su estudio con ningn mtodo logicista o racional.

44

49

por el realismo cientfico tradicional, como mundo esttico y objetivo, est ms bien en constante reconstruccin mediante una re-significacin continua. Con la aparicin del giro lingstico que enuncia la hermenutica, el pensamiento moderno debe enfrentarse al problema de la falta de fundamento de la razn, o al nihilismo. El fundamento de toda experiencia humana es el lenguaje en tanto interpretacin. No se puede desde este punto tener un suelo firme sobre el cual construir la realidad. Lo que nos deja la hermenutica es una construccin de la realidad flotante sobre la que debemos comprender al ser humano desde el ser humano. As pues, el sentido y la comprensin estn delimitados por la finitud y la temporalidad de ser humano, de manera que la ciencia est sujeta a su propia historicidad, y tanto; la historia, como la verdad, y el mtodo, son inseparables e irreductibles desde la hermenutica (Domingo, 1991, pg. 53). ii. La teora crtica contra el pensamiento tradicional Para Gadamer, los desconciertos que dejaron las secuelas de la tradicin en la Alemania despus de la Primera Guerra Mundial, serian el aliciente principal para preocuparse por las bases del conocimiento filosfico. Al parecer las tradiciones que transcurrieron el primer cuarto del siglo XX, estaban en la mira de las crticas que ponan a tambalear el estatus del neokantianismo, el liberalismo, y la fe en los alcances de la ciencia y sus metodologas (DAgostini, 2002). Aunque Gadamer intentaba mostrar el siglo XX del dominio de la teora del conocimiento, como lo hemos venido desarrollando, tambin se constituy como el siglo de la cada de la teora del conocimiento de corte epistemolgico. La teora del conocimiento moderna, se construy sobre la base de una racionalidad que mostraba una consciencia autnoma y libre de intereses ajenos, sin embargo, el conocimiento racional que sustent la epistemologa moderna, sera el principal objeto de los cuestionamientos de la denominada teora crtica a comienzos del siglo XX. Motivados por algunas ideas de Marx, un grupo de pensadores (entre ellos, Horkheimer, Adorno y Habermas), sentaran las bases de lo que se constituira como una de las ms fuertes crticas a la racionalidad moderna, en la que lo humano y lo racional estaban delimitados por la fuerza de la historia, la vida prctica, lo no-racional, y ms especficamente por los mbitos econmicos, polticos y culturales de la sociedad.

50

Uno de los autores que ms se destaca en la teora crtica es Max Horkheimer, quien contrapondr su teora a lo que l denomina racionalidad tradicional. Por un lado estaba el pensamiento tradicional que pretenda una filosofa cientfica sentada sobre las bases de la lgica, las ciencias naturales y la matemtica, y por otro lado, se posicionaba una manera humanista de hacer filosofa. Para comprender las crticas de Horkheimer, debemos recordar que, hacia mediados del siglo XIX, temas que haban sido tradicionalmente de dominio en la filosofa, se independizaban gracias al proyecto de la epistemologa moderna que en este caso entregaba el dominio de la lgica a la matemtica, el del pensamiento, el alma y lo introspectivo a la naciente psicologa experimental y el mbito de las relaciones humanas al dominio de la sociologa, a la lingstica, a la economa, a la antropologa y dems ciencias sociales. Pero por qu la separacin entre las ciencias? Uno de los precursores de la separacin entre las ciencias naturales y las ciencias humanas haba sido Wilhelm Dilthey. Para Dilthey, las ciencias naturales tenan un mtodo propio de su quehacer, y ese mtodo, deba distinguirse del mtodo que poda fundamentar las ciencias del espritu (ciencias humanas). Contrario a los principios de causalidad que explicaban los fenmenos naturales distinguiendo el sujeto del objeto (sujeto/naturaleza), en las ciencias que abordaban lo humano no se poda distinguir el sujeto del objeto, porque se trataba de lo humano estudiando lo humano mismo. En ltimas se trataba de mostrar que, la objetividad caracterstica de las ciencias naturales, era imposible en el abordaje de las ciencias humanas, que obviamente estaban permeadas de subjetividad, como lo expone Dilthey es la vida misma quien interroga la vida, y por tanto nuestro conocimiento en este campo siempre ser circunstancial y de certeza inferior (Dilthey, en Dagontini, Franca, 2000). Cuando se trata del mtodo, en las ciencias que les compete lo humano, no se pueden pensar las mismas reglas de trabajo que se utilizan para estudiar por ejemplo; el agua, o las rocas. Cuando se trata de lo humano, la hermenutica de Dilthey nos muestra que; contrario a lo que sucede con los objetos del mundo natural los pronsticos y las predicciones afectan la reaccin de los sujetos y, las propiedades ontolgicas no pueden ser determinadas a priori porque en el caso de lo humano son emergentes y eternamente cambiantes, por lo cual el universo de lo humano se hace mucho ms complejo que el de la
51

naturaleza fsica. En ltimas, la ciencia de lo humano desde la perspectiva hermenutica de Dilthey motivaba una teora de lo humano que lo enfrentaba, con la complejidad del pensamiento y con la importancia de las acciones en la historia y la vida social. Adems de lo anterior, las ciencias del espritu deban resignarse a la precariedad de la no-objetividad, y adicionalmente deberan renunciar al carcter totalitario y universal de su conocimiento, la hermenutica de Dilthey se trataba esencialmente de un vnculo entre filosofa y disciplinas histricas, que ser opacado por la importancia que toman las ciencias naturales traslapando su mtodo al estudio de lo humano, y dominando el pensamiento cientfico. As pues, la idea de salvar un objeto propio para la investigacin histrica, e independiente del objeto y mtodo con que se aborda la naturaleza, ser rescatada por la teora crtica. Segn Horkheimer, a pesar de la separacin de las ciencias (entre naturales y humanas), la racionalidad se volc a favorecer la concepcin cientfica del mundo. Ese proyecto, que tuvo como punto cumbre el positivismo, conceba la ciencia como un cuerpo de conocimientos que se auto-justificaban por su carcter explicativo, racional y separado de todo mbito valorativo. As pues, el contexto cultural del investigador deba ser ignorado en pro de la facticidad del conocimiento. En contra del modelo tradicional, Horkheimer crea que la idea de una lgica abstracta impuesta a la realidad slo permita un conocimiento fragmentario, que negaba a la razn sus propiedades contradictorias y paradjicas. Aunque la ciencia promova una nocin de desarrollo intelectual, el proyecto de una sociedad ms racional, comprensiva, tecnificada y benfica para todos los individuos con garantas de justicia y libertad, resultaba en lo paradjico de las guerras, los campos de concentracin, la productividad desmedida, la inequidad social, y en general, los sistemas capitalistas tardos que slo escondan formas de dominio, ideologizacin y represin. La epistemologa no poda reducirse a un problema de mtodo porque de hecho, la historia determinaba que las teoras cientficas se encontraban en medio de las relaciones sociales de cada poca. Como lo planteaba Horkheimer, la principal caracterstica de las teoras cientficas al ser productos histricos, es que tienen una posibilidad de aplicacin, un papel en cada comunidad y una demanda (Horkheimer, 1937). El valor institucional (econmico-poltico) de las teoras cientficas determinan su xito social, y lo cierto es que,
52

aunque el discurso dominante no nos permita apreciar la importancia de una teora ms all de su valor mercantil, es necesario comprender que los discursos antagnicos son componentes fundamentales para el cambio y por ende siempre debe abrrseles un espacio para la discusin. En ltimas, la potencialidad de la crtica, radica en poder desmentir la necesidad y verdad de las teoras que el sistema nos presenta como obvias y racionales. Y es as que, siguiendo las ideas de Marx, una filosofa que parte de la crtica sistemtica de la realidad a partir de la autorreflexin que nos dota la consciencia individual, puede ayudarnos a combatir la normalizacin a la que nos someten los aparatos econmicos y polticos. Por ende, si seguimos esta idea, ser la negacin de lo que el sistema nos presenta el fin que debe promover una teora crtica. La sociedad cientfico-tcnica moderna, procura la reificacin de los objetos humanos para transformarlos en objetos, en datos de hecho aislados de cualquier valoracin. De esta manera procura su dominacin sobre los individuos, separando el mbito de la ciencia del de la vida misma. Lo cierto segn una teora crtica, es que, la razn instrumental e ilustrada, tiene como base la idea de objetivacin de la realidad con objetivos de manipulacin, con lo que incluso el mismo sujeto humano de convierte en objeto de manipulacin tecnocrtica y cientfica. Aunque no resulta sencillo, la labor del crtico debe ser la de escudriar dichas manipulaciones sistemticas hacindolas emerger. A pesar de que esta tarea implica la difcil labor de huir de los mecanismos de control y manipulacin, el conocimiento se inscribe en una economa de la existencia humana y a ella debe servir. Existencia que se enmarca la vida y que es movilizada por intereses diferentes y que procuran la preservacin de la comunidad (Orozco, E., 2007). Construir conocimiento desde la teora crtica, implica la reflexin del sujeto sobre los intereses sociales que determinan su prctica, pero adems, implica asumirlos como parte de sus limitaciones, superando autoconscientemente la objetividad de la teora tradicional, el dominio de la consciencia racional libre, y posibilitando un dialogo entre sujetos que reconozcan su lucha por intereses comunes. En ltimas, se trata de lograr la emancipacin y alejamiento de las ideologas as como de las formas de dominacin instauradas, para procurar con la razn la bsqueda de la libertad y una nocin diferente de desarrollo.
53

iii. El pragmatismo, Rorty, y la post-filosofa Hacia finales del siglo XIX, en Estados Unidos se destacaba la creciente actividad filosfica que surga por la inspiracin de los diferentes movimientos filosficos europeos (empirismo, racionalismo, idealismo, positivismo, entre otros), los cuales brindaban, a los acadmicos de aquella poca, las bases de las discusiones epistemolgicas que tanto preocupaban a la teora del conocimiento moderna. As pues, sera justamente en Estados Unidos, donde surgiran entre algunos pensadores (William James, Charles Pierce y John Dewey), discursos tericos que tendran algunos puntos en comn y que por aquella misma poca seran reconocidos por ellos mismos como el pragmatismo, el cual intentaba dar respuesta a los problemas filosficos tradicionales vinculando el conocimiento con la accin. Para William James, en principio, el pragmatismo se trataba de un mtodo e incluso de una teora gentica de lo verdadero. Para el pragmatismo, las verdades estn esencialmente ligadas a la historicidad de su aceptacin, postulando que la utilidad de la verdad resulta fundamental en cada poca y delimita su estatus frente a lo que se considera falso. Segn el pragmatismo, las ideas verdaderas son aquellas que podemos asimilar, hacer validas, comprobar y verificar; en contraste las ideas falsas sern aquellas que no. Lo cierto al caso es que la verdad de una idea -segn James- no es una propiedad estancada e inherente a la misma se puede decir que una idea es verdadera porque es til, o es til porque es verdadera (James, W., en Nicols, J.A. y Frpolli, M.J. 1997 pg. 27). El significado de lo verdadero est asociado a sus repercusiones prcticas, as pues, el

pensamiento no es slo terico sino que se puede comprender por las consecuencias prcticas de las creencias. Para James (1973), de hecho, la historia del conocimiento, contrario a la tradicin racional, se daba en el terreno de lo retrico y no de lo dialgico. Se trataba de un cierto choque de temperamentos, donde el pragmatismo reconoce una nueva acentuacin a los vnculos que existen entre el conocimiento y la accin, entre los hechos y sus valores (James en Bakker y Clark, 2004. pg. 169). La objetividad que proclama la ciencia, segn un pragmatista como James, debera comprenderse como el comn acuerdo de realidades que son producto de la experiencia personal. La ciencia no es ajena a las consecuencias, segn el pragmatismo, y lo verdadero
54

tambin se involucra con la pregunta por aquello que nos es bueno creer. Cuando nos acercamos al mundo con la actitud del cientfico, lejos de hallar realidades ltimas y esenciales, nos encontramos con nuestra produccin subjetiva de la realidad que se entrelaza con las de otros y que nos orienta en el acercamiento al mundo. Por eso, a partir del pragmatismo, el conocimiento humano debera pensarse desde su orientacin prctica, por la congruencia de los pensamientos con los fines del mismo. Segn lo plantea la reconocida pragmatista contempornea Susan Haack, no es posible seguir pensando la ciencia desde la base de personas que buscan la verdad objetiva y estn alejados de cualquier afiliacin subjetiva o preferencia oportunista. Para Haack, esta idea heredada y fortalecida a principios del siglo pasado es meramente ilusoria (Haack, S., 1995). Con otras palabras, y como lo hace notar Richard Rorty, hablar de la verdad slo es para anticuados pedantes, encantadores, que se jactan de objetividad dndose palmaditas retricas en la espalda (Rorty, R. en Nicols, J.A. y Frpolli, M.J. 1997 pg. 55). Aquello que llamamos cientficamente verdadero slo se da en la medida en que se satisface el deseo individual de asimilar los hechos nuevos a las creencias de un cmulo previo 46 . Segn el pragmatismo las verdades pasan pos la mayor parte de nuestra vida sin ser cuestionadas, y slo nos basta utilizar el conocimiento de sentido comn para solucionar gran parte de los problemas que se nos presentan (Bakker y Clark. 2004. Pg. 180). Segn las ideas del pragmatismo, para definir las condiciones de realidad o verdad de las proposiciones cientficas, ya no basta con un anlisis correspondentista y logicista como el que se haba instaurado con la tradicin analtica, sino que, ahora resultar fundamental conocer el significado de una proposicin verdadera en su uso. Con otras palabras, lo que define el significado de las proposiciones que hablan del mundo es; el cmo y cundo las utilizo. Desembocando en las ideas de Wittgenstein, el pragmatismo de
Los pragmatistas clsicos en sus formulaciones bsicas pensaban que los conceptos y verdades que se usaran en la ciencia deberan ser aceptados de acuerdo a su utilidad en el desarrollo de la investigacin. Y aunque esto era muy cuestionado por las formas de objetividad de la modernidad, el modelo de la fsica cuntica mostr que, al preguntar por la naturaleza de la luz (corpuscular u ondulatoria), la respuesta depender de la necesidad investigativa que gue nuestro cuestionamiento; es decir, la luz puede ser concebida como de naturaleza de onda o partcula, y slo depende aceptarla de una u otra forma de acuerdo a su utilidad en los modelos y su prediccin (Bakker y Clark. 2004. Pg. 186). A la luz de una dicotoma cientfica como la de la luz, la posicin pragmatista rescatara la utilidad cientfica de lo que denominamos verdad, en donde la explicacin depende de nuestra necesidad investigativa.
46

55

Richard Rorty perseguir la idea de abandonar la pretensin de dictar reglas en cualquier mbito de la vida humana. La filosofa pos-analtica nos ha enseado que es posible construir conocimiento prescindiendo de la idea del lenguaje nico y universal (Rorty, en DAgostini, 2000. Pg. 76). Por el contrario, existen muchos tipos de lenguajes mediados cada uno por sus reglas de juego (situaciones concretas y tipos de prcticas comunicativas que rodean cada significado). En ltimas, los juegos del lenguaje son tan variados como los distintos contextos en que emergen, se desarrollan y van cambiando; es por esto que no es posible generar una teora general acerca del funcionamiento de dichos juegos (Sanflix, V. 2003), y mucho menos, cree Rorty, un relato epistemolgico que sea superior a la hora de hablarnos de la verdad. La nueva epistemologa propuesta desde el pragmatismo de Rorty (y con fuertes influencias de las nociones hermenuticas de verdad kuhnianas y wittgenstenianas), nos muestra que la ciencia no debe acercarse a conceptos esenciales que fundamenten el conocimiento. En vez de esto, Rorty cree que la ciencia (al igual que toda la sociedad) produce relatos que se entretejen unos con otros y ninguno tiene algn nivel de verdad superior. Todo criterio que pretenda darle un estatus a uno u otro relato, es siempre relativo a los fines obtenidos mediante ese relato, y es su coherencia con los dems relatos lo que constituye la cultura (Rorty en Garma, A. 2006. Pg. 3). En su obra de 1979 Philosophy and the mirror of nature, Rorty, continuando las crticas al atomismo y a la epistemologa representacionalista, propondr que la verdad debe verse de una manera similar a la que propone Quine, el segundo Wittgenstein o Dewey con el holismo. Segn estos autores "la realidad" no es sino un conjunto de relaciones que se han creado de forma prctica, es decir, en la interaccin directa con el mundo y con la otredad (Rorty, en vila, F. 2004, pg. 132). La razn que fundament el desarrollo de la teora del conocimiento, es relegada a un segundo plano porque slo crea dicotomas conceptuales que an perduran hoy da y han sido la base de absolutismos dogmticos (por ejemplo; mente/cuerpo, razn/irracionalidad, verdad/mentira,

objetividad/subjetividad, etc.). Rorty cree que la epistemologa moderna funcion bajo el problema de la conmensurabilidad de los discursos, de manera que, la labor de la epistemologa haba
56

consistido hasta ahora en la bsqueda de las reglas que permitan hablar de los acuerdos y desacuerdos inter-discursivos. Ahora bien, siguiendo la tesis pragmtica y hermenutica de Rorty, la racionalidad que supuestamente permita dicha conmensurabilidad discursiva, slo debera servir para abstenerse de pensar que haya un conjunto de trminos o reglas sobre las cuales puedan ponerse todos los discursos (Rorty, 1979. Pg. 288). En otras palabras, no podemos hablar desde una perspectiva pragmtico-holista, de la existencia de los a priori fundamentales del conocimiento que sustenten la epistemologa moderna. La ciencia se puede considerar racional, pero no en el sentido ideal que haba sido concebido en el fundacionalismo moderno, sino que la ciencia debera ser una empresa capaz de autocorregirse, y cuestionar las afirmaciones que la sustentan, aunque algunas veces representen un campo de fuerza inmunizador de afirmaciones que parecen inmutables. La idea de la mente moderna, creaba una realidad separada con su campo de investigacin propio, a saber, la mente humana. S, la teora del conocimiento se fundamentaba en las representaciones de la mente cartesiana, a su vez, la mente comenzaba a ser el espacio de todas las representaciones. Con Descartes se instauraba un mbito unificado de la consciencia donde es el sujeto quien unifica; sensaciones, juicios, ideas, valoraciones, deseos, etc. bajo una idea particular de pensamiento. As pues, la metafsica
moderna, convierte al sujeto consciente en principio base de la teora del conocimiento, el autoconocimiento se vuelve principio privilegiado para devenir el fundamento de todo conocimiento verdadero. Y los problemas que toman el lugar central sern ahora; la manera como se relaciona mente y cuerpo y el conocimiento de las otras mentes. En conclusin, al igual que con la teora del conocimiento, la modernidad hereda a la filosofa de la mente su objeto de estudio y la mayor parte de los problemas que le competen an hoy.

La teora del conocimiento moderna, se comenzaba a sostener sobre el paradigma del enfrentamiento descriptivo entre el yo y la realidad (natural) que se alent desde la modernidad (tesis principal de Rorty en 1979). Esta tesis habra dado prioridad a una teora del conocimiento de base representacional: (1) donde el mundo natural puede ser representado de manera precisa en la mente, y un pensamiento fundamentado en la epistemologa: (2) donde la capacidad de aprehender el mundo natural en las representaciones posiciona la ciencia en la base del conocimiento verdadero. El abandono de dicho paradigma propuesto por Rorty nos debe abrir campo a otros usos legtimos del
57

discurso filosfico, entre los que podemos nombrar; el pensamiento constructivo, el pensamiento tico o el pensamiento interpretativo (en concordancia con las tesis de la hermenutica y algunos postulados de la teora crtica). De esta manera, la epistemologa revisada a la luz de las discusiones que hemos presentado hasta ahora, nos muestra una manera diferente de construir la ciencia, que no busca fundamentos certeros del conocimiento, y que nos da una visin ms amplia de lo humano y por ende de la psicologa. VI. Conclusiones: La teora del conocimiento y la teora de la mente despus de la cada de la epistemologa Como lo vimos en diferentes apartados a lo largo del texto, las crticas al modelo de cientificidad proclamado por el neopositivismo y la filosofa analtica, se cuestionaron, desde dentro de la misma tradicin analtica as como desde corrientes externas 47 en aspectos tan diferentes como; la significacin, el mtodo, la verdad, la concepcin de racionalidad ideal, los matices de las funciones del lenguaje, entre algunos otros. Es as que, la cada del positivismo lgico como teora del conocimiento nica, no slo podra cuestionar el fundamento mismo y la manera de proceder (metodolgicamente) de la psicologa inspirada en el conductismo americano 48 , la ciencia cognitiva y dems concepciones de la psicologa sumergidas en el modelo epistemolgico clsico, sino que adems permitira la emergencia de posturas constructivistas y crticas al interior de una ciencia que por excelencia debera inspirarse en todas las dimensiones de lo humano. Retomando nuevamente las ideas de Rorty y Sanflix (1979, 2003), podemos anotar que, cuando se constituy la teora del conocimiento moderna, se construy sobre la base de un paradigma de lo mental que delimit lo que habra de constituirse como la moderna
Entre otras hemos tratado; las crticas internas de Quine, el segundo Wittgenstein y Karl Popper. Las crticas de los historiadores de la ciencia (Kuhn, Lakatos y Feyerabend). Y algunas posturas externas que hemos caracterizado desde la hermenutica fenomenolgica de Gadamer, la teora crtica y las formas emergentes de pragmatismo que desembocan en las tesis de Rorty. 48 No se trata slo de un debilitamiento en los fundamentos del conductismo y las teoras que se derivaron de su anlisis de la consciencia, tambin se trata de rastrear el debilitamiento a todas las posturas psicolgicas que influyeron en la formacin de la psicologa experimental (por ejemplo las teoras del procesamiento de la informacin, el cognitivismo, el psicoanlisis freudiano que pretenda la rigurosidad cientfica, la neuropsicologa, y dems teoras que se basaban en los criterios de cientificidad heredados de la epistemologa).
47

58

psicologa. Como lo desarrollamos a lo largo del texto, a partir de la imagen errnea que se desarroll con Descartes y su sujeto epistmico, se fundament lo que sera la teora del conocimiento que determin el rumbo del pensamiento occidental que predomin hasta la primera mitad del siglo pasado. Por un lado, la teora del conocimiento y la psicologa se fundamentaron sobre la oposicin entre mente y materia, segn la cual se trataban como conceptos ontolgicamente distintos pero en mbitos lgicamente equiparables, desconociendo que, ambos conceptos no poseen el mismo tipo lgico por lo cual resulta ilegtima la relacin, as pues, reducir el mundo material a representaciones mentales, o los procesos mentales a estados materiales presuponen legitimar la disyuncin cartesiana entre mente/materia (Ryle, G. 1949). Por otro lado, pero no sin alejarse del punto anterior, con el replanteamiento de la idea representacional de la mente cartesiana, se debe reelaborar el proyecto epistemolgico, abandonando la nocin de conocimiento como representacin exacta que resulta posible por procesos mentales especiales. Siguiendo el abandono de la idea representacional, no es posible hablar de los fundamentos del conocimiento (sobre los que se sustenta el conocimiento cientfico) y no se puede seguir sustentando la filosofa en la respuesta al escptico cartesiano 49 . La idea de la mente como proceso que acaece en un espacio interior y dotada de elementos que posibilitan el conocimiento deber ser cuestionada (siguiendo ac la idea de autores como Ryle 50 , Rorty o Sanflix; 1949, 1989, 2003
El escepticismo que se le atribuye a Descartes est fundamentado en la idea de introspeccin segn la cual, disponemos de un tipo especial de percepcin de los estados o procesos mentales que adems es independiente de la mediacin orgnica, segn lo cual la vida mental es un proceso interior de acceso directo y personal, por lo que resultara imposible lograr conocimiento directo de la vida interna de otros y lo nico que se podra hacer son inferencias acerca de la existencia de las otras mentes. 50 Segn Ryle, el concepto de consciencia que se heredaba de la doctrina cartesiana, por un lado pretenda conservar ideas inmateriales del alma cristiana, pero adems buscaba apoyar las nuevas ideas mecanicistas que haban dejado los fsicos como Galileo o Coprnico. La mente deba ser considerada como esencialmente diferente en su funcionamiento a los objetos fsicos, y por tanto deba ser un ente que es incomparable a la organizacin de los elementos orgnicos de constitucin fsica. La mente era concebida como el centro de procesos causales que influencian lo corporal pero que son de naturaleza distinta. Lo que sostiene Ryle (1949), es que, los trminos que pretendieron analizar las relaciones entre los conceptos que refieren a lo mental y lo corporal, no haban sido posibles debido a que dichos trminos no refieren a la misma categora cuando son usados en la teora cartesiana. As pues, los errores categoriales suponen la existencia de cuerpos y mentes, supone que acaecen procesos fsicos y procesos mentales por separado, pero estas conjunciones son absurdas, no porque no pueda hablarse de la existencia de procesos mentales como lo mal interpretaran las posturas anti-mentalistas-, sino que, la frase, existen procesos mentales no puede tener el mismo significado que existen procesos fsicos y por ende carece de sentido hacer conjunciones o disyunciones (pg. 21).
49

59

respectivamente). Se trata de establecer una argumentacin que vislumbre nuevas posibilidades para pensar las bases del conocimiento y el ser humano, revolucionar los mapas del terreno donde se construye la filosofa, la ciencia, y en general el conocimiento de nosotros mismos, tomando distancia de los presupuestos que predominaron y an predominan algunas reas del conocimiento. Como lo hemos venido exponiendo a lo largo del texto, la teora del conocimiento se fundament sobre la base del sujeto racional capaz de conocer a cabalidad sus estados de manera clara e incorregible. Parafraseando a Rorty se trata de una capacidad de conocer el mundo exterior que es posible gracias a la mente humana que lo representa como una imagen fiel a un espejo de la naturaleza (Rorty, 1979). As pues, en el abordaje del conocimiento debera ir ligada la teora del funcionamiento de la mente representacional, por supuesto permeado con las ideas de verdad, objetividad y racionalidad. Ahora bien, siguiendo las ideas que expusimos en el captulo acerca de el holismo semntico y las ideas de Wittgenstein, la verdad y la objetividad no pueden ser comprendidas como una representacin exacta de la realidad, se trata ms bien de una convencin humana que se da en el terreno prctico del lenguaje natural, que escapa a un abordaje completo y preciso, y que adems nos insta al terreno de las prcticas, de lo tico y de lo poltico. Ahora bien, para Rorty y su nueva teora del conocimiento, la idea de que pueda haber fundamentos a priori del conocimiento (de todo conocimiento, en toda rea, en todo tiempo, y en todo lugar), o que pueda haber una teora general de la representacin, depende de que exista la constriccin de una mente cartesiana muy cuestionada por l. El conocimiento no puede ser una empresa por antonomasia racional, el conocimiento puede acercarse a lo racional slo mediante la constante revisin de sus principios, o dicho de otra manera el conocimiento no es como una estructura arquitectnica sino como un campo de fuerza y no existen afirmaciones que sean inmunes a la revisin (Quine, en Rorty, 1979). El camino que se abre para la psicologa con el replanteamiento de la teora del conocimiento y la mente que propone la pos-filosofa, es largo e inacabable. Siguiendo las nuevas posibilidades que se plantearon a travs del texto para la teora del conocimiento y los nuevos modelos en el quehacer cientfico, deberamos permitirnos la posibilidad de hablar de un sujeto psicolgico inacabado, que se reconstruye a cada momento, no slo en
60

lo subjetivo sino adems arrojado a la cultura y con las posibilidades y consecuencias de su accin. El desarrollo de la ciencia debera exigir un proyecto de psicologa responsable, consciente de la intencionalidad que delimita su desarrollo, y afrontando el desafo de comprender cada vez ms al ser humano sin estancarse en paradigmas o ideas aparentemente instauradas como verdaderas y definitivas. En resumen, toda accin, todo pensamiento, toda estructura, toda representacin, todo fenmeno social, etc., tienen lugar dentro complejidades difciles de abstraer particularmente, y es slo cuestin de sentido comn para comprender que somos organizaciones dentro de una organizacin ms grande y contenemos en nosotros mismos organizaciones ms pequeas, las cuales manifiestan en todos sus niveles transformaciones que ordenan, desordenan y reordenan los sistemas, manteniendo un universo de flujos y evoluciones (Wilber, K 1998). No basta entonces con comprender la mente y el comportamiento humano como procesos aislados e individualmente definidos (Morin, E. 1993, Wilber, K. 1998). Si nos adentramos en la historia del pensamiento humano podremos remontarnos a un progreso relativamente indefinido, y slo basta con un anlisis detallado para notar una historia de rupturas y continuidades, en la cual ha sido fundamental el papel que han desempeado tanto la razn, como la irracionalidad, la experiencia, las emociones, el lenguaje, la corporalidad, las relaciones de poder, la definicin de lo moral, la religin, entre todas las manifestaciones humanas. Retomando la idea hermenutica tradicional expresada en las ideas de Sanflix (2003), la nueva teora del conocimiento nos muestra la importancia del lazo inseparable entre el lenguaje y el pensamiento en todos los mbitos de la vida. As pues, hablar de hechos; cientficos, filosficos o mitolgicos, est en la constitucin de la teora del conocimiento. En ltimas las ideas de Sanflix, inspirado en Bollnow (1970), nos remiten a pensar una conexin comprensiva de la vida humana que se pierde en horizontes indefinidos y por ende permite mostrar la imposibilidad de un lugar firme para el conocimiento conceptual, poniendo en duda la posibilidad de edificacin de la teora del conocimiento que se habra postulado en la modernidad. Es imperioso dejar de buscar el sucesor de la epistemologa que busca un nico marco permanente de investigacin, la psicologa con su teora de la mente tradicional, debe dejar de confrontar los objetos del mundo con los de la mente, y dejar de buscar representaciones y reglas del pensamiento que
61

constrien y limitan el alcance de la investigacin en el terreno de la psicologa y de las ciencias que competen a lo humano en general.

VII. Bibliografa vila, F. (2004). Los conceptos de filosofa epistemologa y hermenutica en Richard Rorty. En Revista gora, No. 13. Extrado de

www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/17577/2/articulo_6.pdf en Mayo de 2011. Austin, L. (1962) How to do things with words, Clarendon Press, Oxford. Bakker, G., Clark, L. (1994). La explicacin una introduccin a la filosofa de la ciencia. Fondo de cultura econmica. Espaa. Bass, A. (2002). Consolidacin de un paradigma de la fsica. Cuadernos de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales No. 15. Universidad de Jujuy. Argentina. Extrado de www.redalyc.uaemex.mx en Mayo de 2011. Bollnow, F. (1970). Introduccin a la filosofa del conocimiento. Amorrortu Editores. Buenos Aires. Carnap, R. (1934). The Logical Syntax of Language. En London: Rotitledge & Kegan Paul 1937, sptima edicin. Dagostini, F. (2000). Analticos y continentales: gua de la filosofa de los ltimos treinta aos. Ediciones Ctedra. De Witt, R. (2010). Worldviews: An Introduction to the History and Philosophy of Science. Blackwell publishing. Descartes, R. (2005). Meditaciones Metafsicas. Alianza Editorial, Madrid. Domingo, A. (1991). El arte de poder no tener razn. Publicaciones Universidad Pontificia Salamanca. Salamanca, Espaa. Dummett. M. (1993). Philosophy of language. Harvard University Press. Cambridge. Ellacuria, I. (1990). Mysterium liberationis. Conceptos fundamentales de la Teologa de la liberacin, tomo I. Madrid. Feyerabend, P. (1975). Contra el mtodo. Editorial Ariel, Barcelona. Feyerabend, P. (1981). Explanation, Reduction and Empiricism. Artculo
62

reeditado en; Feyerabend, P., Philosophical Papers, Cambridge. University Press, 1981, Vol. 1, pp. 44-96How to defend society against science. En Radical Philosophy. Vol. 11. Frege, G. (1979). Conceptografa, Los fundamentos de la aritmtica; otros estudios filosficos. UNAM, Mxico. Gadamer, G. (1977) Verdad y Mtodo. Ed. Sgueme, Salamanca Garagalza, L., (2002) Introduccin a la hermenutica contempornea: cultura simbolismo y sociedad. Editorial Anthropos, Barcelona, Espaa Garca, S., (1997). Modos de significar. Madrid. Editorial Tecnos. Garma, A. (2006). El pragmatismo de Rorty. Alternativas a la teora de la accin comunicativa. En A Parte Rei, Revista de Filosofa. No. 43. Extraido de http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/ en Mayo de 2011. Garrido, M., Suarez, G., y Villanueva, V. (2006). Sobre proposiciones formalmente indecidibles de los Principia Mathematica y sistemas afines. Kurt Gdel. Ediciones Oviedo. Haack, S. (1995) Evidence and Inquiry; Towards Reconstruction in Epistemology. Blackwell, Oxford. Hegel, F. (1993). Fenomenologa del espritu. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. Holton, G. (1982). Ensayos sobre el pensamiento cientfico en la poca de Einstein. Alianza ed., Madrid Horkheimer, M., (1937). Teora tradicional y teora crtica. Ediciones Amorrortu. Buenos Aires. James, W. (1973). Pragmatismo, traduccin de Luis Rodrguez Aranda. Altamira S.A. Espaa. Kim, J. (2003). Supervenience and Mind. Cambridge University Press. Kuhn, T. S., (1969). Reply on my Critics. En Lakatos, L, y Musgrave, A. (Eds.), 1970 (1975), Kuhn, T. S. (1971). La estructura de las revoluciones cientficas. Fondo de cultura econmica. Mxico.
63

Kuhn, T. S. (1990). The road since structure. In, Philosophy of Science Association. Vol. 2. East Lansing, Michigan. Lakatos, I. (1989). La metodologa de los programas de investigacin cientfica. Madrid: Alianza Universidad. Laudan, L. (1978). Progress and its problems towards a theory of scientlflc growth. University of California Press.

Locke, J. (1999) Ensayo sobre el entendimiento humano. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. Masterman, M. (1970). The Nature of a Paradigm. In I. Lakatos & A. Musgrave (1975). Criticism and the Growth of Knowledge, Cambridge University Press, Cambridge, UK, pp. 59-89.

Morin. E. (1993), El Mtodo I: La naturaleza de la naturaleza. Ediciones Ctedra. Madrid.

Nicols, J.A. y Frpolli, M.J. (1997). Teoras de la Verdad en el Siglo XX. Madrid, Tecnos. Orozco, Luis, (2007). Los intereses tico-polticos en la investigacin, elementos para una discusin. Revista: Avaliao, Campinas; Sorocaba, Volumen. 12, No. 4, pgs. 547-582.

Popper, K. (1967). La sociedad abierta y sus enemigos. Ediciones Paids Ibrica Popper, K. (1972), Conjeturas y refutaciones: el desarrollo del conocimiento cientfico, Ediciones Paids Ibrica 1983. Popper K. (1994). Compilador: Miller D. Popper: Escritos selectos. Fondo de cultura econmica. Mxico. Quine, Willard (1951). Two Dogmas of Empiricism. In From a Logical Point of View, second edition, Harvard University Press: 20-46. Quine, Willard (1960): Palabra y objeto, Barcelona, Labor, 1968, pp. 283-284; publicado originalmente como Word and Object, Cambridge, MIT Press, 1960. Quine, Willard (1985). Dos dogmas del empirismo. En; desde un punto de vista lgico. Orbis, Barcelona.

64

Ramn, J. (2004). La epistemologa de Kuhn, Lakatos y Feyerabend: Un anlisis comparado. Introduccin al pensamiento cientfico. Universidad Nacional de la Patagonia, Argentina.

Raada, A. (2003). Los muchos rostros de la ciencia. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. Reichenbach, H. (1938). Experience and Prediction. An Analysis of the Foundations and the Structure of Knowledge. Chicago, University of Chicago Press.

Reichenbach, H. (1965). Moderna filosofa de la ciencia. Tecnos, Madrid Rorty, R. (1979). Philosophy and the mirror of nature. Princeton University Press. New Jersey. Rorty. (1983). La filosofa y el espejo de la naturaleza. Ediciones Ctedra. Madrid. Russell, B, (1981). La evolucin de mi pensamiento filosfico. Editorial Alianza. Espaa. Ryle, G. (1932). Systematically Misleading Expressions. Collected Essays, Vol. 2. New York: Routledge, 2009. 41-65. Ryle, G. (1949). The Concept of Mind. London: Hutchinson. Saab, S. (2007). Los senderos de la explicacin mental. Universidad Autnoma de Mxico, Instituto de investigaciones filosficas. Salguero, F. (2004). Breve resea histrica acerca de la lgica modal, desde Aristteles hasta la semntica de los mundos posibles. Summa logicae en el siglo XXI. Universidad de Salamanca.

Sanflix, V. (2003). Mente y conocimiento. Biblioteca nueva, Madrid. Searle, J. (1980) Minds, brains, and programs. In Behavioral and Brain Sciences 3 (3): 417-457. Searle, J., (1994). The rediscovery of mind. Massachusetts institute of technology. Smith, L. (1994) Conductismo y positivismo lgico: Una reconsideracin de la alianza. Universidad de Stanford, Biblioteca de Psicologa. Spinoza, B. (2008). Tratado de la reforma del entendimiento. Colihue, Buenos Aires.
65

Vargas, M. (2008). Realismo cientfico, lecturas para un seminario. Asociacin Oaxaquea de Psicologa. Mxico. Vsquez, R. (2006). La epistemologa de Feyerabend; esquema de una teora anarquista del conocimiento. Revista: Observaciones Filosficas. Madrid. Extrado de http://www.observacionesfilosoficas.net/ en Abril de 2011.

Villoro, L. (2004). Creer, saber, conocer, Siglo XXI, Mxico. Wang, H. (1988). Beyond Analityc Philosopy. MIT Press. Wilber, K. (1998). Breve historia de todas las cosas. Editorial Kairos. Barcelona. Wittgenstein, L. (2008). Investigaciones filosficas. Crtica, Barcelona. Wittgenstein, L., (2009) Tractatus Logico-Philosophicus was originally published 1922. Cosimo, New York.

66