RITUALIDAD La concepcin andina antigua se conoce bsicamente por los cronistas de la conquista.

Este material ha dado lugar a estudios posteriores, que permiten comprenderla. Al momento que llegan los espaoles el pueblo Inca tena un estado mental mgico-mtico, con mucha acentuacin en lo mtico en cuanto a la organizacin social misma. De por medio el Cpac Inca, luego una estructura vertical que pasara por una naturaleza de lite, los encargados de los asuntos religiosos, los generales, la masa del pueblo, y finalmente los esclavos, llamados yanakonas. La religin incsica es bsicamente solar, heliocntrica, y por lo tanto va a darle un nfasis similar a todas las concepciones centradas en el sol, que fueron muy estudiadas en el siglo XIX por uno de los primeros antroplogos, Edward Burnett Tylor. El nfasis se refiere en lo que es luz y oscuridad. Si pensamos en el Cuzco, por ejemplo, que est a 14 grados de Latitud Sur, se puede observar que las variaciones anuales de luz son mucho ms acentuadas de lo que pueden ser las variaciones anuales en Quito, que son mnimas. La religin incsica est bsicamente concentrada en el sol y la luna. Muy probablemente tambin en constelaciones. Se reconoce la importancia que le daban a la chacana, que es la cruz del sur, e incluso la concepcin que haba en relacin al mundo. La cuatriparticin, donde tenemos el Tahuantinsuyo, tambin lo alto y lo bajo (anan y hurin). Con esta concepcin, que es paradigmtica, estructuran su sociedad y conocimientos: la denominada ciencia andina. En este punto hay que poner empeo en decir que los Incas llegaron a cultivar 300 productos entre alimenticios y medicinales, de los cuales el da de hoy slo se utiliza 20. Los europeos tambin aprovecharon los alimentos americanos, sobretodo el maz, cuyos centros de distribucin estuvieron en Mxico y Guatemala. En cambio la papa se expandi desde los andes peruanos a toda la regin, y a partir del siglo XVII al mundo en s. Tambin diramos en el caso de nuestras selvas, sobre todo las occidentales, que tienen relacin con la provincia biogeogrfica del Choc, que va desde Costa Rica hasta Esmeraldas, al igual que en el caso de la Amazona, donde destaca la yuca Ahora bien, es obvio que ninguna cultura permanece en s absolutamente pura, por lo menos si se dieron constantes olas migratorias como en

Amrica, que incluyen tambin la presencia Europea desde el siglo XVI. Antes de eso se puede encontrar, ya que muchos productos pudieron haber venido de otros lugares. Ha habido en lo natural y lo cultural continuas presencias hasta que llega la cultura occidental, que trae la medicina popular espaola. Es muy posible que las limpias sean originarias de la medicina popular de la pennsula Ibrica, la cual, al mezclarse con la medicina popular indgena da como resultado la medicina popular ecuatoriana. En este sentido el Jambi Huasi (clnica indgena) es importante. La interrelacin entre mdicos occidentales y los Yachak. Los fundamentos cosmolgicos de la medicina andina se sustentan en una concepcin del cosmos que tiene que ver con el 4 y la influencia fundamental de la chacana. Los dioses, en el caso de los Incas, configuran una mitologa propiamente dicha. Los otros pueblos andinos, nuestro caso, estaban ligados a huacas. Es decir, veneraban accidentes geogrficos locales como las montaas, que se clasificaban en masculinas y femeninas. Los Incas veneraban al Sol, sus hijos (los Ayar) y entre sus hijos predilectos Manco Cpac y Mama Ocllo, que a su vez son considerados los fundadores del Incario. En la regin que ahora conforma Ecuador estas leyendas fueron recogidas por cronistas y publicadas tanto por el padre Juan de Velazco como por Gonzlez Suarez. Estos conocimientos permanecen hasta la actualidad por las acciones de los cronistas e historiadores. Tambin podramos hablar desde la psicologa de Carl Gustav Jung. El inconsciente colectivo pertenece a toda la humanidad. Los arquetipos son bsicamente modelos que cuajan en las imgenes arquetpicas, que estn ligadas por la cultura. En ese sentido podramos hablar de un inconsciente universal. MESTIZAJE CULTURAL En el caso de la gran poblacin ecuatoriana, que no se define como indgena, la cultura originaria puede aparecer como manifestacin del inconsciente: sueos, otros tipos de comportamiento. Por eso hay una forma de decir de la gente: me sale el indio, lo cual, siendo un complejo psquico de origen cultural, puede irrumpir. Cuando se habla de una cultura mestiza tendemos elementos de la una y de la otra, y seguramente

para la presencia del arquetipo de la gran madre en nuestros sueos puede aparecer una indgena vieja, o como hay elementos de carcter religioso, la virgen Mara. Hay que recordar que la virgen de Guadalupe es indgena, y posiblemente procede, segn Octavio Paz, de Tonntzin, la diosa madre azteca. Igual en el pas, en la provincia de Chimborazo, en el pueblo llamado Catequilla, hay a principios del siglo 20 la aparicin de una virgen de carcter indgena. SANACIN El dominio de la conciencia mental, segn Jean Gebser, viene desde el siglo VI antes de Cristo. Sin embargo, esta conciencia se va desarrollando hasta nuestros das en un grupo humano alto, sobretodo si cabe la expresin en los habitantes de la regin del Hemisferio norte (Europa, Norteamrica). En otros lugares del mundo la conciencia del mundo es tridimensional: alto, ancho y profundidad, y tiene la capacidad diferenciadora (bueno, malo, blanco, negro, diferente), que tiende a objetivizar a la naturaleza de afuera, a la cual ve como cosa. En cambio en la conciencia mtica la tendencia es animada y relacionada con dioses y en la conciencia mgica hay una conexin definitivamente simptica: rboles, plantas, agua, tierra tienen espritu o alma, se mueven y pueden ser positivos o negativos. Ya en trminos psquicos depende de la tendencia de la persona, si est muy aflorada. Lo mgico y lo mtico psicolgicamente hay que trabajar as. Si en cambio no est aflorada y es muy polar a lo mgico y lo mtico y es muy inconsciente y en la conciencia est mucho lo mental, diramos que habra que ir con cuidado en relacin a esta persona para establecer exactamente su tipo de psicopatologa y la terapia a aplicarse, que muy probablemente tenga que ver con lo intelectual. De todas formas, en terapia es importante el contacto con el mundo mtico, a travs de los sueos. El mundo mtico se halla presente en nosotros. Colectivamente se hacen proyecciones. Por ejemplo, cada 4 aos, tras las elecciones, el conjunto de los ciudadanos proyectan en una persona el hroe, y despus puede levantarse esa proyeccin y decaer la imagen del poltico. Para el sostenimiento del alma colectiva humana es necesario el nacimiento de otro mito. Podemos decir que en la actualidad, que con el nuevo paradigma cientfico, el nuevo mito es el cambio de conciencia, la bsqueda de una conciencia integral, donde los elementos mgicos, mticos y mentales estn juntos en una especie de alteridad y la tolerancia.

Este mensaje fue transmitido hace 2000 aos por Jess, hace 2600 aos por Buda. Si no se produce un cambio de conciencia el ser humano se destruir. Y adems hay grietas por las cuales la humanidad podra incendiarse en una tercera guerra mundial. A veces la esperanza se pierde. Existe un retroceso: regmenes polticos totalitarios, guerras Slo los portadores de la nueva conciencia evitarn la destruccin. Por ejemplo, veo con mucho optimismo esa marcha de millones de personas que hubo cuando los EE.UU. invadieron Irak, millones de personas estuvieron en contra de la guerra, lo que no ocurra a inicios del siglo XX. Esto puede ser un indicio de nueva conciencia. Es muy importante seguir un proceso educativo desde la infancia en s. Tambin es necesario comprender la conciencia humana. Saber que los humanos tienen un inconsciente instintivo, el cual tambin es cultural y puede afectarnos. Debemos confrontar nuestras emociones, nuestra sombra, ayudar a esto. Ayudar a que las personas puedan sacar la agresividad sin que haya destruccin de por medio. Permitirles a los nios que expresen su dolor sin que los padres las repriman con brutalidad, sino buscando que tengan un canal debido. Sin embargo, me temo que la educacin de hoy en da est totalmente enfocada a la competencia y hacia la autovaloracin de la persona por el xito. La solidaridad est lejos. Ritos El rito es la concrecin del mito. En este sentido, los indgenas hacen la mesada, en la cual colocan varios tipos de alimentos El saludo a los cuatro vientos, que es universal mesoamericano; la limpia; los sanjuanes. Todos estos factores son una ritualizacin de la conexin con la Tierra. En el Cuzco se celebra el Inti Raymi. Los rituales tienen un significado trascendente. Estn en lo psquico profundo, que es el inconsciente colectivo. El concepto proviene de Platn, del trmino Anima mundi; en el alma del mundo estaba la animacin general del planeta. A pesar de que la idea fue menospreciada por antroplogos y psiclogos, ha sido recuperada por la teora sobre la resonancia mrfica, el hecho de la existencia de sonidos inaudibles que transmiten a lo largo de los siglos las formas de las plantas, las estructuras del cuerpo humano, etc.