1

Aquelarre
N 2 Julio - Diciembre 2002

erraleuqA

Revista semestral de filosofa, poltica, arte y cultura del Centro Cultural de la Universidad del Tolima

Aquelarre

Aquelarre
Revista semestral del Centro Cultural de la Universidad del Tolima. Rector: Editor: Consejo Editorial: Dr. Jess Ramn Rivera Bulla Julio Csar Carrin Castro Arlovich Correa Luis Fernando Rozo Javier Vejarano Delgado Libardo Vargas Celemn Diseo y Diagramacin: Freddy Rojas Impresin: El Poira Editores Direccin Postal: Centro Cultural Universidad del Tolima Barrio Sta. Helena - Ibagu Telfono: (98)2669156 - Ibagu Correo Electrnico: ccu@ut.edu.co

Tabla de Contenido
CARTA DEL EDITOR ..........5 LA VIDA COMO PASIN .. 53
Policarpo Varn

EL ARTISTA QUE SURGI SOCIEDAD, PERSONA, MSCARA............................7 DEL MAL............................55

Gabriel Restrepo Csar Perez Pinzn

BORGES Y LA ENTONAFIESTA DEL PENSAMIENTO, PENSAMIENTO DE LA CIN DE UNA FIESTA ................................15 METFORA .......................63
Gabriel Restrepo Alexander Martnez Rivilla

BAJO EL SIGNO DE EL OPTIMISMO: ESENCIA DEL CARIBE ......................21 TLN...................................65

Csar Pagano Julin Serna Arango

EL CARNAVAL CUBANO .. 27 MI PROFESOR DE LITERAVirtude, Feli Herrera TURA ..................................73

Benhur Snchez

LOS MUERTOS TAMBIN LA FIESTA DE LAS BRUJAS ..............................37 LLORAN Y UN HOMBRE Julio Csar Carrin C. ME ESPERA .......................77
C. M. Arlovich Javier Vejarano

EL BUNDE..........................47 MOHANES..........................81
Alberto Castilla

APROXIMACIN SIN FIN A NUEVO ELOGIO DE LA PUTA ................................... 49 KARL POPPER ...................87
Gustavo Adlfo Quesada Jos Efran Herrera E.

C S F E E L E N

L E B B M L M A

erraleuqA

Aquelarre

Revista Aquelarre
Los artculos son publicados bajo la exclusiva responsabilidad de sus autores

Carta del Editor

Es imposible entender hoy el significado de la fiesta, los carnavales y las celebraciones, si no comprendemos el profundo contenido religioso y simblico que encierran. Mircea Eliade afirma que toda fiesta es la repeticin ritual de un acto creador de los dioses. La reactualizacin peridica de los procesos creadores de los seres divinos. No podemos perder de vista que el hombre antiguo perciba el mundo poblado de dioses, que el origen de cualquier cosa o fenmeno se explicaba por la intervencin de lo sobrenatural y prodigioso. La aburrida reiteracin de los hechos cotidianos de la vida, hace perder la fuerza y trascendencia de los momentos primordiales. El hombre primitivo as lo entenda y por ello insista en repetir los grandes sucesos de sus antepasados; se trata de algo as como de convertir el tiempo corriente en un momento de la creacin, por ello las fiestas y los rituales transforman el tiempo profano en tiempo original y sagrado. El montono curso de los acontecimientos se ve desplazado por la irrupcin de la fiesta, de los carnavales que peridicamente insisten en esa reactualizacin, en ese corte de cuentas con el tiempo, instalando en los imaginarios colectivos ese sentimiento de festividad que los caracteriza y diferencia de las dems formas de pensamiento y de las mentalidades estructuradas que establecen la hegemona y el dominio cultural. Como lo expresa el investigador hngaro Karl Kernyi en su obra La religin antigua ( Editorial Herder. Barcelona 1995 ) : Lo festivo no es idntico a lo alegre...Del mismo modo que se puede vibrar al son de la msica alegre como de la triste, existe el sentimiento divertido y el sombro de la fieta. Algo

hay, en cambio, en lo ms hondo de lo festivo que tiene ms que ver con lo sereno que con lo sombro. S, incluso en lo sombro, cuando es festivo, encontramos algo que Hlderlin senta en la tragedia griega sublimado al mximo, cuando compuso el epigrama de Antgona: Algunos intentaron en vano expresar alegre lo ms alegre. Aqu se me revela al fin, aqu en la tristeza. Sin embargo, tambin en el fondo del sentimiento festivo ms alegre y sereno se encuentra presente la seriedad : Justo esa seriedad que eleva la accin alegre ms comn, por ejemplo la de escanciar y beber vino los atenienses en un dia consagrado a Dionisios, al plano de un acto festivo. Carnavales y fiestas, como una huida del tiempo, como un refugio atemporal, nos ofrecen en fin una salida; aquella que Baudelaire encontrara en la ebriedad, para no sentir el horrible fardo del tiempo... para no ser los esclavos martirizados del tiempo.... Podemos entender que el carnaval cuya precisa etimologa proviene del latn carne, vale: es decir, adis, despedida de la carne- hace referencia a la diversin exigida por los sectores populares en los pases cristianos, antes de entrar en la Cuaresma, esto es, antes de aceptar la prohibicin establecida para el consumo de la carne y la privacin impuesta sobre la actividad sexual. El carnaval o las carnestolendas (literalmente el retiro de la carne) fue establecido en la llamada civilizacin occidental, como remembranza de las antiguas fiestas

erraleuqA

paganas, que fueron patrimonio cultural de todos los pueblos agrarios, desde los ms remotos tiempos y que por hibridacin o amalgamamiento cultural, tendran continuidad en el mundo ya cristianizado; incluso en la Amrica Latina, merced al formidable mestizaje que caracteriza nuestra pluralidad tnica y cultural. Las fiestas, de los creyentes o de los infieles, expresan la alegra de los pueblos, sus aspiraciones, sus

anhelos; simbolizan una reiterada vocacin de paz y constituyen, por ello mismo, el reverso de la guerra. La Revista Aquelarre, que con su nombre evoca las alegres y clandestinas fiestas de las brujas durante la edad media, quiere compartir con todos sus lectores, desde la serena lucidez de la academia y la ldica locura de las artes, de las letras y la fiesta, esta intencin de paz que nos convoca a ponerle obstculos al miedo, a la guerra y a la muerte.

Aquelarre

Sociedad, Persona, Mscara

Digresiones sobre melancola y carnaval
Gabriel Restrepo Profesor Universidad Nacional

GENEALOGA DEL ABURRIMIENTO

En una obra pensada y escrita en un momento de albor 1 , el psicoanalista Jos Gutirrez acusaba el predominio de la depresin como manifestacin de un vaco tico de la poblacin colombiana, cuyos sntomas adverta en altos ndices de delincuencia, embriaguez, juegos de azar y mana poltica 2 . Juzgaba dichos sntomas como afines a un aparente vaciamiento de la creatividad popular (salvo la musical). Una especie de tullimiento de la expresividad se trasladaba al lenguaje, en el que se produca una especie de trastrueque de los conceptos de harto, hincho o llenura, que por oposicin a sus significados originales se tornaban de plenos a vacos para aludir a la monotona de la vida. 3 Un estoicismo al revs, o un pseudoestoicismo, pues no lo es no por maximizar la razn, cuanto por reprimir el goce, determina una actitud colectiva de aguante, que si bien poda prometer una suerte de virtud de la paciencia, se converta tal cual en un vicio que desnudaba el sentimiento de fatalidad o de doblegacin a la autoridad por parte del hombre comn. El autor celebraba con razn la libertad de Jorge Gaitn Durn para llamar la atencin de colombianos con sentido del humor y distancia sobre la importancia de una figura como Sade.

Tambin hubiera podido aplaudir al poeta que os manifestar por primera vez sin los velos de Silva el plano ertico de la vida, de un modo ms patente de lo que hara el nadaismo, un movimiento de claroscuros que anul su poder libertario con el rpido malabarismo que lo retrotrajo al misticismo o lo proyect a la publicidad. La trgica muerte de Gaitn Durn fue tal vez un smbolo de la precariedad de la lucidez de la generacin de Mito para sobresalir en la sociedad. Dicha generacin hubo de confinarse a recintos cerrados. Se recuerda, por ejemplo, la escenificacin de la obra de Peter Weiss Marat Sade por el teatro La Candelaria, hacia 1966, justo en los momentos en los cuales el carnaval de la ciudad universitaria llegaba a su fin. Por lo pronto bajo la monotona poltica y cultural de la Atenas Suramericana (o de la apenas

erraleuqA

suramericana, como ha ironizado el escritor Rafael Humberto Moreno Durn) quedara en suspenso la afirmacin de Jos Gutirrez expresada al final del captulo: Creemos que la lucha contra el aburrimiento debe ser una de las ms importantes que lleve a cabo el pensamiento de Colombia en todos los rdenes: desde la religin hasta el arte, pasando por la ciencia y la filosofa, todas las ramas del pensamiento deben contribur a dar la batalla contra este fantasma que cubre con una cortina de niebla nuestras potencialidades artsticas y creativas 4 . En la lucha contra el aburrimiento, el carnaval est llamado a ser una estrategia de primer orden, entre otras razones por contener todas las artes en la sabidura popular. El carnaval es un antdoto para la melancola.

dicamento de ese rgano obstculo que es la muerte 7. El mismo Janklvitch ofrece una perspectiva muy sugestiva para deconstrur el significado del grabado de Durero como sntoma de la melancola de la sociedad moderna, cuando dice: La irona es la alegra un poco melanclica que nos inspira el descubrimiento de una pluralidad 8. Y vaya pluralidad la descubierta con el nuevo mundo fsico y metafsico del renacimiento. Por de pronto, tornemos la vista al grabado que no por azar se sita junto al mar, no sabemos si es el Mediterrneo o el Atlntico, o sea, el de aquella Odisea por los confines de la caldera egipcia, fenicia, persa, judaica, turca, romana, o el de los nuevos orbes africanos y americanos. Una ambigedad que sirve de teln de fondo a otras muchas. Es un hombre o una mujer la figura que bajo las ingrvidas alas y a despecho de la escala reposa al lado de objetos que con su propio cuerpo acentan la pesantez? Es la aurora o es el alba, el sol o la luna? La aparente pesadumbre es el resultado del arte o del ocio? No lo sabremos nunca. Pero tenemos por cierto que la melancola no fue confinada slamente al renacimiento. Ms all de Durero y de su inspirador, Ficino, ella reaparecer en el siglo de Newton, en l mismo, digmoslo de paso, y en una figura tan diciente como Robert Burton, cuya enfermedad fue objeto de su obra: Anatoma de la Melancola 9. Pero si la evolucin de la medicina en el siglo XIX con Boerhave y otros pronto hara superfluos los dejos de Hipcrates o de Galeno contenidos en Burton, no sera suficiente para desterrar el inters por un libro que podra contener en semilla la sintomatologa de la melancola romntica, sintomatologa que acompaar como

ABURRIMIENTO Y MELANCOLA
El aburrimiento y la depresin toman muchas veces el rostro de la melancola, uno de los cuatro temperamentos de la medicina hipocrtica, entre ellos el que debera ser ms proclive a la cura por el amor que predicara Paracelso como el mximo remedio concebible por la humanidad para su salvacin, acaso dentro de una estricta tradicin platnica 5 .

Aquelarre

Por la misma poca del peregrinaje de Paracelso, Durero plasm su grabado Melancola I. 6 Se trataba tambin entonces de un albor, el de la sociedad moderna. Albor que - digmoslo - es tambin un ocaso, porque en los perodos de cambio la vspera suele confundirse con la madrugada. La hora de la melancola, como el momento privilegiado del llanto de los inocentes, es la que precede y sigue a la noche. Tambin es, por supuesto, la hora de los lobos. Es el instante de la incertidumbre que evoca la hora incierta, a la que se refiere Janklvitch como pre-

una mala conciencia el desarrollo del capitalismo. Son tan variadas las expresiones y tan larga la duracin de la melancola romntica, que un tratado sobre el tema excedera cualquier limitacin. De tal tpico haran falta captulos que adems de la locura tocaran temas an hasta cierto margen inditos como la droga o el malestar producido por el cambio de relacin entre los gneros. An la sla exploracin literaria (y no digamos la artstica en general o la musical en particular ) sera como ingresar a un laberinto sin el concurso de Ariadna. Para sintetizar el argumento basten algunos ejemplos que para mayor entendimiento pueden ser precedidos por algunas notas muy ilustrativas de Janklvitch. Este autor describe bajo el apropiado ttulo de vrtigo y aburrimiento la irona que torna sobre s misma como sobre un carrusel. El poder de la subjetividad que ha desentraado el idealismo alemn se vuelca como un girar sin trmino y sin reposo objetivo sobre s mismo, en un desistimiento burln sobre un mundo que desdea, no sin razn en muchas oca-

siones. Es el juego por el juego, elevado hasta el mximo riesgo de la propia destruccin, la negacin por la negacin, el arte resucitado de la sofstica o el socratismo descompuesto por el cinismo 10. El ya tan citado Novalis sirve como prembulo. Sus Himnos a la Noche 11 prefiguran temas del desencantamiento con el mundo mo-

El mundo haba perdido, en trminos que podramos definir con el socilogo alemn Ferdinand Tnnis, su fundamento comunitario (todo vestigio de la dominacin patriarcal y de la vigencia de la tradicin) para ser sustitudo por una sociedad basada casi de modo exclusivo en el inters y en el clculo, es decir, en la estimacin del otro como medio y en la concepcin de la sociedad como mecanismo 13. Afin a su coetneo Hlderlin, Novalis acaso se salvara de la locura que afligi a ste exiliado en las torres por su muerte prematura. Pero la muerte, como la noche, provocaba ya un embelesamiento que era consustancial a la apetencia por los alucingenos. El tpico de la muerte, en Novalis como en los romnticos y en los poetas malditos, era ms que vrtigo, si aceptamos que la ambivalencia implcita en la nocin de vrtigo, tal cual ha sido descrita por Miln Kundera en su libro La insoportable levedad del ser 14: una experiencia simultnea de atraccin y de repulsin. Toda repulsin hacia la muerte haba sido suprimida por una nostalgia por ella. A tenor de lo que establece Freud

erraleuqA

derno. Un des-encantamiento, por decirlo as, con el des-encantamiento del mundo, es decir, con el ascenso de la racionalidad que ha privado al mundo de los dioses, pero que adems ha significado una entropa de la piedad 12.

10

en Ms All del Principio del Placer 15, el romntico quera cancelar toda la distancia que lo separaba de la naturaleza . Amor muerte, amor a la muerte venan a ser ahora, por paradoja, la mayor expresin de la filosofa, del amor a Sofa, a la verdad 16. El segundo ejemplo es Thomas de Quencey. Opimano, hizo de su dependencia su independencia, al describir, como Rousseau, en confesiones sin par, la dialctica de su adiccin a un Pharmacon tan poderoso como su escritura 17. Tambin la obsesin por la muerte representa algo ms definido que un vrtigo, una vocacin. Y sin embargo, el apresuramiento de la destruccin provoca una anamnesis que ser elevada a una categora epistemolgica de extraordinario valor heurstico, como es la del palimpsesto 18. El tercer ejemplo es el del poeta Rimbaud. Prematuro como Novalis, fue tanto o ms decisivo que el alemn en la configuracin de una sensibilidad alternativa a la racionalidad del mundo moderno. En carta a George Izambard fechada en mayo de 1871 dice: Ahora yo me bestializo tanto como puedo. Por qu? Quiero ser poeta y trabajo para hacerme vidente: usted no comprende del todo y yo no sabra explicarle. Se trata de llegar a lo desconocido por el desarreglo de todos los sentidos. Los sufrimientos son enormes, pero hace falta ser fuerte, haber nacido poeta, y yo me reconozco como poeta. No es del todo mi falta. Es falso decir: yo pienso. Se debera decir: se me piensa. Perdn por el juego de palabras. Yo soy un otro... 19

El poeta que como Scrates se impone como primer deber el conocerse a s mismo, juega a un metdico o arreglado desarreglo de los sentidos, a una minuciosa y por decirlo as analtica diseccin o desagregacin de s, a una estudiada enajenacin. Contradiccin en los trminos, especie de oxmoron, esta razonable sinra-

ginales en el transcurso de una poca. Lo que deberamos aclarar ahora es que la melancola se puede producir por exceso o por defecto. Segn la previa definicin de Janklvith, ella puede surgir por la sorpresa que produce el descubrimiento de lo mltiple, pero tambin, como nos lo ha enseado Jos Gutirrez, por la monotona o el monocromatismo de la vida. Unidad o monotona que se quiebra en la multiplicidad, o diversidad que no se deja gozar por una monotona que la ciega, tales son las fuentes contradictorias de la melancola. Existen pues una melancola producida por la riqueza y otra por la pobreza. Una hartura - para volver al tema inicial - que se convierte en vaciamiento o un vaciamiento que se recubre como hartura o hartera (tal como por ejemplo disimula en la picaresca el hijodalgo que por encubrir un rango o una hartura que no posee, muestra un palillo de dientes como si hubiera comido). Es por decirlo as un tema tpico del carnaval, este de la inversin de los contrarios. Janklvith lo describe mejor que nadie: Los extremos se juntan; y como uno se desespera de ser pobre y slo, tambin se aburre de ser muy rico y muy feliz...Si todo est permitido, nada est permitido. Esta alma neurastnica por el exceso de libertad, o de virtuosidad, o de ocio, parece a un navegante que muere de sed en medio del ocano. Pues la abundancia envilece: tal es la irona de la concurrencia. El aburrimiento es pues la desesperanza reversada, la desesperanza de los millona-

Aquelarre

zn, como la de Don Quijote, lo llevara a la locura, si el apremio de sta no lo lanzara a un sucedneo que prob ser por igual suicida: la de aventurero en Africa. Y no obstante, el pstumo tendra razn en su crtica a la insensibilidad del mundo moderno.

DOS CLASES DE ABURRIMIENTO

Crepuscular o auroral como hemos dicho, la irona melanclica es indicio de fin o de comienzo de una era, no importa que sus claves se cifren a veces como mar-

rios, de los acrbatas y de los humoristas; es la manera como los ricos se hacen pobres. Qu irona. La irona sorprende en su triste opulencia y en su vaca plenitud, pues es todo es ser nada. Hay alguna pobreza ms paradjica que la pobreza de la riqueza, ms enervante que la indigencia de la abundancia? 20 H ah el doble flanco del aburrimiento, la melancola producida por lo mucho o por lo poco. Baudrillard reflexiona sobre esta doble naturaleza de la desesperanza del mundo contemporneo, cuando dice que pases como Francia o Estados Unidos se parecen a Brasil o Colombia porque en uno y otro caso parecen vaciados de futuro y condenados a un presente sin fondo. Pero matiza muy bien el argumento. En las primeras sociedades, la desesperanza (diramos el no futuro, el fin de la historia, la anulacin de la utopa) obedece a un sentimiento de que ya se ha obtenido todo o todo es un dej vu, mientras que en los otros pases responde al sntoma de la fatalidad, a la creencia de que es imposible cambiar las reglas de juego que deciden una situacin de dependencia 21. La pregunta que se podra formular sera de qu modo dos aburrimientos o dos desesperanzas, como dos negaciones, se combinan para producir una afirmacin o un resultado positivo. Es decir, hasta dnde en el mundo contemporneo pudieran conjugarse sociedades escasas en xtasis y sociedades abundantes en l para producir una sociedad planetaria ms equilibrada. Hasta el momento, ese cruce, cada vez ms creciente, se ha manifestado en un plano negativo, el de la importacin de la droga, de la fiesta (msica incluida) y de lo extico (naturaleza viva o muerta, ecologa, frutas, etc.) para alimentar una sociedad con creciente tiempo libre (libre, pero no liberado), una sociedad que vive la paradoja de una bsqueda de

excitacin en sociedades no exitantes, para emplear un trmino de Norbert Elas 22.

11

EL CARNAVAL HA MUERTO, VIVA EL CARNAVAL

Que se sepa, Janklvitch no conoci a Mijail Bajtin 23, por lo menos no lo cita en los dos textos mencionados. Y sin embargo, el acuerdo es por muchos aspectos sorprendente, aunque desde perspectivas muy distintas, la una humanista, la otra socialista sui gneris. La afinidad radica en estimar que el carnaval muri en la sociedad moderna como exterioridad, pero se refugi en el arte como subjetividad. En otros trminos, a medida que la oralidad primaria fue sustituida por la escritura en sus diversas formas, los temas carnavalescos se subsumieron en ella 24 . Adems, la reforma protestante, el individualismo creciente, el control estatal y el predominio de la racionalidad instrumental ahogaron el impulso expresivo inmediato carnavalesco. Tales los innumerables ejemplos de carnaval en la msica, como Berlioz (El Carnaval Romano), Schumann, Stravinsky, etc., pero tambin en la pintura (Picasso, por ejemplo, con los temas de arlequines, por no hablar de la pictografa del carnaval ms antigua, la de Jeronimus Bosch o la de Bruegel), o en la novela o en la poesa, desde Rabelais hasta Dostoiewsky, segn el agudo examen de Michail Bajtin . La oposicin, pues, entre el romanticismo y la sociedad de acumulacin de poder econmico o poltico no es aquella que pueda darse entre la pobreza exterior de los primeros y la riqueza exterior de quienes encarnan la sociedad capitalista. Si se quiere, los escritores romnticos y sus seguidores, surrealistas y dems, son simtricos en muchos aspectos a la sociedad de la

erraleuqA

12

que se exilian o a la que repudian, as sea por una produccin de imaginarios lingsticos ms obsesiva que en ninguna planta econmica o en ningn estado. Si se quiere, tambin, ms que los capitalistas ellos estn expuestos a la ley de la competencia, y slo lo salvan de mimetizarse con la sociedad que niegan por sus pretextos futuristas o nostlgicos y acaso por el modo cuasiartesanal de su produccin. La discordancia est en otro sentido, en la diferente valoracin que la sociedad capitalista hace de la produccin de poder econmico y poltico y de la produccin social o cultural. No que no la reconozca, sino que tiende a ser miope o pstuma en el reconocimiento, una miopa que por lo dems encubre un mecanismo de defensa del poder adquirido. Pero el argumento que en este momento interesa en el paralelis-

mo de Bajtin y de Janklvitch es el siguiente: el modo como atestiguan la entropa del carnaval en la sociedad moderna. As como el capitalismo, tal como lo expuso Marx, disolvi las formas comunitarias como presupuesto para erigir el nuevo modo de produccin, as el protestantismo, segn la perspectiva de Max Weber, produjo el des-encantamiento del mundo, el control societal e individual de la conducta y una creciente - aunque no completa racionalizacin de la vida colectiva, en especial en lo atinente al poder econmico y poltico. El capitalismo moderno ha llegado a ser as, en su expresin, una jaula de hierro, de tal clausura que el arte (y el carisma que le es consustancial) , como el ave, ha perdido su libertad, a nombre de una ley que de modo supuesto la funda. De esta forma, Jean Richard Bloch pudo decir en 1918: el carnaval ha muerto 25. Parecera como si en

una sociedad homoadultologoburgoeurocentrada no cupieran esas formas antiguas de carnaval, que al parecer quedaron relegadas a periferias catlicas (Munich, Espaa, pero incluso el carnaval romano descrito por Goethe feneci) o a sociedades marginales, perifricas o primitivas. La entropa del carnaval es la de la tradicin o el carisma, en trminos de Max Weber, en favor de un mundo cada vez ms burocrtico y racional. Y sin embargo, cincuenta aos despus hubiera podido decirse, con la simple inspeccin de Woodstock, o del Rock, o de los fenmenos orgisticos de la droga, que el Carnaval renaci de sus cenizas. 1968 pudo ser el ao en que fue vlido afirmar: El Carnaval ha muerto, viva el Carnaval. De ah que sea necesario ensayar de nuevo sobre l.

Aquelarre

NOTAS
1. Jos Gutirrez 1996, tercera edicin (la primera haba sido en 1961). De la Pseudoaristocracia a la Autenticidad. Psicologa Social Colombiana. Bogot, Tercer Mundo. Segn ha relatado Jos Gutirrez, dicho libro fue pensado y escrito dos aos antes de su publicacin, durante su estadia en Mxico. El albor se refiere pues tanto al carcter inicitico de la produccin de Jos Gutirrez, como a los comienzas o principios de una nueva era colombiana que se haba eregido para superar la violencia. 2. Obra Citada, captulo quinto, pginas 83 a 91. Sobre la mania poltica discurre en el captulo tercero y all advierte con mucho sentido proftico el flanco crucial en la democracia, cual es la oposicin. Una oposicin que periclit con el breve experimento del Movimiento Revolucionario Liberal en el cual milit Jos Gutirrez. 3. Si el excelente trabajo de Jos Gutirrez hubiera hallado eco, tal vez se hubiera podido ampliar esta observacin lingistica para referirla a contextos socioantropolgicos, en particular al posible efecto de la chicha sobre la melancola. Es sabido que el enchichamiento produce una pesantez que a la vez se experimenta como un vaciamiento. 4. No deja de ser notable que el uso del imperativo aparezca - contra las advertencias del autor - en el captulo anterior a una diseccin implacable sobre su uso en la sociedad como rasgo de autoritarismo. 5. Inglis, Brian, 1968. Historia de la Medicina. Barcelona, Grijalbo. P. 88-97. Sobre Platn y el amor, por supuesto la fuente principal es El Banquete. Platn, 1969: Obras Completas, Madrid, Aguilar, segunda edicin: pginas 553 a 597. 6. Strauss, Walter, ed, 1972 The Complete Engravings, Etchings and Drypoints of Albrecht Durer. New York, Dover. 7. Janklvith, Vladimir, 1977. La Mort. Paris, Flammarion. Captulos II y II, pgunas 92-185. 8. 1964 Lironie. Paris, Flammarion. Traduccin nuestra. 9. Burton Robert, 1947. Anatoma de la Melancola. Buenos Aires, Espansa Calpe (seleccin9. 10. Janklvith. Lironie. Ver en especiall 143 a 153, aunque los argumentos se esparecen a lo largo de todo el libro. 11. Himnos de la noche, hay diversas versiones. 12. Este es el gran tema de la obra del socilogo Max Weber, 1987. Ver La tica protestante y el Espritu del Capitalismo, en: Ensayos sobre sociologa de la Religin. Madrid, Taurus, Tomo 1. 13. Tnnies, Ferdinand, 1947. Comunidad y Saciedad. Buenos Aires, Losada. 14. Kundera Miln, 1987. La Insoportable Levedad del Ser. Madrid, Tousquets. 15. Freud, Sigmund, 1948. Ms All del Principio del Placer. En Obras Completas. Madrid, Biblioteca Nueva. 16. Ver el ensayo anterior. 17. Lo mismo. 18. Thomas de Quencey, 1985. Confesiones de un opimano ingls. Madrid, Alianza, 1987, y: Suspiria de Profundis. Madrid, Alianza. 19. Rimbaud, 1960. Oeuvres. Paris, Editions Garnier Freres. Traduccin de Diamon. 20. 1964. Lironie. Paris, Flammarion. 21. Baudrillard, 1987. Cool Memories. 1980-1985. Paris, Galile. 22. Elas, Norbert y Dunning, Eric, 1992 (1986). Deporte y ocio en el proceso de civilizacin. Mjico, Fondo de Cultura Econmico. 23. Bajtin, Mijail, 1989. La cultura popular en la edad media y el renacimiento. Madrid, Alianza. 24. Esto podra inferirse de una lectura del excelente libro de Ong, Walter, 1987. Oralidad y escritura. Mxico, FCE. 25. Jean Richard Bloch, citado por Julio Caro Baroja en su libro, 1965: Carnaval. Madrid, Taurus.

13

erraleuqA

14

Aquelarre

Fiesta del Pensamiento, Pensamiento de la Fiesta

Gabriel Restrepo Profesor Universidad Nacional

15

SIGNOS DE ESPACIO Y DE TIEMPO

Es da de solsticio: de verano en el hemisferio norte, de invierno en el hemisferio sur. El primero, de donde viene el San Juan, seala el inicio de das ms amplios y soleados, tiempo de expansin. El segundo, jornadas menos iluminadas y pocas, por tanto, de contraccin, de refugio en casa. Situados nosotros los colombianos sobre la mitad del mundo, el ecuador, experimentamos este doble trnsito de luces y de sombras. Ac y ahora, sin embargo, regocijados por la ancestral costumbre del sanjuanero, esa antiqusima tradicin, amalgama de indgena, de africano y de europeo, en la cual un pueblo adquiere y redunda en la certidumbre de s mismo, manifiesta en la calle su confianza, exterioriza en el bunde y en la fiesta su conviccin sobre ser dueo de su destino. Al hablar desde aqu, desde el Tolima, entre dos cordilleras, bajo el auspicio de los pramos y el ardor de los altiplanos, s que estoy en un Departamento en el cual se halla el centro geogrfico del pas, ms que en la rancia Santaf de Bogot. Y s tambin que, por ello, es sta una regin que signa el viacrucis, la encrucijada del ser colombiano, su entraa, sus sombras y a la vez sus iluminaciones, el drama de cada uno de nosotros y, al mismo tiempo, nuestra esperanza, reveladas en estos espritus altivos para la guerra o para la paz, como son los tolimenses de muy antigua data a ahora.

Ser centro geogrfico es un signo preado de significaciones. Como sucede con la persona, para quien el amor propio o amor a s mismo es indispensable para sortear la vida, tambin un pueblo necesita creer en s mismo, centrarse en lo suyo, creerse, como dicen, el ombligo del mundo. Harto sabemos, tambin, por padecimiento, que la misma metfora se aplica cuando, en la persona, la saludable estima de s mismo se trasmuta en egosmo o en ceguera para valorar al otro, o, cuando, en los pueblos un enfermizo aprecio de lo suyo conduce al vicio de un etnocentrismo que no repara en el distinto y, an ms, en el ajeno. No es el caso del San Juan, ni del Tolima. Aunque en este lugar, como en muchos otros de Colombia,

erraleuqA

16

las exclusiones lleven a la ignorancia, las ms de las veces, o, en extremos, a la eliminacin del otro, aqu las fiestas son un modo de simbolizar o de expresar el orgullo de un pueblo por su propia existencia, son una sea de su recreacin y de su vitalidad como pueblo, un signo que marca en lo efmero de una efemrides ese querer ser el pueblo un ser sustancial, permanente, durable, infinito casi. Porque despus de haber visto en la noche de ayer la fantasa tolimense, en la exhibicin de grupos folclricos y orquestas, hecha, como decan los animadores, en un marco de precariedad del presupuesto distrital, ninguna duda asalta al que viene sobre la fortaleza de lo raizal para afrontar cualquier oleada de la llamada globalizacin. La fiesta del San Juan es acogedora, hospitalaria, abierta al otro, a quien convida y presta casa, mesa y calle, a fin de que se solace con la plenitud del sol significada por el fasto de la fiesta. Este amor a s mismo de un pueblo, del tolimense, resumido en una fiesta anfictrinica, me ha sacado de tiempo en tiempo reflexiones, casi dira, visiones, sobre la suerte de esta amada patria. Y ha sido as porque aqu tambin, en esta ciudad, he librado, como muchos compatriotas, el mayor duelo posible en la existencia, el duelo de s mismo para hacer un tratado de paz con la propia conciencia. Y estas visiones tienen que ver, por ejemplo, sobre la necesidad de centrar a Colombia en s misma, sobre el imperativo de suavizar sus opuestos y de ofrecerles, fiesta de por medio, un cauce regular para que las diferencias, en lugar

de ser caticas y conducir a una fatal entropa, se integren en una sinerga que entronize como fiel de la balanza la justicia social. Clamor, porque el plomo ceda a la plomada. Invocacin, para que el hierro candente que hiere o culmina sin segunda oportunidad, se transforme tras el horno en arado y palustre. Oracin, porque la vida uniforme, agnica y antagnica, deje el lugar a la vida civil y divertida. Meditacin, para que el discurso de las letras y las artes se imponga sobre el lenguaje tartamudo de los fuegos cruzados. Orculo, para que los incendios descontrolados de los aprendices de brujo lleven, en el apaciguamiento, al fuego domesticado, a la llama de energa que, repartida en lenguas de fuego, signifique desatar la creatividad colectiva. Llamado con desesperada esperanza a apersonar en cada sujeto el gozo de vivir en s mismo y dentro de una patria en cuya mesa todos compartan el pan mnimo de cada da y donde la menor palabra, la ms pequea voz pueda ser oda en su dignidad de compatriota, que ha de ser la dignidad propia de un comensal, en su calidad de ciudadano.

del futuro, sin necesidad de apelar a los aciertos o desaciertos de los brujos modernos, provengan ellos de ac o de all, , sino slo a esa voz profunda de s mismo, cuando respetuoso tiende ambos odos a los susurros de la naturaleza y solaza sus ojos en la vista del pueblo. Los antiguos romanos, tan aficionados a estas cbalas, acuaron un dicho famoso, que es ms lgico que mgico: si vis pacen, para bellum. Si quieres la paz, preprate para la guerra. Deberamos contentarnos con la sabidura, casi cnica, de tal dicho, que toma en cuenta esa predisposicin humana para la conquista y la afirmacin del poder sin diques culturales? Bastante hemos vivido, qu digo, padecido las guerras, en lo ntimo, en lo social, esas guerras que no por pequeas, no por diminutivas, lbiles, localizadas, caprichosas o diferentes, son menos ubicuas y deletreas, pues inundan espacios colectivos con sus enseas de destruccin, pese a que nuestro espritu creativo y festivo apenas s pueda conjurar las penas causadas por ellas. Ms que a las muertes, me refiero a su conjuro, a su antdoto, a la red de vida que se teje como hilo del amor en la salida del laberinto, esto es: a las cerca de setecientas noventa y tres fiestas que convocan nacionalmente, a las que deben sumarse las ferias que se llevan a cabo en los ms de mil municipios que componen nuestra entidad administrativa 1 * . Entre ellas sobresale el San Juan, fiesta de antiqusima proveniencia europea, pero con asidero indo y afroamericano, una de las ms tradicionales de Colombia, como lo

Aquelarre

SI NO QUIERES LA GUERRA, PREPRATE PARA LA PAZ

Quisiera discernir en esta fiesta las suertes de la paz. Ustedes saben que en toda fiesta, y ms en las colectivas, por la especial energa que all se contiene, se condensan en forma tan ntida los rastros del pasado y las huellas del porvenir, que la adivinacin halla en ello un fundamento para sus predicciones, y se torna posible en tiempos modernos la prefiguracin

testimonia un estudio ejemplar de Susana de Friedmann, pues ya en el siglo XVIII mostraba su vitalidad. No son tales fiestas, como insino, una suerte de hechizo contra las guerras, una contra para minimizar los efectos de los desastres de la muerte gratuita, una especie de manto o de tejido en favor de una manera distinta y ldica de encarnar los combates propios de la vida? La historiografa colombiana y, en particular, la tolimense, ha reflexionado mucho sobre lo que han significado los rescoldos de las guerras, rescoldos que significan que una guerra mal curada deja tizones encendidos que alimentarn una prxima contienda.

Hoy o maana o pasado maana, ojal ms temprano que tarde, se deber curar con paciencia y sabidura las decisiones de mayo y junio de 1964, la opcin del Estado colombiano de preferir, desde los cincuentas, el camino ms indirecto de lenta transformacin de la agricultura, con el agravante de que en Colombia, a diferencia de modelos clsicos donde esta va se adopt, la conservacin en lo esencial inalterada de la estructura de propiedad agraria no ha sido amparada por un estado fuerte, sino por grupos privados, en los ochentas reforzados por el poder de narcotrfico, el cual, segn estudios oficiales, en una dcada compr ms tierra que el INCORA en un cuarto de siglo. Como resultado, Colombia posee, segn las mismas fuentes, la mayor proporcin de pobres en el campo, tan slo superada en este defecto por Jamaica en Amrica Latina y el Caribe. Hablamos de un milln de familias o cuatro millones trescientas mil personas en condicin de pobreza absoluta en el campo. Con el agravante de que nuestra enorme variabilidad ecosistmica ha impuesto lmites casi infranqueables al estado, pero no a los colonos, ni a los narcotraficantes, ni a las organizaciones armadas de izquierda o de derecha, las cuales encuentran en el pobre campesino una carne de can, o, en situaciones desesperadas, un voluntario al mejor postor, como en forma trgica se ha visto desde hace mucho tiempo y como ahora se refrenda en ese fenmeno de inmisericordia que es el nuevo xodo de los desplazados.

17

As lo ilustr, por ejemplo, el historiador y soc i l o g o ibaguereo Carlos Eduardo Jaramillo en su libro Los Guerrilleros del Novecientos, a propsito de la guerra de los mil das, con la cual culminamos el siglo pasado e iniciamos el presente. As lo ha relatado tambin el historiador del Lbano Gonzalo Snchez en su texto: Los Bolcheviques del Lbano. El mismo escritor ha narrado en forma ejemplar la trgica opcin que tom el pas, aqu en el Tolima, cuando en 1961 el Estado prefiri la pacificacin armada a la paz duradera basada en reformas, siendo que stas se haban ensayado con xito, por lo dems con la energa de la entonces naciente disciplina de la sociologa.

erraleuqA

SIGAMOS LOS CAMINOS QUE SON DE PAZ

Pero volvamos al tema de los rescoldos. Si queremos sanar de veras, tenemos que volver el dicho latino al revs y abandonar la lgica propia de la pacificacin romana, que es una paz miliciana, una paz armada, para trocarla en una paz con justicia social.

18

Al dicho clsico, si vis pacem, para bellum deberamos oponer el refrn inverso: si ne vis bellum, para pacem, es decir: Si no quieres la guerra, preprate para la paz. Que el dicho no es ingenuo, ni fruto del entusiasmo o del candor de un escritor del trpico, demasiado piadoso con una ternura humana inexistente- como diran los cnicos- , lo ratifica la experiencia histrica. La segunda guerra mundial surgi de un rescoldo no apaciguado, de una paz a la romana tras la victoria aliada en la primera guerra mundial, o sea tras el ominoso tratado de Versalles. Como resultado de ello, ya cuatro aos antes de la victoria militar de los aliados en la segunda contienda, ellos haban diseado y previsto lo que sucedera tras la guerra, ofreciendo a las naciones unidas derrotadas, Alemanis y el Japn, una opcin de desarrollo en paz. Por supuesto, no es ste el caso de Colombia, donde la imposibilidad de resolver la contienda por va de la confrontacin armada se ha sealado como absoluta. Por lo tanto, lo que aparece como indispensable, de la revisin sobre historias propias y ajenas, es la necesidad de tranzar, a riesgo de caer en el abismo sin fondo en el cual ya nos arriesgamos.

firmar el tratado de paz de Wisconsin. Los mismos que movieron a Daro Echanda a expurgar con tacto, con fiesta y con reforma social la violencia del Tolima. Los mismos que se han probado en el entendimiento del Estado con antiguas organizaciones guerrilleras. Los mismos experimentados en tantos pases de Amrica Latina, cuando ha predominado la sensatez. Los mismos que en Surfrica pusieron fin a la ominosa y secular segregacin del Apartheid. No ser fcil, pero hay que creer. Habr dificultades, pero, con el querido Estanislao Zuleta, habr que dar por bienvenida la dificultad, cuando ella se nos presenta como el mejor medio de hallarnos a nosotros mismos.

tales se olvidan. Nos dice, por ejemplo: Desde que somos un slo dilogo y sabemos or los unos de los otros Algo muy profundo se encierra all. Pues no dice que haya dilogo porque sabemos hablar los unos a los otros, sino or los unos de los otros. La mayor parte de las veces el dilogo se entiende como locucin, hablar y hablar, y pocas veces como interlocucin. Ahora bien, para que ocurra esa inter-locucin que se predica del dilogo, es necesario no slo que se alternen palabras, sino tambin silencios activos, escuchas que significan disposicin del odo a la enunciacin de la palabra del otro, apertura de los ojos a lo que el rostro del otro revela, atencin a la posible verdad que el otro contenga en toda su expresin. Otro modo ste, si se quiere, de mostrar el vnculo ntimo entre la paz y la fiesta. Pueblos amantes de la msica, sabemos que ella ensea a afinar el odo y que ella obedece en su lgica ms profunda al ritmo ms fundamental del propio cuerpo, caja de resonancia del corazn y de los pulmones, tanto ms si la msica acuerda y afina diversas tonalidades en lo que llamamos un concierto o una concordancia de muchos para seguir las notas de una meloda. Cunto necesitamos de un concierto en Colombia, de una msica polifnica integrada por todas las voces que hoy, las ms de las veces, son queja o quejido. Por ello, tambin se refrenda el principio que enunciara un filsofo, cuando deca que el habla es el son del silencio. El dilogo, en suma, es el don de hallar en el silencio y en la escucha del otro

LA FIESTA DE LA PAZ
Se me dir que estoy ofreciendo una posibilidad para la cual no tengo el poder. Que estoy hablando de un tema distinto al que fui convocado. Que me estoy apartando del tema de la fiesta. Me disculparn si digo que obedezco al dictado del corazn. Si justifico que fiesta y paz van de la mano. Si en esta reflexin me amparo en la visin de un poeta, llevado por el entusiasmo, como todos los poetas y desparecido ya hace mucho tiempo del planeta. Me refiero a Hlderlin, un bardo alemn, quien antes de hundirse en el ocaso de la razn compusiera un poema titulado Fiesta de la Paz. Dicho poema, escrito con el candor de un nio y con la sabidura de un anciano, ensea muchas verdades que por parecer elemen-

Aquelarre

Tenemos en nuestra propia historia soluciones posibles, siempre que halemos el hilo del primer mensaje telegrfico enviado hace ya ms de un siglo en nuestro territorio, bajo la presidencia del tolimense Murillo Toro, el cual deca, tomado de una epstola de San Pablo: Por tanto, sigamos los caminos que son de paz. Esos caminos que son de paz son los que llevaron a los contendientes de la guerra de los mil das a

posibles verdades que no han salido a luz. De nuevo, no quisiera empedrar el camino que se abre ahora con demasiadas ilusiones, sin subrayar al mismo tiempo las dificultades. Pero entiendo que en determinados momentos de la historia de los pueblos, es preciso creer, antetodo. Creer en la posibilidad de entendimiento. Creer en el destino de nuestro pueblo. Creer en que somos capaces de superar el trance de una noche oscura. Creer en que somos todos capaces de preparar una jornada de reconciliacin. Es lo que merecen esos rostros que anoche observaba en la velada Sanjuanera, rostros de nios iluminados con la pirotecnia pacfica, con la conjuracin de un fuego domesticado, rostros de ancianos que dejan escapar una lgrima de felicidad por el espectculo, rostros de una de las ms extraordinarias hazaas de la mezcla humana, rostros muy bien puestos sobre los cuerpos, altivos, conscientes de la belleza de un fenotipo variopinto. Permitanme una confesin. Hace ya ms de cinco aos, cuando conclu una breve e intensa experiencia de reconciliacin en la Consejera de Paz, entonces dirigida por un ibaguereo, Jess Bejarano, regres un tanto mohino y encogido a la Universidad Nacional, aunque con la conciencia limpia por haber contribuido, en una funcin tcnica, a la reincorporacin de excombatientes a la vida civil. Para mi fortuna, encontr en la Universidad a un grupo de estudiantes maravilloso por su entusiasmo y por su sensibilidad. Con ellos, nos dedicamos a seguir algunas huellas de las fiestas colombianas, en particular las del Carnaval. Para un profesor que llega ya a cerca de treinta aos de ejercicio acadmico, fue un solaz y una recompensa hallar estudiantes con manos, corazn y cerebro, empeados en curar por medio del amor, de la danza, de los tteres, de la siembra, de la fiesta y del respeto ecolgico, como lo han hecho en una

experiencia que yo considero pionera en Rioblanco, Tolima. Ello me confirma en una intuicin: en este pueblo hay grandeza y hay imaginacin para salir todos y cada uno victoriosos de este viacrucis. Y s que el camino de salvacin pasa por Tolima. No quiero rendirme ms que a mi intuicin, que me ensea en los ojos de los sanjuaneros que la esperanza, aunque esquiva, puede recuperarse.

19

SIGNIFICADO DEL FOLKLOR

La palabra folclore proviene de volk y lore, pueblo y saber, queriendo decir entonces el saber del pueblo. La folclorologa es su vez el saber sobre el saber del pueblo. Pertenece, por tanto, a lo que se pudiera denominar la demosofa y la demologa, es decir, el amor al pueblo y la ciencia del pueblo. Como tal, la folclorologa encierra algo muy profundo: el dilogo vivo entre el saber acadmico y el saber popular. Ello implica, por parte del docto, un reconocimiento socrtico de que su saber es relativo y de que en los otros hay la dignidad de un saber. Pero tambin implica un platnico reconocimiento sobre un hecho fundamental: que el amor a la sabidura podr ser ms fecundo si es al mismo tiempo guiado por la sabidura del amor. Ese dilogo entre el letrado y el pueblo es , por ejemplo, el que est en la raz del Quijote de Cervantes, donde un lector que se ha devanado los sesos, hasta llegar a la ilusin y la locura, sale sin embargo de su encierro y entabla un dilogo regenerador (pues conduce hacia su cura) con una expresin del pueblo, como es Sancho.

erraleuqA

Necesitamos de tales dilogos, los propios del folclor, para salir de la locura nacional. Tanto ms teraputicos sern si ocurren al comps de la fiesta, donde todos reconocemos querer lo ms simple de la vida: solaz, tranquilidad, diversin, amor.

NOTAS
1. Gonzlez Prez, Marcos 1998 Fiesta y Nacin en Colombia. Bogot, Cooperativa Editorial del Magisterio. P. 9.

20

Aquelarre

El Optimismo: Esencia del Caribe

21

Csar Pagano Investigador, musiclogo

Intro a la cadencia
Detrs de cada msica subyace una filosofa que la inspira. Es la msica popular del Caribe la expresin mas vehemente, permanente y abarcadora, de la cultura de esta rea del planeta. En nutrido abanico de aires sonoros, se revelan en primer plano las fuentes primarias que forman sus creencias y guan sus conductas.

gue, la tamborera, el comps, la salve, el carabine, el bullerengue, la tamborera, la rumba, el jazz latino y el jazz cubano entre muchos otros.

EL OPTIMISMO ORIGINAL
Aunque existen otros componentes de las esencias antropolgicas y filosficas del Caribe*(1) donde podramos considerar: el hedonismo, la sensualidad, el colectivismo, improvisacin, libertad, identidad,

En un balance histrico-musical, que debe considerar medio siglo o el siglo entero, ( para no confundirlo con una simple moda que dura un quinquenio o meses), podemos afirmar, que en creacin de ritmos de trascendencia universal y de influencias, es ms la msica que el Caribe le ha aportado al mundo anglosajn, que lo que ste le ha transmitido al acervo antillano. Si bien espaoles, franceses o ingleses trajeron sus variadas melopeas y un arsenal de instrumentos para fundar sonidos modernos, al lado de otras culturas africanas, indgenas nativas u orientales; desde este entrelazamiento de rutas, razas y culturas, se engendr y crecieron otras voces y ritmos que actualmente hacen presencia memorable en la msica del mundo: el son, la cumbia, el calipso, el bolero, la guaracha, el mambo, el cha cha ch, la bomba, la plena, la gaita, la jbara, el porro, el beguine, el vallenato, la salsa, la timba, el songo, el reggae, el meren-

erraleuqA

22

naturalidad, religiosidad y extroversin entre otros. En este artculo abordar solo el aspecto del optimismo. Usted piensa en El Caribe y ya est sonriendo . Hay muchos elementos en comn que unen la historia del Caribe: clima tropical, calor perenne y hmedo, superposicin de etnias y culturas, esclavitud, exterminio, ciclones, piratera, sublevacin, colonialismo, revolucin, economa de plantacin: Azcar, tabaco, caf, pltano, pesca, turismo y ron a borbotones. Y claro, msica, danza, teatro, literatura, plstica en las misma proporciones. Ese inslito escritor, Antonio Bentez Rojo, que recientemente me descubri Adriana Orejuela Martnez, enumer buena parte de ese patrimonio, muchas veces discriminado despectivamente como, cosas de negros: Esto se comprende mejor ( el cuadro de las creencias que los esclavos africanos introdujeron en el Caribe) si se repara en que las creencias africanas no se limitan a rendirle culto a un grupo dado de deidades, sino que constituyen un verdadero cuerpo de prcticas socioculturales que se extienden por un laberinto de referentes tan diversos como son la msica, la danza, el teatro, el canto, el vestuario, el tocado personal, la artesana, la magia, la literatura oral, los sistemas de adivinacin, la botnica medicinal, la magia, el culto a los antepasados, la pantomima, los estados de trance, las costumbres alimentarias, las labores agrcolas, las relaciones con animales, la cocina, el intercambio comercial, las observaciones astronmicas, el comportamiento sexual, e incluso las formas y colores de

los objetos. La religin en el frica negra no es cosa que pueda esperarse del conocimiento, de la poltica, de la economa, de lo social o de la filosofa; no es posible siquiera distinguirla de la historia, puesto que ella misma es la historia; se trata de un discurso que permea toda la actividad humana e interfiere en todas las practicas. En frica negra la religin es todo, y a la vez nada, puesto que no es posible aislarla del mundo de los fenmenos ni tampoco del ser. Al tener esto en cuenta, podemos decir que, en ultimo anlisis, la influencia de frica en las naciones del Caribe es sobre todo religiosa en el sentido totalizador que hemos visto. El mundo est dividido irremediablemente en militancias, creencias y banderas, y una de las categoras divisorias ms rotundas aunque inconscientes, es la que se alindera entre las bando-vivencias de los optimistas y los pesimistas . En Amrica Latina, la oposicin tpica se establece al vuelo, pues cuando se menciona a Cuba de inmediato se toma como antag-

nica a la Argentina . Estos pases han forjado dos universos fecundos, sonoros y hermosos. Cada msica refleja la inclinacin dominante -como ideologa y como prctica- Una incita al entusiasmo y la alegra porque estn convencidos de que la felicidad en este planeta es posible. Y de otra parte existe la respetable cultura que cifra su vocacin mayor en: Que en la vida humana, los dolores superan los placeres y la felicidad es inalcanzable (Heresias), o como lo plantearon Schopenhauer y el budismo Toda vida es, en general, mal o dolor... El mundo en su totalidad es la manifestacin de una fuerza irracional, de una voluntad que se desgarra y se tortura a s misma. A esa actitud pertenecen aquellos desdichados que con el lamento lanzan la pregunta sin respuesta: Por qu no me pidieron permiso para traerme a esta vida horrible? Si en el tango la supremaca de la vida se embarga con melancola o desesperanza, en el son o el bolero, se impone sin olvidar ciertas veleidades nostlgicas o dolorosas un regocijo que incluso se

Aquelarre

desliza con facilidad hacia la picarda.

LAS EX CEPCIONES EXCEPCIONES NUNCA SERN MA YORIA MAY

Aunque en cada latitud habr salvedades que contradigan la norma, por lo escasas solo sirven para revalidar la tendencia mayoritaria. Lo que nos interesa resaltar es la vocacin predominante de cada nacionalidad. As como de Cuba cualquiera podra citar un bolero desconsolado: Despus que uno vive veinte desengaos/ que importa uno ms. (La vida es sueo, de Arsenio Rodrguez). Tambin se puede caer en la tentacin fcil, en la msica bailable y parrandera de Colombia, al juzgarla por: La llorona loca (Jos Barros) o cometer la misma ligereza al creer que el tono usual de la msica popular de Panam es, La Maldicin gitana de Avelino Muoz, que comete la proeza de sembrar mucho odio en pocas lneas: Que Dios permita que tus ojos brujos /se llenen de arena y de agua de mar,/que encuentres al hombre que te vuelva loca y nunca te quiera besar./ Que lo que tu toques se convierta en piedra / que no crezca nada donde pises t/ Que te vuelvas fea y requetefea / y se cumpla entera esta maldicin. / Creo que la mayora de criterios ecunimes e informados, estaran de acuerdo en que las citadas son zonas donde prima la confianza y el jolgorio.

SAL VEDADES QUE SALVEDADES CONFIRMAN TENDENCIAS

Por supuesto, que La Argentina o el Uruguay tambin poseen sus

piezas musicales con jubilosas alegras, pero que nunca superaran las de inclinacin hacia la pesadumbre. Metamos en el bailongo algunas obras divertidas, tales como las creadas por los charras, a quienes poco crdito se les concede en el enriquecimiento del gnero. Coloco algunos ejemplos uruguayos asesorado por el especialista Jorge Arango: La Cumparcita (Matos Rodrguez), Siga el baile (C. Warren), El Milongn . (Caruso y Homero Manzi), El Moreno Salazar (M. Rivero-Donato Raciatti) y muchos candombes cuyo espritu gozoso prima en ellos. En La Argentina abundan los ejemplos para evocar la congoja, pero citaremos ejemplos histricos despus de dejar en claro, que el tango primigenio era de tendencia festiva y de que uno de los que lo entristecieron de bella manera fue Gardel, tal y como la da a entender en una entrevista el mismsimo Borges. Mi noche triste de Samuel Castriota , Sin palabras y Cancin desesperada de Enrique Santos Discpolo, Nostalgias de Juan Carlos Cobin y Enrique Cadcamo y Corazn no le hagas caso de Armando Pontier y Carlos Bahr. Quedmonos aqu (Stamponi y Expsito), Cautivo (Ejidio Pittaluga y Luis Rubinstein), y Adis Nonino del revolucionario Astor Piazzolla, que ms que trgico me suena armnico, acrobtico, solemne, vanguardista e incluso juguetn tal y como cooper con Horacio Ferrer en los versos y el sin par, Roberto Goyeneche en el canto de Balada para un loco. Y todo el continente se enter por una telenovela colombianaque exista una milonga bonaerense, Se dice de mi (Canaro y Belay), coquetona y divertida,

aunque nunca conocieran la versin original y magistral de Tita Merello. Don Jorge Luis Borges, tan luminoso y fecundo en literatura, pero tan deleznable en poltica y en msica; en su imprescindible obra La Historia Universal de la Infamia estigmatiz con ligereza racista la msica islea, cuando seal a los descendientes de los negros esclavos como los autores de la deplorable rumba del manicero. Parece que los cubanos le hicieron poco caso a su condena ya que esta obra clsica de Moiss Simmons, aparece de lejos como la obra con ms versiones grabadas en la historia de la msica cubana.

23

erraleuqA

24

Con este ejemplo, aspiro a que quede demostrado, como el cubano golpeado sentimentalmente, no necesita mucho tiempo para recuperar su nimo cotidiano. Dentro de una misma cancin, que parte de la afliccin ms acendrada, en la ltima parte de la queja, de sbito, el amante en un arrebato de msica jubilosa y de texto esperanzado, siente el gozo de la existencia y canta con una seguridad pasmosa que la mujer ser reconquistada. En el mbito austral la conducta la imaginamos diferente. El Abandonado, lo ms seguro es que optara por buscar la penumbra de un bar, echarle licor y sal a la herida y claro si es poeta y msico, inspirar una obra muy sentida y lastimera que engrosar el repertorio extenso e irrepetible del tango, gnero en el cual abundan las preciosidades de la amargura, pues all ha habido genio y sensibilidad para versos acabados y msicos de preparacin e inspiracin excepcional. En Puerto Rico, regin prolfica en msica, recuerdo un caso extrao de su posicin existencial. El fenmeno curioso, lo compuso don Rafael Hernndez y ocurre cuando el sujeto que le canta a su Borinquen querido, mientras se siente dichoso de ser puertorriqueo, tambin sufre angustia por la sola idea insoportable e imaginaria de que el azar le hubiera privado de tal recompensa Si yo no hubiera nacido En la tierra en que nac estuviera arrepentido De no haber nacido all Yo no tengo la culpita oigan queridos hermanos de nacer en esta islita y de ser buen borincano. (El Buen borincano)

Aquelarre

Algo tendr que importar en la historia, ciertos cambios ocurridos entre la negramenta por causa de decisiones tomadas desde el poder en La Argentina tal y como lo consign Roger Bastide: Pero cuando Urquiza triunf sobre Rosas en l.852, reuni a todos los esclavos en sus cabildos y dio a cada uno, junto con su carta de manumisin, un pasaporte que les permita embarcarse en el puerto de Santa Fe. Fue el inicio de un slvese quien pueda general. A partir de entonces, los negros de Argentina, desparramados por el pas despus de su huda, privados, por otra parte, de sus organizaciones, olvidaron sus tradiciones ancestrales y, a consecuencia tambin de la miscegenacin acabaron pronto por fundirse en la masa de la poblacin... As pues las religiones africanas tan slo se han conservado gracias a la existencia de asociaciones tnicas ... (3)

don Miguel su director, una joya de texto y msica que perdura despus de casi ochenta aos de creada. El comienzo de Lgrimas negras se insina tristn. Sin embargo la esencia caribe triunfara en la lucha de los sentimientos encontrados : Aunque t me has dejado en el abandono Aunque ya, tu has muerto todas mis ilusiones En vez de maldecirte con justo encono En mis sueos te colmo En mis sueos te colmo, de bendiciones Sufro la inmensa pena de tu extravo Y siento el dolor profundo de tu partida Y lloro sin que sepas que el llanto mo Tiene lgrimas negras, tiene lgrimas negras Como mi vida T me quieres dejar Yo no puedo vivir Contigo me voy mi santa Aunque me cueste vivir. (Siguen improvisaciones largas y simpticas a placer del sonero ...)

LAGRIMAS Y SONRISAS
En el Oriente de Cuba, donde El Tro Matamoros sent sus reales, tenemos bajo la inspiracin de

Otro compositor contemporneo del anterior talento, Pedro Flres, hizo una chispeante guaracha que le cant soberanamente Daniel Santos y que fue bautizada como : Borracho no vale . En la primera parte el gato ha salvado a un ratn que ha cado dentro de un barril de vino de morir ahogado y ste ha prometido dejarse engullir por el felino. La narracin literal sigue as: Ahora que han pasado dos das Y encuentra el gato al ratn Y enseguida hizo mencin Del convenio que exista Esas son embusteras Le dijo el ratn al gato Cmo voy hacer contrato de dejar que usted me coma si adems cuando uno toma quin le hace caso a un borracho?

el Tite Curet Alonso.,quien tambin escribi Pueblo Latino y Las caras lindas entre muchas obras que demuestran preocupacin por la comunidad Afrolatina . Hicieron los propio los Hermanos Lebrn con Fe y el ingenioso Eddie Palmieri ha plasmado tambin sus contribuciones muy originales, tales como: Justicia, Adoracin y una suite antillana que dura l8 minutos en crescendo, con derroche de orquestacin y mensaje jubiloso, Un dia bonito. Entre tanto en Repblica Dominicana estn convencidos de que llover caf con Juan Luis Guerra. Aunque algunos de sus paisanos no hayan otro camino que acelerar el merengue hasta la frivolidad o la tontera de zoolgico El baile del perrito, el del miquito, Comejn etc.

riquecedor con Adalberto Alvarez, Juan Carlos Alfonso, la Orquesta Aragn y Original de Manzanillo, Elio Rev, Chucho Valds, Jos Luis Corts, Silvio Rodrguez y Pablo Milans, dinamizadores y renovadores de la msica y la diversin danzaria de la isla mayor de las Antillas. Obras contundentes y duraderas, tales como : Yo siempre he sido son, Bailando as, Ese atrevimiento, Bacalao con pan, Ms viejo que ayer ms joven que maana, La expresividad, Echale limn y El trgico, Para vivir, son temas de gran exigencia instrumental, soneo diestro y sacaroso y una letras chistosas, irnicas o bribonas. No obstante las mencionadas, la orquesta emblemtica de Cuba para el baile desde l969, continua siendo Los Van Van, dirigidos por el genio de Juan Formell. quien encabeza un equipo de fogosos y dichosos creadores . Han disparado para el goce de varias generaciones una serie de grandes sucesos : Traigo , Por encima del nivel, El Guararey de Pastora La cabeza mala y Hip hop con Birland. Tambin constituy un enorme alboroto, Aqu el que baila gana, pieza de la cual transcribimos algunas lneas: Muvanse muchachos, pero muvanse con ganas Muvanse sabroso, pero escuchen la campana Que siga el movimiento cogidos de la mano Dime si te gusta lo que est tocando el piano Bailen bien. Aqu el que baila gana Pa que vuelvan la prxima semana.

25

IDENTIDAD PARA LA UNIDAD LATINA

En la salsa delirante los boricuas de Nueva York (Apollo sound y El Gran Combo de Puerto Rico) pregonaron un tema que parece un programa social : Que me lo den en vida del decano de los compositores de la salsa,Catalino

DESBLOQUEO CUBANO Vrs PORNOSALSA O SALSA ROSADA

Cuba contempornea, fiel a su tradicin y aunque haya relleno desechable, ha jugado un papel en-

erraleuqA

26

CARCAJADAS PARA LA MUERTE

Dedicacin como sta es Normal natural, pero lo sorprendente es que un asunto tan serio como la muerte ha sido tomado con hilaridad en estos dominios del Caribe: A llorar a Pap Montero Zumba, canalla rumbero No la llores, enterrador no la llores que fue una bandolera, enterrador no la llores. En tiempos contemporneos el Conjunto de Roberto Faz tambin nos deleit con esta salida burlona: Como el da no esta bueno para morirse/ voy a esperar otro da mejor/ En el Caribe colombiano, tambin se han concretado en coplas y cantos ese reto risueo a la parca aniquiladora. Canciones clsicas que nutren los himnos del carnaval, ese gran nivelador de ricos y pobres, de razas y capas sociales, como la muerte que no perdona. En estas fiestas anuales se toman la calle y los barrios marginales, sientan su vigoroza presencia. En este evento los hombres y mujeres ms apreciados son los ms alegres y fiesteros, nunca los ms ricos, ni los ms bonitos, ni los ms famosos. Implacable democratizador, EL Carnaval, aquella dorada oportunidad anual para revivir la msica autctona, la organizacin de comparsas, de mscaras de disfraces, de comida tpica y donde la multitud canta a coro Este es el amor amor El amor que me divierte cuando estoy en la parranda no me acuerdo de la muerte

EXHORTACIN ABIERTA
La Globalizacin como instrumento transnacional y neoliberal aprieta estas culturas caribeas desde los centros del poder imperial. Capitales, tecnologas, medios masivos de sugestin, e incluso la fuerza bruta e irresponsable lucen eficientes en esa poltica mundial y egosta de uniformizar la vida del planeta. Ms que la actitud poco til de lamentarnos o simplemente protestar, nuestra mejor defensa radica en fortalecer nuestro patrimonio heredado e incrementarlo con originalidad y adaptacin a los tiempos que retan. Culturas nacionales valiosas y nicas que sufren el embate externo del bombardeo de las modas y costumbres dominantes, pero tambin lamentablemente atacadas desde adentro por los propios nativos (de manera consciente o inconsciente) que traicionan sus esencias y cambian tradiciones o conquistas no para mejorar sino para muchas veces retroceder. Uno de los ms admirables atributos del Caribe ha sido su destacado optimismo, su entusiasmo por los asuntos de la vida y la armonizacin solidaria con la naturaleza. As debera continuar y eso solo depende de nosotros mismos. OPTIMISMO FRENTE AL ABISMO1 SALSA Y CUL TURA HASTA LA CULTURA SEPUL TURA! SEPULTURA!

Aquelarre

NOTAS
*1. El mar Caribe es un mar mediterrneo al que debe sitursele su limite por el norte en la pennsula mexicana de Yucatn y la estadounidense de Florida y que se inicia en una gran curvatura con un rosario de islas llamadas las Grandes Antillas que son Cuba, Dominicana-Hait, Puerto Rico y Jamaica. Al este se encuentran las Pequeas Antillas, islas de Sotavento Y barlovento. Al Oeste estn ubicadas las reas de influencia de las tierras Centroamericanas, principalmente Costa Rica y Panam y tambin comprenden las reas septentrionales de Sudamrica, tales como son la Costa Atlntica colombiana, venezolana y la de las tres Guayanas. Incluso algunos especialistas incorporan la regin del norte del Brasil al Gran Caribe. 2. Antonio Bentez Rojo/ La Isla que se repite. Editorial Casiopea. Barcelona.l998 3. Roger Bastide/ Las Americas Negras. Alianza Editorial, S.A.Madrid.1969.

El Carnaval Cubano*

27

Virtudes Feli Herrera Etnomusicloga - Centro de Investigacin de la Cultura Cubana carnaval. En ambos casos expresan la alegra que precede la llegada del nuevo ao.

Las antiguas denominaciones castellanas de anterujo y carnestolendas fueron reemplazadas desde la poca del Renacimiento por la denominacin moderna de carnaval, palabra derivada de la italiana Carnelevare, que significa quitar la carne durante el ayuno impuesto en la Cuaresma. La Cuaresma se inicia el Mircoles de Ceniza y est vinculada al Santoral Catlico. Las fiestas que propiciaban la aparicin de la primavera, como un renacer de las fuerzas vivificadoras de la naturaleza tras la victoria del invierno, fueron patrimonio cultural de todos los pueblos agrarios desde los ms remotos tiempos. Tales rituales eran celebrados con msica, cantos, bailes, mascaradas, y embriaguez. Durante estas fiestas el pueblo organizaba procesiones de jolgorio, acompaando carretas adornadas con ramajes; en las que grupos de personas, enmascaradas para no ser reconocidas, bailaban y entonaban cantos. Muchos de estos ritos subsisten en regiones de Africa, Europa y Amrica. De tales prcticas milenarias se derivan el Entierro de la Sardina o el Domingo de la vieja en Europa.1

Origen y evolucin
En Cuba -cindose a la antigua tradicin carnavalesca de las religiones europeas- los blancos celebraban esta fiesta alrededor del equinoccio primaveral. Constitua una despedida de las frivolidades mundanas, para entrarposteriormente en el perodo que precede a la Pasin y que se conoce como Tiempo de Cuaresma; aunque esto no era bice para que se efectuaran bailes y lucidos paseos durante varios domingos, aludiendo a antiqusimas tradiciones espaolas. Los negros, en cambio -atenindose a ritos carnavalescos del solsticio invernal-, escogieron Noche Buena y Epifana, fiestas de adoracin de los Reyes Magos, para sus celebraciones. El calendario cristiano cierra el ciclo de invierno con esta festividad, en la que la Iglesia de Roma conmemora la tradicin de la Adoracin del

erraleuqA

Con el inicio del ao, se celebraban otras fiestas, como en nuestra antigua tradicin de ao nuevo. En aquellos pueblos que contaban el inicio del ao a partir del equinoccio de primavera, se hacan en marzo, o poca de la siembra. De ah que sean esas dos pocas del ao las escogidas para las fiestas del *Tomado de la revista de la Universidad del Valle N 9. Nov. de 1994.

28

Nio Dios, llevada a cabo por los Reyes Magos. Que se inicia el 25 de diciembre y termina el 6 de enero. Se afirma que la gnesis de los tradicionales carnavales habane-ros fueron los Cabildos2 de negros, que salan en comparsas el Da de Reyes a pedir el aguinaldo al Capitn General de la poca colo-nial. No se analiza que, conjuntamente con las representaciones de Cabildos de Nacin, se distinguieron otras manifestaciones carnavalescas. Una fue la que ms tarde se llam Comparsa;3 y otra la que se conoci por las denominaciones de tandas, partidas, mojigangas, peludos y kokoricamos, como atestiguan viejos informantes. Los negros en nmero de cuatro o seis a lo sumo, con marugas, sonajas, giros o cascabeles, o cantando a secas, sin ton ni son y con una monotona exasperante, decan unas tonadas chillonas que penetraban hasta lo ms intrincado de las habitaciones. No debemos olvidar que su celebracin afimaba Isaac Barreal [refirindose al carnaval del 6 de enero] (...) fue prohibida el 19 de diciembre de 1884, mediando por tanto un largo perodo hasta la aparicin de formas carnavalescas que guardan alguna semejanza con aquellas manifestaciones que tipifican el Da de Reyes-.4 Sin lugar a dudas, las comparsas tratan de imitar algunas veces determinados aspectos que recuerdan a los Cabildos, pero esta reconstruccin es ms bien obra intelectual de quienes pretenden revivir estos aspectos basndose en los grabados de Landaluce, Mihale y otros artistas de la poca. No existe, una lnea de continuidad entre aquellas fom)as de expresin colectivista africana y estas otras que ha venido celebrando el pueblo habanero con notables alternativas y una forma muy

Aquelarre

desigual de desarrollo. Despus de una interrupcin de muchos aos, la comparsa habanera se fue integrando en condiciones que no indican una continuidad con aquellas expresiones, casi siempre de origen ritual, que tenan lugar en los Cabildos. El 1ro. De junio de 1959, Fernando ortiz elev un informe a la Sociedad de Estudios Afrocubanos donde esbozaba esta hiptesis: Los Cabildos de nacin nacieron o desaparecieron o fueron cambindose en asociaciones mutualistas y de recreo, pero las Comparsas contemporneas de

aquellos, fueron subsistiendo con variada suerte, segn los caprichos gobernantes; prohibindose cuando la Guerra de Independencia y reapareciendo despus, cuando el pueblo crey haber ganado definitivamente sus libertades.5 Sobre el origen de este carnaval negro unos opinan que los negros imitaron a la tropa que peda el aguinaldo el 6 de enero haciendo sonar pitos y tambores, mientras otros entienden que festejaban al Rey Melchor, santo que, por ser de su raza, haban adoptado como Patrono Celestial. Fernando Ortiz pens que los negros imitaban la costumbre de los esclavos del rey en Amrica, que acudan a pedir el aguinaldo al representante de su amo.6 Esta costumbre hizo que el Cabildo tratara de mejorar sus salidas: cada ao en igual fecha, perfeccionaron trajes y pendones particulares con fines competitivos. Pudieron de esta forma manifestar y desarrollar sus signos tribales, que, desde el siglo XVI, el Cabildo posibilitaba, cuando ya exista cierta cantidad de negros horros o libres a quienes se les haba concedido limitados derechos. Hasta los lmites del siglo XVIJJ, la poblacin cubana era un organismo social de etnias diferentes por su origen -dispersas geogrficamente- que sufri un proceso de influencias recprocas entre la cultura de la clase explotadora de origen europeo y la de la clase explotada. Ello dio paso a la creacin de nuevos fenmenos culturales, una transicin activa de culturas que aportan elementos propios y dan lugar al advenimiento de una nueva realidad. En un proceso de transculturacin como

lo seal el etnlogo cubano Fernando Ortiz. Los africanos y sus descendientes criollos se vieron compelidos a desarrollar nuevas relaciones sociales al entrar en contacto con la cultura de dominacin. Crearon formas propias de cantar y bailar independientes de las establecidas por los cultos religiosos de origen africano y utilizaron instrumentos de ms fcil construccin, que obedecan muchas veces a aspectos litrgicos inmodificables. Los negros introducen la conga en los salones del siglo XIX. Esta llev a todos los cubanos a arrollar alegremente detrs de los instrumentos de percusin, que se volcaron ms tarde en las calles en poca de carnaval. Esta msica de pueblo asimila agradecida la herencia negra y convierte a la rumba ya la guaracha en elaboraciones definidas que gozan de gran aceptacin por su espontaneidad y sonoridad. La tradicin hispana se reflej a travs de las fiestas patronales, llamadas as por celebrarse en honor al patrn o patrona de cada ciudad o pueblo, segn la liturgia catlica; figuraban, adems de los oficios religiosos, desfiles, torneos de la antigua caballera, fuegos artificiales, paseos, corridas de toros, juegos de sortijas, mascaradas y comedias. En las fiestas cortesanas y regionales de origen hispano, se usaba el vestuario tpico de cada lugar, se consuman bebidas y comidas tradicionales, se realizaban desfiles de carros adornados, se portaban pendones y sonaban bandas de msica. La festividad del Corpus Christi se celebraba con una procesin de los vecinos del lugar. En el siglo XVI las autori-

dades espaolas, protestan contra la incorporacin a las procesiones de elementos profanos, como mascarones de personajes fabulosos, segn la costumbre en la Pennsula Ibrica, donde ciertos enanos bailaban y cantaban, as como gigantes y danzantes cabezudos. En La Habana se celebraron las carnestolendas desde mucho antes de 1585, pero es de suponer que las recin creadas villas -cuyas economas se desarrollaban lentamente y que ya tenan que atender los gastos que originaba la fiesta del Corpus- no podan dedicar atencin a otra que llegaba incluida en el calendario catlico por la fuerza de una tradicin. Por tanto, para su celebracin se utilizaran los mismos elementos profanos que acompaaban la fiesta del Corpus, o sea, la comparsera y aquellas invenciones que llevaban carros como la tarasca o tambin los gigantes o muecones, como diramos actualmente. Pero sobre todo, la comparsa de mamarrachos7 que eran el acompaamiento habitual de aquellas procesiones. Los elementos de cada una de estas festividades se fueron integrando paulatinamente a los carnavales, unas veces modificados y otras desprovistos de su caracter ritual. En la poca colonial, la aristocracia habanera completaba su diversin carnavalesca lanzndose -en sus quitrines y volantas adornadas con guirnaldas de flores- a las ms importantes calzadas y avenidas de la poca, como la Calzada de la Reina, la Alameda de Paula, la Alameda de Isabel II y otros sitios de reunin. Los caballeros iban a pie o a caballo, muchos de ellos ataviados con llamativos disfraces; los paseantes reciban a su paso las flores que, aos ms tarde, seran sustituidas por confettis y serpentinas. Conjuntamente se

29

erraleuqA

30

celebraban bailes de carnaval en distintos salones de sociedades y teatros, a los cuales , acuda la poblacin blanca con mscaras y disfraces. Usos y cotumbres de la metropoli se incorporan al hacer del pueblo cubano que, junto a la tradicin africana y francesa en menor medida, dan al final la tnica de lo que ms tarde se convertira en el producto criollo autctono. Surge la cancin y el son como gnero cantable y bailable, que sintetiz las influencias afrohispanas con caractersticas propias del cubano, que da origen a la forma bsica de la msica cubana vigente hasta hoy. En Santiago de Cuba, regin donde se asentaron colonos franceses y sus esclavos despus de la revolucin en Hait, se cultiv el baile de Tumba Francesa en los cafetales por ellos fomentados. No es pues extrao que casi todas las comparsas se originaran o se vieran influidas por los toques e instrumentos musicales de la tllmba francesa y cabildos africanos, que existan en numerosos barrios. La influencia cultural francesa se hizo sentir a travs de los Cabildos Cocoy, Carabal Olugo, Cabildo del Tivoli y otros. La comparsa Carabali Isuama es muy popular por su indumen-taria tpica y sus integrantes salen desde el ao 1894. Debut con sus 700 comparseros uniformados. En sus orgenes perteneci a un cabildo Carabal, pero, al igual que las dems comparsas tradicionales, ha asimilado la influencia francesa. En el ao 1925 el entonces director de la Carabal Isuama, Jos de los- Santos Npoles, asumi la direccin de la Sociedad francesa El Cotoy, lo que naturalmente motiv la convivencia de elementos tnicos diversos y produjo una fusin o mezcla de los mismos. Tanto en la antigua provincia de Oriente como en Camaguey, las fiestas carnavalescas surgieron al calor de las fiestas patronales. En Santiago de Cuba se observa una vinculacin de los grupos, tradicionales con las actividades conspirativas contra el gobierno espaol. En los preparativos para la guerra de independencia toman parte, por ejemplo, los hermanos Baracoa, dirigentes del Cabildo Carabal Isuama. Ellos trabajaban con el general Guillermn Moncada, una de las principales figuras independentistas en el Santiago de la poca.

Para transportar tiles de guerra fuera de la ciudad, se utilizaba la tambora. Trabalenguas, instrumento musical del Cabildo. Con este fin existan dos de estas tamboras, una en Santiago y la otra en el punto de destino. De esta forma se escondan medicinas, ropas y pertrechos de guerra en la tambora que sala en recorrido; y al llegar al lugar acordado se cambiaba por la otra vaca. Las fiestas patronales de San Juan y San Pedro devinieron en fiestas de carnaval en la provincia de Camagey. Entre los aos 1725 y 1728 comenzaron a celebrarse las fiestas de los referidos santos

Aquelarre

el 24 de junio (Da de San Juan); estas se extendan por varios das hasta finales de mes y se iniciabancon competencias de carreras de caballos que comenzaban en la Iglesia de la Soledad. Tambin se acostumbraba a encender fogatas en las playas y realizar asaltos entre amigos. El anfitrin preparaba el cerdo asado y se consuman vinos de frutas caseros e importados de Espaa y al son de la msica campesina, se bailaba hasta la medianoche. Con la llegada del ferrocarril, se inici el uso de disfraces en los bailes que ofrecan las sociedades de recreo. En su evolucin, la fiesta de SanJuan fue incorporando diversos elementos laicos que la caracterizan como fiesta carnavalesca. Es el caso de la carroza, que comienza a parecer al. llegar vehculos de traccin mecnica; y la conga oriental, venida de Santiago de Cuba, provista de cencerros, campanas y tambores de todo tipo que llenan las calles con estribillos pegajosos repetidos por sus seguidores. Uno, dos y tres que paso ms chvere el de mi conga es... Una crnica muy rica es la que nos brinda Ortiz en uno de sus trabajos: Al final de la noche, despus de los paseos de volantes y quitrines, donde lo ms importante es rivalizar en belleza y atavos, salan las comparsas que es lo ms hermoso de la diversin y que das antes de San Juan ha ensayado algn baile ora en serio ora jocoso. Por all vienen los Horacios, por ac los Gitanos, ms all los Guajiros o los Marineros o cualquier otro grupo uniformado con sus msicos competentes dispuestos a bailar.8

Nos revela la existencia de cuatro comparsas que guardaban los requisitos para ser reconocidas como tales: uniformidad en el vestuario, un grupo musical acompaante y una disciplina establecida para la realizacin de ensayos especiales para la ocasin. Durante el siglo XIX el San Juan adquiri su mximo esplendor. Esto se debi, entre otras razones, al apoyo brindado por el Regimiento Fijo de Cuba, creado en el ao 1780, el cual lleg a la ciudad en 1827. La oficialidad de este cuerpo, en su mayora cubana, inici la poca del brillantsimo San Juan Camageyano que lleg a ser el carnaval ms notable, no slo en la Isla de Cuba, sino de muchas capitales de Europa.9 En el perodo republicano los paseos fueron estimulados por la nueva clase dominante. Se construyeron glorietas, donde un jurado dispensaba premios diversos junto a las autoridades gubernamentales.En los lugares principales para presenciar el paseo se situaban sillas y palcos especiales. Se lleg a establecer la reservacin para utilizar la senda central de las avenidas por donde se desfilaba; y, para transitar por ellas, se abonaba un derecho mucho mayor que el que se deba pagar para ir por las sendas laterales. Junto a los coches y autos desfilaban carrozas que construan las casas comerciales ms importantes. Estas llevaban muchas veces jvenes empleadas de las propias empresas con vistosos trajes. Se introdujo la costumbre de situar en ellas una orquesta para acompaar el baile constante de las muchachas. Durante el perodo de 1914 a 1936, poca en que se acentu el carcter mediatizado de la repblica, se nota una modificacin en

los rasgos esenciales de nuestra identidad cultural. Ello fue precedido por las prohibiciones que tuvieron lugar al final del perodo colonial, cuando se desautoriz la utilizacin de tambores africanos, las ceremonias abaku, lucum, carabal, congas y arar. Muchas autoridades locales no permitan la celebracin de los bembs,10 ni siquiera congas por las calles. El mismo son -de procedencia oriental- fue eliminado, vetado por las autoridades en La Habana. Se trata por todos los medios de ridiculizar las influencias africanas. Se pretenda que la generacin del perodo republicano se avergonzara de su tradicin hispanoafricana. La influencia de la sociedad de consumo en las fiestas del carnaval se reflej en una degeneracin de las costumbres tradicionales. En los llamados .festejos de invierno. -propios para turistas yanquislas carrozas se convirtieron en anuncios ambulantes y el sexo fue utilizado como elemento principal de atraccin. Al efecto, se trajeron algunas carrozas y grupos americanos que dieron una nota de buen gusto y fueron admiradas por lo nuevo de su forma y lo culto de su simbolismo. Al respecto escribio Fernando Ortiz: Las carrozas pasaron unas tras otras, pausada y quedamente por los paseos de La Habana, y el pblico vilas pasar sin entusiasmo y sin comprenderla, mudo y pensativo. Las carrozas americanas gustaron, y sin embargo no llegaron al alma de nuestro pueblo (...) sobre ellas triunf la pobre carroza cubana del jiqu por qu?(...) Y ms. adelante se lamentaba de la situacin en que haba cado el carnaval cubano:

31

erraleuqA

32

Lo cierto y triste es que los americanos han triunfado en el carnaval cubano y que tan misrrima es nuestra vida artstica que para darle unos brochazos de cultura ha sido necesario llevar hasta l la intervencin americana (...) Pobre pueblo mo, intervenido hasta en sus placeres.11 La crisis econmica contribuy a que el financiamiento de las comparsas y carrozas dependiera cada vez ms de los .padrinos. comerciales. Estos ayudaban econmicamente a cambio de colocar sus anuncips en los lugares ms visibles (pendones, farolas, instrumentos musicales, vestuarios, etc.). Este mecanismo envolvi tambin a industriales, polticos y militares, que inmediatamente se percataron de la favorable campaa publicitaria que los festejos proporcionaban. Los polticos vean la posibilidad de obtener votos suficientes para ser elegidos; y los militares acumulaban ganncias mediante el soborno y la tolerancia de actos delictivos. Las comparsas -y en especial las congas- resultaron los vehculos ms apropiados para estos fines, sobre todo en lo que respecta a las campaas electorales. Ellas fueron el reflejo de las contradicciones latentes entre los principales partidos (el Liberal y el Conservador); de ah que se sucedieran etapas de permisos y prohibiciones -de acuerdo al gobierno de turno- hasta el ao 1937. De hecho se convirtieron en representantes de cada partido poltico, manifestando sus constantes pugnas y contradicciones. Las congas polticas incluan en sus cantos temas alusivos a los programas electorales de sus candidatos, al mismo tiempo que satirizaban el de los contrarios. No pocas veces las salidas de las congas de los conservadores y las chambelonas de los liberales se volvan un campo de batalla al producirse el encuentro en la va pblica. Ante la indiferencia de las autoridades por la conservacin de nuestras tradiciones, se desarroll un intenso proceso de demistificacin de nuestra cultura. Se deja a un lado la participacin popular y los recursos se ponen a disposicin de un espectculo diseado para ser disfrutado pasivamente desde un palco. La estructura de las fiestas comienza a reflejar ciertos cambios; se continuaron desarrollando las antiguas tradiciones, pero se crearon comparsas-paseo, con temas exticos, donde la fastuosidad y el lujo eran elementos distintivos ajenos a las viejas tradiciones popu-

lares. Surge el carnaval-espectculo, con vestuario, orquesta, bailarines, carroza y coreografa cuidadosamente diseada para la ocasin. Los carnavales de Santiago de Cuba no escaparon a esta situacin. La comercializacin de los festejos se estableci a travs del Comit denominado Gran Seman a Santiaguera(entre los aos 1948 y 1956) en l se concentraban los grandes intereses econmicos: instalaciones de kioscos, adornos de calles, comparsas y paseos. El fondo de esta institucin estaba integrado por los aportes de las empresas comprometidas en los donativos (encabezada por la Compaa Ron Bacard,S.A.), el presupuesto del municipio y el aporte del Gobierno Central. Sus recursos eran destinados a finan-ciar los gastos. de organizacin, subvencin de comparsas y paseos, los diferentes premios y los gastos de propaganda.

La fiesta actual
El carnaval cubano es, un exponente de la fusin y transformacin dada por el proceso de transculturacin efectuado en nuestras tierras, lo que produjo una sntesis nueva en el contexto sociocultural cubano. El carnaval es, un perodo en que reina la alegra desbordante del cubano, que celebra sus victorias laborales, polticas, sociales y, por qu no? , las de ndole personal. Durante esos das existe un programa de actividades recreativas amplio, que contempla bailes en avenidas y calles, crculos sociales de trabajadores y centros de diversin nocturnos. Tambin hay venta de comidas y bebidas tpicas, donde abunda el cerdo asado o frito, los tamales de maz tierno, las chicharritas de

Aquelarre

pltano; verde, la yuca con mojo y el aguardiente de caa, la cerveza, refrescos y jugos de frutas naturales. Las carrozas portan tambin un acompaamiento musical, aunque casi siempre es un conjunto o grupo con un cantante solista. Partiendo de un tema forneo o nacional, se presenta con gran lujo y suntuosidad de vestuario, luces y ornamentacin. Bailarines y modelos hacen sus coreografas previamente ensayadas, destacndose las fminas por su gracia. Al llegar frente al jurado, el desfile se detiene para que cada agrupacin ejecute sus bailes de acuerdo al orden establecido. El jurado se integra con prestigiosas personalidades del mundo cultral, que el da final otorga los premios establecidos. Con meses de antelacin se eligen los distintos elementos del carnaval, que llegan mediante una convocatoria pblica. De esta forma, una Comisin especializada escoge el cartel que simbolizar al carnaval de ese ao, la msica de comparsa, etc. Hasta altas horas de la madrugada la ciudad se mantiene despierta, pues despus del desfile continan funcionando los bailes pblicos y el expendio de bebidas y comidas. Tradicionalmente, las fiestas cubanas han contado con la participacin de la poblacin en general, incluyendo los nios. En los trabajos preparatorios a cada festividad, los infantes toman parte en la confeccin de faroles y adornos callejeros; adems, ayudan a los carroceros en sus trabajos, colaborando, sobre todo en los ensayos de las comparsas del barrio. Hace algn tiempo, en la organizacin se contemplaba, durante la jornada inaugural en horas de la tarde- Ia celebracin

del.Carnaval Infantil.. Se trataba de un programa especial para nios que inclua la eleccin de la reina y su corte. Al efecto tambin desfilaban en los paseos 1a.5 comparsas de nios, como un desprendimiento de las agrupaciones de barrios, que de esta forma aseguraban el mantenimiento de su tradicin. Desde hace aos los nios participan en las comparsas de los mayores abriendo el desfile, portanto pendones acreditativos o como entusiastas bailarines. Los nios, con su habilidad y gracia, sus vistosos vestuarios, acaparan la atencin y admiracin del pblico. Las fiestas carnavalescas son abundantes en el territorio nacional cubano, pero las que de forma sobresaliente conservan su carcter tradicional son las de Santiago de Cuba, Camagey y Ciudad de La Habana. El carnaval santiaguero es de una participacin popular impactante, detrs de cada comparsa tradicional -que representa un barrioespecfico- se va sumando el pueblo, y llega a ocupar varias cuadras. En las avenidas escogidas para el desfile se colocan adornos en forma de pendones y cadenetas de colores (pencas de matas de coco, cabezas de gigantes y mscaras alegricas a la fiesta). El desfile consiste en las demostraciones de las diferentes comparsas, que pueden ir acompaadas o no de carrozas. Tanto el personal que participa en el desfile de carrozas como el que participa en las cQmparsas, usa atrayentes vestuarios de muchos colores y telas brillantes, acompaados por grandes tocados de cabezas muy llamativos, En las comparsas los hombres comunmente usan una capa que les cubre la camisa. Esta lleva bordada el emblema o representacin de su agrupacin con piedras y adornos de mltiples colores. Con esta prenda practican vistosas evoluciones que le permiten hacer gala de sus habilidades danzarias. Forman parte de este conjunto los faroleros, que portan estos adornos de variadas formas y colores. La comparsa lleva un pequeo grupo musical, integrado mayoritariamente por instrumentos de percusin y de viento-metal (trombones y trompetas). Este grupo ejecuta ritmos muy movidos, pertenecientes a diversos gneros musicales; sobre todo el denominado conga. La comparsa puede poseer la categoria de tradicional, cuando se trata de una institucin apadrinada por un barrio, que ha salido durante dca-

33

erraleuqA

34

das cada ao representando su comunidad, como son los casos de las de LosHoyos., Las Boyeras., Los Dandys., El Alacrn.; entre otros. Tambin hay comparsas de mucha calidad que representan organismos, instituciones y organizaciones de masas. Sobresalen las prtenecientes a la Federacin Estudiantil Universitaria (FEU) y al Instituto Nacional de Turismo (INTUR). Al triunfar la revolucin popular en el ao 1959, la fecha del 26 de julio se convierte en fiesta nacional; por ser el da de la liberacin. Se produce entonces el desplazamiento de la fiesta llamada carnaval a todos los rincones del pas en la fecha antes sealada, pero con una tipicidad que no tena nada que ver con el carnaval original. Se trataba de un baile pblico con venta de bebidas y comestibles, y con la ausencia de los elementos que caracterizan al carnaval o la otra fiesta tradicional. Hubo necesidad de realizar una labor de rescate que permitiera volver a celebrar las fiestas carnavalescas en su fecha original con los elementos propios de cada localidad. En este sentido se ha realizado una encomiable labor dirigida al rescate de nuestro acervo popular tradicional de acuerdo con la poltica cultural vigente en el pas. Durante el mismo perodo en Camagey, la fiesta gan en participacin popular y alegra; pero perdi tambin en algunos elementos (comparsas, llamadas por los camageyanos congas), vestuarios tradicionales y otros. En relacin con esto, se est haciendo una labor de rescate y reanimacin que an no ha concluido. Hay tradiciones que persisten; el ajiaco, mezcla de viandas y car-

nes condimentadas a manera de sopa, es un plato que se ofrece en las calles gracias a la labor de todos los vecinos, ya que se coce en una gran olla en plena calle. El disfrute colectivo de este sabroso plato es tambin expresin de la vigencia de la festividad. Afortunadamente, lo cierto es que atrs han quedado los tiempos en que los comparseros tenan que dedicarse a colectar fondos para solventar los gastos de su agrupacin, acudir al poltico de turno, a los acaudalados comerciantes a fin de que apadrinaran la salida ese ao. En la actualidad todos los gastos son garantizados con tiempo de antelacin, para ello existen las Comisiones permanentes del carnaval, que se ocupan de gestionar todos los elementos necesarios para el mejor lucimiento de las fiestas y el disfrute del pueblo. Durante la dcada del 80, en Ciudad Habana se realiz un gran esfuerzo por devolver a las fiestas su tnica original, mediante la reincorporacin de elementos perdidos, comparsas tradicionales como La Sultana. y Las Boyeras. fueron devueltas al carnaval habanero, conforme sus caractersticas. Tambin la Danza del Len -de influencia china- y la comparsa .Los payasos.. tuvieron un proceso de proyeccin artstica en su vestuario, coreografa y msica, que sin perder los elementos propios las actualiza y hace ms contempornea su actuacin. En todos los casos el pueblo ha aprobado entusiasmado esta labor, que requiere de especialistas, tcnicos y artistas en general. No obstante, esto no significa que se ha realizado todo lo posible o que no persistan errores en dichos intentos. Considera-mos que an falta mucho por acometer, sobre todo en algunos

elementos perdidos que la poblacin reclama. Nos referimos, entre otros, al reinado de belleza y sim-pata (en la dcada del 60, la estrella y sus luceros), el amplio programa infantil que se ofertaba, mayor catidad de juegos y competencias, y, fundamentalmente, ms oportunidad de participacin directa de los espectadores o asistentes a los desfiles en la capital. Estos tienen que conformarse con ver evolucionar las comaparsas frente a ellos, cuando muchos anhelan sumarse y bailar al comps de sus ritmos. Debido a las dificultades del perodo especial del pas, la celebracin del carnaval ha sido interrumpida en algunos lugares; mientras que en otros ha sufrido limitaciones en el desarrollo del programa acostumbrado. Con miras a salvaguardar una de las tradiciones ms arraigadas de nuestro pueblo, se han propuesto -en Santiago de Cuba y Ciudad Habana- proyectos ms econmicos en cuanto a los recursos materiales a utilizar ya los das de realizacin de los festejos. Otro aspecto preocupante de esta problemtica es la exaltacin y reiteracin de manifestaciones provenientes de las culturas africanas que llegaron a nuestras tierras. Esta tendencia ha cobrado un alarmante auge en los ltimos aos, ya que se trata sobre todo de llamar la atencin del personal forneo que nos visita con elementos exticos y extravangantes convertidos a veces en shows de psima calidad. Si bien es cierto que nuestra cultura popular tradicional presenta rasgos de estas etnias, no se trata en modo alguno que sean las nicas manifetaciones que conforman nuestro acervo. Existen tambin numerosos componentes de las

Aquelarre

culturas de los diversos pueblos hispnicos y canario, seguidos del francs proveniente de Hait y en menor medida del chino. De hecho se ignora que nuestra cultura, producto del aporte de varias etnas, es el resultado de un largo proceso de transculturacin que sediment y conform con rasgos propios una nueva cultura, criolla y cubana, genuina y original por su forma y contenido, que constituye un fenmeno propio de nuestro pas. En el mbito carnavalesco la conjuncin de lo hispano y africano, fundamentalmente, est presente en nuestras comparsas, musicas, bailes y dems elementos, imprimindole un sabor cubano, mulato. Esta caracterstica es nuestra principal carta de presentacin, orgullo de la cultura y autoconciencia tnica de nuestro pueblo. El visitante, deseoso de conocer un panorama actual de la cultura popular tradicional, recibe por el contrario una visin distorsionada y estereotipada

de esta realidad; lo que constituye una prctica nociva, inadecuada para la formacin esttica de las nuevas generaciones. En la capital se llev a cabo, recientemente, una experiencia referida a estas fiestas en la zona del Paseo del Prado. Entendemos como principio que enmarcar los festejos, -sobre todo,en esa arteria urbana- es correcto, por ser uno de los lugares que dio inicio a la actividad desde sus orgenes; y los carnavales, como la representacin festiva ms popular del pas, son, sin duda alguna, la atraccin ms recomendable con vistas a captar una mayor cantidad de turistas. Sin embargo, la proyeccin de la fiesta ostent caractersticas propias de un espectculo, dirigido ms bien a provocar el asombro y disfrute de personas desconocedoras en su mayora de nuestra cultura. Limitada por las medidas tomadas, la afluencia popular fue pobre. Una parte de la poblacin se limit a observar curiosa, sin comprender qu haba ocurrido con su carnaval original, repleto de alegra y participacin de toda la poblacin.

35

erraleuqA

36

Notas
1. El segundo domingo de Cuaresma es el llamado -Domingo de la Vieja-, que se feteja burlescamente como si fuera de carnaval; yel tercer domingo de Cuaresma es el-Domingo de la Sardina-. La sardina fue el smbo-lo de la Cuaresma en Espaa, como indicacin de la vigilia propia de esa poca del ao, y se acostumbr enterrar la sardina el martes de camestolendas o rnardigras de los franceses. 2. Cabildo: asociacin formada por negros procedentes de una misma tribu, que se rene en das para ellos sealados, en los que cantan y bailan al uso afrocubano, y toman acuerdos en cuestiones relacionadas con la comunidad o la raza. (Fernando Ortiz: Nuevo catauro de cubanismos, La Habana, 1974, p. 99). 3. Comparsa: conjunto de personas que en los das de carnaval o regocijos pblicos van vestidos con trajes anlogos. Son dos largas filas de personas con lujosos atavos al frente de los cuales va un director que imparte rdenes al tocar un silbato. Cada cierto tiempo, la comparsa detiene su marcha, a fin de reealizar evoluciones coreogrficas, que constituyen el motivo o tema de la misma. Este puede ser de diversas ndoles: patritico, laboral, costumbrista o mtico. Es un baile colectivo y de marcha que se acompaa con la agrupacin musical llamada conga. 4. Isaac Barreal: -Notas acerca de una teora de la fiesta-. Artculo indito. 5. Fernando Ortz (1881-1969):etnlogo, socilogo, arquelogo, lin-gista, historiador y abogado. Dedic su vida a estudiar la bibliografa que le antecedi, as como los procesos economicos, histricos y sicolgicos del pueblo cubano. Inici los estudios referidos a los descendientes africanos radicados en Cuba, tratando de detrminar las diferentes procedencias de los distintos grupos tnicos que arribaron a nuestras playas. Utiliz la etimologa de cada palabra para analizar y sacar conclusiones sobre nuestros rasgos culturales. Escribi obras fundamentales, entre ellas El engao de las razas, Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, Los negros brujos, los Cabildos afrocubanos, El teatro de los negros y muchas ms. 6. La fiesta de Reyes; con este ttulo se conoce la primitiva actividad que celebran los negros en cuba durante la Colonia, la cual ha sido tratada en numerosos trabajos de prestigiosos escritores y periodisdtas. El mscompleto es el de Fernando Ortiz, publicado originalmente en la Revista Bimestre cubana, vol. XV, ao 1920; La reforma social, t. XVII, No.4, Ao 1920, Archivo del Folklore Cubano, Vo. I, No.2, Ao 1924, Nos. 3 y 4, aos 1925, Imprenta .El Siglo XX-, Ao 1925. 7. Mamarrachos; denominacin que recibieron durante la Colonia los incipientes carnavales; luego se llam con este nombre a personas que por su vestuario lucian ridculas, extravagantes y hasta grotescas, sirvindose para ello de mscaras, perdones y disfraces de animales mostruosos. 8. Isuama, Santiago de Cuba, 1982, p.13. 9. Fernando Ortiz: .La fiesta de San Juan en Puerto Prcipe-, en A,rchivo del Folklore cubano, La Habana, No.3, 1930, vol. V. 10. Indice histrico de Camagey, Academia de Ciencias de Cuba, La Habana, 1970, t. 2. 11. Bemb; es uno de los nombres que reciben las fiestas dedicadas a las distintas deidades de las religiones deorigen africano en Cuba. Toman su denominacin del conjunto de tambores que se utilizan en fiestas no rituales. Estas fiestas se caracterizan por el sacrificio de animales y los rezos y cantos propiciatorios que se efectan segn el orden establecido. Son comunes los despojos o limpiezas con agua y hierbas a fin de alejar los malos espiritus. Los bailes que se ejecutan escenifican escenas de la vida de la deidad que se agasaja. 12. Fernando Ortiz: .Las carrozas americanas-, en Revista cuba y Amrica, La Habana, 28 de marzo de 1908, p.60.

Aquelarre

Bibliografia de Referencia
BARREAL, Isaac. .Notas acerca de una teora de la fiesta-. Artculo indito. DUSKHEIM, E. Les formes lementaires de la vie religeuse, le systneme totmique au Australia, Pars: F. Alcan, 1912. FELI H., Virtudes. Antecedentes de la cultura popular masiva. Cuba: 1902-1978, Equipo de Cultura masiva, en la Cultura en Cuba Socialista, La Habana, 1982. Actuales fiestas populares tradicionales cubanas: carnavales, parrandas y charangas. Tesis de grado cientfico, Mosc, 1983. Informe final de la investigacin Fiestas populares tradicionales cubanas del Atlas de la Cultura Populares tradicionales cubanas-, la Habana, 1986. La fiesta cubana en Revista Revolucin y Cultura, la Habana, No.9, septiembre de 1985. La fiesta de San Juan en Camagey-, en Revista Estudios etnol6gicos , Centro de Antropologa (Dpto. de Etnologa), Academa de Ciencias de Cuba, 1991. FRANCO, JOS l. La dispora africana en el nuevo mundo, La Habana, 1975. LARREA PALACN, ARCADIO DE. .Aspectos de la msica popular espaola-, en Folklore Espaol, Instituto Espaol de Antropologa aplicada, Madrid, 1968. LEN, ARGELIERS. Del canto y el tiempo, La Habana, 1974. LORCAS, ONTIANO. .Los diablitos o el da infernal en La Habana-, en Prensa de LaHabana, 6 de enero de 1859. MEZA, Ramn: .El da de Reyes-, en La HaixlnaElegante, ao V, No.2; yen El Hogar , La Habana, 1ro. de enero de 1891. NOVlKOV, M. P. Breve diccionario de ateismo, La Habana, 1978. ORTIZ, FERNANDO. Nuevo catauro de cubanismos, La Habana, 1974. Los cabildos africanos (extracto de la Revista Bimestre Cubana), Vol XVI, No.1, enero-febrero de 1921. Los bailes y el teatro de los negros en el folklore de Cuba, La Habana, 1981. La antigua fiesta cubana del Da de Reyes, Ministerio de Relaciones Exteriores, Divisin de publicaciones, La Habana, 1963, p. 23. Las carrozas americanas, en Revista Cuba y Amrica, La Habana, 28 de marzo de 1908, p. 60. La fiesta de San Juan en Puerto Principe, en Archivo del Folklore Cubano, La Habana, No.3, 1930, Vol. V. PREZ DE LA Rlv A, J. El barracn y otros ensayos, La Habana, 1975. PERZ, NANCY Y COLEcnvo DE AurORES. El Cabildo Carabali lsuama, Santiago de cuba, 1982. PORTUONDO, FERNANDO. Historia de Cuba, La Habaria; 1975. ROJAS, MARA TERESA DE. Indices y estractos del archivo y protocolo de La Habana, T. II, La Habana, Oscar Garca, 1947. Coleccin de Alberto Garca Torres (Comit de la Gran semana Santiaguera). Contiene la documentacin de dicha Asociacin. Archivo Histrico Provincial, Fondo Compaa Bacard S.A. Santiago de Cuba. Indice histrico de Camagey, Academia de Ciencias de Cuba, La Haba-na, 1970, tomo 2.

37

erraleuqA

38

Aquelarre

La Fiesta de las Brujas

39

Julio Csar Carrin C. Director Centro Cultural U. del Tolima El monotesmo, tanto cristiano como cientista, sigue situando el terror en esa diferencia y diversidad, que le oponen y mira con espanto el retorno de un pasado pavorosamente remoto que viene a enturbiar el dogma del progreso. La raz del pnico es que el gran Pan no ha muerto. F. Savater

Todo parece indicar que la creencia en las brujas y en la brujera es una supervivencia de los antiguas fiestas y ritos paganos. Luego del triunfo del cristianismo, marginalmente, en los bosques y aldeas medievales, alrededor de los antiguos dioses derrocados, smbolos de la fuerza de la naturaleza y de las formas proscritas de la felicidad y del amor, continuaran las tradiciones ceremonias explicatorias, propiciatorias y curativas, por parte de hombres y mujeres furtivamente organizados para tal efecto. Los cultos dionisacos, rficos y erticos cautivaban a los sectores populares, cotidianamente sometidos al hambre, a la enfermedad, al miedo y a la miseria. En el alma colectiva se aoraba la alegra de Dionisos, Diana, Eros, Orfeo y otros dioses y hroes, situados por fuera de todo ordenamiento, sensibles al placer y burlones de la muerte, precisamente en los momentos en que oficiosamente la iglesia clamaba por el arrepentimiento y el temor a la muerte. Es esta confron-

tacin la que subyace en todas las persecuciones a brujas, herejes y paganos; lo que caracteriza ste perodo de la historia. Era entonces, y an sigue siendo, la vieja discusin sobre el sentido de la vida y de la muerte lo que enfrentaba, en lo fundamental, dos concepciones irreconciliables sobre el hombre y su destino. Dionisos, dios de la embriaguez y el baile, misterioso, seductor, extravagante, victorioso tambin sobre

erraleuqA

40

la muerte y rico en alegra, convocaba con su corte de bacantes y de stiros a confrontar el orden establecido por la religin monotesta y provocaba en hombres y mujeres, anhelos de liberacin irrefrenables. Orfeo, msico y poeta, capaz de embrujar con sus arpegios no slo a los hombres, sino a los propios dioses, rebelde que incitaba a dudar de las decisiones divinas y que enseara acerca del extrao poder y utilidad del arte para el bienestar del hombre en este mundo. Diana, la Artemisa de los griegos, enredada con los misterios de la luna, diosa mujer de los bosques, de la fecundidad y de los partos, insumisa contra el patriarcalismo y la androcracia, atraa a las mujeres que se sentan despreciadas y subordinadas por su condicin de culpables hijas de la engaosa Eva y afligidas herederas de Herodas y Salom. Y Eros y Afrodita, sublimes dioses del amor y sus efluvios, subvertan y erosionaban la propuesta asctica, monacal y transmundana del cristianismo, y andaban rondando entre la realidad y el sueo de los atribulados siervos y villanos, con sus ofertas de amor, de salud y de alegra que, aunque clandestinas, eran actuales y reales, no ilusorias ni proyectadas para despus de la muerte. Como claramente lo expresa Josexto Beriain: El monismo cosmolgico de las religiones primitivas y arcaicas es sustituido ahora por un dualismo ontolgico, que se expresa en la diferencia entre este mundo y la vida despus de la muerte. La preocupacin religiosa que recalcaba la vida en ste mundo, en las religiones primitivas y arcaicas, pasara luego a subrayar la importancia de la vida en otro mundo, la cual podra ser infinitamente mejor, o peor, bajo ciertas circunstancias con la aparicin de varias nociones y concepciones acerca del cielo y el infierno entonces el objetivo fundamental para la religin pas a ser la transmundana salvacin del alma. As, las antiguas religiones, que slo eran ritualizaciones de la vida cotidiana, que no pretendan descubrir o imponer nada nuevo, seran

sistemticamente perseguidas, ahora en nombre de un supuesto progreso indefinido, en busca de la salvacin y llenando el calendario de fiestas cclicas que son reactualizaciones del tiempo luminoso del pasado, en donde lo que en algn momento fue un acontecimiento histrico, se repetir constantemente, como queriendo, con nostalgia, atrapar ese pasado: el paraso perdido. El remordimiento, la aoranza, la nostalgia del pasado y, a la vez, la esperanza en un mundo mejor entraron a sustituir la fiesta, la alegra, la afirmacin del presente por el presente mismo; donde todo acontecimiento era distinto; donde la vida se superaba a s misma cotidianamente; donde el vivir no transcurra como una tediosa repeticin, como una pesada carga, o como un lnguido trnsito por un valle de lgrimas; sino que afirmaba la fugacidad ldica de la existencia. Federico Nietzsche sealo: cuando cada rbol sabe hablar como una ninfa o un dios, cuando se puede seducir a una virgen disfrazado en la piel de un animal, cuando una multitud puede ver la diosa Atenea acompaando a Pisstrato, en una hermosa carroza por la plaza de Atenas y as lo crea el honrado ateniense entonces, todo es posible en cualquier momento y la naturaleza entera pulula alrededor del hombre como si solo fuese la mscara de los dioses que se divierten en engaar al hombre con toda clase de disfraces . Es decir, se trataba de una vida la de los griegos dionisacos, la de los paganos pueblos primitivos que se justificaba por la vida misma como fenmeno esttico: un pueblo que conviva con sus dioses, que los invocaba con tranquilidad en su pasar diario y poda llegar a la ilusin de confundirse con ellos en sus delirios orgisticos, un pueblo as, tenia que vivir en un estado de permanente y tranquilo, sereno encantamiento.

Aquelarre

El remordimiento, la aoranza, la nostalgia del pasado y, a Las formas poticas la vez, la esperanza en un mundo mejor de seduccin ementraron a sustituir la fiesta, la alegra, la afirpleadas por los macin del presente por el presente mismo; donde dioses de la antitodo acontecimiento era distinto; donde la vida se sugedad; por peraba a s misma cotidianamente; donde el vivir no transejemplo toda la curra como una tediosa repeticin, como una pesada carcreatividad ga, o como un lnguido trnsito por un valle de lgrimas; desplegada sino que afirmaba la fugacidad ldica de la existencia. por los olmpicos para conquistar a las mortales, mediante atrevidos e ingeniosos disfraces, seran sustituidas por el cristianismo, al convertir el sexo en pecado, en asuntos de posesin diablica, entonces ncubos y scubos deformes, reemplazaran a los hermosos dioses en la bsqueda del goce y la alegra, refugindose en la oscuridad de la noche, para poder realizar sus apetitos. Parece ser que, en la Europa Occidental, la creencia en la existencia de sectas de adoradores del demonio, se remonta al siglo XI, aunque los testimonios demuestran que junto a la religin cristiana se expresaban algunos cultos paralelos practicados por amplios sectores de la comunidad, los cuales, pueden ser rastreados hasta los tiempos precristianos. Se tratara en especial de rituales y cultos dinicos (es decir de la diosa Diana y/o el dios DianoJano) similares a muchos otros de la antigedad. Margaret Murray, investigadora de este fenmeno afirma: las fechas de sus principales fiestas denotan que esta religin perteneca a una raza que no haba alcanzado el estado agrcola, y los testimonios demuestran que varias modificaciones fueron introducidas en aquella, probablemente por pueblos invasores que pretendan implantar sus propias creencias.

Los ritos de estas paganas religiones eran variados, pero en trminos generales buscaban que las fuerzas de la naturaleza les fuesen propicias. Existan ceremonias alrededor del sexo, porque la fertilidad era una de sus ms acuciantes necesidades y mgicamente pretendan acercarse a los secretos de la abundancia. Muchas ceremonias y rituales fueron incorporados a los ms primitivos, modificndolos en algunos aspectos pero conservando en todo caso, su original jovialidad y animacin: se trataba de una religin alegre; y, como tal, debi de parecer totalmente incomprensible para los sombros inquisidores y reformadores que la suprimieron. Ha dicho Francoise Laplantine: Entre lo psquico, lo cultural y lo econmico hay una complementariedad de implicacin mutua absolutamente indisoluble, por ello tenemos que entender que factores endgenos y exgenos al modo de produccin feudal y a las estructuras ideolgicas que lo sustentaban, as como la conservacin de formas ms antiguas en lo poltico, lo comunitario y lo comunicacional se conjugan tanto en la expresin del fenmeno de la brujera como en el propio quehacer de sus hostigadores. Dicho de otra forma, existe una constante antropolgica: detrs de todas las grandes empresas de la historia que se han asignado la tarea de dislocar y destruir las mitologas ambientes, existen unas nuevas o diferentes mitologas que se consideran superiores, el proceso de la desacralizacin es tambin el instrumento mismo de la resacralizacin.

41

Las antiguas formas religiosas de este paganismo vitalista seguiran teniendo su vigencia, pero el mundo antiguo que haba poblado todos los rincones aldeanos de deleites, de maravillas, de leyendas y de encantamientos; de silfos, stiros, ninfas, duendes, hadas y doncellas hechizadas, sera empujado por el cristianismo ms all de las Puertas Caspiacas; sus viejos dominios, parajes y lugares repoblados por feroces manadas de oscuros y malignos demonios, muchos de stos mutaciones degenerativas y transfiguraciones de los primitivos dioses, pero ahora producidos por un imaginario colectivo ya cristianizado. Y los bosques se fueron poblando de los hijos de la noche y sus adeptos y la noche fue culpada de albergar los subversivos. Muchas costumbres y fiestas paganas se asimilaron a la liturgia y al calendario religioso y las que no, fueron proscritas e intensamente perseguidas, tanto por la religin apostlica y romana, como por los seguidores de la Reforma.

erraleuqA

42

La sociedad feudal, rigurosamente estratificada, no admita acercamiento ni modificaciones en sus relaciones sociales y el orden establecido era legitimado por una ideologa religiosa que buscaba estabilizar un modo de produccin centrado en la posesin de la tierra y en unas relaciones de servidumbre, que confundan los rebaos con los hombres atados a la gleba. En pos de una mtica unidad ecumnica, las jerarquas eclesisticas emprenderan las cruzadas, las misiones evanglicas, las guerras de religin y en general las persecuciones a todo tipo de heterodoxias, de apostasas y de herejas, con el propsito de impedir tanto las insurrecciones campesinas, como los movimientos de religiones alternativas o de aquellos que pugnaban por el retorno de la iglesia a los perdidos ideales de las comunidades cristianas primitivas y a la pobreza evanglica. Todo ello sumado a las calamidades cotidianas, como la ignorancia, el hambre, la miseria y la peste, llevaran a la iglesia a la invencin de la brujera como expresin de pactos satnicos y todos los rebeldes herticos, los judos, valdenses, husitas, fraticellis, templarios y ms tarde los reformistas, seran sistemticamente acusados y perseguidos por practicar la brujera. El propsito era dominar por el miedo. Entonces, patbulos, hogueras e instrumentos de tortura se alzaran por toda Europa Occidental, extendiendo luego su ttrica teatralidad hacia el territorio americano, con el propsito pedaggico de impresionar e impedir la difusin de prcticas tan perturbadoras. Como lo denunciara en su poca Voltaire, la Inquisicin encarcelaba a cualquiera por la simple denuncia de las personas ms infa-

mes; el hijo poda denunciar al padre, la mujer al marido, sin confrontarlos nunca con los acusadores; los bienes se confiscaban en provecho de los jueces; por lo menos as se ha portado la Inquisicin hasta nuestros das. Y debe encarar algo divino, porque es incomprensible que los hombres hayan sufrido pacientemente yugo tan cruel.

Quien fuese acusado de participar en dichas celebraciones o aquelarres, podra contar muy seguramente con la muerte.
Gutemberg 1440) y la instauracin en toda Europa (salvo Inglaterra) de los tribunales de la Inquisicin, favoreceran la aparicin de textos y manuales especializados en explicar en qu consista el delito de la brujera, establecer las formas de interrogatorio y el tipo de penas y castigos a que deban ser sometidos los inculpados. El ms conocido de estos textos es quiz El Martillo de Brujas (Malleus Maleficarum), escrito en 1486 por los inquisidores Henry Intitoris y Jacques Sprenger, dominicos, profesores universitarios de teologa en Colonia. Este libro tuvo una gran difusin en todo el mundo catlico hasta bien entrado el siglo XVII. Los rumores o las simples sospechas constituan, en estos mundillos aldeanos, motivo suficiente para poner en marcha la terrible maquinaria de la Inquisicin. Bastaba que se acusara a cualquier hombre o mujer de haber participado en las asambleas o reuniones denominadas Sabbat (trmino cuya etimologa proviene, segn Margaret Murray, de la expresin Sebattre que significa retozar, loquear, divertirse) para que se iniciara el juicio. Quien fuese acusado de participar en dichas celebraciones o aquelarres, podra contar muy se-

Aquelarre

Las persecuciones inquisitoriales junto a las situaciones epocales ya enumeradas como la miseria, el hambre, la ignorancia y la existencia de una desbordada imaginacin colectiva, resultado de la desdicha y de la frustracin, daran un cierto aspecto de verosimilitud a la invencin de los pactos diablicos. La ortodoxia no solo habra de elaborar el catlogo de las herejas, sino un profuso inventario de los crmenes atribuidos a las brujas, tales como maleficios, posesiones, estar al servicio de Satans, escupir, pisar y maldecir los smbolos sagrados, practicar orgas, diezmar los rebaos, volver estriles los campos, el sacrificio de nios, desatar tormentas, provocar la expansin de epidemias o pestes y en general modificar el destino de los hombres. La lucha contra la brujera se comienza a efectuar de manera regular desde el siglo XV, en especial a partir de la promulgacin de la Bula Summis desiderantis affectibus, del Papa Inocencio VIII el 5 de diciembre del ao de 1484. La cacera de brujas, su tortura, linchamiento y/o ejecucin, entonces, se legitim. La recin inventada imprenta (atribuida a

guramente con la muerte (La palabra aquelarre hace referencia al lugar desierto, cercano a la aldea y textualmente quiere decir prado del chivo o del cabrn), ya que los imaginarios populares establecan que en dichas reuniones el propio Satans hacia presencia adoptando la forma de un gran macho cabro. (No hay que perder de vista la semejanza que guarda esta imagen con la de Pan, el Dios universal de la naturaleza, en la antigua mitologa griega). Los ritos paganos de fertilidad de que hablamos (Sabbat) se efectuaban principalmente en torno a cuatro grandes fechas: la noche del 30 de abril (Rood day en Britania o Walpurgis en Alemania), la noche del 31 de Octubre (Noche el Allhollow Eve o Vspera de Todos los Santos), en invierno la Candelaria (hacia el 21 de febrero) y en verano la Gules of August (el primero de agosto) e indican, segn Murray, el uso de un calendario que se reconoce generalmente como pre- agrcola y anterior a la divisin solsticial del ao. El cristianismo cambiara los nombres y el sentido de estas fiestas, que se iniciaban hacia media noche y concluan al amanecer. Podemos apreciar, en todo caso, la pervivencia de estas religiones primitivas, mediante el acomodamiento de sus prcticas y rituales a las nuevas expresiones impuestas por la religin cristiana. Los juicios que se seguan a las brujas podan iniciarse a partir de denuncias annimas, no se trataba entonces, de demostrar la culpabilidad por parte de los jueces, sino de que los acusados demostraran su inocencia. Los inculpados deban sufrir las torturas con las cuales se pretenda arrancar la verdad. En especial las brujas deban soportar la ordala del agua o juicio de Dios, que era considerada infalible; consista en sumergir a la pretendida bruja en las aguas de un ri, de un mar o de un canal, habitualmente lastrada con una pesada piedra. Si flotaba se consideraba que el diablo no quera hacer morir a una de sus adoradoras. Quedaba as demostrado el pacto y de inmediato se proceda a la ejecucin si se hunda, por supuesto, era considerada inocente. Las ejecuciones, muchas veces masivas, constituan tambin, de alguna manera, fiestas de purificacin por el fue-

go. La Edad Media fue copiosa en hogueras levantadas para la preservacin y defensa de las religiones verdaderas. Quiz uno de los casos ms notorios que registra la historia de estas infamias fue el de Juana de Arco, quien con apenas 18 aos de edad 1412 1431 fue acusada de hereja y brujera. A pesar de su gran osada de gnero y de su compromiso patritico a favor de los sectores populares, sera condenada a morir en la hoguera principalmente por mujer, porque con sus acciones establecera un reto inaceptable por las jerarquas que vean en la valenta y en la santidad de la Doncella de Orlens, el mayor peligro para la estabilidad del patriarcalismo y en general de toda la estructura de un poder androcntrico. La ideologa religiosa estableca el desprecio por las tentaciones que imponan los enemigos del alma: el mundo, el demonio y la carne y en e l

43

erraleuqA

44

inconsciente colectivo se estableca que las tentaciones de la carne tenan como responsable a la mujer, por ello las persecuciones la tuvieron como objetivo principal: su fisiologa era mal conocida por los mdicos, y los telogos vean en ella un ser inconstante al que haba de vigilar. Desde el punto de vista jurdico, pasaba de la tutela del padre a la del marido y no adquira una cierta autonoma hasta la viudedad, aunque su situacin entonces estaba bastante degradada. Michelet vio en esta exclusin social la causa de una cierta necesidad de revancha que la viuda intent satisfacer con la brujera. Pero las arriesgadas brujas, segn el mismo Michelet, no eran seres malignos e infernales, sino todo lo contrario; la bruja le prest aliento popular a los orgenes de la ciencia y la medicina; conocedoras herbolarias y propensas a la solidaridad, no aceptaron la resignacin al dolor y al sufrimiento y ofrecieron a los pobres medicinas, alternativas a las intiles plegarias, al agua bendita, a los rezos y a los mismos mdicos judos y rabes, que slo estaban al alcance de los nobles, del alto clero y de la naciente burguesa. Audazmente supieron hallar y emplear las plantas curativas y muchos otros remedios populares (hoy olvidados por la dictadura de una medicina positivista y deshumanizada) para emplear en una sociedad medieval atenazada por el hambre, la peste y la locura. Ese fue el crimen que debieron pagar con la tortura, las ordalas y la hoguera. Como lo expresa Jean Michel Sallmann: La brujera sirvi como vlvula de escape a una imaginera fantstica que los europeos proyectaban en mundos desconocidos para ellos. En el siglo XVI, el lector todava poda soar con el Libro de Las Maravillas, de Marco Polo o con los Viajes de Jean de Mandeville. Con el descubrimiento del nuevo mundo, el horizonte se estrech y el exotismo cambi de naturaleza. La brujera tomo entonces el

relevo de esa parte de maravilla que el conocimiento objetivo, situaba cada vez ms lejos. Todo esto se caus por el establecimiento de la todo poderosa razn instrumental, que buscara desterrar el carnaval, la imaginacin y los sueos, a favor del pretendido objetivismo y utilitarismo que la visin cientista y pragmtica maneja. Todas las ingeniosas formas de tortura y muerte aplicadas a herejes, apostatas y renegados, junto con las leyendas de esas misteriosas mujeres que vuelan en las noches montadas en escobas y que logran transformarse en animales para asaltar hogares y devorar los nios, seran trasladadas, con la conquista y la colonia, al territorio americano, para infortunio de hechiceros, curanderos, herbolarios y chamanes, abrindose as un nuevo captulo en la historia universal del horror. El proceso de evangelizacin iniciado en el recin descubierto Nuevo Mundo impuso una tenaz persecucin a la riqueza mitolgica y cultural de los pueblos vencidos; se anatematizaron costumbres y normatizaron los comportamientos, de acuerdo con el modelo escolstico y tomista establecido por los telogos espaoles y los principios del Concilio de Trento, contenidos en textos y manuales elaborados para guiar el quehacer de los oscuros doctrineros como el archicono-cido Catecismo de la Doctrina Cristiana del padre Gaspar Astete que, desde el siglo XVI estuvo destinado a apoyar la evangelizacin y a fijar reglas sobre la conducta pblica y privada de todos los sbditos de la Corona. Los pueblos negros e indgenas opacados, silenciados y suplantados desde la conquista, habran de expresar tambin, de alguna manera, su enorme bagaje espiritual, mediante frmulas astutas de sobrevivencia cultural como la santera, el Candombl,

Aquelarre

el culto Vud y en general el ladinismo, que les permita, mediante el ms variado sincretismo, desviar los iniciales propsitos de imposicin cultural, logrando as preservar muchas costumbres, hbitos y tradiciones de sus comunidades originales. El disfraz y la simulacin fue el recurso que tuvieron las mentalidades populares para continuar vigentes; por ello en toda Nuestra Amrica Mestiza es fcil encontrar santos fiesteros y parranderos, misas bailadas y mltiples expresiones de santeras y milagreras; por ello existe esa riqueza ancestral que nutre los imaginarios colectivos y el incomparable folklore de ests tierras. El espritu indomable de estos pueblos subyugados se expresara, entonces, en rituales, cantos, danzas y oraciones, y al comps de notas musicales festivas y tristonas, de cuentos y leyendas procedentes de atvicas culturas africanas o indgenas que, en virtud de sentimientos de identidad comunitaria, constantemente reproduciran en las retiradas aldeas de las reducciones, en las encomiendas, en las galeras y dormideros de las haciendas esclavistas y en los escondidos palenques de los negros cimarrones. Desde all, como un encantado rumor de penas y alegras, se extendera una algaraba que llenara de pavura a los colonizadores, quienes, aterrados, veran como stas comarcas se poblaban, tambin, de brujas y demonios que les acechaban, con la odiada alegra de los Sabatt y de otros aquelarres redivivos. Los cultos y creencias de los pueblos vencidos se fusionaron con el dominante rito catlico, logrndose as una especie de transferencia sincrtica, por ejemplo entre el panten africano y la

hagiografa catlica. Los pueblos indgenas sobrevivientes, despojados de sus propias culturas, mantienen, sin embargo, no slo muchas de sus cosmovisiones, sino incluso, fragmentos de una sabidura precolombina expresada en prcticas de medicina chamnica; en los carnavales y festejos populares, en las formas comunitarias y participativas de convivencia social y en esa especie de culto ecolgico hacia una naturaleza que se niegan a desencantar. La posibilidad emancipadora y subversiva que encierra la supervivencia de las costumbres y los ritos de los pueblos sometidos, ofende a la visin monolgica de la llamada Civilizacin occidental y cristiana, porque esta formacin cultural autoritaria, uniformante y homogenizadora nunca respet las diferencias, ni en la propuesta de la tradicin cristiana, ni en la visin modernizante, cientista e ilustrada. El temor que circunda a los desesperados profetas del progreso sostenido en el racionalismo instrumental, el positivismo y, hoy por hoy, en el ms pedestre pragmatismo, es que se d la posibilidad real de una alianza estratgica entre los plurales conocimientos marginados y opacados y entre las variadas utopas que representan, logrando que el gran Pan, y su mediterrnea corte de stiros y ninfas, que a todas luces no ha muerto, como lo asevera Savater; los rebeldes orichas Chang, Elegga, Babal, Yemay de clara genealoga yoruba y africana y nuestros amerindios Quetzalcatl, Bochica, Cha, Yurupar, Viracocha, Pachacamac y las dems deidades que los sectores populares descendientes de aquellos pueblos vencidos se niegan a excluir de sus fecundas mentalidades colectivas, sigan sealan-

do con su heterodoxia y rebelda, otras opciones al devenir espiritual del hombre que, acorralado hoy como en una nueva Edad Media, reclama de otras brujas y demonios que le permitan recobrar la lucidez y la alegra. A manera de conclusin podemos establecer que, la simplificacin de las diferencias sociales y la polarizacin de la lucha de clases, esencialmente entre burgueses y proletarios que previera Karl Marx, como resultado del incesante desarrollo de los medios e instrumentos de produccin, por la imposicin de nuevas relaciones sociales y, en general, por la mundializacin del modo de produccin capitalista; as como la desaparicin de las viejas formas de pensamiento, tradiciones y costumbres, que supuestamente seran arrolladas por la imparable maquinaria de la civilizacin y del progreso; hoy, luego de ms de 500 aos de prctica persecutoria, de colonialismo, de la ms persistente depredacin sobre los pueblos vencidos, de extensin y dominio de la llamada modernidad y, cuando todava la humanidad soporta las inclemencias de un capitalismo tardo, que pretende an la globalizacin del mercado y la homogeneidad cultural, podemos afirmar que los conocimientos subyugados, los saberes alternativos, las mentalidades mgicas y las viejas utopas, han logrado sobrevivir, gracias a mltiples formas de rebelda y de abierta oposicin, o, mediante astutos recursos de sincretismo, mestizaje e hibridaciones culturales, como lo hemos venido sealando. En todo caso las ideas surgidas de los imaginarios populares, sencillas, poco elaboradas y con la impronta del no reconocimiento cientifista, continan circulando en nuestras sociedades.

45

erraleuqA

46

Estas representaciones colectivas, contradictorias y confusas, pero nacidas y fomentadas en la entraa popular, an persisten e incluso pareciera que muestran una enorme vitalidad y resistencia al cambio. Adems de las llamadas clases fundamentales(es decir burgueses y proletarios), dentro de las variadas formaciones, econmico sociales del capitalismo, perviven otros grupos y sectores, los cuales tambin expresan sus mltiples intereses, puntos de vista e ideologas, formando un mosaico de expresiones que establecen la pluralidad de la sensibilidad comunitaria y la ms confusa mezcolanza de opiniones, que en ltima instancia entran a constituir la materia prima de los estudios, anlisis e historia de las mentalidades colectivas. Las diversas actitudes y expresiones populares, las formas de lenguaje, los gestos, las costumbres, los comportamientos, los ritos, por supuesto las fiestas, las canciones; los miedos, la esperanza, los sueos y las ilusiones; en fin, las estructuras de la vida cotidiana y el clima espiritual y emocional de una poca, constituyen la memoria colectiva; aquella historia de silencios que se teje a partir de fuentes annimas y masivas; aquellas manifestaciones de resistencias, de rplicas de rectificaciones, de innovaciones, de originalidad y de creatividad que, desde la espontaneidad de las representaciones colectivas la demonologa y la brujera no son ms que ejemplos se entrelazan en desafi a las ideas y a las ideologas oficiales, establecidas y normatizadas. Con el ocaso de la modernidad y la irrupcin de la llamada postmodernidad, como lo seala Gianni Vtimo: Desaparecida la idea de una racionalidad central de la historia, el mundo de la comunicacin generalizada estalla como una multiplicidad de racionalidades locales minoras ticas, sexuales, religiosas, culturales y estticas (como los Punk, por ejemplo) que toman la palabra y dejan de ser finalmente acallados y reprimidos por la idea de que slo existe una forma de humanidad verdadera digna de realizarse, con menoscabo de todas las peculiarida-

des, de todas las individualidades limitadas, efmeras, contingentes. Hoy, cuando vivimos la tragedia del progreso, cuando la oscura dialctica del desarrollo como lo denunciaran Adorno y Horkheimer nos ensea la ms terrible paradoja del crecimiento del mundo de las cosas, en detrimento del mundo de la vida; cuando las posibilidades abiertas por la Ilustracin y la modernidad se han trocado en nuevas formas de barbarie y alienacin; bien vale la pena revisar las actitudes que tenemos ante los paradigmas deshumanizante que han guiado a la civilizacin occidental y cristiana durante todo el milenio que concluye. Intentar comprender las razones y las sinrazones del pensamiento salvaje, de las representaciones colectivas, y las races paganas de la fiesta y la alegra. Entender que tras todo conocimiento reputado como marginal o primitivo, se esconde una larga tradicin de experiencias y saberes irrespetados y sueos maltratados, que bien podran indicarnos nuevas alternativas para la humanidad. El rescate de esas culturas marginales, indgenas, tradicionales, populares, constituye un elemento clave para la revisin de la gran cantidad de mentiras pragmticas y convencionales, sobre las que se ha edificado nuestra civilizacin. Ese absurdo acumulado de ciencia y tecnologa, la competitividad, rendimiento y rentabilidad, que atentan contra la integridad y la dignidad humanas. Nietzsche nos recomend para preservar la integridad y la jovialidad, que entendiramos de nuevo el tiempo y vida, como algo frgil, flotante, ligero y danzarn; que vale la pena continuar soando, a sabiendas de que estamos soando; que la vida es bruja y serpiente y que se debe afirmar desde la fiesta, el placer y el sufrimiento; deca: El placer es ms profundo que el sufrimiento, El dolor dice Pasa! Mas todo placer quiere eternidad, Quiere profunda, profunda eternidad.

Aquelarre

BIBLIOGRAFA DE REFERENCIA
BERIAN Josexto, Representaciones Colectivas y Proyecto de Modernidad. Editorial Arthropos. Barcelona, 1990. ELIADE, Mircea. Mito y Realidad. Editorial labor. Barcelona, 1983. GOMEZ VALDERRAMA, Pedro. Muestras del Diablo. Editorial Altamir Colcultura. Bogot, 1993. LAPLANTINE, Francois. Mesianismo, Posesin y Utopa: Las Tres Voces de la Imaginacin Colectiva. Editorial Gedisa. Barcelona, 1977. MICHELET, Jules. La bruja (Historia del Satanismo y la Brujera). Editorial Ddalo. Buenos Aires, 1989. MURRAY, Margaret. El Culto de la Brujera en la Europa Occidental. Editorial Labor. Barcelona, 1978. NIETZSCHE, Federico. Aurora. Editorial Bedout, Bogot, 1978. ---As habl Zaratrustra. Alianza Editorial Madrid, 1984. ---El nacimiento de la Tragedia. Alianza Editorial Madrid, 1984. ---La Genealoga de la Moral. Alianza Editorial Madrid,1984. SALLMANN, Jean Michel. Las Brujas amantes de Satn. Editorial Aguilar. Madrid, 1991. VOLTAIRE., Diccionario Filosfico (3 tomos). Editorial Araujo. Buenos Aires, Argentina, 1944. VATTIMO, Gianni y otros. En torno a la Posmodernidad. Editorial Anthropos. Barcelona, 1994.

47

erraleuqA

48

El Bunde
de Alberto Castilla

Esta partitura original para piano, del Maestro Castilla, ha sido publcada en la resea histrica del Conservatorio del Tolima. El Bunde del Maestro Alberto Castilla Buenaventura, es el Himno oficial del Departamento del Tolima, Segn se estableci en la ordenanza N 66 del 14 de diciembre de 1959.

Aquelarre

erraleuqA

49

50

Aquelarre

Nuevo Elogio de la Puta

51

Gustavo Adolfo Quesada Profesor Universidad INCCA de Colombia el show, y luego, colocar a las damas en fila y escoger la que prometa ms desparpajo y solidaridad. Desparpajo, s, pues se requiere desparpajo, para entregar hasta el ltimo rincn del cuerpo, con alegra, dedicacin y entereza. Mejor sera decir profesionalismo. Todos ustedes saben lo que cuesta acostumbrar a la mujer que se ama a desnudarse plenamente, a permitir que nuestra boca la recorra milmetro a milmetro, a tomar la iniciativa y correspondernos en la misma forma, y dems delicadezas, como la fellatio, el cunni lungus y etctera, para los entendidos. Solidaridad, es evidente. Mientras el xito con cualquier mujer consiste en nuestro sacrificio y su goce, el oficio de la puta es darnos el goce, trabaja para nosotros. Y cuando en una de ellas

Ninguna de mis explicaciones ser satisfactoria. Bien puedo callarme y rerme desde mis adentros, puesto que ustedes ya formaron sus juicios y s, les conozco bastante bien, que son rgidos, inapelables e inmodificables. Pero, algo me dice, sobre todo la preocupacin por las futuras generaciones, que debo sustentar mi decisin, con el mximo de lucidez y precisin, no vaya y por mi silencio los jvenes terminen creyndoles a ustedes y, como es de esperar, su conducta se adapte a sus normas, con grave dao para ellos mismos y para toda la vida social. Pues bien: amo las putas. No hay nada que me produzca ms placer y ms dicha de vivir que acudir a los prostbulos, tomarme lentamente unos tragos, ver

erraleuqA

52

Aquelarre

se dan estas dos condiciones unidas a la sabidura que da la experiencia es verdaderamente el paraso terrenal. Miren ustedes, la amada nos exige, primero exclusividad, la puta nos comparte sin celos ni resquemores; la novia nos pide ser triunfadores, es la condicin inicial de los procesos de seleccin natural, la puta nos consuela de las derrotas, que son, entre otras cosas, el fundamento de su empresa, lo que significa que en buena ley siempre tendr trabajo. Ah, que hay que pagarle!, pues s, pero acaso a la amante no hay que llevarla a comer, comprarle regalos, sostenerla, invitarla a cine, costear los pasajes de cualquier salida y pagar los hoteles? a la esposa no hay que comprarle apartamento y encima televisor, cama, nevera, lavadora, licuadora, manteles, sbanas y mascotas? no hay que pagarle clnicas, jardines infantiles, colegios y universidades? Una esposa que se respete tiene hijos, una puta respetable los evita. Hagan las cuentas y examinen donde se encuentra la verdadera economa. Piensen quien trabaja para quien. Agreguemos, y me perdonan un esguince en la narracin, que la injusticia reina en el mundo. La especie y la sociedad quieren prolongarse en el tiempo, sin embargo, es de nuestro bolsillo que se pagan los gastos. Dichosos los tiempos futuros cuando sea la especie la que se cuide de los hijos. Dir el gerente de la entidad reproductora (esto lo intuy Huxley): seores, la colonizacin del planeta x que iniciaremos dentro de veinte aos requiere doscientas mil personas. Por lo tanto debemos producirlas prontamente, hay que utilizar toda la capacidad instalada. Luego dar las especificaciones, las normas tcnicas y todo lo que se requiere para que de las fbricas salgan seres humanos apropiados para las

esforzadas tareas de la colonizacin. Mientras tanto viviremos tranquilos, sin llanto nocturno, sin gripas, sin vacunas, sin parques llenos de pequeos demonios, sin reuniones de padres de familia en los colegios y sin tener que escurrir nuestros bolsillos para las onces, los uniformes, los libros, las pensiones y todo lo que no menciono y que ustedes viven pagando diariamente, que es el principio fundamental para que se les considere buenos ciudadanos y buenos padres. Retomemos el hilo. Deca y lo repito, que la puta se da por una tarifa, sin disimulos y sin vergenza, pero tambin sin compromisos. Pongamos un caso muy comn. Cuando llegas a tu casa tienes que rendir cuentas. Cuando llegas al prostbulo no le debes explicaciones a nadie. Cuando sales de tu casa, debes decir para donde vas. Cuando sales del prostbulo, simplemente te vas y asunto arreglado. Y algo muy importante que no debe ser olvidado: la puta no te presenta a la mam ni al pap, ni a los hermanos ni a los primos, lo que quiere decir, que no te obliga a los desesperantes almuerzos de los domingos, ni tienes que poner

una cuota para la clnica o el funeral de los suegros, ni debes guardar respetuoso silencio para que el suegro se explaye en su sabidura de la vida o la suegra te regae y lo ms agobiante te d consejos; tampoco tienes que ayudarle a conseguir empleo a los hermanos ni prestarle plata a los primos ni reunirte en navidades y ao nuevo con esa ralea insoportable que se bebe tu trago, se roba los CD, apaga los cigarrillos en los muebles y destruye los tapetes. Y por ninguna razn te ves obligado a hospedar al tarambana de la familia con su mujer gorda y sus ni-

os gritones cuando los expulsan del apartamento por no haber podido pagar el arriendo. Digmoslo as: La puta no tiene padres La puta no tiene hermanos La puta no pide hijos La puta te da su cuerpo Y no negocia tu alma La puta no te pregunta No te reclama, no te regaa, No te exige ser puntual En la llegada a la casa No te regala medias No espera de ti que triunfes No te exige trajes finos Ni te pide que la invites A cenar a cine o al campo No te exige un carro nuevo Ni un regalo a cada rato No sufre duras jaquecas Cuando tus gnadas claman Y si no puede desnudarse Te presenta quien lo haga La puta se queda calla Mientras tu mujer habla que habla

La puta te sabe alegre Y hace su oficio con calma La puta te sabe triste Y hace su oficio con calma La puta sabe qu quieres Tu mujer lo que ella aguarda La puta te da su goce Y si no goza contigo Fresca se guarda la plata Y si goz lindamente Tambin se guarda la plata Tu mujer te pide goce Y tambin guarda la plata Y si no goza contigo Se compensa con ms plata La puta no te aconseja Ni es la duea de tu alma Le basta con su tarifa Y si te roba es su maa No los gastos de la casa. Pueden ustedes calcular mayor felicidad que gozar del cuerpo sin alienar ni la libertad ni el alma? Por otra parte, todos hemos consensuado, es la razn de nuestra felicidad presente, que lo ms importante son el valor de cambio

y la sociedad de mercado. Entonces: por qu seguimos pensando que el amor sea valor de uso? Tengo miles de otras buenas razones, pero en definitiva la ms importante es esta: Comprar el amor a una profesional es como comprar un buen vehculo en un concesionario aprestigiado. Comprar el amor, siempre se compra, a quien no es profesional en el oficio, es como comprar un seguro de vida a un vendedor de cigarrillos. Cranme. Los buenos tiempos se acercan. Finalmente todos los hombres entendern que es ms barato comprar sexo que casarse, y que es ms divertido un show nudista que una visita a la suegra, y ms gratificante el sexo cuando uno compra lo que quiere, que cuando paga por lo que ellas quieren y a un costo mayor. En fin, cosas de una moral todava naturalista. La verdadera moral, la que construye el mercado, pronto no dejar teta sin precio ni pubis falsamente enamorado.

53

erraleuqA

54

Aquelarre

La Vida Como Pasin

55
Policarpo Varn Escritor

Se reconoce a Jorge Gaitn Durn como uno de los escritores indispensables del siglo XX en Colombia. Naci en Ccuta en 1925. El cable de la UPI informaba de su muerte, el 22 de junio de 1962, en Pointe -- Pitre, Guadalupe. Abogado, poeta, ensayista, cuentista, dramaturgo, crtico, profesor, periodista, traductor, autor de un diario y sibarita... vivi 37 laboriosos aos. En 1945, muy joven, empieza a escribir en El Tiempo, publica libros de versos y crtica de pintura. El 9 de abril de 1948 participa con Jorge Zalamea en la toma de la Radio Nacional. En 1958 reemplaza a Gabriel Garca Mrquez como comentarista de cine en el Espectador . En 1950 viaja a Pars. Conoce la Unin Sovitica, China, se encuentra con Pedro Gmez Valderrama en Londres. Est de nuevo en Colombia en 1954 realizando las variadas tareas del escritor y del intelectual maduro, pues Jorge Gaitn Durn es una pasin, vive la vida como un hombre enamorado. Los lectores ms fieles de Gaitn Durn prefieren Si maana despierto, un libro de versos de 1961. Pero Insistencia en la tristeza, Presencia del hombre, Asombro, El Libertino y Amantes son, tambin, poemarios. Era esencialmente poeta.

Hay ms, sin embargo. Una pera, Los hampones; un ensayo sin par en Colombia sobre el Marqus de Sade. El libertino y la revolucin y su libro de columnas de opinin poltica, La Revolucin Invisible Para muchos que lo han recordado, amado y leido durante los ltimos cuarenta aos Gaitn Durn es

erraleuqA

56

el fundador, con Hernando Valencia Goelkel, de Mito la revista de literatura ms importante de Colombia.

LA NEGACIN DE LA PARROQUIA
Jorge Gaitn Durn es para m el nico intelectual, en el sentido contemporneo que tiene ese trmino, que ha habido en Colombia en muchas dcadas, es decir, Gaitn con su trabajo y su liderazgo, inaugur espacios culturales nuevos; ejerci de manera lcida y crtica la reflexin poltica y social, siendo en su momento el gran orientador en esos mbitos y tambin en el medio cultural; propici el dilogo inteligente y en fn: mostr cmo era el mundo ms all de la parroquia y, tambin, cmo lo era en la misma parroquia. Y lo hizo con toda independencia y desde su muy clara conciencia de clase como intelectual burgus. Como poeta su obra, as como la de Cote La-mus, representa el rompimiento definitivo, y tan necesario ya en ese momento, con el piedracie-lismo . A mi gusto, aunque sus versos caen a veces en planteamientos de carcter filosfico que le quitan resonancia potica, Gaitn dej al menos siete poemas fundamentales para nuestra literatura, hermos-

simos todos. Enumero esos poemas, que amo con el alma y que me s de memoria: Se juntan desnudos, Amantes, El regreso, Si maana despierto,S que estoy vivo, Siesta y No pudo la muerte vencerme. (Mara Mercedes Carranza, poeta, crtica, periodista, directora de la Casa de Poesa Silva).

GARRA DE INNO VADOR Y DE INNOV POLEMISTA

Como todo buen poeta Jorge Gaitn Durn reflexion en primer lugar con agudeza crtica sobre la propia poesa. Lo hizo de modo directo en su diario y de modo independiente en ensayos como el que ttul precisamente De las retricas. Podemos admirar sus anlisis de la pintura de Guillermo Wiede-mann como su carcter

pionero de crtico de cine. Pero quizs sean sus textos sobre el Marqus de Sade o su severo y crtico enjuiciamiento de Colombia en La revolucin invisible los que mejor muestran su garra de innovador y de polemista. Pero sin lugar a dudas su nota de reconocimiento a las virtudes de Baldomero Sann Cano revela su autntico ideario: altivez, independencia y visin sin concesiones. (Juan Gustavo Cobo-Borda, poeta, crtico, divulgador cultural).

EL CRTICO DE LAS COSTUMBRES POLTICAS

El grupo de Mito, como otros que malvivieron en ese tiempo, era considerado un grupo poltico porque disentia de la bobera general de godos y cachiporros. Como casi todos los que colaboramos en la revis-

Aquelarre

ta, en sus ediciones o en sus reuniones, habamos viajado a Europa, se nos tachaba de extranjerizantes, de desvergonzados y an de comunistas. Porque pensbamos libremente, ramos anticatlicos; porque no comulgbamos, ramos ateos. Gaitn Durn consign su pensamiento poltico, si tan estpida denominacin puede darse a quien slo quera fustigar las lacras y chocheces de nuestras costumbres. Gaitn Durn y Cote Lamus eran enemigos polticos para todos los colombianos, para nosotros eran simples libertarios en el pensamiento y en la vida. (Jorge Elicer Ruiz, escritor, experto en cultura y educacin).

JORGE GAITN DURN: LA SUPERACIN DEL COMPLEJO DE INFERIORIDAD

A un intelectual lo define la universalidad que alcanzan su obra y su actitud. La voracidad intelectual de Gaitan Durn abarc todos los gneros: poesa, narrativa, ensayo, autobiografa e incluso fue ms all al incursionar en el mundo de la pera. Fiel al espritu de su tiempo, Gaitn Durn no slo abordo la reflexin esttica, sino que, de manera notable, tambin se enfrento crticamente a la realidad socio-poltica que le correspondi vivir. Por todo ello al pensar el mundo sin reservas , confirm que todo autntico intelectual encarna la negacin del complejo de inferioridad. Con su obra y reflexin, Gaitn Durn consigui elevar la provincia de los orgenes al rango de universalidad. (Rafael Humberto Moreno Durn, novelista, cuentista, crtico).

57

erraleuqA

58

Aquelarre

El Artista que Surgi del Mal

59

Csar Prez Pinzn Escritor - profesor Coruniversitaria Quijano es otra forma de hroe jams esperada; Luis de Gngora excava en el culteranismo y Quevedo hace malabares con la palabra; en Inglaterra Burton se regodea en la melancola; el mundo se presenta al revs, se busca afanosamente la novedad, la sorpresa; hay pasin por la dificultad y el artificio. Las ciudades se visten de belleza nueva. Las doctrinas ecumnicas del Concilio de Trento influyen sobre la familia de Caravaggio, y el tema recurrente en los escenarios pblicos es la Reforma. La pobreza alcanza la indigencia y slo el clero y la nobleza se salvan de esa enfermedad tan vulgar, mientras acogen vidos el absolutismo de Thomas Hobbes. Este impone el derecho del Estado a ejercer la soberana absoluta, basndose en un previo contrato social como solucin a la connatural Bellum omnium contra omnes, y as transfiere los derechos

Oscar Wilde aventur que el hecho de que un artista sea un envenenador, no dice nada en contra de su obra. La tradicin afirma que en 1573 Michelangelo Merisi naci asesino y talentoso en Caravaggio (Lombarda), poblacin que le cedera su nombre para el arte. Nuevas fuentes hablan de 1571 y de Miln. Lo cierto es que, como falleci en 1610, le correspondieron dos perodos fundamentales de la historia de la humanidad: el Renacimiento y el Barroco. En el campo de la pintura, el segundo se debe casi todo a l. A comienzos del siglo XVII Roma es el centro de la creacin artstica europea. Hereda el genio de Rafael, de Miguel ngel, de Bramante; de los Papas Julio II y Len X en su gestin cultural. El declive de Florencia y Venecia -emblemticas ciudades del artefortalece el liderazgo romano. No tiene rivales. Los jvenes talentos italianos y extranjeros quieren estar all; quieren apropiarse del legado de la Antigedad y del Renacimiento, quieren beber de los artistas actuales ms celebrados: Annibale Carracci y Caravaggio. La vida de Caravaggio es incierta, el momento artstico que le toc vivir tambin lo es. El Renacimiento declina, el Barroco se extiende lento por Europa, an con algo de lastre manierista. El Greco, Tintoretto, Rembrandt, Velzquez, sugieren nuevos conceptos expresivos. Las academias se multiplican y adquieren protagonismo; las artes se rozan y quieren fundirse. La arquitectura abre sus puertas y ofrece hospedaje a la escultura y a la pintura; propone un idilio de formas combinadas. Y los resultados son asombrosos: el Escorial de Madrid, el palacio de Versalles, San Carlo alle Quatro Fontane en Roma. Como en casi todos los tiempos de la historia, hay crisis poltica y social, hay arte que deslumbra. Las notas de Vivaldi o Monteverdi, Couperin o Scarlatti adensan los recintos decorados y ponen a tararear a los transentes, entre los que seguramente estn Bernini, Guido Reni, Borromini y el joven Caravaggio. En literatura, Espaa vive su Siglo de Oro donde Alonso

erraleuqA

60

naturales del hombre al Estado; ste, segn Hobbes, est representado de la forma ms perfecta por el rey. Esta doctrina es suavizada por Locke, quien limita la misin del Estado a defender el bien comn, establecer y hacer guardar las leyes y garantizar la libertad y los derechos naturales de los individuos. Caravaggio se encuentra, pues, con un mundo contradictorio: Reforma y Contrarreforma, opulentos y miserables, guerras endmicas y una Inquisicin que se agazapa en todo rincn con sus fauces babosas. Su vida coincide con hechos muy sonoros: el sistema copernicano que sorprende al mundo girando alrededor del sol y estremece los cimientos de la Iglesia aferrada al geocentrismo; Giordano Bruno es llevado a la hoguera de la Inquisicin en la Piazza di Campo dei Fiori en Roma, acusado de hereja; ha acogido la doctrina de Coprnico y habla de la libertad de la creacin artstica, hay que ignorar las reglas, no ve que el arte nazca de las reglas, stas derivan del arte; la Noche de San Bartolom, donde los catlicos sacian sus instintos de fe destripando hugonotes en Pars; la innumerable obra shakespereana, que es tambin eptome de las pasiones humanas; Los sueos que Quevedo labra a manera de stira despiadada -y tal vez no carente de razn-, de todos los oficios del mundo, obra catalizadora de un vasto sector del pensamiento de su poca, y del arte desde el Surrealismo hasta el presente, con imgenes que pueden ser de Bosch, de Brueghel, de Arcimboldo; El Quijote de Cervantes, que dice al odo de todos los hombres cmo debera ser el hombre; la publicacin del poema pico Jerusaln libertada, mientras su autor, Torquato Tasso, se enfrenta en desesperada reyerta contra criaturas infernales entre los barrotes mohosos de un manicomio. Es ejecutada Mara Estuardo por rencillas de poder. La academia tiene en la etiqueta su verdugo ms mordaz. La psiquiatra ha

puesto una muy vistosa a Caravaggio: psicpata explosivo. Se le conocen mltiples agresiones fsicas, casi todos los vicios, y al menos un homicidio. Es destituido con emocin de la escrupulosa Orden de Malta. De nuestra Orden y compaa ha sido expulsado y separado, como miembro ptrido y ftido... Lo cierto es que para ser expulsado hombre tan despreciable, primero debi ser admitido, lo que dice mucho de la celossima Compaa. Todo indica, pues, que as como inspira viscerales repudios, el artista posee el don de la seduccin social o, por lo menos, de la clerical. Toda vocacin es ansiosa de expresarse. Caravaggio ingresa a los trece aos como aprendiz en el taller de Simone Peterzano, pintor mediocre vinculado al manierismo, a quien prestigia de modo hiperblico el incuestionable nombre de su maestro Tiziano. Lo poco que se sabe de Caravaggio en estos aos, ya nos dice mucho de l: Estudi con aplicacin, aunque de vez en cuando hizo alguna extravagancia, debido al calor de su espritu exagerado, afirma un contemporneo. De su actividad posterior dice otro que no presta una dedicacin continua al estudio sino que, cuando ha trabajado un par de semanas, se va de juerga un mes o dos con el espadn al costado y un criado a la zaga, y anda de un juego de pelota en otro, siempre dispuesto a enzarzarse en duelos y armar alboroto, en forma que es raro que se pueda frecuentar su trato. Durante el tiempo que vivi en Sicilia sola ir vestido a la cama con un pual al costado y tal era la inquietud que le consuma que tambin de da iba siempre armado, hasta el punto de parecer ms bien un facineroso que un pintor. Sus contemporneos lo describen fsicamente desde lo monstruoso y abominable, hasta lo angelical. Cada uno lo ve como quiere. Lo cierto es que, acaso tambin por su aspecto, fue llamado por el crtico y pintor Vicente Carducho, el Anticristo de la pintura. Tambin se habla de algunas

Sus contemporneos lo describen fsicamente desde lo monstruoso y abominable, hasta lo angelical.

Aquelarre

discordias, palabras que podran encubrir un primer homicidio. Estereotipo de los artistas de todos los tiempos, hace de algunos bienes que le corresponden en herencia, luego de convenio con sus hermanos, moneda contante y desaparecible. Tampoco es mezquino al querer borrar su pasado; niega tener familia, y se lo dice en la cara a su hermano Giovan Battista cuando ste lo visita en Roma porque quiere ordenarse sacerdote. Pero el artista tambin ejerce su propia humillacin copiando irrisorios cuadros religiosos en boga, a cambio de sustento. Como garzone, debe especializarse en la pintura lamentable de guirnaldas de flores y de frutas. No pocas veces practica esa modalidad de mendicidad que los hombres dignifican llamndola pedir prestado. Cuando no est irascible es encantador. Esto le proporciona el peldao de los amigos para ascender hasta los ambientes ms elegidos del intelecto romano. El mundo de los marchantes tambin lo rodea; poco se demora para entrar en contacto con el cardenal Francesco del Monte, su primer mecenas. El artista tiene veinticuatro aos y se le ve entonces pasear embebido por los grandes salones ulicos que tambin son escenarios. Acaso participa en interpretaciones msticas de exuberante lenguaje mtico y religioso. Debate el doloroso desenlace de la reciente obra de un actor ingls, un tal Shakespeare, sobre los amores de dos jvenes de Verona; sobre el fracaso de la Armada Invencible azotada por la naturaleza antes que por el enemigo; habla de la estupidez de la obra de muchos pintores reconocidos, pero utiliza el recurso cortesano del elogio indiferente para minimizar la pintura de Annibale Carracci, que an practica servil devocin por el arte clsico, y le arrebata contratos; no deja de admirar por lo bajo la adhesin de Galileo a la teora de Coprnico, que abate el modelo de Aristteles y Tolomeo.

Estos vnculos se materializan en encargos pblicos que propulsan su fama. Viene la dualidad de gustar y suscitar polmicas por su pintura religiosa decididamente anticlsica y antiacadmica, que provoca indignadas reacciones, y al mismo tiempo llega a ser la mejor pagada en Roma. Para incomodidad de los detractores, su nombre infunde respeto en el arte. El artista es muy solicitado para encargos religiosos y, al mismo tiempo, sufre repudios clamorosos por parte del clero. En su obra Virgen de la serpiente, Mara exhibe un escote nada lejano de la sensualidad; su Jess adolescente desnudo, es un chico contemporneo del artista. La obra entra y sale casi al mismo tiempo de San Pedro en el Vaticano; el escndalo pasma al clero. La simbiosis de lo sacro y lo profano molesta. Entre dichos repudios podemos destacar el del cuadro San Mateo y el ngel, rechazado por la Congregacin de San Luis. Ven en su realismo lo ofensivo y lo indecoroso. Caravaggio, en el fondo, parece decirnos que el reino celestial ha sido ganado por los miserables. No se puede negar que sus personajes sagrados habitan entre nosotros, acaso hemos hablado con ellos. El tema hiertico y estricto de la muerte de la Virgen, pierde en Caravaggio todo vnculo con un pasado que confunde la seriedad con la solemnidad , la monotona con la gravedad. La sntesis de sus detractores es la de Nicols Poussin: Caravaggio posea el arte de pintar, pero haba venido al mundo para destruir la pintura. Por supuesto, Poussin haba recogido la herencia clsica de Carracci. Caravaggio es de temperamento nervioso. En 1600 abandona la casa del cardenal del Monte, y no elude los altercados, los alborotos. Hiere en hechos oscuros al ciudadano Girolammo Stampa del Montepulciano; viene en seguida una lista interminable de disputas con los guardias del orden, acusaciones por tenencia abusiva de armas, refriegas, alborotos y procesos por difamacin. Ejemplo de su temperamento explosivo, y de su excentricidad violen-

61

erraleuqA

62

bigrafo, cuenta que Caravaggio, durante su residencia en Mesina en 1609, espiaba los cuerpos recin formados de un grupo de escolares que iban de paseo. El profesor se le acerca y lo interroga por su actitud; la respuesta es una paliza brutal. El pintor tiene que huir de Mesina. Tambin se sabe que en casa del Cardenal del Monte eran frecuentes las reuniones donde la msica y el teatro aportaban la dicha del clrigo, pues se amalgamaban alegoras de lo sacro y lo profano en una conjuncin clandestina y no lejana del pecado. Con todo, el puritanismo del cardenal proscribe la presencia de cuerpos femeniles en sus fantasas de opereta. Slo se admiten cros en su jugo. A otros efebos, dicen, Caravaggio los reclutaba en la sordidez. No obstante, las mujeres de la vida estn en sus cuadros de madurez representados por Lena. Es muy mencionada, y algunos se la adjudican formalmente al artista. Lo cierto es que es bellsima, duea de un perfil estatuario, y sus atributos se trasladan a Mara en la Virgen de los palafreneros. Ms sonora fue la eleccin de la modelo que hizo el pintor para el Trnsito de la Virgen. Los primeros bigrafos afirman que esa modelo fue una ahogada (acaso Lena) que se rescat del Tber y a la que el artista pint lvida, un poco abultada, los cabellos en caos, las piernas al aire hasta la mitad de la pantorrilla. Es, por otro lado, el ejemplo ms impresionante -no el nico- de la aparicin de cadveres-modelo en la obra de Caravaggio. Por lo dems, la temtica del horror, tan frecuente en su obra (con degollaciones, martirios, violencia de todo gnero), se inspir no en su inclinacin natural a lo siniestro como algunos legos afirman, sino en modelos precisos de la realidad social. Se sabe

Aquelarre

ta, es su conducta a la entrega de la pintura Resurreccin de Lzaro. El comprador, acompaado de amigos y parientes como para una recepcin social, toma el cuadro de manos del artista. Corean las alabanzas; el jbilo se apodera del recinto, los aplausos abarrotan el saln, pero no falta ese personaje universal que, como Erstrato, no soporta el anonimato y se halla en los momentos de acuerdo unnime de todo el mundo y de todos los tiempos; ese personaje de contrava porque s aventura algn comentario inspido y la asamblea se pasma. El hielo invade el recinto y la clera hierve

en el artista; su pual describe una parbola que rasga el aire y cae sobre la pintura para hacerla jirones desesperados. Poco despus, ese mismo pual le sirve para obligar a los modelos que se niegan a sostener en sus brazos un cadver de cuatro das, exhumado para inspirar en el artista una nueva Resurreccin de Lzaro, obra que ha sido calificada paradigma del tenebrismo. Fue lo suficientemente sensato como para no hacerse cargo de mujer alguna. Algunos hablan de su aficin sigilosa por jovencitos. Francesco Sussimo, su primer

que en los siglos XVI y XVII la prctica de la justicia se ejecutaba en pblico y formaba parte de la realidad habitual, revistiendo a veces (o casi siempre) categora de espectculo popular. La posesin transitoria de Elena, una complaciente mujer, motiva un encuentro rabioso con el escribano Pasqualone dAccumulo. El cuerpo de ste acoge el acero del pintor y queda gravemente herido. Caravaggio huye de Roma. Tolentino y Gnova lo albergan mientras sus amigos liquidan el consecuente proceso. Al regreso, su conducta sigue inmodificable; alterna la furia con el arte. Hay cndidos que afirman que ejerca el arte con furia y el delito con arte. Hay perspicaces que no ven furia en su obra ni arte en sus delitos. Los hombres tienen un instante de su vida que la modifica toda. Es una especie de bisagra en la lnea de su tiempo, un quiebre en su historia personal. Ese instante se presenta a Caravaggio el 29 de mayo de 1606. El juego de pelota es una pasin en la Italia del siglo XVII. Es natural que incida inconvenientemente sobre los temperamentos colricos. El de Caravaggio encontr su afn en R a n u c c i o Tomassoni, un hombre que slo es mencionado en la historia por su involuntario aporte a la leyenda de Caravaggio. Durante el desarrollo de un juego de pelota los nimos de los bandos se caldean. La discusin revien-

ta en el campo Marzio y brillan los aceros homicidas. A Caravaggio le corresponde batirse con el de Tomassoni, que ya le ha abierto un surco en la cabeza. El pintor, ciego y energmeno, lanza un vertiginoso barrido con su espada y el cuerpo de Tomassoni queda tendido y silencioso en el campo, que de sbito pierde sus pobladores. En adelante su obra pictrica es itinerante. Siempre est perseguido por la fuga y por el ansia de un perdn papal que no llega. Las cicatrices se han acumulado en su cuerpo hasta ser crnica pblica de su conducta. Florencia, Los Montes Sabinos, Palestina, leyeron en ellas el escndalo, mientras Caravaggio deambulaba por sus calles en busca de refugio. Tambin Npoles lo alberga, acaso con placer; prueba de ello es la suma de pinturas que realiza all. La fama de su excelencia como pintor crece en igual proporcin

que el peligro de su vida. La juventud se inclina por su obra. Pero los recursos vitales de Caravaggio parecen inagotables. Ya en Malta es presentado al Gran Maestre de la famossima Orden, Alof Wignacourt, miembro de la nobleza francesa, a quien estimula la vanidad con dos retratos elogiosos. Su ascenso a Caballero de la prestigiosa Orden de Malta es vertiginoso. En adelante se le da un nombre muy engominado: Caballero de la Gracia. Tan significativa distincin no afecta para nada su contubernio con la beligerancia. Su acero vuelve a relucir contra un Cavaliere de Giusticia. Las rejas del Castel de SantAngelo lo acogen con avaricia, pero el maestro se hace precursor del evasivo Jacomo Casanova, y nadie se explica su efectivsimo plan de fuga. Una oportuna fala lo desliza precipitadamente a Sicilia. El delito y la evasin hacen temblar de furor a la Orden de Malta. Su pureza espiritual ha sido socavada. La expul-

63

erraleuqA

64

sin del culpable no se demora y hombres del Gran Maestre persiguen al artista para exterminar a la bestia con el pual clandestino. Contina la fuga, y sigue pintando. Se mueve excitado de ciudad en ciudad: Siracusa, Mesina, Palermo. Los siniestros matones de la Orden de Malta se multiplican. El artista es buscado con fervor, mientras l suplica el perdn por todos los medios. En Npoles pinta Salom con la cabeza de San Juan para el gran Maestre de la orden. En este autorretrato sorprendente sus rasgos se reproducen en los del santo separados de su cuerpo, acaso para invocar lo macabro del espectculo prefigurado por la Orden en su contra. Naturalmente, el obsequio no sirve de nada y los esfuerzos por localizarlo se acentan. Y le dan caza. Es aporreado con laboriosidad y abandonado por muerto, pero la vida persiste en l, aunque su rostro queda tan desfigurado que puede preludiar el expresionismo abstracto. Su proceso de recuperacin es lento, pero l pinta en Npoles hasta que decide hacerse a la mar para dirigirse a Roma; es junio de 1610. Se ignora si por insensatez o por errada informacin, l piensa que el Papa pondr punto final a sus expectativas con una benigna absolucin. Pero la fatalidad no lo ha descuidado. Las autoridades lo hacen desembarcar en un lugarejo cercano a PortErcole; lo han confundido con otro individuo. Al comprobarse el error, lo ponen en libertad, pero la nave ha partido sin l, llevndose sus pertenencias. Deambula entonces solitario por la costa y contempla el paisaje con la desesperanza gobernando su mirada. El lugar haba estado azotado tiempo atrs por la malaria y sta se despereza para lanzarse feroz sobre el artista. Las

fiebres lo parcelan vertiginosas hasta secarle el aliento. Muere solo, arruinado y perseguido. Baglione afirma muri mal como mal haba vivido. Las playas de PortErcole ocultan sus restos con devocin. Nadie supo nunca el lugar de su sepulcro. El informe enviado a Roma no poda ser ms deplorable: Se ha recibido noticia de la muerte de Michelangelo da Caravaggio, pintor famoso, eminente en el arte del color y la pintura del natural, de resultas de enfermedad en PortErcole. El tiempo suele fijar en la memoria de los hombres slo los hechos que en su presente los conmueven. Es irrelevante, pues, el suicidio de un padre mancillado, ocasionado por la malicia y la stira de Arquloco, ahora interesa el ritmo potico de sus ymbicos; es irrelevante la venganza urdida por Dante en su Comedia contra muchos de sus contemporneos florentinos, interesa su forma de tallarla en el cono invertido de su obra inagotable; son irrelevantes los vicios y las acaloradas pasiones de Dostoyevski, la furia de su epilepsia, interesa su forma de escudriar hasta el fondo la mente y el corazn del hombre en Crimen y castigo y Los hermanos Karamasov; es irrelevante el homicidio de Caravaggio, acaso envuelto en la ficcin de alcoholes iracundos, nos interesa que trascendi el rostro iterativo del manierismo y modific el arte para siempre. Nos interesa su dominio lumnico y cromtico sin precedente alguno; que entendi la alquimia del tremendo potencial semntico de la luz; que fascina su forma de entrecruzar hipotticos focos de luz de origen indeterminado, para hacernos asistir a una obra teatral justo en el momento ms dramtico de la repre-

sentacin; que fragu el tenebrismo (ese torneo entre la luz y la sombra) y con l corrigi la cosmovisin de artistas posteriores: Rembrandt, Rubens, Artemisia Gentileschi, Ribera, Velzquez. En el arte contemporneo Verlaine sera su correspondiente; Van Gogh no lo ignora y Pasolini lo lleva en la sangre. El catlogo de sus apstoles es torrencial. Como todo hombre llamado a crear, fue un iconoclasta. No obstante, las influencias son connaturales a la creacin, y Caravaggio no fue inmune a ellas. La parquedad de Moretto en la gama cromtica y la fidelidad al representar los objetos materiales, lo hicieron uno de sus paradigmas. Tiziano, Tintoretto y el Verons, tambin permanecieron en su retina. Obviamente, Miguel ngel se halla en su produccin como en la de casi todos los artistas que un da vieron su genio. Desde un principio le incomoda la belleza ideal buscada por los griegos; sus personajes entonces son tipos comunes: jugadores de cartas, soldados, mendigos, la gente ordinaria que l ve cargar con la vida en algn menoscabado villorrio lombardo. Ellos habitan escenas de solucin compositiva indita. Platn propona un arte extasiado en lo bello, lo bueno, lo verdadero. El Renacimiento y el Manierismo oyeron esa prdica; Caravaggio pierde el odo en este aspecto, y reclama libertad para el artista; nada de reglas constrictoras; realidad, s, pero bajo la mirada subjetiva del pintor. La pintura es cosa mental deca Leonardo; Se pinta con la cabeza, no con la mano enfatizaba Miguel ngel. Para Caravaggio la funcin del artista es la interpretacin de la realidad. Combate las complacencias estetizantes, las evasiones en la

Aquelarre

abstraccin; el pintor no puede salvar el mundo, debe re-crearlo. Por eso sus telas eluden la reproduccin exacta del mundo real; se valen de l, pero lo escamotean. Tampoco sus modelos responden a ningn canon determinado; no hay estereotipo alguno ni premeditacin. Aunque sus tipos son vulgares y elementales, Caravaggio no se regodea en su miseria, la asimila al plano del arte para darnos otra forma de belleza, desconocida por las lites acadmicas. Su Baco enfermo es un morenito con cara de homosexual provinciano, un racimo de uvas en su mano derecha, corona de hojas de vid, y unos ojos que quieren simular alguna chispa vital en medio de la melancola, de la enfermedad. Muy distante est ya del dios heroico, orgistico y colosal del mito griego que haca temblar de pasin las rodillas de las doncellas ticas. Tambin es escamoteado el aspecto pico del arte clsico en su obra Muchacho con cesto de frutas, donde el artista reflexiona sobre la transitoriedad de la existencia, utilizando como metfora la figura bellamente delicada de un jovencito que pronto declinar, y de frutas nuevas y jugosas que comparten espacio con otras que ya han decado. Su obra impone volver la mirada a lo tangible, a lo vernculo, a lo sincero. Busca la figura humana recabando en todo su pathos y en su grandeza; le sustrae la alegora y la retrica. Esos cuerpos, liberados de todo discurso cortesano, adquieren un formidable poder estructural que habla con el espectador. En su bsqueda de lo esencial, el minimalismo hace presencia en pocas figuras y en escenarios vacos. Es maestro del gesto, pero de una gestualidad contenida que ignora el efectismo; nada de pasiones desgarradas, nada de dolor agudizado, nada de melodrama narrativo. Sus obras son de honda conceptualidad. Caravaggio exige una atenta observacin para descifrar ese lenguaje especial de los gestos en sus personajes. El

En adelante su obra pictrica es itinerante. Siempre est perseguido por la fuga y por el ansia de un perdn papal que no llega.

mrtir de la Crucifixin de San Pedro nos narra con la sutil agona de sus ojos y el dialecto susurrante del rostro terminal, su historia atormentada; los verdugos, a su vez, se confiesan culpables al ocultarnos las caras; la torsin de las partes visibles de sus cuerpos, sin embargo, los confirman en el oprobio, acaso en el arrepentimiento. Su Narciso se observa en el reflejo del agua y en ello adivinamos la veneracin universal de todas las nias que aspiran al modelaje. La ausencia de cualquier fondo intensifica esos gestos; la potencia de la luz reina sobre los lugares justos donde el artista quiere que pongamos nuestra atencin. Es un instrumento para lograr volumetra en las figuras dibujadas; se palpa su corporeidad tridimensional. Sus personajes expresan vida, tienen consistencia, tacto. Las figuras van a salirse de los cuadros. Con todo el respeto que la naturaleza le inspira, cierra los ojos ante las leyes de la fsica; es impermeable a la lgica lumnica de la realidad. Naturaleza y tenebrismo en Caravaggio son amantes, pero no unos amantes cualquiera. En ellos la carne y el espritu se mezclan con avidez. Su realismo es dramtico, jams pattico. Nadie ignora que la historia es una continuada exposicin de injusticias, aunque el tiempo a veces suavice esa monotona. Despus de tres siglos de ignominioso ostracismo en los aposentos hmedos y olvidados de los museos, de las galeras oscuras donde reposan los indeseados, surgi al fin Caravaggio con su carga de renovacin para hacernos recapitular la historia del arte. Esquiv fundar una academia, soslay la cercana de discpulos, pero de l surgi una de las escuelas ms slidas y originales de la historia del arte. La aventura de su renacimiento fue responsabilidad del estudioso italiano Roberto Longhi, quien impuso una exposicin de sus obras en 1951. Ahora, dice el crtico de arte Robert Hughes, es probable que vaya ms gente a la iglesia de San Luigi dei Francesi en Roma para venerar a Caravaggio que para honrar a Dios.

65

erraleuqA

66

Aquelarre

Borges y La Entonacin de una Metfora

67

Alexander Martinez Rivillas Ingeniero catastral U. Distrital tos reflejos constituyen nuestro mundo, puede ser considerada la entonacin de una antigua y permanente metfora: esa que desdobla nuestro mundo en un mundo perfecto y verdadero y otro imperfecto y falso, y que aparece expuesta, seguramente no por primera vez, en el consabido mito de la caverna de Platn. Otra entonacin de esta misma metfora, se halla ntidamente presente en el cristianismo desde su fundacin. As pues, el cristianismo afirma con incesante vehemencia que nuestro mundo es un valle de lgrimas, mientras el cielo, el hogar de dios, es el lugar donde las almas gozan de una dicha infinita. Desde luego, hay aqu una conexin que no se puede olvidar, y es que la matriz racional del cristianismo es el platonismo, y que, adicionalmente, algunos eruditos han definido el cristianismo como un neoplatonismo para el pueblo. Pero, a veces sucede que se replica la misma entonacin, y algunos dogmas del cristianismo fueron vc-

Alguna vez un hombre, en verdad modesto, al que todos conocemos por Borges, construy un cuento intitulado Los Telogos, en el que una impa secta medieval, de origen discutido, llamada los Histrinicos, propagaron su doctrina entre los hombres propensos al mal. Una de las versiones de esta doctrina consista ms o menos en esto: el mundo en el que vivimos era el reflejo imperfecto, desagradable y falso de un mundo perfecto, bello y verdadero situado en el cielo. Este reflejo era el absoluto opuesto y la completa inversin de ese mundo perfecto, por lo que tanto ms disparatados y abominables fueran los actos ejecutados en este mundo ms justos y bondadosos aparecan ante dios los actos gemelos en aqul mundo perfecto. Segn versan algunas consecuencias lgicas de la doctrina, las almas se salvaran, sin lugar a dudas, slo si sus reflejos en la tierra cometieran el mayor dao posible sobre sus congneres. Por ello, ser bueno resida en pecar, amar resida en odiar, ser honesto resida en robar. A primera vista, la doctrina revelada por Borges, parece pertenecer exclusivamente al mundo de la ficcin. Pero, por el contrario, algunas casualidades pueden mostrar que no hay nada en el mundo que no se le parezca. En otra ocasin, Borges pronunci, en el ensayo La esfera de Pascal, una sentencia bastante famosa entre sus estudiosos, segn la cual la historia universal podra interpretrsele como la diversa entonacin de algunas metforas. En efecto, aquella doctrina sobre la inversin de un mundo perfecto, cuyos imperfec-

erraleuqA

68

timas de la secreta influencia de la doctrina desentraada por Borges. Veamos un ejemplo: San Agustn formaliza, eso s con deliberada lucidez, la libertad del cristiano, el libre albedro, para explicar el mal que a diario lo amenaza y, en consecuencia, para poder justificar el pecado, la culpa y el castigo. De este modo, si el cristiano tiene la libertad de elegir entre obrar bien u obrar mal, entonces sera su sana experiencia la que le enseara verdaderamente lo siguiente: que para ser buenos hay que saber que existe el pecado, o mejor, cayendo en desgracia comprendemos verdaderamente la dicha del cristiano; que pecando en exceso entendemos la perfeccin del alma que es salva; que entre ms odiemos ms perfecta es nuestra idea del amor; que para ser siervos de dios hay que conocer la libertad del cristiano. En resumen, unos necesitan pecar para que otros sean buenos, o lo ms comn, requieren ellos mismos de las corrupciones de la carne para huir hacia la gracia del seor. Mucho despus fueron los protestantes los que sufrieron las consecuencias de la doctrina recreada por Borges. Lutero y Calvino, los fundadores del protestantismo, acometieron una aventura ms ambiciosa: pusieron en relacin inversa los vnculos entre el alma y el cuerpo. Se dispusieron a ensear entonces que la riqueza espiritual precisaba la pobreza material, que el trabajo agitado agradaba a dios y pacificaba el alma,

que cuando el hombre ahorraba su alma despilfarraba alegra, que la austeridad y la sencillez multiplicaba la belleza y la bienaventuranza del alma. Pero existe una prctica sobre la cual la metfora entonada por Borges ha tenido alcances ms atroces, se trata de la poltica. Esta actividad, famosa por convertir el deseo de unos pocos en la pasin de todos, e infatigable en su propsito de falsificar en breves consignas los deseos de todos, supo, con matemtica destreza, invertir toda idea de libertad. Pareciera que en el mundo de la poltica operara esta secreta inversin: quien busca la libertad encuentra otra forma de esclavitud. Quiz la revolucin francesa sea una muestra de aqulla broma del destino. La busca de la libertad condujo al pueblo francs a la sedicin contra la tirana, al levantamiento espontneo, a la batalla irregular: la toma a la Bastilla, la destruccin de los relojes los cmplices implacables de los tiempos de la opresin-. Luego vino la instauracin de un nuevo orden, el orden de la libertad, y los nuevos sediciosos, los hondamente honestos y consecuentes, los fantasmas de la paranoia que padecieron los nuevos hroes, expiaron en la guillotina un pasado imaginado por la envidia y el resentimiento. El pueblo haba credo que esa insurreccin bastaba para ser libre, pero luego La Repblica decidi que el nuevo orden requera que el pueblo fuera obligado a vivir la verdadera libertad algo

equivalente pronunciaba Robespierre-, la libertad de la salvaje economa burguesa. Como si se repitiera la misma broma, la belleza y armona de los derechos del hombre y del ciudadano, promulgados por la revolucin francesa, hallaron en Hispanoamrica su exacto revs. Una vez fatigadas las aventuras independentistas de estas republiquetas, el monarquismo ancestral, la chafarotera catlica y la holgazanera criolla, encontraron en los derechos universales la mejor ocasin para realizar su paraso feudal, por lo cual cuando lean en stos sufragio universal entendan engao universal, cuando lean libertad religiosa entendan religin de Estado. Si stos invocaban la libertad de empresa entendan libertad de parasitar, y si llamaban al uso productivo de la tierra entendan uso contemplativo de la tierra. Es muy comn ver que los hechos de los hombres no alcancen sus propsitos, pero las anteriores situaciones muestran que los hechos no siguieron los propsitos, que ni siquiera los propsitos se pronunciaron, sino muestran que las ideas de lo perfecto y lo verdadero se han comprendido bajo los srdidos efectos de una muda inversin, y que se han ejecutado con el implacable empeo de exhibir su absoluto revs, como si el destino de los hombres fuera precisamente el de entonar las mismas metforas: la metfora de Platn.

Aquelarre

Bajo El Signo de Tln

69

Julin Serna Arango Profesor Universidad Tecnolgica de Pereira

El presente trabajo se propone establecer algunos vnculos entre la obra de Borges y la filosofa de corte postmetafsico, tomando como punto de referencia el relato titulado Tln Uqbar, Orbis Tertius, porque en l se discuten las bases lingsticas del universalismo. De all derivan la puesta en cuestin de la anttesis realidad-ficcin, as como tambin la imposibilidad de clasificar los textos de Borges por medio de categoras excluyentes como las de narrativa y ensayo.

mundo, definen el puesto del hombre en el mundo y extraen las moralejas correspondientes. Dicha la ltima palabra en torno a los interrogantes cruciales de la existencia, formulados los respectivos sistemas antissmicos, la tarea del pensar quedara reducida a la difusin del mensaje y a la preservacin de la ortodoxia.

1. HEIDEGGER Y BORGES
Como marco de referencia de los vnculos entre Borges y el pensar posmetafsico, nos proponemos distinguir tres grandes hitos en lo que respecta al desarrollo de la filosofa: 1.La filosofa surge cuando los filsofos presocrticos toman distancia de la tradicin, cuando no slo ofrecen nuevas respuestas a viejos interrogantes, sino que adems se plantean nuevos interrogantes hasta entonces impensados. Aunque el advenimiento de la filosofa en Grecia potencia las posibilidades del pensar ms all de las tradiciones culturales consolidadas en determinado momento histrico, semejante tarea habr de colapsar. Lejos de erigirse en guardianes de la autonoma del pensar, dispuestos a repensar los presupuestos, las presunciones, los prejuicios de la tradicin de turno como haban hecho los filsofos presocrticos, los ms de los filsofos pospresocrticos reivindican el descubrimiento del orden del

erraleuqA

70

2.A partir de Descartes y ms especficamente de Kant, el mundo deja de ser concebido como el mundo (simplemente) dado, para ser asumido, en cambio, como el mundo construido a partir de nuestra subjetividad. Diversos filsofos definen las vas por medio de las cuales se construye mundo. Las ideas innatas, las formas a priori, la lgica, constituyen otros tantos ejemplos en esa direccin. Aunque el reconocimiento de la subjetividad constituye un avance sobre la postura precedente de acuerdo con la cual el mundo se reduca al mundo percibido por los sentidos, no hay solucin de continuidad entre la filosofa que culmina con Descartes y la que empieza con l porque en ambos casos se buscan esencias, universales, ya en el objeto, es decir, en el mundo percibido por los sentidos, ya en el sujeto, es decir, en la mente, y en particular en los procesos de pensamiento, porque en ambos casos la actividad filosfica culmina, es decir, encalla en el descubrimiento de tales esencias. 3.A raz del giro lingstico acontecido en el ltimo siglo, se invierte la relacin entre lenguaje y pensamiento. Ayer considerado vehculo del pensamiento, el lenguaje se reconoce hoy como la red de significados y sentidos a travs de la cual opera la actividad intelectual con algunas excepciones como las matemticas en las que -de acuerdo con la escuela formalista de Hilbert- todava pudiera hablarse de pensamiento puro. De all derivan trascendentales consecuencias. Ms que habitar un mundo percibido por los sentidos o un mundo construido bajo parmetros uniformes (ideas innatas, formas a priori o algoritmos lgicos), habitamos un mundo apalabrado. As lo registran psiclogos como Watzlawick: () es bien sabido que un lenguaje ms que reflejar la realidad lo que hace es crear una realidad (1).

Concebido el mundo como mundo dado o como mundo construido bajo parmetros uniformes, quienes participan de las mismas coordenadas espacio-temporales -se supone- habitan el mismo mundo; concebido el mundo como mundo apalabrado, quienes comparten dichas coordenadas, el comerciante, el artista, el poltico, el filsofo, en cambio, no habitan el mismo mundo, as habiten en la misma ciudad; no obstante, sus diferentes mundos presenten una serie significados culturales comunes que garantizan la posibilidad una vida en sociedad. Afirmar que habitamos un mundo apalabrado no quiere decir ni muchos menos que el mundo se reduzca a palabras, que no haya realidad diferente del lenguaje, pero s que los diferentes fenmenos son representados, expresados, gestados, inclusive, por nosotros a travs del lenguaje, y que en esa medida participan de los presupuestos, prejuicios y presunciones por l acumulados. Si algo se comprende como algo, lo hace en medio de una totalidad de sentido preexistente, es decir, en el marco de nuestra precomprensin de mundo -trmino acuado por Gadamer-. El mundo para nosotros estara parcelado por un lxico, interpretado por determinados usos, comprometido con determinados hbitos lingsticos que por supuesto no son neutrales; ellos configuran una especie de inercia, un lastre, una mentalidad de la que no resulta fcil emanciparnos. Afirmar que habitamos un mundo apalabrado no quiere decir que el lenguaje modele la historia, as pudiera hacerlo en algunos casos, pero si quiere decir que de no mediar mutaciones de lxico y hbitos lingsticos difcilmente se alteran las fronteras de la existencia, es decir, las fronteras entre lo que tiene sentido y lo que no tiene sentido para una comunidad dada. De all que una reconstruccin de mundo ciertamente eficaz estara vinculada a una mutacin del lenguaje. Introducir una nueva teora, dir Feyerabend, implica: () cambios correspondientes en el significado de los trminos incluso ms fundamentales del lenguaje empleado (2). No en vano podemos identificar la creacin de

Aquelarre

determinado lxico en varios de los autores decisivos de la cultura occidental, como sera Marx y Freud, Heidegger y Bajtn. El revelo del concepto de mundo como mundo dado por la concepcin de mundo como mundo apalabrado, no acontece sin dificultades, cuando debemos vencer la inercia del sentido comn, la inercia ms de dos veces milenaria de la forma de pensar dominante en Occidente, la forma de pensar propia de los cazadores de esencias quienes presuponen la existencia de un mundo reducido al mundo dado o a un mundo construido bajo parmetros uniformes. Leemos en Bruner: En nuestro estado ms desprevenido, somos todos Realistas Ingenuos que creemos no slo que sabemos qu pasa all afuera, sino adems qu pasa all para los dems tambin (3). Aunque filsofos como Nietzsche y Heidegger avanzan en la direccin tendiente a reivindicar un concepto de mundo como mundo apalabrado, ellos dejaron sendas apenas entreabiertas como se colige de las crticas reseadas a continuacin. Nietzsche ha sido objeto de reparos como el de Vermal: La crtica de la metafsica en Nietzsche parece retroceder {al formular la teora del eterno retorno} por la falta de un lenguaje propio que la pueda sacar definitivamente de los marcos que intenta superar (4). Hay quienes como Vitiello reconocen en el lenguaje el punto todava pendiente del ingente esfuerzo investigativo de Heidegger, quien: () nunca enfrenta la cuestin de la naturaleza de las estructuras o formas lingsticas y lgicas que muestran el lmite del Logos (5), as el pensador alemn reconozca en la lgica y en la gramtica ordinaria la supervivencia de las antiguas formas de construccin de mundo, el lastre que nos impedira tomar distancia del mundo construido bajo parmetros uniformes, que nos hara ver el mundo que habitamos como el nico o como el ltimo. Entre quienes han explorado el tema relativo a la mutacin de nuestros patrones lingsticos y al desarrollo de nuevas vas

tendientes a la construccin de mundo est Borges. En particular, quisiramos referirnos a su relato titulado: Tln Uqbar, Orbis Tertius. En Tln, reino de la ficcin literaria, Borges registra la no utilizacin de sustantivos, y plantea como semejante mutacin de orden gramatical implica la mutacin de su psicologa, la de su filosofa, inclusive, cuando se refiere al idealismo caracterstico de sus habitantes.

71

2. LA HEGEMONA DEL SUSTANTIV O SUSTANTIVO

Por medio del sustantivo reivindicamos la permanencia de los fenmenos, reconocemos su identidad y en esa medida facilitamos la comunicacin. Por medio del nombre comn evitamos distinciones superfluas o impertinentes, y de esa manera la comunicacin se hace ms fluida. Se aplica as el principio de economa del pensamiento, esa decir, cuando no multiplicamos innecesariamente el nmero de los entes. No obstante, no siempre ocurre as y los motivos no faltan. Aunque las cosas pasan, y las ms de las veces mutan o se desdoblan, la invariancia del sustantivo que sirve de etiqueta suele atemperar tales variaciones. As por ejemplo seguimos llamando democracia a una especie de partidocracia patrocinada por los conglomerados financieros nada ms porque all se conserva el ritual electoral. As como el sustantivo llevara a postular la permanencia de los fenmenos contra toda evidencia, la clase de los sustantivos conocida como la del nombre comn ms de una vez nos hace ver igualdad donde slo hay semejanza. Ello puede ser desenmascarado por supuesto. Cuando profundizamos en determinado epi-

erraleuqA

72

sodio tarde o temprano acudimos a sus contextos, es decir, lo particularizamos, as debamos transgredir la vocacin universalista del sustantivo que le sirve de etiqueta. No slo eso. Si un filsofo utiliza trminos como filosofa, justicia, cultura, sin especificar qu entiende por ellos, suele incurrir en confusiones con su colega del cubculo vecino, quien los vincular con acepciones diferentes. Al tiempo que hace ms fluida la comunicacin, el sustantivo solapa las diferencias. Ello amerita una explicacin: 1.Habiendo reducido el mundo al mundo percibido por los sentidos, la individualizacin de los fenmenos que transcurren en el espacio percibido como extensin y el tiempo concebido como nmero del movimiento no suele ofrecer dificultades. De all que utilicemos sustantivos para designar las diferentes colecciones de elementos constitutivos del mundo fsico. No acontece lo mismo con los fenmenos propios del mbito socio-cultural, y es all cuando las dificultades provocadas por la utilizacin de los sustantivos se superponen a las facilidades que dispensan. 2.Ante la imposibilidad de asignar un nombre propio a cada uno de los fenmenos experimentados, bautizamos con la misma etiqueta, es decir, con un nombre comn una serie de fenmenos afines. No obstante, lo que constituye una necesidad tcnica del lenguaje, la de utilizar un nombre comn, cuya forma sera la de un universal, lo tomamos por lo real. Por qu hace carrera semejante infundio ? Comprometidos con la concepcin del mundo como mundo percibido, reducimos el texto a una sucesin lineal de palabras. En virtud de su autonoma virtual, las

palabras, y en particular los sustantivos, se definen al margen del respectivo contexto. Cada vez que leemos la misma palabra creemos que designa el mismo fenmeno, y de esa manera en el nombre comn se incuba el germen del universalismo. Empero, tal confusin debe ser aclarada. Porque sabemos que las palabras hablan desde una tradicin, en medio de un lxico, contextualizadas, y en ltima instancia particularizadas, se hace evidente que el nombre comn, como deca Guillermo de Occam, no es ms que un apodo compartido. En Tln el sustantivo pierde su protagonismo y es reemplazado por el verbo (en el hemisferio austral) o el adjetivo (en el hemisferio boreal). En vez de luna dirn lunacer, los primeros; () areo claro sobre oscuro redondo (6), los segundos. Ello de ningn modo es neutral. Bastara un ejemplo: Aunque utilicemos verbos y sustantivos indistintamente para referirnos a determinados fenmenos, la diferencia no siempre resulta balad. No es lo mismo aludir a la tarea de la filosofa que a la tarea del filosofar. En el primer caso hacemos alusin a una doctrina, en el segundo caso a unos hbitos intelectuales, a unos hbitos lingsticos, inclusive. Mientras la filosofa se asimila a un manual de instrucciones, el filosofar, en cambio, a un poner en cuestin. No todas las diferencias entre los trminos filosofa y filosofar son explcitas, algunas devienen implcitas y derivan de los presupuestos con los que estaran comprometidos. Al utilizar el trmino filosofa se presupone la existencia de un mundo dado, un mundo que es menester descubrir o un mundo construido bajo parmetros uniformes que es

menester reproducir. Al usar el trmino filosofar, en cambio, se presupone la existencia de un mundo que se construye y reconstruye desde diferentes perspectivas, es decir, un mundo descentrado. Repensar la pertinencia o impertinencia de los sustantivos dentro del proceso comunicativo como lo sugiere el relato de Borges, no implicara ni mucho menos prescindir de ellos, sino relativizarlos. Una cosa es usar los sustantivos para fines puntuales, en contextos determinados; otra bien diferente es usarlos como si fueran conceptos a-histricos y ecumnicos; en este ltimo caso ejercemos violencia sobre el mundo, un tipo de violencia particularmente peligrosa porque suele pasar desapercibida en cuanto la neutralidad del lenguaje constituye uno de los prejuicios ms arraigados de la cotidianidad. Veamos un ejemplo. Cuando se utiliza el concepto justicia algunos piensan en el respeto a la ley, otros en las reivindicaciones sociales. Comprometer la utilizacin del trmino justicia en una u otra direccin sera parcializado.

3. UN MUNDO DIFERENTE
Porque en Tln () abundan los objetos ideales, convocados y disueltos en un momento, segn las necesidades poticas (7), de all derivan trascendentales consecuencias. En primer lugar, el mundo es concebido como mundo apalabrado y sus habitantes no estaran sometidos a un tribunal de ltima instancia que discrimine lo real de la ficcin, en cuanto lejos estn de reducir el mundo al percibido por los sentidos. En segundo lugar, la permanencia de los fenmenos, la misma que fundamenta el sustan-

Aquelarre

tivo, no sera caracterstica de Tln ni mucho menos. A diferencia de los cazadores de esencias, quienes rotulan sus presas con otros tantos sustantivos y las exhiben al amparo de su permanencia en ese mundo de las ideas porttil que es el diccionario, los habitantes de () Tln no buscan la verdad ni siquiera la

ellos saben que los historiadores pueden () modificar el pasado, que ahora no es menos plstico y menos dcil que el porvenir (10).

do dice: () la imprecisin es tolerable o verosmil en literatura porque a ella propendemos siempre en la realidad (11). Si la realidad, o mejor, si el acontecer histrico es impreciso, ambiguo, la literatura, en cuyos relatos abundan las ironas, las metforas, los dobles sentidos estara a tono con l cuando superpone diversos planos de significacin. Los vnculos entre literatura y realidad registrados por Borges lo seran en detrimento de la metafsica, en cuyos tratados identificamos una concepcin del mundo ordenada, precisa, y una concepcin de la historia sometida a leyes. Aun cuando no suelan ocuparse de los detalles, las filosofas de la historia prevn el porvenir del hombre, de la sociedad en lneas generales. El fenmeno en cuestin se hace extensivo a otros mbitos, as sea como parodia. Habr textos en los que basta reconocer un par de trminos para adivinar la conclusin que espera al lector luego de fatigar laboriosos rompecabezas conceptuales. As la literatura se clasifique como ficcin desde el punto de vista de la filosofa de la historia, la cual detentara el nico relato reputado verdadero; ocurre, paradjicamente, que la ltima cada vez tiene menos credibilidad en los crculos acadmicos mientras la primera conserva su vigencia. Si las filosofas de la historia han terminado clasificadas como ficcin, las obras maestras de la literatura, en cambio, profundizan, alteran, registran las experiencias de su respectiva cultura y perduran generacin tras generacin. A pesar de las apariencias, la ficcin no sera la de Tln, sino la del mundo descrito por la metafsica, y en particular por las filosofa de

73

4. FICCIN Y NO FICCIN
Uno pudiera considerar lo sucedido en Tln, el relevo del sustantivo por el verbo, en el hemisferio boreal, y por el adjetivo, en el hemisferio austral, y en su condicin de ficcin literaria, como una desviacin respecto de lo (verdaderamente) acontecido, es decir, como una licencia potica. No faltar quien descalifique las especulaciones gramaticales de Tln, en cuanto constituyen episodios fantsticos. La concepcin del arte como juicio de valor, como enunciado de segunda clase constituye una concepcin de estirpe positivista. Mientras el arte se asocia con la imaginacin; la ciencia lo hara, en cambio, con la razn. Ello nos remite a la oposicin entre lo apolneo y lo dionisiaco paralela a la distincin entre razn e imaginacin en trminos de Nietzsche. Mientras lo apolneo se caracteriza por el orden, la medida, el equilibrio; lo dionisiaco, en cambio, por el entusiasmo, la pasin, la imprecisin. Borges sale al quite del maniquesmo en cuestin, de la actitud tendiente a vincular orden, razn y realidad, de una parte; imprecisin, imaginacin y ficcin, de otra parte, cuan-

verosimilitud; buscan el asombro (8). Los habitantes de Tln saben que todo acto de habla constituye un medio para incitar o alterar estados mentales, que todo acto de habla se transforma en nimo, en sentido, y al desencadenar el asombro operan directamente sobre la mente y se ahorran los intermediarios. No en vano () la cultura clsica de Tln comprende una sola disciplina: la psicologa (9), cuando su mundo se reduce a estados mentales. Los habitantes de Tln no buscan la verdad, las esencias, la permanencia, que sera tarea perdida;

erraleuqA

74

la historia. No en vano reitera Borges en una nota al final de uno de sus ltimos libros de versos: La filosofa y la teologa son, lo sospecho, dos especies de la literatura fantstica (12). No compara Borges a la filosofa -como metafsica- con la literatura, sino con la literatura fantstica, y de esa manera deja abierta la posibilidad de una literatura que no sera fantstica, y en ese caso bien pudiera referirse a las obras maestras de la literatura que han contribuido decididamente a la construccin y reconstruccin de la red de significados y sentidos a travs de la cual se forja nuestra existencia.

los pro y los contra de una tesis. Por lo comn es implcita o explcitamente una disputa entre un lxico establecido que se ha convertido en un estorbo y un lxico nuevo y a medio formar que vagamente promete grandes cosas (13). En la medida en que tales mutaciones de lxico y hbitos lingsticos asumidas por determinado filsofo repercuten en los crculos acadmicos, primero, y en las prcticas pedaggicas despus, su radio de accin alcanza mayores proporciones. No obstante, debemos preguntarnos: Por qu haran carrera tales mutaciones ? Porque responden a acontecimientos histrico-sociales que se vienen gestando de tiempo atrs. No obstante, no faltan las veces en las que por su propia inercia, por su capacidad de convocatoria determinadas mutaciones de lxico y hbitos lingsticos terminan por inducir la construccin de su propio contexto histrico-social. No es otro el caso de la publicidad. Si las mutaciones de lxico y hbitos lingsticos alteran las vas tendientes a la construccin del mundo para nosotros, lo acontecido en Tln anticipa las formulaciones de la filosofa posmetafsica, es decir, las formulaciones de una filosofa comprometida con el giro lingstico, una filosofa que no se ocupa de los objetos, ni siquiera de las ideas, sino de las palabras, y lo hace por el camino de una literatura que toma la va de la ficcin para demostrar que la verdadera ficcin es otra: la de la metafsica, la de las filosofas de la historia que creen descubrir el mundo, el verdadero mundo, cuando slo son fichas, peones de un juego lingstico que han clasificado como natural, como necesario, inclusive, cuando slo es histrico, es decir, contingente. Si ayer los pensadores pretendieron ser los periodistas de la Creacin, y los poetas, sus heraldos; hay pensadores y poetas, no obstante, que han sido sus arietes, cuando han conquistado nuevos espacios semnticos, cuando han habilitado nuevas vas para la construccin de mundo. En Tln Uqbar, Orbis Tertius, Borges no slo se revela como un pensador heterodoxo y un narrador genial, cuando adems logra fundir ambas destrezas. No slo critica la anttesis realidad-ficcin, cuando adems la supera, porque en esa obra se superponen el narrador y el ensayista. No slo lo dice, sino que adems lo hace Como pretendan los iniciados de los cultos mistricos, el verdadero conocimiento opera como conocimiento transformador.

5. A LA MANERA DE TLN
Alter ego del mundo, Tln nos seduce por su coherencia llevada hasta las ltimas consecuencias, por sus metforas escandalosas. Pronto el mundo ser Tln, nos dice Borges, y los pocos recuerdos previos a Tln pasarn a incrementar el inventario de la literatura fantstica Que Tln, la ficcin, colonice, conquiste la realidad no vale como prediccin, sino como ejemplo; en otras palabras no vale como excepcin sino como regla. Inverosmil sera creer que la inmersin de la realidad en la ficcin haya acontecido solamente una vez. Provincianos, en el sentido ms profundo del trmino, creemos que el mundo es as, cuando nicamente es una ficcin recin ascendida a realidad. Por supuesto, tales escaladas de la ficcin no son vitalicias. Ayer el materialismo dialctico, recuerda Borges, nos sorprendi por su simetra; para muchos fue la realidad, hoy nada ms es ficcin. La realidad, en sntesis, no es ms que una ficcin compartida.

Aquelarre

6. CONCLUSIN
Mientras estuvo vigente el concepto de mundo como mundo dado, los filsofos urgan a los ciudadanos o a sus respectivos lderes a sintonizarse con el orden del mundo descubierto por ellos. Mientras estuvo vigente el concepto de mundo como mundo construido bajo parmetros uniformes, los filsofos formulaban nuevos criterios para construir mundo en determinada direccin. Habiendo hecho carrera el concepto de mundo como mundo apalabrado, los filsofos apuestan por transformaciones todava ms profundas, transformaciones relativas a nuestro lxico y hbitos lingsticos. Leemos en Rorty: Raramente una filosofa interesante consiste en el examen de

NOTAS
(1) WATZLAWICK, Paul. El lenguaje del cambio. Barcelona: Herder, 1994. p. 20. (2) FEYERABEND, Paul. Lmites de la ciencia. Barcelona: Paidos, 1989. p. 39 (3) BRUNER, Jerome. Realidad mental y mundos posibles. Barcelona: Gedisa, 1996. p. 74 (4) VERMAL, Juan Luis. La crtica de la metafsica en Nietzsche. Madrid: Anthropos, 1987. p. 195 (5) VITIELLO, Vicenzo. Racionalidad hermenutica y topologa de la historia. En: Hermenutica y racionalidad. Gianni Vattimo, compilador. Santaf de Bogot: Norma, 1994. p. 219 (6) BORGES, Jorge Luis. Tln Uqbar, Orbis Tertius. En: Ficciones. En: Obras completas. Buenos Aires: Emece, 1989-1996. v. 1, p. 435 (7) Ibid., v. 1, p. 435 (8) Ibid., v. 1, p. 436 (9) Ibid., v. 1, p. 436 (10)Ibid., v. 1, p. 440 (11)BORGES, Jorge Luis. La postulacin de la realidad. En: Discusin. En: Obras completas. Buenos Aires: Emece, 1989-1996. v. 1, p. 218 (12)BORGES, Jorge Luis. La cifra. En: Obras completas. Buenos Aires: Emece, 1989-1996. v. 3, p. 340 (13)RORTY, Richard. Irona, contingencia y solidaridad. Barcelona: Paidos, 1991. p. 29.

75

erraleuqA

76

Aquelarre

Mi Profesor de Literatura

77

Benhur Sanchez Escritor - Director Biblioteca Daro Echanda del Banco de la Repblica Yo no s si sea demasiado romntico confesar ahora que la emocin por aquellas imgenes an persiste en mi interior con cautivadora persistencia, tanto como las escenas de los libros que poda leer en mis perezosas tardes en Laboyos.

Para Tefilo Carvajal Polana, In Memoriam Hoy, cuando apenas hemos comenzado a descontar el tiempo de este nuevo siglo, no s si seguir pensando en que eran ciertos los hombres diminutos que imaginaba de nio pasear por las corrientes del patio de la casa paterna, o s eran verdaderos los gigantes que mi profesor de literatura me hacia soar con su ejemplo y sus palabras. Hablo de una niez ya desdoblndose o volvindose a vivir en mi memoria. Pues hoy s que son ciertas y no me da pena reconocerlo: a los hombrecillos aquellos los he visto pasear azules por la pantalla del televisor, hablar en francs y tener la misma altura de mis sueos. Alguien, en un lugar ms prdigo, los so tambin y los hizo realidad primero que yo. Tal vez mi tecnologa en Laboyos, que no pasaba de un papel, un lpiz romo y muchas ideas acalorando mi cabeza, no me alcanz para materializarlos y mostrarle al mundo su existencia. Tambin hoy s que los gigantes estn por todas partes y habitan los ms insospechados rincones de la tierra. Que los hay buenos y malos. Lo s porque a veces los malos aplastan mis ideas, se burlan de mis actos y ocultan con su inoportuna invisibilidad la lnea de mis proyecciones. A los buenos todava los encuentro, agazapados en alguna pgina de un libro o, ms elementales an, en un rincn de mis recuerdos.

erraleuqA

78

De cualquier forma la confesin ya ha sido hecha y los das vuelven a transcurrir como antes, apoyados en la mgica pantalla del recuerdo. Los hombrecillos azules desaparecen, porque se apaga la pantalla, y los gigantes merodean mis pensamientos con acentos de locura. A ellos los exorcizo dicindoles que son pocos los gigantes que merecen el calificativo de reales. No responden nada. Entonces se desvanecen a su manera y slo queda uno: mi profesor cojo, el de la cachucha gris, el del saco carmelita, el de la bicicleta a punto de quedar en rines, el que fue alcalde y le dio a mi padre un cargo de auxiliar en su alcalda, el que prefiri organizar carnavales y crear colegios antes que engaar a sus coterrneos a punta de discursos. Un gigante, enjuto y quijotesco, llamado Tefilo Carvajal Polana por aadidura, TECAPO para sus amigos, enamorado siempre del goce y de la vida. El que nos aconsejaba cuando bamos leer en pblico, y a menudo tenamos que hacerlo, modular el tono de voz para evitar el insoportable sonsonete o emocionarse con lo que lee, para que los oyentes hagan lo mismo.

su ejemplo y sus dilogos puede ser recordado desde el corazn y no desde los papeles que impone la costumbre. O el remordimiento. Tal vez ese haya sido el camino que Tefilo, mi profesor de literatura, escogiera para quedarse muy dentro de m y continuar cojeando al lado de mi sombra. Ya s que lo logr. Que se sali con la suya. Por eso acompaa an con su mirada luminosa. Por eso todava retumban sus palabras en mis odos cada vez que trato de contarle al papel alguna experiencia de cuando yo tena la edad del siglo que comienza y l casi la edad del siglo que acab sin que el tiempo pudiera detenerse. Un gigante pblico. Pero, por mas que fuera un hombre pblico, para un nio como yo ya no importaba entonces el barullo que se formaba a su alrededor sino su imagen. Lo dems, los accesorios que los hombres inventan para hacerse importantes, era inexistente: hablo de los pergaminos, las medallas, los ttulos, los cartones que a Tefilo le colgaron las autoridades locales, regionales y nacionales, cuando l ya no necesitaba de tales privilegios. Los estmulos, me deca, son necesarios cuando se inicia y no cuando se termina. A mi slo me impostaba su presencia, que copaba todo el espacio de mi horizonte, ese gigante al frente de mis ojos, al que consideraba dueo de la verdad y muchas de mi destino. Y, claro, de su actitud dependa nuestro amor o nuestra pesadumbre.

Qu poda importante que Tefilo Carvajal Polana hubiera pasado por el colegio San Luis Gonzaga? Para nada. Tampoco que hubieran sido sus profesores Jenaro Daz Jordn, Federico Tavares de Tolentino o Julin Quesada, o que ellos moldearan su gusto por la literatura, el bien hablar, el buen escribir o el deseo de ser grande. Importaba ms para mi que hiciera creble el brillo de sus ojos y fueran convincentes sus palabras, as vagara por mundos imposibles o tierras intiles mundos de los que se burlaban quienes despus lo homenajeaban para sentirse importantes al lado del maestro. As que a m no me interesaba para nada quines fueron sus formadores ni qu cuna de sbanas perfumadas o edredones azules se haban albergado sus inicios. Al fin de cuentas ellos haban sido para l lo que l fuera para mi: la vlvula de escape hacia un futuro nuevo. Saber ensear, deca Tefilo, es un don o carisma que muy pocos profesores y educadores poseen, as sean licenciados o doctos en la materia. Conozco personalmente casos de profesores y hasta catedrticos que siendo unas verdaderas lumbreras o enciclopedias en su especialidad, son un fracaso en el aula, lo cual conduce en la mayora de los casos a que estos generen aversin al profesor, a la materia o ambos a la vez. Otros, en cambio, con menos preparacin o dominio del tema, realizan exitosas clases de las cuales salen satisfechos sus alumnos. En esto Tefilo fue premonitorio. Hoy ser maestro no es un acto de vocacin y amor a la humanidad sino una estrategia de supervivencia.

Aquelarre

Yo no s si alguno se lo pueda imaginar ebrio en el Azul y Rojo, circundado de humo por todas partes, hablando de poetas y de poesa, de carreras de caballos o de poltica, que es ms o menos lo mismo, o si recuerda sus pasos sosegados por los corredores del Colegio San Antonio, ms tarde Normal Superior, donde colonizaba de ilusiones mi inocente acercamiento a la literatura. Por eso pienso que slo quienes han podido penetrar hondo con

Lo otro, el amor por las letras, vino por aadidura. El ejemplo ya estaba dado, el halo sutil, inexplicable, que en Tefilo fue el incentivo para un sueo prolongado a lo largo de sus ochenta y dos aos de locura vital y creacin continua, y para m, que persegua sus actos, el empujn hacia un mundo por descubrir y vencer a fuerza de constancia. No s si alguno de sus alumnos lo recuerde as. Un profesor que sea creador y humanista, difcilmente puede producir efectos de rencor o de vergenza en sus alumnos pues uno de nio alcanza a percibir que no nos impone su visin del mundo con el peso de la obligacin sino a travs de la satisfaccin y el goce. Y l se gozaba la vida y yo gozaba con su gozo. Quin podra repudiar a quien le brinda la posibilidad de un instante de libertad, un momento feliz? Traigo a cuento esta pequea inmensidad de luz porque sospecho que de sus veinticuatro mil alumnos slo unos pocos aman su recuerdo. O lo recuerdan de otro modo.

Supongo que algunos pensarn que era un hombre loco, empeado en guardar cosas intiles, un botarates que despilfarr su riqueza porque crea ms en su maestro Nietzche que en la sociedad hipcrita y arribista que lo rode hasta en sus ltimos momentos; un viejo esmirriado, coronado por una cachucha indefinible, que soaba con reunir a todos los quijotes del mundo en su Laboyos; un alcalde que aspiraba a erradicar la maldad con el acto creativo y no con la arrogancia, los empujones y los balazos del fanatismo y de la intolerancia. Para otros pudo ser un profesor repetitivo y cansn, lector del Nietzche que lo meti en una cueva que l llam de Zaratustra, adorador del manco Miguel que lo incit a vencer los molinos de la ignorancia con los que nos chocbamos inermes muchos de sus coterrneos. Para pocos pudo ser el poeta que en noches de copas rotas y bambucos, era capaz de cambiar la vida con una carcajada. Como quien dice, a la luz de la postmodernidad que ahora nos cobija, nada.

Como quien murmura, cargado de dinero y de poder, nadie. Dicho de otro modo, un ser que no produce bienes materiales para ninguno es un intil, aunque sea el ms necesario de todos los mortales. De nio puede uno sospechar que ser poeta es ser nada y, al mismo tiempo, serlo todo? Tal vez no. Pero para m l lo era todo junto: algo ms que un gigante verde o azul, empeado en no salir de su terruo bajo ninguna fuerza ni la presin de otros espejismos. Un hombre que pudo escribir sin esconderse: Mi ro Guarapas, te quiero tanto, Con tus paisajes y tus plantos, Porque arrullaste mis amoros Y en tus orillas naci este canto. Yo me olvid del murmullo de sus aguas. Un da dej de ser nio y me fugu de la tierra de las hadas y de los encantamientos. Entonces vino mi desarraigo y slo en esos momentos pude entender que para m ya no exista otra posibili-

79

erraleuqA

80

dad de unin con la tierra de mis padres que la de guardar a ese gigante en un bolsillo de mi futuro. Y de vez en cuando sacarlo para ver si segua siendo azul o el verde de sus ojos continuaba con un brillo semejante al esplendor esmeraldino de su Valle de Laboyos. As lo conservo en el cofre de mi pequea historia. Posiblemente para alguno de ustedes lo haya engrandecido mucho. La verdad, no me arrepiento. Ahora es ms gigante que el gigante que vi de nio sentado en su silln de alcalde, o en el asiento de madera de esa sala de profesores de la Normal Superior, o en la butaca de esa cantina asomada a la aurora con sonido de guitarras, o en una silla metlica en el billar de Chepe Pea donde masticaba citas de amor, poemas y artculos de prensa. As era Tefilo Carvajal. Y as pervive en mis recuerdos: enorme como un ocobo florecido que a veces se desflora y baa mi imaginacin con el violeta intenso de su maestra. Por eso recorre mi trabajo como un fantasma que corrige mis dudas de lengua-

je desde su Prontuario de espaol, literatura y ortografa. Por eso prolonga en el tiempo nuestra clase de literatura como el circo en el que l soaba habitramos un da, para recorrer pueblo a pueblo muestro territorio, quijotes sin Rocinante ni armadura, lejos de los escenarios acadmico donde alguien ordena arrogante y los otros escuchan atnitos su vagancia por la vida. Por eso, si alguno de ustedes lo recuerda como yo, lo invito a que lo devolvamos a la vida, que busquemos rescatar su legado, disperso ahora la memoria oral de su pueblo, papeles sueltos, revistas y peridicos. Yo le pido que recuerde que ningn muerto suele vivir ms all del olvido. Y si en verdad lo quiere, que lo haga desde el corazn, con la vela encendida de la gratitud. Por mi parte, lo conservo por los pensamientos y la prctica de quien se hizo gigante frente al corazn del nio que anhelaba vivir locuras mayores y distintas letras. Ahora ya s bien la diferencia entre esos enanos que habitan la pantalla, hablan francs y se conectan con mi infancia, y esos gigantes, verdes o azules, que durante tanto tiempo inquietaron mis insomnios. Y no me da pena reconocerlo

Aquelarre

Los muertos tambin lloran y un hombre me espera

81

C.M. Arlovich. Profesor Inst. de Educacin a distancia U. del Tolima. de manos ocupadas. l por su parte, no soltaba nunca lo que sea que tuviera metido debajo del delantal. Cuando los muchachos se quedaban mucho tiempo en el bao, Manolo se haca el pendejo. Se iba para la esquina de la barra con un trapo y restregaba donde no haba que restregar. Manolo se preocupaba por sus muchachos, como l les deca. Hasta lleg a comprar algodn. para las narices rotas, deca. Todos sabamos que era para curar los estragos de la perica. Yo empec a frecuentar la torre de beber cuando me enamor de chichi. Cuando Manolo se pona severo entonces nos aturda con Santarrosa, que era la salsa ms dura que se poda escuchar en un sitio play como el bar de Manolo, como le decamos los ms tesos. Vamos a la torre, deca chichi, y yo, caradura, me iba detrs de las peladas, fumndome las uas. Ella se haca la que no me haba visto, pero si me demoraba en una esquina mientras las segua, entonces la pillaba mirando para atrs, como buscndome. Esa fue la perdicin de la caperucita ms linda que lobo alguno

Dos y treinta de la maana. Demasiado tarde para acostarse. Demasiado temprano para levantarse. John Charles Ruiz de la Pea ser la primera vctima de esta historia, seoras y seores. Todo empez cuando a la chichi le salieron cachos y cola. Se volvi una diabla. Con cara de angelito. En su casa era la nia, en el bar la chichi. Para hacer los trabajos en grupo haba que buscarla en la torre de beber, el bar de moda. Y ah si dejan entrar nias? preguntaba Cecilia, la profe. -sexilia, el problema no es entrar, el problema es salir, a esas peladas no las saca nadie de ah, le deca yo.

Un da tuvieron que sacar a la chichi de la torre de beber, llorando y todita vomitada. Lloraba porque no le repetan a Dido, que cantaba una cancin que daba lstima. Thank you, se llamaba. El tema no era malo, hasta el single que cantaba Eminen, el rapero, era bueno. Tan solo era que Dido era tan lnguida y lastimera que daban ganas de tirarle una limosnita. El caso es que los duros se aburrieron y ya la queran sacar a patadas del bar. Para ellos Bjork si era respetable. Cualquier cosa que sonara los mantena en esa tensa calma que tienen los muchachos de 17 sin una nia en las manos. El secreto es mantenerles las manos ocupadas, deca Manolo, el del bar. Manolo dejaba por ah uno que otro cigarrillo botado, para mantener su poltica

erraleuqA

82

haya soado. Yo tena diecinueve y era un bruto. Ella era una mamita de quince. Cuando a ella le tocaba por detrs, se suba ms alto que Alfredo Krauss. Se elevaba por encima de la msica. Se doblaba como los arcos en las pelculas de apaches que nos veamos antes de pasar al living. Quin le haba enseado a este angelito las proezas sexuales?. Todos decan que John Charles, que era su nico hombre. Bueno, hasta que llegu yo, el mejor amigo del estudiante estrella de la secundaria del dos mil. l era el mejor con la qumica. Yo era el mejor con su novia. Para m la qumica no era otra cosa que el misterio de la emanacin infinita de sus fluidos orgsmicos. En realidad yo me quera morir de a poquitos debajo de esa nia. Pero el muerto fue otro. As es la ley de los muertos. La ley dice te mueres y entonces te mueres. La ley de los muertos nunca dice te mueres y va y se muere el vecino. No seor. La ley de los muertos es la ley de dios, un man infalible. Que lo diga Charlie Garca. Dios le puso verde el bigote a Charlie para que tocara como se le diera la gana. Y tambin le puso ojos de videotape. Y Charlie toc. Y yo me acost con esa mamita sin ni siquiera decirle una palabra. Yo solo ped msica en la barra y Charlie toc como dios le dijo que tocara. Y John se muri como dios le dijo que se muriera. A m me encantaba ese increble lamento del buscador de perlas. Ah aprend a llorar metido en las piernas de chichi. Ella no se daba cuenta, claro, ni ms faltaba. Todo un varn como yo, pero lloraba. Llor dos veces, que me acuerde. La primera, cuando supe que tena que matar a mi mejor amigo si quera seguir muriendo en medio de esas falditas de acetato.

Dos y treinta de la maana. Demasiado tarde para acostarse. Demasiado temprano para levantarse.

Cohen, vea de todo, hasta pona a toda mierda lo ltimo de Diomedes. Pero no haba nada que hacer. El buscador de perlas no era msica, era un reclamo de amor, era un plpito, era su pubis rosa latiendo en mis manos, era el ms hondo sentimiento de vida, era todo lo que muy tarde vine a entender. Lo que entend cuando el rojo Ferrari de la sangre de John me empantan las bosi. Qu haca John mirndome con esa mirada de buen muerto, qu haca agarrndose a mi levis, qu haca esa lgrima fatal?. Y qu haca yo con la barra del jardn metida en la maleta de tenis?. Matar a John. Por supuesto. Mis charlas con John ltimamente me recordaban el dilogo de Samuel Jackson y Travolta en Pulp Fiction: Royale with cheese. Era como hablar de hamburguesas. Antes de matar, Travolta hablaba de hamburguesas. Esos eran los dilogos que yo quera: hamburguesa doble, sencilla, con queso, sin queso, doblecarne, doblequeso, doble lo que fuera. Para m era muy importante que hablramos de hamburguesas. Eso lo aprend de Travolta: si el carro se llenaba de sangre, l hablaba de la Royal con queso. Desde entonces me pareci muy importante lo de la Royal con queso. No lo olvido. Me llev el disckman. Son cien veces y cien veces ms Perfect day, tema de Lou Reed que son en Trainspoting. Cuando llegu a su casa se me quitaron las ganas de matarlo. No quera matarlo. Tan solo quera que no se fuera. Que siguiera siendo el novio de ella. Que la siguiera invitando a comer helados a papagayos. Que la llevara a matin los sbados. Que le enseara qumica los domingos. Porqu tena que irse?. Quin

Aquelarre

Alfredo Krauss era inexplicable en ese tema. Pareca que tambin l lloraba. Despus, yo desconectaba el equipo y no volva a escuchar nada en todo el da. Ni en toda la semana. El buscador de perlas, la msica ms maravillosa de la tierra, me ayud a matarlo. Cuando desconectaba a Krauss me quedaba un clamor palpitando en las sienes. Iba al cine me vea todas las de Jean Claude Vann Dame, las de Robert Rodrguez, las de los hermanos

le dijo que una beca en Italia era mejor futuro que el acetato y el poliuretano de sus faldas?. Lonesome town, de Ricky Nelson, me sonaba dentro. Me daba una paz infinita mientras la cabeza de John rebotaba escaleras arriba. Yo necesitaba esa guitarra, solo con esos acordes poda rebotar la cabeza de John sin que me temblaran las piernas. Par dos veces mientras arrastraba el cuerpo de los pies: la primera para devolver el tema de Ricky Nelson. La segunda para cerrarle los ojos al muerto. Cuando cerr la puerta, me dio la impresin de que mi amigo, oscilando en su corbata italiana, levantaba una mano para despedirme. Yo no lo quera matar. Ahora Urge Overkill cantaba Girl, youll be a woman soon. La cancin que le dedicamos a ella. El almendro del antejardn se agit cuando cerr la puerta al salir. Ahora ni siquiera haba msica en mis

odos. Era como si dios ordenara matar y luego silencio. Dios siempre fue muy raro conmigo. Manchas de sangre en la escalera. Un discman roto. La vctima llor antes de morir. No hay seales de violacin o intento de robo. Un pasaporte en la mesa. El mejor estudiante de la secundaria se suicida con corbata italiana. Quin iba a creerlo?. Suicidarse con la corbata que le regal su mejor amigo. Tan bueno que era John. Tan guapo. Si pas qumica fue gracias a sus favores. Y a los favores que yo le haca en el sof. Nos diverta mucho despus del ajetreo tener que buscar mis calzones por todos los rincones de la casa. Al perro le gustaba jugar con ellos y los meta debajo del piano. As me los pona. Todos babosos, relamidos, masticados con ansiedad perruna. Pero bueno, John est muerto y un hombre me espera.

83

erraleuqA

84

Aquelarre

Mohanes
( PIEZA DIDCTICA )

85
Javier Vejarano Coordinador Artes Escenicas Centro Cultural U. del Tolima

PERSONAJES
Primer cuadro : El hombre jaguar Mujer que va a pescar al ro

Segundo cuadro : Cuatro estudiantes universitarios Tercer cuadro : Tres cuenteros La Maestra. Estudiantes que re presentan: Caciques. Capitn, un Fraile Msicos Dos bailarines de danza folclrica

Cuarto cuadro :

Quinto cuadro :

Cuadro primero.
El actor que representa al Hombre jaguar, ir en truza negra, descalzo, torso desnudo; la mscara de jaguar le cubre todo el rostro. La actriz que representa a la pescadora va descalza, en tnica larga, impresa con figuras de la cultura Tolima . Se escucha msica con tema selvtico, buclico, vientos, aves... La es-

cena sugiere un bosque y est construido por guaduas colgantes, suspendidas.... Entra el Hombre jaguar sigiloso, con su danza del acecho, olfatea, salta... descubre la cercana de algo o alguien y se camufla en su bosque ... Transicin. Llega la pescadora, una indgena, muy simptica la muchacha, va con su arpn, mima el ro, y hace la pose concentrada del pescador, la quietud dispuesta al arponeo, (30)... Transicin. Reaparece el Hombre jaguar, dispuesto a cazar su bella presa...Finalmente salta muy cerca de ella... La Indgena sorprendida se enfrenta amenazadora, buscando escapar...El Hombre siempre le cierra el paso... Ella salta sobre un tronco, siempre amenazadora, a la defensiva.. El Hombre le ofrece regalitos: Un collar de semillas, una fruta, una flor de monte. Pero no logra convencerla con sus chucherias... Insiste y le ofrece un tabaco! La muy viciosa sonre. Entonces es puro entusiasmo y la danza de la alegra se apodera de su cuerpo, es acrbata, gorila, mico, cndor, sapo... Ella re, re, del payaso...

erraleuqA

86

El Hombre jaguar se acerca y le ofrece su espalda. Ella la acepta y salta sobre la misma, al tn tn ( ella abrazando su cuello, l enganchando sus piernas ) y salen ansiosos por entre el laberinto de guaduas y bambes...

Pausa. Estudiante 1: Hagamos el experimento. Uds. gritan Chaman tres veces , yo hago el eco. Grupo de estudiantes: (En coro) : Listos maestro director Se yerguen como un coro de msicos. Estudiante 1: Se para rpido en frente como un director de orquesta, y mima su varita mgica. Grupo de estudiantes : (En coro) Shamn, Shamn, Shamn,..Shamn. Estudiante 1: (Haciendo el eco). Mahnnnn,.mahannn, mahann, mohan ,mohan... Silencio. Todos se miran con duda menos severa. Estudiante 1: Se dan cuenta? El eco se convirti en palabra! El viento se hizo palabra! Mohn hijo de eco, se convirti en una palabra para asustarse entre ellos, se decan cuando se adentraba la noche en estas selvas: cuidado con el mohannnnnnnn. Estudiante 2: Es posible, aunque sospecho que Mohn viene de una palabra rabe, recuerden que los conquistadores utilizaban muchos vocablos rabes y hay varios que se acercan como Omn, Maan, Chammar, aculturacin debida a la invasin rabe a Espaa. Estudiante 3: Pero yo me inclino por la lengua caribe, toda la cultura Tolima ,es de familia lingstica caribe, y Mohn bien puede venir de MUXAIMA, Un dios protector de las aguas, o dador de agua..., as como, LULOMOY es el protector de las selvas. .La prueba est en que actualmente se puede rastrear una referencia al Mohn

como dador de peces y protector de las aguas. Estudiante 4 : Bueno mis amigos, para que la Hermenutica funcione con claridad, es preciso el estomago llenar, porque sino lo que hacemos es alucinar. Estudiante 1: (Corrigiendo) Visionar Estudiante 2: Divagar Estudiante 3 : Ilusionar Estudiante 4 : Mejor dicho con hambre no hay paz gastronomicomental, hay guerrillas gastrointestinales... Todos ren. Recogen sus libros y salen ...

Cuadro segundo
Se escucha un suave jazz latino, luego entran estudiantes muy afanados, descuelgan las guaduas y con las mismas arman unos mesones al fondo y laterales, donde organizan libros que traan en morrales, creando as el ambiente de una biblioteca. En ste se concentran en sus investigaciones.45. Estudian, leen, escriben . Transicin. Estudiante 1 : (Quien ha estado filosofando todo el tiempo, dice con asombroso descubrimiento): El pensamiento mito-potico, que subyace en todas las culturas, da cuenta de lo inexplicable, es decir, de comportamientos humanos o fenmenos naturales. Una leyenda como la del Mohn tiene un mito de origen que podemos rastrear en el tiempo inmemorial, pero tambin la leyenda explica cosas como las desapariciones de jovencitas(esto en poca ms reciente). Me gustara buscar otras opciones interpretativas a la leyenda y especficamente al nombre Mohn, as podemos plantear por ejemplo, que Mohn viene de Chamn. (Los dems miran con duda ). La palabra Chamn al ser pronunciada con frecuencia por los asustados espaoles y los recientes criollos, termin creando un rumor, es decir un eco, hasta permanecer este eco como un neologismo . ( Los dems estudiantes continan con su duda metdica con asomos de sonrisa ).

Cuadro tercero
Entran tres cuenteros con tamboras y dicen en coro: Vamos a contar Historias del viejo Tolima Del Tolima grande Para no dejar perder Bellas tradiciones Que forjan identidad Ya que con el cuentico de lo Global Se nos pueden olvidar (Los cuenteros se distribuyen en la escena ocupando los mesones. Visten traje cotidiano , pero no van uniformados. El narrador uno va al primer plano. Corto prlogo de tamboras): Narrador nmero uno: Mi tatarabuelo que era medio indgena, es decir, hijo de una bella indgena y de un espaol medio amonao, le cont a mi bisabuelo est historia que se origina en el ro Yuma . Una noche de luna llena, salieron en sus barcas a pescar, iba toda la aldea, eran das de subienda y por lo tanto el optimismo era grande. Llevaban cuatro horas y nadie ha-

Aquelarre

ba sacado ni un solo pescadito, cansados estaban de tirar y tirar el chile, el chinchorro, la atarraya ,el anzuelo. Eran las 12 de la noche y nada que nada de lo que nada. Imagnense, tiempos de subienda y ni un solo pescadito para echarle al viudo. Todos los pescadores y pescadoras estaban muy achantados, muy deprimidos. Nadie se miraba a la cara para que no le descubrieran su tristeza bajo la luna. De pronto contra la corriente vieron un bulto grande que se acercaba, la luz de luna iluminaba el bulto que pareca flotar. Cuando ya lo tuvieron cerca descubrieron que era un ser inmenso, como de tres metros, iba sentado sobre un caimn con ojos de fuego, su barba y sus cabellos eran bien largos , oscuros, alrededor lo acompaaba la blancura del pescado.

Sorpresivamente se freno, nos miro muy serio, pero a las mujeres les gui el ojo sonriente... Mi abuelo saco audacia en medio del pavor que los congelaba y le arrojo con fuerza y rabia su tabaco encendido como si se imaginar un taco de dinamita o algo as. El ser de las barbas largas lo cogi por el aire, lo mir, y lo fum... Lo dej entre los labios , nos sonri y desapareci en medio de un gran remolino..Solo quedo el color blanco de los peces que saltaban alborotados . inmediatamente todos arrojamos nuestras atarrayas ,chinchorros, chiles, y no podamos casi sacarlos del peso que tenan...Fue la pesca mejor en muchos aos: Nicuro, Bocachico, Bagre, Capaz... Mi nieta dijo que ese ser era el Mohn, porque una india vieja llamada Aminta Yate, le haba dicho que el Mohn sala en luna llena a cuidar su ro y sus animales. ( Se repite el coro inicial. Luego el cuentero nmero dos y toma asiento en primer plano )

leche clara que nosotros tombamos despacio y con panela. Les deca que esperando el claro la abuela contaba historias y fumaba su tabaco, como aquella tan bonita de las lavanderas de las fincas quienes despus de la lavada se baaban y jugaban en la quebrada o el ro. Hubo una de ellas muy guapa y buena moza que se llamaba Teresa. Segn su pap era muy necia, pues le gustaba ir a lavar en la maana al medio da y por la tardecita , seguramente sufra de fiebres de mujeres, de esas fiebres sabrosas de los 18 aos que les dan a las solteritas. Por eso sus padres todos los das la aburra con la misma cantaleta: Teresa, mija, no sea tan necia, no vaya tanto a la quebrada que de pronto se la arrastra el Mohn. Sus padres tenan razn, porque en esa poca ya se hablaba del Mohn como el enamorado de las muchachas, suba por el ro, iba en su barca rodeado de aromas de frutas, tocando una quena y transformado en un joven con una musculatura de pesista. Al ver a las jvenes lavanderas, danzaba y les ofreca joyas y hermosas tnicas. Ellas como que se embelesaban con tanta cosa y el se les iba acercando y les echaba mano, y las meta en su barca y se las arrastraba a su cueva para amarlas con suma sapiencia y paciencia, tanto que ellas terminaban locas de enamoramiento, amor de Poira, llamaban a esa enfermedad de amores arrebatados. Nada se volva a saber de las muchachas. Era como si se las hubiera tragado la tierra. Eso exactamente le paso a Teresa. Por ir tanto a la quebrada se la arrastr el Mohn. Un indio barbado, mechudo, feo, negro y gordifln que se transfor-

87

erraleuqA

Cuento nmero dos.

Narrador :Y ya que mencionan el tabaco, me acord de mi abuela, a quien le gustaba el chicote. En una noche y a luz de vela, mientras cocinaba una olla de maz trillado para hacer las arepas, y nosotros haciendo la espera para que espesara el claro, lo que llambamos claro no era ms que el agua que cocinaba el maz que al ponerse espesa pareca una

88

maba en joven pescador , hermoso y fuerte ,llamado Poira, para engatusarlas y meterlas en su barca... Y eso le pas a la Teresa con el monstruo ese. Claro que mucho tiempo despus, se reg un chisme: figrese mi seora ,que la Teresa , se vol con un camionero que acostumbraba lavar su carro a orillas del ro. Transicin. Coro. El cuentero nmero tres va al primer plano.

Cuento Nmero Tres.

Narrador : Una noche de luna nueva estaba con mi novia Aminta Ducuara, tirados en una playita del ro Yuma, mirando la noche negra, honda y silenciosa. Al rato nos recostamos contra una piedra y tratbamos de descifrar los ruidos que venan de los montes cercanos. De pronto Aminta suspir y yo sent algo as como una breve msica que escapaba de su boca dejando escuchar su voz regresando de una visin del pasado: Somos familia Caribe el tono de dignidad silencio al Yuma Coyaimas, Natagaimas, Otaimas, Amoys. Tenamos nuestros dioses tutelares : Locomboo era el dios creador del cosmos, Lulomoy el dios protector de la selva tiene 3 cabezas, 6 brazos y 6 piernas, el dios Nacuco y el dios Eliani dioses de la guerra. A todos les hacamos fiestas y rituales dirigidos por nuestros consejeros espirituales o Shamanes. Nuestro Shamn se llamaba Mohn , quien era elegido entre los ms ancianos. Este Mohn nos aconsejaba acerca del momento propicio para el combate. Para decidir, el Mohn

Aquelarre

se pona a beber chicha con pitillo de paja hasta que quedaba bien borracho y bien dormido. Y es ah en ese denso sueo ebrio, donde descubra las seales, los indicios, que luego le indicaban la decisin certera. Al despertar miraba los smbolos marcados por la ceniza de los bollos de maz puestos a quemar la noche anterior. Convocaba a toda la comunidad y hacan el ritual donde pedan al dios Lulomoi la fuerza del jaguar, la agilidad del mico, la velocidad del cndor y el sigilo de la serpiente. Luego se pintaban de negro con palo de bija o palo santo, se hacan rayas amarillas y rojas con flor de achiote y untaban sus lanzas con veneno de rana rojo. Pero si el Mohn se equivocaba en sus predicciones, seguramente por predecir enguayabado, lo cogan a verbena y de daban una zumba, luego lo encerraban en una cueva para que aprendiera a soar correctamente. Inmediatamente elegan otro Mohn o Mohna, como una muy famosa llamada Tulima, quien cayo prisionera de los conquistadores en el valle de las Lanzas, y la quemaron viva como si fuera una vulgar b r u j a Europea...Otras veces, elegian un Shamn joven y aguerrido, uno muy famoso es el Poima . Aminta no pudo terminar su historia porque una creciente con bu-

fidos de caimanes nos puso a correr para la loma alta. Se acercan los dems cuenteros y salen coreando : Son historias del viejo Tolima Que por culpa de la globalizacin Se nos pueden olvidar Y no podemos dejar perder Nuestra bella identidad

Cuadro nmero 4.
La profesora de historia. Entra un grupo de estudiantes junto con su profesora y organizan las guaduas contra el fondo y los laterales del escenario. Se escucha msica de la selva. Los estudiantes que van a actuar se colocan antifaces o mscaras de medio rostro, fondo negro y listas

amarillas y rojas. Desnudan su torso y quedan en truzas negras y descalzos. Cada uno empua una lanza y toma su actitud de guerrero. Maestra : Bien jvenes, vamos a iniciar nuestro ensayo. Suenan tamboras con aires de guerra. Se distribuyen en el espacio . La profesora los nombra y cada uno hace su danza guerrera. Cacique Natagaima... Cacique Coyama... Cacique Otaima... Cacique Amoy... Cacique Moxaima... Luego de ser nombrados hacen un ritual de preguerra; al final del mismo congelan la imagen... Transicin. Se escuchan campanas. Entra un capitn espaol mirando con desprecio a los indgenas; sube a una tarima de guadua. Un perro ( Rotweiller o Pitbull ) lo acompaa. Saca un megfono de cartn y lee su pergamino: Capitn: Ultimtum . En nombre del Dios de los ejrcitos catlicos, apostlicos y romanos, de su majestad Felipe V , dueo y seor de estas tierras, se informa a todos los indios de las riveras , las colinas y montaas que circundan nuestro ro de Mara de la Magdalena :Quines no se sometan inmediatamente a la Corona, a su Virrey, a su divina autoridad, sern ajusticiados : se amarrarn de pies y manos y sern destrozados por nuestros perros! Los brujos y brujas sern quemados vivos en hogueras. Los canbales sern descuartizados y sus partes colgadas en los caminos para escarmiento de sus seguidores. Hay plazo para rendirse hasta el prximo da Domins de este mes de la Virgen de mayo.

Firmado: Capitanes Diego de Ospina y Fernando Bocanegra Continua en la tarima observando los acontecimientos. Pausa Los caciques se miran entre s, luego parten sus lanzas y se despojan de su mscara . Humillados las colocan a los pies del Capitn. Solo el cacique Moxaima contina empuando su lanza. Moxaima: combatiremos hasta la muerte. Cacique Natagaima: Si esa es tu decisin, ser expulsado de nuestro territorio. No tendrs derecho a utilizar el apellido de la familias Aimas. De ahora en adelante ustedes se denominarn Moxanes. Cacique Moxaima: Junto a mis guerreros navegaremos por el Yuma da y noche , en luna nueva o luna roja, asaltaremos al invasor. Suenan campanas. Entra el Misionero Fray Pedro Simn,( a falta de actores, la Maestra representar al fraile), tomando nota en su libraco. Los caciques se arrodillan, el les hecha agua con su botellita de vino, y les pone nombre de cristiano: Juan ,Pedro, Jos, Pablo... Los caciques salen detrs del fraile en procesin cantando alguna salmodia... Quedan frente a frente el Capitn y su perro, y el Cacique Moxn...Se miran ( 20 segundos), con odio eterno en la mirada... Capitn: ( En tono bajo ) : Pijao hideputa Moxn : Amago de ataque ... Capitn : Sale huyendo, despavorido...

Moxn : Odio eterno en la mirada... Sale Se escucha el rugido de un jaguar...

89

Cuadro nmero cinco.

Folclor. Entran msicos y entonan la cancin Leyenda de mi tierra, bambuco de Leonor Buenaventura. Haya en Purificacin, a orillas del Magdalena, Han visto al Mohn con su quena Cantando penas de amor Dicen que es un hombre hermoso De tez brillante y morena Ojos negros que refulgen Y una larga cabellera Dice llorando en su flauta Que una hermosa calentana Divina como una diosa Vio lavando una maana Y desde entonces no vive Porque al decirle su amor Ella se ri desdeosa Y le rob el corazn Y cuando la luna sale Con su luz plida y clara Se oye la quena del Mohn Llamando a la calentana. Luego de la primera estrofa, entran dos bailarines de danza folclrica e interpretan la pieza. Antes de terminar se escucha una explosin muy fuerte. Un cantor: Ahora si la guerra es total! Salen agachados como protegindose de alguna bala perdida...

erraleuqA

90

Aquelarre

Aproximacin sin fin a Karl Popper

( Los aos de formacin )
Jos Efran Herrera Espinosa Profesor Asociado Universidad del Tolima su posicin ayudado por Kuhn, Giddens, Agnes Heller, Le Goff y algunos otros etctera. Presunciones de principiante desinformado e irreverente. Todo ese divagar utpico, me llev a lo que ahora con humildad presento. Un sencillo, pero meditado trasegar por las ideas y las experiencias del Popper de la juventud, sus aos de formacin. La tesis que quiero probar es mnima: Los fundamentos de la obra

91

Desde cuando por primera vez tuve la oportunidad de leer algunas de las opiniones de Popper sobre el lugar y la importancia de las ciencias sociales, su posicin ante el marxismo, el psicoanlisis, los pases llamados socialistas, la importancia de la democracia, entre muchos otros temas, esperaba con ansia la oportunidad de dedicarle una mayor cantidad de tiempo a los escritos de este autor considerado por algunos como el ms importante filsofo del siglo XX y por otros, entre los cuales me encuentro, como el enemigo contemporneo ms connotado de las opciones de transformacin revolucionaria de la sociedad. Ahora que la ocasin se presenta, descubro que se exageraba por los dos extremos, como casi siempre ocurre cuando de extremos se trata. Ni es el mayor filsofo, y no quiero saber quin ocupa tan poco trascendente lugar, ni es el peor y mayor enemigo, cuando de luchar por un mundo ms amable se trata. En un comienzo de manera bastante presuntuosa, me propuse sintetizar los criterios mnimos que Popper maneja alrededor de las ciencias y en particular de las sociales, es decir el problema de la demarcacin, el papel de la razn crtica y describir lo que para l es la ciencia social o mejor, su propuesta de ingeniera social. Pero, leda parte de su obra, descubr que esta tarea es de muy largo alcance, pues, al mismo tiempo me propona, criticar

erraleuqA

92

de este filsofo, ya estaban delineados con claridad a sus escasos veinte aos. Hombres como Popper y Marx, cada uno con su ubicacin opuesta ante el mundo de lo social y del conocimiento, no esperan a la vejez para crear su legado. Quiero dejar en claro que este trabajo es muy limitado y que, si bien es cierto, me muevo en territorios polticos y metodolgicos opuestos a los defendidos por Popper, tambin debe quedar transparente, que la imagen que ahora de l tengo, es muy diferente a la que form en mis ya lejanos aos de formacin como socilogo.

de esqu y porque aprende mecanografa para ayudarle en la transcripcin de trabajos. Razn tiene su bigrafo al plantear que esta relacin no fue muy feliz. (Raphael, 2000) Pregunta No hay algn tormentoso affaire amoroso en la vida de este santo varn?. Pero, limitmonos a lo que l se digna mencionarnos. El muchacho, durante su infancia se mueve en un ambiente cultural lleno de libros, msica, discusiones eruditas e influencias familiares de alto nivel cultural. No parece que en su infancia sufriera por carencias materiales de importancia. No se puede esperar en Popper un espritu sensiblero con los recuerdos infantiles, pero, tuvo Popper hermanos?, jugaba a algo?, en qu soaba?, tuvo novias?, qu tipo de enfermedades sufri? Sabemos que lo operaron de los ojos, pero, cmo no con esa manera de leer?, lo acosaron de algn modo?. Esto que por l no sera aceptado, pues se parece mucho a una disquisicin pseudocientfica del psicoanlisis, podra darnos luces sobre el hombre Karl, que nos permitiran tener una relacin de empata con el epistemlogo Popper. Pero esa informacin, para nuestra desgracia nos est vedada. Tenemos que conformarnos con la imagen de un nio que, aparentemente no tuvo infancia, o que si la tuvo, la sobrellev jugando con ideas filosficas, con notas musicales y con gentes que en muy raras ocasiones se movieron junto a l como personas. Parecera que al nio lo acompaaran los espectros del que con el tiempo sera su mundo 3. Afortunadamente hacan paseos. Algo que s menciona y subraya, es la tremenda impresin que le produce la pobreza en que se encuentran algunos sectores sociales de su entorno. Pero su preocupacin no est orientada hacia la comprensin de los por qu de esta situacin , sino a las posibles formas de ayudar a sus congneres. La solucin es la caridad y el apostolado. Ya parece ser que en su actuar, no es el sentimentalismo el que lo orienta, muy normal en la infancia de un nio normal, sino, esa

LOS AOS DE FORMACIN.

Infancia Nace en Viena en 1902. Sus primeras referencias tienen que ver con una ancdota banal que termina en un hecho crucial para su pensamiento. Su maestro de ebanistera parece conocer todas las respuestas a preguntas sin importancia; pero, como Popper las desconoce, reconoce su profunda ignorancia sobre las mismas y asume el aforismo socrtico de que slo s que nada s. Vlido o no el recuerdo, el amor por Scrates y por su actitud moral, que lo lleva a aceptar morir por unos principios considerados sagrados, sern un presupuesto en la actitud moral y cientfica del filsofo. La infancia de Popper transcurre en el seno de un hogar protestante de origen judo, cuya cabeza es un hombre de profesin abogado, de tradicin familiar en el ejercicio del derecho, con tendencias polticas liberales, quien en muy pocas ocasiones interviene en las tendencias de su hijo, excepto quiz, en discusiones de muy alto nivel y, por una madre, cuya formacin musical ser heredada por el hijo. Sobre su relacin afectiva con estos dos seres, lo mismo que con la que ser su esposa, no tenemos datos suficientes. La relacin con su esposa es por dems curiosa. Slo la menciona porque en alguna ocasin sus intereses intelectuales chocan con su inters en paseos y prctica

Aquelarre

frmula genial de detectar problemas y plantear soluciones. Claro el mtodo de ensayo y error todava no se nos manifiesta pues sera mucho pedir. Es as como nuestro epistemologuito, a la tierna edad de diez aos, considera que el problema ms importante de la vida es cmo acabar con la pobreza sin meterse con el sistema que la produce. A los doce aos estalla la primera guerra mundial y el mundo tranquilo de Popper se desmorona junto con el de toda Europa. En un comienzo, Popper, considera que participar en esta guerra es algo justo, puesto que entiende, que es tico defenderse cuando se es atacado; pero, muy pronto, descubre que estaba equivocado; los agresores no son los enemigos sino los amigos. Se declara pacifista. Las nicas guerras aceptables son aquellas que responden a agresiones extranjeras y, como consecuencia de lecturas posteriores, que lo informan de la declaracin de autoridades religiosas que aprueban el regicidio como respuesta ltima a los intentos de configurar dictaduras y totalitarismos, que pondran en peligro la democracia, aprueba la insurgencia e incluso la guerra total contra las dictaduras y los totalitarismos La libertad, la democracia que la fomenta y la fortalece y la tolerancia que la permite, se-

rn los principios ticos que orientarn la vida de nuestro personaje Inquieta sobremanera que un individuo de las calidades intelectuales de Popper no se preocupe de forma ms profunda por las posibles explicaciones de la guerra, por sus mltiples manifestaciones, por la diversidad de formas como sta es vivida y sufrida por los hombres dada su diferente posicin social. Parece como si todos fueran igualmente afectados, pues como ahora dicen, las guerras las perdemos todos. Pero , sabido es, que la guerra enriqueci sectores sociales y llev a la crisis a pases enteros, que lo que estaba en juego no era tan slo la democracia, sino los mercados que estaban monopolizados por las potencias imperialistas y a los cuales no podan acceder los industriales y banqueros alemanes, rusos y de otras pelambres. Claro, este mundo de la msera vida poltica de los pueblos, que trastorna presentes y futuros, no puede ser objeto de atencin para un epistemlogo que considera tal actividad como simple especulacin proftica de historicistas. Adolescencia No es posible afirmar que un hombre como Popper pasara por la primera guerra como la virgen. No.

Eso sera faltar a la verdad. Pero s es curioso, que, como l mismo lo afirma, sus preocupaciones de adolescente se centraran en problemas como la finutud o infinitud del espacio en trminos newtonianos, y esto, a la escasa edad de ocho aos; la posibilidad de saberlo todo o de que alguien lo supiera todo, como pareca suceder con su maestro de ebanistera; las teoras de Darwin y del determinismo; la relacin entre las palabras y sus significados, hasta llevarlo, antes de los diez y siete a afirmar, quiz influenciado por su padre, que No se debe argumentar nunca sobre las palabras y sus significados. Es decir, nunca desear aprehender las esencias. Su antiesencialismo y quiz su admiracin por la deduccin ya estaban all. Sus preocupaciones intelectuales lo llevan a dedicar el tiempo fundamentalmente al estudio de la filosofa, la fsica y las matemticas en donde se siente ms a gusto. En esas investigaciones descubre como problemticas las posibilidades de generalizar a partir de la particularidad, (induccin) o, mejor el problema de los universales y de su verdad; al lado de este problema, no es extrao encontrarlo discutiendo las posibilidades de las leyes y su manifestacin emprica como regularidades. Ya en este entonces se prefigura su preocupacin por la existencia real de un mundo externo y por supuesto, por el problema del conocimiento. Qu podemos conocer de este mundo? en qu consiste la realidad?. Se niega a preguntarse siquiera los por qu y el qu es de las cosas. Eso es segn su criterio esencialismo y no conduce a parte alguna. Lo real son los fenmenos, los hechos, los problemas. El problema en ltimas tendr que ver con cmo es el mundo y no con qu es el mundo. El problema es de mtodo, y

93

erraleuqA

94

si es de mtodo, habr que preguntarse no por las definiciones de los procesos, sino por la lgica de los mismos. Y la lgica la entiende como lgica formal. La dialctica, dada su propensin a relacionar forma con contenido, apariencia con esencia, fenmeno con nohmeno, es esencialista y por tanto, simple y vana palabrera. (Kosik, 1967) Es digno de verse, cmo despacha a Hegel y a la dialctica con una maroma lgica alrededor de la contradiccin. (Popper, Qu es la dialctica sin fecha) Por supuesto que los enunciados que se contradicen no pueden ser verdaderos en un mismo lugar en el tiempo; pero, el problema no es del pensamiento (aunque en algn nivel s), sino del carcter contradictorio de la realidad, y para ser ms explcitos no comulgo con las aseveraciones de la Dialctica de la Naturaleza de Engels -, de la realidad social. Es en relacin con este problema de la lgica y el mtodo, cuando encuentra importante el estudio de las formas ideales platnicas y de sus vnculos con formas de pensamiento contemporneo. Popper no puede aceptar el idealismo platnico trasplantado al mundo actual por las corrientes de pensamiento nominalista que creen ver en las palabras, en sus conceptos, la posibilidad de conocimiento. En su alegato a favor de reconocer la existencia objetiva del mundo externo -externo a quin o a qu?- , afirma que el realismo no es una posicin opuesta al nominalismo, su opuesto es el esencialismo, concepto que parece ser uno de los primeros aportes de su filosofa. Es por all, como empieza a relacionar el verbalismo esencialista con la ciencia social y el nominalismo metodolgico con la ciencia natural. Pero, cmo conciliar su precedente afirmacin acerca de la

Aquelarre

existencia real del mundo externo, su realismo, con esta p o s i c i n nominalista?. Creo que esto se debe a que Popper afirma la existencia real de los conceptos, los argumentos , las ideas, existencia real y objetiva, junto con las relaciones sociales, mas no, con el verbalismo de las ciencias sociales. Tales entidades las ubicar en eso que luego llamar Mundo 3. Mientras los esencialistas se preocupan por el significado de los conceptos, terminando de patas y cabeza en la pseudo-ciencia, Popper se inquieta por la verdad fundamento y fin de la ciencia y la filosofa. Podemos apreciar que a la corta edad de 17 aos, Karl Popper ha logrado construir los cimientos de su mtodo y de su concepcin del mundo; su epistemologa no est completa, pero no tardar en ser elaborada cuando asuma el debate con el positivismo . La

tarea, los fines intelectualmente importantes son: la formulacin de problemas; la propuesta tentativa de teoras para resolverlos; y la discusin crtica de las teoras en

competencia. (Popper, autobiografa, p. 30-31) Dos afirmaciones cerrarn este espacio del tiempo vital popperiano: la primera indica que la bsqueda de precisin es anloga a la bsqueda de certeza y tanto una como otra deben ser abandonadas; la segunda, que depende de la anterior, plantea que el contenido de informacin de una teora es el conjunto de enunciados que son incompatibles con la misma. La primera afirmacin lo llevar a su propuesta de la falsacin de las teoras en oposicin a la verificacin, presupuesto de la ciencia de la poca. La falsacin ser el fundamento de su epistemologa y mtodo hipottico deductivo, y su consecuencia, al ser aplicada a la investigacin concreta, le permitir entrar en debate con el conjunto de los cientficos del siglo XX. As como la libertad, la democracia y la tolerancia, son los fundamentos de su moral; la falsacin, la demarcacin y el indeterminismo, son los fundamentos de su epistemologa. Pero an no tenemos claridad sobre su lgica. La madurez Los diez y siete aos son para Popper un perodo supremamente fecundo: sus inquietudes sociales y su simpata por las ideas socialistas lo han llevado a militar en el Partido Comunista. Corta es su permanencia all: tres meses fue-

ron suficientes para encubar un odio de toda la vida. En 1919 los comunistas, de forma suicida, deciden liberar un grupo de prisioneros. La asonada fue acallada con balas. Fue una masacre. Popper como miembro de la organizacin se considera responsable y, en lugar de acusar a las fuerzas del Estado por el crimen, juzga al partido por su irracional lgica de sacrificar personas por objetivos posiblemente inalcanzables, fundados en la inexorabilidad de las llamadas leyes de la sociedad. Su posicin consiste en afirmar que ninguna conjetura de la ciencia social puede ser fundamento para sacrificar ciudadanos en aras de una utopa improbable. Sus palabras son claras : Era una cosa terrible arrogarse un tipo de conocimiento que converta en un deber arriesgar la vida de otras personas por un dogma acrticamente aceptado, o por un sueo que podra resultar no realizable. Era algo particularmente pernicioso para un intelectual, para uno que poda leer y escribir. (Popper, autobiografa, p. 47) No es este el lugar para defender los errores del partido comunista. Ojal nunca exista tal lugar. Pero que de un evento de la lucha, se extraiga de entrada no la crtica al Partido Comunista, a su direccin, sino a toda una concepcin del mundo y que de all se homologuen Partido Comunista, marxismo, comunismo, socialismo, historicismo y totalitarismo, y que todo esto se revuelva de tal modo que no sea posible separar la paja del lodo, es a mi modo de ver una consecuencia funesta de la visin que sostiene que un solo hecho que no coincida con la teora, falsifica, niega la totalidad de la misma. Una linealidad de la teora obligara a la realidad a ser igualmente lineal. El carcter de la revolucin rusa refuta la teora marxiana de la revolucin en los pases ms avanzados. Marx de cientfico pasa a profeta, a profeta utpico. Pero no todo fue negativo en la experiencia con el marxismo. Hay en Popper un reconocimiento de la bondad de algunos aspectos de la propuesta so-

95

erraleuqA

96

cialista. Siempre, y lo confiesa cuarenta aos despus, siempre consider como vlida la propuesta por un mundo mejor, ms libre, menos heterogneo, con ms equidad. Durante varios aos permanec siendo socialista, incluso despus de mi rechazo del marxismo; y si pudiera haber una cosa tal como el socialismo combinado con la libertad individual, seguira an siendo socialista confiesa. Pero, quiz, el efecto fue mayor en la estructuracin de su teora: Me revel el marxismo- la sabidura del dicho socrtico yo s que no s. Hizo de m un falibilista y me inculc el valor de la modestia intelectual y me hizo ms consciente de las diferencias entre pensar dogmtico y pensar crtico. (Ibid, p. 49). Esta experiencia lo incita a leer con mayor cuidado los textos de Marx, de Freud y de Einstein, lo cual le permitir en poco tiempo sentar las bases de su concepcin sobre la demarcacin entre ciencia y pseudociencia. En 1919 asiste a una conferencia dictada por Albert Einstein en la ciudad de Viena. Aparte de las condiciones personales del cientfico, qued marcado por su posicin acerca de la validez de sus descubrimientos. Dice: Lo que ms me impresion fue la clara afirmacin del propio Einstein de que considerara su teora como insostenible si no resista ciertos tests. Tal posicin es en verdad diferente a la asumida por Marx, Freud, y Adler,

con quien, a propsito, trabajara como trabajador social en un liceo para nios abandonados, y, en especial con la actitud asumida por sus seguidores. Con el tiempo reconocer que las tesis del Marx de la primera poca, las correspondientes al anlisis del capitalismo sin barreras, podran entrar en el espacio de la ciencia, pero que este aporte se demeritaba con su posicin historicista. Si bien es cierto, a esta temprana edad tiene clara una opcin definida por la actitud crtica, dedicar mucho de su tiempo analizando las obras de Kant y estudiando matemticas. Pero ser otra variante de su formacin intelectual, la formacin musical, la que le permitir colocar otros ladrillos en el muro de su teora. El amor de Popper por la msica, slo se puede comparar por el respeto que profesa a Scrates. Sus preferencias estaban fincadas en Beethoven y Bach; sus diferencias con Wagner. Los dos primeros le permitieron aclarar su conceptos de objetividad y subjetividad, bsicos para su teora de los tres mundos; el ltimo, le mostr lo peligroso del historicismo, del dogmatismo y de la bsqueda de la originalidad. De su anlisis de la msica, Popper extrae conclusiones muy importantes acerca de la funcin de las tradiciones y de los mitos, del aporte de los errores accidentales en la ejecucin de las obras en las posibles futuras frmulas, no conscientemente buscadas, pero luego refinadas. La metafsica es extra-

Aquelarre

da de las tinieblas de la especulacin y ubicada al lado del mito. La metafsica es arguble aun cuando no falsable.. El reconocimiento de que el descubrimiento de la polifona es la realizacin ms inaudita y original de occidente sin excluir la ciencia, es prueba fehaciente del papel de la msica en su vida. Este descubrimiento, el de la polifona, lo atribuye a una digresin, posiblemente accidental, en la ejecucin de las obras de msica religiosa medieval, que oponan pblico con coro y al coro mismo internamente, configurndose as una multiplicidad de voces, que rompa con la forma dogmtica y tradicional de ejecucin musical. La polifona, una nueva forma de hacer la msica, surge del caldo de cultivo de la tradicin y el dogma, forma esta, muy similar a como considera surge el pensamiento cientfico: desde el mito. De la comparacin de la obra de Bach y de Beethoven, surgirn los conceptos de objetivo y subjetivo. Popper considera la obra de Beethoven como arte especficamente subjetivo, es decir, un arte en donde se tiene consciencia permanente de uno mismo; en cambio, el arte de Bach, un arte casi matemtico, implica el olvido de s mismo, para llegar a la perfeccin. En el mbito de la ciencia estos dos conceptos sern fundamentales. En ella lo subjetivo no tiene cabida. Este subjetivismo, que en la obra de Beethoven es principio de genialidad, en la obra de un cientfico ser motivo de banalidad. Hablbamos de discrepancias de Popper con la obra de Wagner. Tampoco es este compositor objeto de nuestro placer, y quiz, por las mismas razones, ms no, por que sepamos de msica tanto

como Popper. Nuestra discrepancia es ideolgica, poltica. Pero no es nuestro gusto el objeto de este trabajo. Wagner, segn Popper, es la expresin ms clara de las funestas consecuencias del historicismo en la obra de un autor. Su actitud de genio incomprendido por su pblico presente, lo lleva a luchar por imponer modas y a trabajar para el futuro. Historicismo y ltima moda transitan por el mundo de la mano. El manejo wagneriano del mito, adobndolo para convertirlo en fundamento del nacionalismo y del racismo, lo enfurece. Para Popper, el respeto crtico por la tradicin es un marco de referencia ineludible tanto para el artista como para el cientfico. Este conservadurismo ser muy claro en su propuesta posterior de ingeniera social fragmentaria incluida en su Miseria del historicismo. No se puede aspirar a construir un mundo para el futuro que pueda implicar la ruina de lo construido hasta el presente. Esta visin, de un marxismo que lo destruye todo para arrancar de cero, es un error que separa a liberales como Popper, de socialistas honestos, que tanto ayer como hoy, existen y existieron. Hacia 1925, Popper desarrolla, como ya haba sido mencionado, labores de trabajador social con Adler. La idea de Popper en esta poca es la de convertirse en maestro pedagogo, para crear un ambiente educativo en el cual los estudiantes puedan manejar el proceso de aprendizaje como produccin de dudas, indagacin de respuestas y crtica de las mismas, en oposicin, al enorme aburrimiento que le causaban sus propias experiencias escolares, en donde el estudiante era un simple receptor de las verdades depositadas en los apuntes de profesores inaccesibles. Dos importante

influencias le permitirn sustentar su preferencia por la lgica deductiva y preparar su concepcin acerca del proceso de conocimiento. Konrad Lorenz, el bilogo que trabajaba con los procesos de aprendizaje animal, le permiti construir su concepcin deductivista del aprendizaje con su (de Lorenz) teora de la inculcacin - proceso por medio del cual los animales, al menos los gansos, usan un mecanismo innato para alcanzar conclusiones inconmovibles. Este proceso no es repetitivo no es instruccin. Este es un aprendizaje por observacin genticamente orientada. El animal espera algo, en el caso del ganso, la madre. Esta observacin desencadenara una teora que est preformada en el organismo. Estos procesos no repetitivos son no inductivos y aqu viene la segunda influencia, Hume. El filsofo ingls, que tanto impresion a Kant, atac de manera decidida la concepcin inductiva del conocimiento negando las intuiciones y afirmado que las regularidades causales eran ms bien hbitos que leyes. Sin embargo Hume sigui creyendo que el aprendizaje se haca por induccin. Popper disiente de esto: afirma que inicialmente se da una fase dogmtica de conocimiento, casi innata, que desarrolla un conocimiento dogmtico, el cual ser criticado en la medida en que se desarrolla el lenguaje y la capacidad de razonar. Las teoras que se desarrollan son el resultado de aplicar el mtodo de ensayo y error. Pero, este ltimo no es producto del azar, es selectivo. La concepcin deductivista en Popper est estrechamente vinculada con los desarrollos del darwinismo. Al final de sus estudios universitarios, Popper entra en contacto con el psiclogo Buhler, quien en una de sus obras haba desarrollado

97

erraleuqA

98

una teora sobre las funciones del lenguaje. Segn Buhler, el lenguaje se caracterizaba por tener tres funciones bsicas: funcin expresiva, funcin de seal o de descarga y, una de carcter superior, la descriptiva. Segn Buhler, las dos primera son compartidas por hombres y animales; la ltima es exclusiva del humano. La relacin con Buhler fue trascendental para el pensamiento de Popper: en su autobiografa nos comenta que Esta teora result muy importante para m por muchas razones. En primer lugar, confirm mi tesis de la vacuidad de la teora que dice que el arte es autoexpresin. Ms tarde me llev a la conclusin de que la teora de que el arte es <<comunicacin>> (esto es, seal), era igualmente vaca puesto que esas dos funciones se encontraban presentes de manera trivial en todos los lenguajes, incluso en los lenguajes animales. Me condujo tambin a una consolidacin de mi enfoque objetivista. Y me llev pocos aos despus- a aadir a las tres funciones de Buhler lo que denomin la funcin argumentativa. La funcin argumentativa del lenguaje cobr para m particular importancia, porque la consideraba la base de todo pensamiento crtico. (autobiografa, p. 98-99)

Conclusin?
Hasta aqu, los fundamentos del pensamiento popperiano estn ya claramente determinados. A la edad de 24-25 aos, su pensamiento est maduro para la produccin. No ha publicado, posiblemente no ha escrito ninguna de sus obras, pero su mtodo, su epistemologa y su carcter estn listos para enfrentarse a la tarea de criticar y falsar el pensamiento de su poca. De su vida, quedarn casi setenta aos de trabajo continuo y permanente reelaboracin de lo realizado. Uno puede disentir de las concepciones de este pensador, puede declararlo defensor de lo ms perverso de este mundo, puede clasificarlo como cruzado del sistema capitalista y de sus opresiones pero, lo que no puede afirmar sin faltar a la verdad, es que sin el estudio crtico de su obra pueda comprenderse el pensamiento del siglo veinte y del futuro cercano. Lo que resta de su obra, ser objeto de trabajos, que por ahora, quedan en el horizonte de este servidor, pero, sigo pensando que merece un mejor bigrafo. Algo as como lo fue Auguste Cornu para Marx

BIBLIOGRAFA DE REFERENCIA
FERRATER MORA, J. Diccionario de Filosofa. Ariel Referencia. Barcelona, 1 reimpresin, 1998, Cuatro tomos. GIDDENS, Anthony. Las Nuevas Reglas del Mtodo Sociolgico. Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1987, 173 pginas. POPPER, Karl R. Bsqueda sin Trmino. Editorial Tecnos. Madrid, 1977, 287 Pginas. La Miseria del Historicismo. Libro de bolsillo, Alianza Editorial, Madrid, 1981, 181 pginas. La sociedad abierta y sus enemigos. Editorial Orbis, Barcelona, 1984, 2 volmenes. El Desarrollo del Conocimiento Cientfico. Conjeturas y Refutaciones. Paidos, Buenos Aires, sin fecha, 463 pginas. , Adorno, et al. La Lgica de las Ciencias Sociales. Grijalbo, Textos Vivos, Mxico, 1978, 88 pginas RAPHAEL, Frederic. Popper. El Historicismo y su Pobreza. Grupo Editorial Norma, Santa Fe de Bogot, 2000, 72 pginas THOMPSON, Edward, P. Miseria de la Teora. Editorial Crtica, Barcelona, 1981, 303 pginas.

Aquelarre

HELLER, Agnes. Crtica de la Ilustracin. Ediciones Pennsula. Barcelona, 1984, 335 pginas KOSIK, Karel. Dialctica de lo Concreto. Editorial Grijalbo, Mxico, sptima edicin, 1967. 267 pginas. LE GOFF, Jacques. Pensar la Historia. Altaya, Barcelona, 1995, 267 pginas. LOWY, Michel et al. Sobre el Mtodo Marxista. Enlace, Grijalbo. Mxico, 1984, 226 pginas. MILLER, David. (compilador). Popper Escritos Selectos. Fondo de Cultura Econmica de Mxico. Mxico, 1995. 430 pginas.

Indice de imgenes
Cartula.Pgina 5.Pgina 6.Pgina 7.Pgina 9.Pgina 10.Pgina 14.Pgina 15.Pgina 17.Pgina 20.Pgina 21.Pgina 22.Pgina 24.Pgina 25.Pgina 27.Pgina 28.Pgina 30.Pgina 38.Pgina 39.Pgina 43.Pgina 50.Pgina 51.Pgina 52.Pgina 54.Pgina 55.Pgina 56.Pgina 58.Pgina 59.Pgina 62.Pgina Pgina Pgina Pgina Pgina Pgina Pgina Pgina Pgina Pgina 63.66.67.69.73.76.77.81.84.85.El Regreso - Acuarela, 1953. Horacio Longas. Arlequin y Msico - leo sobre lienzo, 1995. Fabio Hurtado. Thtre de LOpera, Carnaval, 1892. Jules Chret. Aux quatre Vents. Bruegel. Fragmento Aux quatre Vents. Ibid. Aux quatre Vents. Bruegel. Fiesta de San Pedro - Acuarela, 1947. Alfonso Ramrez Fajardo. Msicos Populares - Acuarela. Ramn Torres Mndez. Les Girard, 1879. Jules Chter. Disfraz del Festival del Congo de Barranquilla. Fotografa de Viki Villalba. El Tango cuenta su historia. - Pelcula. La danza del Congo del Festival de Barranquilla. Conjunto musical - Van Van, combinan son cubano con otras sonoridades contemporaneas. La Danza, 1906. Andre Derain. San Jeronimo en oracin. El Bosco. Fragmento La Danza. The Witch flies into a rage. El Sabbath, reunin brujesca de homenaje a satn. Hada Decimotercera de la Bella Durmiente. Arthur Rackhan. Mujer con Mscara, 1994. Fabio Hurtado. Fragmento Maecelle Lender bailando el bolero en chilperic. Maecelle Lender bailando el bolero en chilperic - leo sobre tela,1895. Toulouse - Lautrec. Yuette Guilbert saludando al pblico - Litografa, 1894. Touluose Lautrec. Fotografa Jorge Gaitn Durn. Baile en el Moulin Rouge - leo sobre tela, 1890. Touluose Lautrec. La Conversin de San Pablo - leo sobre tela, 1601. Caravaggio. Il Bacchino Malato - leo sobre tela, 1593. Caravaggio. La Crucifixin de San Pedro - leo sobre tela, 1601. Caravaggio. Concierto de Jvenes - leo sobre tela, 1592. Caravaggio. La Muerte de la Virgen - leo sobre tela, 1606. Caravaggio. Baile campestre - leo sobre tela, 1623. Bruegel. Baile de aldeanos - leo sobre madera, 1568. Bruegel. Fragmento Baile de aldeanos. Los Siete Pecados Capitales, 1574. El Bosco Baile de aldeanos - leo sobre madera, 1568. Bruegel. Fiesta campestre - leo. Angel Lizcano. La Nave de los Locos. El Bosco Ceremonia y danza de los indios Ticunas del Trapecio Amaznico - Grabado en acero sobre un dibujo de M. Sainson. Fragmento Ceremonia y danza de los indios Ticunas del Trapecio Amaznico. Fragmento Ceremonia y danza de los indios Ticunas del Trapecio Amaznico. Torbellino. Ramn Torres Mndez. Fotografa Karl Popper. El Paraso Terrenal. El Bosco. IV Festival Mundial del Folcklor , Palma de Mayorca leo, 1991. Lluis Blanes. El Infierno Musical. El Bosco. Fragmento Aux quatre Vents.

99

erraleuqA

Pgina 87.Pgina 88.Pgina Pgina Pgina Pgina 90.91.94.95.-

Pgina 96.Pgina 99.-