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Em Busca do Jesus Histrico: O Enigma de Gnesis 6.1-8

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O Enigma de Gnesis 6.1-8

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Quem eram os Filhos de Deus em Genesis 6? Sobre esse comentrio expositivo de Gnesis 6.1-8, talvez fosse suficiente deixar claro que o texto trata da histria dos descendentes de Sete e Caim, entretanto, tratarei de outras possibilidades teolgicas encontradas nesse texto. Por isso, pretendo nesse breve adendo apresentar as duas mais importantes vises sobre a narrativa mosaica, seus defensores, pontos fortes e fracos, na inteno de oferecer ao leitor informaes que o ajudem a entender o dilema e refletir sobre que opo parece mais aceitvel diante das escrituras. Entretanto, uma nota introdutria a esse estudo importante, e sobre o assunto David Merkh diz: No importa a interpretao adotada, o ponto parece ser o mesmo: o pecado agora est transpondo fronteiras espirituais (sejam celestiais, sejam terrestres). O vrus do pecado virou pandemia!1. A idia que independente da opinio teolgica, a nfase essencial do texto no perdida, e a isso Derek Kidner complementa: Onde a escritura to reticente como o aqui, Pedro e Judas nos aconselham a retirada. Coloquemo-nos em nosso prprio lugar! Mais importante do que as mincias desse episdio sua indicao de que o homem no pode socorrer-se a si mesmo, seja que os setitas tenham trado a sua vocao, seja que os poderes demonacos tenham conseguido um tento 2.

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Em Busca do Jesus Histrico: O Enigma de Gnesis 6.1-8

Rudolf Koch: O Smbolo e o Mito. A cruz constitui um captulo parte da simbologia grfica. Smbolo extremamente antigo e de carter universal, a cruz pode ser encontrada...

Portanto, ainda que a definio teologia seja importante, ela no fundamental aqui para a essncia da compreenso do texto. Como veremos, todas as opes tem suas fraquezas e falhas, mas no impedem o sentido geral do texto. A opinio do autor ficar evidente, e seu favoritismo por determinada opo no deve conduzir o leitor suas concluses, mas certamente tornar evidente a razo de sua preferncia. 1. Filhos de Deus: Anjos Cados A opinio provavelmente mais tradicional de que anjos cados so representados pelo termo Filhos de Deus e que em sua devassido abandonaram seu estado original e vieram a terra para coabitar com as filhas dos homens. A razo dessa distino no exclusivamente lingstica, mas aparentemente textual. Os defensores dessa linha de raciocnio defendem que essa a leitura que melhor se harmoniza com o texto. Bob Deffinbaug entende que a terminologia usada por Moiss claramente indica o fato de que Filhos de Deus se referem a anjos no AT. Sobre isso atesta: Os estudiosos que rejeitam esta opinio prontamente reconhecem o fato de que o termo preciso claramente definido na Escritura. A razo para rejeitar a interpretao dos anjos cados que tal opinio tida como uma afronta razo e s Escrituras 3. a. Pontos Fortes: Alguns pontos fortes podem ser levantados: Antiguidade do Argumento: Essa interpretao provavelmente a mais antiga tradio e encontrada no Cdice Alexandrino, que verte o texto com o uso de termo aggeloi (anjo) em traduo da expresso bene helohim (Filhos de Deus). No livro apcrifo de Enoque 4 encontramos essa tradio expressa: E aconteceu que, quando os filhos dos homens se multiplicaram, naqueles dias, bela e formosa filhas nasceram. E os anjos, os filhos do cu, vendo-as as desejaram, e disseram uns aos outros: Vem! Vamos escolher por ns mesmos esposas dentre o povo, e vamos gerar para ns filhos 5. Uso da Expresso: No Antigo Testamento a expresso Filhos de Deus usada para descrever anjos. Em J.1.6 lemos: Num dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o SENHOR, veio tambm Satans entre eles (cf. 2.1). A traduo da LXX aqui adota novamente o termo aggeloi e, segundo Adam Clarke, a verso caldia usa tropa anglica. Nesses textos em J parece no haver discusso sobre usa referncia, observe: quando as estrelas da alva, juntas, alegremente cantavam, e rejubilavam todos os filhos de Deus? (J.38.7). Ao analisar esse texto, so raros os que no encontram aqui uma referncia anglica. Mesmo os que defendem que em Gn.6 o termo no se refere a anjos, aqui o reconhecem, como Barnes: E todos os filhos de Deus Anjos chamados filhos de Deus, de sua semelhana com ele, ou a serem criados por ele 6. Em Sl.89.6 no h qualquer suspeita: Pois quem nos cus comparvel ao SENHOR? Entre os seres celestiais, quem semelhante ao SENHOR? (cf. Dn.3.25). Origem dos Gigantes: Os defensores dessa viso entendem que os gigantes, e homens de renome do mundo antigo so apenas explicados pela unio entre seres angelicais e seres humanos. Sobre isso, Deffinbaug atesta: As mulheres ansiavam pela esperana de ser a me do Salvador. Quem seria o pai mais apropriado para tal criana? No seria um homem poderoso de renome, que tambm seria capaz de se gabar da imortalidade? Alguns dos piedosos descendentes de Sete viveram aproximadamente 1000 anos de idade, mas os Nefilins no morreriam, se fossem anjos. E assim comeou uma nova raa 7. Contexto: Segundo os defensores o uso do termo homem (hb. adam) no verso 1 no tem qualquer distino do termo usado no verso 2. Se filhas dos homens tem um sentido mais restrito (como sugerem os defensores da unio da descendncia de Sete e Caim), o texto no introduz tal conceito e, portanto no deve ser uma opo vlida. No possvel diferenciar o homem do verso 1 das filhas dos homens do verso 2. Respaldo Bblico: Dois aspectos so defendidos aqui: 1. As escrituras ensinam que os anjos podem fazer-se presente entre os homens (Hb.13.2) e de serem de tal forma parecido com seres humanos que foram confundido com eles (Gn.19.1). Em defesa desse fato, os que adotam essa opo apresentam o caso de Sodoma e Gomorra, ocasio que os homens de Sodoma se sentiram atrados sexualmente pelos seres anglicos: Onde esto os homens que, noitinha, entraram em tua casa? Traze-os fora a ns para que abusemos deles (Gn.19.5). Aos olhos dos sodomitas, tais anjos eram homens atraentes. 2. O Novo Testamento apresenta textos que falam sobre esse evento: E a anjos, os que no guardaram o seu estado original, mas abandonaram o seu prprio domiclio, ele tem guardado sob trevas, em algemas eternas, para o juzo do Grande

LIVROS RECOMENDADOS O Cristo dos Pagos (Tom Harpur) O Nascimento do Cristianismo (John Dominic Crossan) Evangelhos Perdidos (Bart D. Ehrman) Quem Jesus foi ? Quem Jesus no foi? (Bart D. Ehrman) O que Jesus disse ? (Bart D. Ehrman) O Problema com Deus (Bart D. Ehrman)

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Malleus Maleficarium: O Martelo da Bruxas, A Inqui... O Ritual Maligno da ASHURA A Noo do Deus Verdadeiro Enoch o guardador de segredos: Qumran e os fragmen... Os aspirantes a ReiMessias O ideal Messinico e a religio judaca Israel Finkelstein e a Epopia de Gilgamesh sobre ... Zecharia Sitchin e os deuses Sumrios Asherah, deusa e consorte de Yahweh no Antigo Isra... O Enigma de Gnesis 6.18 Conversando com Deus: Sobre a Criao Feitios, Adivinhaes e possesses no Antigo Isra... OS PROFETAS DE J QUEM IR JULGAR OS ATOS DE DEUS? O SENHOR DE TODAS AS VONTADES: Agradecendo ou Disf... Onde est o Deus que nos fez? Que responda Ele sob... MILAGRES: POSSVEL ACREDITAR? AO DE DEUS OU SA... ...e faamos o Homem nossa imagem e semelhana..... A Antiga Babel e seus atuais descendentes 2010 (112) 2009 (25)

Dia (Jd. 6; cf. 2Pe.2.4). O argumento aqui que os anjos abandonaram seu domiclio, a presena de Deus, e desceram terra b. Pontos Fracos: Vamos listar alguns: Viola a Lei Natural Estabelecida por Deus: Uma das verdades que se tem por clara e evidentes nas escrituras que a gerao sempre acontece entre criaturas da mesma espcie. Essa verdade estampada no relato da criao, em que vemos esse fato com uma bno divina para plantas (1.11), animais (1.23-25), diferente do homem (1.26). No h nada no relato da criao que aceite a idia de uma gerao mista entre entidades de diferentes espcies. Se um anjo cado tem poder reprodutor, a lei da natureza ainda impediria que o fruto desse relacionamento misto fosse reprodutor, pois assim acontece na natureza hoje, e no temos razes para crer que era diferente nesse aspecto na ocasio. Outro detalhe que deve ser lembrado que as escrituras no falam sobre seres hbridos. Para se defender desse ponto, alguns alegam que tais anjos possuram os homens, como vemos acontecer nos evangelhos e por isso a reproduo foi possvel. Entretanto, aqui h larga contradio no argumento, pois se apenas seres anglicos so opo suficiente para a existncia de gigantes, um homem possudo por uma entidade anglica ainda seria o progenitor biolgico, e portanto, no teria qualquer distino entre ele e um homem no possudo. Ignora o juzo divino: Os que defendem essa opo precisam responder por que razo o julgamento divino incluiu apenas o homem, os animais e a terra, se os causadores do problema foram seres anglicos. Se a perverso da humanidade alcanou os cus, por que nenhuma meno de juzo, repreenso divina oferecida? Se tais anjos eram malvolos, por que razo Deus no manifestou sua ira contra eles? Essa ausncia sugere que seres angelicais no estavam presentes na ocasio. Ignora a terminologia mosaica em Gnesis: Essa crtica tem trs aspectos: 1. O uso do termo anjo em Gnesis: Em Gnesis o termo em portugus anjo(s) visto 15x (32x no Pentateuco) e em todas as ocasies a traduo do termo hebraico malak. O termo hebraico usado 17x em Gnesis (34x no Pentateuco) e em duas ocasies se refere a um mensageiro (32.3, 6). Ou seja, todas as vezes que se quis retratar uma figura anglica em Gnesis (e no Pentateuco), Moiss no usou a expresso filhos de Deus, mas usou o termo hebraico para tal: malak. Ora, se Moiss tem um costume de se referir a seres anglicos com esse termo, por que no o fez em Gn.6? 2. O uso da expresso tomaram para si: A idia da expresso no violentaram, foraram, ou coabitaram com as mulheres, como se esperaria de espritos malignos. O termo usado para descrever unies matrimoniais. Em Gnesis 11.29, vemos um claro exemplo para isso: Abro e Naor tomaram para si mulheres; a de Abro chamava-se Sarai, a de Naor, Milca, filha de Har, que foi pai de Milca e de Isc (cf. Gn.4.19; Jz.21.18; Rt.1.4). A NIV j assumiu o uso do termo e traduziu assim o verso: e os filhos de Deus viram que as filhas dos homens eram belas e ento se casaram com qualquer quer uma que escolhessem. A questo que fica aqui : Por que razo os anjos cados iriam oficializar seus relacionamentos? 3. O uso do termo Gigantes: O termo hebraico para gigantes nephiyl e tambm usado no Pentateuco em Nm.13.33: Tambm vimos ali gigantes (os filhos de Anaque so descendentes de gigantes), e ramos, aos nossos prprios olhos, como gafanhotos e assim tambm o ramos aos seus olhos. Se tais seres so resultados de seres anglicos e humanos, temos que considerar que: (a) ou todos no morreram no dilvio; ou (b) o evento se repetiu. Entretanto, o contexto deixa claro que nem uma coisa nem outra aconteceram. Portanto, seguro afirmar que esses gigantes no dependem da gentica anglica. O suporte neotestamentrio questionvel: O uso de passagens neotestamentrias para validar essa opo no convincente e pode certamente fazer referncia a outros eventos. No caso de Jd.6, o texto podemo muito bem estar se referindo a Ez.28, ou Is.14 ao falar da queda de Satans e dos seres angelicais. Conforme vimos at aqui, tal opo, embora defendida a muito tempo, incluindo cristos srios com as escrituras no parece ser a opo mais aceitvel. Vamos considerar a outra opo. 2. Filhos de Deus: Descendentes de Sete A opo adota pelo autor certamente favorecida (em sua opinio) em funo do contexto maior de Gnesis. A clara distino entre as geraes de Sete e Caim e seus feitos sugerem que a inteno de Moiss demonstrar a distino entre

Quem sou eu Humberto Ferreira Rio De Janeiro, Rio De Janeiro, Brazil Um apaixonado pela figura de Jesus: o Homem, o Mito, Jesus o "Filho de Deus". Visualizar meu perfil completo

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ambas as genealogias. Entretanto, notamos que o captulo 6 inicia como um acrscimo ao captulo cinco e no como um preldio ao dilvio. A distino parece pequena, mas faz grande diferena. Aos que lem Gn.6.1-4 como o preldio do dilvio, acreditam que a severidade do juzo de Deus est ligada perversidade iniciada por seres anglicos. Por outro lado, se Gn.6.1-4 for a concluso do captulo cinco, encontramos um cenrio parecido com o que Jesus parece ter visto nos dias de No: assim como nos dias anteriores ao dilvio comiam e bebiam, casavam e davam-se em casamento, at ao dia em que No entrou na arca (Mt.24.38). Ou seja, os filhos de Deus estavam tomando para si as filhas dos homens (casavam e davam-se em casamento) como demanda o ciclo da vida do homem, e pela multiplicao da humanidade, houve a multiplicao da maldade da humanidade, causadora do dilvio. Esse simples distino pode diferenciar o modo como lemos o texto, mas vamos s suas caractersticas. a. Pontos Fortes: Alguns pontos fortes podem ser levantados: Antiguidade do Argumento: Essa interpretao tambm no recente nem inovadora. Certamente no to antiga quanto a anterior, mas j era observada desde Agostinho, e fez histria na histria da interpretao crist, sendo favorecida por Calvino e Lutero. Contexto: At aqui no contexto, o contraste tem sido entre a linha de Sete e Caim; cp. 4.26 e 5.22-24 mostra a linha de Sete (Enoque) andando com Deus. A introduo de anjos/demnios nesta altura de Gnesis, especialmente uma referncia to obscura, parece estranho 8. O contraste apresentado no captulo 4 e 5 agora destrudo pelo desejo lascivo do corao do homem. Deve-se notar que a nfase primria do texto a descrio da histria da humanidade, e claramente se percebe que em Gn.6 h a continuidade dessa tnica: Como se foram multiplicando os homens na terra, e lhes nasceram filhas (v.1). Essa identificao favorecida pela continuidade do texto, no qual Deus demonstra sua punio ao homem por sua maldade, e no os seres anglicos. Similaridade com Gnesis: O argumento visto de dois pontos de vista: 1. Queda: O texto de Gn.6.2 segue em parte os passos da tentao de Eva antes da queda: Ver, tomar, o que bom, desejvel, agradvel. Alm de termos similares serem usados aqui, o processo sugere uma interao humana e no anglica. A resposta divina em punio em ambos os casos (tambm similares) demonstram por fato que Deus assim se manifesta com seres humanos. 2. Lameque: A idia de tomar para si mulheres parece seguir o padro de Lameque que tomou para si duas mulheres. Mais uma vez, a idia est diretamente ligada com o corao lascivo da humanidade. A idia da poligamia aqui no estranha ao texto, e uma representao das atitudes da descendncia de Caim, o que na descendncia de Sete novo. A expresso Filhos de Deus: Moiss usa uma expresso similar a encontrada em Gn.6.2 para descrever pessoas: Filhos sois do SENHOR, vosso Deus (Dt.14.1; cf. Dt.32.5). Nessa expresso filhos do Senhor (hb. banim YHWH) uma clara descrio de seres humanos, e nenhuma razo h para se dizer que se trata de seres angelicais. Diversas vezes no AT a nomenclatura de filho de Deus faz referncia ao povo de Deus (Sl 73.15; Is 43.6; Os 1.10, 22.1). Todas essas designaes demonstram que a terminologia no exige a identificao dos filhos dos homens com os seres anglicos, e que o modo mais natural de ser entendido em referncia a seres humanos. A terminologia mosaica: Trs aspectos devem ser ressaltados: 1. Ainda que Moiss tenha feito aqui uso de uma expresso que na pena de outros autores foi usada para descrever seres angelicais, esse termo jamais foi usado para descrever demnios. Parece extremamente estranho s Escrituras chamar um anjo cado (demnio) de Filho de Deus. Por outro lado, parece repulsivo e injusto que anjos-no-cados tenham feito isso sem se tornarem culpados por suas aes, ou sem alguma repreenso de Deus. 2. Moises quando se refere a seres anglicos usa exclusivamente o termo hebraico malak, como j temos demonstrado. Portanto, sensato esperar que se quisesse transmitir a idia de seres anglicos teria usado o termo que lhe comum. 3. Moiss usa a expresso tomaram para si mulheres que usado normalmente por ele para descrio de casamento (Gn.4.19; 11.29). Entretanto, se o texto tratar de anjos se casando, essa informao est em franca contradio com a realidade anglica, pois eles no se casam nem se do em casamento (Mc.12.25;

C rossan; The Seminar Jesus; Julio Trebolle Ambrsio Milo Anabaptistas (1) Andreas Lukas (1)

Chevitarese (7)

Andr

Andr C hevitarese;

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Islamismo;

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cf. Mt.22.30; Lc.20.25).

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Carpocracianos (2) C avernas de Altamira
(1) C avernas de Byan-Kara-Ula; Dropa; Livro das Mutaes (1) C aa s bruxas; Hereges; Inquisio; Escravido; C olonialismo (1)

Carter profiltico de Gnesis: Em diversos aspectos o livro de Gnesis profiltico: No que se refere a cosmogonia, Gnesis uma clara correo ideolgica. No que se refere ao conhecimento de Yahweh, como Deus de Israel, Gnesis um auto-desvendamento de Deus e de suas Obras e Carter. No que se refere a histria do povo de Israel, Gnesis demonstras os perigos do jugo desigual. Embora nenhuma palavra tenha sido demonstrada em favor da preferncia de Yahweh pela manuteno da descendncia de pessoas que invocavam a Deus, sua vontade claramente demonstrada em sua punio. O pecado de Lameque aumentado pelos filhos de Deus, que optam por casar em conformidade com seus desejos lascivos, e no segundo a recomendao de Deus. Essa designao tambm seria profiltica ao povo a quem Moiss escreveu o livro, que sofria os assdios do casamento misto. b. Pontos Fracos: Embora seja essa a preferncia ela tambm tem suas dificuldades, observe: Definio: Essa interpretao tem dificuldades em restringir o significado de algumas expresses usadas no texto, observe: 1. Filhos de Deus: Um dos problemas dessa interpretao a definio de Filhos de Deus como referncia aos descendentes de Caim: Em nenhum lugar essa nomenclatura usada para descrever os setistas. No h evidencias contextuais que suportem essa viso: Como se foram multiplicando os homens na terra, e lhes nasceram filhas (Gn.6.1). No h evidncias que se encontre uma distino entre os homens desse verso, usado de modo genrico ou geral, com as filhas dos homens, de modo especfico, como sugere a interpretao dos casamentos mistos. 2. Filhas dos homens: Do mesmo modo, no podemos encontrar razes lingsticas para definir filhas dos homens como um grupo distinto de dentre o todo da humanidade. Observe que Moiss disse que: Como se foram multiplicando os homens na terra, e lhes nasceram filhas (Gn.6.1). No existe nenhuma evidncia que faa distino entre as filhas do verso 1 e as do verso 2. 3. Nephilim: De maneira nenhuma fica claro porque a descendncia de casamentos mistos deveria ser Nephilim-Gibborim, no entanto estes devem ser entendidos dentro do alcance da interpretao possvel Mas sua (a do autor bblico) referncia ao ato conjugal e gestao encontra justificativa apenas se ele estiver descrevendo a origem dos nephilim-gibborim. A menos que a dificuldade que se segue a esta concluso possa ser superada, a interpretao do casamento misto da passagem deve ser definitivamente abandonada 9. Contexto: Observe alguns detalhes importantes: 1. Contraste entre as Genealogias: Nada indica no contexto que todos os descendentes de Sete teriam sido piedosos e que os de Caim teriam sido infiis. O que o contraste entre as genealogias apresenta entre pessoas de ambas as genealogias e sua relao com Deus. Na verdade, o contraste entre as genealogias est sendo supervalorizado nessa interpretao. 2. Descrio das Genealogias: Em nenhum lugar a descrio da genealogia de Caim apresenta sua descendncia como tendo filhos e filhas. Sabemos que existiram filhas, mas se o contraste em Gn.6 exige que as filhas dos homens fossem descendentes de Caim, seria interessante encontrar alguma evidncia disso no contexto. Enquanto na descendncia de Caim a expresso filhas no utilizada, na de Sete usada nove vezes. 3. Implicaes da Genealogia: a descrio de gnesis demonstra que apenas No era algum justo, embora a descendncia de Sete tivesse diversos exemplares no mesmo perodo. Ou seja, no se pode presumir que toda a descendncia de Sete era formada por homens piedosos, como a interpretao sugere. Em funo de ser essa a opo adotada pelo autor, alguns comentrios em rplica a esses pontos fracos podem ser feitos e sua fora pode ser minimizada: Sobre a Definio de termos: 1. homens e Filhos de Deus devam ter alguma distino exegtica ou lingstica para basear o argumento. Como no encontram rejeitam a interpretao. Entretanto, deve-se dizer que a distino no exegtica, mas hermenutica. Moiss estabelece um claro contraste entre as descendncias, como o far mais a frente com outras genealogias, e tal contraste antecedente ao relato de Gn.6 sugere que tal contraste est se perdendo. Ou seja, essa interpretao exige que os descendentes de Sete no esto tomando seu relacionamento com prioridade, de modo que nos dias de No ele apenas era descrito como homem justo. Segundo

Celso (2) Ceticismo (3) C hcote de Fogo

(1) C histopher Hitchens (1) C hrestus (1) C iro (1) C lemente de Roma (1) C olinas de Gol; Artefatos sinagogas judaicos; (1) Sinagoga Israel; de Gaza; das (1) Arqueologia atual em Ruinas joanina

comunidade

C onclio de C artago (1) C onclio de Latro (1)

Conclio de Trento (3)

C onclio Vaticano

II (1) C onfucionismo (1) C onselho Federal de Psicologia (1) Constantino (2) C onstantino; Paganismo; Religies de mistrio; Aureliano; Imprio Romano; (1) C ONTRA C ULTURA BRASILEIRA (1) C onvalidao de Bacharelado em Teologia; C urso Bacharel em Teologia; C urso Filosofia C ostumes C redibilidade C riacionismo histrico (1) de (1) Bacharelado C oprnico (1) C raig dos cientfico em (1) Teologia C ores (1) (1) (1) reconhecido pelo MEC ; Licenciatura plena em Blomberg Evangelhos (1)

C riacionismo C ristianismo

Cristianismo (3)

Ocidental (1) Cristianismo (1) C ristologia (1) (1) do C uzco (1)

Primitivo (2)
C ruz de (1) (1)

C ristianismo Ps-Moderno (1) C ristianismos

Crucificao (3)
Cnon (2)
C non Hebraico

(1) C ruzadas (1) C rtica textual (1) C ultura Alexandria (1) C non de IV Esdras (1) C non C ristianismo (1) (1) C non

Cnon Judasmo Helenstico (2) C non

Palestinense C non Samaritano C dice Alexandrino (1) D. A. C arson (1) Daniel (1) Datao dos Evangelhos (1) David

Flusser (2) David Frankfurter (1) David

Hume (1) David Strauss (1) David Wells (1) desjudizao do C ristianismo (1) Deus (2) Deus Vingativo (1) Deusas (1) Deuses (2)

Diabo (2) Dicionrio Bblico STRONG; Lxico

Hebraico; Aramaico; Grego; R. Laird Harris; Gleason L. Archer Jr.; Bruce K. Waltke; James Strong (1) Dicionrio Bblico; Aaban; Abisur; Abiail; Samai; Onam; Jerameel; Hesron (1) Dietrich Bonhoeffer Diocleciano (1) (1) Diverso (1) Dilvio (2) Dionsio (2) Dionsio de Divindade de C risto;

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Pagels (2) Elaine Pagels; Bart D. Ehrman; Ressurreio de Jesus; Tmulo vazio (2) Elifaz (1)
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Escrituras

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Em Busca do Jesus Histrico: O Enigma de Gnesis 6.1-8

C esaria;Histria Eclesistica; Relato sobre o rei de Edessa; Agostinho; Barnab; Antioquia; Obras de Flon; O Mago Menandro; Os escritos de Papias (1) Eusbio;

essa interpretao a decadncia do homem atingiu at mesmo aqueles que passaram a invocar a Yahweh. 2. Nephilim: Nada mais mtico do que pensar que tal descendncia exige DNA anglico, e entra em contradio com Nm.13.33, que descreve esses homens novamente. Essa necessidade s vista nos olhos daqueles que precisam enxergar no texto seres anglicos e precisam somar argumentos para se defender. 3. Yahweh e Elohim: Os que criticam essa viso no percebem o uso intercambivel que Moiss faz dos termos Yahweh e Elohim, Portanto, se em Enos se inicia a invocar a Yahweh e em Gn.6 os filhos de Elohim esto se casando com as filhas dos homens, eles no podem fazer parte do mesmo grupo. Se invocar pode ser identificado como ser chamado pelo nome de Yahweh, ser filho de Elohim pode se referir a esse grupo. Observe, no h exigncia exegtica, h possibilidade hermenutica. Essa distino importante para a interpretao. Sobre o Contexto: 1. Supervalorizao das Genealogias: Na verdade o contraste entre as genealogias parece supervalorizado para os que defendem outra interpretao, e por isso tendem a minimizar tal contraste. De fato, o argumento montado sobre o contraste entre as genealogias, mas no de modo a supervalorizar, mas de considerar a seqncia textual: Gn.6.1-4 um adendo a realidade descrita nos dois captulos anteriores: uma breve explicao do que acontecem com o passar de muito tempo, at mesmo os homens fiis se perverteram. 2. Descrio das Genealogias: Parece ingnuo inferir que pelo fato de Moiss no usar o termo filhas na genealogia de Caim, a expresso filhas dos homens no pode ser uma referncia textual. O valor dessa crtica numrica: ela soma-se a outras, e portanto, o nmero de crticas parece maior. Do ponto de vista da hermenutica desse texto, tal argumento parece irrisrio. 3. Implicaes da Genealogia: O ponto levantado pelos contrrios a nossa viso do texto apresentam exatamente o que pensamos sobre ele: No perodo de No ele era o nico justo (pela f), por isso apenas ele e sua famlia foram favorecidas por Deus. Esse o clmax do texto: At mesmo aqueles que invocavam o nome de Yahweh se extraviaram. Diante da anlise de prs e contras, tendo a crer que tal opo favorecida por questes hermenuticas e lingsticas. Entretanto, outros crticos poderiam encontrar nessa apresentao e defesa outros motivos de crtica. Por isso, recomendvel ao leitor municiar-se de comentrios e procurar orientar-se diante da palavra de Deus. O alerta de Merkh e Kidner no incio dessa anlise merece ateno aqui novamente: No importa a interpretao adotada, o ponto parece ser o mesmo: o pecado agora est transpondo fronteiras espirituais (sejam celestiais, sejam terrestres). O vrus do pecado virou pandemia! 10. Onde a escritura to reticente como o aqui, Pedro e Judas nos aconselham a retirada. Coloquemo-nos em nosso prprio lugar! Mais importante do que as mincias desse episdio sua indicao de que o homem no pode socorrer-se a si mesmo, seja que os setitas tenham trado a sua vocao, seja que os poderes demonacos tenham conseguido um tento 11. Concluso bem verdade que poderamos encontrar mais opes: Krell sugere mais duas possibilidades: Filhos de Deus como descrio de homens valentes do passado; Filhos dos homens como uma designao de filhos de Ado em termos gerais. A primeira leitura foi defendida por Flvio Josefo (Antig. Cap.3, 10, CPAD, pp.50) e pelo Targun de Onkelos e o supostamente de Jonatas Ben Uzziel. A segunda bem menos familiar e o prprio autor no apresenta muitas defesas dessa opo. O que fato, e deve ser lembrado com clareza, que nenhuma das duas principais opes apresentadas aqui interferem nas linhas gerais do texto: Ambas apresentam o papel devastador do pecado e sua conseqncia no dilvio. Portanto, apesar da franca preferncia do autor aqui pela interpretao da miscigenao, o leitor pode ter por certo que outros comentaristas ainda mais recomendados preferiro outras opes e que tais distines no so fundamentais para o entendimento geral do texto. Assim, convido o leitor crtica da minha posio em direo ao entendimento da passagem. ------------------------------------------1 MERCK, David, Graa e Desgraa. 2 KIDNER, Derek, Gnesis Introduo e Comentrio. pp.79. 3 DEFFINBAUG, Bob, The Sons of God and the Daughters of Men (Genesis 6:1-8).

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Lewis; Fencios David (1) Aune; Koester; Zecca; Escrituras Glossolalia C ecil (1) B. Hebraicas;Helmut

Ferdinand

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Flavius Josephus (3) Flvio Josefo (2) Flvio Josefus (1) Fonte Q (1)
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Religiosa; Sam Harris (1) Flon de Alexandria

Gabriele Cornelli (3)

Gary Habermas (1) (1)

Galileia (1) Galileu (1) Galilia (2) Gamaliel Gary (1) (1) Wolfgang Trilling; Michael Licona; (1) Gary Habernas Genealogia Gaspar Gemara General feminina

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Geza Vermes (3) gigantes (1) Gnosis (1) Gnosticismo (3) Golfo Prsico; Epopeia de
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inca (1) Inerrncia Bblica (1) Inferno (1) Injustia Baruch (1) de

Bible.org 4 Livro provavelmente escrito por volta de 300-200 a.C. 5 Old Testamente Greek Pseudoepigrafica. Traduzido por Craig Evans. A mesma idia vista na traduo de R.H. Charles Litt (The apocrypha and pseudoepigraficaofthe Old Testament in English). 6 BARNES, Albert, Notes on the Bible. 7 DEFFINBAUG, Bob, The Sons of God and the Daughters of Men (Genesis 6:1-8). Bible.org 8 MERCK, David, Graa e Desgraa. 9 KLINE, Meredith G., Divine Kingship and Genesis 6.1-4. Westminster Theological Journal, XXIV, Nov, 1961 Mai 1962, pp.190. IN: DEFFINBAUG, Bob, The Sons of God and the Daughters of Men (Genesis 6:1-8). Bible.org 10 MERCK, David, Graa e Desgraa. 11 KIDNER, Derek, Gnesis Introduo e Comentrio. pp.79 Postado por Humberto Ferreira s 06:45
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Templrios;

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Profecias
dipo;

(2)

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Reencarnao

(2)

PESSOAL
pessoal; Injustia

REFLEXO Reflexo (16)

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Richard
Richard

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Saturno de

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(3)

Zorobabel

rabes; Palestinos; Judeus; Guerra dos 6 dias; Estado Palestino (1) rio (1) xodo (1) ltimos dias (1) ; LXX; latreuein; diakonia; adorar; traduo (1)

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