O tornar-se cristo no um tema entre outros na obra de Kierkegaard, mas o ncleo de seu pensamento, o fio vermelho, por assim

m dizer, que atravessa toda a sua obra, pondera o filsofo Jonas Roos na entrevista que concedeu IHU On-Line. Nesse pensador, a f entendida como um processo que envolve dois movimentos complementares, o de resignao, o abandono da realidade finita e temporal, e o de retomada da finitude e temporalidade. A f s se realiza na conjuno dos dois movimentos, de modo que no entendida como negao do finito e temporal, mas sua ressignificao. Contudo, questiona Roos, como possvel chegar a uma construo de sentido que tenha um valor eterno para o indivduo, mas que esteja fundamentada em relatos histricos como so, por exemplo, os evangelhos? E acrescenta: O paradoxo do cristianismo justamente o de que a verdade eterna irrompe na histria e na finitude. Neste entendimento a verdade no um conceito, mas uma pessoa, uma vida; a verdade cria corpo, encarnao. Este o sentido de Jesus Cristo, a rigor o nico paradoxo do Cristianismo. Jonas Roos graduado em Filosofia pela Unisinos, mestre e doutor em Teologia pelo Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Teologia com a tese Tornar-se cristo: o paradoxo absoluto e a existncia sob juzo e graa em Soren Kierkegaard, com psdoutorado em Filosofia pela Unisinos. professor do Departamento e do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF e autor de Razo e f no pensamento de Soren Kierkegaard: o paradoxo e suas relaes (So Leopoldo: Editora Sinodal; Escola Superior de Teologia, 2006). Confira a entrevista. Quais so as relaes e o paradoxo existentes entre f e razo no pensamento de Kierkegaard? Jonas Roos Kierkegaard tem entendimentos muito prprios tanto do que seja f quanto do que seja razo. Apenas a partir do esclarecimento desses conceitos pode-se compreender tanto como ele articula a relao entre razo e f quanto o papel especfico que o conceito de paradoxo desempenha nesta relao. F entendida como um processo que envolve dois movimentos complementares, o de resignao, o abandono da realidade finita e temporal, e o de retomada da finitude e temporalidade. A f s se realiza na conjuno dos dois movimentos, de modo que no entendida como negao do finito e temporal, mas sua ressignificao. Este entendimento

de f, contudo, no desenvolvido por Kierkegaard moda de um tratado, mas personificado, por exemplo, na figura de Abrao. Um bom desenvolvimento do conceito encontra-se, ento, em Temor e tremor, do pseudnimo kierkegaardiano Johannes de Silentio, na anlise do difcil texto em que Abrao recebe a ordem de sacrificar o prprio filho (Gnesis, cap. 22). Ponto-chave para a anlise que Abrao, quando, depois de trs dias de viagem, avista o monte do sacrifcio, afirma a seus servos: esperai aqui, com o jumento; eu e o rapaz iremos at l e, havendo adorado, voltaremos para junto de vs. Este plural, voltaremos, decisivo na narrativa, pois indica que Abrao tinha esperana de retornar com Isaac. Trata-se aqui da esperana que se articula no na certeza objetiva, mas na certeza de uma aposta existencial. Abrao, portanto, personifica o duplo movimento da f uma vez que abandona o prprio filho (resignao), se dispe a sacrific-lo, e conserva a esperana de retornar com o filho e viver o seu amor para com ele no em outra vida, mas na temporalidade e finitude (retomada). Vale notar que o autor no personifica a f na figura de algum que est lendo, refletindo ou meditando, mas em algum que se pe a caminho. processo. Descontinuidade da verdade No que diz respeito razo e seu conceito, normalmente se entenderia que uma nfase na f implicaria em uma reduo de nfase com relao razo. No exatamente este o caso de Kierkegaard. Ele um autor muito lgico e at mesmo especulativo, a seu modo. Entende, contudo, que a razo, quando levada a seu ponto mais extremo, no chega a uma explicao objetiva do todo da realidade, mas conscincia de seu limite. E esta no apenas uma questo epistemolgica, embora tambm o seja, mas fundamentalmente uma questo existencial. No seu entender o conhecimento objetivo insuficiente para as questes cruciais da existncia. Entende-se mal Kierkegaard quando se pensa que ele crtico do pensamento objetivo; ele crtico daquilo que entende como um mau uso ou abuso da objetividade. Com relao relao entre razo e f, o autor percebe o que no originalidade sua que o cristianismo, assim como outras religies, repousa sobre saberes histricos, mas quer fornecer certezas que vo para alm do histrico. O problema que certezas histricas so contingentes, ao passo que as no histricas so anlogas s verdades lgicas e esto para alm de qualquer contingncia. Como conseguir o segundo tipo de verdades a partir das primeiras? Como chegar ao no contingente a partir do contingente? Ou, mais concretamente: como chegar a uma construo de sentido que tenha um valor eterno para o indivduo, mas que esteja

fundamentada em relatos histricos como so, por exemplo, os evangelhos? Note-se que a descontinuidade entre esses dois tipos de verdade no uma descontinuidade de grau ou quantidade, mas uma descontinuidade qualitativa, uma descontinuidade no nvel do ser. O problema da relao entre razo e f , em grande medida, o problema da superao dessa descontinuidade que atinge o cerne do cristianismo. Kierkegaard entende que no possvel superar a descontinuidade a partir de um aumento de quantidade de conhecimento das verdades do primeiro tipo. Para questes existenciais, no vlido o princpio dialtico de que um aumento na quantidade gera uma nova qualidade. O paradoxo como paradigma O paradoxo do cristianismo justamente o de que a verdade eterna irrompe na histria e na finitude. Neste entendimento a verdade no um conceito, mas uma pessoa, uma vida; a verdade cria corpo, encarnao. Este o sentido de Jesus Cristo, a rigor o nico paradoxo do cristianismo. Isso, contudo, no pode ser explicado filosoficamente. A relao para com o paradoxo no pode se fundamentar em conhecimento objetivo, mas depende de uma atitude existencial, que , grosso modo, o que Kierkegaard entende por f. A razo encontra seu limite num nico ponto, o paradoxo. A f entendida como modo de vida que compreende que a nica explicao verdadeira para o que a verdade tornarse a verdade. O paradigma para isso o paradoxo. Esses so pontos fundamentais do entendimento que Kierkegaard tem de cristianismo. Vistos com ateno, contudo, so pontos fundamentais de sua explicao do que seja a existncia. S se entende o que seja religio ao se olhar atentamente para a vida. Quais so as caractersticas do discurso antropolgico de Kierkegaard? Jonas Roos Em meio a uma vasta produo literria Kierkegaard faz tambm aquilo que, sua poca, se chamava psicologia o que hoje chamaramos antropologia filosfica. Ele se pergunta sobre como o ser humano deveria ser compreendido para que certos fenmenos da existncia fizessem sentido. O pano de fundo desses desenvolvimentos tanto a tradio filosfica quanto a judaico-crist. O ser humano, ento, compreendido, em linhas gerais, como uma relao de elementos polares: infinitude e finitude, temporalidade e eternidade, possibilidade e necessidade. O problema que na existncia ns relacionamos mal essas polaridades, ora aferrando-nos a um dos lados, ora a outro. Esse fixar-se em qualquer um dos polos em detrimento do outro o que Kierkegaard entende como desespero. Entender que tudo necessidade e que a vida est toda determinada de antemo desespero.

Entender, por outro lado, que tudo possibilidade, ignorando os elementos de necessidade que nos constituem, , embora de um tipo diferente, tambm desespero. Trata-se, portanto, de termo tcnico: desespero no diz respeito apenas a crises visveis de falta de sentido ou desintegrao. Embora tais crises possam ser desespero, uma vida completamente adaptada finitude, temporalidade e, consequentemente tranquilidade que advm disso, pode ser igualmente desespero. Trata-se de conceito espiritual e que, portanto, no pode ser medido pela mera exterioridade. Imagine-se uma pessoa que centra toda a energia de sua vida, por exemplo, na aquisio de riquezas materiais. Imagine-se, ento, que, por alguma razo, esta pessoa de repente perde seus bens. Nesse caso se diz que esta pessoa entrou em desespero. A rigor, toda essa vida centrada no acmulo de bens materiais ou seja, centrada na finitude em detrimento da infinitude j era desespero, o desespero apenas ainda no havia se tornado manifesto. A manifestao do desespero revela apenas que aquela vida j era, toda ela, desespero. Disso se pode inferir corretamente que o desespero sempre um problema do eu, um problema da sntese, e no algo que vem da exterioridade. Desespero, angstia e vir a ser Uma ideia central do discurso antropolgico kierkegaardiano que todos ns nascemos humanos, mas temos que nos tornar ns mesmos. O problema que estar em desespero justamente o contrrio de ser si mesmo, da que tornar-se si mesmo seja um processo de extirpao do desespero. H que se notar, contudo, que o desespero no entendido simplesmente como algo que acontece ao ser humano, ou como algo natural. Cada pessoa responsvel pelo prprio desespero, por ter-se tornado, ou no, ela mesma. possvel analisar, contudo, que antes de se efetivar naquilo que poder vir a ser uma forma desesperada, a relao que constitui o ser humano antev a possibilidade de vir a ser algo novo. Como, entretanto, a efetivao ainda no est realizada, a relao no pode saber o que isto que ela se tornar. Esta possvel novidade paira diante da relao ainda como um nada, e tudo o que se tem um sentimento vago com relao a este nada do vir a ser. Em linhas bem gerais, este sentimento anterior efetivao do desespero o que Kierkegaard chama angstia. O que angustia no a realidade efetivada, mas a possibilidade, a possibilidade do vir a ser. Embora estejam relacionados, desespero e angstia so diferentes. Olhando para o problema do desespero de um ponto de vista um pouco diferente, correto dizer que este acontece porque a relao que o ser humano se efetiva distante de seu fundamento ontolgico. Separada de sua base a relao no consegue constituir a sntese corretamente ou, numa terminologia mais livre, ficar em equilbrio e est, portanto, desesperada. A cura para o desespero entendida como colocar a relao de volta em seu fundamento ontolgico. Partindo do pressuposto de que o ser humano

criado por Deus, a cura para o desespero implica no retornar da relao a Deus. Este retornar ao fundamento justamente caracterizado como f, da que a f, nesse contexto, seja entendida fundamentalmente como cura para o desespero. Deve-se compreender com clareza aqui que Deus entendido como este fundamento ontolgico, como o fundamento ontolgico da prpria liberdade, de modo que a relao com Deus no percebida, como normalmente se faz, como restritiva da liberdade, mas como a relao fundamental que estabelece o pressuposto para toda liberdade posterior. Tornar-se si mesmo tornar-se livre. Que anlise o pensador dinamarqus faz sobre o desespero entre indivduo e sociedade? Jonas Roos O desespero, ento, deve sempre ser entendido como algo que pode ser retroagido sntese, que encontra sua causa na relao da sntese para consigo mesma e para com seu fundamento ontolgico. Trata-se, portanto, de questo eminentemente individual e pela qual o indivduo tem inteira responsabilidade. H, contudo, diferentes tipos de desespero que, em linhas gerais, podem ser encontrados em diferentes tipos de indivduos. Kierkegaard percebe que possvel fazer uma espcie de cartografia do desespero, o que, de fato, faz, sob o pseudnimo Anti-Climacus em A doena para a morte (obra normalmente traduzida para o portugus como O desespero humano). Se, contudo, a causa do desespero sempre individual, certas variantes de desespero acabam se tornando tpicas de certos grupos sociais. Filistinismo como a espiritualidade Um bom exemplo desta conexo entre indivduo e sociedade pelo vis do desespero aparece na crtica do pseudnimo Anti-Climacus quilo que chama de aespiritualidade. Sob o ponto de vista da conscincia do desespero, a forma mais inferior de desespero a aespiritualidade, e pode ser entendida como desespero de carecer de infinito e desespero de carecer de possibilidade. Nesse ponto Kierkegaard se refere no apenas ao indivduo singular, mas o que menos comum em seus textos, a um grupo de pessoas e o tipo que representa, o chamado filistinismo: Filistinismo aespiritualidade [...]. O filistinismo carece de qualquer determinao do esprito e se deixa absorver pelo provvel, onde o possvel encontra o seu lugarzinho. Tal mentalidade se adapta muito bem s situaes concretas da cultura, operando nos limites da perspiccia e da probabilidade. Entretanto, a aespiritualidade aplicara esses mesmos mtodos no que diz respeito vida do esprito. O filisteu no encara a impossibilidade no leva o desespero, por assim dizer, at o fim mas tenta compreend-la sob a perspectiva do clculo e da probabilidade. Sob certo ponto de vista,

o fato de no desesperar completamente o que torna seu desespero tanto pior. Claro que a conexo entre tipos de desespero e tipos sociais algo que Kierkegaard faz restringindo-se a seu contexto social. Uma releitura de A doena para a morte restabelecendo essas conexes em nosso contexto me pareceria no apenas possvel, mas tambm instigante. Que conexes podem ser estabelecidas entre existncia e temporalidade em Kierkegaard e Heidegger? Jonas Roos Essas conexes se estabelecem a partir da leitura que ambos os autores fazem do cristianismo primitivo. Migalhas filosficas, do pseudnimo kierkegaardiano Johannes Climacus, elabora um conceito de histrico entendido como aquele que no se presta a uma anlise objetiva, distanciada, como se o histrico pudesse ser analisado como um elemento ao lado de outros, ou como se pudssemos nos colocar fora da histria ao faz-lo. Com relao a este entendimento so esclarecedoras algumas reflexes do jovem Heidegger em Fenomenologia da vida religiosa. Para este autor, um dos conceitos fundamentais para que se entenda o cristianismo de Paulo, como articulado em sua carta aos Tessalonicenses, o de parusa, a segunda vinda de Cristo. Este elemento importante para a compreenso de um conceito especfico de temporalidade; a parusa est indisponvel enquanto evento e no algo que se pode conhecer do mesmo modo que se podem conhecer outras coisas. Heidegger observa que Paulo, ao responder pergunta pelo quando da parusa, demonstra que a entende como no sujeita ao clculo: o dia do Senhor vem como ladro de noite (I Tessalonicenses 5.1-4). O que entra em jogo nessa questo aquilo que os tessalonicenses se tornaram, seu prprio modo de vida. A rigor a partir disso que surge o quando, o instante. Desafio existencial Em Migalhas, Climacus desenvolve uma srie de argumentos que ajudam a compreender por que certas questes da temporalidade, para usar a linguagem do jovem Heidegger, no se prestam a um tratamento gnosiolgico. Se for verdadeiro que o que veio a ser aconteceu do modo como aconteceu por liberdade e no por necessidade, isso que veio a ser nunca poder ser conhecido em uma necessidade, que, alis, no possui. Todo o fato histrico s pode ser conhecido em sua contingncia. Nada do que histrico conduz a uma certeza necessria. Comparando o conceito de temporalidade como concebido por Paulo com o de Plato, Heidegger entende que este

ltimo geraria um asseguramento com relao temporalidade. A forma e o sentido deste se realizam mediante a construo de uma teoria sobre o sentido da realidade do temporal. medida que conheo que tipo de sentido de realidade tem o temporal, este perde seu carter inquietante para mim, j que o reconheo como uma conformao do supratemporal. O conceito de cristianismo em Kierkegaard se relaciona com o histrico, mas o histrico concebido nesses moldes, e no como aquele que est sujeito ao clculo e que poderia fornecer uma segurana objetiva para as questes da existncia. Seu entendimento de cristianismo envolve justamente o risco e o desafio existencial de uma vida que assume radicalmente sua historicidade e a incerteza a implicada. Nesse entendimento, no se supe uma estrutura metafsica a espelhar objetivamente a verdade da vida ou da realidade concreta. Tais questes obviamente iro configurar tanto seu entendimento de cristianismo quanto de existncia. O que Kierkegaard entende por tornar-se cristo? Jonas Roos A resposta a esta pergunta se d na conjugao de alguns pontos que foram elaborados acima. Qualquer questo existencial e, no entendimento de Kierkegaard, o cristianismo diz respeito fundamentalmente existncia deveria ser entendida como questo pessoal, e no como mera pertena a um grupo social determinado. Este o ncleo da polmica de Kierkegaard com a Igreja da Dinamarca. Ele entende, como vimos acima, que tornar-se si mesmo realizar a sntese que constitui o humano colocando-a na correta relao. A existncia entendida como uma tarefa, mas uma tarefa que pressupe uma ddiva, um fundamento ontolgico. Dizendo as coisas de um modo bem simples: colocar a sntese na correta relao eliminar o desespero, eliminar o desespero tornar-se livre, e tornar-se livre tornar-se si mesmo. Isso, contudo, acontece na relao com Deus. Da que tornarse cristo significa tornar-se si mesmo. O tornar-se cristo no um tema entre outros na obra de Kierkegaard, mas o ncleo de seu pensamento, o fio vermelho, por assim dizer, que atravessa toda a sua obra. Do que foi dito pode-se inferir que o cristianismo ser, fundamentalmente, entendido como modo de vida e no como corpo de doutrinas. Contm doutrinas que lhe do identidade, mas no pode ser reduzido a elas. Nesse entendimento, o ser humano se define na ao. Para alm disso, contudo, o cristianismo no entendido como um conjunto de certezas que elimine a dvida ou apresente uma soluo acabada para a existncia. Cristianismo entendido como uma proposta de sentido que se articula na incerteza objetiva e no movimento constante que advm da. Uma de suas imagens para o processo de tornar-se cristo o de uma pessoa flutuando a 70 mil braas de profundidade. No ser essa uma imagem tambm para o pensador existente?

Instituto Humanitas Unisinos