CAPITULO II 1. MARCO TEORICO 1.1. 1.2.

FUNDAMENTO TERICO GESTIN

Es la capacidad de la institucin ya sea pblica o privada para definir, alcanzar y evaluar sus propsitos, con el adecuado uso de los recursos disponibles. 1.3. Destino Turstico

Se denomina destino turstico a una zona o rea geogrfica que es visitada por el turista, cuenta con lmites de naturaleza fsica, de contexto poltico y de percepcin por parte del mercado. Desde el punto de vista empresarial, tanto estratgico como organizativo, el permetro del destino lo constituyen las relaciones que se edifican entre el conjunto de unidades productivas que participan en la actividad turstica. Segn Francesc Valls define al destino turstico como "... la unidad base de gestin [para las polticas tursticas]" y considera una serie de caractersticas que lo configuran: Un espacio territorial homogneo: en realidad, cualquier espacio geogrfico susceptible de ser planificado por poseer cierta capacidad administrativa. Esto significa que "adems de unidades territoriales bsicas, los destinos pueden abarcar una o varias naciones; una o varias regiones o estados..."

Centralidad: criterio que hace referencia a la capacidad del territorio para motivar el desplazamiento de personas hacia s

Una oferta estructurada de atractivos: resulta un sistema integrado de recursos, atractivos y empresas orientado hacia la satisfaccin del turista. Tambin puede entenderse como la puesta en valor del territorio y su ordenacin de acuerdo a las necesidades de los potenciales clientes.

Una marca integradora: el destino debe estar representado en una imagen atractiva que represente a toda la oferta en l y facilite su identificacin en diferentes mercados.

Una comercializacin conjunta: "resulta imprescindible la presencia de una cooperacin vertical en materia de marketing para todo el espacio geogrfico del destino, articulada sobre una visin estratgica..."

1.3.1. Funciones: Las funciones del destino turstico estn determinadas por sus objetivos como estructuras urbansticas, sociales, culturales, etc. As si decimos que las funciones son la calidad de vida, el desarrollo econmico superior, la competitividad internacional y la satisfaccin tanto de los visitantes como de los pobladores, podemos enumerar las siguientes funciones:

Uso del espacio para producir Uso del espacio para crear, compartir y enriquecerse culturalmente Uso del espacio para actividades de ocio (deporte, diversin, turismo) Exportar Atraer capitales Convertirse en centro de acontecimientos internacionales Ser vanguardista en tecnologas Atraer a turistas y visitantes Rentabilidad econmicas para sector pblico y privado Rentabilidad social para los habitantes locales: trabajo, infraestructuras, instalaciones, etc.

Rentabilidad patrimonio

medioambiental:

revalorizacin

del

territorio y

del

Todas estas funciones solo se podrn cumplir si el destino se disea para responder a las necesidades, tanto de aquellos que viven el l como de los que lo visitan, otorgndoles la vivencia de experiencias que los satisfaga. Esta ltima, la satisfaccin, es el objetivo ltimo y ms importante del destino turstico y se alcanza a partir de la concrecin de todas las funciones anteriormente enumeradas. No obstante, la satisfaccin final del turista viene dada por dos condiciones

fundamentales:

Las condiciones generales del entorno como la estabilidad monetaria, el nivel cultural de la poblacin del destino, la profesionalidad de las personas, etc.

Las condiciones que el turista relaciona directamente con la oferta como la autenticidad de los recursos, la calidad de las empresas y su adecuacin al entorno, las infraestructuras sostenibles, la seguridad, la limpieza, etc.

1.3.2. Los agentes: La coordinacin entre los agentes del destino es uno de los elementos que le confiere ventajas competitivas (Tamma, 2000). Dicha coordinacin asegura que el potencial del destino goce de valor aadido ya que sta es el nexo entre la dicha potencialidad y la preferencia del turista por el destino.

En este sentido, el xito de la gestin del destino depende de la capacidad de los agentes para desempear sus respectivos roles y para establecer conjuntamente un modelo de desarrollo y su consecucin y observacin a lo largo del tiempo. Dicho de otra manera, no puede

plantearse el desarrollo de un modelo de destino y su aplicacin sin la implicacin y el consenso de todos los agentes sociales implicados.

As, los agentes implicados son:

Los turistas y los ocistas: dentro de este grupo se incluyen dos concepciones, la del turista tradicional, es decir el que viaja y el nuevo concepto de ocista ms centrado en buscar la satisfaccin a partir del uso del tiempo libre. En este grupo se incluyen los pblicos internos (los habitantes locales), los pblicos que tienen una estrecha relacin con el destino, los que tienen cierta vinculacin fsica, afectiva o virtual y por ltimo los de paso.

El sector econmico y social turstico: est compuesto por los empresarios, los trabajadores y los proveedores de las empresas tursticas y de apoyo y de las asociaciones e instituciones que actan en el sector. Involucra actividades de intermediacin, transporte, comercio, servicios de asistencia, etc.

Las administraciones pblicas: las competencias en materia turstica corresponden a los funcionarios y responsables polticos operando a travs de sus respectivos organismos administrativos. Sus competencias abarcan la planificacin territorial, la gestin de la va pblica, al seguridad pblica, la limpieza, los servicios deportivos, el transporte pblico, la informacin turstica, la creacin de infraestructuras y equipamientos, etc.

Cabe aclarar que estas competencias varan dependiendo de la jurisdiccin de cada administracin, as, si sta es local las competencias podran estar ms orientadas a polticas de sostenibilidad, regulacin de la actividad local y control al mismo nivel; si el mbito de actuacin es supramunicipal su funcin suele ser de desarrollo y cooperacin entre los distintos municipios y la distribucin de los recursos para dichas acciones; y las polticas estn orientadas a la promocin exterior, la elaboracin de planes generales, el apoyo a las empresas y la elaboracin de productos, la dinamizacin turstica a gran escala, etc.

La sociedad en general: se considera al resto de sectores econmicos. sociales, culturales, ecolgicos, etc., y su implicacin como parte fundamental del desarrollo turstico. La sociedad local es la primera interesada en el desarrollo turstico, beneficindose y asumiendo sus desventajas. De ello la importancia en que la sociedad en su conjunto (o por lo menos la mayora) tenga afinidad con el desarrollo turstico ya que de lo contrario ste podra generar conflictos y disfunciones en el corto y el largo plazo. Para evitarlo, hay que partir de planes de desarrollo territorial que contemplen a los habitantes naturales, es decir, que contemplen la realidad social logrando implicarlos en el proceso de desarrollo turstico y as abrir dicha sociedad hacia una nueva: la sociedad del turismo.

1.3.3. Componentes: Los destinos se componen por productos tursticos estructurados a partir de los recursos o atractivos del lugar. A continuacin se describen estos dos componentes:

Los atractivos: es el componente que desencadena el desarrollo turstico. As, recursos, atractivos u otros elementos territoriales son susceptibles de ser puestos en valor y esta potencialidad puede manifestarse en mayor o menor proporcin de acuerdo a su agrupacin o trato que reciban en el proceso de puesta en valor.

Los productos: es el componente que agrupa los recursos territoriales (atractivos y atractivos potenciales) del destino y que, de acuerdo a la combinacin de stos y aadiendo una serie de componentes tangibles e intangibles busca la satisfaccin del pblico objetivo para el cual fueron diseados. En relacin a esto ltimo se hace mucho hincapi en la calidad de la experiencia que obtiene el turista y esta calidad depende de la autenticidad de los componentes del producto. De ello se deduce que las acciones ms importantes de puesta en valor de los recursos sean: la recuperacin hacia un estado original, la mejora de sus atributos y la dotacin de elementos intangibles dentro del diseo del producto.

Estructura: as como los productos se estructuran a partir de los recursos del destino, ste en contrapartida se estructura a partir de los productos o dicho de otra manera: La estructura de un destino se fundamenta en los productos tursticos consistentes, con personalidad, homogneos que se complementan entre s, de modo que el turista perciba una oferta global excelente una cartera de productos perfectamente estructurada

1.3.4. Morfolgicamente un destino se compone de:

Uno o varios elementos centrales dispuesto en respuesta a las necesidades de sus visitantes: playa para turismo balneario, nieve para turismo de esqu, etc.

Elementos perifricos muy vinculados con los anteriores. stos son los elementos de ndole infraestructural como los equipamientos hoteleros, las instalaciones tursticas y las infraestructuras en general.

Unos elementos complementarios que resultan necesarios para configurar la oferta autosuficiente, fijar la personalidad del destino a tal punto que stos pueden alcanzar llegar a ser un elemento central y generar as un nuevo producto. Cuantos ms elementos

complementarios existan y armonicen el destino, mayor ser la posibilidad de fidelizar a los clientes y atraer nuevos pblicos. A su vez, se pueden identificar dos tipos de elementos en un destino:

Los componentes tangibles: pueden ser fsicos (atractivos naturales o artificiales), las infraestructuras y los equipamientos (medios de

transporte, alojamiento, restaurantes, etc.), el factor humano, los productos locales, etc.

Los componentes intangibles: relacionados con aspectos globales, de coherencia y hospitalidad. Algunos ejemplos pueden ser la accesibilidad, la seguridad, la sanidad, la acogida, la animacin, la interpretacin, la estructuracin y armona de la oferta, la calidad ambiental, la marca, etc.

Para que la estructura de una destinacin sea competitiva precisa de los siguientes elementos:

Gran segmentacin y profesionalidad dado el nuevo paradigma de un turista cada vez ms informado y ms profesionalizado.

Gran nivel tecnolgico en las acciones promocionales y operacionales Seguridad Situaciones sociopolticas de inters general Fortaleza cualitativa de los atractivos desarrollados y continua puesta en valor de recursos

Aumento de las competencias a nivel regional y local en detrimento de la centralidad

Aumento de la cooperacin entre el sector pblico y privado.

1.4. Turismo

El documento de JORNADAS DE TURISMO UNIVERSIDAD DE HUELVA (2005); hace referencia a la definicin que expone La Asociacin Internacional de Expertos Cientficos en Turismo (AIEST) (2003):

Turismo es el conjunto de relaciones y fenmenos producidos por el desplazamiento y permanencia de personas fuera de su lugar de residencia, siempre que el desplazamiento o la estancia no estn motivados por una actividad lucrativa

En tanto el turismo es una actividad en la que las personas se desplazan de un lugar a otro por diferentes motivos y que realizan una actividad generando productividad en el sitio visitado, conoce, disfruta de lo que se le oferte, se recrea y vive una experiencia.

1.4.1.1. Turismo cultural

El Ministerio de Turismo (2003) define: Categora de Productos Tursticos. Incluye aquellas actividades y formas de turismo que implican una experiencia de aprendizaje en los aspectos histricos, culturales, artsticos, arqueolgicos de un destino o regin. Contribuye a preservar la identidad de un pueblo a travs de actividades tursticas sustentables, es decir, poniendo en valor aquellos elementos/ recursos susceptibles de transformarse en productos tursticos, tales como, por ejemplo, turismo histrico, artesanas, gastronomas, etc..

En este contexto el turismo cultural se enfoca en aquellas actividades que implican una experiencia directa de la cultura local de una etnia, su msica, danza, gastronoma, vivir de cerca las formas de expresin ms enraizadas que son la riqueza intangible, en tanto las autoras aportan en el sentido de que el turismo cultural representa una alternativa de promover el rescate de las manifestaciones culturales de un grupo social, promocionarlos y trabajar a travs de actividades sustentables encaminadas a generar desarrollo econmico.

1.4.1.2. El turismo interno en Ecuador El Plan de marketing para las operaciones tursticas comunitarias de la provincia de Imbabura, realizado por el GPI (2009), hace una referencia a la situacin del turismo interno, dato importante que al analizar representa un apoyo para determinar la demanda de proyectos que se pueden desarrollar. En tanto dicho documento menciona: Para la obtencin de sta informacin se tom como referencia a la encuesta de turismo interno realizada en junio 2002 y julio 2003, encuesta realizada por el Ministerio de Turismo, en donde se identifica el volumen del turismo interno en Ecuador alcanza casi los diez millones de visitantes de los

cuales 3504.131 (36%) son excursionistas y 6354.341 (64%) son turistas, con al menos una pernoctacin fuera de su residencia habitual. As mismo, el Ministerio de Turismo determina que los sitios naturales y las playas ocupan el primer lugar y segundo lugar en las preferencias de los turistas nacionales (29,5%), seguidos de lejos por las preferencias de visita a otros sitios y atractivos.

1.4.1.3. Situacin del sector turstico en Imbabura.

En Imbabura la actividad turstica ha ido desarrollndose desde los aos 60, entre los principales atractivos tursticos est la feria artesanal indgena de Otavalo Plaza Centenario, ms conocida como la plaza de los Ponchos que en ste tiempo ya llamaba la atencin de la gran mayora de visitantes extranjeros. En la actualidad el excelente estado de la carretera panamericana norte, facilita

el flujo de turistas extranjeros y nacionales, adems de la excelente infraestructura de servicios de alojamiento y alimentacin ubicados en las zonas urbanos y rurales; Estos factores han sido importantes para que a la provincia de Imbabura se la considere como una provincia eminentemente turstica.

Entre los ms importantes atractivos de origen natural tenemos la laguna de Cuicocha, parte de la Reserva Ecolgica Cotacachi Cayapas, Yahuarcocha con el autdromo en el cantn de Ibarra y San Pablo con su paisaje nico. En la actualidad la feria de Otavalo se efecta todos los das, siendo el de mayor importancia la feria del da sbado, que motiva la visita de turistas a nivel nacional e internacional; la feria de Moda de Atuntaqui en das feriados como el carnaval, motivan a turistas nacionales a visitar la provincia, a ms de la gastronoma con apetecidos platos tpicos con sus especialidades en cada uno de los Cantones.

Las fiestas como la del Yamor en la ciudad de Otavalo, y de la Jora en Cotacachi, llaman la atencin de los turistas en los meses de agosto y septiembre. Con stos atractivos, servicios e instalaciones tursticas, la demanda y el inters de los turistas nacionales y extranjeros han incrementado y diversificado, hasta llegar a ser en la actualidad en el sector econmico ms importante en toda la provincia. La oferta turstica est compuesta por los productos tursticos que estn en condiciones de ser consumidos por los turistas.

Para que el consumo turstico tenga lugar es necesario contar con recursos tursticos, puestos en valor para uso turstico, acordes a las motivaciones del turista; los que unidos a los servicios tursticos, brindan la posibilidad de que el turista tenga una experiencia con un grado de satisfaccin superior o al menos acorde al precio que est dispuesto a pagar por los mismos. El encuentro entre la oferta y la demanda turstica en la provincia se produce de diversas formas:

 A travs de paquetes preestablecidos que incluyen en su costo todos los servicios, sta forma tradicional es manejada por los operadores tursticos y comercializada, a travs de operadores y de agentes de viajes. A travs del desplazamiento de viajeros independientes, bien informados, que organizan sus propios recorridos, transporte, alojamiento, y otros servicios; por su cuenta utilizan el Internet y los medios electrnicos de compra, tanto turistas nacionales como internacionales. Una mezcla de las dos posibilidades, con un paquete bsico y el suficiente tiempo libre para optar por alternativas de oferta local de acuerdo a sus gustos y motivaciones.

De igual forma el documento describe que las dos ltimas modalidades van ganando espacio frente a la primera, debido a las facilidades tecnolgicas de comunicacin y a las preferencias de los turistas. El turismo nacional y local, segn estadsticas, constituye ms del 55% del gasto turstico total, y alrededor del 60% lo hace en su propio vehculo, sale sin planificacin preestablecida, y toma decisiones sobre el terreno en base de la informacin que encuentra, es decir, que cada vez ms existe la necesidad de adecuar los territorios con recursos listos para ser visitados, informacin sobre los mismos, y que los complementan.

1.4.2.

Cultura

Segn RAYMOND Williams (1994) define: Es el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social en un periodo determinado.

Continuando con el autor citado; el trmino cultura engloba adems modos de vida, ceremonias, arte, invenciones, tecnologa, sistemas de valores, derechos fundamentales del ser humano, tradiciones y creencias. A travs de

la cultura se expresa el hombre, toma conciencia de s mismo, cuestiona sus realizaciones, busca nuevos significados y crea obras que le trascienden Jorge O, (2008) refiere que la definicin del concepto de cultura ha ocupado un amplio espacio en la teora antropolgica. Las primeras escuelas de la Antropologa, (el evolucionismo, el funcionalismo, el difusionismo y an el estructural funcionalismo), se acercaron a este fenmeno social a partir de sus caractersticas materiales; por ello, su comprensin de la cultura la reduca a un conjunto inorgnico de prcticas, creencias, rituales, manifestaciones artsticas y conocimientos. Todas estas caractersticas eran parte de la forma de vida de un pueblo, heredada y transmitida de generacin en generacin.

Si bien esta perspectiva permiti documentar y describir exhaustivamente la cultura material de muchas sociedades diferentes a la occidental, no logr explicar fenmenos como el cambio cultural. Impregnada por el asombro que causaba la diferencia con la cultura propia de sociedades industrializadas, los primeros estudios de los pueblos no occidentales condujeron a una visin distorsionada de su realidad. Se las juzg como sociedades sin capacidad de cambio o de innovacin, que haban mantenido sus culturas originales a lo largo del tiempo debido a su asilamiento. As, la cultura de estas sociedades fue comprendida como un fenmeno esttico, cuyos cambios solo eran posibles por factores externos, es decir por el contacto con otras sociedades.

VILLEGAS L. (2007), tambin comparte este criterio mencionando que a partir del surgimiento de la corriente estructuralista , el anlisis de la cultura en cambio- se remiti al plano mental, entendindola como una estructura simblica estable y compleja, en la cual cada significado estaba en estrecha relacin con los dems conformando un sistema de sentidos. De acuerdo con esta tendencia terica, el sistema adoptaba una estructura o modelo que condicionaba todas las otras estructuras (parentesco, la organizacin poltica y econmica), reducindolas a fenmenos derivados de la estructura mental de la sociedad. Pese al avance que esta perspectiva en relacin a la primera, la cultura perdi su anclaje a la realidad y la historia; la cultura pas a ser

entendida como una estructura estable, cuyos eventuales cambios se deba solamente a la capacidad de adaptacin interna del sistema.

Desde esta perspectiva, todo acto humano contiene un sentido cultural, lo que es muy distinto a pensar que todo lo existente es un hecho cultural. La ciencia, la tecnologa, la religin, las relaciones de parentesco, etc., todas son esferas particulares de la realidad pero que llevan la huella de la cultura en tanto sistema de representaciones- creada y recreada a lo largo de la historia de cada pueblo, en su relacin con otras sociedades.

Continuando con el autor citado; esas manifestaciones as como las representaciones que les dan sentido, cambian permanentemente aunque con ritmos diferentes. Aquellas que corresponden al orden de lo social y lo natural tienden a tener un ritmo de cambio mucho ms rpido en comparacin con aquellas que corresponden al orden de lo sobrenatural, de lo emotivo y de lo valorativo. Igualmente sera imposible la existencia de un sistema que permanezca esttico, aunque los ritmos de cambio de cada sistema cultural sean distintos. Las sociedades industrializadas presentan ritmos de cambio ms veloces, a diferencia de las sociedades cazadoras-recolectoras y de las sociedades agrarias, cuya dinmica suele ser ms lenta.

Esos cambios se producen tanto por el contacto con otros sistemas culturales, cuanto por la dinmica propia de cada sociedad generada por las tensiones y conflictos que ocurren en su interior. Por esta razn, an las sociedades que han mantenido muy pocos contactos con otras han modificado sus sistemas culturales y los que mantienen actualmente, son distintos de aquellos que tuvieron en pocas anteriores.

En tanto Jorge O, (2008), concluye que la cultura, el cambio implica rupturas y continuidades. Algunos elementos del sistema cultural pueden modificarse radicalmente o desaparecer y ser reemplazados por otros nuevos, marcando una ruptura con el estado anterior; en otras ocasiones, el cambio

modifica solo parcialmente un elemento y este contina aunque con cierta variacin.

La capacidad de integrar los elementos ajenos al sistema propio, permite clasificar a las culturas como sistemas ms o menos flexibles, es decir como sistemas que tienen mayor o menor capacidad de incorporar nuevos elementos a su estructura, sin que esta sea afectada. Pero, existen elementos de los sistemas que tienen la capacidad de ser estructuradores de todos los dems; cuando esos elementos son alterados, aun cuando se trate de sistemas flexibles, estos se desintegrarn dando paso a la creacin de un nuevo sistema.

Es el caso de muchas sociedades originarias del continente americano, que al ser afectadas por el proceso de conquista y colonizacin en los elementos estructuradores de sus sistemas culturales, se desintegraron y extinguieron. Esos elementos estructuradores, por lo general, se refieren a las concepciones acerca de la vida, de las relaciones entre los seres humanos, de lo sobrenatural y de su relacin con lo social y natural.

Esta comprensin de la cultura permite analizarla como un fenmeno dinmico y flexible, que se modifica a travs del tiempo, tanto por la dinmica interna como por factores externos. Esto significa que toda cultura puede contener representaciones y prcticas que han sido adoptadas de otros sistemas, sin que ello conduzca a la prdida de la cultura. En otras palabras, el cambio cultural es la manera natural de ser de la cultura y no su excepcin.

Y Villegas L. (2007), finaliza mencionando que esa cultura, cambiante y dinmica, es la base sobre la cual cada sociedad construye su identidad; esta, como discurso que el grupo crea acerca de lo que concibe como marcas que lo distinguen de los dems grupos, es tambin un fenmeno dinmico. A lo largo de su desarrollo histrico, cada sociedad selecciona social e inconscientemente aquellos rasgos de su cultura a los que les asignan un valor diferencial.

Esos rasgos pueden ser entendidos como hitos simblicos que crean una frontera para distinguir entre lo propio y lo ajeno, o en otras palabras- entre aquello que corresponde a nosotros frente a ellos. A esos rasgos la sociedad los interpreta como las seas ms caractersticas de su forma de ser y permiten crear un sentido de pertenencia a una comunidad; a su vez, este sentido de pertenencia es el que hace posible que la comunidad acepte esa forma de vida, la reproduzca y recree de generacin en generacin.

1.4.2.1. Clasificacin de cultura MOYA Alba. (2000), detalla que la cultura se clasifica de acuerdo a sus definiciones, de la siguiente forma: a. Tpica: La cultura consiste en una lista de tpicos o categoras,

tales como organizacin social, religin, o economa.

b.

Mental: La cultura es un complejo de ideas, o los hbitos

aprendidos, que inhiben impulsos y distinguen a la gente de los dems.

c.

Histrica: La cultura es la herencia social, es la manera que los

seres humanos solucionan problemas de adaptacin al ambiente o a la vida en comn.

d.

Estructural:

La

cultura

consiste

en

ideas,

smbolos,

comportamientos, modelados o pautados e interrelacionados.

e. Simblico: La cultura se basa en los significados arbitrariamente asignados que son compartidos por una sociedad. Tambin es una serie de personas que hacen cosas iguales.

1.4.2.2.

Caractersticas de la cultura

TENTORI Tullio, (1981), manifiesta que el estudio de la cultura ha ocupado muchas definiciones y entre estas, se comparten algunas ideas fundamentales: La cultura es social, o sea que no se refiere a los comportamientos individuales si no a los que son compartidos por un grupo. La cultura no es ndole biolgica, por lo tanto no se hereda. Se trasmite de generacin en generacin y se aprende durante toda la vida. La cultura es acumulativa y por lo tanto de ndole histrica; es fruto de la acumulacin de los conocimientos. La cultura es dinmica, est en permanente transformacin. La cultura que ha sido transmitida como producto histrico no se mantiene esttica, si no que se la crea y se la recrea constantemente. Los elementos que conforman una cultura estn interrelacionados entre s.

1.4.2.3. Elementos de la cultura RAYMOND Williams (1994) describe: La cultura forma todo lo que implica transformacin y seguir un modelo de vida. Se dividen en:

A) Concretos o materiales: fiestas, alimentos, ropa (moda, arte plasmado, construcciones arquitectnicas, instrumentos (herramientas). de trabajo

B) Simblicos o espirituales: creencias (filosofa, espiritualidad/religin), valores (criterio de juicio moral (tica), actos humanitarios), normas y sanciones (jurdicas, morales, convencionalismos sociales), organizacin social y sistemas polticos, smbolos (representaciones de creencias y valores, arte (apreciacin), lenguaje (un sistema de comunicacin simblica) y tecnologa y ciencia.

1.4.2.4.

Cambios culturales

El sitio webdefinicion.com refiere:

a.

Aculturacin: Es un proceso que implica la recepcin y

asimilacin de elementos culturales de un grupo humano por parte de otro. De esta forma un pueblo adquiere una nueva cultura o ciertos aspectos de la misma. Usualmente en detrimento de la cultura propia y de forma involuntaria. La colonizacin suele ser la cauda externa de aculturacin ms comn.

Los procesos de aculturacin tienen diferentes niveles de destruccin, supervivencia, dominacin, resistencia, modificacin y adaptacin de las nuevas culturas nativas tras el contacto intercultural. Esta dinmica supone la interiorizacin, la valoracin y la identificacin de los valores culturales.

La aculturacin puede llevarse a cabo por una corriente ideolgica sistemtica, consstete y persistente aunque en procesos ms simples termina imponindose la cultura por la fuerza de la mayora respecto a la otra cultura.

Las autoras del presente trabajo comentan que un ejemplo claro de aculturacin fue en el momento de conquista o de invasin. Es normalmente de manera forzosa e impuesta, como la conquista de Amrica, la invasin de Iraq. Ejemplos de resultados de este fenmeno: comida (potaje, pozole), huipil.

b.

Transculturacin: Intercambiar formas de ser, en la que se

percibe que no existe una cultura mejor que otra: se complementan. Es voluntaria (ej.: anglicismos: flder, checar, lder; hacer yoga).

1.4.2.5.

Transmisin cultural

MOYA Alba. (2000), expresa que la transmisin cultural en una sociedad se da travs de lo que se conoce como la endoculturacin y socializacin. El ser humano desde que nace est sujeto a la ayuda y por lo tanto a la

interaccin con otras personas. Por medio de esta interaccin el nio y el adulto aprenden la cultura del grupo.

Durante toda la vida se transmiten los diferentes aspectos de la cultura:

La forma de alimentarse y vestir; la manera de comportarse en las diferentes situaciones y contextos; la forma de relacionarse con las diversas personas; la concepcin del tiempo y el espacio; la percepcin de la realidad.

En nuestra sociedad este aprendizaje se lo hace primero al interior de la familia, luego en la escuela, colegio, etc. El proceso de socializacin del individuo contina a lo largo de toda la vida a travs de la relacin con otras personas en diferentes circunstancias, y la exposicin a los diversos, medios de comunicacin. A lado de la transmisin vertical, de generacin en generacin, existe tambin una transmisin horizontal de adulto a adulto y de grupo a grupo.

1.4.2.6.

Etnocentrismo y relativismo cultural

MOYA Alba. (2000): La palabra ethnos proviene del griego y quiere decir cultura. Por lo tanto etnocentrismo quiere decir poner al centro la propia cultura considerndola la mejor de todas. Este pensamiento lleva a juzgar a los miembros de cultural diferentes no en base a los que estos creen que sea bueno o malo, si no en base a lo que es bueno o malo para persona que juzga.

En definitiva indica sobre-valoracin de la propia cultura. Es una actitud etnocntrica la que juzga las otras culturas a partir de la propia y emite juicios de inferioridad y primitividad.

El pensamiento etnocntrico ha sido muy marcado, por ejemplo entre aquellos colonizadores que opinan que hay que civilizar a los indgenas, en

donde dan cuenta de una mentalidad cerrada donde no dejan espacios a otras formas de ser y de vivir.

Lo contrario del etnocentrismo es el relativismo cultural. Esta forma de pensamiento, parte de consideraciones opuestas a las del etnocentrismo, pues reconoce que hay distintas culturas, cada una con su visin del mundo, con sus costumbres y sus creencias.

En modo ms sencillo podemos decir que tener una actitud relativista es tratar de entender a otra cultura, as como lo hacen sus miembros; entender el pensamiento, el modo de ser del otro y no juzgarlo inmediatamente porque es distinto de nosotros.

1.4.2.7.

Lenguaje cultural

AMODIO Emmanuel. (1988): la base fundamental de la existencia de los grupos humanos est constituida por la posibilidad de comunicarse mediante un lenguaje. El trabajo, la cooperacin social, las fiestas, la familia, etc...Puede desarrollarse porque los individuos que participan consiguen comunicarse entre ellos, intercambiar mensajes, ponerse de acuerdo tomar decisiones. Es gracias al lenguaje que sirve para comunicarnos que los nios

aprenden y los adultos transmiten sus conocimientos. As la cultura es sobre todo comunicacin entre los individuos y entre los grupos.

RAYMOND Williams (1994), El lenguaje humano basado en la posibilidad de simbolizar, tiene ciertas caractersticas que le dan superioridad sobre toda otra forma de comunicacin. Por medio del lenguaje, el hombre puede referir tanto a hechos pasados como a los presentes y an a los futuros. Se pueden hablar de cosas concretas o abstractas, se puede corregir lo que se ha dicho, se puede afirmar, negar, preguntar e incluso mentir.

Las caractersticas del lenguaje humano le dan una infinita capacidad de produccin que permite la transmisin de las experiencias y conocimientos, as

como su acumulacin. El lenguaje es parte de la cultura y requisito fundamental de ella

La lengua no es instintiva si no aprendida. Se heredan los rganos necesarios y la capacidad de aprender. Es todo esto, en definitiva, lo que permite a los hombres producir y transmitir una cultura. Cuando se habla de comunicacin, todos piensan inmediatamente en el idioma. Este es sin duda, el instrumento ms importante de la comunicacin. Pero existen tambin otros medios y, tal vez, la misma lengua puede realizar su finalidad, porque es ayudada por estos. Hay estudios de la comunicacin que estiman que solamente el 35% de la comunicacin social basada por la lengua hablada y que el restante se expresa a travs de otros canales. Estos son constituidos por los gestos, las expresiones de la cara, los movimientos del cuerpo, etc... Estos medios constituyen los diversos niveles de la comunicacin y, al mismo tiempo, se integran entre s para conformar un sistema homogneo de comunicacin. Por ejemplo, si un hombre est comunicando a otro que algo paso muy lejos para indicar una gran distancia puede acompaar las palabras extendiendo todo el brazo en la direccin del sitio. As el otro entiende con facilidad y no es necesario expresar con palabras la direccin y amplitud de la distancia. En este ejemplo gesto y palabra se integran para realizar juntos una funcin: permite esa comunicacin en tres los hombres.

1.4.2.8.

Diferentes aspectos de la cultura

TENTORI Tullio, (1981), La complejidad de la cultura, limita al estudio de ciertos aspectos, pero toda divisin didctica de la cultura da problemas ya que todos sus electos se encuentran interrelacionados. Teniendo en cuenta esta dificultad el autor Tulillo en su obra Antropologa Cultural describe los siguientes como ms importantes:

a. Organizacin econmica

Esta se refiere a la produccin, Distribucin y consumo o uso de bines y servicios dentro de una sociedad determinada y a la relacin entre sus individuos para la produccin de estos bienes.

i. La produccin.- En un aspecto general existen sociedades que producen para su subsistencia, otras que producen para el mercado y otras que participan de estas dos formas. Producir para la subsistencia significa que la produccin est dirigida solo a satisfacer las necesidades de sus miembros.

En otras sociedades la produccin est encaminada a producir excedentes para ser intercambiados en el mercado. En estas sociedades se da una divisin del trabajo ms compleja y una estratificacin social ms adecuada.

ii.

La distribucin.- La distribucin es la forma como el productor

globales reparte entre los miembros de la sociedad y tiene relacin con la capacidad de obtener excedentes en la produccin. Hay tres formas bsicas de distribucin de los productos:

La reciprocidad.- Implica una retribucin por un bien o un servicio ofrecido y generalmente se da entre iguales, puede ser inmediata o diferida en el tiempo y se basa en el principio moral de toma y daca.

La redistribucin.- Se da en economas que tienen un excedente y est relacionada con una forma de organizacin socio- poltica ms compleja, donde un lder recolecta todos los bienes para luego redistribuirles con un diferente patrn.

El intercambio.- Se da en sociedades ms complejas y que tienen excedentes de produccin. Hay varias modalidades que van desde el trueque, hasta su forma ms reciente en el mercado a travs del uso del dinero.

iii. El consumo: El uso y el consumo de los productos est relacionado con el lugar que ocupa el individuo en la produccin y en la sociedad.

b. La organizacin social

Continuando con el autor: Ya que la produccin tiene un carcter predominante social, da lugar a la formacin de grupos con determinadas relaciones. Pero hay principios en torno a los cuales las personas se agrupan. Entre estos principios tenemos el sexo, la edad, el ciclo vital, las asociaciones voluntarias, la localidad, el parentesco y cuando hay una desigualdad institucionalidad, las castas y las clases sociales.

La pertenencia a un grupo implica la regulacin de actitudes, comportamientos, derechos y obligaciones, que varan de una sociedad a otra.

c. El parentesco

El parentesco es un principio de asociacin universal y est basado en el reconocimiento social de los lazos de consanguinidad y afinidad. Se manifiesta de muchas formas. As difiere desde el reconocimiento de quienes son parientes hasta la forma de agruparlos, de nombrarlos, las actitudes que se tienen para con cada uno de ellos, etc.

El parentesco se caracteriza por un menor desarrollo socio-econmico. A travs de l, se establece el comportamiento, las actitudes, los derechos y obligaciones de los individuos: regula la herencia de los bines, la sucesin de cargos, prescribe los matrimonios, etc.

d. La organizacin poltica

Toda sociedad tiene alguna forma de organizar el acceso al poder y es lo que se conoce como la organizacin poltica. Las sociedades menos complejas carecen de una organizacin poltica definida, en ellas el parentesco y la religin cumplen las funciones que corresponden a este nivel.

ARIAS Patricio (2002), Estas sociedades tienden a ser pequeas dispersas, con una subsistencia precaria, y por lo general no entablan guerras de manera organizada. A medida que la sociedad se diferencia y hace ms compleja, las instituciones polticas se van definiendo ms claramente en las bandas, tribus, cacicazgos, estados

e. Bandas Esta se agrupa de cincuenta a cien individuos que se renen para cazar, recoger alimentos silvestres o para realizar alguna ceremonia.

Las bandas tienen ciertas caractersticas: 1) Todos sus miembros participan de una misma cultura; 2) realizan actividades colectivas; 3) median en los conflictos 4) no tienen una autoridad centralizada, sino nicamente jefes que actan en situaciones especficas 5) no tienen sentido territorial y por lo tanto no son expansionistas. f. Religin ARIAS Patricio (2002), Hay varias teoras sobre el origen de la religin, pero el hecho cierto es que todos los pueblos tienen alguna forma de manifestacin religiosa. Pueden ser politestas y monotestas, hay dioses, espritus, almas, fuerzas del bien y del mal para comunicarse con ellos se recurre a los sacerdotes, shamanes, brujos, ceremonias y rituales.

A pesar de todos los avances del mundo actual la religin ha logrado controlar la mayora de tos aspectos que afecta al hombre pues este mantiene a la religin como parte fundamental de sus vidas. ARIAS Patricio (2002); haciendo referencia a la religiosidad de muchas de las sociedades antiguas que hasta hoy mantienen algunos remanentes en grupos tnicos dan dos caractersticas fundamentales a la religin como lo es el dualismo, y el sincretismo.

A.

Dualismo: El dualismo en la religin nace de la existencia de dos

mundos paralelos pero diferentes, fuerzas contrapuestas en un mismo ser como el bien y el mal.

B.

Sincretismo: Es la unin de dos conceptos de religin, si

ejemplificamos este trmino podramos hablar del sincretismo religioso que hay en muchas festividades de grupos indgenas en el ecuador los cuales mezclan las creencias religiosas del catolicismo, y las creencias religiosas de la cosmovisin andina.

1.4.3.

MANIFESTACIONES

CULTURALES

DE

LA CIUDAD

DE

OTAVALO

2.1.5.1. CULTURA

Las principales culturas que prevalecen en esta regin son: Los Kichwa Otavaleos.- Esta cultura est representada por las poblaciones que se encuentran en las siguientes parroquias: San Rafael, Eugenio Espejo Quichinche, Miguel Egas Cabezas y San Juan de Ilumn siendo la principal actividad de sus pobladores la actividad artesanal principalmente el tejido y la elaboracin de esteras.

Los Kichwa Cayamb.- Esta cultura se encuentra representada en las parroquias de Gonzlez Surez y San Pablo del Lago., su principal actividad es la agropecuaria debido a que cuentan con grandes terrenos. Los Blanco-Mestizos.- representada por la mayora de la poblacin de las cabeceras parroquiales. Los Afro-americanos.- En un porcentaje mnimo se encuentran en la parroquia de Selva Alegre. Otavalo es una ciudad que histricamente ha recibido en forma constante la influencia de culturas externas: desde la poca de la colonia con la presencia

de los espaoles hasta los actuales momentos con la presencia de turistas ha ido evolucionando positivamente la relacin social entre las diferentes culturas, existiendo hoy en da una tolerancia racial que permite fluidas relaciones entre los diferentes grupos tnicos y se busca en el futuro cercano llegar a la interculturalidad

COMUNIDADES INDGENAS

Algunas comunidades indgenas estn repartidas en diferentes sectores por ejemplo a orillas de la laguna de San Pablo, alrededor del volcn Imbabura en los pramos de Mojanda, cerca la cascada de Peguche y Taxopamba, en lugares sagrados como el Lechero.

Otras comunidades se caracterizan por su misticismo como la de Ilumn conocida por sus yachacs o shamanes, a nivel gastronmico la parroquia de Quichinche se destaca por sus sabrosos cuyes, las comunidades de Carabuela, Peguche, Agato y Quinchuqu sobresalen por sus hermosos telares tradicionales, pero la mejor manera de conocer todos los sitios tursticos que ofrece esta hermosa ciudad es montando bicicleta, caballo o caminando. 2.1.5.2. FOLCLORE

El folklore de Otavalo es uno de los ms ricos del pas y se pone de manifiesto en las principales celebraciones; entre los principales elementos que lo conforman estn:

VESTIMENTA La vestimenta de los otavaleos en las ms reconocida entre los dems pueblos. Las prendas que utiliza la mujer otavalea son las siguientes: Blusa blanca con encajes y bordados, sobre esta lleva una fachalina puede ser de color negro, blanco , azul o verde oscuro. Dos anacos uno blanco y otro negro o azul con diseos en parte inferior sujetos en la cintura con dos fajas, la ancha de color rojo se la llama mama chumbi y la delgada de varias tonalidades se la conoce como wawa chumbi* La cabeza se la cubre con una tela negra llamada uma watarina*

Su cabellos lo recoge con una cinta llamada akcha chumbi* Sus complementos son aretes; un collar llamado walka* Usa tambin manillas o maki watama* Su calzado consiste alpargatas tejidas a mano de color negro o azul con una base de cabuya o caucho sinttico.

El hombre indgena su vestimenta consiste en: Una camisa blanca o de colores sobre esta lleva un poncho de lana tejido (de dos caras) de colores variados como azul, verde y caf, liso a cuadros. Un pantaln blanco corto. Un sombrero de colores oscuros y claros ( este artculo se confecciona de la forma tradicional o moderna en la parroquia de Ilumn ). Su cabello es largo y trenzado. Su calzado consiste en alpargatas blancas con base de cabuya o caucho sinttico. Actualmente muchas comunidades tienen una mezcla de los valores tradicionales con los contemporneos, esto es por la influencia de los viajes y experiencias culturales de algunos de sus pobladores, por ejemplo: un joven otavaleo que regresaba de su viaje de Blgica dejo a un lado su tradicional vestimenta y luci jeans y zapatos tenis y llamaba Dios a un pster de un famoso cantante pegado en la pared de su cuarto; no solo los jvenes que han tenido la oportunidad de viajar tienen esta mentalidad inclusive aquellos que no lo han hecho visten prendas a la ltima moda de Nueva York o se pasean por la ciudad con la msica pop a todo volumen.

TEJIDOS Esta actividad nace en el tiempo prehispnico, contina en la colonia en la que intervienen los indgenas especficamente en los obrajes mantenindose hasta estos das como un identificador de la regin de Otavalo. Actualmente existe una fusin de las tcnicas y herramientas de origen prehispnico y algunas introducidas por los espaoles, por el momento algunas fases de la produccin ya no requiere de la mano de obra porque se han mecanizado debido a la gran demanda de las prendas dando como consecuencia el cambio paulatino de este tradicional trabajo.

La mayor muestra de tejidos constituye el mercado semanal de Otavalo (plaza de los Ponchos) en la que se puede admirar diferentes tcnicas, diseos tradicionales y vanguardistas y varias clases de materiales. En cuanto a los materiales tradicionalmente se usaba fibras como el algodn, lana y cabuya, pero desde la dcada de los 60 se introdujo una fibra de origen qumico llamado orln remplazando de esta manera a la lana convirtindose en la principal materia prima utilizada por los indgenas de la regin. En la poca de la Colonia el algodn jugaba un papel muy importante, inclusive los tributos a los indgenas se pagaban con prendas de esta fibra, actualmente ha desaparecido. Otra fibra que tiene gran demanda es la cabuya de la cual se elabora sogas, ltigos, costales y las suelas de las alpargatas, estos artculos aparecen en las tasas tributarias de los siglos XVI y XVII; se la extrae de la zona de Intag la misma que es gigante y de buena calidad. El orln es una fibra acrlica importada que se expende a precios muy elevados muchas veces inalcanzables a los pequeos comerciantes, esta ha desplazado a los dems materiales y se la adquiere fcilmente en los almacenes de la ciudad. Actualmente con el uso de esta fibra los hiladores de toda la provincia han desaparecido convirtindose en tejedores. La lana fue utilizada como materia prima en los obrajes coloniales, las comunidades que se destacaron en los aos 1.666 y 1.672 fueron las de Otavalo y Peguche ya que producan un promedio de 20.000 varas por ao del mejor pao azul. A continuacin se presenta el proceso de la preparacin de la lana: En primer lugar se compraba la lana por arrobas, luego se la llevaba a lavar en el ro usando un lquido que se obtena de las hojas de los pencos con el cual la lana quedaba completamente limpia y se la pona secar en la hierba. Escarmeada: Una vez seca se le quita con las manos las hierbas que estn pegadas en la lana. Cardada: A la lana se la pasa por la carda que en algunos casos es una planta con muchas espinas o instrumento hecho a base de clavos.

Hilada: En este proceso intervienen el huso de mano o un torno de madera a los cuales se los gira con la mano y se va torciendo la lana, obteniendo fibras gruesas o delgadas. Tintura: En esta etapa se da color a la lana, para ellos se usa plantas como la chilca, la mora, el zapallo, el capul, el romerillo, el penco y el tocte. Primero se hierve el agua el agua en una paila y se mete la lana, luego se agrega el lquido de las plantas y da como resultado una gama de colores como rojo, amarillos, verde, azul y despus se la cuelga. Tejido: Una vez lista la lana se empieza a trabajar en el telar, hace algunos aos se utilizaba el de callua, que es la forma ms antigua de tejer; sentado en una estera con una faja apretada en el cinturn y se lo amarra a un palo . Este telar de mano apenas tiene 5 piezas; en esta clase de tejido, la mano es la que trabaja, alza el urdimbre del telar y pasa un envuelto de hilo por medio , y se golpea con una madera. Estos tejidos de callua no se puede comparar con ninguna tela, es un tejido natural hecho a base de mano, es un trabajo lento y costoso. Cada comunidad se especializa en la confeccin de cierta indumentaria por ejemplo: la parroquia de San Juan se caracteriza en confeccionar la vestimenta de los novios que consiste en poncho a cuadros, blancos y azules , paoln de seda bordado para las novias y la ropa para el coraza y los acompaantes; la parroquia de San Pablo confecciona mscara del diablo uma. En otras palabras todos los objetos que adquieren los turistas como: sacos, chaquetas, tapices, mochilas, hamacas, bolsos etc les han asignado a los otavaleos la mencin de maestros en el arte de tejer por su excelente calidad y atractivos diseos.

ARTESANIAS Alfarera: En la parroquia de San Rafael se elabora diversos utensilios como: tiestos, ollas, platos entre otros. En el barrio de San Sebastin se modelan floreros, juguetes, cazuelas de diversos colores y decoraciones. Batanera: En Ilumn se trabaja sombreros de lana de conejo de fieltro duro que se obtiene a base de golpes.

Muchas familias de esta parroquia se dedican a elaborar diversas clases de sombreros. Cestera: Los materiales usados para confeccionar estos productos son la totora, carroza y zuro. El carrizo es utilizado en la zona urbana de Otavalo. La totora la utilizan en las comunidades que se encuentran alrededor de la laguna de San Pablo. El zuro se usa para confeccionar canastas en las comunidades de Quichinche. Cerera: Actualmente pocas familias se dedican a la elaboracin de velas solo para actos religiosos. Carpintera especial: En las parroquias de Quichinche y San Rafael se trabajan yugos para arar, husos de chonta, ruedas para hilar lanas. etc. Latonera: En la parroquia de Gonzlez Surez se reciclan algunos envases de lata y plstico de los cuales se elaboran armeros, candiles, embutidos y copas. Jarcieria: Quichinche y San Rafael produce cabestros, sogas y tela para cedazos de crin de caballo. Pirotcnia: En las parroquias de Eugenio Espejo y San Rafael se fabrican castillos, voladores, truenos, etc. Orfebrera: Se crea una variedad infinita de piezas de metal, como anillos de cobre, aretes de plata, pulseras, joyas en piedras semi preciosas , campanas, Herrera de Forja: La parroquia de San Rafael se especializa en herramientas agrcolas como: palas, herraduras, candados, llaves. Madera tallada La aculturizacin del pueblo otavaleo tambin se extiende a los cambios en los productos indgenas ya que algunas artesanas calificadas como propias son en realidad de otros sitios, entre ellos tenemos a los sacos tejidos a mano que en realidad son elaborados por campesinos azuayos o las figuras de balsa talladas por los indios amaznicos. El proceso es el siguiente cuando los otavaleos viajan a otros pases para vender sus productos aprovechan comprando textiles y artesanas de pases como Bolivia, Per y Panam y luego las comercializan como nativas engaando al turista que visita Otavalo o cuando viajan a Amrica del Norte o

Europa, de esta forma los otavaleos se estn convirtiendo rpidamente en los principales intermediarios de artesanas nativas de Amrica Latina.

IDIOMA En esta zona se habla el castellano y el runa shimi o Kichwa este ltimo es la fusin del Quechua que llego con los Incas y el pre-kichwa que se desarroll en la conquista y colonizacin espaola. En estos ltimos aos debido a los viajes a otros pases especialmente de empresarios tursticos y de los indgenas se entiende y se habla otros idiomas como: ingls, francs, alemn, chino.

PRINCIPALES ALIMENTOS Existe una diversidad de alimentos que van desde las frutas tropicales hasta los productos de la zona templada y fra, entre ellos tenemos: duraznos, aguacates, guabas, tomate de rbol, uvillas, aj, pepinos, capul, etc. Los indgenas cultivan maz, frjol, arveja, trigo, cebada, quinua, habas y calabazas, en algunas partes se cultivan melloco, oca, camote, mashua y jcama y una gran variedad de verduras y hortalizas. El principal alimento en esta ciudad ya sea en la vida cotidiana y en cualquier festividad es el maz, ya que permite la elaboracin de una gran variedad de platillos y bebidas como el mote, colada morada, chicha, tostado, pan, tortillas, humitas, empanadas, champ, etc y permite crear combinaciones con platos tpicos como el cuy asado al carbn (en la parroquia de Quichinche) o tambin las sabrosas fritadas.

MSICA Y DANZA La msica expresa el sentimiento del pueblo de Otavalo que canta en honor a las cosechas, a la tierra, a sus dioses, al hombre, a la vida , a la muerte, al dolor y a la alegra. Los instrumentos ms representativos son la flauta, el rondador, el pingullo, la quena, el churo, el arpa, la bocina y el violn. El rondador, el pingullo y la flauta se usan en los casamientos, misa de los santos, fiestas de los toros o carnavales; el arpa y el violn en entierros y forma parte del conjunto de instrumentos en la fiesta de San Juan.

La ciudad de Otavalo es la cuna de famosos grupos de msica folclrica desde la poca de los aos ochenta, donde la msica se constituye en una actividad econmica importante y a raz de ello algunos grupos empiezan a viajar a Europa y Norteamrica alcanzando un gran xito y a la vez multiplicndose el nmero de grupos en las comunidades, de esta manera se consolida la profesin musical como fuente de ingresos. Los precursores fueron los Atahualpa, actualmente entre los grupos ms nombrados tenemos a los anda Maachi, Jialli y Mashis. La danza para los Otavaleos es una manifestacin de agradecimiento a la madre tierra y al sol y tambin es la posesin de la energa y fuerza de la naturaleza y de sus dioses, La realizan principalmente en las festividades al ciclo agrcola en la que el maz es el principal elemento, la ms palpables es la fiesta del Inty Raymi donde grupos formados por 5 o 6 danzantes entran bailando a una casa y luego empiezan a imitar voces de ayas (espritus) para que la gente no los conozcan, todo este ritual tiene un carcter religioso y mgico, en la calle sigue el baile y forman crculos de ayahumas (diablo uma), militares, payasos.

Entre las principales fiestas rituales tenemos: Pawkar Raymi Inti Raymi Koya Raymi Yamor

2.1.5.3. MANIFESTACIONES CULTURALES

Otavalo ofrece al turista una vasta lista de manifestaciones culturales llenas de ritos, danza o folklore que nos permite conocer la cosmovisin de la cultura reflejada en las comunidades indgenas. Entre los acontecimientos programados o manifestaciones culturales ms relevantes tenemos:

LA FERIA ARTESANAL DE OTAVALO Es el principal atractivo turstico de la ciudad de Otavalo. Conocido como Plaza de los Ponchos o Plaza Centenario. El Mercado de los Ponchos en un principio era un terreno baldo donde se vendan ollas o vasijas (solo se producan ollas) llamado al lugar Plaza de los Olleritos,pero con la donacin de una organizacin holandesa (1.973) que se encarg de la concesin del terreno y la infraestructura surgi la famosa Pl aza de los Ponchos. Atrae a turistas nacionales y extranjeros durante todo el ao. Esta feria abarca a varios comerciantes que salen a exponer sus artesanas todos los das, pero los sbados la feria se desplaza a las calles aledaas por su magnitud (aproximadamente 3.000 puestos). Las artesanas que se expenden son de diferentes materiales como tagua, balsa, cuero, barro, moluscos, piedras semi preciosas, antigedades, pinturas adems de sombreros de paja, rplicas de piezas arqueolgicas, tallados en madera o piedra. Tambin se venden productos de pases como: Per , Chile, Colombia y Bolivia. Los Otavaleos tienen tradiciones muy enraizadas que se ven reflejadas especialmente en sus tejidos las cuales se han encontrado vestigios en excavaciones arqueolgicas. Pero con el avance de la tecnologa se ha fusionado lo tradicional con tcnicas textiles actuales creando de esta manera hermosos tapices, sacos, chompas, bufandas, camisas, pantalones, telas, hamacas, etc. Toda esta combinacin hace que Otavalo se lo reconozca como Plaza Mayor de las Artesanas del continente americano. LOS CUATRO RAYMIKUNA Los cuatro Raymikuna.- Se refieren a cuatro grandes fiestas rituales que coinciden con los dos solsticios y los equinoccios del ao. Estos Raymikuna se relacionan con el ciclo agrcola teniendo como elemento principal el maz que es un smbolo de fertilidad y elemento vital de los Kichwa Otavalo y Kichwa Cayambi, el primero de ellos es: Las fiestas de Koya Raymi: Es un ritual a dos elementos de fecundidad como son la luna y la tierra

Se lo celebra antes del equinoccio de otoo especficamente en el mes de Septiembre. Se festeja conjuntamente con las fiestas del Yamor. En Per y Bolivia es conocida esta fiesta como el festejo de la esposa del Inca Durante el mes de Septiembre aparecen una infinidad de plagas en los sembros como plagas de ratones, de pjaros, palomas, pulgas, etc. Inclusive las enfermedades agudizan sus sntomas como el reumatismo, gota, mal de corazones, etc, por esta razn debe ser que nuestros antepasados realizan ceremonias para alejar estas enfermedades Capac Raymi: Es un ritual que no se lo practica, pero permanece vivo en el conocimiento tradicional de la gente. Se encuentra presente en el solsticio de invierno. Las fiestas de Pawkar Raymi: Estas fiestas se celebran en el mes de Febrero. Celebracin en honor a las primeras florecimiento de las cosechas como agradecimiento al Taita Inti o padre Sol que nos da la luz para la vida y a la Quilla Mama o Madre Luna que es la protectora de nuestros sueos. Las comunidades participantes son Peguche, Agato e Ilumn. En Peguche se renen las mujeres y los ancianos para elaborar una pcima que est compuesta de flores silvestres mezcladas con agua de las sagradas vertientes y participan de una ceremonia llamada Sisa awi Mayllai. Se organizan diferentes actividades deportivas como el campeonato de ftbol indgena que convoca a turistas nacionales y extranjeros por su singularidad. Entre las actividades culturales tenemos eventos de msica, danza, teatro entre otros Fiestas del Inty Raymi o San Juan: Inty Raymi significa Fiesta del Rey Sol. La fecha de inicio de estas festividades es el 24 de junio Con la llegada de los espaoles a esta festividad se la conoce como San Juan en memoria a Atawallpa ya que ellos lo conocan como Juan Atavaliva. El principal objetivo de esta fiesta es dar gracias a la madre tierra y al sol por la maduracin de los frutos.

Esta manifestacin atrae a cientos de turistas tanto a Otavalo como a las comunidades de Peguche, Quinchuqu, Ilumn y la cuenca de la laguna de San Pablo. Los participantes de esta fiesta visitan diferentes lugares sagrados como: cascadas, vertientes, lagunas y uniones de ro, pero el ms visitado de estos sitios es la cascada de Peguche donde se realiza la purificacin o bao sagrado concretamente la noche del 22 de Junio, sus participantes llevan peticiones personales como: alejar la mala suerte, limpiar el espritu, etc. Es la fiesta del ao ms grande para los indgenas a la cual se la celebra por varias semanas Se celebra en todas las comunidades indgenas del Ecuador, Per y parte de Bolivia. Se forma grupos de danzantes disfrazados con caretas, pauelos y mscaras y otros visten como mujeres, el que dirige al grupo es el haya-huma (cabeza de diablo) el cual baila al son de un acompaamiento musical, todos salen desde sus respectivas comunidades y avanzan hasta Otavalo cantando en kichwa. Al llegar a Otavalo se dirigen a la iglesia de San Juan; la fiesta contina por tres das para luego dirigirse a sus comunidades y continuar por unos diez das ms. El haya huma considerado el principal personaje en la vspera del 24 de junio se baa en alguna vertiente con el fin de purificar su espritu y adquirir ciertos poderes. Este peculiar personaje era considerado desde la poca de la colonia como cabeza de diablo pero su verdadero significado es de un smbolo espiritual, su indumentaria est compuesta por una mscara que est adornada de serpientes de colores que representan el arco iris y dos caras que simbolizan el pasado y el futuro o el norte y el sur; el traje que est formado de una serie de remiendos que significa la divisin de las comunidades debido a la invasin espaola; en el brazo derecho lleva un cabestro o acial con el cual se ahuyenta a los malos espritus. A continuacin otras festividades: Fiestas de San Pedro: Manifestacin cultural de la tradicin indgena celebrada por la cultura Cayambi (cuenca de la laguna de San Pablo).

La fecha de inicio es el 29 de junio confundindose con las fiestas del Inty Raymi. Esta celebracin se desarrolla con la participacin de todos los comuneros que bailan al son de una banda y hacen visitas a casas durante varios das. Hay varios danzantes que se destacan porque llevan en sus espaldas unos cueros de los cuales les cuelgan unas campanas de cobre y bronce que al momento de bailar las hacen sonar. Atrae a turistas tanto nacionales como extranjeros. Fiestas de los Corazas: Manifestacin cultural popular en homenaje a los dioses agradeciendo por las cosechas recibidas en la persona del Coraza o gobernante de la comunidad, se la celebra en la parroquia de San Rafael en el mes de Agosto. Participan los Corazas ( priostes), yumbos, cuentayos, loas, fuegos artificiales, bailes y msica El alquiler de la vestimenta del Coraza es muy alto, si llega a perder algo el prioste quedar endeudado. Por eso va acompaado de hombres de su confianza. Fiestas del Yamor: Se celebra del 2 al 15 de Septiembre. Esta fiesta es conocida como la fiesta ms alegre en la ciudad Celebracin en homenaje al maz que es el fruto de la generosidad y a la fertilidad de la tierra Se la celebra especialmente en el barrio Montserrat. Fiesta reconocida y promocionada a nivel nacional e internacional. El alimento tpico es la chicha del Yamor compuesta de siete variedades de maz (amarillo, blanco, rojo, negro, morocho, chulpi y canguil ) que representan los colores del arco iris o los das de la semana, siguiendo de esta forma una tradicin familiar. Los antepasados brindaban conocan a la chicha del yamor como yamuru que significa ya = 7 y muru = granos, la cual se la serva nicamente a la clase alta.

2.1.5.3. ARTESANIAS DE TOTORA EN HUAYCOPUNGO Manifestacin cultural de tipo etnogrfico artesanal.

Se las puede apreciar solo a 3 Km. de Otavalo exclusivamente en la parroquia de San Rafael. El material principal que usa para las creaciones de estas artesanas es la totora de la cual se elabora desde hace mucho tiempo las embarcaciones conocidas como caballitos de totora que utilizan los indgenas para transportarse por la laguna.

Adems se elaboran esteras que tienen la facultad de aislar el fro y la humedad del suelo, se las coloca para dividir ambientes; los aventadores sirven para avivar el fuego y tambin se crean elementos decorativos. Los acabados de estas artesanas son demasiado rsticos. Estas artesanas se venden principalmente en la feria artesanal de Otavalo, en la vivienda de los artesanos y a los costados de la carretera desde San Rafael hasta Gonzlez Surez. A ms de las artesanas el segundo atractivo es el paisaje que ofrece esta comunidad ya que se encuentra a orillas de la laguna de San Pablo.

ARTESANIAS DE ILUMAN Manifestacin de tipo cultural etnogrfico artesanal. Se las puede apreciar a 6 Km. de Otavalo en la parroquia de San Juan de Ilumn.

Los orgenes de estas artesanas vienen desde los espaoles los que introducen el sombrero, anteriormente se elaboraba de lana de oveja con un pegamento llamado cola dando el nombre de fieltro, actualmente se usan otros materiales y se los elabora de colores llamando la atencin de los turistas. El lugar de elaboracin de estas artesanas son las casas de los indgenas. Esta artesana forma parte de la indumentaria de los otavaleos. Ilumn tambin ofrece un entorno natural y paisajstico. EL DA DE LOS DIFUNTOS Atractivo de tipo cultural y religioso Esta fecha se da lugar el 2 de Noviembre. Los principales ingredientes para comunicarse con los muertos en el cementerio son la bebida llamada champs , el pan hecho en casa y el kukaby

que es una mezcla de papas, frjol, habas y tostado que se los comparte con los familiares muertos La visita al cementerio indgena es el principal atractivo en el que se puede apreciar las costumbres tan arraigadas de las comunidades indgenas. CARNAVAL DE PEGUCHE Es un atractivo de tipo cultural indgena. Se realiza un campeonato de ftbol atrayendo de sobremanera una gran cantidad de turistas nacionales y extranjeros

2.3.4 RITUALES SHAMANISMOS EN ILLUMAN Manifestacin cultural de tipo cultural y etnogrfica Estn ubicados en la parroquia de San Juan. Es un tipo de atractivo de turismo mstico. Estos son rituales son fines curativos, en primer lugar se pide al paciente una vela y se la frota por todo el cuerpo para luego prenderla y diagnosticar el tipo de enfermedad que adolece el paciente y dependiendo del resultado se harn las limpias, estas generalmente son 3 en las que se utiliza el cuy, huevos y plantas medicinales. Estas limpias son realizadas por los indgenas de las comunidades para curar enfermedades que la medicina tradicional no puede como por ejemplo: brujera, mal aire, mal de ojo y el espanto. LAS TRADICIONES FAMILIARES Son un atractivo importante por la peculiaridad de las celebraciones del pueblo otavaleo. Dentro de estos atractivos tenemos: matrimonio, las siembras, inauguracin de la casa nueva. MATRIMONIOS INDIGENAS Anteriormente los ritos del casamiento eran muy severos, los padres tenan ms derecho sobre sus hijos, los hacan casar a los 13 o 14 aos sin conocerse. Actualmente el matrimonio entre indgenas empieza cuando el joven se esconde y tira piedrecillas a una muchacha como muestra de su amor, si la joven le gusta le corresponde con coqueteos y sonrisas, pasa el tiempo y l

procede a quitarle la fachalina (prenda de color negro o blanco que se coloca sobre los hombros y se anuda), de esta manera la joven est comprometida. El segundo paso es la espera de la familia de la muchacha por un representante de la familia del novio, el cual convencer a la familia de la joven para que acepten el matrimonio. El siguiente paso consiste en juntar las manos de los novios colocndole a cada uno un rosario creando as un compromiso perdurable. A continuacin sigue el palabray que no es ms que fijar la fecha para hacer el pedido de la mano a cargo de la familia del novio, llegado el da algunos invitados se dan cita en la casa del novio, luego se dirigen a la casa de la novia donde hacen el pedido y fijan la fecha de matrimonio. Al final llega el matrimonio eclesistico, el ritual comienza cuando la pareja va al ro y se mojan la frente mutuamente esto significa que tanto ella como l no piensen en otra persona, tambin l le lava los pies para que siga los pasos de su amado, van luego a sus respectivas casas se visten y van a la iglesia donde son casados. El matrimonio se festeja con chicha, papas, cuyes y gallinas; al otro da los padrinos llevan a la pareja al ro donde se les lava la cara y los pies con agua de rosas. Esta fiesta tiene una semana de baile a la cual se la acompaa con bandas, arpas y violines.

CALENDARIO ANUAL DE FESTIVIDADES

FECHA ENERO

FESTIVIDAD Ao nuevo y desfile por el da de los inocentes

LUGAR Calles de la Ciudad

FEBRERO

Pawkar Raymi en la que se organizan diferentes actividades deportivas y culturales

Comunidades como Peguche, Agato e Ilumn

MARZO

Declarado por el Gobierno Municipal "Mes de la Mujer" Se

En la ciudad y comunidades de la parroquia de San Rafael

realizan diferentes actividades con la participacin de las mujeres. Se celebra la fiesta del Coraza ABRIL Semana Santa, resaltan "Los Ramos" (trabajos como faroles, canastas, esteras, aventadores, anillos y otros hechos a mano con hojas de palmera) MAYO Da del Madre

de la Laguna

En la ciudad y en las comunidades

En la ciudad y en las comunidades

JUNIO

Festividades del Inty Raymi o fiesta del sol denominado tambin como San Juan. Se celebra en el solsticio de verano, inicia con el bao ritual que es un acto de purificacin para el pueblo kichwa. Adems se realiza diferentes actividades ya que este mes es el "Mes del Nio y la Familia"

En Iluman (San Juan Pucyu), en la ciudad (Plaza de ponchos),Cascada de Peguche, San Juan de Capilla, San Pablo del Lago y todas las comunidades

JULIO

La fiesta en honor a San Pedro y Santa Lucia

Comunidades de Quinchuqui, Peguche y otras comunidades

AGOSTO

La fiesta del Coraza y Comunidades de la Pendoneros parroquia de San Rafael de la Laguna

SEPTIEMBRE

Fiesta del Yamor y Koya Raymi, una fiesta tradicional que representa el encuentro del hombre con la Pachamama (madre universal). La bebida principal es el Yamor acompaada de unos exquisitos platos tpicos

En la ciudad y sus diferentes barrios as como en las comunidades que salieron elegidas Chimbachi en el Vara

OCTUBRE

Fiestas de los Pendoneros, Fiesta Cvica de Otavalo,

Desfile cvico y evento culturales del pueblo mestizo. Comunidades

Eventos Octubre, tiempo de la parroquia de San de cultura NOVIEMBRE Da de los difuntos, Wakcha Karay como una costumbre propia del pueblo indgena en la que se comparte los alimentos DICIEMBRE Eventos Diciembre Mgico, Navidad, pase del nio y aos viejos con la participacin de las lloronas y otros disfrazados En la ciudad y las Rafael de la Laguna Cementerio de la ciudad y de las comunidades indgenas

comunidades

1.4.4.

Empresa turstica

Acerenza, Miguel ngel (1991); describe que internacionalmente se vienen considerando como empresas tursticas todas aqullas que

proporcionan al turista los servicios que necesita durante su desplazamiento y estancia temporal en los ncleos receptores. Pero como el turista en el ncleo receptor tiene un comportamiento similar al nativo y necesita de los mismos servicios que ste, todas las empresas, en principio, pueden ser tursticas.

La legislacin ofrece un ms o menos amplio listado de las clsicas empresas que internacionalmente son consideradas empresas tursticas. Se trata de un listado abierto que reconoce como empresas tursticas aqullas que contactan con los turistas y ofrecen sus servicios a los mismos de manera relevante y tambin cuantas otras en la actualidad o en el futuro los presten.

Autores como (Figuerola Palomo, 1995; Ramrez Cavasa, 1995 y otros) han clasificado siempre las empresas tursticas, desde un enfoque de demanda o desde el turista, que es quien precisa de sus productos, y a travs del cual adquieren el calificativo de tursticas. Sin embargo, Bull, Adrin: en su obra La economa del sector turstico; (1994); no hay ms empresa turstica que aqulla que ofrece sus servicios exclusivamente a los turistas. Si hemos sealado anteriormente que producto turstico no es otro que el plan programado de viaje de ida y vuelta, la empresa turstica es la que elabora ese plan, es decir, las Agencias de Viajes, en tanto no acten como intermediarias de servicios sueltos, sino como elaboradoras de planes programados de viaje de ida y vuelta y cuantas otras empresas, personas o instituciones los puedan elaborar, naturalmente de conformidad con la normativa.

1.4.5.

Principios de la oferta y la demanda turstica

1.4.5.1.

Anlisis de la Situacin

Se trata de un proceso repetitivo: la informacin obtenida en el anlisis de la situacin no slo servir como base para decidir si se sigue adelante

con el proyecto turstico, sino tambin para definir cmo hay que proceder. Por lo tanto, ser til volver a este anlisis inicial durante todo el proceso, tanto para completar la informacin como para probar posibles modelos de desarrollo.

En esta etapa tambin resulta beneficioso que los profesionales tursticos participen en el ejercicio, pues, adems de contar con la experiencia tcnica necesaria para realizar los estudios de evaluacin comparativa y los anlisis de mercado, pueden ofrecer una visin independiente del posible potencial turstico del lugar y, si lo tiene, de cmo desarrollarlo de forma que ocupe una posicin competitiva ms favorable que otros destinos.

1.4.5.2.

Evaluar el potencial turstico

En esta etapa, resulta muy til comparar la zona con otros destinos similares de la misma regin para ver si cuenta con alguna caracterstica especial. A la hora de recopilar la informacin necesaria, lo mejor es realizar una evaluacin comparativa que, adems de analizar las atracciones tursticas que existen en cualquier otro lugar y el xito que han alcanzado, identifique los tipos de atracciones insuficientemente representados. Todo esto, a su vez, facilitar la eleccin de una combinacin adecuada de productos tursticos para que la zona ocupe una posicin competitiva.

1.4.5.3.

Evaluacin final

El ltimo paso para determinar si se puede desarrollar un turismo sostenible basado en el patrimonio natural y cultural es considerar todos los resultados obtenidos en el anlisis de la situacin. La mejor forma de hacerlo es mediante el anlisis DAFO, que sirve para definir cuatro aspectos de una zona:

Debilidades

Amenazas Fortalezas Oportunidades

El anlisis DAFO consiste simplemente en resumir y clasificar las ventajas e inconvenientes ms importantes de acuerdo con las cuatro posibilidades anteriores y presentar los resultados en forma de comentario breve dentro de una tabla . Las fortalezas se refieren a lo que ofrece la zona; las debilidades, a aquello de lo que carece (atracciones exclusivas, acceso deficiente). En cuanto a las oportunidades y las amenazas, se refieren ms bien a las circunstancias en que se puede producir ese desarrollo.

Una vez realizado el anlisis DAFO, ser ms fcil ver los enlaces que existen entre los distintos puntos y dnde residen los problemas. Por ejemplo, puede servir para:

Decidir si realmente vale la pena desarrollar el turismo sostenible a partir del patrimonio natural y cultural.

Determinar si es necesario adoptar un enfoque distinto, p. ej., trasladarse a una zona ms grande porque las atracciones se encuentran muy limitadas o estn dirigidas a segmentos de mercado distintos de los establecidos. Esto slo significa que hay que volver al anlisis de la situacin y abordar el tema desde otro punto de vista.

Destacar los puntos que hay que abordar en el proceso de desarrollo turstico.

Probar diversas situaciones hipotticas para maximizar los beneficios y minimizar el impacto negativo, tanto social como medioambiental.

1.4.6.

Producto turstico

El Ministerio de Turismo en un documento Diseo de Productos Tursticos (2003) menciona:

Los productos tursticos son la prestacin de servicios a los usuarios o a empresas, se pueden ofrecer servicios muy variados. LICKORISH L. JENKINS C. (1997), mencionan:

El producto desde una panormica comercial, puede ser cualquier bien o servicio, o la combinacin de ambos, y debe poseer un acumulado de propiedades fsicas y psicolgicas que el cliente o comprador desea para satisfacer sus un

aspiraciones o necesidades. El producto turstico es

conjunto de servicios, es bsicamente la combinacin de elementos de la industria turstica.

Segn esta definicin hay dos inconvenientes claros, el primero es que se mezclan tres conceptos que deberan estar por el momento diferenciados, el producto, la cultura y el consumo; segundo, que el valor simblico atribuido a todo producto no necesariamente defina o condicione el estatus social.

1.4.6.1. Particularidades cultural.

del

producto

turstico

especializado

Jorge O, en su obra Patrimonio Cultural y Patrimonio Turstico 2008 refiere:

Se incluye en este apartado a los clientes que se desplazan motivados principalmente por conocer manifestaciones artsticas, culturales, arqueolgicas, monumentales y cualquier manifestacin humana que ayude al enriquecimiento cultural. Genera notables ingresos en las ciudades,

proporciona recursos suficientes para mantener el patrimonio histrico, artstico o monumental. Este turista presenta un perfil diferenciado:

Programa cuidadosamente sus viajes. Estima la relacin calidad precio, aunque frecuentemente deja los aspectos econmicos en segundo plano. Suele ser de nivel adquisitivo medio alto. Combina a menudo la cultura con otras motivaciones. Suele realizar cortas estancias. Valora mucho el respeto al medio ambiente y huye de la contaminacin.

Los lugares a que acude son principalmente ncleos receptores histricos y monumentales y tambin suponen algunos problemas para los destinos: Congestin suministros. Deterioro de monumentos, museos, vestigios arqueolgicos o variacin injustificada de su uso. Prdida del uso tradicional de las ciudades, sus habitantes e desplazan al exterior. Banalizacin del significado cultural pues se ofrecen productos que son meros espectculos bajo ese nombre. del centro urbano e insuficiente infraestructuras y

2. BIBLIOGRAFIA

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21. VALDOSPINOS Rubio 2003

Marcelo, Seor tnico, Ncleo de Imbabura

Matriz Categorial

VARIABLE O CATEGORIA Capital Social

DEFINICIN Socialibilidad de un grupo humano, con los aspectos que permiten la colaboracin y su uso

DIMENSIONES Comunidad - Comunitario

INDICADORES Sistemas de participacin

Nmero de participantes en el ejercicio turstico

Sistema cuentas beneficios Economa Solidaria Sistemas

de y

rendicin distribucin

de de

de

inclusin

acceso a los beneficios del turismo

Relaciones de trabajo

Territorialidad

Espacios donde se desarrolla la actividad turstica

Gestin ambiental Actividad Turstica Actividades promovidas para el disfrute de un turista y que generan rdito econmico para su promotor Recursos Tursticos Naturales Gestin Ambiental

Estudio de Impacto Ambiental

Manejo de Desechos Slidos

Tratamiento Residuales Planificacin Turstica

de

Aguas

Polticas y Normativas Mantenimiento Ambiental y Educacin

Sealizacin y Monitoreo Estudio Carga Impacto Social Conjunto de efectos negativos o positivos en la sociedad como consecuencia de la implementacin de acciones diferentes a las utilizadas Bienestar Social Capacitacin y apoyo logstico de Capacidad de

Mejora en la Calidad de Vida

Mercado

Es el rea donde un grupo de Oferta compradores y vendedores

Producto Precio Plaza Promocin Conocimiento Opinin Motivacin Accin

realizan transacciones de un determinado bien o servicio. Donde se interaccionan entre Demanda s una serie de claves para el desarrollo de esta actividad

PROBLEMA DE INVESTIGACIN

Deficiente gestin y desarrollo del turismo comunitario en el cantn Otavalo provincia de Imbabura .

FORMULACIN

OBJETIVO GENERAL (Investigacin)

Cul es la situacin actual de la gestin y desarrollo del turismo Determinar la situacin actual de la gestin y desarrollo del comunitario en el cantn Otavalo provincia de Imbabura? turismo comunitario en el cantn Otavalo provincia de Imbabura.

TITULO DE TRABAJO Estudio

OBJETIVO GENERAL (Propuesta)

de la situacin actual de la gestin y desarrollo del turismo Fortalecimiento de la gestin y desarrollo del turismo comunitario en el cantn Otavalo provincia de Imbabura. OBJETIVOS ESPECFICOS

comunitario en el cantn Otavalo provincia de Imbabura INTERROGANTES

Cul es el nivel de participacin de los diferentes sectores involucrados en el desarrollo de la actividad turstica comunitaria en el cantn Otavalo?

Identificar el nivel de participacin de los diferentes sectores involucrados en el desarrollo de la actividad turstica comunitaria en el cantn Otavalo.

Efectuar un estudio de oferta y demanda del turismo

Cul es la oferta y demanda del turismo comunitario en el cantn Otavalo?

comunitario en el cantn Otavalo.

Establecer los criterios operativos para garantizar la aplicabilidad de una ptima gestin y desarrollo del

Qu criterios operativos garantizan la aplicabilidad de una ptima gestin y desarrollo del turismo comunitario en el cantn Otavalo?

turismo comunitario en el cantn Otavalo.