A cidade de Simmel, a cidade dos homens

The city of Simmel, the city of men

Lcia Leito

Resumo O texto a seguir apresenta uma leitura de A me trpole e a vida mental luz da teoria psicana ltica. O ponto central dessa leitura a extraor dinria intuio de Simmel quanto relao entre cidade e psiquismo. Considera-se que essa relao permite associar o sentimento de (des) enraizamento (Simmel) noo freudiana de desamparo. Trabalha-se com a hiptese de que a cidade desempenha uma funo psquica de natureza substitutiva, da qual derivam os modos de subjetivao na cidade. Conclui-se o texto ar gumentando que a cidade, inclusive em sua ma terialidade, no algo apartado do sujeito, mas, antes, um fenmeno marcado pela subjetividade que caracteriza tudo que humano. Palavras-chave: cidade; (des)enraizamento; psi quismo; subjetividade; desamparo.

Abstract

The following text presents an interpretation of The Metropolis and Mental Life in light of the theory of psychoanalysis. The central point of this interpretation is the Simmels extraordinary intuition regarding the interrelation between city and psychic. The text considers that this relation allows the association of Simmels feeling of (un) rooting to the Freudian notion of abandonment. It is assumed that the city works as a psychic function of substitutive nature, from where the subjective ways of the city derive. The conclusion states that the city, even in its material sense, is not apart from the subject, but is rather a phenomenon that is marked by the subjectivity which characterizes everything that is human.
Keywords: city; (un)rooting; psychism; subjectivity; abandonment.

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Le vieux Paris nest plus (la forme dune ville Change plus vite, hlas ! que le coeur dun mortel)
Baudelaire, no poema Le Cygne, parnteses do poeta

Introduo
A chamada de trabalhos para este nmero dos

(1908-1982), dentre outros. Em um texto -manifesto publicado em 1970 pela Gallimard, Mitscherlich chama a ateno para a dimen so subjetiva da vida urbana e, consequente mente, para os equvocos dos princpios nor teadores da arquitetura moderna quando apli cados cidade. Em tempos contemporneos, so internacionalmenteconhecidos os escri tos de Isaac Joseph, Franois Ascher, Manuel Castells, Marc Aug, Saskia Sassen, Richard Sennett, dentre muitos outros, todos atrados justamente pela cidade e sua complexidade, inclusive como objeto de investigao terica. Com essas referncias em mente, sem esquecer a filosofia e a literatura, chamou-me a ateno a inquietao presente no jornal pa risiense, bem como na chamada de trabalhos referida, no que diz respeito cidade dos ho mens.2 Se o Le monde diplomatique abria sua edio perplexo com A era das megalpoles e o despreparo terico para compreend-las, a revista brasileira, no menos inquieta, convi dava a comunidade acadmica a voltar o seu olhar para as metrpoles contemporneas luz de Simmel e de suas ideias seminais e a refletir sobre elas, ratificando, desse modo, a percepo de insuficincia terica que o Le

Cadernos Metrpole me chegou s mos no

momento mesmo em que acabava de ler Le

monde diplomatique, edio 114, cujo tema

foi A urbanizao do mundo. Em destaque, na primeira parte da edio, a questo da insufi cincia da reflexo terica no que diz respeito s cidades: Desde o sculo XIX [escreveram os editores], quando se deu o grande xodo para as cidades, o pensamento humano no o seguiu: conservou suas razes e o mesmo qua dro de referncias.1 Uma afirmativa surpreen dente, primeira vista, se se considera que desde o sculo XIX a cidade tem sido objeto privilegiado de estudo nos mais diversos cam pos disciplinares. No mbito das cincias sociais, a socio logia urbana, por exemplo, com expoentes como Max Weber e Georg Simmel, bem como os tericos que a eles se seguiram reunidos na Escola de Chicago (1920-30), inaugurou um modo de pensar a cidade que se mantm vivo ao longo do tempo, como indica, precisamen te, a chamada dos Cadernos Metrpole. Na arquitetura, a Bauhaus (1919-1932) ofereceu uma proposta concreta para a construo das cidades do ps-guerra, refutada, bem verda de, por seus equvocos, hoje evidentes, pelo psicanalista alemo Alexander Mitscherlich

monde diplomatique assinalara. Foi, portanto,

nesse contexto de inquietude intelectual que me dediquei tarefa de reler Simmel e sua obra inspiradora.

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Como prprio de obras seminais, o texto que ns, brasileiros, conhecemos princi palmente como A metrpole e a vida mental (Velho, 1976), oferece mltiplas possibilida des de leitura. Escolhi a noo de desamparo, tal como o define a teoria psicanaltica, como chave de leitura para refletir sobre os modos de subjetivao nas metrpoles, conforme demanda explcita dos Cadernos Metrpole. Essa escolha justifica-se por duas razes, em especial. A primeira deriva da lacuna exis tente no que diz respeito a pensar a cidade em sua expresso subjetiva, isto , como produto e medida da experincia humana. Com efeito, Lefebvre (2010), na edio j mencionada do

que se dedicam a compreender a cidade luz da subjetividade no sentido psicanaltico do termo que define o humano. Em outras pa lavras, no sabemos ainda, suficientemente, como acontecem os modos de subjetivao nas metrpoles, como indica a proposta de re flexo feita pela revista paulistana. Uma outra razo da escolha dessa mi nha chave particular de leitura tem origem na prpria escrita simmeliana. A metrpole e

a vida mental apresenta uma desconcertan

te preocupao com as questes prprias da subjetividade, oferecendo, desse modo, um mote preciso para as reflexes aqui apresen tadas. Quando digo desconcertante, refiro-me principalmenteao momento em que o texto veio a pblico (1903), assim como ao tema ao qual se dedicou o autor, a metrpole, ou a cidade (grande), tidas como sinnimos nestas minhas notas breves. No que diz respeito ao momento, re levante considerar dada a chave de leitura escolhida que a psicanlise estava apenas nascendo. A obra basilar da escrita freudiana,

Le monde diplomatique, assinala justamente

esse ponto. A cidade era para os gregos um instru mento de organizao poltica e militar. Na Idade Mdia ela se torna um ambien te religioso para, em seguida, aceder ao estatuto de reproduo da fora de trabalho, com a chegada da burguesia industrial. At aqui, apenas os poetas compreenderam a cidade como a morada do homem. (p. 20, traduo livre, desta ques meus) No que diz respeito, portanto, dimen so subjetiva do ambiente construdo, talvez o Le monde diplomatique tenha razo quando lamenta a insuficincia da reflexo terica so bre a cidade ou, melhor dizendo, quando suge re que as lentes de anlise empregadas para compreend-la mantm o mesmo quadro de referncias utilizado desde o sculo XIX. Com efeito, mais de um sculo aps o surgi mento da teoria com a qual Sigmund Freud re volucionaria o pensamento ocidental ao longo do sculo XX, so poucos, ainda, os autores

A interpretao dos sonhos, havia sido publi

cada em 1900 e no fora muito bem recebida poca, como indicam os bigrafos de Freud. Assim, parece estranho, desconcertante mes mo, que o socilogo alemo apontasse para a relevncia da subjetividade, isto , para a repercusso do modo como se organiza o psi quismo humano na vida na cidade, num con texto scio-histrico hostil a essa ideia. Quanto ao tema tratado, a cidade gran de, o desconcerto no me parece menor, ou, dito de outro modo, a abordagem simmeliana no me parece menos surpreendente. Afinal, a cidade, como se sabe, algo coletivo por definio e, aparentemente, no propicia a

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reflexo sobre a subjetividade, cujo objeto o sujeito em sua singularidade. Nesse sen tido, cabe perguntar do que falava Simmel quando, pensando a cidade, apontava para as consequn cias da preponderncia do espri to objetivo em relao ao esprito subjetivo? Como compreender a ideia de que para viver a cidade preciso criar um rgo protetor? Por que a cidade, que tem funcionado como um m (Mumford,1982) para geraes su cessivas de pessoas, em todos os recantos da terra, seria to ameaadora? Como se v, decorrido mais de um s culo de sua publicao, o texto de Simmel ainda no se esgotou, como, alis, prprio dos clssicos. Questes relevantes quanto di menso subjetivada cidade permanecem pou co exploradas. Eis, portanto, a segunda razo para a chave de leitura por mim escolhida para reler Simmel, de um modo muito particular, na era das megalpoles. O ponto central dessa leitura a intui o, isto , aquilo que prprio dos grandes pensadores, de Simmel quanto relao entre cidade e psiquismo. essa relao que me pos sibilita associar o sentimento de (des)enraiza mento presente no texto simmeliano noo freudiana de desamparo. Penso que em torno dessa ideia possvel refletir sobre os modos de subjetivao na cidade, algo que ainda nos surpreende, mesmo na era das megalpoles. Para tanto, trabalho com a hiptese de que a cidade desempenha uma funo psqui ca de natureza substitutiva e, como tal, parte importante na constituio da subjetividade. Caso essa hiptese se confirme, poderemos compreender melhor um dos motivos do des conforto que a cidade tem gerado em muitos, Nietzsche frente, como escreveu Simmel.

Caso essa hiptese se confirme, repito, h que se refletir sobre o modo como edifica mos a cidade dos homens e como dela nos apropriamos.

A cidade de Simmel: estranhamento e desamparo

A cidade de Simmel a cidade do estranha mento. No para menos. Afinal, Georg Simmel(1858-1918) vive o momento scio-his trico em que o mundo ocidental se organiza nas cidades em consequncia das transforma es socioespaciais geradas pela Revoluo Industrial, como se sabe. esse o tempo em que o planeta se torna cidade,3 conforme a ex presso do Le monde diplomatique na edio citada. O tempo em que a Europa, por exem plo, em aproximadamente um sculo, multipli ca vrias vezes a sua populao urbana, como registra Bardet (1990). O tempo, ainda, em que Paris se torna metrpole, no sentido sim meliano do termo, com a anexao dos seus arredores cidade-ncleo, em 1860, durante a interveno de Haussmann. Para Simmel, portanto, a cidade grande, no por acaso quantitativamente indefinida ao longo do texto, a expresso da perplexidade, do desconhecido, da velocidade das mudanas das imagens mutantes, do inesperado das impresses (2004, p. 62) , do surpreendente, enfim, assinalado ao longo do texto. Imagens mutantes, impresses inesperadas que fizeram o poeta, igualmente perplexo, anotar que a forma de uma cidade muda mais rpido que o corao de um mortal, de acordo com o poe ma registrado em epgrafe neste texto.

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Nesse contexto, a cidade surge como o ambiente do (des)enraizamento, da perda de referncias que marcam a experincia huma na. Um espao-tempo no qual a individuali dade [sofre] uma intensa estimulao nervosa resultante da mudana rpida e ininterrupta de estmulos externos e internos (2004, p. 62). So mudanas que afetam o corpo (escala espacial), que ameaam os valores locais (cos mopolitismo) e que pem em risco as relaes humanas mais caras (afeto). Em termos psquicos, a cidade de Simmel , pois, um ambiente socioespacial onde o sujeito parece no se reconhecer, onde o sentimento de origem, de pertencimento, se esvai desorganizando o indivduo, tanto e em tal medida que ningum se sente to s e abandonado como na multido da grande cidade (ibid., p. 71). Nesse ambiente de de samparo, cada um vive sua prpria experin cia de exlio, essa fratura incurvel entre um ser humano e seu lugar natal, como escreveu Said (2003, p. 46). Um exlio que no se refere a um tempo, a exemplo dos quarenta anos do povo hebreu no Egito em tempos imemoriais, mas, sim, a um espao talvez a uma circuns tncia para sempre perdido. Um exlio do qual no h volta. Um espao para o qual no possvel o retorno. Para Simmel, esse lugar paradisaco ha via sido a aldeia, ou a cidade pequena, apre sentada subliminarmente ao longo do texto como um ambiente acolhedor, como o espao das relaes afetivas, pautadas pela sensibili dade, diz Simmel (2004, p. 62), do reconheci mento mtuo entre produtor e comprador (ibid., p. 64) dos valores compartilhados. nesse contexto que a cidade, centro da vena lidade das coisas (ibid., p. 67), nas palavras

do autor, surgecomo o lugar do desamparo, o equivalente psquico ideia de (des)enrai zamento, de estranhamento, de perdas, que o texto ora em foco traz tona, ainda que o au tor nele tambm registre aspectos positivos da vida metropolitana. Embora no seja possvel discutir em profundidade a noo freudiana de desampa ro nestas minhas notas breves, nem o meu ob jetivo aqui essa uma tarefa para os teri cos da psicanlise , preciso indicar ao leitor, mesmo que de maneira sucinta, notadamente quele menos familiarizado com a teoria psi canaltica, como e por que o desamparo marca a condio humana a fim de tornar plausveis as ideias ora compartilhadas. Em termos freudianos, o desamparo, circunstncia psquica a partir da qual se es trutura a subjetividade, est associado apar tao da me e, consequentemente, ameaa quanto prpria sobrevivncia vivida pelo be b humano por ocasio do nascimento. Uma experincia de desamparo, conforme anota Rocha (1999), ou um estado de desamparo, como preferem Laplanche e Pontalis (2007), decorrente da incapacidade do recm-nascido humano de valer-se a si mesmo em relao s suas necessidades vitais, a exemplo da fome, da sede, etc. Trata-se, pois, num primeiro mo mento da vida humana, de uma experincia biolgica assinalada pela perda, pela aparta o do espao uterino onde as condies de vida estavam asseguradas. Um estado de pro funda carncia, portanto, do recm-nascido em relao ao cuidado e proteo de um outro ser humano a fim de que a vida lhe seja preservada. Essa experincia de perda mani festa-se no primeiro grito dado pelo beb humano. Um primeiro grito de desamparo,

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anota Andr (2010, p. 38), que anuncia o estadode desamparo como marca definitiva da condio humana. Para Freud (1926), esse estado de de samparo derivaria do fato de que comparada da maioria dos animais, a vida intrauterina do homem relativamente curta e quando

proteo? No seria a cidade uma expresso de maturidade da civilizao? Um modo de sobreviver e de bem viver a momentos amea adores da vida, tal como ocorre com o ser humano uma vez adulto? So questes pertinentes, na medida em que a experincia de desamparo vai bem alm do biolgico e precisamente esse ir alm do biolgico que me interessa aqui, uma vez oferece a chave para a leitura que ora fao da escrita simmeliana. Pereira (1997) anota justa mente esse ponto quando apoiado em Jacques Lacan lembra que, [...] o fundo essencial da questo [do desamparo] no deve ser situado na perspectiva biolgica enquanto tal [...], mas a partir do fato que essa situao deixa transparecer uma falta fundamen tal cujo sentido subjetivo o de uma perda ou de uma separao qual cuidado algum [ou coisa alguma] pode suprir. (p. 31, destaques meus) Seria a cidade, tida e vivida como o am biente construdo, um elemento substitutivo dessa falta fundamental de que fala a psica nlise? Seria ela um sucedneo do tero,4 isto , um espao substitutivo por excelncia? Teria sido a percepo dessa funo psquica do es pao edificado que levou Bachelard (1978) a anotar que s mora com intensidade aquele que j soube encolher-se? Para os que podem considerar essa ideia demasiadamente psicanaltica, convm lembrar que a palavra metrpole deriva do grego mtra matriz, tero, ventre, metr polis cidade me, conforme registra o Houaiss. Para alm de uma definio tcnica, convm acompanhar o testemunho de Sara mago quando, escrevendo sobre a terra onde

lanado ao mundo [o beb humano est] me

nos acabado do que eles (destaques meus). Despreparado, o mundo externo se mostra terrivelmente ameaador a ponto de suscitar o grito de que fala Andr, um grito que vai bem alm das motivaes biolgicas tambm nele manifestas. Freud utiliza a palavra Hilflosigkeit para expressar essa circunstncia, biolgica num primeiro momento, repito, mas, sobre tudo psquica, no que se refere constituio do sujeito humano. Zeferino Rocha, ao discutir esse ponto fundamental da teoria freudiana, anota-lhe o sentido preciso: A palavra Hilflosigkeit [...] composta do substantivo Hilfe que quer dizer auxlio, ajuda, proteo, amparo, do sufixo ad verbial modal losig , que indica carncia, ausncia, falta de, e ainda da terminao keit , que forma substantivos do gnero feminino, cujo correspondente em por tugus a terminao dade. A pala vra Hilflosigkeit significa, portanto, uma experincia na qual o sujeito humano se encontra sem ajuda hilflos sem recur sos, sem proteo, sem amparo. Uma si tuao, portanto, de desamparo. (1999, p. 334) Seria essa situao de desamparo que caracteriza o humano a razo de a cidade se mostrar to ameaadora? Seria contra esse desamparo inconsciente, arquetpico, que se ria preciso criar um rgo protetor? Mas no seria a cidade justamente um elemento de

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nasceu, Azinhaga,associa precisamente esses dois espaosfundamentais na vida humana. Diz ele: [...] essa pobre e rstica aldeia, com sua fronteira rumorosa de gua e de verdes, com suas casas baixas rodeadas pelo cinzento prateado dos olivais [...] foi o bero onde se completou a minha ges tao, a bolsa [tero] onde o pequeno marsupial se recolheu para fazer a sua pessoa, em bem e talvez em mal, o que por ela prpria, calada, secreta, solitria, poderia ter sido feita. (2006, p. 11, des taques meus) Sob essa perspectiva, a cidade desem penharia uma funo psquica de natureza substitutiva, ainda por melhor investigar. Seria esse carter substitutivo o centro do mal-estar, vivenciado por tantos, em relao cidade? Construda para dar ao homem segurana e fe licidade, como queria Aristteles (apud, Sitte, 1996, p. 2) semelhana, precisamente, do ventre materno, um espao onde estvamos em segurana e nos sentamos to bem, co mo escreveu Freud teria ela falhado ao tra zer tona o desamparo que nos faz humanos? Quem sabe, talvez busquemos na cidade mui to mais do que ela tem a oferecer. Buscamos segurana e felicidade quando a condio hu mana implica falta, incompletude, desamparo.

recm-nascido em relao figura materna, principalmente, aponta para a onipotncia do outro na constituio do sujeito humano, conforme assinalam Laplanche e Pontalis no texto citado. Esse ponto essencial porque em decorrncia dessa dependncia subjetiva em relao a um outro sujeito que a experin cia de desamparo deixa de ser circunstancial por ocasio do nascimento, uma experin cia singular de abandono, como anota Andr (2010, p. 38), para se mostrar como elemen to estruturante do sujeito humano. Em outras palavras, para alm do biolgico, das neces sidades bsicas de sobrevivncia, o sujeito humano est destinadoa se constituir inteira mente dependente de um outro sujeito, uma ideia que a filosofia j anunciara, como se sabe, ainda que com enquadramento episte molgico distinto. Nesse sentido, diz Freud (1926), o fator biolgico [que] est na origem das primeiras situaes de perigo [...] cria a necessidade de ser amado, que no abandonar jamais o ser humano (apud Rocha, 1999, p. 335). A ex perincia de desamparo assinala, pois, para o sujeito humano, sua condio de refm, para sempre, do amor da ateno, do reconheci mento do outro sobre o qual se sustentam as relaes humanas. , portanto, essa circuns tncia psquica que faz do estado de desampa ro uma experincia prpria da condio huma na, repito, e, do outro, um elemento essencial

A cidade dos homens: afeto e reconhecimento

Um outro ponto a destacar na noo de

na construo da subjetividade. Assim, anota Rocha, essa experincia originria de desamparo, em termos estrita mente psicanalticos, transforma-se em mo delo de inmeras outras situaes de desam paro com as quais necessariamente o homem se confronta no decorrer da existncia (ibid.,

Hilflosigkeit diz respeito ao fato de que, em

termos psquicos, o desamparo inicial do

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p. 336). Uma vez marcado por esse selo(ibid., p. 335), o sujeito humano vivenciar o desam paro, ainda que de modo inconsciente, em outras situaes existenciais, como um padro que se repete ad infinitum . precisamente
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(ibid.), arriscando,ele prprio, uma resposta questo formulada quanto frequente nostalgia da vida no campo vivenciada por quem habita a cidade. Em outras palavras, a cidade traria tona o risco do no reconhe cimento, uma ameaa to assustadora para o psiquismo quanto a no satisfao, para o be b humano das suas necessidades biolgicas. Reduzidos a um gro de areia , como anotou Simmel (2004, p. 75), a cidade nos desespera, nos atemoriza. Vale dizer, nos faz reviver, inconscientemente, mais uma vez, a ameaa de no sobrevivncia, desta feita ps quica, presente na situao originria de de samparo. Atordoados por essa dor psquica, atribumos ao campo, aqui sinnimo da aldeia, de cidade pequena ou de qualquer espao idealizado, o poder de amenizar o peso da convivncia social, como anota Caligaris no texto citado, um peso contra o qual a antipa tia prpria de quem vive na cidade grande nos protege, como escreve Simmel. Nesse sentido, a cidade mostra-se co mo um fenmeno que vai muito alm do que perceptvel luz do quadro de referncias prprio do sculo XIX, como anotou o jornal parisiense. Lanado ao mundo e despreparado em relao s outras espcies, o ser humano vivencia a cidade como uma construo socio espacial, sim, mas, tambm e, qui principal mente, como uma experincia subjetiva, como um modo de habitar o mundo. Talvez por isso s os poetas tenham conseguido compreen d-la adequadamente como a morada huma na, tida aqui muito mais como uma busca do que um objeto em sua materialidade. Sob es se modo de ver, a cidade seria uma resposta possvel, humana a coisa humana por exce

nesse ponto que a noo de desamparo pode ser til para melhor entender os modos de sub jetivao na cidade. Agora, dor da perda de um ambiente onde as relaes so pautadas pela sensibilidade, onde produtor e compra dor se conhecem , associa-se a necessida de de reconhecimento do outro, circunstncia prpria da experincia de desamparo. Nesse sentido, talvez menos a cidade grande em si mesma e mais riscos de natureza psquica estejam no centro do sentimento de (des)enraizamento, de perda, de ameaa de no reconhecimento, que o texto simmeliano registra. E isso menos pela cidade grande em si do que pela idealizao de um espao-tem po-circunstncia para sempre perdido repre sentado pela vida na aldeia, uma ideia ilusria que encanta ainda, como o canto da sereia, o habitante da era das megalpoles. Caligaris (1974) assinala precisamente esse ponto quando chama a ateno para um pretenso desejo de vida no campo que parece atrair a muitos, mas que, na realidade, um pro jeto de vida que poucos querem efetivamente viver , como, alis, indica o crescente aumento de populao nas cidades e no no campo. Por que ser, pergunta Caligaris, que o campo apa rece to frequentemente como o lugar de uma

verdade perdida para quem se aventurou na ci

dade? (ibid., p. 84, destaques meu). Talvez porque, em termos psicanal ticos, a cidade nos faz viver o imperativo de se fazer valer, como afirma Caligaris

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lncia, como escreveu Levi-Strauss em Tristes

Sob essa perspectiva, penso que o rgo protetor para viver a cidade seria precisamente a compreenso das funes psquicas que inconscientemente lhe atribu mos. A compreenso, por exemplo, de que o (des)enraizamento de que fala Simmel, o sen timento que a vida urbana explicita, parte da experincia humana e no uma condio especfica da cidade grande. Nesse sentido, a maturidade, pessoal e histrica, nos protege semelhana do que ocorre com o desenvol vimento psquico que faz do beb humano inteiramente vulnervel, um adulto capaz de lidar com as diversas situaes que o estado de desamparo o faz viver. esse o fio condutor por mim persegui do a partir da relao entre cidade e psiquismo extraordinariamente intuda pelo socilogo alemo. Uma relao eterna, indissolvel, como a ela se referiu Thomas Bernhard (2006), ao escrever sobre Salzburg. Um segundo ponto a anotar guisa de concluso que, uma vez tida como vlida a hiptese levantada ao longo do texto, a cida de, inclusive em sua materialidade, no algo apartado do sujeito. No apenas um invlu cro, no um mero palco para as muitas ativi dades, tampouco a sua arquitetura redutvel simples construo de equipamentos. Com preender a cidade como coisa humana impli ca reconhec-la tambm como um fenmeno marcado pela subjetividade que caracteriza tudo que humano. evidente que isso no significa de modo algum desconsiderar ou minimizar as demais dimenses da cidade, seu esprito objetivo, mas antes inquirir sobre sua alma precisamente como fez Simmel nos idos de 1903.

Trpicos , ao estado de desamparode que se

falou aqui. Talvez seja a no compreenso, ainda, das circunstncias psquicas presentes na cons truo e na apropriao da cidade dos homens que nos faz to inquietos, mesmo na era das megalpoles. Talvez ainda no tenhamos com preendido que a funo substitutiva que lhe atribumos impossvel de ser desempenhada. Um espao de acolhimento no apenas para o corpo e suas necessidades objetivas, mas, so bretudo, para a alma (Rykwert, 1997). Talvez queiramos dela mais do que ela pode dar. Tal vez queiramos dela a segurana e o bem-estar que a condio humana no permite obter. Em outras palavras, se do ponto de vista do esprito objetivo a cidade se constri pa ra oferecer o espao do abrigo s muitas ativi dades humanas, para exercer o papel de sede da atividade econmica, dentre tantas outras funes, do ponto de vista do esprito subje tivo, seria outro o tipo de reclamo humano ao qual ela deveria atender. Por fim, importa chamar a ateno do leitor para dois pontos, em particular. O pri meiro diz respeito ao fato de que a experin cia de desamparo deve ser vista no como uma fatalidade, mas como um desafio, como anota Rocha na obra j mencionada aqui. Nesse sentido, diz ele, o desamparo uma experincia positiva porque, diferentemente de outras organizaes psquicas, abre para a alteridade. Assim, diferentemente do desespe ro, consequn cia de um grito que fica sem res posta, ainda seguindo Rocha, a experincia de desamparo nos move na direo de encontrar sadas para as muitas situaes de profunda carncia que a vida nos faz viver.

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A cidade dos homens sempre nos far inquietos. No h paz a esperar, diz Caligaris no texto j citado, mas ser tambm sempre e necessariamente a morada humana por exce lncia. Um espao privilegiado para a aventura

existencial que nela se expressa de modo ple no e irrenuncivel. Sob esse modo de ver, como bem anotou Simmel, no nos cabe acusar nem perdoar, ape nas, semelhana de ns mesmos, compreender.

Lcia Leito Doutora em arquitetura. Professora do Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano, Universidade Federal de Pernambuco. Recife, Pernambuco, Brasil. lucia.leitao@pq.cnpq.br

Notas
(1) Manire de Voir. Lurbanisation du monde. Le Monde diplomatique. Paris, dcembre 2010 - Janvier 2011, p. 5. (2) Cidade dos homens o ttulo de um livro da professora emrita da UnB, Barbara Freitag, publicado no Rio de Janeiro pela editora Tempo Brasileiro em 2002. (3) Et la plante devint ville uma das matrias publicadas no n. 114 do Le Monde Diplomatique e refere-se ao perodo que vai de 1800 a 2000. (4) A ideia de ambiente construdo como um substituto do espao uterino foi indicada por Freud (2010 [1929-30], p. 451) A casa, [] um sucedneo do ventre materno, a primeira morada [espao que] ainda desejamos, onde estvamos em segurana e nos sentamos to bem. Traduo livre da autora a partir da edio francesa: la maison dhabitation um substitut du ventre maternel, ce premier habitacle qui vraisemblablement est toujours rest objet de dsirance, o lon tait en scurit et o lon se sentait si bien. (5) O desconforto prprio dessa experincia originria surge na vida cotidiana em momentos de perdas importantes a exemplo das situaes de luto, de separaes, de falta de, portanto, em relao a um objeto ou a uma circunstncia em que o amor, a presena, o cuidado do outro apazigua, ainda que momentnea e ilusoriamente, o estado de desamparo que nos faz humanos.

Referncias
ANDR, J. (2010). Les 100 mots de la psychanalyse. Que sais-je? Paris, PUF. BACHELARD, G. (1978). A potica do espao. So Paulo, Abril Cultural (Col. Os Pensadores).

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A cidade de Simmel, a cidade dos homens

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NOTA: Parte das referncias bibliogrficas est indicada em francs, inclusive o texto de Simmel (Mtropoles et mentalit), porque estou em Paris realizando estgio ps-doutoral (Universidade Paris-Descartes, Sorbonne). Por essa razo, no tenho mo, em portugus, os textos aqui indicados em francs. Aproveito a oportunidade para registrar oficialmente os meus agradecimentos Capes, cuja bolsa de estudos me permite realizar o estgio referido.

Texto recebido em 4/nov/2010 Texto aprovado em 15/dez/2010

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