Pontificia Universidad Catlica del Ecuador

Facultad de Comunicacin, Lingustica y Literatura

Seminario de Semitica

Trabajo Final Anlisis del Mito sobre el Chuzalongo

Alejandro Chiriboga

Quito, 2013

Desarrollo: Previo al anlisis del mito planteado es de suma importancia responder a las preguntas, propuestas en clase. Pues identificar la relacin entre el mito y el lenguaje- como seala la primera pregunta con la que inicia el cuestionario- nos permitir, en base a la lectura, definir el mito como un estadio ms elevado, a nivel lingstico, del lenguaje. Hilando ms fino el texto determina que el mito no depende de una estructura sintctica, sino por estructuras completamente temporales. En base este concepto Levi Strauss, en su texto, lleg a las siguientes conclusiones provisionales: 1) Si los mitos tienen un sentido, ste no puede depender de los elementos aislados que entran en su composicin, sino de la manera en que estos elementos se encuentran combinados. 2) El mito pertenece al orden del lenguaje, del cual forma parte integrante; con todo, el lenguaje, tal como se lo utiliza en el mito, manifiesta propiedades especficas. 3) Estas propiedades slo pueden ser buscadas por encima del nivel habitual de la expresin lingstica; dicho de otra manera, son de naturaleza ms compleja que aquellas que se encuentran en una expresin lingstica cualquiera. De estas conclusiones se derivan dos

consecuencias:

mito est formado por unidades

constitutivas; 2) estas unidades constitutivas implican la presencia de aquellas que normalmente intervienen en la estructura de la lengua, a saber, los fonemas, morfemas y semantemas. Pero ellas tienen con estos ltimos la relacin que los semantemas guardan con los morfemas y que stos guardan con los fonemas. Cada forma difiere de la precedente por un grado ms alto de complejidad. Por esta razn, a los elementos propios del mito (que son los ms complejos de todos) los llamaremos: unidades constitutivas mayores. Teniendo claro las concluciones provicionales y las consecuencias sealadas lineas atrs el procedimiento de anlisis de los mitos propuesto por Lvi-Strauss nos propone analizar de la siguiente manera, segn el texto proporcionado: Cada mito es analizado en forma independiente, buscando traducir la sucesin de los acontecimientos por medio de las frases ms cortas posibles. Cada frase se inscribe en una ficha. Se observa que cada gran unidad constitutiva posee la naturaleza de una r h z u v .

Se los clasifica en un sistema de dos dimenciones: diacrnico y sincrnico.

Se realiza un anlisis sobre los rasgos comunes de cada columna y establece una posible hiptesis.

Por ltimo, respondindo a la pregunta final del cuestionario sobre la conclucin llegada, por el autor, en referencia a la mentalidad primitiva l propone que Los socilogos se han planteado el interrogante acerca de las relaciones entre la mentalidad llamada primitiva y el pensamiento cientfico() Pero no han puesto en duda que, en ambos casos, el espritu se aplica a los mismos objetos. Refutando la concepcin de Lvi-Bruhl. Anlisis de la estructura del Mito del Chuzalongo Previo al anlisis del mito en mencin, en base a los procesos tericos sealados en la lectura del texto de Levi Strauss, en el primer captulo, del presente trabajo. Iniciar introduciendo y contextualizando el surgimiento de este Mito, popular, en el Ecuador. Existen diferentes versiones sobre el origen del chuzalongo, una versin indica que podra ser hijo del urcu-yaya y la urcu-mama, esto es, hijos del cerro. Otra versin ms terrenal indica que podra ser el fruto de una relacin incestuosa entre padres e hijos o entre hermanos. Tambin hay versiones que indicaran que el mito del chuzalongo se habra originado en tiempo de los conquistadores espaoles, y aprovechado tambin por los criollos, para eludir responsabilidades sobre la descendencia fruto de las relaciones entre estos y las mujeres andinas, ya que el chuzalongo es descrito como un ser rubio y de ojos celestes. Por ello selecionamos la siguiente versin, publicado por Cesar Astudillo, donde se narra el presente mito:
Se dice que vive en las montaas; all se encuentran las pisadas es de tamao de un nio de seis aos, con el cabello largo y sucu; del ombligo le sale un miembro como un bejuco de Chuinsa. Para que no aviente el aire de mala suerte del chuzalongo se entra a la montaa, se rompe una rama y se marca; as no pasa nada. Cuando esta marcado ya no ataca a nadie, es muy juguetn e inquieto y no hace nada; pero en cambio tiene un humor malo, despus de un momento da un aire fuerte y le deja cadver a una persona. Cuentan los antiguos que unas muchachitas que Vivian cuidando el ganado en el cerro se han puesto a jugar con el chuza y le encontraron chupndose la sangre de esas

nias. Se han presentado a casa dos suquitos, han salido las chicas, y les han chupado la sangre y matado. Cuando se acercaron a una doncella dicen que solo con el aire fuerte les mata.

Cumpliendo con la consigna de definir frases, cortas, que puedan describir en qu consiste el mito en mencin Identificamos los siguientes propuestas y las clasificamos de manera diacrnica y sincrnica cumpliendo con la condicin binaria de relacin sobre pasando la temporalidad pero manteniendo la estructuralidad de la narrativa.

1 El Chuzalongo, de estatura pequea, vive en las montaas esperando por mujeres.

Diacrnico 2 Del ombligo le sale un miembro bejuco.

Se divierte jugando ellas

Sincrnico

EL aire fuerte del chuzalongo les mata inmediatamente las muchachitas arriando el ganado estn en el cerro. Actores Son nias juguetonas Caractersticas Ensangretadas y chupadas por el Chuzalonogo hasta la muerte Accin

Todas y cada una de las columna presentan, por hiptesis, un rasgo comn que se trata de descubrir en base a un orden diacrnico. As, todos los eventos de la primera columna, de la izquierda, conciernen al lugar donde dan este tipo de

situaciones y define los gneros involucrados; en la segunda columna, se da un tratamiento que vulnera la tica social sobre elementos sensibles generadores de seguridad, tanto sexual como emocional, transformndolos en herramientas que transgrede la dignidad y la vida del individuo. La tercera columna se refiere a la diversin y a la destruccin. Ahora bien, por definicin los nombres propios carecen de contexto. Como ejemplo sobre estas posible hiptesis realizadas al presente trabajo la produccin terica sobre la simitica estructuralista plantea un hilo, no solo limitado, sino tambim dependiente de la interpretacin o enfoque intelectual que le de el investigador.