El Gusto Por La Misión - Castro Quiroga - Definitivo

EL GUSTO POR LA MISION
TEXTO DE MSONOLOGIA PARA SEMINARIOS Y CASAS DE FORMACION
LUIS AUGUSTO CASTRO Q. PRESIDENTE DEMIS.CELAM
El gusto por la
misin
PRESENTACION
Haciendo eco al llamado del Santo Padre para animar, formar y enar misioneros al murdo entero, el CELAM tis.le la satisfaccin de presantar este manual "El Gusto por la Misin", que dentro de la Coleccrn Pelal (Pastoral parala Evangelizacin Liberadora de Amrica Latina) llena el vaco existente de un texto bsico de Mrsionologiapara los seminarios y Casas de Formacrn Religosa del Continente. Consejo Episcopal Latinoamericano arre; sa. No.-l l8-31 - Apartado Areo 51086 Santaf de Bogot' D.C. - Colombia
de Bogot' D.C' Impreso por Grficas-Comi Ltda' Santaf Colombia tmpreso Ln Colombia - Printed in
Qere ser esta obra un instrumento para que todos los bautrzados crezcamos en nuestra conciencia misionera y, as podamos responder cualificadamente al compromiso de anunciar el Evangelio a todos los pueblos del mrurdo.
Cimentada en el conocrmtento y profi"urdizacln de la palabra de Dios, esta obra nos presenta en trmrnos claros, sencillos y muy pedaggcos el ser misionero, la esencia de la misin, y la idatidad del cnstiano, a partir de su propia vocacin y del testimonio que debe realizar en toda su da; se sita por tanto er la dinmrca de la Redemptons Mrssio y de las Conclusiones de la IV Conferencla del Episcopado Latinoamericano en Santo Domrngo. El autor, Monseor Lurs Augusto Castro Quiroga es un qramorado de la misin. Pertenece al Instituto de los Misroneros de la
Abril de 1994
Diserio y Diagramacin
Jess
:
DadTrujillo
Luu
Consolat. y es Obispo-\4cano Apostlico de San Vicente Puerto Leguizamo en Colombia Tambien es consultor de la
Mons. Luis Augusto Caso euiroga

Sagrada Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos y Presidente del Departamento de Misiones del CELAM. Se ha disnguido siempre por su fervor y entusiasmo misionero; sus reflexiones han ayudado a promdizar t"cllogSca, espiritual y pastoralmurte la dimensin misionera de toda la lglesia. Por su experiencia, es tm verdadero maestro de la Mlsionologa. En este ministerio verdaderamente eclesial ha sido un testigo audaz y valiente; siempre ha buscado nuevos modos y nuevas expresiores parahacer llegar el Reino de Dios hasta los ambientes, territorios, culturas y personas quetodaa no conocen ni han experimentado el Amor de Dios Padre, por medio de su Hijo Jesucristo. Estamos seguros de que esta obra va a servir efrcazmente en la arumacin y formacin de los misioneros que necesita hoy nuestra Iglesia en Amrica Latina, empeada en la Nueva Evangelizacin al interior de ella mrsma y fuera de ella, demostrando as su madurez al proyectarse ms all de sus propias fronteras.
Elgusto por la misin
PROLOGO
EL GUSTO POR LA MISION. As se llama esta obra que te quiere conducir por los caminos de la misionologa.
Pues s. La mrsin tiure que ver con el gusto. Este es un momento especial, no el ms importante, pero tampoco el menos. Son cinco los momentos de los cuales los dos primeros y los dos ltimos estn separados por el gusto.
las manos de los formadores de sacerdotes y religiosos de nuestro Continente y de todos los agentes de pastoral, este valioso trabajo de Monseor Castro, con la corteza de que la Mrgen Mara "Estrella de la Evangelizacin", nos
Ponemos en
ayudar a todos a asumir el compromiso misionero que ella
plenitud, ya que es consecuencia normal normal de nuestra fe

cristinana.
Los dos pdmeros son el recibir y el responder. En el primer momento quisiera despertar tu curiosidad rrusionera y tu receptidad para dejarte empapar del agua saludable de la ciencia de la misin. Los diez captulos de estetexto tienen esa finalidad. Pero se trata deque recibas activamorte, estoes, buscando deresponder sea a ruvel existencial como tambin didctico y apostlico, a los
desafios que te plantea la obra.
Mons. Raymundo Damasceno Assis Obispo Auxiliar de Brasilia Secretario General dcl CELAM
Santaf de Bogot, febrero de 1994
Recibir y responder son las dos premisas para que empieces a senti r
el gusto por la misin. Y hasta ah quiero llegar yo. Pero t no. Tienes por delante otros dos momentos que no dependen de las pginas de un libro sino de la valenta de tu corazn.
Del gusto tianes que pasar a la valoracin, esto es. tienes que pasar actidad misionera porque te gusta a acogerla porque has descubierto que es uT importante valor en tu da. El solo gusto
de acoger la
Mons. Luis Augusto Castro Quiroga
Elgusto por Ia misin

Explicita
Otros
note sera sucientepara enfrentar con fidelidadlas exigencias del mandato del Seor, los sacrificios, el desapego ytodo lo que implica una da al servicio de la misin. Se necesita que la misin ser un valor, esto es, un bien con el que ests dispuesto a comprometerte.
Momento importante este de valorar pero no es el ms importante. Hayotro decisivo yquepuedellamarse caraeizar. Es el momento en que la misin va tomando todo tu ser, va volndose came de tu crme y sangre de tu sangre, va imprqnando toda tu identidad. En este punto, podras decir siguiendo a Pablo: Vivo yo, pero no yo, es el Cristo enado que ve en m.
Es la incorporacin de la mi sin en tu da, es I a identifi cacin plena
La respuesta fue.
Rechazada: Ausente:
0,00 %
31,21%
56.25 %
Implcita Explcita
Otros
6.2s % 6.25 %
Solamente el 6,25oA de los paises encuestados tiene en sus seminarios ura formacin misionera explcita. Es elevado el nmero de
con el valor misionero, es la asimilacin completa de ese valor en tu manera de ser asi que se refleja no solo eri tus gustos sino tambin en tus actitudes, en tu manera habitual de ver, de juz.gar y de actuar.
paises latinoamericanos que responde que esa fomacin est ausante y elevado tambin el nmero de los que dicen que se imparte esa formacin en forma implicita, lo que pueda quedar or algo tan gornco que poco impacto puedetarer para despertar el gusto por la misin. A la pregurta:
su pais:
el concepto
Despertar en ti el gusto por la misin es entonces llevarte hasta la mitad del camino. De ah para adelante la responsabilidad es toda tuya pero ayudado por los hermanos y sobretodo por la gracia del Serlor. Es El quien forma misioneros, quien despierta valores, quien, con su Espritu, artista estupendo, modela en ti Ia figura de Cristo el enado del Padre.
teolgco de la misin ad gentes es en
Muy claro Claro pero restringtdo Confundido con sus manifestaciones

Confuso
El texto est destinado a los seminarios mayores y a las casas de formacin.

Ser que se necesita? Una encuesta realizada hace uros meses, a nivel latinoamericano, sobre la enseanza de la misionologa en los seminarios, dio unos resultados poco alentadores:
la respuesta fue:
Muy
claro: Claro pero restnngdo
12,50%
31,25% Confurdido con sus manifestaciones 31,25% 25.00% Confuso Entre quiures confunden la misin ad gortes con alguna de sus manifestaciones (por ejemplo con la colecta anual o con los indgenas etc) y los que tienen un concepto confuso se pasa amphamurte del 50% de los paises de Amnca Latina.
A la pregr.nta: La formacin misionera en los seminarios

Rechazada Ausente
es:
Implicita
l0
11

que haya ms Estos sencillos datos, nos muestran la necesidad de y y mejor formacin misionera del pueblo de Dios y por tanto ms rellgiosos y laicos -"o, fo.macin misionera de los sacerdotei, comprometidos en Amnca Latina'
por qu del Estos datos nos ayudan a comprander de inmedrato el de inters del Celam en colocar entre sus textos para la enseanza rrusronologia' de la teologia en los seminarios trn texto Me solicit estatareaque con gusto, como Presidente del DEMIS-
INTRODUGCION: QUE ES MISIONOLOGIA
CELAM, acog como parte

de Misiones.
de
mi colaboracin con el departamento
Tienes, entonces en tus manos esta obra Pero cuidado' No es trt libro, es solo medio libro. Mal quedaras si telimitaras simplemarte a asimllar algunos contenidos del mlsmo'
1. LA MAMA DE LA TEOLOGIA
El otro medio libro est sugendo en las actidades didcticas y las apostlicas que te orse arntanto y ms de la nusin de cuanto limites no te Por eso, hacer' puedor pgtnas de esta obra lo "r""r", strgiere u upr*d"Jo que dice el libro sino a actuar lo que el mismo
en sus diversos captulos.
contempornea.
s
e
El titulo no es muy eleflante pero la verdad es muy clara. La mrsin es la madre de la teologa. La afrrmacin ya sostenida hace ulos ochenta aos por Martin Kahler es reiterada hoy por lr;;; trata ahora de expli car qu se enti ende con
la misin es la mam de ia teologa.
esa aseveraci n de q ue
y las actidades que has de desarrolla' por la terminen por despertar en ti un inmenso y apasionado gusto
Y que
estos contenidos
misrn rniversal, esto es, por la misin ad gortes' As contribuyas como se a que este nuestro continente pueda en verdad ser llamado' misionera' augur en Santo Domingo, Latinoamnca
Los apstoles fueron enados a evangerizar. El encuentro misionero deellos ydeotros discpulos con el mundolos obligateonzar, a escribir, a desarrollar una teologia.
disponan de tiempo libre para consqgurr pruebas antes a" por"i." r Ms bien, elr os escn bieron en ei contexto de "sitciones de emergencia" de una tglesia que dado su encuentro misionero con el murdo se o obliga da a teologzar,,l
a escri bi
IIloseh- I)avicl -l ransfomrirg Mission Orbis. New.york.199l, p.I6
"Los escntres del Nuevo Testamento no eran acadmicos que
12
l3

Porque la teologa rectamente entendida, no tiene otra razn de ser que el acompaar crticamente la missio Dei. Entonces, la misin debera ser el tema de lateologa (...) Notiene sentido quelateologa se ocupe de la actidad misionera solo cuando considere que ello es conveniente, ms bi.en el caso es que la misin es el sujeo del que debe ocuparse la teologa. Para la teologa es wr asunto de da o
La teologa naci entonces en forma de mrsionologa. La misionologa es pues hija de la misin y mam de la teologa.
Fue una mrsionologa condicionada por las circwtstancias en que cada ruro de los escritores realizaba la misin y de all la sorprurdente variedad de siones n tomo a la misin y por ende de misionologias que aparecen en el Nuevo Testamento.
l
I
muerte el que est en contacto directo con la misin
y con la
actidad misionera."2 2. DE ADJETIVO A SUSTANTIVO Y VCEVERSA 3. LA MISIONOLOGIA, UNA DISCIPLNA SNOPTICA

Al principro no hubo ura teologia de la misin sino ms bien una teologia misionera. Era una teologa con adjetivo misionero.
Posteriormente, cuando la misin se empez a concebir como responsabilidad circunscrita a algunos especializados, entonces se enfatizolateologa de la misin, siendo sta sustantivo que indrcaba una tarea particular.
Pero entonces se o la necesidad de volver a la misin como adje' tivo y no solo se consider que habia que refenrse a rura Iglesia toda ella misionera pues la mlsin es esencia de la Iglesia sino
La afirmacin anterior podra llevar a conclusiones eqvocadas como la de la inutilidad de la misionologa. Paralelamer..e a como se sostiene erradamorte que "si todo es misin, nada es misin,,, asi tambin se puede decir: "si toda la teologa es misionera, no hay necesidad de la misionologa".
La misionologa es la disciplina sinptica dentro del enorme arco
de la teologa.
tambin a una teologa toda ella misionera. Pero entonces, si toda la teologia es misionera, al hablar una vez ms de mrsionologa no se est introduciendo otra vez una brecha entre mrsin y teologa hacier,do que aqulla sea objao solo de tur segmorto de sta?
La sinopsis est relacionada con la sintesis, con la reduccin de la multiplicidad a la unidad, a la totalidad, a la armonia, a la
conciliacin.
Lo que la teologa tiure que desarrollar en una multiplicidad
de
temas, la misionologia lo urrifica ur la profi.rndizacin de la nusin. Toda teologia est presurte en la misionologa y la misionologa en
cierto modo esta presente en toda la teologa.

No hay peligro. Hoy es clara la conciencia de que sin misin no hay
teologia. Nrngr.rna teologa sera tal si prescindiera de la dimensin misionera.
Pero, podemos una vez ms preguntamos: Una ciencia que es sinptica, que tiene una funcin de sntesis, no pierde todo inters, toda novedad, todo atraivo?
Dice Bosch que "estamos necesitando ura agorda misionolgca para la leologa antes que una agenda teolgica para la rrusin'
llosch l).- o. c.. p..19:l
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t5
Elgusto por la misin "a)La misionologa

se muestra como
4. LA MISIONOLOGIA, LA CIENCIA DE LA SORPRESA

A la pregurta anterior hay que responder que la misionologa tiene
una firncin parecida a la que correspondi a los dos pioneros Caleb
disciplina teol(gica al hacer
que la "dimensin" misionera de la fe sea su objeo nrs importante
Josu al penetrar en la tierra desconocida y regresar con un inmenso racimo de uvas, emblema de novedad, signo de fectrndidad y causa de admlracin.
La misionologa es la ciencia de la sorpresa. Como anota lllich: "La misionologa es el estudio del nacinuento de la tglesia dentro de nuevos pueblos; el nacimiento de la Iglesia ms all de sus fronteras sociales; ms all de las barreras lingisticas dentro de las que se siente en su casa; ms all de las imgenes poicas o'r las que ha enseado a sus tujos. La misionologa, por tanto, es el estudio de la
y el criterio principal de su trabajo: La misin como la causa de Dos, puesta en marctra por Dios mismo y queha de ser conducida por l hasta la consumacin en el Reino escatolgico de Dios.(...)
b) La misionologa se muestra como disciplina teolqgica si, dantro
Iglesia desde el ngulo de la sorpresa"3 Dado que el Espiritu acta donde y como quiere, penetra en todo lugr, llena I atierra,su accin atravs dela misingolera continuas y marallosas sorpresas. La misionologa es el estudio de lo sorprendente de la Iglesia or su irrupcin en el mu:rdo.
del mbito total de la teologa se orienta hacia la referencia dimensional a la missio Dei, sobrepasando con mucho los lmites de la mision operacional en el sentido tradicional. Con esto se le niqa de,finitivamente a la misionologa que reclame para s el factor misionero como una especie de "disciplina arcani" y procure conservarla como su propiedad privada. Se leniega igualmente que pretenda transformar en misionologa a toda la teologa, presentndose as como la disciplina docisiva de integracin, pero sin poder re,alizar jams tal pretensin. Tan solo en el marco de colaboracin con las dems disciplinas teol(gicas, la misionologa podr esperar adquirir certidumbre de su propia crusa.
c) La misionologa se muestra como disciplina teolgica, por todo lo que acaba de decirse, cuando tiene conciencia detener que echar mano de las dems disciplinas teolgicas yhace uso dela ayuda que
esas disciplinas le prestan.
La sorpresa es el resultado de la accin misionera del Espntu, de ese Espntu cuya predileccin es lo inesperado. La misionologa se
construye admirando ms que elucubrando.
6. LA MISONOLOGIA, DISCIPLINA TEOLOGICA

que Pero todo esto no ir contra la nusionologa en el sentido de discipliy fturdamentada verdadera pareciera que ella no fuese ura na teolgica?
Karl Mller, nos ofrece concisamente algunas tesis con las que
refuerza la realidad de la misionologia como disciplina teolgica.
I
d) Finalmente, la mi sionolog a se muesff a como di sciplina teolgica por el hecho de considera como objeto de sus trabajos cientficos la faceta operacional de la misin: no como un "hobby" (o aficin) al que se pudierarenunciar, sino, por decirlo as, como aquellafacetade la mis sio Dei que mira haci a la Iglesi a y haci a su responsabili dad con respecto al mundo. Segu, esto, a la misionologa le corresponde primeramente la funcin de acompariar crticamente a la obra y a la reahzasin de la misin mundial, an en el caso de que la misin institucional no desee que le presten este seryicio."4
Citado por Bosclr. D., o. c., p.493)
Miilla, Kul,
Teologa d la Misirr Ed. Grudlrrye, Bunos Aires,lgEt, pp.27-29
16
17
El gusto por la misin por decirloen trminos breves- posee consistenciayrasgos propios. deracin der mi sterio de la Iglesi a en sus neas generales, al an si s de la acti dad mi sionera, sino que necesita para ello, dirigir una nueva mirada a la realidad y a las fuentes del ,on.oc., teolgico. La mi sionolog a es, por eso, una cienci a dependiente de la eclesiologa, pero distinta de ella; o -si preferimos ecirlo de oho modo: la cuestin sera solo de palabras-una parte de la eclesiologa pero una parte dotada de personalidad propia. Es obo, por lo dems, que la actidad misionera, la difusin de la fe cristiana entre quienes todaa no la han recibido, no agota la
6. MISIONOLOGIA Y ECLESIOLOGIA
La misionologia es disciplina cientifica. Pero podria an argirse que si ella es el estudio de la nusin y la lglesia como tal es misionera, mejor sera diluir la misionologa en la aguas abundantes de la eclesiologa.
Es claro que la misionologa no puede escindirse de la eclesiologia puesto que es r,ura dimensin consustancial de la eclesiologa. Es lo mismo que constatar que no se pueden separar la cristologa de la sotereologa ya que Cnsto se entiende desde su funcin salfica y redentora. Su venida al mr.urdo no fue un paseito para hacer despliegue de su dinidad sino para dar da al hombre y da en aburdancia, esa da de la que l nusmo est arumado. Pero reconocer esta verdad de la unin entre misionologia y eclesiolog a no signifi ca acabar con la primeradiluyndola en la segunda.
continuidad
La reflexin teolgica no pasa, ni puede pasar, sin solucin

de la consi
de
Al respecto
se pregr.rntaba un telogo:
Cabe interpretar el suryir de la misionologa como el fruto de una etapa todaa defrciente de la evolucin de la eclesiologa, de modo que, llggada sta a su culmen, subsume en su interior lo misionolgico?
Es posible considerar incluso que todo ello se anuncia ya en la etapa
(tarea misionera); pero tambin una accin ordenada a impulsar a quienes hacen parte deella ar afondolafe quehan recibio(tarea pastoral) y, supuesta la existenciafctica de 'disiones o ,rupturas de la unidad, el empeo por reconducir a la plenitud de la comunin a todos los que confiesan a Cristo (tarea ecumnica). La teologa pastoral, la teologa ecumnica y la misionologa se nos presentan, en suma, como tres disciplinas teolgicas que prolongan,
cada una a su modo, la consideracin general de la Iglesia prop a
nusin y la actidad de la Iglesia. El dinamismo histric de la misin eclesial implica una actidad encaminada a atraer a los hombres hacialalglesiade cristo, sacramento universal de salvacin
conciliary verun signode esedestino enel hechode quela Constitucin

Lumen Gentium y el decreto Ad Gentes comiencen ambos con prrafos
en los que, con palabras muy parecidas, se remite. en uno y otro caso,
al misterio trinitano como fuente de la misin?
La
respuesta es,
a nuestro juicio, en todos los
casos, lisa y
la eclesiologa. Y, precisamente por ello, como discipnas distintas, pero relacionadas entre s y, en muchos casos, paralelas. A fin de cuentas,los problemas que en unayen otraseestudian sonproblemas de una nica y misma Tglesia. Y es por ello por lo que misionolog4 teologa pastoral y teologa ecumnic4 presuponiendo ciertamJnt la eclesiologay dependiendo de ellq pueden a su vez contribuir a su desarrollo y ennquecimiento, al edenciar desde la perspectiva que le es a cada una propi4 el ncleo central del ser deia Iglesia.,
sencillament.e: no.
La misionologa presupone la eclesiologa, pero no se identifica sin ms con ella, ya que la realidad que estudia -la plantatio ecclesias'
' IIInes' Jos Luis, La Misionoroga en el mco de re eclesiologa, m ohrs misiomres pontificiu de Irspaa. l-a Misionologa hoy, Ed. Verbo Divino, Estella, Navua (y
Airos).19{,l7. pp.74-75
editorial Grudahpe,
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IgEE[';.aE;g[EE
ri[[-fggEi[fEr$B
EXPERIENCIA MISIONERA
COMU NICACION
ETNOPSICOLOGIA
m (o
ETNOHSTORIA
ECUMENISMO REL. NO CRISTIANAS
o o
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J
NOLOGIA
MISIONOLOGIA APLICADA
o.
A LA MISIONOLOGIA CONFLUYEN MUCHAS DISCIPLINAS (A.P.
,'"=,,
Mons. Luis Augusto Gastro Quiroga
El gusto por Ia misin
8, DEFINICIONES
Para concluir esta presurtacin, es conveniente refenrse a las definiciones que se han intentado dar de la misionologia'
Ha habido algt.rnas terribles por su extraa contextura o su sofrsticacin. De ellas, puedar ser ejemplo:
Kerystica: Teoria,i"l u,,"*"io del evangelio Prosthtlca: Teora d. la reproduccin de la comurudad Auxnica: Estudio del crecimiento Haliutica: Teoria de la "Pesca" Agrcola: Teoria del camPo
A Dios gracias, tales definiciones no prosperaron'

Hubo otras ms sencillas pensadas por los mismos pionieros de la
misionologa.
Wamek y Schmidlin. Teora del anuncio del Evangeli Los sucsores la llamaron: Ciencia de la msin o teora del
crecimtento de la lglesia. y en En Inglaterra se prefin la definicin: Teologia de las misiones Francia la de Ciencia misionera.?
Consideramos en esta obra dos definiciones que en definitiva coinciden: La ciencia del eno y la ciorcia de la mlsin uriversal'
que Dicen lo mismo, como quiera que nusin ene del latin Mrttere La misionologa se refiere a los dos polos: El que
SOMOS ENVIADOS
significa enar. ura y el que es enado.
En esta obra optamos por utilizar como pemo o como eje de todos los capitulos la realidad del Enado en sus diversas expresiones como puede verse en el grfico que sintetiza toda la obra'
?
Al
respecto puede verse. Luzbetk. op
p' 13
22
SOMOS ENVIADOS
I.I RAICES ANTROPOLOGICAS
DEL ENVIADO.
DATOS FENOMENOLOGICOS PRELIMINARES

Te parecer extrao que no entre de inmediato en materia,
reriendome a la misin. He querido como echar un puente entre los datos que la losoa te ha ofrecldo y cuanto te ofrece la teologa de la misin.
l) Situacin
Me encuentro en un saln frente a un norrne globo que le sirve de adomo. Este globo es una representacin plstica del orbe
terraqueo.
En l puedo observar el continente americano, puedo ver mi pais latinoamericano y centrar mi mirada en mi cludad y hasta en la Iglesia local a la que pertenezco. Eso es cuanto puedo ver desde
mi sitio. Si quisiera observar la parte del globo donde estn mis antpodos, tendra que levantarme e ir hacia el otro lado del globo.
25
Mons. Luis Augusto Gastro Quiroga As pues, o me abstengo de satisfacer rru deseo, o me decido a dejar a otro h'gar desde donde sea posible ura
Somos enviados
Entonces, debido a la corporeidad, mi presencia ante el mturdo es limitada, siempre y necesariamente tanto en el espacio como en el
i ltrgar para trasladarme nueva sin del globo.
tiempo.
La cosa es as y nadie puede remediarla. Si no me decido a ir, la posibilidad de mi sin estar tan lejos como lejos estn los
antpodos mismos.
Ca
paisaje de mi da en tanto que sible, est preado de
muchsimas siones que no son la mia. Veo la casa vecina desde ur cierto ngulo; otra persona la puede estar endo desde la esquina opuesta; otra la ve desde un an y, an fin, otra la ve desde el interior. Cada uno la ve desde una perspectiva.
2) El Cuerpo vvo, un punto de partida

La situacrn anterior nos ha puesto de manifresto el hecho de que el cuerpo es apertura al mundo en que vimos y con ello descubrimiento de sigrufi cados orriquecedores. Pero la misma situacin nos hace ver que si nos quedamos inmles, el cuerpo se conerteen cerraznal mundo yello significa
prdida de un campo de nuevas posibilidades.
Como ser corpreo no puedo pretender ver la casa desde todas las perspectivas al tiempo porque eso no seria otra cosa que la casa sta desde ningtura parte. Vpr es siempre desde algruraparte, esta es la manera de acceder al fenmeno.
Si tomo en consideracin rna de ests perspectivas, me doy cuenta de dos cosas:
El murdo en que mos con su multiplicidad de significados es para el cuerpo vo una provocacin y la respuesta del mismo
constituye su vocacin.
Tener ur cuerpo es tener wra vocacin lo cual significa estar abierto al mundo con una tarea.
Pnmero, lo perobido, evento u objao que sea, organizacin que tiene sentido.
se me
ofrece con una
Cuando digo que mi cuerpo est "aqui" no estoy expresando una simple posicin con respecto a otras posiciones como la silla en relacin a la mesa, sino ms bien tura situacin y una postura en stas a ura tarea actual o posible que debe desarrollar y que lo pola'iza; que le arranca los momientos necesarios para cumplirla. Esta apertura de mi cuerpo al mu'rdo para capfarlo es cuanto se llama percepcin.
Sqgundo, lopercibido es, enciertaforma, trrilateral, pues solo seme preserit efi uno de sus aspectos. Esta urilateralidad que no me ofrecetodo el objeto sino una sola de sus caras, evoca la necesidad de que se letrascienda, de que se vaya ms all de su lmlte, de su frontera,para que su significado llque a ser ploro.
La percepcin depende del cuerpo, de su situacin y es siempre

percepcrn de algo en el mundoy es siempre unapercepcin limitada.
Aparece ahora una nueva realidad: la frontera, el lmite entre lo percibido y lo que an ha de serlo. El lmite entre el ya y el todaa no percibido.
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27

Esta frontera se ha de superar continuamente, logrando asi nuevas fases de la realidady disminuyendo la unilateralidad,lo desconocido.
Somos enviados
Pero no se trata de lleger a percibirlo como en tercera persona, sino de ir ms en profimdidad, hasta responder al desao de la intersubjetidad, para estar con el otro y no solo al lado del otro.
Resumiendo lo dicho, puede anotarse que las cosas son morada abierta a nuestra mirada. Pero entanto se revelan en cuanto estmos dispuestos a ir ms all de la frontera que encierra su perspectiva, ms all de la percepcin siempre unilateral, parcral, que se tiene.
"Cuando digo que@nozco a alguienoqueleamo, apuntoms all de sus cualidades, a un fondo inagotable que puede un da hacer estallar la imagen que del mismo me haca"r
Mi
cuerpo es, originalmente, una respuesta al desafio a no ser

.
espectador de aspectos ocultos sino a poretrar en ellos superando la
frontera que dide cada fase
Esta experiorcia del otro hasta percibirlo como un t no solo es progresivo ornquecimiento y posiblemente restructuracin de su imagor, sino que, en cierta forma, es tmbith revelacin de m mismo. La apertura al otro es promotora de mi propia interioridad. En esta experiencia del otro o en el ir hacia el otro superando la frontera de sus fases conocjdas, hay algo que juqa un papel
esencial revelador: la palabra.
Ir ms all de la frontera es la vocacin onginal de mi cuerpo, sujao clavado en el mundo en una situacln, pero siempre dispuesto a superarla en un proceso que lleva siempre a la develacin de nuevas posibilidades.
Entonces mi cuerpo, cuya necesidad primordial es superr su situacin continuamente aceptando ir ms all de las fronteras, se convierte en el prototipo antropolgrco de cualquier misin que exija superar lo percibido -y por ende lo vivido. ponerlo en crisis, declararlo unilateral y progresar asi hacia una mayor plenitud de sentido.
Atravs
otro.
de la palabra yo puedo obtener o llegar a la experiencia del
Gracias a la palabra, es posible una amplia percepci,n del otro.
3) Cuerpo y presencia del otro

Yendo ms all de la percepcin de las cosas, qu puede decirse de la percepcin de las personas? Cuando me abro a otra persona, mi mirada no cae sobre un objao sino sobre un cuerpo vo que ac/cua y cuyo actuar le da al mismo y a cuanto lo rodea una especfica significacin. Perotambin el comportamiento del otro
es
Y si se piensa que en la palabra misma del otro puede a@ntocer tambin la revelacin de Dios y esa palabra es pronunciada por alguien a quien yo percibo, pues se toma an ms egante el superar las fases conocidas e ir ms all de sus fronteras para perietrar en profi:ndidad en esa revelacin que Dios hace de si mismo a travs de la palabra humana y por ende en la historia.
Por ser corprreo, el hombre est orientado a priori hacia la historia. Este hombre puede definirse como
"El ser que desde
su ms ntima realidad es capaz de escuchar
para m algo tnilateral
una posible revelacin de Dos en la historia humana atravs

'Merlea Ponty, Mauice, Fenomenologa de la Peroepoi+ Ed Penmul, Bucelon,1975 p.372
que exige una ulterior percepcin, que me inta a superar la frontera de lo conocido, de lo seguro, de lo definido.
28
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Mons. Luis Augusto Gastro euiroga

de la palabra. Solo el que as escucha y
Somos enviados
Los habitantes de la frontera ven as en ellos mismos trna continua tensin: No pertenecen al otro pas pues para ellos es tierra extranjera pero al mismo tiempo se sienten ruridos a 1.
ur la medida or que lo
hace, es lo que de por s debe ser: hombre"2
4) Modos de frontera La frontera dide, marca un lmlte, separa lo conocido de lo

desconocido en el objao, en el otro, en la sociedad, anla cultura. La frontera
Este, en efecto, entre los dos pases un paso, tura comwricacrn

que es ms fuerte quetodos los controles severos y las barreras que las arforidades imponen.
siempreambiguaporla mezcla que comporta. En ella va terminando lo percibido y se va insinuando lo no captado

es
plenamante. Podemos hablar de diversostipos defrontera. Ella puede concebirse lrgr, una situacin de da o una opcin.
Hay otra caracterstica de la frontera y que la hace aparcer como un peligro continuo: es el lugar que recibe los primeros golpes dolorosos de la agresin cuando se rompen las relaciones intemacionales. Por eso, hay gente que prefiere r lejos de las zonas de frontera. Eso es ms seguro.
Pero hay tambien gente que quiere correr el riesgo"3 El riesgo, sin ernbargo, no est solo en esepernanecer en la frontera sinotambien r cruz.arla,enpenetrar en un mundo desconocido pero no para lograr un contacto transitorio, frigaz, a la medida del turist que ve desde fuera an estando dentro, que es ms espectador que actor, que ve todo como objeto de conocimiento informativo y no como cmpo de sus actos actuales o posibles.
Se
como un
A. La frontera como lugar

cuando se habla de frontera como I rgrr, se quiere indicar especialmente el lmite entre nuestra tierra con cuanto ella implica y la llamada tierra extranjera. En efecto. "La frontera es un territorio a los confines deotro pas. Los confines pueden ser naturales -un ro, una montaa- o tambin un acuerdo
entre las naciones, pero la frontera no es nunca un territono definido: Los confines cambian con rapidez sea por los pactos intemacionales como por la trgca realidad de la guerra.
Pero, con tod o,hay caracLeristicas comunes quepodemos encontrar
en toda frontera.
trata de cruzar la frontera para tentar encamarse en una nueva
situacion.
B. La frontera como situacin

En este caso se entra en un mundo que es diverso en muchisimos aspectos para asumirlo no *-e hrgar de pasada sino como situacin de da.
Para entenderesta diversidad conene distingr artredos mundos:
' Crcmle, M., Alle frontiere dell Chiesr" m Mondo e Mimiore
Las principales son: El intercambio que se realiza con facilidad entre los dos pases vecinos, los idiomas que se confunden y con frecuencia tambin los usos y costumbres.
'zRahner. Ka1, Uditoi dolla Parola, Ed.
Borla.'fuin,
1967. p.Z)tf
30
3l
Mons. Luis Augusto Castro Quiroga Elmundodel nosotros queesel delgrupo al queseperteneceyel mundo
de los otros que es el que se asume como nueva situacin de vida.
Somos enviados
La razn estriba fundamentalmente en que el mundo habitual del nosotros se basa en una historia comrin que lo ha hecho posible y que engendr a conftartza.
Lo mismo acontece para los otros y su propio mwrdo. Quiur supera la frontera de su propio mundo para insertarse en el de los otros, carece de la historia de estos otros comn para ellos y
La frontera dide estos dos mundos.
El mundo del nosotros se caracteriza por una manera habitual de percibir que acomuna a quienes hacen parte del mismo.
Esta percepcin habitual lleva a que el mundo del "nosotros", comparta significados tambin habituales as que para qenes pertenecen a este mundo tantos aspectos son "la cosa ms natural del mundo", lo obo, lo sensato. "Dado lo anterior, cuando surgen problemas, hay ur el mundo del nosotros ura manera tpi ca de resolverlos p or medi o de actos tpicos o, si se quiere, de recetas tpicas aceptadas pacficamente."a
El mundo del nosotros para nosotros es coherente, claro, lgico. En l no se percibor incongruencias o contradicclones. Pero si para quien pertanece al mundo del nosotros todo es claro, lleno de significado, no lo es ms cuando pasa la frontera de este mturdo e intenta penetrar en el mundo de los otros. En este caso se es un extrao, ur extranjero, un forastero.
por eso su pensar habitual se hace impracticable y sus pautas

culturales ya no ftrncionan.
Careciendo dehrstoriay, por ende, depautas comunes, es inetable que aparezcan discrepancias en la percepcin y sigrucado de las cosas y en la solucin de los problemas.
Sobretodo, el extrao puedepercibrr contradicciones alli donde los otros consideran el propio mtrndo como congruurteypuedever algo ,r\uy poco claro alli donde los otros lo ven clarisimo y muy natural.
Adems es fcil que el extrao tome rasgo particulares de los otros, o mejor, de algur,os de ellos y los considere como tpicos de todos, construyendo as un mundo de pseudotipicidad.
Al penetrar en ese mundo de los otros no como turista o espectador sino como quior intenta llryar a ser parte de ese mundo, se enfrenta
a rura situacin que lo afecta a l como tambien al mrurdo al que ha
Todo esto hace que el que perietra en ese mundo del otro pasando la frontera de su murdo, no puede etar una cnsis que tiore que ver con su mturdo habitual -pues no le responde en esta ocasin- y con el mundo de los otros cuyo modo habitual es distinto.
entrado.
C. La frontera como oPcin

La cnsis es inetable. Pero lo importante no es la crisis como tal sino la actitud que se toma ante la misma.
La frontera no es solo ur lugar o tula situacin ms o menos sufnda.
En lo que a l respecta, se da cuenta de que los significados habituales del mundo del que proene y todo el sistema de recetas
del que siempre ha dispuesto no le sirven mucho en el nuevo
mtndo,
el murdo de los otros.

'Schrl A.. Eshdio sobre
teora sooial, Fd
Ella es tambtn u1a actitud que se asume por urcima de las

Amronr,
Bwnos Aires,1974, p.4E
drficultades obas.
32
33
Somos envados
Es ura opcin por superar los condicionamientos del mundo habitual -el mundo del nosotros- para entrar en una relacin en
donde se pueda llegar -sin dejar de ser autntico- a una interexpe. nencia de mutuo enriquecimiorto, a ura verdadera comrurin Debemos pregultarnos: ,Por qu es posible esta opcin? La respuesta es sencilla El mrurdo del nosotros no agota la persona
El YO
El
es
mi persona n su aspecto de libertad y originalidad.
MI
que el
YO
est dominado por el pasado ypor los semejantes, mientras es la espontaneidad del presente que anuncia el fi.rturo y
hacia l se proyecta. El MI entonces experincia.

es la
fuente de cuanto
es
tpico, habitual en mi diaria
En el mundo del nosotros tiane lugar un proceso de socializacin rnuy fuerte5 por el que cada uno intemaliza todo el conjturto
organtzado de las actitudes de los otros, en pnmer lugar de los seres queridos con los que se identifica en un proceso altamente cargado de enlotivldad, y luego de los otros en fornta mucho menos emotiva, sisrdo por ello menos sigriflrcativos y ms goreralizados.
El YO
es
la fuente de cuanto es innovador y audaz.
La repeticin, la uniformidad y la conformidad son rasgos ms propios del MI. La improvi s acin y la fl eibidad lo son ms del YO.
Porque la persona es un MIpertenece a una comunidad humana
percibe, ms o menos, cuanto

A travs de esta socializacrn, cada uno se hace miembro efectivo del mundo del nosotros y coltlpafte con todos los derns, los rasgos de ese nuevo murdo.
Pero esta socializacin no es todo. Jurto con ella va teniendo lt,gar
como los otros perciben; pero
porque
es
tambien tur YO es capaz detrascender los horizontes de
lo tpico, de lo uniforme y optar por penetrar, ms all de las

fronteras, en la novedad, en el crecimiento, en el genuino compartir.
Si el MI que uno inevitablemente se carga consigo cuando se mueve ms all de las fronteras puede ser un obstculo y movo de crisis, el es la fuente de una opcin que lleva a responder de manera
ura progresiva personalizacin que forla rura identldad propia, nica e irrepetible. G. Mead(26)ha llamado-conacierto- el MI dela personaa cuanto en cada uroha sidoplanamente socializado y quees compartrdo con los dems formando as el mundo del nosotros
YO
original y creava al mturdo abordado.

Entonces, la situacin de frontera setoma desafio, descubrimiento nuevas posibilidades, actitud de disponibilidad para dar desde la novedad del propio ser a los otros y para recibir de ellos desde la novedad de los mismos.
de
Y ha dado el nombre de YO de la persona a cuanto en cada uno escapa a esa socializacin y que es propio, indidual. iurico.
Si el MI es todo eljuego organizado de actitudes de los otros que yo asumo, incorporo, interiorizo, el YO es mi respuesta origlnal, propia, irrepetible a las actitudes de los otros.
'Ilerger. O.- r' I-ucknrarul I-h.. I he social constnctiorl ol rcaIilr'. Archor I)ook. Nurr York I 967. I la
ttaduccitr castcllana: l- oorstnrccin social dc la realiclacL Anonorlt l:dilorcs.
Esta opcin conducea otro aspecto ornquecedor. Es tura opcin que
r posivamente con referencia a uria sociedad ms amplia que la pro,pia y a relaciones ms profi.urdas y personales.
lleva a
Es ura opcin que le da el sentido de pertenecer a una comuridad uriversal donde las barreras no cuntn o cuentan simplernente
como ul reto que hay que srperar.
34
35
Mons. Luis Augusto Castro euiroga para relacionarse con su a tener una percepcin tan rica para s y tan anriquecedorapara los otros que, segtur MEAD, podra llamarse un gurio por ser capaz de desentraar algo que estaba latente sea er"l su grupo de origur como en el grupo abordado. Dce l: Unapersona que logra ir ms all del
Somos enviados
profi.rnda para c.aptar su realidad humana ms all de las tipificaciones propias y de ellos y llggar a una comunin mutuamerte enriquecedora.
Ml
YO en el nuevo grupo va
"Un indiduo como al que nos estamos refinendo surge siempre

con referencia a una forma de sociedad o a rur orden social que esta latente pero no adecuadamente expresado.
A la luz de lo dicho, podemos considerar las observaciones de un misionero en Africa:

"Supongamos que voy de c,aza.
Rpidamorte desaparece qt el zarzal.
Yq
un antlope y lo persigo.
golo religroso como Jess o como Buda, o un tipo reflexivo como Scrates. Lo que les di a ellos esa importancia singular es que asumieron ellos la actitud de r con referencia a una sociedad ms amplia
Tmese un
Yo solo no puedo rodear el zarzal. Necesito la antdade otros. Mis

amigos se acercan. Si les digo: "bueno, pnganse en la detrs de m, ellos no vern ms que el lado del zarzal que veo yo y el antlope se escapar. He impuesto mi punto de sta, mi lado del zarz,al.
Tal sociedad ms amplia estaba de alguna manera implcita an las institucrones de la comurudad en la que ellos an.
Esteindiduo difiere del pturto desta dela comunidad cargada de prejuicios; pero en otro sentido, l expresa los pnnopio de su
comurudad de una manera ms completa queningn otro. fu surge la situacin de un ateniense o de un hebreo dndole forma al genio que expresa los princrpios de su propia sociedad, uno el principio
de Ia raci 1o
El nico medio de capturar al antlope es aceptar que cada uno se coloque en ur sitio distinto del zarzal.
Debo aceptar el deporder de ellos para apreciar su lt,g r qt el z.arzal. cada uno de ellos me es n@esario. cada tro de ellos tiene algo nico que l solo me puede dar: su sin del zarz_al.
onalidad y el otro el principio de la total fratemi dad. Es esto que entendemos cuando se habla de genio.
Y hay una situacin parecida or el campo de la creacln artstica. los artistas tambin revelan contenidos que representan una ms amplia expresin emocional respondiando a una sociedad ms amplia."6
Mead utiliza el trmino genio para lo que anlogamorte podemos llamar hombre de frontera, abierto al grupo que aborda de manera
6Gead, G., Mind. Self and Socie, The University of Chicago Press, Chicago 1970, pp.2l7-218. ([Iay Espiinr persona v sociedad, Ed. Paidos. Buenos Aires).
Y me la puedor dar precisamente porque enen un punto de sta

diferente.
de extranjero, que era tur obstculo para eldilogo, se conerte en este modo en fuente de dilogo.
Mi calidad
AI ser extranjero, la cultura del otro es un misterio para m. solamente l puede decirme lo que significa ser bant. u sin bant del zarzal me hace ver los lmites y lo especfico de mi sin occidental. Ofrecindome su propia cultura, me revela la ma.
tradrccin castcllana:
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Somos enviados
Al
mismo tiempo, descubre nuevos aspectos de su cultura al
rmelos a conocer. En el dilogo llegamos a descubrir conjuntamorte nuestras culturas. Esta reciprocidad de la necesidad y de la entrega no es posible sino aceptando las mutuas diferencias que se conerten de este modo en fuente de intercambio.
5. Frontera y capacdad de movmento Al comenzar, hemos hablado de momiento como algo necesario si quiero percibir en forma ms completa una realidad.
Gracias al momiento, nuestra percepcin se enriquece, la frontera
se abre, su ms all surge como nueva fuente de intercambio

humano. Pero hay que anotar tambien lo que sucede si se pierde o si no hay posibilidad de momiento, conciencia de momiento o riesgo de momiento.
Por ser extranjero, posea ur complejo de supenoridad que me distanciaba del otro. Bruscamente descubro que esta misma cualidad de extranjero me hace diferente y, por consiguiurte, dependiente del otro. Gracias a ella, descubro que el otro y solamente el otro puede inciarme en su cultura, libremente, pacientemente. Me descubro alavez superior e inferior.
Yo luce la expenurcia en el bosque. A los ojos de los habitantes, cazadores seminmadas, yo era el sabio, el experto, aqul que posea la ciencia de los libros. Esto es verdad, la tena.
Pero cuando caminaba por las sendas del bosque para ir de uu comunidad cristiana a otra, entonces yo era el nio y el otro, el cazador analfabeto, se converta en el experto de los caminos, el especialista de la supervivencia or el bosque. Sin 1, yo hubrera p ereci do. Eramos altemati va mente sup eri or e infen or el txro al otro.
Esta interdependencia ha sido la base de las ms solidas de algunas de mis amistades"T
La posibilidad de momiento desaparece cuando por factores

personales o sociales, la persona no es libre para moverse.
El ser hombre
de frontera se logra a
partir de una experiencia de
liberacin, personal, cultural, spcial o religiosa sqgn sea el caso,

que permite ponerse en marcha.
Hay situaciones de rigidez perceptual que llevan a un progresivo empequeecimiento del mundo y de sus posibilidades.
Estarigidez se manifi esta en situaciones de concienciamgica donde el mundo se ve como algo que no se puede modifrcar; en situaciones de cqrcienciadrogadicta donde el mundo se reduce casi irremediablemente a la realidad fisiolgica indidual; en situaciones de miedo donde el excesivo cuidado por la seguridad personal y la integridad fisica reducen el campo de accin; en situaciones de excesiva comodidad donde se siente que se ha llegado a lo mximo de la da y ni se tomaen cuentalaposibilidad de modificar lapropia situacin. Hay otra imposibilidad de momiento propia de la persona autoritaria. El autoritarismo hace que la situacin de frontera con su mezcla de significados y de esquemas diversos, le sea a la persona autoritaria imposible de abordar.
La opcin de frontera, al crear una mutua
dependencia, una
interexperiorcia, un dar y recibir, no solo disminuye la unilateralidad perceptiva sino tambin responde a la profunda aspiracin del hombre er, trminos de apertura, de superacin y detrascurdorcia.
loinet, 8.. Yo soy
eranjero en la
casa de
mi Pde, Misiones Efranjeras de Bwgos,1972,pp.2E-
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Para el autoritano, las personas estn bien dididas, bior catalogadas ytodo ello en trminos de blanco y negro. Una situacrn gris les
es inconcebible.
Somos enviados
Ex es una preposicin que indica ir hacia afuera, proyectarse ms all de s mismo, salir hacia la realidad cuya presencia me cautiva, hacia el mundo, hacia las otras personas.
Peri quiere decir alrededor. Su significado complaa cuanto expresa el trmino anterior, ex.
Al presentrsele a ur grupo Ce personas consideradas autoritarias, una pelicula or donde aparece la figura de rur perro que poco a poco se va transformando en la de un gato, siguor insistiendo eN"l que es un perro a pesar de que es objetivamente edente la presencia del
gato. Sucede que estas personas se rebelan contra todos los aspectos del fenneno en transi ci n. Podr an nota r que al go est cambiando, que algo est en proceso de desorgaru zacion. Sin embargo, el reconocer este fenmeno de transicin es lo que les repugna. En todos los casos de percepcin rigida anotados, se puede descubnr uura inmadurez, ur anclarse en el MI sin posibilidad de asumlr la da creativamente y con la molidad suficiante para percibir y enfrentar la gama de posibilidades que ofrece.
Si ex indica apertura, peri hace ver que esa apertura debe darse desde diversos ngulos, desde diversas perspectivas para que el
signicado sea ms rico y sepuedahablar deverdadera expenencia. Ya anotaba todo esto el mismo Aristteles: "La experiorcia no resulta de una percepci n ai sl ada sino que constituye wra sntesi s de muchas percepciones".
Por eso que la palabra expenancia deriva del verbo latino penri que
significa intentar, experimortar, correr peligro, pasar rrria prueba, hacer una tentativa. Pero tambin se relaciona con la palabra ':peritia" de donde procede el trmino perito que se aplica a personas probadas ur el peligro, expenmentadas, doctas, que han sto tna realidad dede muchos angulos y en muchas formas. Entia: Es el plural de la palabra ens que significa ser, lo que es, la
realidad. La experiancia es siempre experiencia de algo. Es ese algo que le da sabor a la experiencia. Es un algo que se va insinuando poco a poco, que va develando sus signifi cados haciendo que la realidad aparezc,a con mayor plenitud y verdad.
El nromlento srtraa un riesgo pero que debe asumirse si
se
quiere
poretrar en la frontera. Es el nesgo de ser cambiado, de ser

diferente, pero, en definitiva, es tambin el riesgo de crecer.
6. Percepcin y experenca
La narracin con que hemos concluido el nmero anterior, nos expresa la realidad muy significativa de la expenencia.
Son rnltiples los significados que se han dado a esta palabra. Sin ertrar a considerarlos, simplemortetomemos en consideracin uno de ellos, a partir del anhsis etimolgco de la palabra misma.
7. La experenca relgosa
"Si bien no se puede ver a Dos, podemos sin embargo, desde que EI hizo el mundo, contemplarlo a travs de sus obras y entender por cllas que el es etemo, poderoso y que es Dios" (Rom. 1,19-20).
La palabra experiencia proane de tres trminos latinos: Ex, peri,

entia.
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Somos enviados
Justamente, I. T. Ramsey al hacer el estudio del lorguaje religoso, expresa la condicin fundamental del mlsmo cual es la expenencia religrosa.
San Pablo en esta afirmacin nos dice que se puede ver a Dios de alguna manera, eso es, a travs de sus obras.
Hablando de ver, conene anotar que es diferente una mquina fotogrfica a r,ur ojo. Juntos reproducen algo, pero solo el ojo puede reproducir el organismo vo. El ojo ve la da. Cuando miro el rostro movedizo de una persona, veo en l la comprensin, la bondad o la ira. No aprehordo
solamente desplazamiantos de piel y momrantos de los msculos sino que capto una experiurcia que se est' haciendo. Pero hay que aadir inmediatamente algo: detrs de eso que veo, puedo an percibir otra realidad, algo mistenoso y a la vez hondamente familiar. Eso mlsmo es es propio de todo lo que veo, pero en cada realidad que veo se expresa sqgn la ndole especial de
sta.
Esta expenorcia religosa consiste en una percepcin
y en ula
entrega. Muy dificil sera concebir ura entrqga sin percepcin. La ortrega sin percepcrn se puede definir como fanatismo ciego cuyas
consecuencias son desastrosas. Es claro tamblen que la pura percepcin sin entrega tampoco constituye una expedancia religlosa.
7. Unilateralidad de la experiencia religiosa

Como quiera que es un acto humano que se fundamenta en la percepcin -aunque no sea solo eso sino tambin entrega- no es dificil comprender cmo la expenancia religiosa sea tambin una experiancia *rulateral, incompleta. Deall quetambin ella reclama la necesidad de una apertura a otras expenencias religlosas para ulla mayor plenitud. Toda expenarcra religrosa por ser ex-pen-encia ha de sentir un llamado a abnrse. a romper el estrecho crculo que la encier ra para
poder acercarse ms a la verdad. Toda expeno-rcia religrosa autntica pideuna metaexpenencia, esto es, un superar su propia frontera. Ha de ser capazdenegarse a si Inisma para encontrarse salvada dentro de un conjunto que la hace
rns plora.
"Medidas por su ser inmediato, todas las cosas tienen tur sobre' valor; cada una dice ms de lo que es. Cada ura apunta hacla algo
que ella misma no es, pero que co-pertenence. como ongen. como purto e partida, sentido ltimo, a la realidad de la cosa".
Este algo originario, peculiar y propio de todas y cada una de las realidades percibibles es la realidad religtosa, ms exactamente, es el hecho de que las cosas han sido creadas, es la realidad del poder creador de Dios.
este hecho se ve. Nuestro ojo nos dice:Veo el mrsteno, veo la
condicrn de criatura. Con Pablo se puede decir que basta el ojo -no el ojo cnstiano, ni el
oj o jud o,
ni el oj o budi sta-para
oder tener u1a expen enci a de Dr os.
Adems, hay que anotar que la expenencla religtosa de una persona Irunca empieza desde uu punto cero. slno siempre hace parte de la experiorcia de una comunldad.
Basta el ojo para que en el mturdo acontezca una epifana, ura manifestacin de lo dino ur figura sensible.
Esta comunidad que me comuruca una tradicin que facilita la erperiorcia, hace posible que surJa un MI RELIGIOSO y procura
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Mons. Luis Augusto Gastro Quiroga mantenerlo travs de tura sene de medios especiales que fomentan
Somos enviados
geogrficos sino por los limites quemarquen el coraznmismo y el tlpo de experiencla de fe de cada persona y de cada comr_uridad.
mi identificacin religrosa con esa comunidad.

Esta tarea de ml comuudd hacia rru trene la ventaja de permitirme asimilar un murdo religoso y de percibirlo en toda su riqueza sin que tenga que hacer el camino que ya otros recorrieron.
Tillich deca que la frontera es el mejor lugar para adquinr conocimiento y aulque es dificil y peligroso, sin embargo, es tambien sl h,gar ms abierto y receptivo para una formidable
experiancia de Dios.
Mi commidad pone a mi disposicin un tesoro completo de formas de r, pensar, auar, etc. que son fruto de mls antecesores.
Por otra parte, con sus mecanismos destinados a la manutencin de la realidad religiosa y a salvaguardar la simetna entre la calidad de
8. La experenca crstana
Una vez que se ha tomado en consideracin la realidad de la expenercia an general y alaluz de sta, la especifica expenarcia
religrosa, es el caso de considerar, balo aspectos semejantes, la
mr expenencia y la de ella, mi comrudad me lirruta, me coloca fronteras, me pone lmltes, me regronaliza.

Quiralo o no, mi comurudad hace que mr experiurcia religiosa sea muy particular, muy urilateral.
experiorcia cristiana. La mejor manera de hablar de la expenancia cristiana es referirse a cuantos la han descnto por haberla do.
que escapa a los clculos y conjeturas de ml comurudad, a sus mecanismos de socializacin religosa, alafuerza social que me encajona.
Este algo es mr capacidad detomar una actitud muypersonal frente a mr comunidad religosa. Este algo, un YO RELIGIOSO, como
A Dios gracias, hay an m algo
anotara MEAD, me permrte apoftar un sentldo de novedad, de frescura, de expenencia ongnal yautntica, que va mucho ms all de las fronteras establecidas por la comunidad. Mead suele hablar de personas religosas que han tomado esta
actitud y aLmque l se refiere a grandes personalidades ello no quita que valga para toda expenencia religosa por pequea que sea.
El apstol Juan y quienes contv.r,v,leron con Jess tueron una experiarcia directa de l (l Jn l, l-3) pudieron verlo, oirlo, palpar_ lo, percibirlo. Esta expenencia no fue algo propio de ura p"r.on, aislada srno de una comu-,,dad. por elo er apostor Juan habla de "lo que hemos sto y odo"
Todo el nuevo testamento es una confirmacln de este hecho Er suleto de esta experiencia fue una comunidad llamada apostlica cohesionada toda ella por la convrccin de ser testigos de Ia resurreccin de Jesucnsto y de la presencia frcante del Espiritu
envrado por Jess. La comurnidad que anuncia la expenencia de Jess resucitado hace
Ir ms all de las fronteras que nos encierran es el desafio que proane de la estructura misma de la experiorcia religiosa. La
frontera ser de nuevo el primer lugar d encuentro, lugar dificil, delicado y profundo porque no estar constituido por lnutes
posible que yo mismo, luego de tantos siglos. pueda tener una experiarcia cristiana y que por tanto pueda ser apstol, testigo de la resurreccin y que pueda arrunciar a los otros esta experiorcia.
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Entonces, es conveniente establecer que el anr'urcio de la experiorcia
Somos enviados
00
del resucitado acontece como transmisin de una tradicin. Mi comtrnidad cristiana se identifica de hecho con una tradicin.
Ahora, lanaixalezahistnca de la tradicin hace que sta, poco a
poco, vaya transmitiendose con el aporte de muchas experiencias
que han i do obj eti vandose en un si stema de
s
CADA VEZ OUE TENGAS UN

DGENA, SUS
ENCUENTRO CON UNA COMUNIDAD RTTOS Y EXPRES|oN ES
GRISTIANOS, TEN PRESENTE

CUAI{TODICE ELIADE EN SU OBRA
MEFISTOFEI.EIS Y EL ANDROGTTIO
RELIGOSAS, SEAN O
NO
mbol os de determrnado
g-
1%
tipo.
Esta objetivacin acontece debrdo a un proceso quepuede llamarse de sedimentacin progresiva de expenorcias.
Hay entonces dos aspectos que hacur posible la tradicin: la

sedimentacin y la objetivacin.
La sedimentacin acontece cuando las expenencias son definidas en entidades reconocidas y continuamente recordadas.
Para poderlas conservar es necesario que ests experiencias pasen de ser una realidad subjetiva a ser ura realidad objetiva. Esto es, que sean objetivadas. De esta manera su tradicin se hace posible.
La objetivacin, claro est, requiere todo ur sistema de smbolos que favorecen la transmlsin de la experiencia. El lenguaje es el sistema simblico por excelencia.
Hablar del lurguaje sigrufica referirse a un elemento cultural muy determinado, p arti cul ar, difi cilmente uni versal
.
El larguaje no es la nica fona como puede darse la sedimentacin social de las experiancias. Est tambin la "icnica" que tterie que ver con las imgates. Tambien esta forma est ligada a una
LOS SMBOLOS SON CAPACES DE REVELAR UNA MODALIDAD DE LO REAL O UNA ESTRUCTURA DEL MUNDO NO EVIDENTES EN EL PLANO DE LA EXPERIENCIA INMEDIATA
senslbilidad muy especfica, a una cultura particular. Otra forma son los gestos rituales, los ritos que no solo evocan los acontecimientos sino su significado tal
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Mons. Luis Augusto Gastro Quiroga Lenguaje, forrnas icnicas y gestos rituales son smbolos que como tales estn condiconados a una cultura pero quettoror un significado que la trascieriden. Son ala vez inmanentes y trascendortes.
Conro justanrente anotaba Eliade:
Somos enviados
Esto sigrufica que la experiorcia cnstiana que haga aqui y ahora es diferente de la expenorcia cnstlana que podria tener si viviera en otro ambiente cultural o en otra poca.
El proceso de socializacin crea, si se puede decir asi, un MI

CRISTIANO, que me hace reconocible por mr comurudad, que me hace partcipe de cuanto ella es. Este MI cristiano surge cuando yo asumo, habo mias, incorporo las actitudes cristiana que descubro en
mi comruldad.
Pero, si bien mi comunrdad me modela, yo puedo asumir una actitud personal de mayor apertura. Puedo hablar de un YO CRISTIANO,
Los simbolos son capaces de revelar ura modalidad de lo real o una estructura del mundo no edentes en el plano de la expenancia
inmediata".
Esta riqueza del snlbolo, sin el cual es imposible expresar situa-
ciones paradjicas
o ciertas estructuras de la realtdad
rltima,
contrasta con su condicionamiento cultural, social yperceptual. Por eso los simbolos religosos son peligrosos y desafiantes a la vez.
irrepetible, personalizado, abierto a toda novedad del Espritu

Por eso turgo la posibilidad de fiegar a ura experiorcia ms plena de Cristo rompiendo el muro que circurda mi propia comunidad para moverme ms all de sus fronteras
Peligosos por la tendencia humana a absolutizar uno de sus sigruficados excluyordo los otros y desafiantes por las posibilldades que ofrecen. La tradicin, entonces, no es algo que llegue qumicamante puro. Ella es una da pero condicionada, limitada en el espacio y ur el tiempo, rnediada por lo histrico, en, con y bajo formas histncas. Claro est que la tradicin con su languaje, ritos e imgores si bien es un condicionamieto es tambin rura intacin a superarlo, a penetrar en la plurifornudad del simbolo, revelador de algo ms all
de si rnismo.
La experiarcia del Resucitado asi comonos estransmitida en el seno
Buscar a Cnsto en el marco de otras comuridades es tomar la actltud de r conreferencia a una comuridad ms amplia con el anhelo de conocer ms y de r mejor la verdad de Cnsto. Es reconocerqueml madre ymis hermanosno son solamenteel circulo fanlifiar, el circulo truco, el circulo cultural sino el crculo detodo aqul que sigue la voluntad del Padre.
En sintesis, nri comuridad cristiana me ha otorgado caracteres muy especficos y ntr,ry ricos.
de la conrunidad eclesial, no puede absolutizarse. Es r.ura expenencia de Dios abierta, susceptible de ser arnquecida con nuevas posibifidades. Asi como la idea junica de la presorcia divina rro ligada al templo es frurdamental en la pnmrtiva iglesia, tarlrbin en la nuestra debe ser fundamental la exrgorcia de no
Pero, por u1a parte, son limtados y han de ser ornquecidos. Por otra, ellos pueden orriquecer otras comunidades de fe.
Para ello, se reqere apertura, momiento ms all de mis fronteras dc fe y an de cultura, intercambio de experiancias.
absolutizar lo que peftenece a un espacio y a un tiempo definido, a

urra cultura particular.
En ura palabra, se exige cuanto el Seor le pedia a Abrm. "Vae dc tu tierra y detu patria y de la casa detu padre a la tierra que yo tc rnostrar" (Cen 12,1)
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Mons. Luis Augusto Casfo Quiroga
Somos enviados
ACTITUD PERSONAL ORIGINAL AUTENTICA

NUEVA
TRASCIENDE LO TIPICO LO COMUN
1.2 LA MISION, TAREA DEL HOMBRE COMO TAL
l)
Que debo hacer? Pregunta ineludible
A
TODOS
Si en un hospital, seccin de matemidad, estuesenaciendo un ruo y una vez fuera del entre de la mam, errrpezara inmediatamente
a decir: "Uy, qu fro hace aqu! Vamos, muvanse, triganme algo para comerl", mdicos y enfermeras saldran del h,q;l 1ut
MODEI.ADO POR
MI
COMUNDAD
CUANTO HE INTERIORIZADO DE MI COMUNIDAD
carreras, llenos de susto, aterronzados.

es para menos. De rul recieir nacido no se espera ura cosa as. Pero, en cambio, si nace ur temerito o ur lindo potro, nadie se asusta si se pone err pie de inmediato y se acerca alamam para calentarse
Y no
y comer.
B
ACTITUD PERSONAL ORIGINAL AUTENTICA

NUEVA
VIVE CON REFERENCIAA
UNACOMUNIDAD MAS
As es la realidad. Cuando un arumalito nace, ya tiene en si todo aquello que un nio lograr adquirir solamente despus de un ao de vlda. El arumal nace con un ao de vurtaja sobre el nio.
Es una buena ventaja pero tambin tiene su lado negativo.
AMPLIA
MODEIADO
POR
MI
HACE DE MI EXPERIENCIA ALGO MUY UNII-ATERAL
Cuando un arumal nace es ya

dcterminado modo queno (lr.rc r)o puede cambiar.
se
ur
modrfrca; pertenece
ser definido, onentado de ur a un mtrndo animal
COMUNIDAD RELIGIOSA
YLIMITADO
El nio, cuando nace, es un ser indetermrnado, indefirudo, no tiene aiur r-ura onentacin pero s una multiplicidad de posibilidades de vrda. El tendr que escoger entre tantas posibilidades.
EL YO CRISTIANO, ABIERTOA LA NOVEDAD DEL ESPIRITU, OPTA POR LA MISION MAS ALLA DE SUS FRONTERAS COMUNITARIAS
l.lcgar ur momento de su da en que se prqguntar senamente ", Qu debo hacer"?,"frente a m targo diversas posibilidades
rrccrn, 6cul debo escoger?, cul
de
tiore ms sentido para mi?"
EL YO, EL MIY LA EXPERIENCIA DE LA MISION AD GENTES
No esta mal recordar la popular ranchera mejicana que dice:
Cuatro caminos hay an mi da ,Cul de los cuatro ser el mejor?

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Llegamos a ser persona enla medida en que estemos dispuestos a raliz,ar lo que nos ha sido propuesto, la mrsin.
T que me has sto llorar de angustia Dime, paloma, por cul me voy.
Es necesario contestar a estas preguntas. Una persona no puede quedarse frente a tantas posibilidades a la manera del asno de Buridn que frente a dos posibilidades iguales de comida, no supo cul escoger y se mun de hambre.
3) Quin hace la propuesta?

Es necesario pruntarse: " Y quin hace esa propuesta? Quiur nos habla y nos Provoca de manera tal que aceptamos empezar a
Cada ruro de nosotros en su da se dice a s mlsmo: "He de

Esta expresin "lo que debo hacer" indica que hay que cumplir un deber. determinar lo que debo hacer en mi
Pero no se trata de ur deber impuesto a la manera de la obligacin que tiane la piedra de caer sl algo no detiene la caida. Es un deber que se nos presenta envuelto en una atmsfera de gentileza. Esto significa que no es impuesto sino simplemente propuesto.s
movemos por el camino insinuado?

es la realidad, el mturdo que nos circwrda, la sociedad con sus innitas necesidades que a veoes se resten de urgencia y
da"
Quar habla
a veces de atractivo. La sociedad son los otros, cuya situacrn se conerte para nosotros intacin, peticin, desafio, propuesta de da.
er
Esta realidad que habla es, sin embargo, ms compleja de lo que
2) La misin, respuesta a una propuesta

Y de esta manera poretramos en la misin. La misin es lo que tsnemos que hacer a partir de tura opcin de cuanto nos ha sido
propuesto.
parece.
Se trata de una realidad transparente en el sentido que a travs de la misma deja ver otra realidad y deja oir otra voz cuya propuesta
hace que la misin sea una formidable intacin de amor. Detrs de las necesidades que la realidad presenta hay algo ms, o rnejor, hay alguien ms, el fi,ndamento de esa realidad: Dios.
La realizacin
de este
"algo" nos saca
de la indeterminacin en que
nacimos; da un sentido, una orientacin a nuestra da y nos pone en momlento a lo largo de un camino especifico.
La misin es, pues, necesaria para nuestra realizacionpersonal. Sr es cierto que se necesita un hombre para que haya una misin, no es menos cierto que se necesita u,a misin para que haya un
hombre
El hace que esas necesidades se tomen objetivo de wr mandato dino. El, entonces, ena, y dice a cada uno, como dijo a Abrm: "Vete de tu tierra y de tu patna y de la casa de tu padre, alatierra que yo te mostrar". (Grrr 12,2).
Es ur movimiento de lo conocrdo a lo desconocrdo, de la seguridad casera a la insegundad de lo extrao.
3 Cli. Ort cga v( iassct- Misin 9l>l- p.2 I 0 \' ss.
de I
tlihliotccario.
en
Otras Complcras.'l
V. Rwist dc Occidentc- Madrid.
[,a rrrisin es un momiento que supera las fronteras y que es rluranrizado por el amor, un amor en continua expansin.
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Somos enviados
Los aspectos histnco y comunitario nos llevan a porsar que no solo cada persona tiene una misin sino que tambin la humarudad toda,
en su coryunto, tiene una
"Deja la casa de tu padre y ve a la tierra que yo te indicar". Ms all de la importancia biblica de esta orden, est su contenido
antrop ol gi co ftrndamental
.
mistn Ella ha sido llamada
a moverse en
una determinada direccin.

Esta orden indica el camino que ula persona ha de seguir si quiere ser plenamente tal; e indica el coraje bsico que todo ser humano necesita para crecer, para ser ms, para pasar de la indeteminacin a la significatidad de su da.
5) La misin de forjar cultura

El libro del Gnesis narra que "cre Dios al ser humano a imagan suya, a imagur de Dlos lo cre, macho y hembra los cre. y bendijolos Dios y djoles. "Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla, mandad eIt los peces del mar y or las aves de los crelos y an todo arumal que serpea sobre la tierra" (Gen 1,2728) En esta narracin podemos descubnr un mandato, una misin que Dios asigna a la humanidad como tal.
Otra vez digamos. Sin hombre no hay misrn y sin misrn no hay hombre.
4) La misin, tarea histrica y comuntara

Regresemos a la comparacin entre el arumal y el recin nacido. El arumal, cuando nace, no tiene una historia. El debe comenzar a ser temero o potro como si antes que l no hubiese habido algn otro temero o potro.
Si por r,ura hrptesis fantstica, el animal fuera llamado a una misin, deberia comenzar desde cero.
El hombre, en cambio, no debe comenzar desde cero. Tras l hay toda una histona.
Quiures nacieron antes le aseguran una multiplicidad de expeneny de realidades tales, tura herencia
Si queremos sintetizar este mandato en una expresin actual, podemos decir que Dios dio a la humanidad la mrsin de "forjar
cultura". No decimos esta o aquella cultura sino simplemente la
cultura.
6) EL REINO, FINALTDAD DE LA CULTURA
cias, un conjurto de ideas hlstnca, tura tradicin.
El hombre es hacedor de cultura y es a travs de esta reahzacin como se hace ms hombre. As pues, la humarudad forja la cultura y la cultura forja la humanidad.
La cultura, sin embargo, no tiene un fin en s mlsma. Srendo misin del hombre ella tiene otra finalidad que la trasciende, que le da sentido, que la fica y hacia la cual se encamrna. Esta finalidad no se puede explicitar nicamente considerando los contenidos de la cultura.
Nuestra misin no comienza con nosotros mismos. Se nos hace ura propuesta, senos inta a movemos, pero setrata de ur caminar que prosigue el camino que otros hicieron y que se recorre ahora, no en forma aislada, sino en comumn con los contemporneos.
La mrsin es u1a fidelidad creativa, ura continuacin novedosa. un camrnar juntos hacia adelante.
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para
La Revelacin proyecta un rayo de luz sobre la cultura

descubnrla como camino del hombre hacia el Reino de Dios.
E1 Reino, don de Dios amor, proyecto del Padre para el hombre, vocacin de toda la humanidad, nuevo orden introducido por el
"A donde yo voy sabis el camino". Le "Sor, dice Toms: no sabemos a dnde vas, cmo podemos saber el camino?" Le dice Jess: "Yo soy el camino, la verdad y la da. Nadie va al padre sino por m". (Jn 14,4-6)
Jess concla diciendo:
Espntu de Dios en el murdo,
es la
finalidad de la cultura.
La cultura en su acepcin ms alta y ms completa prepara al

hombre para recibir el Reino de Dios.
De la humanidad en marcha hacia el reino, Cristo es el mapa, el camino seguro, la indicacin exacta. "Yo soy la luz del mundo; el que me siga no camlnar en la oscuridad, sino quetendr la luz de la da" (Jn 8,12; dr. Is 35,8; Sal 23).
Quien sigue a Jess por el mismo camino que el recorre, es tambin una buena gurapara los otros.
1,3 QUC ES LA MISION DE LA IGLESIA?

1) Cristo es el mapa
Eran figuras legurdanas y, a veces, deformadas al cul ms. A uro lefaltaba ur ojo, a otro uta piema, a otro una mano remplazada con un hornblegancho. Se llamaban prratas. Iban siempre en busca de incautas naves que, de sorpresa y con singular habilidad, asaltaban
Quiar sigue a Jess tiene en s el mapa que puede ayudar a los dems, que puede iluminarlos en el camino: "Vosotros sois la luz del mundo(. . .) Brille as vuestra luz delante de los hombres para que vean vuestras buqras obras y glorifiquen a vuestro Padre que est, en los cielos." (Mt 5,14-16)
Pablo, por tanto, dir a los corintios: "El mismo Dios que dijo: De las tinieblas brille la luz, ha hecho brillar la luz en nuestros corazones, para irraar el conocimiento de la gloria de Dos que est en la faz de Cristo" (2 Cor. 4,6)
y despolaban.
Las naves, sin embargo, no satrsfacan plenamente sus deseos. En el corazn albergaban siempre el anhelode encontrar un inmensotesoro escondido. Una sola cosa les faltaba para lograrlo. el mapa mlsteri oso. H abi a que encontrarlo a toda costa. Lo dems seri a tarea fcil. Sin mapa quedarian sometidos a los riesgos de lo desconocido.
El ajero inteligente de hoy suele llevar consigo, como el ptrata de ayer, un mapa de la regn por donde aja.
Es necesario que los ajeros lleven mapas o al menos que algtmo targa listo el mapa para ayudar a los otros. Sin mapa no haytesoro, ensean los piratas.
Y Pedro no se queda atrs en este recordar a los cristianos que ellos son luz. "Vosotros sois linaje escogtdo, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido para antnciar las alabanzas de Aqul que os ha llamado de las tinieblas a su luz admirable" ( I pe 2,9)
2) La lglesia posee ese mapa-gua

Toda esta introduccin mAafrica que habla de piratas, de ajes y ajeros, de caminos y de luz, de tesoros y mapas, nos ubica en el corazon mismo de la mrsin de Ia lglesia.
Dejemos estas frguras, y vayamos dialogaba con sus apstoles
a aquel da en que
Jess
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se
trata de ura mlsin que tiene sentido solamente si luz de la humarudad en marcha hacia el Reino.
Se
enfoca a la
La misin de la Iglesia es precisamente iluminar esa presencia; ser "luz que alumbre a todos los que esln en la c,asa" (Mt 5,15) y que
haga resplandecer el rostro escondido del Serlor.
En otros trmlnos, se puede hablar de ura misin de la lglesia solamente porque se puede hablar de una misin dada por Dios a toda la humanidad que a su vez se comprurde solamente en el
horizonte del reino de Dios.
La mlsin de la Iglesia no puede ser, por tanto, una actidad puramorte interior, un acontecimiento privado quetiure lugar slo ar el campo pnvado de las conciencias; un sentimiento del c-orazn.
Ser signo e instrumento del Reino implica cumplir con una misin ur caracter pblico, que se puede ver, que se traduce en acciones concrets, que se operaaonaliza.
que tiene
La tglesia ha nacido para servir a la misin de la humanidad. Su misin es caminar con el resto de la humamdad sirviendo de guia,
siendo luz, como quiera que posee un Mapa-gua que es su maestro.
Ella sigue a Cnsto, la luz que no al mundo para que todo el que crea en El no siga en tinieblas (In 12,46) y este seguimiento es para la humanidad una luz indicadora del camino del Reino.
La tglesia, comunidad de convocados, de servidores de lapalabra, de personas en comunin entre s y de ellas con el Padre y el Hijo en el
di l
La mrsin de la Iglesia tiene una dimensin histrica y la historia ogo, comunicaci n, p royecto, r ealizacin.
es
Espntu, ha sido presentada como sacrarnento del Reino de Dos.

De esta manera, queda expresada claramente su mlsin. La iglesia es esa parte de la humarudad que habiendo acogido en la fe a Jess,
"No puede ocultarse ura ciudad situada en la cima del monte. Ni tampoco seenciende una lmparay seponedebajo del celemn, sino sobre el candelero para que alumbre a todos los que esln en la casa" (mT 5, 14-15).
Qu utilidad puedor tener los ajeros si el mapa se lleva escondido en el fondo de la malet?
llamado el Seor porque en El el Reino llqg a su plautud, se constituye como una luz de ese Reino de luz, para iluminar el
camino de la humanidad.
Portnto, para cumplir su mlsin, la iglesia ha detoterpresente de cotinuo las palabras de su Seor: "Lo que yo digo en la oscuridad, decidlo vosotros alaluz; y lo que os al odo, proclamadlo desde los terrados"
(Ml
10,27)
3) Misin que lumna una presenca

Esta luz no es la totalidad del Reino, ni tampoco es la nica presorcia del Reino en el mundo pues toda la humarudad hacia El
camina La presencia del Espritu de Cristo se manifiesta en todo lugar en que "la famiha de los hombres se esfuqrzapor hacer ms humana la propia'da y por someter a este fin toda la tierra" (G. S.38)
Es bueno anticipar unas aclaraciones sobre las que volveremos en los otros captulos como quiera que este primer captulo quiere preseritar el panorama de la nusin que ser posteriormurte particulanzado y profundizado.
a) Hay que etar una interpretacin positistica y puramente institucional de la mrsin de la lglesia como si ella tuese su origan en Cnsto pero en una continuidad puramente extrnseca y casual con la misin de Cristo. enado del Padre.
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sabor del fruto al que pertenezco es ya conocido? Yo preftero caer
en urr lugar donde nri sabor no se haya an gustado, donde llegue a
b) La misin de la Iglesia no
es algo accesorio a
la mrsma. Ella
es
ur misterio pero que no puede ni siquiera imagrnarse sin la realidad

de la misin. La Iglesra es misionera por naturaleza no simplemente a nivel de
ser ura novedad".
principios
en los que todos estn de acuerdo sino tambien
a nivel de prxrs pastoral.
c) La misin dela lglesia es detoda ella. Noes exclusidaddealgn grupo que asume la responsabiltdad en lugar de los dems.
Y asi pansando, se lanz al aire en un momento eri que el ento soplaba fuerte y la podia llevar lejos, ms all de las fronteras del huerto ar el que habia nacido.
La mlsin "ad gortes" est represortada por esta semilla deseosa de moverse ms all de sus fronteras para compartir su sabor con quien no lo ha gustado.
La misin "ad gentes" es la luz cuyos rayos se proyectan a lo lejos; es el aroma que se expande ms all deljardn; es la nube que, llena de agua, se conerte en llua que cae para fecundar los ms variados campos. Rayos de luzy llua, aroma y semilla son imganes quenos ayudan a gustar y a comprender la realidad de la nusin "ad gentes". Hemos hablado antes de la nusin de la lglesia como luz que ilumina en el camino . La luz, sin embargo, tiane el maralloso poder de descomponerse or mltrples colores. Todos ellos son luz ms cada uno tiene su peculiandad. As es la misin. Ella no es una realidad unvoca sino anloga ande capaz de asumir formas diversas.
1.4 LA MISION AD GENTES
l)
La misin, realdad anloga
La discusin se acentuaba cadavezms. Y no es para rnenos puesto que cada una se planteaba la preg,unta ftmdamental: "Qu debo hacer? " El acalorado dilogo tori a I ugar en rur rbol entre las semi I I as de uno de sus frutos.
Maduro ste, ellas se enfrentaban ahora a la necesidad de decldlr sobre el propio futuro, sobre la rrusin de cada una. La ms agjtada decia: "Yo de aqui no me muevo. Me siorto muy bian para aventurarme por sotderos desconocidos". Otra respondia. ",Pero no te das cuenta de que si no sales de ac y caes en la tierra, no llegars a ser Lm rbol? Y aadia: Tu destino no es quedarte asi, como tula simple senulla. Al fin decidieron dejarse caer
pertenecian. Slo una se rehus a ello. No acept dejarse caer en el mismo lugar. Esta semilla se deca: "Por qu debo caer en este lugar donde el
en la tierra muy cerca dei rbol al que
ypor
La misin "ad gantes" es una de esas formas, la fturdamental,

aqulla para la cual la lesia fue en primer hrger creada. Las otras son una consecuencia o una exigencia de la misin "ad gentes". Esta variedad no depende de razones intrinsecas a la misin misma sino de las diversas circurstncias en la que esta se desarrolla. Las situaciones dictan el tipo de mrsin que se requiere.
60
6l
Somos enviados
Sin la misin adgentes, la misma dimensin misionera dela Iglesia estra pnvada de su significado fundamantal y de su actuacin
Al respecto explica la Redemptons Missio:
"Mirando al mulido actual, desde el punto de vista de la

evangelizacin, se p.ueda distinguir tres situaciones:
En primer lugar aquella a la cual se dirige la actidad misionera de la lglesia: pueblos, grupos humanos, contextos socioculturales donde Cristo y su Evangelio no son conocidos, o donde faltan comunidades cristianas suficientemente maduras como para poder encamar I a fe en el p ropr o ambiante y anurciarla a otros glupos. Esta es propiamente la mlsrn ad gurtes.
ejemplar."(Red.M.34)
Tenemos entonces que la misin de la iglesia es muy variada pero emerge en esa gamala misin ad gantes. Para insistir en la relacin lglesia - misin ad gurtes, tomemos la figura del faro.
Hay tambiT comunidades cristianas con estructuras adecuadas y slidas, tienen ul gran fervor de fe y de da, irradian eltestimonio del Evangelio en su ambiente y siartan el compromiso de la misin uriversal. En ellas se desarrolla la actidad o atencin pastoral de la Iglesia.
Se da, por ltimo, una situacin intermedia, especialmante en los paises de antigua cnstrandad pero a veces tambin ur las rglesias ms jovenes, donde grupos enteros de bautizados han perdido el
Los faros quetan tiles eran para los buques, antes de que el radar hiciera su apancin,taan la particularidad de larrz:ar una luz muy fuerte hacia afuera, mantemendo hacia adentro solamente la luz indispensablepara el accionar de los responsables. Estos deban conservar muy bio'r la luz intema pero para poder dirigir la luz extema segnlas necesidades. Mas era sta yno aqullala quedaba qeritido a la presancia del faro.
Si el faro represanta a la iglesia, la misin ad gantes es esa luz que que proyecta hacia afuera y que le da sentido a su existencia.
sentido
vo
de la fe o incluso no se reconocen ya como miembros
de la tglesia, llevando una existencia alejada de Cnsto y de su Evangelio. En este caso es necesario una nueva evangehzacin o
reevangelizacrn"(Red. M.3 3 )
3) La riqueza de dos pequeos trminos

Para comprender qu es la mlsin ad gantes, podemos empezar aclarando el significado de los termrnos Ad y Gurtes.
2) La misin Ad Gentes, actuacn ejemplar

De estas tres actidades, como deciamos, la fundamental es la rrusin
ad gentes. En qu sentido? Lo explica la Redemptoris Missio:
Ad es ura preposicin latina que significa "hacia".De all que es una expresin indicadora demomiento.La misin es momiento.
No se trata de un momiento espacial aunque ste tambin est implicado. Es el monuento que se requiere para transmitir algo, para comuicar, para salir de s y llegar hasta los otros.
Ad indica, por tanto, una continua trascendencia, una superacin de las barreras que limitan el contacto con quien esl en otra situacin
"Es necesario mantener va la solicitud por el anurcio y por la fundacin de nuevas iglesias en los pueblos y grupos humanos donde no existen, porque sta es la tarea primordial de la Iglesia que ha sido enada a todos los pueblos, hasta los confines de la tierra. 62
63

l
Somos enviados
Pablo, gran misionero y apstol, exclamar que cuanto lo impulsa
cultural, social
o religiosa ; indica tur p asaje del mundo que llamamos
"nuestro" al murdo "de los otros".

Ad indrca tambin esa vocacin del hombrede agrandar suhorizonte actual, su percepcinpresente, pues experimorta quean hay un ser
es el amor de Cristo (Cfr. 2Cor 15,14)
tesaluricenses les dir: "Amandoos a vosotros,
solo el wangelio de Dos, sino incluso nuestro propio ser,porque habais llqado a semos muy queridos',. ( lTes 2,gi
dirigiendo." lo, " no qrr".rao, daros
ms all de cuanto actualmente percrbe, ms all de cuanto sus
fronteras encierran.
crcntcs
se
es
hace nr.s facil si lo consideramos
tambieri un trmino latino. La comprensin del mismo e, su ,".rior griq: ..ethne,,.
Ad indica, por tanto, una posibilidad que cada hombre trene de crecer, de ir ms all del punto en que se encuentra.
Setrata de un crecimiento queno aconteceporautofecuurdacin sino
por interfecundacin. Ad indica la posibilidad del encuentro en el que

se asume el nesgo
es el plural de la palabra dhnos que significa pueblo. Tambien puede usarse para indicar nacin, multud o tropel. Este termino deriva de hos, otra palabra gref,que indica r*br" pro que puede expresar la realidad ms complea de la cultura.
$lme
*.t
de ser cambiado, de ser diferente, esto es, decrecer.
Etlrnos vendra a significar lo que est turido por una cultura, esto es, un pueblo.
En realidad cuando se logra un autntlco encuentro, con quieues estn ms all de la propia frontera, ambos protagonistas cambian
en el contacto.
pueden sugerir a qu tipo de pueblo se refiere.
La palabra, sin embargo, tiene otros matices importantes
que
Ad es, pues, el trmino que presenta la misin como momiento. Pero hay momiento y monuento
Un hombre no se mueve como un guila y sta no se mueve como
las nubes.
Gdjq"o) o el pagano (sustantivo). Esta nueva palabra para designar al extranjero.

Aristoteles la rtilizaba para namar a los pueblos no distinguirlos del pueblo helrico, el suyo.
De la palabra etlmos se forma dlnicos que significa pagano
".
uo"
griqos y
En el hombre hay motivaciones, en el guila hay estmulos y

reacciones, en las nubes hay procesos fisico-quimicos.
por tales a los pueblos paganos.
L[r uso semejante aparece en el pueblo de Israer. La humanidad que no es rsrael lleva el nombre de "Ta ethn", los pueblos,
entendienio
La misin de la lglesia que llamamos ad gentes es ul tipo de momrento que se caracteiza por el amor. La misin es ur momiento de gape. Lafuerza motivadora de este momiento es el amor. Podriamos decir que la rrusin es un amor en busca de comunicacin; es el mismo amor que emana del amor tnnltano participado que quiere envolver a todos los hombres.
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Israel, que tambien es un pueblo, se sti4gue con un trmino diverso: Laos (en hebreo am).
En el nuevo testamento
el trmino ethnos aparece 162 veces y se refiere a los pueblos. usualmente quiere indicar todos ros puebios.
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del mismo una luz, una gua, los ofreceLucas cuando describe en los Hechos a las primeras comunidades crisitnas:
de los creyentes no tena sino un solo coran y una sola alma. Nadie llamaba suyos a sus bienes sino que todo era comn entre ellos. Los apstoles daban testimonio con gran poder
Jess
Mientras que en alguros libros como los Hechos de los Apstoles

se distingue a Ethn (pueblos paganos) de Laos (pueblo de Israel) ,en otros como Juan, el trmlno ethne se aplica tambin al pueblo judo en cuanto que se opuso a la fe en Jesucristo. (Cfr. Jn I 1,4850; 18,35).
"La multitud
El trnxno Laos que era un ttulo honorfico de Israel pas a la Iglesia Cristiana.En el libro de los hechos se dice que de los etlure
Di
os se p
de la resurreccin del Serlor
simpatia. No haba entre ellos ningtur necesitado. (Hectros
,y
gozabm todoi de'gran
4,:2r:+
reocup por escogerse un laos para El (Hechos I 5, 1 4), una
comuridad formada por judios y paganos. (Rom 9,24)

Tenemos entonces dos trminos bastante claros: Laos que se refiere a la comuridad cristiana y ethn que indica los pueblos an no cristianos. Estos pueden convertirse en laos en cuanto ac,qtut a Cnsto, el Seor.
Esta descripcion del nuevo laos proyecta una luz espocial sobre la
misin ad gantes.
siendo momiento de amor, la misin ad gentes ha de preferir

aquellas situaciones de los ethne que ms lejos estn de ser iaos.Es decir, aqullas donde la fe que crea comunion y la justicia que elimina lapobreza social estn menos presentes.
Mientras que ethnos indica un pueblo como conjunto de personas uridas por una misma cultura, Laos ya no tiene una referencja
cultural . El pueblo de Dios est formado por personas provenientes de muchas culturas y unidas ahora no por el lazo cultural sino por
Las formas de misin ad gentes

formas
de
cristianos el Espritu
misin ad gentes. pero en cada fooca,
llqan y son superadas por dras

en el
trlbajap"r" oqgitantos
corazn de ros
la fe en Jesucristo.
Poreso dir Pablo que "yanohayjudoni gnego;ni esclavoni libre; ni hombreru mujer, ya quetodos vosotros sois ruro en Cristo Jess"
Buena Noticia ms all de sus propias fronteras, en el corazon cultural (ahos) de cada puebro (etlrnos) para que en er seno der mismo surja un Laos para la gloria de Dios en Jesucristo.
Pablos que continen el momiento d amor, de transmisior de la
otros Bemabes
(Gal 3,28)
La misin ad gurtes es, entonces, momlento de amor desde el Laos
o pueblo
cristiano hacia los ahn o puebios no cristianos.
El Laos est llamado a superar las fronteras que lo identifican y

separan de los ethn para moverse hacia ellos as que en medio de ellos pueda suryir un laos, un pueblo que sea luz, que oftezca el mapa que gua en el camino, que sea sacramento del Reino hacia el cual todo pueblo (ethnos) se encamina.
Las caractersticas de este nuevo laos o pueblo cristiano que hacen
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Somos enviados
para Ia nueva evangelizacin,debetener sobretodo una orientacin con miras a Ia especifica indole misionera" (RM, 64). Si, Amnca Latina es hoy convocada a emprender dinnticamente.
LECTU RA COM P LEM
NTARIA
EL CARDENAL JOSEF TOMKO enviado por el Santo Padre como su representante en el lV CONGRESO MlSIONERO LATINOAMERICANO -COMLA lV- present en
no slo ura "Nueva Evangelizacin", sino tambin ura rerovada y mayormente eficaz evangelizacin ad gattesl
su discurso inaugural la razn de ser de la Encclica

Redemptoris Missio en palabras llenas de actualidad y a la vez de profunda misionariedad.
VALIDEZ, URGENCA Y EXGENCIAS DE LA MISION "AD GENTES'' 1. La "Redemptoris Missio": un grito ad gentes
"La misin de Cristo Redentor, confiada a la Iglesia, est an muy lejos de cumprse. A finales del segundo milenio despus de su venida, ura mirada global a la humanidad denluestra que esta misin se halla todaa en los comierlzos y que debemos comprom_ etemos con todas nuestras arergias en su servicro. Es el Espintu santo quien impul sa a anunciar las grandes obras de Dros predi car el Evangelio no es para mi ningn motivo degloria; es nrs bien un
deber que me incumbe: "Y, iay de mi si no predicara el Evangelio!,, (lCor 9, 16) (RM,l; cfr. 30,3 l;35;40;49;71.86) Con este gnto de San Pablo -que constituye, en cierto modo, el lnlo conductor e inspirador de toda la Enciclica-, el Santo padre
A la luz de los "srgnos de los tiempos", este Cuarto Congreso Misionero Latinoamericano est llamado a realizarse sobre las bases bien seguras del Documento Pontifrcio quetio,de a lograr "la renovacin de la fe y de la da cnstiana", renovacin posrble, si la
lglesiahacenuevo su dinamismo misionero ad gentes; porquees ella la que "renueva la Iglesia, refuerza la fe y la identidad cnstiana, da nuevo entusiasmo y nuevas motivaciones". "La fe se fortalece dndola!" (RM, 2, cfr.77; AG, 37)
Este Congreso, siguiordo los pasos de los anteriores, se realiza ert tur momento prilegrado, pues se coloca en el marco complementario de la "Nueva Evangelizacin" a la que Amrica Latina ha
responde a quianes, por diversas influencias an sepreguntan: ..Es vlida an la misin entre los no cristianos? ,No ha sido sustituida quizs por el dilogo interrehgros? No es un objetivo suficiente la promocin humana el respeto de la conciencia y de la libertad, ,no excluye toda propuesta de conversin? ,No puede u-ro salvarse en cualquier religln? ,Para qu, entonces,Ia Misin? (RM,a).
Con este gnto, el Santo Padre responde tarnbitln a qr.rienes se interrogan"si a,, se puede hablar de actidad rnisionera especfica o de mbitos precisos de la ntisma" y a quienes e,,rta, los tn,inos "misiones" y "misioneros" "por considerarlos superados y cargados de resonancias histricas negativas" (RM. 32)
Gnto de San Pablo, que el Sarrto Padre, irnpr,rlsado por un .,inrperioso deber" (RM, I ), dirige en nonrbre de y a toda la lglesra. para intarla a un "renovado compromiso misionero" (RM, 2. cfr 3,30), valiarte, optimista y pleno de confianza en el Espiritu, pues "El es el protagonista de la misin!" (RM. 30. cfr 21. vase
grlia del memorial del V Cer-rtenario del irucio de la evangelizacin de Amrica; sino tambin en la precisa perspectiva de la Redemptons Missio, que convoca al continente a la misin ad gortes. Pues la evangelizacin, "adems de la ayuda
sido convocadaala
r,T
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Somos enviados transformacin cnstiana de las costumbres. Ya se prepara a celebrar su Sinodo especial, precisamante sobre el tema de la evangelizacin. Los seminanos han aumentado, pero faltan directores espintuales y profesores y, sobre todo en las regtones subsahananas, existen situaciones favorables
a
RM, Cap [I). Del Vaticano [I a esta fecha el aspecto del murdoha cambiado profturdamorte. Nuevos "signos de los tiempos" cuestionan a la Iglesia. Acontecimientos diversos han impactado fuertemente nuestra poca (cfr. RM, 3 ;86). Y no obstante no todos sean positivos, porque la lglesia tiene fe en Dios Padre y Seor, en su bondad y en su misericordia (ifr. RM, 86), es posible afirmar que, en realidad "en la proximidad del tercer milenio de la Redencin, Dios est preparando una gran primavera cristiana, de la que ya se slumbra su comienzo" (RM,86). La lglesia, por su parte, no se ha daenido; consciente de ser Iglesia comuridad, toda ella comprometida en la "nica y comn rrusin de anunciar y de r el Evangelio" (RM, 62; r.85) y, consiguientemente, abierta "ala universalidad de la Iglesia; consciente de que "es dando generosamente de lo nuestro como recibiremos" (RM, 85; cfr. 49 5 l; Juan Pablo [I, "Exhortacin a los Obispos de Bolia en sita 'ad Limina Apostolorum"', 8 Noembre 1990, n.
la primera evangelzacin
que sol claros "sigros de los tlempos" y apelo de Dios: muchos grupos humanos, sobre los que, por desgracia, est haciendo presin el lslamismo, se muestran prontos a aceptar a Jesucristo. Es r.rrgente presentarles ahora la Buena Nueva, pues dejarlo para el prxirno futuro podria ser dentasiado tarde! Pero ,dnde estn los evangelizadores dispuestos a ser enados?1.
Lo edificante es que, a pesar de sus necesidades, Africa se est abrierrdo cada vez nrs a la ntisin ad gentes, nls all de sus fronteras, y hasta han nacido ya varios lnstltutos Misioneros como
los "Apstoles de Jesirs". la Sociedad de San Pablo. las Hermanas 'lBcrrcnraria en Burtrndi. etc.
7; Puebla, 640-642).
Iglesia que sabe que la nusin ad gentes "atae a todos los cristianos", (RM, 2; cfr. 6lss; 27), atoda la lglesia y a todas las lglesias, porque exigencia que brota de "la naturaleza intima dela da cristrana" (RM, l).
Esta toma de conciencia eclesial ha ayudado a considerar la misin ad gentes, no como una empresa casi exclusiva de los misioneros europeos, sino, justamente, como empresa tambin de las jvenes lglesias que estan en Africa, en Asia y en este Continente, entre las que no pocas, a pesar de sus necesidades y frecuentes obsculos, dan ya generosamente "desde su pobreza".
Asia cs toda urra innrensa regrtr en espera de la misin (ver RM, I 7 ) Ms de I a nritad de la poblacin terrestre ve en ese Continente, pcro los catlicos son apenas el 2.3%. concentrados sobre todo en Frlrprrras (46-48 nrillones). en India ( l2 millones sobre un total de casr u00 nrillones de habitantesl), or lndonesia (slo cuatro nri I lones y nredro sobre un total de I 75 mil I ones de habitantes I ). Pero en algrrnas naciones los catlicos no alcanzan ni siquiera el0.5oA de la poblacrn (por ejemplo: en Japn, Tailandia, Bangladesh, Canrboya, etc ) Y cmo olvrdar China, Mongolia, Vianam, Sibena? A pesar de todo, tanrbir las pequeas Iglesias se abren inmediatanlente a las misiones Filipinas, Indonesia, Japn, India, estn ya dando misioneros. desde su misma pobrezal
Err Oceana y en el Norte de Canad, mucho se ha hecho, pero rrrucho falta tarnbin por realizar.
2. Necesidades y apertura ad gentes" de las jvenes lglesias

As, en Africa la evangelizacin, no sin difrcultades, sigue adelante.
La Iglesia est dando pasos firmes en favor de la inculturacin y
Y,
,qu
decir de Vuestro Continente? Amrica Latina se siente
orgullosa del don de la feacogtdo desdehace 500 aos Crnco siglos
70
71
Mons. Luis Augusto Castro euiroga
Somos enviados
y particulares, su compromiso misionero? Qu ha sigruficado tal
en los que han estado presentes, junto a las luces, tambin las
lagraciay staen abr.lndancia. La semilla de la Buena Nueva ha dado frutos crecientes de santidad y de profunda humanidad (cfr. puebla, 6).
al pecado,
sombras,
jurto
compromiso para su conciencia misionera? Cul el grado de madurez alcanzado y cules los frutos que ha producido? eu le falta por hacer y qu est dispuesta a hacer ad gurtes?
en Maputo, Mozambique, me han saludado cuatro .r""idot", "Fidei donum" dela Dicesis de pereira, etc. pero Amrica
debe abrirse an muchsimo ms, ad gentes.
Amrica Latina se abre: me ha dado mucho gusto encontrar misioneros de Yarumal en Mal y estn tambin en osta de Marfil He encontrado misioneros mexicanos en Kurya y .,r otros lugares;
.
continente que -particularmente en las zonas indigoras y afroamericanas, que son, an hoy, las ms oldadas-, deb seguir siendo ayudado a completar su maduracin ecleslar y a defardrse del macizo ataque proveniente del indiscriminado y daoso proselitismo de las sectas fi.,rdamentalistas. No obstante ello, mbien
El *
3. Misin ad gentes
Con la brevedad necesaria pero tambien con gran profi.mdidad, presurtando los aspectos propios que la caracteizan en el mbito de la misin global de la Iglesia; aspectos que "nacen no de razones intrinsecas a la misin mlsma, sino de las diversas circunstancias en las que sta se desarrolla" (RM, 33), la Redemptoris Mrsslo aclara definitrvamente las dudas que han o pudieran enstir en relacin a la misin ad gentes (cfr. RM, 4).
En realidad "no es fcil defrrur los confrnes entre atencin pastoral a los fieles, nueva evangelizacin y actividad misionera espec-
Latina-
Hoy, como ayer -confirma el papa en la Redemptoris Missio_, ..en la historia de Ia Iglesia, este impulso misioneio ha sido siempre
(RM, 11)
ndice exacto de nuestra fe en cristo y en su amor por nosotros,,
" ft"
signo de talidad, as como su disminucin es signo de una crisis
fica, y no
es porsable crear entre ellos barreras o recintos estanca-
(RM, 2), porque ,,La misin es un problema de feo es el
dos" (RM, 34), pues existe una "real y creciotte interdependencia entre las diversas actrdades salficas de la lglesia,, (RM, 34). La separacin de tales realidades sera ciertamente nociva. Pero igualmente daoso sera el diluir el lugar especfico y las caractersticas propias de Ia nusrn ad gentes, identificndola con las otras actidades eclesiales o igualndola a la gmnca mlsin global por la cualtodo frel cnstnano, aunque no coopere, ru realice algo especficamente misionero, se podria llamar "misionero,, (cfr. RM. 32). Por el contrario, afirma el Santo padre. ..es necesario mantener ylva la solicitud por el anuncio y por la fundacin de nuevas lglesias", porque 6'sta es la primordial
(RM, 2).
creo no eqvocarmeal afirmar quefueprecisamente esta conciencia la que mov a la Iglesia del ,.Continente de la esperanza misionera" a proclamar el compromiso misionero, que S*to "l Padre dene de "ejemplar" (RM, 64), paraproyectarse dinmica_ mente ms all de sus fronteras (cfr. puebla, 3 6 g). Comp romi so que no ha estado libre de influjo de cierta .tendencia nq^tiur,, y de ias preocupantes "dificultades intemas ye*emas,', quehan puesto un freno al "impulso misionero de la Iglesia hacia los no cristianos,,
Iglesia" (RM, 34),
"la
tarea de la responsabilidad ms especificamente
Hoy, a once aos del aquel evento eclesial celebrado en puebla, cmo est endo la Iglesia en el continente, las Iglesias rocales 72
mlsionera que Jess ha confiado y diariamente vuelve a confiar a su lglesra" (RM, 3 l), "arada a todos Ios pueblos. hasta los confines
de la tierra"
(RM, 34).
73
Somos enviados
La especfica misin ad gentes sigue siendo aquella "actidad primaria", esencial y nunca concluda" (RIvI, 31; dr. 35), aaidad "perenne" que ot obediencia al mandato de su Fundador (dr. RNI, 37) y en actitud de profi.ndo respeto y estima (dr. RM 8)9;a\ la Iglesia realiza con el fin de "llevar el Evangelio a cuantos -y son millones de hombres y mujeres- no conocen todaa
a Cristo Redentor del hombre" y entre los cuales la Iglesia no ha an
LECTU RA COM PLEMENTARIA

AVERY DULLES es untelogo muyconocido especialmente por sus trabajos en el campo eclesiolgico. Su obra ms difundida se llama Modelos de la lglesia pero creo que se habr hecho conocer an ms por la obra de gran sentido misionero llamada "La Catolicidad de la lglesia"s. Es un tema que pide un nuevo tratamiento en el contexto global y ecumnico del mundo actual. Para un misionero, entender
arraigado,ni su cultura ha recibido el influjo salfico del Evangelio
(cfr. RlvI, 34;33 ;37 ;48).
el significado rico y variado del trmino catlico es
un
verdadero deber. El desplegar la variedad y riqueza de
significados del trmino catlico en forma bien
fundamentada, hace que el contenido de este libro sea de gran importancia desde el punto de vista misionero.
SIGNIFICADOS DE LA PALABRA "CATLICO''
El trmino "catlico" con o sin mayscula, tiene varios niveles de significado. Podemos enumerar cinco de ellos 1X...) Ser catlico quiere decir compartir en la comturidad universal, enraizada en la naturaleza csmica que trasciende las barreras del espacio y del tiempo ytiare su fuente en la autocomunicacln de
Dios. Lo opuesto a catlico, en este sentido, es sectano. 2) Universal como opuesto a partrcular o local Este parece ser el srgnificado pnmordial como es utilizado en ur nmero de textos importantes de los padres de la lglesia como lgnacio de Antioqua
" l)rrllcs. Ar er'.'l hc Catholicitv ol thc Chruch- lrd. Clrcndon Orlbrct l9fi5
(ll
apendicc)
74
75
Mons. Luis Augusto Castro Quiroga (Smyr 7,2) y el martirio de Policarpo (Insc. 8, 1) no obstante que no haya trn acuerdo preciso sobre la interpretacin de algunos de ellos.
3) Verdadero o artntico en contraste con falso o hertico. Este uso polmico del trmino se encuentra en muchos padres de la Iglesia
Somos enviados
especialmente despus del ao 150. Es muy usado hoy por los telogos griqo-ortodoxos.
4) El tipo de cristiandad que le asigna una especial importancia a la contindad sible a travs de estructuras sociales e institucionales tales como el Credo, los Sacramentos y el Episcopado Historico. El sentido de la palabra Catlico (con mayscula) fue enfatizado en la
ACTIVI DAD ES
DACTICAS YAPOSTOLICAS
D
Responde Falso o Verdadero a las frases siguiortes:
Asamblea del Consejo Mundial de las Iglesias en Amsterdam (1943) y su opuesto se consideraba protestante aunque se podra discutir quten correcto es oponer catlico a carismtico o mstico. 5) El titulo de la Iglesia que organizada en el mundo como una
sociedad, es gobemada por el Obispo de Roma, sucsor de Pedro
El cuerpo
e
es el
prototipo
de cualquier misin por estar clavado
inml
en el espacio y en el tiempo.
Gracias alapalabrayo puedo llegar ala experiencia del otro.
por todos los obispos en comunin con
1.
(Cfr. LG 8). En los
La frontera dide el mturdo del "nosotros" del mundo de los
crculos ecumnicos ha sido habitual el uso de la expresin Catlico Romano para designar al grupo sociolgico y ello debido a que se reconoce que hay otros significados del trmino catlico como hemos sto. Hay, sin embargo, algunos inconvenientes en el uso de la expresin Catlico Romano.
"otros" El mundo de los otros es para nosotros

lgrco. coherente, claro,
El actuar habitual
mlsma historia.
se hace
dificil cuando no
se comparte la
El MI
de la persona es cuanto en cada
uro ha sido plenamorte
socializado.
El MI
hace que yo tenga wra identidad propia, nica,
irrepetible.
2. El trmino experioroa tiene muchos significados. Fuera del anotado a partir de sus componortes (ex-peri-entia), idutifica otros
significados del mlsmo.
76
77
Mons. Luis Augusto Gastro Quiroga 3. Aristteles dice que la expenencia no resulta de una percepcin aislada sino que constituye una sntesis de muchas percepciones. S"gl'ur esto, qu se entiende cuando se dice: a) Es una persona de mucha expenencia b) Es un mdico muy experimentado. c) Al jovor le falta expenencia d) La expenencia es madre de la ciencia
Somos enviados
10. Identifica dtezme/.foras que representen la misin ad gentes. (Por ejemplo: Aroma que se expande ms all del jardin) I 1. El Papa ar la Redemptoris Missio presenta tres situaciones que requierur tres tipos diferentes de misin:
a) Las situaciones de primera evangelizacin donde Cristo no
4.Hazv:.a reflexin sobre la siguiurte afirmacin, ilustrndola con

ejemplos:
"Toda expenencia religosa autntica pide tura metaexperiencia"

5. Escogela afirmacin queJuzgues correcta vexplica el porqucon algunos ejemplos:
es an conocido o no ha penetrado el evangelio en la cultura. b) Situacin de ate,ncin pastoral a las comunidades vas. c) Situaciones de prdida del sentido de la fe que reqeror
nueva evangelizacin.
Ejemplifica cada trna de estas tres situaciones con realidades

latinoamericanas concretas.
12. Establece la diferencia entre:
a) La expenancia religiosa es solo percepcin b) La experiancia religiosa es percepcin y entrega c) La experiancia religosa no es ninguna de las anteriores
6. Explica la diferencia entre MI cristiano y YO cristiano
7. ilustra con situaciones de la da real, eclesial o social, expresin "ir ms all de las fronteras".
la
Eros y Laos Nueva Evangelizaan y Misin ad gantes Comla IV y Puebla Demis y Celam
8. Relaciona los trminos respuesta, propuesta, provocacin, vocacin.

9. Explicita la relacin que hay entre la nusin y cada una de las siguiantes realidades (que sern luego objeto de profirndizacin):
13. Es vlida an la misin entre los pueblos y grupos no cristianos? El Papa responde a esta pregunta or la Redemptoris Missio. Identifica la respuesta y los motivos de la rnisma.
El cardenal Josef romko nos ofrece unos datos sobre la relacin (Ver lectura compl unentari a). Haz un grfr.o en una cartelera para hacer conocer esa situacin.
I 4.
p
obl aci n-catlicos
CRISTO
HUMANIDAD
REINO
I 5 . Relaciona los tres tipos de misin que se han considerado en este
captulo:
IGLESIA CULTURA 78
Misin de la humanidad Misin de la Iglesia
Misin ad gentes
79
Mons. Luis Augusto Castro Quiroga 16. La encclica Redemptoris Missio se refiere varias veres a la novedad de la misin. Identifica alguros textos donde la enciclica alude a esa novedad.
. Orgaruza una liturgia con tema misionera con el fin de orar por la actidad misionera de la Iglesia.
17
Somos enviados
Con cul de los cinco significados
23' Busca en drccionarios y_enciclopedias el trmino ,.catlico,,
,"
iion""l
24' En qu sendo podra entenderse ra frase de un protestante ^Ig".i",,(K famoso: "La Iglesia o es catlica ;, Barth)
";;
18. Un Panel es un dilogo ortre ut grupo de expertos sobre temas de inters. Orgarizaunpanel sobre la encclica Redemptoris Missio intando misioneros sacerdotes, religosos y laicos.
19. Presta un servicio misionero a los dems: Recogela bibliograa que existe or espaol y portugus sobre el tema de la misin ad
25. Haz una encuesta con muchas personas sobre ..eu entiende por la palabra
Catlico?,,
de los cinco signifi cados se identifi can ms y con
fl?::l;:cul
ff,rr,,::*
27 .
en una cartetera con
dibujos,los significados deltrmrno
gentes.
20. La enciclica Redemptons Missio sobre la actidad misionera tiene al menos siete objaivos. (R. M.2). En una discusrn degrupo
se determine:
Orguizaur panel
Ia nusin ad goltes en los
con expertos sobre el tema .. : Cmo aparece
docum;;;;";;o
Domingo,,?
a) Cules son b) Cul es el ms urgente c) Cul es el ms dificil d) Cul es el ms llamativo.
2l . Aurque se profturdizar postenormente or el concepto de "catolicidad", de la lectura complementaria sobre los significados de la catolicidad, deduce:
a) Si los cinco significados son excluyantes o no. b) Cul de estos sigruficados es el ms conocido y cul
menos conocido. c) Cul de los cinco te parece ms interesante y por qu.
se presentaba como "amlgo del gnero humano". En cul de'los cinco sigruficados lo ubicarias?
el
22. Ogenes
80
81
2
A DONDE
SOMOS ENVIADOS
A DONDE SOMOS ENVIADOS
2.1 LA DIMENSIN PLANETARIA

Responder a esta afirmacin referente a la misin: A dnde somos enados? nos exige acercarnos a las Sagradas Escrituras.
Aturque -como veremos posteriormente' los matices biblicos son muy variados, podemos para formular una primera respuesta, sintetizarlos en el mandato de Jess: Id por todo el
mtrndo.(Mc,l6)
Al
damos este mandato, Jess nos oblig a mirar en forma
planetaria. Desde entonces, el discpulo de Jess se conerte en un hombre planetario, sin fronteras, sin parcialidades, sin exclusiones, abierto a todo lo humano, an ms, amigo del genero humano.
Por tanto, es amigo de la diversidad, de lo diferqrte ya en el campo de la cultura o de la sociedad, de la religin o dela raza.
85
Mons. Luis Augusto Caso Quiroga
Adonde aomoa enviados

En ello, los modemos medios de comtnicacin tienen una buena parte de mrito pues nos acrcan las realidades ms lejanas y nos ayudan a brar con los acontecimientos contemporaneos de otros extremos del plana. Aprender a mirar, sin embargo, nos exige no solamente otear horizontes ca vez ms amplios sino tambien saber sondear y descubrir riquezas eada vez n mayor profimdidad
Todas estas exigencias formuladas como explicitacin del mandato de Jess, se podran resumir en una sola palabra: Catolicidad.
Ser catllco es ser persona en monuento hacia lo diferente, con animo abierto y recapitulador.
El ser catlico
se caractedza po una radical apertura a toda y verdad a todo valor , no asumiendo una realidad y rechazando
otra, ni estableciendo disy'unciones de suyo excluyantes qr trmlnos de o esto o aquello, porque considera que todo, absolutamente todo lo que es humano es de su incumbencia.
No est por dems recordar la escena de dos hombres comprometidos en el servicio militar durante la squnds guera **lu. un9 de ellos era pintor. su servicio consista en gilar los rieles
de los trenes en rna
2.2 APRENDER A MIRAR

Hemos constatado que con el mandato misionero, Jess nos invita a mirar en forma planetana.
No era fcil en el pasado poder apreciar la globalidad de nuestro
murndo en todas sus dimensiones.
rdon
magnfica.
Le haban dado como compaero a un jovencito medio tonto.

pariero obtuso le prqrrrt:
Dado que a veces el pintor intemrmpa su inspoccin quedando como eri xtasis frente al espectculo de la naturaleza, el com-
Con ocasin de las celebraciones de los 500 aos, el Vaticano orgaruzo ura exposicin muy valiosa. Entre los objetos presentados descollaban los documeritos antiqtrisimos y los mapas. Estos ltimos eran, para nosotros, hombres del siglo
curiosos.
XX, muy
- Qu miras en forma tanja? - Observo el paisaje - Y cuando observas el paisaje, qu ves? - La realidad ms bella despues del rostro del hombre. - Qu extrao, yo tambin miro el paisaje -dijo el muchacho_ y no veo rns que ovejas, cerdos y bueyes, cuando los hay. La realidad es capaz de revelar mucho ms de cuanto a primera sta podemos apreciar. Y ctrardo esta realidad la vemos no solo con los ojos del cuerpo sino tambien con los ojos de la fe, entoncs es an mayor ^la
Amrica del sur se vea reducida a las costas superiores y era pintada excesivamente estrecha debido a que no se conoca su exada dimensin, la totalidad de la realidad geogrfrca y huma-
na existente.
Cuando Macluhan acu esa expresin de la Aldea Planetaria, quiso indicar el hecho de que hoy somos ms conscientes de las reales dtmensin del planeta y de sus habitantes.
revelacin que ella nos hace.
Pero entonces, tenernos que aprender a mirar.
Un busr aprendizaje requiere unos buenos maestros, personas
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87

A donde aomos enviados que han sabido c,aptar no solamente la extensin planearia sino tambin lo quepalpita en lo ms prondo de la misma.
reflexin como intcion iluminada y tambiar inspirada ee as que ! lleva a que se valore como dato de verdad.
-r----
De estos maestros que son a la vez discpulos de Jess, nos ofrece el Nuevo Testamento muchos ejemplos, desde Pedro y Pablo hasta Bemab y Juan.
Pero quisiera ms bien llamar en este momento a otros maestros muy especiales siempre pertenecientes a esa Iglesia primitiva y a quienes llamamos los padres de la Iglesia.
Este elemqrto no es otro que Ia madura corccion de Justino squn la cual el Logos est en cada tomUr".
l) Ver el Logos que est en cada hombre

El primer maestro del que queremos aprender a mirar la realidad se llama Justino, apologista y martir.
"Visendo el traje del lsofo, predicaba la Palabra de Dios y combata con sus obras en favor de la fe".
piano della salvez.za,,EA. Doniane, Bolqgna, 1992, p.196).

Adems der <<Dirogo oon Trifqre, Justino escribi
Es la presencia de ro divino en cada hombre, urna presancia universal trur presancia del divino antes y .y despu de la encagrln, as que.es una presancia atempo, @urirri, Chi_ ara, "II Logos che in qgni uomo,, ; AA.W., i;;;;
dos aporogas. En la squnda de ellas rdradtaa con ocasion de la injusta condena a muerte de tres cristianos, encofitramos la afirmacion de
la presencia universal del Verbo " Oios
As el historiador Eusebio de Cesarea en su Historia Eclesistica, nos presenta a Justino, un hombre que tal vez lejos del rigor estilstico de otros grandes escritores como Taciano o Tertuliano, sobresale por su perspicacia para conversr en los asuntos relativos a la fe con ese propsito de no rechaz,a o excluir a los que pertenecen a los dolos o a la ley sino de reconducir a cada hombre a la Palabra del Salvador, de Cristo del cual dio testimonio en su enseva y en nombre del cual fue condenado a muerte por all en el lejano 165 durante el imperio de Maco Aurelio.
abemos que han sido odiados y asesinados tambir los que squido la doctrina a" ros ot"or tambi1 en cierto los poaas- por el hecho de habei demostrado 1odo, sabidura al menos en la formulacion del Ar"ur* ai* grrrr;i;-r"_, lla del Verbg (di sprma tou fgou) qr" innato qt toda raz.a humanar. (Cap. g,l).
han
-*.o
espocfica
Esta afirmacin vuelve a aparv;ur en el capturlo tambi q es i.i.to,
l0 cuando
fe en Cristo Verbo de Dios, logos y
La twlogSa de Justino fue definida Cristocntrica a causa de su nomos, epicantro de la revelacin y de la encamacin de Dos.
<<En el interior de su fe y de su proclamacin cristolgrca y cristocntrica, sobresale un elemento que puede considerarse peculiar y decididamente novedoso, que se impone a nuestra
haba sido conocido en parte an por Socrates y que erael Verbo que est en cadauno y'qu" p_ bLa de l*;;f"i; predijo lo que acaena y que en su persona jante anosotros y ha enseada estas
Aquel que
.r*.-.r. (Cap. l0,g).
se ha hecho seme_
de lado lo que puede ser el influjo medio platmico o de la escuera estoica, er hecho es que ustin utiriza semilla del verbo para indir como ,rrt", de ra encamacin el verbo estba ya presante o, el hombre y an la historia de la
Dejando
t"r"
88 89
A donde somos enviados
humanidad. No en plaritud ya que esto tendr h,gar solo cuando el Verbo se habr encamado en Cristo sino en forma embrional.
(Burini,198)
Verbo. As desde siempre lo hizo partope de su dinidad

hombre participa de este don aulque ignore
En este caso, el conocimiento del verbo no podr ser perfecto sino imperfecto pero siempre seguir siendo una potencialidad de percibir a Dos, a su verdad y a su Palabra.
Es oportuno resaltar las dos expresiones centrales: <<La semilla del Verbo esl presente en toda raza humana y el Verbo estaba y est en cada hombre>.
Esto significa que eri todos los hombres de cualqer condicin o raza, Dios ha obrado y sigue obrando con su potencia y con la
potencia de su Verbo.
El
mismo y qen sea su benefactor.
el origen
del
mente:
En el primer apologtrco, Justino expresa esta verdad clara_
afirmacin es tanto teolgica como antropolgica. Se re fiere a la presencia de Dios en la humanidad desde siempre y a la condicin en que se encontraba el hombre al cual se le ha concedido un don gratuito para lograr el conocimiento de Dios y de su Verdad.
<<La
Herclito y los que a ellos ,u entre los brbaros Abrm, Ananas, Azanas, Misael,"r"r"j".on, El"r..., ii Apol.46,2 s) De esta afirmacin de Justino podemos deducir tres cosas:
ai" , qenero humano. euenes han do segn el'""rUo ,* tianos atur cuando hayan sido consideos "lr_ ateos, *.o *ir" los griqgos Scrates.y
Se nos ha enseado Oue !n_s]o es el primognito de Dios hemos demostrado gue es_ el Verbo a" q*o.-p";;6;
Ningun hombre est excldo o alejado de Dios y de su plan salvfico
Ese Dios que se manifesto a Abrm, a Jacob, a Moiss, es el

mismo que quiso estar preserite en todo hombre, sin exclusin de y sin distincin de fe: al pagano y al judo, al arameo errante y al lsofo de Atenas.
pueblo o de raz.a
Dios entra en la da
oconoma salfica.
en la historia del hombre, de cada
hombre, as como en el plano de Dos ese hombre es colocado n una situacin tal que taga la posibilidad de participar de la
2' si hubo cristianos antes de cristo>>, podemos tambin considerar que hay a nuestro lado, * nu"rt.o murdo de hoy, otros cristianos que no han conocido a Cristo y que esln 'b p^, de aquellos que eron antes de ess e N;;."h;:;; tienl ar el propio araz esa luz del Verbo, l" se_llla e ia verdad, lanrza del Espritu, el don de su amor.
3. Hay que precaverse de no decrarar a nadie excldo, separa_ do, alejado de Dios y de su volurtad salfica porque;i;; de flios estuvo y sqgr estando en cada hombre V * a^ pueblo de todo rincon de la tierra.
Cules son las caracteriscas de estas semillas del Verbo?
La
semilla del Verbo es algo as como injertada, plantada (mphyton) en cada uno de nosotros y es semilla de da (sperma), destinada a crecer, a desarrollarse, a llq,ar a ser da ms plora.
Dios ha penetrado en el hombre con la presencia fecunda de su
90
91
Adonde somos enviados

del logos spermatikos (1 Apol.46,2-4), de la sperma tou theou,
de la semilla del Verbo all presente.
Para responder se puede pasar a la otra obra de Justino, el Dilogo con el judio Trifn. Alli se pregunta por la salvacin de los judios que eron antes de Cnsto. Justino responde:
Como quiera que cada persona se salva segn su propia rtud, tambin dije que cuantos oL:decieron a la ley de Moiss igualmellte se salvan.
2)
Preparacn evanglca
El segundo maestro que invoco para que te ensee a mirar naci m Alejandra y se llama Clemente.
Cuando Justino muri martir, Clemente era ya ur jovencito de
unos 15 aos. En su tierra vivia un venerable maestro cristiano llamado Panteno quien habr de conducirlo al encuentro vivo con el Logos dino.
Los que estn obligados a la ley de Moiss, encontrarn en ella no solo ulos preceptos que han sido emanados debido a la dureza del corazn sino tambin otros que en si mismos son
buenos, santos y justos.
Dado que quienes realizaron cosas que son uriversal, natural y etemamente buenas agtadan a Dios, ellos se salvarn en la resurreccin junto con sus ftuosos antepasados, No, Huroch, Jacob y otros y tambin junto los que creen en Cnsto el Hijo de Dios. (Dilogo con Trifon,45)
En su obra Stromata, Clemente nos da su visin sobre la condrcin de aquellos que no conocen a Cristo. En pnmer lugar, Clemente insiste en que hay un solo plan dino de salvacin. Este plan se realiza en todos los tiempos, con todas las ganeraciones y con todos los pueblos.
Las semillas del Verbo, entonces, tienen esta triple caracterstica: Buenas, santas yJustas. Su presencia se manifiesta en las acciones humanas que a su vez tienen ura tnple caracterstica: Son uriversalmente buenas, son naturalmente (es decir, por esencia) buenas y son etemamente buenas.
es justo, bueno y santo denota la presencia de la Semilla Verbo sembrada en cada hombre y por ende en cada pueblo. del
Cuanto
Aunque Clemerte se refiere tambin a la diversidad de los testmentos, y aulque habla de justos sqgn la ley y justos segn la filosofia, la uricidad de la fuente salfica pernanece pues ella es el nico Seor operante en el mundo desde la
creacin. Sobre este nico plan de salvacin (oikonomia) establecido desde los orgores por Dios, centrado en Cristo y actuado en el tiempo, dice Clernente:
De Justino obtienes enoffnes enseanzas para aprander a mirar. En el panorama mundial hay mltiples realidades, an en los ms recnditos lugares y en las ms desconocidas religiones que son
buenas, santas y justas. acercarte a esas realidades, no dejes de apreciar an primer lugar 1o ms bello, lo ms valioso, lo ms sublime, la presencia
Al
Uno solo es el testamento, que desde la findacin del mundo llega hasta nosotros no bostante que haya sido interpretado como
92
93
diverso en la distribucin de los bienes segn el tipo de gentes y
de pocas.
Es lgico que haya un solo inmutable don de salvacin por parte
La losoa era para los griqo como una alianza, como un vehculo de salvacin establecido por Dos, como un medio no
deniivo que solo ser tal en la accin redentora de Cristo, pero necesario para ellos.
Que la filosofia gr,ega- tuese origen dino era algo fi.ndamen-
del nico Dios y trmite el nico Seor, don que en muchos modos (Eb. 1,1) nos so@rre. (Strom. VI,l3, 106,3-4)
En sqgurdo lugar, Clemente sostiene que aun cuando haya un solo plan de salvacin son muchos los caminos que a l llevan y a cada uno de ellos corresponde una forma diversa de sabiduria.
Por medio de sta, todos los hombras brbaros, hebreos, gneos, antes de la encamacin de Cnsto podian alcanzar el conocimiento de Dios y lograr asi la salvacin.
tzl para Clemente pero a la vez escandaloso para los crisanos quienes preferan conservar la sola fe sencilla y la revelacin
bblica. Clemente los llamar pdos ignorantes, semejantes a
los nios que se asustan con los espantapjaros.
En este ambiente surge la teora de la filosofia del drablo para referirse a la intrnseca maldad de la filosoa.
Clernente la rxhaza mostrando mentos de quienes la sostienen.
lo
contradictorio de los argu-
El Verbo ha distribuido esta sabidura a toda nacin y raza. Asi se le dro ahombres que llamamos sabios y que la transmitieron a sus respectivos pueblos. Tal es el caso de Orfeo, de Homero, de
Hesiodo, etc. Clemente, como es obo, se concentra ms en las formas de sabiduria propias de los hebreos y de los gnegos Antes de la venida del Seor, la filosofia era necesaria a los gneflos para alcanzar la justicia.. de todas las cosas buenas, Dios es la causa; de algunas en modo directo como por ejemplo del antiguo y nuevo testamento; de otras en modo indireao como por ejemplo de la filosofia.^lal vez la filosofia se concedi a los griegos como bier pnmano en ese entonces antes de que el Seor los llamase.
El principio que
Clemente deende es que
el cristiano
debe
servirse de lo mejor de la filosofia y de las disciplinas propeduticas con tal que lleven a Cristo.
Se trata de squir el ejemplo de Pablo quien recurri sin avergonzarse por ello a las poesas helnicas para lograr la conversin de los genles.
Esto no significa de,fender la filosofia de los gnos como si

fuera oro acrisolado.
Clemente, como antes Justino, es muy crtico de las limitaciones de la filosofia, pero recon@e que ella es preparacin, propedutica a la salvacin y a la verdadera y plena filcofia que es Cristo.
El motivo es que esa filosofia educaba al pueblo griego a Cristo, como lo haca la ley con los hebreos. Por tanto, la filosofia sirve para preparar, abriendo el camino a quien ser perfeccionado por Cristo. (Str. 1,5,28,1-3).
Con imgenes del campo, Clemente explica el uso que hace del pensamiento gneflo: <<Nosotros, en forma semejante al campesino que ri%a la tierra antes de sembrar, tambin ramos con anticipacion, usando el agua bien absorbible del pensamiento
94
95
A donde somos envados
gnego, el terreno de las almas de los lectores, as que puedan luego acoger la semilla esprntual que se siembra y alimantarla cuidadosamente. (Str. I.1 .17,4)
Eusebio le consagr gran parte del libro
de su Historia Eclesis-
tica.
la sabiduria propia de los

p
Para Clemente, la filosofi a gn%a como sabidura de un pueblo y
dems pueblos, se conerte en
"Nacido el ao 185 en el seno de ura familia cristiana de Alejandria, Orgenes fue formado desde su infancia por su padre ur el
estudio de las escrituras". Djame contarte un daalle curioso. Su padre llamado Leonidas sola acercarse al pequeo Orgenes y cuando dorma estampaba tn beso en su pecho porque ah habitaba el Espritu Santo.
reparacin (propaideia) evanglica.
Es agua que penetra en el terreno disponindolo a la acogida de
la Palabra revelada en cristo.
enseanzas para aprender a mirar gran variedad de sabiduras
En conclusin, de Clemente tambin puedes obtener grandes la realidad del mundo con su
Con tal padre, no hay nada de extrao que organes fuese encargado a los 18 aos por Demetrio, obispo de Alejandra, de la iniciacion y formacin de los bautizados.
Orgenes se dedico a la predicacin y a la ex1esis de la escritura siguiendo el espritu de Panteno y de Clemente.
Todas ellas tienen un sentido en el unico plan de salvacin de Dios, todas ellas son como una propedutica, una preparacin evanglica, un agua prodencial que prepara el terreno para la recepcin de la Buer,a Noticia. Aprende a mirar esa multiplicidad de sabidurias encamadas en culturas diversas, en usos y costumbres, en conocimrentos ongtnales, en religiones especficas.
Aunque fue ms teologo y exQ.a, tambin Orgenes us sus talentos para defender la fe de los cristianos.
Mralas con respeto y admrracin, con ese sentido de reverencia con el que Moiss mlraba ala zarza ardiendo porque desde ella hablaba Dios aunque l no lo supiera.
En una obra, escrita contra un pagano llamado Celso, enemigo de los cristianos, Orgenes responde a una objecin que tiene que ver con nuestro tema.
Celso pregunta: Cmo es que despues de tantos siglos, solamente ahora se le ocurre a Dios conducir los hombres a la da ra y antes no haba tenido ningun inters en ello?
3) La sabidura descendi en cada generacn
El tercer maestro cuya presencia invoco para que te ayude

aprender a mirar, se llama Orgenes.
Yo le contesto diciendole que nunca hubo un tiempo en el que Dios no hubiese querido que los hombres fuesesn justos. El
siempre estuvo interesado en ello.
Sucesor de Clemente, fue Orgenes ur hombre de conducta irrepransible y de erudicin anciclopdica, uno de los pursadores ms originales de todos los tiempos.
En verdad, El siempre llam a la da seres revestidos de razn y les dio ocasiones para practicar la virtud y para realiz.a lo justo. En cada generacin, la sabidura de Dios descendi en
96
97
aquellos espntus que hall santos y los conrti ar profetas y amigos de Dios.(Contra Celsum,4;7 p.6l l:1035-1038)
Lo seg,ndo es falso. No hay ningtura contradiccin. si te das cuolta, el texto de orgores se refire en su tima frase a los que estando en la Iglesia han sido atrados por sectas y grupos
herticos y as se han salido por su propia voluntad.
La sabidura que desciende en cada gureracin es comparable con el Logos de Justino que garanttza el conocimiento de Dios y una da que conduce a la salvacin.
Aprande a mirar la sabiduria de arnba que desciande y se hace sabidura de abajo, presencia escondida de Dios, semilla del Verbo sembrada en todos los tiempos y an todos los lugares.
De manera que la frase se refiere a los mismos crisanos que han dejado la Iglesia para vorverse cismticos o hereticos. La frase no se refiere a los paganos.. es una advertencia a los
cristianos, no una exclusin de los paganos.
Seguramote, emulando a Celso, saldrs ahora con una objecin: Es bueno aprorder a mirar siguiendo a un maestro como Orgenes. Pero fue l quien se invent esa frase que dice <<Fuera de la Iglesia no hay salvacin.No estamos entonces ante ura
verdadera
Lo mismo puede decirse de otros escritores anteriores Agustn como Cipriano y antes de l Ireneo e lgnacio.
san
fragrarrte contradiccin?.
ha
hereja. Nwrca se refiere a una supuesta imposibilidad de los paganos de salvarse fuera de la lglesia.
Para todos ellos, la exclusin de la salvacin era consecuencia de la consciente salida del cristiano de la Iglesia para abrazar la
Lo primero es verdad Orgores acu esa frase que tanto

dado para discutir.
4l
La lglesia desde Abet
Pionero de la exgesis alegnca de las escrituras, introdujo la frase en ura homilia sobre Josu. Habla en ella de los dos hebreos espas ar jeric que se refuglaron en la casa de Rahab la prostituta.
Orgenes o en esta casa un smbolo de la Iglesia, dado que era el rurico lugar seguro de la ciudad a punto de ser destruida. Asi se expresa Origares: Por tanto, si aigruro quiere ser salvo, ntre en la casa de quior antes fue una prostituta. Arn si alguior de ese pueblo quisiera salvarse, que ntre en esa casa y encontrar la salvacin. Asi pues, no se deje convencer ru se autoengae. Fuera de esta casa, esto es, fuera de la lglesia, no hay salvacin. Si alguno se sale de.ella, es responsable de su propia muerte.
Los paganos, en cierta forma, pertenecn a la Iglesia? Es la pregunta que ene espontanea luqgo de todo lo dicho. Para responder a esta cuestin, lo mejor es llamar a otro mae. stro, de grande altura y africano tambin como Clemente y Orgenes. Me refiero a Agustn de Hipona. Nacido en Tagaste, l lngar de la actual Argelia llamado Souk_ Ahras qt el 354, fue Agustn ur cristiano de aquel siglo de oro que fue parala Iglesia el siglo IV.
El
giones paganas y en el imperio, oficialmente crisanao, era la nica religin autonzada. Tal vez en ese momento, la preponderancia sobre las otras religiones, lo llevase a cambiai ,., rir, sobre ellas.
cristianimso haba definitivamente tnunfado sobre las reli-
98
99
Mons. Luis Augusto Gaso Quiroga

seg.rn Agustn, la salvacin ha sido siempre posible a travs de
Agustin, el gemal escritor, no se deja erlcerrar en un exclusismo religroso.

Ar.nque centrado fuertemente ne la realidad de la Iglesia, Agustn
sabe mirar ms all de las fronteras de su realidad institucronal.
sta es la verdadera religin. sin embargo, la misma ha estado siempre disponible a todos aquellos que fueron dignos de ella.
Agustn saca de estos principios otra conclusin expuesta en uno de sus seffnones:
Todos juntos somos miembros de Cristo y somos su cuerpo. no solo Ios que estamos en este h,gar sino en todo el munto; y no solo los de este tiempo sino desde Abl el justo hasta el final de los tienpos. (Sermo 341:9,Il,pL 3g:1491)
la fe en Jesucristo y de su culto. solo
A ello sirvi, entre otros, su contacto con las

evangelio nunca les haba llegado.
lejanas tribus de Afnca ms all de los lrrutes del lmpeno Romano y a quienes el
Aqui en nuestra propia tierra -anota Agustn- ur Africa, hay

numerosas tribus brbaras entre las cuales no ha sido predicado el Evangelio. Tenemos edencia cotidiana de ello por los cautivos trados de esas tierras y ahora sujetos a los trabajos forzados por los rorranos.)) @pist 199'.12,46, CSEL 57'.284)
No fue Agustn el primero en proponer esa idea de tura Iglesia preexistente a los tiempos de cristo; pero l fue el primelo en descubrir cmo todos los justos, desde el principio trasta el nn et
mundo, constituyen la Ecclesia ab Abel, la Iglesia que empieza con Abel.
Otra ocasin para referirse a los pueblos y religiones que no conocen a Cristo la tuvo cuando tur sacerdote de nombre Deogratias le pidi ayuda para contestar a algunas objeciones de los paganos: Por qu el que es llamado Salvador se escondi
durante tantos aos? Agustin asi respondi: Cuando decimos que Cristo es la Palabra de Dios a travs de la cual todo fue hecho decimos tambin que l es el hijo de Dos coetemo con el Padre, sabidura inmutable por medio de la cual todo fue creado y que se conerte en la felicidad de todo ser racional. Por tanto, desde los comienzos de la raza humana, todos aquellos que creyeron ar l y lo conocieron y eron una da digna y devota segn sus mandamientos, en cualquier lugar
hast nosotros.
fu pues, gentiles y judios, antes de la venida de Cristo, eran stos por Agustn como miembros de la Iglesia, desde Abel
La Ciudad de Dios, obra de Agustn, empieza con Abel e incluye a todos aquellos que han do en el mturdo con er cdado e no ofender a Dios y de etar el pecado.
fu
a la Iglesia catlica como personas unidas de alguna manera a cristo formando esa Iglesia a partir de Aber de quJhabra Agustn. Agustin fue muy rgrdo en aplicar esa frase de Orgenes: <iFuera de la lglesia no hay salvacin, pero tambin .u, aplica_ ciones, el Obispo de Hipona la circuscribir a los heretiLs y cismticos, por esa ruptura consciente que ocasionan de los lazos de comr.urin -por medio de la caridaj- con la Catlica.
pues, aprende a mirar a los dems, aunque no pertenecientes
y tiempo
hubiesen do, sin duda fueron salvados por (Epist 102.11; CSEL 34,2'.553)
1.
100
101
Pero tambin en este caso, Agustn reconocia que donde no haba malicia sino error en buena fe, no se poda hablar simplemente de un hertico, de alguien sin ninguna posibilidad de salvacin.
No te escondo que Agustn en ciertos pasajes parece duro,

exigante, casi antiecumrico. Pero su figura es importante para que amples la sin de la Iglesia y puedas as r esa realidad de la lglesia desde Abel que va mucho ms all de los lmites de la Iglesia Catlica lnstitucional.
una inferencia es una conclusin que se obtiene de los datos. Pero las inferencias son de diversoo tipo y es oporturo saber usar esa diversidad. Tenemos entonces, tres tipos de inferencias como puedes observar or el siguiante cuadro-gua:
TIPO DE INFERENCIA
DEFINICION
OPERATIVA
EJEMPLO DE PREGUNTAS PARA FACILITARLA
De esta manera, puedes apreciar mejor la realidad de otros

pueblos y religiones y sentir una cierta comurln con ellos.
1. ARRMACIONES DE
LOS DATOS
ELEMENTOS EXPRESADOS POR LOS MIS-
QUE HEMOS ENCoN-
MOS DATOS COMO
Aclarada tu pregurta sobre los paganos y su relacin con la Iglesia -tema en el que se han dicho tantas cosas ambiguas que podrian empear tu mirada- y con la sqguridad de que siguiendo a tan apreciables Padres de la Iglesia has aprurdido a mirar, podemos acercamos y dar una mlrada catlica y planetana a los pueblos de hoy, a sus religiones y a su situacin sociocultural, para entender en nuestro tiempo a quines somos enados.
LINEAS, TENDENCIAS, CONJUNTOS, ETC.
TRADO? COMO SE RELACIONAN ESTOS

DATOS ENTRE S QUE MAS PODEMOS DECIR DE ESTOS DATOS?
2. RELACIONES
LOS
DATOS
ANTE-
RIORMENTE CONSI.
COMo SE RELACTONAN LOS DATOS CON ANTERIORES INVESTI. GACIONES Y TEORIAS
DERADOS
RELACIONAN CON OTROS DATOS DE

VESTIGACIONES, ETC.
SE
OTROS ESTUDIOS, IN-
IMPORTANTES?,
CoMO SE RELAC|oNAN CON NUESTRA

MISMA EXPERIENCIA?
2.3 LOS CONJUNTOS GEORRELIGIOSOS

Las maneras de acercarse a la realidad son mltiples. Para captar la realidad or su globalidad, un camino aceptado el de los grficos estadisticos.
es
3. IMPLICACIONES
SOBRE LA BASE DE
LOS DATOS Y LAS REL.
ACIONES SE HACEN
INTERPRETACIONES Y
TRA VIDA?, QUE

SUAERE TODO LO AN-
QUE LE DICE ToDo LO ANTERIOR A NUES
SE SACAN CONCLU.
SIONES SIGNIFICATI.
VAS.
TERIOR A NUESTRA ACTIVIDAD APOSTOLICA?. QUE NUEVOS ESTUDIOS SE SUGIEREN A PARTIR DE LO ENCONTRADO"
Un grfico es una intacin a mirar en forma suscinta epro

clara, una realidad. De un grfrco se pueden obtener mltiples inferencias. Es como una manera de lograr que el grfico hable, que diga 1o que contiene, que desantrae las verdades que solo insina con sus formas geomricas.
Despus de haber adquirido t"rna disponibilidad a mirar al mturdo con esa amplitud de qu ejemplo nos dieron tantos maestros de
la Iglesia, es necesario pasar a considerar los conjuntos georreliglosos y geosociales.
102
103
1) Conjuntos
Afticanos que
se con-
Una mirada cuidadosa a los conjtrntos georeligosos africanos,

nos permrte sacar diversas inferencias.
Aunque un continente como el africano merecera
siderase pas por pas, tal vez es ms conveniante para ura introduccin al mismo, considerar los conjurtos georreligosos. Se Lrata de una agrupaon de diversos paises an un conjr,urto mirando las religiones que lo caraenzan.
1) El Magred -tierra de Clemente, Orgures y Agustn- es hoy casi en su totalidad musulmana. Esta condicin perdura favore. cida por la declaracin de los estados islmicos que por ley favorecen al islamismo y reprimen cualquier otra religin. 2) El Sahel es tambin en altisima proporcin musulmn aunque hay tura buena proporcin de las llamadas religiones naturales (que estn representadas bajo el nombre de Otras. Lo mismo puede decirse del conjunto del Valle del Nilo (Egrpto y Sudn).
Ante todo, conene dar rlna mirada al conjr,mto georreligroso

africano.
GOXJUXTO
PAISES OUE LO COXFORMAX
MAGREB AFRICA SAHELIANA
Argelia -Libia
Marruecos
- Maurtania - Tunez
3) El catolicismo casi inexstente en el norte de Africa, va tomando fuerza a medida que se pasa l-racia el centro del continente y tambln, aurque con menor fuerza. hacia el sur.
Burkina Fasso - Mali - Niger - Chad Egipto
VALLE DEL NILO
Sudn
AFRICA DEL NORDESTE
Yibuti
de
1S
Etiopa
Somalia
Eritrea (desde Mayo
Datos incluidos en Somalia).
AFRICA EXTREMOOCCIDENTAL
Cabo verde - Gambia - Guinea - Guinea Bissau Liberia - Senegal - Sierra Leona.
4) En todos los conjtrntos, a excepcin del primero, hay religiones naturales. Ellas constituyan lo ms africano de Africa y tambien son la fuente de conversiones ya hacia el cristianismo, ya hacia el islamismo. Aurque parecen tener actualmente un
reflorecimiento, en realidad el nuevo modo de
va debilitando.
en Africa las
GOLFO DE GUINEA
Benin
Togo.
- Costa de Marfil -
Ghana
Nigeria
Camern
AFRICA CENTRAL
Repblica centroamericana -Congo
- Gabn - Guinea Ecuatorial - Sao Tom - Prncipe - Zaire.

Burundi Angola
ba
5) La lustoria del catolicismo en el Magred, hoy complaamente borrado del mapa, podra repetirse en otros conjuntos africanos debido al fuerte empuje del islamrsmo. De ello es consciente la lglesia y busca, por tanto, reforzar la identidad y el compromiso
de los cristianos.
AFRICA DEL ESTE
- Kenia - Uganda - Ruanda - Tanzania
AFRICA SUBTROPICAL
OCEANO INDICO
Malawi
- Mozambique - Zambia - Zim-
bwe.
Comores
Madagascar
Mauricio
Seychelles. Namibia
AFRICA AUSTRAL
Sudfrica
Botswana
Lesotho
6) El protestantismo, fuerte en el Afnca austral, lo es menos en los otros conjurtos, aurlque su presorcia es significativa. En el rea protestante podran ubicarse las mltiples sectas que asaltan hoy a Africa y que an no son objeto especifico de esta
estadstica.
Swazilandia.
104
105
7) El budismo no existe en Africa. En cambio, aparece urla proporcin pequula de ortodoxos en el conjunto del Nilo y otra ms significativa en el Nordeste. Obamente, Etiopa ocupa el Itrgar preponderante.
8) El Norte de Africa casi l su totalidad, es el gran desafio al catolicismo en trminos de dilogo, de presorcia testimonial y, en el momento oportuno, de evangelizacion explcita.
CRECIENTE FERTIL
lrak
- lsrael - Jordania - Lbano -
Siria
PENINSULA ARABIGA
Arabia Saudita - Bahrein - Emiratos Arabes Kuwuait - Oman -Qatar - Yemen.
ORIENTE MEDO
Afganistn
lrn - Pakistn.
9) Africa es un continente eminentemente religioso. La presurcia de Dios se respira en todos los rincones. Por ello, si aparece un poco alto el dato de No religiosos, es ms un dato poltico propio de los regmenes que desean considearse ateos, que de la realidad de la garte.
10) Africa aparece con una fuerte presencia del catolicismo. Se podra pregr.lrtar si es un catolicismo africano o un catolicismo importado. Se puede decir que los misioneros llevaron el cristianismo y los mismos africanos lo estn africanizando.
PERIFERIA DE LA INDIA
Bangladesh, Bhutan
- lndia -
Maldivas
- Nepal -
Sr Lanka.
Birmania
INDOCHINA nam.
Camboya -Laos
- Tailandia -
Viet-
ASIA DEL SUDESTE INSULAR
sia
Brunei - Hong Kong - lndonesia - Macao - Filipinas -Singapur - Taiwan.
Mala-
ASIA DEL NOROESTE
Corea del norte golia.
Corea del sur
Japn
Mon-
Hoy por hoy, debido al empuje del fenmeno islmrco, la juvurtud de las lglesias, el desafio de las religiones naturales y otros factores hacen ver que Africa an necesita y solicita misioneros de los otros continentes con una presorcia diferente a la de otros tiempos pero intensamente eclesial y apostlica.
CHINA
AUSTRALIA
Australia
- Nueva Zelanda
ISLAS DEL PACIFICO
Fidji - Papua-Nuera Guinea - lslas Salomn Vanuat - Kiribat - Nauru - Samoa Occidental Tonga - Tuwlu.
2) Conjuntos Asitico y Ocenico
Para la misin ad gentes, fuia es el continente del futuro, el gran desafio que sigue en pie luego de tantos fracasos por lograr que el cnstianismo eche races de,frrutivamente y en forma inculturada en este inmenso murdo oriental.
Demos, ante todo una mirada a los conjuntos asitico y ocenico para poder obtener algunas inferencias de las ms obas y
sencillas.
La mirada a esta porcin oriental de la tierra, nos permite sacar las siguientes inferencias:
l) La presencia catlica es en general minscula. Un poco ms significativa es en el conjunto llamado crecierite frtil por encontrarse all el Lbano con rn 36% de catlicos. Igualmorte, apareoe algo en el sudeste insular por esa presencia fuerte del Catolicismo eri las Filipinas, (84%\.
107
106

2) El cristianismo, fuerte en Australia, no ha podido etar que
suba la tasa de
<<no
2) Asia es an ur continente por descubrir. El desafio que le lanza a la misin ad gantes es enorrne. Amrica latina deberia
sentir ms sus races asiticas hacia este gtran continante.
religiosos.
moverse con mayor decisin
3) En las islas del Pacfico se encuentran an grupos que ven

las religiones tradicionales.
3) El islamismo es fuerte en el cercano oriente. Los conjuntos de la Creciente Fertil con excepcin de lsrael y del Libano; el conjurto de la Pennsula Arbiga y el del Oriente medio son
preponderantemente musulmanes.
Para faalitar otras inferencias y poder ubicar mejor los diversos conjuntos dentro de los continentes africano y asitico, podemos dar una mirada a los pases que conforman cada uno de esos conjuntos.
4) Aunque se avanza hacia el extremo

Vietnam.
oriente, el islamismo desaparece y toman auge las otras grandes religiones de Asia. lndochina es casi toda ella budista con excepcin del Laos y el
3) Coniuntos Americano y Europeo Una de las expresiones en boga en los mbitos de la teologa misionera es "la misin en los seis continentes".
5) Los conjuntos de la periferia de India demuestran rura mezcla de diversas religiones entre las que obamente descuella el hinduismo (que aparece bajo la indicacin Otras en el grfico), el budismo y el rslanusmo. La misma realidad de mltiples religiones se ve en el sudeste insular aunque en cada pas prima alguna religin sobre las otras. 6) El grftco de China nos ofrece ura realidad (?) muy singular. Por una parte una altisima proporcin de No religiosos (59.20) comprursible en un rgimen marxista. Por otra parte um buena proporcin de otras presorcias no ddrnibles an en proporciones claras y que se agrupan en la catefl,ora <<otros. Es interesante relevar tambien la presorcia del budismo en China.
La verdad es que los contrnentes son onco pero cada uno hace las disiones que considera ms oportunas. En todo caso, la
expresin quera indicar que los desafios misioneros hoy no
lle
gan simplemente del llamado tercer murdo. Hay situaciones

misioneras en todos los continentes y, por tanto, desaos misioneros de diverso po. Esta constatacin la podemos ilustrar dando una mirada breve a los dos conjurtos georrehgiosos que nos faltan: el americano y el
europeo.
En cuanto al conjr,urto americano, se puedan hacer algtrnas infe.
Una mirada al coryurto ocenico, nos da pie a las siguiortes

inferencias.
rencias preliminares.
l) El catoliosmo y el protestantismo se diden la mayora de los habitantes aunque la mayor proporcin es protestante.
l. La primera y ms oba es el peso del catolicismo en toda Amrica Latina. No es tm simple peso cuantitativo sino cualitativo como resultado de una presencia de 500 aos con sus sombras y con sus luces.
109
108
CONJUNTOS AMERICANOS
CONJUNTO
USA. CANADA
EstaL
PAES QUE LO COMPONEN rs Unidos Canad
5 Mxco, que hace pafte de Amnca del Norte, sin embargo, ha srdo incluida dentro de los critenos de Amrica Latina por razones de mayor afinidad.
6. Las religiones asiticas en Amrica Latina tieren una presencia muy escasa que es obo se nota ms ur aquellos paises an
que ha habido migraciones.
Mjico
AMERICA CENTRAL Y
MEXICO
Costa Rica
- Guatemala - Honduras
Ncaragua
- Panam - El Salwdor - Caimanes - Cuba - Haiti - Jamaica

y
7. Es importante el dato tan alto de No religosos que en algunos casos equivale a ausencia de datos pero en otros a tur verdadero
fenmeno de areligiosidad.
Bahamas
GRANDES ANTILLAS
Puerto Rico
Caicos.
Repblica Dominicana
- Turks
Antigua y Barbuda
PEQUEAS ANTILLAS
Barbados
- Dominicana -
CONJUNTOS EUROPEOS
- S.
Granada - Guadalupe - Martinica - Santa Lucia Vicente y Granados - Trinidad y Tobago.
CONJUNTO
GUYANAS
PAISES QUE LO CONFORMAN
Guyana Bolivia
Guayana Francesa
Surnam
AMERICA ANDINA
Colombia
Ecuador
- Per - Venezue-
EUROPA. GERMANIA
Austria
Liechtenstein
- Alemania -
Suiza
la
Argentina
COT.IO SUR g
Brasil
Chle
Paraguay
Uru-
BENELUX
Blgica
Luxemburgo
Holandfa
uay.
EUROPA DEL NORTE
Dinamarca - Finlandia - Groenlandia Noruega - Suecia - Estonia -Letonia lrlanda
- lslandia - Lituania
mayor que el de Amrica Latina. Es fuerte la presencia del protestantismo y en algturos paises tambin es significativa la
presancia de otros movtmientos religtosos.
2. El
rea del Caribe se presenta con un plurallsmo religloso
ISLAS BRITANICAS
- Reino
Unido
Andorra
EUROPA LATINA
- Espaa - Franca - ltalia - Mnaco - San Marino Vaticano.
Portugal
3. Poco aparece en estas estadsticas la presancia de las Sectas en Amnca Latina. Su verdadero nmero e influjo an debe
determinarse.
MEDITERRANEO ORI. ENTAL EUROPA CENTRAL
Chipre - Grecia - Matta - Turqua
Hungra
Albania
Polonia
Checo-eslovaquia Rumana
Amnca del Norte refleja un pluralismo mayor aunque los grandes grupos religiosos brar pueden didirse entre catlicos y
protestantes.
BALCANES
- Bosnia Herzegovna - Serbia gro - Macedonia.

cia
- Bulgana -
- Eslovenia -
CroaMontene-
110
111
En cuanto al continente europeo, podernos hacer alguras inferencias preliminares a partir de la observacin del grfico correspondiente.
Los conjuntos geoRreligiosos nos muestran el estado del mundo or 1o que a las religtones se refiere. Son nmeros fros que poco dicen de la talidad de cada una de estas religiones.
presentarlas todas en su frialdad estadstica, podemos, sin embargo, constatar algo muy bello y es que lo vlido, lo espiritualmente estimulante, lo conducente a Dos de cada una es el fruto de la accin del Espritu. Una accin tal vez escondida en muchos casos pero real.
l. A raiz de la reforma, 2
Europa est didida netamente entre
Al
protestantismo y catolicismo
La Europa Latina, la Europa Central y Benelux se mani-
fiestan con un altsimo grado de catlicos.
3. Europa del Norte se ha mostrado altamente refractario a la

presorcia del catolicismo. lmpresiona el dato de las Islas Britnicas por su exceso de no religiosos y el bajo nmero de anghcanos en relacin a los catlicos lo cual hace sospechar de un error en los mismos datos
estadi sticos.
Esta sensibilidad por las semillas del Verbo y por la accin del Espritu en todo tiempo y lugar, no puede faltamos si queremos cr@er en la dimensin misionera de nuestra espiritualidad y ur la dimensin misionera de nuestra teologia.
Las estadsticas presentadas poco nos dicen de otros que ve el mtndo actualmente.
dramas
5. El musulmanismo crece en Europa onental pero tiore an una dbil presurcia en los otros lugares. Srn embargo, las estadisticas no reflejan el fqrmeno de las migraciones que han convertido a algtlros lugares como por ejemplo el sur cle Francia en
rea musulmana.
6 En Europa onental, obamente,

va de la religrn ortodoxa.
hay una presencia significati-
Uno de ellos es el de la pobreza y el de la desigualdad planetana cuyo anlisis se realiza en muchos mbitos de la sooologa africana y cuyas fuentes de datos no nos son dificiles de abordar. Es necesario dar tambien una mirada a estos dramas para obtener nuevas inferencias sino tambin y en primer lugar identificar desafios misioneros que nos proorm de los doblemente pobres: pobres por carorcia de lo necesario para r digna y largamente y pobres por la carencia de Jesucristo el Seor a cuya estatura todos estamos llamados a cr@er.
7. La cifra no-religiosos es muy alta. El fenmeno del seculansmo se ve reflejado en esos datos aunque tambien puede aparq. cer la realldad de los estados pertenecientes al ex-bloque sor,rico que se declaraban an conjunto no religiosos.
8. No aparecen en los datos lo relativo a la Urun Soica cuya situacin en transicln es de dificil evaluacin desde el punto de
sta religioso.
112
113
CONJUNTOS EU ROPEOS GEORRELIGIOSOS
@otao
ffiruon
ese
!euo
flr'aus
!ruo
ffionr
flenor
!crr
BENELUX
EUROPA NORTE NICAS
ISLAS BRITA-
EUROPA LATINA
BALCANES
EUROPA CENTRAL
CONJUNTOS GEORRELIGIOSOS AMERICANOS
Iorno
ffiuon
@ffi
: =
ESP
fleuo uus
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AI/IERICA
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GRANDES
NORTE GUAYANAS ANTILLAS YMEXJCO
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AMERICA ANDINA
CONO SUR
ANTILLAS
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CONJ UNTOS ASIATICOS GEORRELIGOSOS

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ORIENTE
ARABIGA INDIA
MEDIO
CHINA INSUL.
NIDO- SUDESTE
NOROESTE
CHINA
AUSTR N.Z
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NTOS AFRICANOS GEORRELIGIOSOS
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MAGREB SAHEL
NILO NOR. EXT. GOLGO CENTRAL ESTE SUB DESTE OCC. G. TROP.
INDICO AUSTRAL
LECTURA COMPLEMENTARIA
VIRGILIO o para ser ms completos PUBLIO VIRGILIO MARON, nacido en Andes, localidad vecina a Mantua, el 15 de octubre del ao 70 a. de J. C. Hijo de familia labradora, su padre tuvo gran inters por su educacin, y as hizo estudios en Cremona, en Miln, en Roma y en la escuela de cierto filsofo epicreo en Npoles. Ciudad esta ltima que fue su preferida. Su primera obra se llama las Buclicas. Un grave incidente familiar suscit esta obra. Los soldados vencedores de la batalla de Filipos fueron recompensados con tienas expropiadas y la herencia patema de Virgilio fue objeto de confiscacin. Pero Asinio Polin, historiador y hombre muy considerado en los amkrientes literarios, que ena eljefe de la comisin agraria, consigui que Virgilio no fuera expoliado, lo present a Augusto y al parecer le sugiri que escribier las Buclicas (delicados cuadros de vida pastoril), libro en diez partes llamadas goglas, en verso hexmetro y que el poeta compuso entre los aos 40 y 37. Qu tiene que ver Mrgilio con el tema de la misionologa? Aparentemerte nada, pero esta lectura te iluminar en algo la realidad de las llamadas semillas del Verbo en las culturas paganas. Martn de Riquer y Jos Mara Valverde en su Historia de la Literatuna Universal, nos ofrecen el texto que nos rve para poner de manifiesto el valor de Mrgilio.
LA CUARTA EGOGLA DE VRGIUOI

Entre todas las qoglas de Virgilio l.
la
cuartz tiene un interors
I, Fi.
De Riquer, lvfatin, Valverde, Jose M, HiScria de la Literdra l-Eriversal, Vol. Plmd'a, Barceloa, 1984, pp.346 y 348
119
A qonoe somos envtaoo
excepcional por su elevacin solemne, que ha provocado desde
la antigedad, interpretaciones esotricas. Excluido en ella el elemento pastoril, el poeta inta a las musas sicilianas para "levantar un poco el tema de los cantos", y afiuncia que ha llqado ya la edad de oro presta por la profeca de Cumas y que va a recomenzar la serie de los siglos. Esta a punto de nacer un nio que har desaparecer la edad de hierro, que participar de la da de los dioses y que presanciar el mundo pacicado por las rtudes de su padre; el mtrndo mejorar y llegar a la edad de oro cuando este nio sea un hombre. Lase el principio de esta egogla en la bella traduccin de Fray Luis de Leon:
Un poco ms alcemos nuestro canto Musa, que no corwiene a todo odo decir de las humildes ramas tanto. El campo no es de todos recibido; y si cantamos campo, el campo sea que merezca del cnsul ser odo. La postrmera edad de la Cumea, y la doncella virgen ya es llegada y torrra el reino de Saturno y Mea. Los siglos torrnn de la edad dorada; de nuevo largos aos nos erwn el cielo, y nueva gente en s engendrada. T, Luna, casta y llena de alegra, favorece pues Reina ya tu Apolo, el nio que nacio en aqueste da. El hierro lanzar del mundo l solo y de un linaje de oro el ms preciado el uno poblar y el otro polo... Los padres de la lglesia, entre ellos San Agustn, vieron en esta egoda el proftico anurcio del nacimiento de Cristo, que sera el nio que inaugurara la edad de oro, y adujeron como ptrnto de
apoyo ciertos orculos sibilinos y daerminados textos bblicos, de los que deducan que el nacimiento del Salvador sera profetizado por los gentiles. Es de notar que un pasaje mesinico de Isaias (Cap. tr) presenta sorprotdentes similitudes con la egoda cuarta de Virgilio, aunque el poeta arma que el nacimiento del nio se verificar bajo el consulado de Polin (que se inici en el ao 40 antes de J C ) (...) Pero la figura de un Virgilio profaa mesinico fue muy cara a los eruditos medievales, que en ello encontrarn un significativo nexo entre la cultura clsica y la bblica: Inocencio III citar, lleno de emocin, versos de la gogla cuarta en un serrnn de nadad; en la catedral de Zamora la efigSe de Virgilio se halla entre las de los profetas del antiguo testmento, y Dante har que Estacio, iluminado precisamente por la famosa gog)a,ga a Viryio: "Per te poeta fui, per te cristiano."
120
121

Para
SINODO AFRICANO. Con este nombre se resume el evento que tend lugar en el ao 1994 (empezando el 10 de Abril) y que prcticamente es el Snodo de los Obispos, cuyo tema se elAfrica. Para la preparacin de este evento se ha elaborado el lnstrumento de Trabajo que recoge la problemtica presentada por las lglesias Africanas para ser tratada en esa Asamblea especial.
llqar a esto, es necesario hacer frente a algunos
desaos
pastorales.
Mahimonio y Familia El matrimonio, dice un proverbio africano, es el palo central de la choza. Si la choza representada por la Iglesia de Cristo en Africa se encuentra inestable, tal vez ello se debe al hecho de que su columna principal no se encuentra bien enterrada en el
suelo africano.
Del instrumento de trabajo tomamos algunos apartes con miras a mantener vivo el inters en este evento tan importante para la lglesia Africana y para todo el mundo.
Un gran nmero de catlicos estn excldos de los sacramentos, fuente de tnidad y de fuerza, a causa de las situaciones matrimoniales irregulares. otros no pueden ingresar en la Iglesia por medio del baismo a causa de las precedentes relaciones
matrimoniales. Es oportuno hacer frente a estos problemas para ver qu soluciones pastorales se puodan encontrar.
PERSPECTIVAS DE NCULTURACION PARA EL FUTURO La inculturacin no constituye un nuevo modo de evangelizacin sino es un concepto en tomo al cr.ral se artlcula todo proce.
so de evangelizacion.
Como
est las
cosas, es oportuno recordar los dos principios
que deben guiar todo proceso de inculturacin: a) La Compatibilidad con el evangelio. b) La Comunin con la Iglesia universal.
La inculturacin se presenta hoy como un deber urgante para la Iglesia de Africa.

En todas sus manifestaciones, la inculturacin debe ser siempre el esfuerzo del hombre que quiere convertirse an en sus races culturales. Es por tanto indispensable que el Snodo ayude al pueblo africano a no separar la conversin de las mentalidades de la conversin de los comportamientos. La inculturacin debe permitirle al africano r su propia fe y expresarla a su manera.
squir en el estudio y en el empaio pastoral para que esta

inculturacin de la fe cristiana se realice cada vez ms tambir en este mbito del matrimonio y de la familia.
Adems, teniendo presentes estos dos principios, se debe pro-
Vida sacerdotal y relgosa

Alguras personas que abrazan la da sacerdotal o religiosa en Africa pueden senrse alienadas en relacin con la propia cultura. Algturas Conferencias Episcopales consideran que la for-
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A donde somos enviados curanderos tradicionales, las sectas e Iglesias independientes. di{1 Oue la Iglesia..no tiene pode, slbre fu *f".."arJ se y
macin dada a los futuros sacerdotes y a los futuros religrosos no los enralce bien en su propio patnmorrio cultural. Tal situacin puede llevarlos a vivir en un estado de insegundad y a ponerse continuarnente mascaras. Un remedio de esta incomodidad no sera la promocrn de una espintualidad impregnada de sabiduria afrrcana? Qu hay que hacer para inculturar la vrda religlosa? En qu modo es posible llevar una vida verdaderamente sacerdotal y al misnro tiempo seguir slendo un hombre que pertenece al propio pueblo? Se trata de interrogautes que se deben plantear.
snodo tome en consideracin ras creencias en ra bruJera i r. adivrnacin que turban ra tranqlidad der esprit" i"r-rro.." afncano, para ver qu rrurusteri puede dar una respuesta a esta preocupacin pastoral.
er1 este campo, el anfoque de la "f Iglesia, a nivel prctico, no se suficientemente intqrar (horistico) para ur africano. Esto es sin duda eqvo*Ao] p*-rl .l evangelio es una buena noticia para todos, ,. ,.q;
ufnnuento Es posible que
qr" ,l
Espiritualidad afticana
Estudios recientes sobre la espiritualidad tradicional africana han
Anbpasados y comunin de tos santos

En Africa est an bastante difrmdida ra creencra de ra interde pordancia de la da y- de la muerte, de los vrvos y d; i; dimtos y tambin de los vos con los que U* qu, nacer' se trata de un sistema de concciones "* que constituye la verdadera base de la sin africana der mtmdo. EI snodo tendr que hacer frente a este problema para ver en qu medida pueden esas creencias ir de aiuerdo *n l" fe y con I;;d; de los santos.
hecho que los antepasados tengan ma f,ncin clave en la religin tradicionar africana, h"c" el i-u" asu,.o sea de la mxima
importancia.
puesto de nranifiesto que el hombre afncano tradicional posee una espintualidad rnuy profunda y muy nca. El afncano no solo cree en un ser suprenro sino que expresa esta creencia a travs de actitudes y prcticas religiosas.
Toda rura espiritualidad florece, tambir entre los cristianos, en algunos nlornentos frurdanrentales de la da nacimiento, iniciacin o paso a la rnda adulta, sufnmisrto y muefte
Cornpletadas y purificadas a la luz del evangelio, la concepcin de la vlda y de la muefte, la veneracirr de los antepasados y la creencia en el ms all, puedar ennquecer la espintualidad cnstiana y hacer nls conrprensrbles al hombre afncano algunos aspectos de la histona de la salvacin.
El
se desea que en diversos lugares de Africa se rearicen investigaciones eri este campo para llegar, si es el caso, a ._u ,u"r" manera de comprander la comunin de los santos.
Es por tanto, n@esano que se tome en consideracin er rrusteno da y de la muerte as como es do por tos ;";;;'; es necesario que los ntos relativos a la muerte y
de la
Servicio santaro
No hay duda de que los cathcos desarrollan ur trabajo esplndldo err el campo sanltano. Sir-r en-rbargo, la expenancia demuestra que la enfermedad, el sufnmiento y la muerte entpulan a los cristianos a dirrgrse a otras frertes de asistencia corno los
a los fi.urerales sean cristianizados en forma tar que se pued estabrecer una relaci entre los antepasados y la sin tnstiana de la comu_ nin de los santos
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lnculturacin y religin hadicional africana

El proceso de inculturacin debe continuamente tener en cuenta los elementos positivos de la religrn tradicional afncana. Estos elementos pertorecor al patrimonlo cultural de los pueblos de Africa y la conexin de ellos con el cristianismo puede llevar a
ste a
LOS PUEBLOS IND|OS de esta Amrica lndo-AfroLatina cada vez ms toman conciencia de su situacin social,
cultural, moml y religiosa. A ello ha contribuido significativa_
ur
annquecimiento2.
mente la lglesia catlica con su multiplicidad de pronun_
ciamientos, reflexiones, encuentros y momentos especi ales de profundizacin de la actualsituacin indgena.
Este esfuerzo puede colegirse tambin de los numerosos documentos conclusivos de encuentros de obispos, sacer_ dotes, religiosos e indgenas sobre la situacin de las co_ munidades indias en todo el continente y en cada uno de los pases.
Una pequea muestra de esta preocupacin comn nos la ofrece el DOCUMENTO DE PANAMA de 1989 firmado por los obispos, sacerdotes, indgenas y dems participantes al encuentro. Es el signo de una preocupacin generalizada por el presente y el futuro de nuestros hermanos indgenas a lo largo y ancho del continente americano. Es tambin la descripcin de los innumerables problemas que el proyecto lndio debe enfrentar para ser plena realidad.
LLEGAMOS
ENSERA
V NOS CAMBTARON!
A todos los hermanos indios que ven en panam, A todos los campesinos pobres y marginados de las ciudades,
A todos los que trabajan por el Reino de Dios,
A todas las mujeres y hombres de buena voluntad de panam,

En nombre de Ngb, Dios de los Ngbe, en nombre de Paba, Dios de los Kuna, en nombre de Ankor, Dios de los Ember,
2. Asmbloa cspecial para Africa. Snodt dc los Ohispos. fnsmmenlrr Labons.

NN.67-73.
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Adonde somos enviados Nos organizamos o desaparecemos

Vimos que la intencin del estado panameo fue siempre domrnar a los pueblos indios; y or muchos casos lo logr. Cmo? Ddiendolos, brinndoles las tentaciones del poder y del dinero, engandolos con regalos y cosas bonitas, imponindoles la llamada "educacin" oficial y las costumbres y modos del grupo dominante, en Lrna palabra, no dejando que el indio sea Ngbe, Krula, Ember, Wauran, Naso o BWI, sino que siga siqrdo indio explotado.
Ante eso, los pueblos indios que ven an Panam, han luchado
en nonrbre de Ewandanr. Dios de los Waunn en nombre de Sbor, Dlos de los Naso, en nornbre de Chub, Dios de los Bugl. en nonlbre de ese nico Dios, Padre y Madre de todos los ptreblos, el que nos da la da, y en nombre de Jess, nos hemos reurudo, durante una sernana, hemranos venidos de las montaas, selvas, rios e islas nrargirrados de este territorio de Pananl.
Nos henros reunido Ngbe, Kuna, Ernber, Naso, laicos no indios, religrosas, religiosos y obispos, todos con trabajo y responsabilidad pastoral en uledio de los pueblos indios.
El objehvo de nuestra reunin ha sido reflexionar y preguntarnos

sobre nuestro caminar en los ltrmos aos en medio de los pueblos indios de este pais y sobre cul es el proyecto indio. Nos cuestionaulos nrucho, hablanros con honestidad y cano, pensamos, dia-
por mantorer su cultura, por tomar decisiones, por hablar
su
logamos, oralnos y hentos llegado a algunas conclusiones y conrpromisos que querenlos conrpartir con ustedes.
idioma, por ser respetados. Estos pueblos hermanos, despus de siglos de sufrimiento y muerte, han llegado al convencimiento de que si no se organizan, desaparecen. Esa organizacin debe
estar fi.urdada en sus culturas

reconocemos.
y en el Dios nico
que todos
La vida o la "civilizacn"
Para nosotros es claro que durante 86 aos, el Estado panameo ha intentado a travs de leyes, instituciones, personas e incluso de la nrisma lglesia catlica, rntegrar a los indios a la sociedad naclonal. Son leyes, instituciones y modos que tratan de llevar a los indios a situaciones y a ura sociedad en la que hay que escoger entre la da y el dinero, porque para esa sociedad es ms importante el dinero que la da de la gante.
Eso es lo que llamamos el Proyecto Indio, el sueo del indio, lo que el indio qurere construir como nueva sociedad. Ese proyecto indio tiene a Ngbo, a Paba, a Ankor, a Ewandam, a Sbor, a Chub, a Dos, como gua y fuerza. Ese proyecto necesita una tierra en la cual desarrollarse plenamente, donde r fratemalmente. Ese proyecto necesita expresarse or signos propios. Ese proyecto necesita como algo tal, una fuerte organi zacin, respeto a sus decisiones y la relacin con los otros hermanos indios
y no indios.
Herlos \,,lsto que, al pnncipro de una manera dura y luego de una nranera disfrazada, siempre el estado panameo y la sociedad donlinante han utilizado al indio como mano de obra barata, o lo
han nrargrnado, o han intentado que deje de ser indio.
Reconocemos que ha habido y hay leyes que, en teora, pudieran serr a los pueblos indios; pero que ar la prctrca no les sirven.
lndios o crstanos?
Con la fuerza de nuestro nico Dos, y pidiurdole mucha humrldad, hernos resado el caminar de nuestra lglesia en medio de los pueblos indios durante estos aos. Nos reconocemos pecadores porque hemos impuesto -aunque fuera con buena
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voluntad- una religosidad y unas estructuras eclesiales que atropellaron las culturas de esos pueblos y, por eso, pisotearon su
digrudad de hos de Dios
Los religosos y rehgosas hemos recibido una enorrne gracia de Dios: desde hace uros aos, ayudados por la crtlca cariosa de nuestros hermanos indios y apoyados en documentos de la lgle. sia Misionera Latinoamericana, hemos abierto tuestros ojos y mentes, y sobre todo nuestros corazones y nos hemos dado cuenta de que cometimos muchos errores al trabajar en la evangelizacin. Muchas veces nos equivocanros y, creyendo que anurcibamos y dbamos testimonio de Jess, impusimos unas estructuras y u1a formas religiosas que negaban al verdadero Jess, presente ya ur las culturas.
reconocemos todos que Dios ha estado presorte desde siempre en las culturas indias, les ha hablado de muchas maneras, ha enado profetas y los ha acompaado, ha sido la razn de sus das. Llegamos al convencimiento de que para ser cristiano indio hay que ser profunda y verdaderamente Ngbe, Kuna, Ember, Watutan, Naso y Bugl Esto supone antar la propia cultura, luchar por su autodeterminacin y ser lbremente criticos, sealando todo lo que de pecado haya m la cultura o en el caminar
del pueblo.
ACTIVIDADES D!DACTICAS
APOSTOLICAS
y
qu quiere decir l con la
1. Averigua quin es Mcluhan

expresin "Aldea Global".
2. San Agustn afirmaba en su Epistola N. 7g: ..Hombre entre hombres vo y nada de lo humano me es ajeno,,.
soy,
Haz una lista de las consecuencias que se puedor sacar de esta posicior.
3. Escribe una reflexin sobre esta afirmacrn de Balducci:
Hoy
"Ahora que el mundo entero se puede comparar con una aldea, con el pueblecito de Beln, debemos tener la certeza de que la verdad sobre el hombre no es lo que podemos leer en la curtura a que pertenecemos".
4. Qu entiende Justino con la expresin "semilras der verbo,,? Que consecuencia puedes sacar de esta presancia del verbo eri toda raza humana?
.
5. cules son las
presentes en cada persona y en cada pueblo?.
caracteristicas de las semilras del verbo
6. Haz ura investigacin bibliogrfica. Averigua en los documentos del vaticano tr si se usa la expresin "semillas del
Verbo" y or qu contextos.
7. Haz ur paralelo entre las semillas del Verbo de Justino y la

"preparacin evanglica" de Clemente de Alejandria.
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8. Por qu Clemmte llamaba a algunos cristianos de su tiempo "nios que se asustan con los espantapjaros"?.
Los catlicos en Africa estn ms que todo en la parte norte del

continente.
9. Cmo es eso de que solo ahora, despus de miles de aos se le ocurre a Dios conducir a los hombres a la salvacin y antes no haba tenido ningn inters en ello?.
Responde a esta irnica frase, con la ayuda de Orgenes.
El Magred
es un conjunto de pases de Africa.
Mozambique ha sufrido una terrible guerra desde el 1975. El snodo afncano tendr lug sn un pas del Africa oriental.
l0."Fuera de la Iglesia no hay salvacin". Esta frase acuada por Orgenes se refiere:
a) A los cristianos que clren an el pecado. b) A los cristianos que abjuran de su religin y pasan a ser
herticos.
Una vez obtenidas las respuestas, organizalas con una sencilla estadistica y luego trabaja sobre los datos respondiendo a las pregtrrtas gua que aparecen en el cuadro sobre las inferencias.
13. En el texto encuentras algunas inferencias deducidas de la consideracin de los conjuntos africanos. Casi todas son del primer nivel. Procura encontrar otras diez en los otros dos niveles. 14. En el texto encuentras algunas inferencias deducidas de la consideracin de los conjtmtos asatico-oce,nicos. Casi todas son del primer ruvel. Procura encontrar otras diez en los otros
dos niveles.
c) A los paganos que jams han conocido a Cristo. d) A todos los anteriores e) A ningturo de los anteriores Justifica tu respuesta y verifica la exactitud de la misma en la parte donde se trata el tema en este captulo.
11. Investiga: Por qu se puede decir que la Iglesia existe

desde los tiempos de Abel?.
15. En el texto encuentras algunas inferencias deducidas de la consideracin de los conjuntos europeos. Casi todas son del primer nivel. Procura encontrar otras diez en los otros dos niveles. 16. En el texto encuentras algunas inferencias deducidas de la consideracin de los conjuntos americanos. Casi todas son del pnmer nivel. Procura encontrar ofas diez en los otros dos niveles.
17 . Por qu motivo algunos colocaron a Virgilio, poeta pagano, entre los profetas del antiguo testamento?
Es r,ura afirmacin de San Gregorio el Grande y de San Agustn Tambien la encuentras en el Vaticano tr (L G.9)
12. De tur grfico puedes obtener multiples inferencias. Haz conoc-imientos sobre este continente.
wa
encuesta sobre la realidad africana para conocer el grado de
Prepara diez pregrurtas sencillas que se puedan contestar con Falso o Verdadero. A manera de ejemplo, 1s st'giero algunas:
18. Haz una comparacin entre la Egogla tV de Virgilio y Cap II de Isaas. 19. El Sinodo africano seala algunos problernas eclesiales Afnca que requierur especial atencin:
el
en
El
Sahel es un pais de Africa.
132
133
'
26. Organtza wr foro. El tema es el sigente:

Vida sacerdotal y religiosa Esp iritualidad africana Matrimonio y familia
Servicio sanitario Antepasados Religion tradicional.
"Debe Amrica Latina ayudar

econmicamente?".
a Africa pastoral
Tanto los que estarn a favor como los contrarios

pre,pararse para llevar argumentos vlidos.
27
deben
Complaa esta lista buscando otros 15 problemas que preocupan a la Iglesia de Africa hoy (Zambllete en las restas que tratan el tema).
20. Elabora con tu grupo diez prquntas que se consideren inte. resantes sobre Asia. Inta a un misionero que haya trabajado en fuia para obtener de l las diez respuestas. 21. Elabora con tu grupo diez pregurtas que se consideren inte resantes sobre Africa. klta a un misionero que haya lrabajado en Africa para obtorer de l las diez respuestas. 22. Elabora con tu grupo diez preguntas que se consideren inte resantes sobre Europa. Inta a un misionero que haya trabajado en Europa para obtener de l las diez respuestas.
23. Elabora con tu grupo diez preguntas que se consideren'interesantes sobre Amrica del Norte. Inta a un misionero que hayatrabajado all para obtener de l las diez respuestas.
. Prepara una mesa redonda sobre el tema.

etr
"El problema del hambre

28. Jomada sobre Asia.
Africa, problema social o cultural?
Escoge ura jomada de sensibilizacin en favor de Asia. Elementos importantes para preparar bien:
Eucarista Carteleras informatlvas Panel con expertos Exposicion bibliogrfi ca y cultural. 29. Lrvestigacin temtica compartida.
Profimdiza con los dems en la realidad europea. Para prepare cada turo el tema que le corresponde exponer.
Temas: a. El tratado de Mastricht
tal fin,
24. Elabora con tu grupo diez prquntas que se consideren inte resantes sobre Amrica del Sur. Inta a un misionero que haya trabajado en un pas diferente del tuyo para obtener de l las diez respuestas. 25. Elabora con tu grupo diez preguntas que se consideren inte resantes sobre Amrica Central. Inta a ut misionero que haya trabajado en ur pas diferente del tuyo para obtorer de l las diez respuestas.
b. La guerra balcnica en la exyugoslaa. c. Situacin de Checoeslovaquia hoy: Una o dos naciones? d. La comturidad de estados independiurtes e. La unificacin alernana f. Las races cristianas de Europa.
30. Investigacin temca compartida.
135
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Profirndiza con los dems en la realidad africana. Para prepare cada uno el tema que le corresponde exponer.
Temas. a. El problema del Sahel b. El drama de los tuaregs
tal frn,
32. Investigacin temtica compartida.

Profrndiza con los dems en la realidad americana. Para tal n, prepare cada uno el tema que le corresponde exponer.
Temas:
c. El Afnca del Surhoy d. Radicalismo islnrico an el Africa negra e. Eritrea, cul fi.rturo?
3
lnvestigacin temtica compartida.
a. Por qu los grandes disturbios ur los Angeles? b. Pro y contra de la cooperacin con Amrica Latina c. Las sectas norteamericanas invaden a Amrica Latina. d. El problema pastoral de la atencin de los latinos en USA
Proftmdiza con los dems en la realidad asitica. Para tal fin, pre,pare cada uno el tema que le corresponde exponer.
Temas:
33 Discusin dirigida.
Cules son las causas del poco crecimrento del cristianismo en Asia? 34. Entresta.
a. La evolucin del problerna palestino b. Situacion de Camboya
c. Los cristianos err fuia hoy d. China y su Iglesia nacional catlica e. El fundamentalismo musulmn t'. Relaciones entre las dos Coreas g. Crece el catolicismo en el Japn? 32. Investrgacin temtica compartida. Prorndlza con los dems en la realidad latinoamericana. Para tal fin, prepare cada ruro el tenu que le corresponde exponer.
Temas:
Una entresta es enriquecedora si se llevan las pregturtas cortas y precisas con un fin daermrnado.
Con la finalidad de determinar cmo ve una persona de otro continerte la situaci,n social y religiosa de nuestro pas:
- Elabora tres prel+mtas de tipo social y tres de tipo religioso.
Escoge una persona originaria de Asia, Europa para la eritresta. - Saca las inferencias de los datos obtenidos.
Amrica
a. Qu signifrca el facto andino? b. Qu qere lograr el nrercosur? c. Que se ha lqgrado realizar entre Mjico, USA y Canad? d. Causa de la guerrilla ur algunos pases. e. Es posible frenar el narcotrco f. Relaciones lglesia-Estado en Mjico g. Relaciones lglesia-Estado en Cuba h Ha empeorado o mejorado socialmente Amrica Latina?
35. Analiza tres discursos del Papa pronunciados en sus ajes a Africa. Explicita los problemas religiosos que en los mismos se
insinan.
36. Analizatres discursos del Papa prontmciados en sus ajes a Asia. Explicita los problemas religiosos que en los mismos se
insinan
136
137
Mons. Luis Augusto Casto Quiroga

44. Los gobiemos de diversos pases latinoamericanos han inten-
37. Analiza tres discursos del Papa prontmoados en sus ajes a Amrica Latina. Explicita los problemas religiosos que an los
mismos se insinan.
tado elaborar legislaciones relativas a las comunidades indgoras y afroamericanas. lnvestiga alguros de estos casos y qu se han propuesto al legrslar en favor de estas comuidades tnicas.
38. Analiza tres discursos del Papa pronwroados en sus ajes a Europa. Explicita los problemas religiosos que en los mismos se
insinuan. 39. Los Obispos de Estados Unidos y Canadse han pronunciado sobre larealidad religiosay social de sus pases. Identifica algunos problemas que ellos consideran de la mayor importancia.
45. Investiga a travs de un contacto personal con ancargados de la pastoral indgara, cules son, segn ellos, las semillas de esperanza y los problemas ms graves de las comunidades indgenas en Amrica Latina.
40. Como quiera que evangelizacton y promoon humana van juntas, es importante conocer a fondo los problemas tambin de esta ultima. Luego de r.rna debida preparacin con investigacin bibliogrfica, orgamza una discusin grupal sobre los sigtuentes temas. a) "El hambre en el mundo". Causas reales y causas
aparentes. Soluciones reales
46. Muchos son los documentos que el CELAM ha publicado en relacin con las comunidades indguras. lnvestiga cules son los prinopales.
47. Analiza
algunos de los discursos del Papa dirigidos a las comunidades indigoras. Qu problemas toca el Papa y qu
soluciones sugere?
soluciones aparentes.
b) "La brecha entre los ricos y los pobres aumenta o disminuye?" 41. El documento de Panam te ofrece diversos elementos de la situacln de los ind.guras en Amrica Central. Idantificalos y a travs de otras intervenciones de los episcopados de esta parte del continente sobre el tema, amplalos tanto en sus aspectos positivos y de esperanza cnmo en los negativos.
48. Analiza algunos de los discursos del Papa dirigidos a las comwridades afroamericanas. Qu problemas toca el Papa y qu soluoones sugiere?
49. La tierra es para las comunidades indiganas de wra importancta fundamental. lnvestiga el problema de la tierra en el mrurdo indgena siguiando estos tres puntos:
42 "La
a) Visin religosa de la tierra b) Problema sooolgico de la tierra c) Perspectivas de solucin.
realidad de los afroamericanos es preocuparlte, por diversos rrotivos". Acrcate a los documentos de los diversos episcopados al respecto para ofrcer las razones de esta afirmacin
43 Se han realizado diversos encuentros de pastoral afroamericana (EPA). Investiga qu han buscado estos encuentros, cmo presentan la situacin del afroamericano hoy y a qu conclusiones pastorales hari llegado.
138
50. Los Yanomami son una comurudad urica didida entre los territorios de Venezuela y Brasil. Los de esta ltima rea gagrca se encuentran ur peligro de extincin. Cules son los motivos? Investgalos para despertar an ms tu sensibilidad por el problema de las comumdades indigaras en mayor nesgo.
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3
POR QUIEN SOMOS ENVIADOS
PORQUIEN SOMOS ENVIADOS
3.I VIAJE AL
FONDO DEL POZO
Todos en la aldea se altemaban en el duro trabajo de fabricar el

poza. El agua debe aparecer, se decan, alimentando la esperanza.
Este ll'gr habr de convertirse en trn inmenso oasis. ha de florecer.
El desierto
i
La lqtz
penetracin en las arenas prosegua. Aparecan capas
de diversa composicin y de especfico color.
El agua no apareca pero si haca

desaliento.
su presorcia el cansancio
el
Se dieron mil sugerencias para hacer ms fcil la tarea. Pero no haba altemativa y todos en el fondo lo saban. La nica medida para el czrso era ir ms abajo, cavar qr profirndidad, sin lmite algrmo.
esconde bajo
Buscar la causa ultima, el profi:ndo fondo, el agua va que se la esquiva arena, es tambin esfuerzo al que esl
143
Mons. Luis Augusto Caso euiroga llamado todo aqul que desea comprender la esencia de la mi_ sin "ad gentes".
Responder a la pregunta por qen somos enados? nos exige empezar respondiendo a otra pregunta igualmente importanie: De donde brota la misin "ad gerrtes"? y el intento de respues-
Por quien somos enviados
Pero no se puede concebir wr mandato de Cristo como una realidad aislada aunque sea perfectamente verdadero.
Entonces, es necesario ir ms al fondo. Si Cristo dio ese mandato es porque l se consideraba enado y as quera que fuesen los apstoles: "Como el Padre me en as yo os eno"(Jn 20,2r).
ta es algo as como cavar un pozo.
Como la historia del pozo cuya primera capa puede agotar las fuerzas y no estimular el cavar ms abajo, as la p.qLt q.r" nos formulamos puede tener respuestas que quedan asi en la
superfrcie y otras que van ms en profundrdad.
La tercera respuesta, por tanto, dira que es el ser enado de

Cristo que explica la misin. Pero si Cnsto se presenta c,omo un enado, es debido ser enado por algen.
obo que
ha
La'primera respuesta a la prqgurta "de dnde brota la misin ad gantes" puede ser sta: Del impulso natural a comuricar la verdad. como la bondad tiende de suyo a dirndirse, as tambin la verdad.
El siempre
se ha presentado como el enado deadre, esa era su cfula de crudadana. No era un autoenado ru un autoprogramado.
El monuento misionero podra entenderse como el deseo de ir hacia los dems para llevar la verdad y su fuerlte sera ese mismo deseo. No hay duda de que en la misin tambin puede ertrar este factor asi como entraba en la da de la Samaritana que gntaba: V*gun a ver a alguien que me ha drcho todo lo qre hJecho,, . Qn a,29)
Pero an nos quedamos en las capas superficiales.
Ser necesario entonces llegar

que hay detrs del eno del hacia afuera?
a una cuarta respuesta y decir Hijo un mandato del Dos Trinidad
Se podra decir que s pero wr mandato de Dos hacia afuera supone no solo una realidad econmlca positiva sino algo ms de c,araer inmanente, ura realidad intema. pensar en una qnta esencia misma del Dios Trinitario e insistrr en que la fuente ltima de la misin, el fondo del que brota el agua misionera es la rlidad misma de la respuesta que nos lleva
entonces nos vemos en la necesidad
de
a enfocar la
La segunda respuesta es fruto de m ir ms hacia el fondo.

Entonces aparece la motivacin del Evangelio muy especfica. La nusin "ad geltes" brota de un mandat especfi d'e cristo como ha sido formulado por los evangelistas, y de ellos evoqus. mos el mandato en Marcos: "Id por todo el murdo y proclaad la Buena Nueva a toda la creacin,,(Mc 16,15).
Tnnidad de Dos.
144
145
Por quien somoa enviados
3.2 FUENTE MS PROFUNDA DE LA MEIN
vERDAD ou-l I n'V ( I sE ouleRr ornrunp I 1

)
Cpmo se explica inmanente?.
la ltima razon de la misin en la Trinidad
@
@
rl
\:/
"De cualquier forma que se quiera explicar el misterio trinitario, su sendo ms general radica en el reconocimiento de un Dios que realiza en s mismo la da espintual personal plena. Este sortido misional se puede especificar todaa ms y llegar a la siguuente conclusin teolgica: El ser divino pleno existe en la forma de un proceso tal dinmico, en el cual la da se realiza completamente en si mismo, como origen, como salida de s misma y como retomo a si mtsma. Con otras palabras: En Dios el "s-mismo" (Selbstein) es al mismo tiempo Lln "ser-con" (Mitsern). El s-mismo y el ser-con son por otra parte armados y confirmados por el Espritu del amor mutuo. De otra forma se puede, siguiando a Ricardo de San Victor (+1173), partir del amor ploro y explicar analgicamante.
El amor entre dos amrgos penanece limitado por el hecho que runguno de los dos puede comunicar al otro la alq;na que expe rimenta en este intercambio amoroso. El amante se dona al amado y el amado reconoce este don. Pero la felicidad que cada
irruNtDA@ J
(PROCESIONESDIVTNAS
I E TNTERNAS) | -/
uno experiment, permanece dentro de s. De esta manera hay siernpre en ul mero amor bilateral algo de egoismo. Ese momento de egoismo desaparece solamente cuando los amantes no retienen su felicidad particular para si mismos, sino que la entregan a un tercero.
Este lleva su amor y su feliodad hasta la plenitud total all del Yo y del T, hast la inmensidad de un nosotros"r
ms
Scheffczrk, l,eo, Trinidad
y Mision en la tarlogia catlic, en Esudios Trrn.ttarios, Vol.XV, Salamanca 1981, p.379
146
147

En trminos ms clsicos podemos decir que "la misin brota del seno de la trinidad inmanente. Es del dinamismo inmanente de
descubrimos la realidad marallosa de su Amor. En denitiva de ah brota la misin.
Al entrar en la esencia de la Trinidad de Dos,
las "procesiones" que brota el dinamismo econmico de las

"misiones" drnas ante todo y luqgo el de la misin de la Iglesia, de la cual es a la vez origen y modelo.
El evangelio de Jtran nos lo dice
en forma muy sencilla: "Tanto
am Dios al mundo que dio a su Hijo nico para que todo el que crea en l no perezca sino que taga vd,da derna" (Jn.3,16)
Esta declaracin de amor del Padre estaba precedida por otra sernejante: "Djo Yahvdr: "Bin vista tengo la afliccin de mi pueblo en Fgpto, y he escuchado su clamor en presencia de sus opresores; pues yo conozco sus sufrimientos. He bajado para librarle de la mano de los qipcios y para subirle de esta tierra buena y espaciosa, a una tierra que mana leche y miel ( ) As pues, el clamor de los israelitas ha lkigado hasta m y he sto adems la opresion con que los qgipcios los oprimen. Ahora, pues, ve; yo te eno al Faran para que saques a mi pueblo, los israelitas de Egipto" @x2,7-10).
La nusin de la lglesia awaliza las dos misiones trirutarias: la misin del Hijo puesto que es continuacin de la economa encamacional y la misin del Espintu porque es la continuacin de la economa pentecostal"2. La teologia conciliar subraya este enraizamiento de la misin eclesial en el misteno de amor de la Trinidad. El etemo e infinito amor de la Trinidad se toma amor misionero que esboza ura economia salfica para todos los hombres:
"Este propsito dimana del "amor fontal" o caridad de Dios Padre que, siendo Principio sin principio, del que es orgendrado el Hijo y procede el Espritu Santo por el FL1o, crendonos libremente por un acto de su excesiva y misericordiosa berugnidad y llamndonos adems, graciosamarte a participar con Eien la da y en la gloria, dimdi con liberalidad, y no cesa de difi,urdir, la bondad dina, de suerte que el que es creador de todas las cosas ha verudo a hacerse todo en todas las cosas (1Cor 15,28, procurando ala vez su gloria y nuestra felicidad" (AG2)
Entonces, la misin de la Iglesia en defirutiva no se efigancJra al deseo de comunicar la verdad, ni siquiera al mandato misionero de Cristo y ni siquiera a la economia salfica de la Trinidad, sino a algo an ms pro.rndo: A las procesiones -realidad inmanente de Dos- que suelen llamarse misiones dinas intemas'
En los dos casos la fuente de la misin es el amor de Dos. Y

hay que aadir inmediatamente que se trata de tn acto de amor del D}ios trinitario puesto que el Padre reziliza todo por medio del Verbo en el Espiritu. El es el etemo amante del etemo amdo en
el vnculo personal que los une, el Espritu.
El Espritu es cuanto es comn al Padre y al Hijo, es el nosotros de Dos. Dinstinto del amor amante (Padre) y del amor amado (Hijo) es el amor urificante @spritu) el cual contina su accin
de amorosa rnificacin en la lustoria medlante la misin.
En efecto, el Espiritu es la sobreabundancia del amor dino, la plenitud desbordante, la pura excedencia. El amor dino desde el Padre mediante el Hijo desborda en el Espritu y se refleja en el momiento de la mision en la que todo es donacin del Padre por el Verbo en el Espiritu.
2. Mascirelli, Michele G.,

l9 88
ta
driesa mrssicnes, Ed. Piemme, casale Mcrnferrato
148
149
3.3 DE LAS PROCESIONES A LAS MISIONES

Esto.quere decir que la misin del Hijo y la misin del Espritu, los dos mximos misioneros del padre, estn uridas a las aos
El Dios amor que es raiz ultima de la mrsin "ad gettes",
se
procesiones como su continuacin temporal.
revela como un padre que desea acercarse a los pequeos, esto es, a los pobres y a los pecadores. De aqu la alqna de Jess. El expresa que su padre, su pap (Abba) fue muy creativo, muy original, muy especial. Cualquier otro hubiera decidido revelarse a los inteligentes, a los sabios, pues ste es el dictamen del sentido comiur. El Padre, dador de da, opt por comunicarse a los sencillos, a los ignorantes. a los pequeos.
Jess, el enado del Padre, reconoce como @nsecuencia, que ha sido enado no para los sanos sino para los enfermos, no para los justos sino para los pecadores.
que, a travs de sus misiones se vuelve salvacin.
En el tiempo del hombre expresan salficamente lo que ven doxolgcamente en la etemidad de Ia da trinitari. rs ta gloria
amor glonoso e infinito que circula en la da trinitaria
'El
expresa como infinito amor salvfico en la vida de los hombres,,3
se
Es un amor que " no se posa en primer lugar en lo que ya es, sino que llama de la nada a todas las cosas; no alcanzaa quien es bueno y bello sino que vuelve bueno y bello a quiur alcanza.,,o
3.4 EL AMOR QUE BROTA DEL
POZO
es
beatitud no llqa a los pobres por mnto de ellos sino por opcin del Padre que quiso, en forma especial, acercarse a ellos.
Reconoce tambien que
la
Es pues un amor muy especial cuya plena comprqrsin slo posible mediante la revelacin que del mismo hizo Cristo.
La relacin entre cristo, modo por el Espritu y er padre nos dio a entender la calidad del amor trinitario. Los discpulos haban regresado felices de una misin y Jess siente la necesidad de evocar el fondo ltimo de esa y e toda
Jess proclamar que el Reino de Dos esta ya en medio de nosotros, que Dios se acerc a nosotros en forma gratuita, con un acto de amor. El amor de Dios es, pues, la fuente proftnda de donde brota toda misin y toda eleccin.
En el Antrguo Testamento, en sus comienzos, aconteci algo as como la historia del pozo. No se cav en profundidad. Por ello, rara y precadamente se emplea la palabra amor para describir las relaciones de Dios con el hombre. No aparoce tanto "el Dios que ama sino el Dios que elige, que acta con hechos concretos en la naturaleza, ur los hombres, especialmente en su pueblo, con el cual ha pac{ado
misin. Por ello se dirige al padre:
revelado a pequeos"
"Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios y a inteligenter, y i" las has
(Mt
11,25)
wn
alianz.a.
@x 24\5
3.
4. Fcrte,
Masciarelli, M, o. c. p.36 Brrno, Trinita come stc,ria,
Fi.
Paoline,
Rma
19E5, p.137
5. oenn, L., Beyreuther, E., Bietmhad, H., Diccioario teolgico del Nuevo
fe$amento, Vol.
I, Ed Sgrme,
Salamaca 1980, p.111
150
151
Fueron los profetas qenes decidieron cavar ms en prof,ndidad para reivindicar el amor de Dios como motivo de la
eleccin del pueblo.
Pablo, bajo el influjo del Antiguo Testamurto, pone de manifiesto la realidad de la eleccin. Sin embargo, l va ms all, hasta la causa ltima, y descubre el amor o caridad (fuape). Decir accion de Dos y decir caridad es para Pablo la misma cosa.
'En el ambiente
y sus estas de amor, significa una monstruosidad sin precedentes el hecho de que Oseas se atreva a presentar las relaciones de Yahvdr con su pueblo comparndolas con las de un marido engaado y una prostita. Aunque Israel haya roto la alianza y se haya convertido por ello an prostituta y adtera, yahveh con
un amor inconcebible, trata de ganarse las simpatias de su rebelde esposa, de su pueblo impo. (Os 2,19 y ss).6
crnan@ con sus cultos sexuales de ra fertilidad
Por eso, se puede decir que la descripcin que Pablo hace del amor o caridad no es una simple enseanza tica. Es la presortacin del mismo actuar dino: La caridad es paciente, es servicial, la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se argre, es decorosa, no busca su inters, no se irrita, no toma en cuenta el mal y no se laegra de las iryusticia, se alegra con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta.
(lCor 13,14-17)
Isaas optar por la imagen de la madre. El Dos Trinitario muestra su rostro que podra llamarse matemo. Es el amor de quior ama con todas las entraas. "Acaso olda ura mujer a su nio de pecho sin compad@erse del hijo de sus entraas? Pues aunque esas llegasen a oldar, yo no te oldo,' (Is 49,15). "Como uno a quian su madre le consuela, asi yo os consolare,,
(Is.66,13)
De este amor, cuyas caractersticas nos ofrece Pablo, brota la misin que, obamete, no puede no poseer las mismas caractersticas.
La misin es momiento de gape. Ella no esta suspendida en el vaco, tiene ur fundamento profundo. Cavando hacia el fondo aparec el amor del Dios trirutario, Padre, Hijo y Espiritu.
En el Nuevo testamento la realidad del amor, cuando de amor de Dios se trata, se expresa con un trmino muy especial: Agape.
3.5 NO HACER UN HUECO EN EL AGUA

Claro que los sinpcos saben utilizar otros trminos, imganes y
comparaciones.
Pero
la
expresin plena de amor no es cualqer palabra o
imagen sino ura
da,la
Podemos planteamos una cuestin. Si cavando en este pozo hemos llegado hasta el fondo para descubnr alli el amor trinitario, es posible seguir cavando ms hondo an?
de Cristo.
El amor de Dios hacia los hombres se manifiesta en la accin de Jess. Con razn d*a Barth que en lugar de la palabra ..amor,,
puede ponerse el nombre de Jesucristo.
La prqgunta parece simpista pero no lo es. Hay quimes
no
estando satisfechos con la Trinidad quieran seguir cavando aunque el pozo este lleno de agua va, agua de amor de Dios.
El sqr
6. Cosren, L. p. c. p.ll2
cavando es, como dicen los italianos, hacer un hueco en el agua. Un hueco en el agua quiere decir quedar con nada.
152
153
Por quien somos envados
Sin embargo, hoy aparecen corrientes muy originales que quie' ror seguir cavando para descubrir ms al fondo otra realidad: La tuldad de Dios. En palabras ms precisas lo que esperan encontrar es un monoteismo teocntnco no trinitano.
Cunosa disin la que introducen o al menos que presuponen
entre unidad y Tnrudad.
3.6 VIVIR LA MISIN TRINITARIAMENTE

"La doctrina trirutaria nos ayuda a conservar en nuestra fe
justas proporciones.
las
La obra misionera de la tglesia debe ser justificada en forma

trinitaria, desde la Tnrudad. Es peligroso concebirla con referencia nica a la Iglesia (como si la Iglesia fuese una realidad autnoma, independiente de Dios). Es pehgroso concebirla con referencia a un Dios entendido en forma monoteistica (como si el Dios cnstiano fuese el de la teodicea o el Dios de ura religin no revelada o el Dios de una revelacin sin el misteno de la patemidad dina.
Es peligroso concebirla con referencia a cristo nicamente (como si el mediador de la salvacin fuese sacramento de si mismo)'
El motivo de esta disin no es otro que poder sacar a Cristo de la teologa, esto es, elimrnar la cristologa.
No se dan cuenta estos seores que pertnecen a la teologia de las rehgones no cristianas y que buscan un dilogo fcil, que si
elinunan la cnstolqga eliminan tambin la trinidad y la unidad de Dios. Es la cnstologa quiur confiesa al Dios Trinitario. Cada vez son ms las corrientes teolgicas que repitor la falasa que, segn Ranher, tuvo su raz qt la disin que Santo Toms de Aquino introdujo al concebir dos tratados independientes: El de Dios Trino que se interesa de la revelacin y el de Dos uno que se refiere a la teologa natural. Solo que estas corrisrtes toman el segundo tratado y casi ni consideran el primero.T De
Es peligroso concebirla con referencia solo al Espritu ( ) Hav un peligro real de pneumatonomismo en el que se puede caeq queterminaria haciendo ms grave el dao causado por la cada cristomnica"8
esta manera van haciendo un curioso camino que lleva del eclesiocentrismo al cristocentrismo y de ste al teocentnsmo.
Les incomoda a estas corrientes, que tratan de qrtrar ar dilogo
"a la par" con las otras religiones, la realidad oba y va de Jess el enado del Padre. Qsieran que el amor del Padre se frenara en su inmanente realidad, en sus procesiones, sin que stas tuesen su reflejo en las misiones. Mutilar la Trinidad es mutilar lo esencial del crisanismo, es como cortar las races centrales del rbol que ha fructificado en Cristo, es destruir su identidad ms promda.
7. Fr ctros ccntextos de e$a obra se lrelve sobre el tema del falso mcncteimo o teocntrismo adual y se erycan sus limitacicnes.
El morusmo del Espiritu Santo no corresponde a la fe del Nuevo testamento y es, por tanto, inadmisible. Si el momiento mrsionero debe continuar creyatdo en la importancia central del Espiritu Santo, ello debe acontecer solamente dentro del mbito de la fe trinitana. El Espiritu Santo es el Espiritu del Padre. Signo de su presencia es nuestra condicin filial. El Espritu Santo es el Espritu del hijo. Signo de su presencia es nuestra confesin de fe en Jess el Seor. el enado del Padre.
8. Masciarelli. M., o. c.
P.34
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155
Mons. Luis Augusto Caso Quiroga Esta ltima expresin, el enado del Padre, es el ms elocuente testimoruo de la Trinidad y el ttulo que Jess solia utllizar para referirse a si mismo
Por quien somos envaados
Misin significa eno. La palabra eno indica lo que esta al

ongen de un momiento. Alguien se pone en momiento porque
es enado. Y lm enado, claro est, evoca de inmediato'la figura de quien ena.

As pues, la palabra eno evoca una doble realidad:
Si hemos bajado hasta el fondo del pozo para que no se nos la raiz ltima, la fuente primordial de la misin, es bueno ahora volver a subir para retomar algutos de los otros
escapase
elementos que aparecen a nivel de la economia de la salvacin.
a) El eno, esto es, el acto del mitente con el cual se genera el momiento del enado.
b) El movimiento del enado como cons@uencia del eno.
Cuando se habla de misin por lo general se quiere indrcar ms la segunda realidad que la pnmera. Pero, de cuanto hemos sto sobre la Trinidad, hay que docir que las dos son igualmente necesarias y esln intrnsecamente unidas. Por ello, cuando se habla de misin hay que considerar esta doble realidad. En toda misin hay uno que enva y uno que es enado; el pnmero genera el movimiento y el segundo lo contina.
El principal de ellos es la realidad de Cnsto como enado

Padre.
del
3.7 EL ENVIADO DEL PADRE

Para saber quin es el enado del Padre necesariamente hay que acercarse al Evangelio de San Juan. El cometido del evangelista fue responder a la pregunta: ,Quior es Jess?
respuesta no la da ninguura tercera persona. Es el mismo Jess qen declara qn es. Pero l no da ur nombre como podria derurse a si mismo Poncio Pilato o Jos de Arimatea. El prefiere presentarse explicando de dnde ure y a dnde va.
La
En el Nuevo Testamento, la misin se hace presente en

trminos de esta doble realidad.
los
"En cualquier momento, an cualquier ao, an qualquier circunstancia Jess siempre.es el mismo: el "enado del Padre", el "misionero", podemos decrr, el nico mlsionero, aquel que une al Padre y al mundo. No los une como un puente estable une dos mrgenes frjas. sino como un momlento, rm paso. un intercambio entre seres vos, personas vas
Se trata de trminos exclusivos del Nuevo Testamento como quier que su significado no aparece ar el Antiguo Testamento
ni en el mundo greco-clsico.
Y para
empezar a entender
al enado del Padre hay que partir
"Enado" es una forma pasiva que indica dependencia de alguien que ena. Juan vt:liza 47 veces esta expresin -sin contr las correlativas- para expresar la realidad de Jess.
Hay una diferencia esencial entre la dependencia de este enviado y la de otros enados. Juan suele expresar esta diferencia por medio de preposiciones especficrs que matiz.an el tipo de
procedencia:
de ese momiento.
En el Nuevo Testamento no existe la palabra rrusin. Pero si descubrimos su significado, entonces nos pondr frente a un
amplio horizonte.
156
157

Para tou theou Apo tou theou
Por quien somoa enviados

dencia. Ms adelante le dir abiertamente: "Thnto am Dios al
Ex tou theou tiene el significado de .junto a,, o tambin ..de parte de,,. Suele ser usada para indic,r l *o de los profets, de Juan bautista, etc.
mundo que dio

procede de
a su Hijo ni@" (Jn 3,16). El anado, Dos y ms exactamente del amor de Dios.
pues,
IATA
Jess no es como otros enados que no tueron la experiencia
causa de".
APO indica ura causa y se traduce como..de
lo alto de,,,,,a
directa de Dios, que hablaban de cuanto haban escuchado @x.33,19;34,6) porque no podan ver el rostro de Dos. Jess puede decir como ningm otro: "S de donde he vanido" (Jn 8,14) y adems: "Yo le conozco porque vengo de l y l es el que me ha enado?' (|n7,29).
Se trata de un conocimiento especial que procede de una unin
EX es una preposicin que indica procedenci4 extraccin, ongen.
En Jn 16,28 se lee: EX TOU ,ATROS que indica sali de jturto del Padre. El significado es que tiare onim er el ser del padre. En este sentido solo se aplica a Jess.
Jess es enado a partir de su experiencia etema de amor y comunin con el padre.
tal (Jn 6,57) propia del Padre y del Hijo. Es una unin tan profunia que hace al enado semejante al que lo ena, as que el enviado es un consagrado por excelencia. (Jn 10,36f
Esta wrin, que es una consagracin para el eno, ane lugar
sggr- el evangelista,
por medio del Espritu que se manifest cuando descendi sobre Jess (Jn 1,32).
Esta unin en el Espritu entraa ura comunin en el querer y an el obrar (Jn 5,19-20;8,16;10,15;12,44-45) tan estredra que quien conoce al enado cono@ tambien a aqul que lo uma.(ln 14,7) El amor del mitente solo se conoce en el amor del Hijo (Jn 15,9) en el cual el hijo quiere perrunecer (Jn 15,10): Por eso, Jess puede decir: "El que me ve a m, ve a aqul que me ha enado"
(Jn.12,45'1.
3.8 DESDE LA EXPERIENCIA DEL PADRE

excepcin del prlogo- es en el dilogo con Mcodem o
La primera vez que Jess aparece como el enviado -hecha
(lnl,Zj.'
Decia el magistrado judo ..Rabb, sabemos que has venido de Dios como maestro, porque nadie puede realiiar 1". ,.;l*;;; t realizas si Dios no est con 1.,, l,Z iln La afirmacin de Ncodemo no es muy ortodox a. paraI, ..vorir de Dios" quiere decir ser un hombre que cuenta con la aproba_ cin de Dios. Por tanto,-Jess lo corrige elevando el dilogo a un nivel superior: "Nadie ha subido al elo sino j"i el qu"
3.9 TESTGOS DEL El
ENVIADO
esfuerzo de Jess consista en hacerse reconocer y aqtar como el enviado del Padre. Latara no era tan fcil. A veces le
9. La ccosagracim efeduade por el Egritu Ere baj y +d sobre Jesis (.h 132) estaba en mcim de la misi&. Vsc m.deos, J., Bardo, J., El Evagco dc .h4, Fi. Cristiaodad, Madrid,l979, p.4&l
explica a Nicodemo qu quiere decir enado y cul
" cielo, el Hijo del hombre,' (Jn 3,13). De sta mnera,'j"r*

".
,,.,
p.o*
158
159

provocaba gritar esta verdad, para ser escuchado. "Jess gnt y dijo: "El que cree en m, no cree en m, sino en aqul que me ha
tlevando a cabo
17,4).
la obra que me encomendaste raliz'ar"
(Jn
enado" (Jn 12,44\

Para lograr este objetivo, Jess presenta diversos testigos y aduce diversos testimonios que aegurm que l es el enviado del Padre.
a: Las palabras
Un primer testigo son las mismas palabras. En realidad no son
palabras suyas puesto que l es un enado. "Yo no he hablado por mi cuenta, sino que el Padre que me ha enviado me ha mandado lo que tengo que decir y hablar" (Jn 12,49). "Por eso, lo que hablo lo hablo como el Padre me lo ha dicho a mi" (Jn 12,50)
po de obras no Por otro lado, las obras son los milagros' Este de cuanto -pt*i- de poder o simples pruebas exteriores ellas se mediante que as dice. Ellas tienen una funcion titt Utic" del enado edencia la presencia de Dios en Cristo' el p*" 'Padre: me ha encomendado llevar a "Las obras que el Padre frt mismas obras que rrellim, dan testimoro de mi' de que ""Uo, el Padre me ha enado" (Jn 5,36)'
Esta no era una verdad facilmente aceptable. Los judos sorprendidos decan: Cmo entiende de letras sin haber estudiado? Jess les respondi: "Mi doctrina no es ma sino del que me ha enado" (Jn 7,16). Y aadi: "El que habla por su cuenta busca su propia gloria; pero el que busca la gloria del que lo ha enado, ese es veraz y no hay impostura or 1" (Jn 7,18)
una pisona En Jerusalen estaba un hombre paraltico frente a dilogo le dijo: llamada Betesda. Jess le o y luego de un breve era sbado Pero (Jn 5'8)' "Levftate, toma tu camilla y *d"" a Jess v persquir Ttp"--tol? ;;"i; "r q,re los judos por hacerse q""* matarlo no sol por olar el sbado sino explico que Jess los encontr v les ;i " Dios (Jn 5,17-l8i'suya sino la voluntad del Padre que lo no era cosa cuato haca ha enado. (Cfr. Jn 5,19-30)'
c: El Padre
manifiestan la Otro tesgo del enado es el Padre' Las obras mayor. verdad del enado pero se necesita arur un testimonio de Jess es Como en los procesos judos, tambien en la da ser por lo de que han t it p"n-" el valor de los tesgos
menos dos.
de As responde Jesus a los fariseos: "Aunqu yo d testimoruo he venido y a m mismo, mi tesmonio vale porque s de donde porque no juicio verdadero' es donde voy.( .) Y si juzgo, mi ley vuestra yo soio..ir,o vo v f que m9 ha enviado' Y err '"r"tto soy "raoy que el iestimonio de dos personas es vlido' Yo ot q". doy testimonio de m, y tambin el que me ha enado' el "i Pare, datestimonio de m" (Jn 8,14;16-18)'
b: Las
obras
Otro testigo de su condicin de enado son las obras. Muchos no aceptaban el testimoruo de las palabras de Jess. Por eso, l trae este otro testigo: "Las obras que yo hago en nombre de mi Padre son las que dan testimonio de mi" (Jn 10,25)
Qu significado tienen eas obras?

La palabra indica una doble realidad: Por wr lado todo el miruste.
rio de Jess es una obra: "Yo te he glorificado en la tierra

160
161
Este testimonio del Padre puede ser una teofana especial como la que presantan los sinpticos en el bautismo de Jess, o rn testimonio intemo en el corazn de los hombres (Jn 5,38) que se hace patente en la fe: "Qor cree en el Hijo de Dos, tiene el
Es una misin que parte de la comurin y que se asemeja a la de Cristo con el Padre: "Como el Padre me am, yo tambi os he amado a vosotros, permaneced en mi amor" (Jn 15,9). Es semejante tambien a la comunin en el amor de Cristo que debe caracteiz,ar a los discpulos: "Como yo os he amado, as os ams tmbir vosotros los ttos a los otros".(Jn 13,34).
testimonio en s mismo" (lJn 15,10).
El testimonio que el Padre da del Hijo denota la prourda comurun que hay entre el Padre y el Hijo enado. Tal es la realidad de Jess como enado. Es un enado en comunin total con aqul que lo ena. De esta comunin cuya dimensin es ema, segn lo da a entender Juan en su prlogo, brota la misin, la realidad del eno, sea del Hijo como de cualquier otro a quien el Hijo quiera enar.
2) Los textos delenvo

Esta misin de los discpulos que brota de la comuni'n, ene su comienzo en una serie de enos. Si los consideramos en su conjunto, nos damos cuenta de que forman dos gnrpos diversos. En el primer grupo, el eno es local, en el segundo
es universal.
3.10 EL ENVIADO DEL PADRE SE TORNA MITENTE

1) Elenvo, readad anloga
Jess, enado del Padre, llam algunos discpulos y los mand a
El pnmer grupo contiene los enos antes de la Resurreccim; el

segundo despus de sta.
anunciar el Reino.
Este acto de enviar aparece en todos los evangelios. Ms recalcado en Mateo y Marcos, pero no menos evidente en Lucas y Juan.
En el squndo grupo hay dos maneras de presentar el envo' Juan y Lucas ttilizan una forma de cinco elemeritos. Mateo y Marcos se limitan a una forma de 3 elernentos. La siguiente tabla presenta todos estos elemeritos:
fu
pues, Jess de enado se conerte en mitentb, en uno que
enva.
GRUPOS
1, AI.ITES
TEXTOS
El
recibi del Padre rna misin y ahora la comurica a sus discpulos para que acten como enados, de la misma manera como l fue enado.
DE I.A RESURRECCIOT{
Lc.10,1 Luc 9,51 Lc 9,1

Jn 17,18
CII.CO
Mc 3,14 Mc 6,7
fVtt 10,5-7
Por eso, cuanto se ha dicho de Jess el enado tiene un sabor anlogo para el discpulo enado. "Como el Padre me en tambin yo os eno" (Jn 20,21). El trmino "como" indica esa semejanza de misin. "Os he dado ejemplo para que tambien vosotros hagis como yo he hecho con vosotros" (Jn 13,15).
DESPUES DE I-A RESURRECCION
B.EMB.TIOS TRESAEB.TG lvlt 28,19
Lc24,47 Lc2O,21
Mc 16,15
162
163
Los textos del erio antes de la resurreccin pueden llamarse particularistas en el sentido que los destinatarios son solamente el pueblo de Israel. Estos textos, sin embargo, no excluyen sino preparan la misin universal, la cual twdt lugar solo con la fterza de la resurreccin. Por lo pronto nos limitamos a la
consideracin de los textos urriversalistas.
Jess se conerte en mrtente turiversal
C. Reconocimiento del Seor por parte de los discpulos. Ellos llegan a darse cuenta de que Jess de Nazareth, el crucificado, est vo. El darse cuenta es, por lo general, progresivo. Primero ven un ajero (Lc 24,15-16; Jn 27,4) o un fantasma que asusta (Lc 24,37) o una neflacin, signo de incredulidad (Jn 20,25).Exe reconocimiento los prepara para ver mejor y para escuchar cuanto ure luego. Es como la preparacin del ambiente en el
que se proclamar el tema principal.lo
y ena a sus discpulos
con la fuerza de la resurreccin. Los textos universalistas se refieren a este eno y como se dijo se pueden didir en dos
subgrupos con caractersticas particulares'
D. Misin. Este es el punto central especialmente en Juan. El enviado ha sido glorificado y ahora puede enviar a sus discpulos
inaugurando la misin que, a su vez, da comienzo a la Iglesia. El envo es explcito en Juan (20,21) mientras que no aparece explcitamente en Lucas pero puede deducirse de las palabras mismas "se predicar en su nombre la conversin para perdn de los pecados a todas las naciones" (Lc 24,47). Se da la orden de
permanecer en Jerusaln hasta la venida del Espritu Sarito.
En el primero de estos subgrupos est Lucas y Juan para quiores los eventos relacionados con la misin estn estrechamente nculados a Jerusaln como tambin el retomo de Cristo al Padre
una vez culminada la mlsin.
En el segundo subgrupo estur Marcos y Mateo. Especialmante ste no presenta rungn retomo puesto que Cristo es Seor y cuanto se impone es confirmar su presencia y atrtoridad. El purto geogrfico sigruficativo no es Jerusaln sino la desconocida y universal Galilea de los gortiles.
E. Retorno al Padre. El tema es explcito en Lucas (24,51). Si nos imagrnamos la misin de Jess en forma circular, este retorno al Padre cierra el crculo, lo concluye. El circulo se origin con el envo del F{ijo y se completa con el regreso luego de haber cumplido lamisin.tl
Se trata de dos tradiciones diversas de las cuales puede llamarse de retomo y la segunda de presencia
la primera
Iexos de presencia
Mateo presenta la misin dentro de un contexto diferente. Su relato de la misin parece haber sido calcado de los relatos de vocacin del Antiguo Testamerto.12
Texfos de retorno
Lucas y Juan presentan la misin universal dentro de un contexto que incluye cinco elementos:
A. La situacrn: Uno y otro ubican los acontecimientos en Jerusalen (Lc 24,33 ; Jn 20,19).
B. La iruciava de Jess de hacerse

inesperada.
presente en una forma
10. Vase, kn Dufour, C., Res,un'eccicn de Jess y measaje pasoml, Fi- sguone, Salamanca 1973, p.142 11. Sobre este movimiento de retorno al Pade o ascendente vease Ofiz, O., "La erudtua teolgica del crarto evmgelio" ,or Theologica Xaveriaa, abril-junio 1981', pp.169-184 12. Vse, I-em Dfor, C., o. c. p.153
164
165
En estos relatos se presenta uria estructura compuesta por tres

elementos : Presentacin, misin, promesa. La misin es el ptu'rto central del relato.
Veamos algunos ejemplos:
z IU
o-
.1, Presentacin: Yahveh dijo a Abraham:

1I
Misin: Vete de tu tierra... a la tierra que yo te mostrar. Promesa: Bendecir a quienes te bendigan y maldecir a quienes temaldigan. (Gn 12,1 ss)
Presentacrn: Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dos de Isaac y el Dos de jacob @x 3,6) Misin: Ve, yo te eno al Faran para que saques a mr pueblo, los israelitas, de Egpto. @x 3,10) Promesa: Yo estar contigo @x3,12) Pasando ahora a los textos universalistas del Nuevo Testamento encontramos la misma estructura:
HEE
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at,
o t-
x tu
F
Presentacin: Jess se acerc a ellos y les habl asi: "Todo poder me ha sido dado en el cielo y an la tierra" (Mt 28,18) Misin: Id, pues, y haced discpulos de todos los pueblos Promesa: Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mtndo.(Mt 28,20)13
z o F
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o
.
u
3) El sentido de los textos

Para captar plenamente el sentido de los textos del eno no es suficiente tomar uro u otro de los mismo, se requiere verlos en su conjtrrto, esto es, se requiere la sin de los cuatro evangelios juntos.
o
U'
o F
x lJ
F
13. Puede andase que la vocacim de Pablo presnta una estrudr[a sem{ante relato de Mateo con sus elementos de presentacin, misim y prmsa.
166
167
Pero adems, es necesano considerar estos textos dentro del contexto en el que se nos presentan, esto es, el de cada evangs lio en su totalidad.
Por lo pronto respondamos a la primera exigorcia de la sin de todos Ios textosra y luego a la segunda del contexto de cada texto.
Para Mateo, Jess era como un gran rabino que imparta su enseanza a los Doce a quienes vea ante todo como discipulos. Ellos, a su vez, sern convertidos en maestros cuya tarer es la mlsma, esto es, hacer drscipulos mediante la enseanza de todo cuanto Jess les ha mandado.
El Evangelio de Lucas
El Evangelio de Marcos
Nos ofrece la imagan clsica de la mlsin cuando nos habla en trminos de desplazamiento (Id), de universalismo (or el mundo urtero), de ur alcance de dimensiones csmicas (a toda creatura), de una accin concentrada en lo esencial (anunciad) y de un contenido lo ms sencillo posible (Buara Noticia). Todo esto aparece en Marcos para quien la mlsin "ad gentes" implica momrento cultural y geogrfico: "Id por todo el mtndo y proclamad la Buer,a Nueva a toda la creacin" (Mc.l6,l5).
Ofrece la obra de este mlico e historiador, un rasgo diverso de la mrsin. "Vosotros seris testigos de estas cosas" (Lc 24,48).
El testimoruo aparece como un elemento de la misin para lo cual se requiere una fuerza que ene de lo alto: "Recibiris la fuerza del Espritu Santo que vendr sobre vosotros y sers mis testigos en Jerusaln, ur toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra" (tlechos 1,8).
El Espiritu se manifiesta en presencia de la
El Evangelio de Mateo
Solo en apanencia se parece al de Marcos. Empieza Mateo con una expresin semejante: "Id, pues, y haced discipulos de todas las gentes" (Mt 28,19). Sin embargo, el nfasis no esta puesto en el "ir" sino en "hacer discpulos". Este "Id" es un semitismo que tiene solo un valor auxliar como cuando se dice: "Fue a r all". Es claro que el trmino central es r. As en el mandato de Mateo el verbo principal es "hacer discipulos" (Matheteusate).
Palabra, pdmera forma de testimoruo: "Quedaron todos llenos de Espritu Santo y se pusieron a hablar en otras lurguas, sqrur el Espritu les conceda expresarse" (Hechos 2,4)
Ser testigo es ser capaz de anunciar una experiencia. En el caso de los apstoles, Pedro especifica de cul experiorcia son testigos: "Dios le resucit de entre los muertos, y nosotros somos
testigos de ello" (Hechos 3,15) Es un anuricio que no se siente intimidado ni por los peligros ni por las amenazas: "Les llamaron y les mandaron que de rungura manera hablaran o ensearan en el nombre de Jess. Mas Pedro y Juan les contestaron'. "Juzgad si es justo delante de Dios obedeceros a vosotros ms que a Dios. No podemos nosotros dejar de hablar de lo que hemos sto y oido" (Hechos 4,18-20).
14. Seguimos las observaciones de Legrand, L., Images de la Mission das le

Nouveau testamnt, en Spiritus,
N. 94,
Feb,rero 1984
168
169
El Evangelio de Juan
El evangelista Juan presata la mlsin como una transformacin del mundo de pecado mediante la expenencia del perdn de los
pecados.
Se trata de generar corazones nuevos que urgordren un mwrdo nuevo. "Tanto am Dios al mundo, que dio su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca sino que tanga la da etema" (Jn 3,16)
R
MARCOS
DAR TESTIMONIO
TRANSFOR'I/,AR
E,LuIINDO
DELPECA,DO
LUCAS
JUAN
Este objetivo del eno del Hijo se reprte en el eno de los discpulos: "Como el Padre me en, tambien yo os eno. Dicho esto sopl sobre ellos y les dijo: "Recibid el Espritu Santo. A qares perdonis los pecados les quedan perdonados; a quienes se los retorg:is, les quedan retenidos" (Jn.20,21-23)
Tenemos, entonces, que grfico).
HACERDCPUIOS
MATEO
el mandato misionero es completo ur cuanto considera las cuatro formas de los evangelios. (Vase
Si falta el momierito,(Marcos) la misin queda anulada, como ya lo haoa notar Pablo: "Cmo creern ur aqul a quien no han odo? Cmo oirn sin que se les predique? y cmo predicarrr si no son enados? Como dice la escritura: "Cun hermosos son los pies de los que anuncian el bien" (Rom 10,14-15) Si falta el emperio de hacer discipulos, (Mateo) no ser posible formar comurudades que van el amor de Cnsto en la forma como ello lo exige, m el seguirruerito, esto es, haciendo el mismo camino recorrido por 1, yordo en pos de 1, en fratemidad y
libertad.
EL MANDATO MISIONERO EN LOS CUATRO EVANGELIOS

Si falta la transformacin del mundo, (Juan) se frena el esfuerzo
por lograr el objetivo ltimo de la misin. La realizacin del

Reino de Dios". Solo en la fidelidad a estos cuatro aspectos que nos hablan de dinamismo (Marcos), de vencia de amor (Lucas), de comuricacin (Mateo) y de cambio (Juan), la misin "ad gentes" es verdadera, esto es, est pluramente fundada en el Evangelio de
Jess. Solamente teniendo en cuenta estos cuatro aspectos, la misin "ad gentes" responde a las necesidades del mundo actual que requiere la aceptacin de los diverso, sea pueblo, cultura o persona, (Marcos), que est llamado a la superacin de la enemistad y del odio; que tiene urgencia de hombres nuevos y que anhela superar las injusticias como pecado social que lo destruye.
Si falta el testimonio, (Lucas) la misin se toma un evento fansaico, no radicado en la da personal y comunitaria; una empresa sin am 170
171
Mons. Luis Augusto Caso Cluiroga
Marcos, con la misln como momiento hacia lo qu es dife' rente; Lucas con la mlsin como vencia de amor, Mateo con la misln como generacin de hombres nuevos; Juan con la misin como logro de un mundo nuevo, son respuesta a las exigorcras proft^rndas del murdo actual.
El primero es que la presentacin se hace mediante ur lenguaje narrativo como contando una historia que Marcos considera
importante comunicar. los Este caracter narrativo lleva a Marcos a reducir al mximo descuella stos enire discursos para preferir los hechos. Y como la pasin,'t t t*t da un amplio espacio a su descripcin'
de Este nfasis en los hechos se explica por el deseo de Marcos de y la no Jess de colocar al cerro de su narracin la figura otros p ersonaj es (multitudes, di scipulos, oponentes' etc' )'
4) El contexto de los textos

Amn de relacionar los textos de nusin uriversal entre ellos para tener una completa sin de la mlsin, es necesario colocar a cada uno de los mismos en el contexto del evangelio al que pertorece. Para ello nos hacemos en relacin con cada texto del
mandato misionero una pregunta.
Dios Todo se enfoca en este hombre cuya autoridad de hijo de
A. Por qu el mandato
momiento?r5
misionero tiere en Marcos sabor a
noapar@enlcamenteenelmomerrtodelaresurreccinsino en su d.r.ante toda su da, en su enseanza, en sus relaciones' palabra interpretacin de la ley, en su actidad sanadora, en una
en su persona Y en su misin.
La explicacin radica en el sentido global de su evangelio. Para muchos estudiosos, el de Marcos fue el primer evangelio que se escribi Los destinatarios de la obra fueron el mturdo no judo.
El segundo aspecto es que la naraacin de la da y misin de jess aparece como un aje, como trn camino que ernpieza erl galilea y se concluye en Jerusalr.
El aje se anuncia con la cita inicial de Isaas: "Eno mi mensajero ielante de ti, el que ha de preparar tu camino' Voz del que qtderez.ad clama en el desierto: Preparad el camino del serlor, sus sendas" (Mc 1,2-3)' Juan Bautista prqlara el camino del saloq proclama su llegada (Mc 1,4-8) con la conciencia de su indigrudad que, como drce 1, no le permite ni desatarle la correa
de sus sandalias.
Ya este detalle hace del evangelio de Marcos una obra muy misionera y muestra ura lglesia que desde el pnmer momento se abre decidida a la "misin ad gentes".
EI purto central del Evangelio de Marcos es el ministeno de Jess al servlcio del Reino. Hoy diriamos que es la pastoral de
evangelizacin.
Marcos quiere presatar a Jess como evangelizador, como aqul que anurncia la llegada del Reino. Pero esta presentacin tiure dos aspectos espcficos.
Hecha la presurtacin de Juan el precursor, Marcos presnta a Jess como el Hijo amado del padre y modo por el Espritu'
15. Seguimos la rspues.a dada por Cagro, Luis Auguslo, Invitacifo a la m'isifu "ad gottes". Indo American hess Service, 1986, pp.7O-76
El vraje de Jess empieza una vez que Juan ha sido encarcelado. Se marcha a Galilea para proclamar la Buena Nueva de Dios ..fuerte y agotador ministerio de (Mc 1,14). Su aje lo lleva a un
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Mons. Luis Augusto Caso Quiroga curaciones, exorcismos, enseanza y conclicto. La hostilidad, que aparece muy pronto en el mirusteno de Jess (Mc 2,1-3 6) es u1a indicacin de la direccin que el aje va a tomar.
Estando as las cosas, aparer.e con claridad el motivo del mandato misionero segn Marcos en forma de momlento.
El lnjo del hombre ha de ir a
Jerusal n para dar su da (Cfr. bqrefi cio de muchos 1 0, 3 3 ; 8,3 | ;9,3 | ;l 4,21).
El vraje evangelizador de Jess ha de continuar. La misin "ad gertes" es la continuacln de este aje cuyo protagorusta principal es ayer, hoy y siempre Jesucristo resucitado y solo 1.
B.Por qu el mandato misionero de Mateo pone de relieve
"hacr discpulos"?
el
As como los discipulos fueron llamados a sqguir el camino de al comienzo de la narracin del Evangeho (Cfr. l,1621,2,13-15), de igual modo esta llamada se acenta a medrda que el aje toma el rumbo de Jerusaln. Ahora el discipulado se define como ur compartir la misma antrega de Jess, su muerte y resurreccin (8,3a)
Jess
La respuesta en este caso, como en el de Marcos,

la consideracin de todo el evangelio.
depande de
Marcos edencia el punto central mediante un contraste entre la daerminacin definitiva de Jess de proseguir su vraje hasta Jerusaln con la cruz y el escndalo y la resistarcia de Pedro y
los discpulos"t6
Si a Marcos le interesaba poner de manifiesto la figura de Jess, Mateo pre,fiere resaltar la figura del discpulo.
El mandato mlsionero de Mateo es tambir una expresin sintica de todo el evangelio. Este se presenta como rna propuesta
concreta y praica de comportamrerito evanglico. Qen acoge esta propuesta es un discpulo. Cuando Jess dice a los discpulos las ultimas palabras del Evan"Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los dad hasta el fin del mundo" (28,20), es expresando el tema central de
El ',raje solo aparentemente termina en Jerusaln. En realidad, prosigue, como lo haca notar Jess en la ltlma cena: "Despus de mi resurreccin rr delante de vosotros a Galilea" (14,28).
El mensaje del ngel lo recordar hablando con las mujeres a'r la maana de pascua. "Buscis a Jess Nazareno, el-crucificado;
ha resucitado, no est aqui. Ved el lugar donde lo pusieron. Pero id a decir a sus discipulos y a Pedro que ir delante de vosotros a Galilea; all lo veris, como os dijo" (16,6-7) Para Jess y sus discipulos, el aje prosigue. El aje de stos ha de ser un continuo momlento de transmisin de la Buena Nueva del Cristo resucitado, ms all de los confines tradicionales.
gelio:
todo el evangelio.
Jess, el maestro, penanece con sus discipulos para acnmpaarlos en la tarea de ensear la verdadera prxis cristiana, la
accin del Hijo de Dios,

46)
discpulo de Jesus es uno que acta.
la praica del reino. El verdadero (7 ,21-27 2l ,28-32;23 ,3 , 25,31-
16. Saicr. D., Stuhlmueller. C., The biblical fourdaticns for Missim. (hbis Brxrks. Marykaoll, 1993 pp.215-216
Acompaar a los discpulos para que hagan discpulos es una tarea urgente, necesaria. No obstante los datos que se podan obtener en tiernpos de Jess y que hablaban de 6.000 fariseos, millares de escribas y millares de sacerdotes, el Maestro "al ver
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175
a la muchedumbre sinti compasin de ella porque estaban vejados y abatidos como ovejas que no tienen pastor" (9,36)
Tambin en este caso la respuesta radica en el contexto global

de este evangelio.
Se trata de wt evangelio escnto cuando ha pasado mucho empo desde los comienzos de la lglesia (ao 80).
El evangelio de Mateo se toma discurso, anseanza, didascala, propuesta, con el fin de llevar a los discipulos a la praxis modelada segn la voluntad del Padre.
Pero aqu aparece, en medio de su sentido prctico, la ascica del evangelio de Mateo.
Los cnstianos que han permanecido a la espera de la inminente parusia empiezan a cansarse. El cansancio se traduce en cada y sta empieza a considerarse como algo normal.
El fariseo alcanzaba la plora actuacin de la ley y de la tradicin en la observancia.
Asi pues, Lucas debe dirigirse a una Iglesia que se sabe pecadora y que se descubre lejana del ideal de la santidad.
Para ayudar a esta Iglesia, Lucas opta, en primer lugaq por dingrrse a la misma en trminos de conversin. Se trata de una intacin a regresar al Serlor como la oveja perdida regresa al redil o el hijo prdigo a la casa del padre.
Pero esta intcin a la conversin tiene una forma predilecta. Lucas opta por llamar a la conversin ofreciendo un modelo, una figura que evoque la santidad, esto es, presentando un testimonio de amor.
El discpulo de Cristo se encuentra frente a ur ideal estimulante pero que, al mismo tiempo, no alcanzar jams plenamente: la
perfeccin de Dios.
Por ello, al discpulo se cierra toda posibilidad de sentirse instala-
do y, ms bien, trene frente a si tur horizonte de justicia que supera la de los escribas y fariseos y lo hace disponible para el
Reino de Dios.
Anota Bosch que del evangeho de Mateo no podemos deducir una teora misionera universalmente vlida pero nos desaa a mirar en la mrsma direccin en que mira Mateo. El nos asegura que, sobre la base del ministerio de Jess, su muerte y resurr@cin, ha sido abierto el sendero que lleva a la misin a los
gentiles.t?
Cristo es esa figura o modelo. La fuerza de su testimonio debe conducir a la comtmidad de Lucas hacia ura nueva da.
Lucas presurta en Jess el testimonio ideal. Los rasgos que le parecn dernasiado fuertes los deja de lado (uicios duros, reacciones, etc.) para edenciar en Jess la paciencia, la compransin, la bondad.
"Jess es para Lucas, el amigo de todos, indiscriminadamente:
C. Por qu el mandato misionero de Lucas hace resaltar el

testimonio?
17. tsosch, David,J. Transforming missicr, Paradig shis in Theology of Missim, Orbis Books, Maryknoll, New York, 1991. Libro estimulmte que presnta la misicnologa catlica a la par que la protestante en fcrma equilibrada y buscmd agctar todos los datos que ofrece la teolog de la misin hoy.
de los humildes y de los pobres en primer lugar (1,48.51-53;6,2126). de las criaturas marginadas como las mujeres -presentes en
forma excepcional- y los extranjeros, especialmente los samari-
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tanos despreciados (9,51-55,10,33-37 ;17,15-19); e inclusive los fariseos de quianes con frecuencia es husped (7,36 11,37,14,1) particular ste imporsable en el evangelio de Mateo; pero sobre todo de los pecadores, los preferidos (15,1) a cuyo lado se pone siempre, aunque tenga que estar contra los justos (7,44-47;18,914;19,7 .9). Lucas quiere hacer resaltar el maor de Jess que
perdona. Jess, en Lucas, aparece como un testimonio de da nueva y como autor de Dios que se hace don e inta a la conversin.
El libro de los Hechos, segunda parte de la obra de Lucas, es como el esfuerzo de unas comr.uudades cristranas de r, modas por la Palabra y el Espritu, la da misma de Cristo presentada en el evangelio, primera parte de la obra.
Por ello, es lgico que, al comenzar esta segurda parte, Lucas recuerde el mandato misionero presentado en forma de testimonio: "Recibirs la fuerza del Espntu Santo que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara y hasta los confines de la tierra" (Hechos 1,8).
En segundo lugar, Lucas quiere ofrecer una nueva luz que ayude a ubicar a los cnstianos cansados por la esperanza de una
parusia que no llega.
Es un testimonio que en el evangelio se considera ante todo como algo personal pero que en los hechos aparece como realidad comunitaria, como Iglesia.
Lucas la presenta en trminos ideales, como ella debera ser ms que como es en realidad. Sin embargo, no hay duda de que era una Iglesia con un notable sentido comunitario. Especialmente hay que poner de relieve las buenas relaciones entre judos y gentiles como lo insina la nlsma hlstona de Cornelio. Es una Iglesia con una orientacin bipolar: Hacia adentro y hacia afuera (ad intra y ad extra). Es una comunidad dedicada a la enseanza de los apstoles, al compartir el pan y a las oraciones (Hechos 2,42),todo ello realizado con el poder del Espritu.
Sin disminuir el sentido de la inmrnencia escatolglca que en el pasado habia sido un resorte formidable pra la actuacin del Evangelio, Lucas insiste tambin en el hecho de que el Reino de
Dos est presente en nuestra historia. "Esta escritura que acabs de or, se harcumplido hoy" (Lc 4,16). "Habindoles preguntado los fariseos cundo llegara el Reino de Dos, Jess le respondr: "El Reino de Dos viene sin dejarse sentir. Y no dirn: "Vedlo aqu o dll'porque el Reino de Dos est ya entre nosofros (17 ,20-?1).
La actidad historica de Jess manifiesta que el Reino
esta
es
presente: "Si por el dedo de Dios yo expulso los demonios, que ha llqado a vosotros el Reino de Dos" (l1,20).
Lucas, pues, cambia de nfasis. El acento no lo coloca tanto en la perspectiva escatolgica fi.rtura, cuanto en el testimonio ofrecido en el presente. Este testimonio es el de la accin de Cristo la cual revela y es la presencia del Reino.
es una comunidad con r[ia orientcin hacia afuera. Rechaza convertirse en grupo sectano y se encuentra muy comprometida en la misin hacia aquellos que an no conooen el evangelio. Y su da interior esta conectda con su da exterior.rs
D. Por qu, en fin, el mandato misionero de Juan hace resaltr

la transformacin del mundo de pecado?
Ms tarde, en los Hechos, pondr de relieve la realidad actual del Reino mediante la presencia del Espritu y la escucha de la
Palabra.
18. Vease Bos,D., o.c. p.120
178
179
Tambin en este caso el fasis obedece al contexto global de la obra en que se inserta el relato. Juan tiene ur parecido a Marcos en cuanto que quiere colocar en el puesto central la frgura de Jess. Pero habindose, en ciefta rorma, indepordizado de la tradicin sinptica, Juan presenta a Jess con rasgos muy especiales que puedor sintetizarse en una expresin. Jess es la palabra de Dios hecha came. Frenta a esta Palabra se requiere la fe la cual lleva a la da. Si el prlogo de Juan sintetiza esta verdad, tambin la conclusin de este evangelio la evoca claramente: "Estas seales han sido escritas para que creis que Jess es el Cnsto, el F[1o de Dios y para que creyordo togis da en su nombre" (Jn 20,31)
est pasando de las tinieblas etema.
a la luz; de la muerte a la vida
Esta opcin, sin embargo, no es hecha por todos. Algunos perman@en cerrados a la luz, como debe constatarlo Juan amargamente (12,37-50). Por eso, se ven dos grupos. El de aqullos que aman la luz y el de aqullos que aman las tinieblas; el de aqullos que construyen un mundo de da y de unidad en el amor y el de aquellos que favorecan tur murdo de pecado.
Una sin como sta puede llevar a pensar en ur cierto sectarismo por parte de la comuridad de Juan, la cual puede percibirse como cerrada en si misma, an el amor mutuo pero exclusivo de sus miembros. Una sin de secta cerrara toda posibilidad a la misin. Pero no es sta la sin de Juan. Si l enfatiza la comunidad es para dar fuerza a la misin: "Que sean perfectamerite uno y el mundo conozca que me has enado" (17,21).
En este tema central del evangelio se puede descubrir el sentido de la misin de Jess: El ha venido para que, mediante la fe, el mundo tangala salvacin (3,6).
Pero este murdo amado por Dios no es siempre el mundo que en la fe acoge al Hijo. Existe tambin el mundo del rechazo total, el mundo que conve con el "principe de este mtndo".
No se trata de aislarse del murdo sino solamente de protegerse

del maligno (17,15) pero siempre teniendo presente que esfn en el murdo para seguir la misma misin de Cristo: "Como t me has enado al murdo, yo tambin los he enado al mundo"
Hay ortonces como una lucha o un debate entr Dos y mundo, o mejor, entre el mtmdo que ha acogido a Dos y
mundo que lo ha rechazado.
el el
(17,r8)
El mandato misionero, visto sobre el fondo de todo el evangelio de Juan, adquiere una lgica perfecta. Los discpulos reciben el Espintu Santo y el poder de luchar contra el pecado del mundo, para transformarlo de mundo de tiniebla en mundo de luz, de mundo de muerte en mundo de vida. La misin es servlcio a la da. Hemos dado respuesta a las prryuntas sobre el contexto en que est ubicado el mandato misionero para hacer ver que no es un conjunto de frases aisladas sino que reflejan la sntesis misma del evangelio al que pertenece cada formula del mandato.
Esta oposicin se puede ver en las polaridades utilizadas por

Juan : Vi da-muerte, verdad-mq'rti ra, I uz-tini ebl as.
La mrsin de Jess es la transformacin de la muerte en da, de la mentira en verdad, de las tinieblas en luz.
Quien en la fe acqta a Jess, est haciendo la opcin radical de transformacin en una creatura nueva para un mundo nuevo;
180
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Cada frase presenta el mandato del Serior que de envrado del

Padre se toma mitente. Podemos retomar una vez ms la imagen del pozo a cuyo fondo fuimos y del cual vamos saliendo. Hemos encontrado la fuente ultima de la misin as como otras fuentes menos proftmdas como son el eno del Hijo primero y el mandato misionero del mismo Fhjo Jesucristo, despus. Este mandato misionero dado a toda la Iglesia la lleva tambin a ella a sentirse mitente. La Iglesia ena misioneros "ad gentes". Pero esta realidad de los mlsioneros, enviados o apstoles ser tema de la respuesta a la pregunta: Quines somos enados?.
Catolicidad y catolicismo son dos palabras que prouren de la misma raiz gnega: kath'holou que indrca no solo uuversalidad extensiva sino tambin plaritud cualitativa. Catolicidad es un trmino ms bien abstracto mientras que catolicismo es ms concreto e indica la ploutud de la Iglesia, esto es, su unidad, santidad y apostolicidad y las estructuras que facilitan
esta
plaritud.
muchas
La explicacin de qu es catolicismo se ha intentado
veces. Para introducir esos intentos, conene tomar en consideracrn dos atrtores.
El pnmero es Richard P. McBrien cuya voluminosa obra Catholicism sinteti za al final lo que entiende por catolicismo.
3.II
LA CATOLICIDAD, FUENTE DE LA MISION
Hemos hablado de las fuentes y de las races de la misin. Implcito en todo lo dicho estaba una realidad cuya importancia parala comprensin de la rrusin es bsica: La catolicidad.
El catolicismo se caradenza por una radical apertura a toda verdad y a todo valor. Es comprehorsivo y quiere abrazar la totalidad de la expriorcia y tradicin cristiana or su riqueza
global y en su diversidad.
El catolicismo se caraeiza por

cambio de decir o lo uro o lo otro.
acptr
lo uno y lo otro ur
l) Catolicidad y catolicsmo
Sigendo a wr autor que ha proftrndizado con competencia en el "No es o naturaleza o gracia sino naturaleza agraciada, no es razn o fe sino razn iluminada por la fe; no ley o evangelio sino ley
inspirada por el evangelio; no es escritura o tradicin sino tradicin normativa dentro de la escritura; no es fe u obras sino fe expresada en obras y obras como expresin de la fe; no pasado contra presente sino presente en continuidad con elpasado; no es estabilidad o cambio sino cambio en la fidelidad a principios estables; y principios reconsiderados en funcin del cambio, no es unidad o diversidad sino unidad en la diversidad y diversidad que salva de la uniformidad la anttesis de la unidad."2l
tema'como es Avery Dulles, buscaremos de explicitar el valor de la catolici dad para la misin de la Iglesia.'e
Del valor de la misma da testimonio qan menos se creyera: Karl Barth. Dice l que una Iglesia o es catlica o no es una
lglesia.20
19. Dulles, Avery, The catholicity of the Chr, Clareadm, Oford,1989 20. Barth, K., Chuch Dognatics, vol. IV/I, Edinburgh, T ad T. C1ark,l956, p.702
1. McBrien, Richard, Catholicism, Minneapolis, Winstcn, I 980,
p.
1 1
73
182
183
Mons. Luis Augusto Caso Quiroga Algunas pginas ms adelante, Mc Brian se pregunta sobre los focos teolgicos del catolicismo y encuentra que son tres: La sacramentalidad, la mediacin y la comtrrin.
este artculo se ampli: Creemos en la Iglesia una, santa, catlica y apostlica.
El segurdo autor
es Robert Imbelli22 quien descubre una estructura proftrnda que subyace a muchas formas de catolicismo y se
Lo que no est' claro es si el Credo est hablardo de un hecho que existe actualmente, de trn ideal que debera ser o de una promesa de lo que ser.
trata de la conciencia sacramental.
El significado del trnuno catlico no puede determinarse de la

Esta conciencia se expresa en u:la vanedad de formas culturales pero gobemadas por uras sensibilidades bsicas. El agrupa estas sensibilidades
er cinco grupos:
Biblia pues nunca usa este trmrno en sentido teolgico.
2. El gnego profano no ofrece muchas luces puesto que
el
como quiera que el cuerpo sacramentaliza el espritu. 2. La comunal pues la comunidad es la matiz de la concien-
1 La corporal
trmino katholikos (derivado de Kath'holou) tiene un amplio arco de sigruficados c,omo general, total, completo y perfecto.
cia sacramental 3. La uriversal ya que la conciencra sacramental se reere tanto a 1o privado como a lo pblico, a lo natural como a lo cultural, a lo personal y a lo institucional. 4. Lo csmico dado que la totalidad de la creacin est comprometida en el trabajo redentor de Dos en Cristo. 5. Lo transformacional dada la conccin del catlico de que lo humano es capaz de ser agraciado y glorificado en Cristo
Estos dos autores, ejemplo de la gran inqetud actual por la catolicidad, son como una premisa para introducir la obra de
Dulles.
3. Los telogos se han basado en el uso del trmino en los padres de la Iglesia. Aparece en San ignacio de Antioqua y n el martirio de Policarpo. Desafortunadamorte, el uso del trmino se presta a una multiplicidad de interpretaciones. Hacia la mitad del siglo cuarto empieza a tener mayor precisin. Cirilo de jesuraln ofrece cinco razones por las cuales la Iglesia debe llamarse catlica:
Porque se extiende hasta los confines del mundo Porque ensea toda la doctrina requenda pra la salvacin Porque atrae a todo tipo de ser humano a su obediencia Porque sana todo tipo de pecado Porque posee toda forma de rtud 4. En los siglos IV y V se dio un gran paso. Contra los donatistas intervrnieron Optatus y Agustn y sostueron que catolicidad significa comunin con la Iglesia extendida por todo el universo. Es una comunin relacionada con la espiritualidad del amor cristiano y sellada con la eucarista, el sacramento de la comunin universal.
2l Diez momentos en la historia de la catolicidad
l. En el credo de los apstoles profesamos nuestra creencia en la Santa tglesia catlica. En el Credo Nceno-costantinopolitano
22. Imbelli, Robert, Vaticar II, twenty years later, Commcoeweal, vol cix, n.l7
En la edad media no hubo mayores cambios. Los grandes teologos e apoyaron en los aores patristicos especialmente en
San Agustn.
(8 oct.1982)
pp.522-6
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Mons. Lus Augusto Caso Quiroga
XV y XVI tuvo lugar la primera grande crisis de la catolicidad. La separacin de oriente y occidente luego del Concilio de Florqrcia, fue definitiva. En el siglo XM la Iglesia de occidente se rompi en diversas fracciones. Todo ello llev a
5. En los siglos
describe la catolicidad como la cualidad por medio de la cual la Iglesia expresa la plenitud, la integndad y la totalidad de la da en Cnsto. Y dado que la gracia de Cristo requiere ula respuest, entonces la catolicidad es a la vez don dino y farea humana.
modificar el concepto de catolicidad.
6. En el perodo del iluminismo muchos teologos eron en la pura razn el principio de la universalidad y perdieron inters en la Iglesia y su catolicidad.
7 . El llberalismo protestante de fines del siglo pasado y comienzos del actual se form una sin negativa de la catolicidad que no sera caracterstica de la lglesia primitiva sino solo aparecena en el siglo III y se caraenzana por ritualismo, tradicionalismo, ortodoxia, monas ci smo y fi nalmurte I egali smo.
3) La catolicidad desde arriba: !a plenitud de Dios en Cristo

San Pablo en su carta a los Efesios ora para que ellos arraigados y cimentados en el amor, puedan "comprander con todos los santos cul es la anchura y la longtud, la altura y la profundidad y conocer el amor de Cristo que excede todo conocimiorto" (Ef 3,18-19) Como el amor de Cristo, tambin la [glesia puede ser sta como wr misterio en cuatro dimensiones:
El concilio mundial de las Iglesias en 1948 defini el catolicismo en contraposicin al protestantismo.

8.
9. Muchos han sido los cambios ur la Iglesia y en el mundo que han obligado a resar el concepto de catolicidad.
enseanza del Vaticano tr. Quiso el concilio atenerse a Lrn concepto de catolicidad no tanto confesional cuanto ecumnico. Consider que la actidad misionera es ula expresin y realizacion de la catolicidad. Pero reconoce que la catolicidad est de hecho an muy limitada'
Altura Profurdidad Anchura
torgitud La catolicidad de la Iglesra puede ser st desde estas cuatro

dimensiones. Tomamos en consideracrn la primera, catolicldad desde arriba. Como principio ganeral tenemos que decir que ms alto esta ura entidad en la escala del ser, mayor es su diversidad intenor.
Ante todo est' la
10. Un aporte a una nueva comprensin de la catolicidad lo dio la comisin conjunta de catlicos y miembros del consejo mutdral de las Iglesias que especificaron los fturdamentos cristolgrcos y penumatolgicos de la catolicidad.
11. La cuarta Asamblea del consejo mundial de las Iglesias reurido or Uppsala en 1968 tuvo wr tema especial: El Espritu Santo y la catolicidad de la Iglesia. En una afirmacin especfica
Los seres vos son orgjuricos, ellos tienen en s ura multiplicidad de poderes y de rganos. Las partes y facultades de estos seres estan recprocamente orientdas y esln urudas por una relacin dinmica intema. La ms perfecta forma de uudad no es esltica y homognea sino dinmica y haerognea.
186
187

EN ALTURA
PLENTruDDMt.lA
Por quien somos enviados Pero ademrs de entrariar plenitud, la catolicidad implica unidad diferenciada. Esto tambien se da en Dios quien es, en frase de colas de Cusa, *coincidena oppositorum". En el conocimiento y amor, justicia y misericordia coinciden.
EN EXTENSION
coMr.r{DN
UNT\ERSAI.
Eli LONGITUD
CONTNUDAD
EN ELCAIUBO
La doctrina de la Trinidad pone claramente de manifiesto que la udad de Dios no es esttica ni monotona sino que consiste en
una interaccin dinmica.
Esta catolicidad divina no perrnanoce sigilada en la divinidad. Desde la plenitud de su amor, Dos quiere comunicar su bondad y compartirla cori otros. Los seres creados son imagen y participacion de la absoltta perfeccion de Dos.
Despus de estas premisas, se puede pasar a considerar la catolicidad de Cristo. La frase puede parecer extraa pero no es rna invencin personal. El profesor Jan Witte de la Universidad Grqoriana afirma de Jesucristo: "El crrga con la catolicidad dentro de s". Y un hterano como Emst Fincke describe el evento de la encamaci,n como el evento catlico ndacional.
EN PROFUNDIDAD
RECEfl-IVDAD
DE LAi\AruRAEZAHUI\/IAi.IA
CUATRO FORMAS DE CATOLICIDAD EN LA VISION DE AVERY DULLES
Los teologos catlicos suelen ser considerados encamacionistas y en efecto toman las palabras "Et incamatus est" con gran
Este principio, si es vlido, debe aplicarse a Dios como la absoluta plaritud del ser. Su riqueza ontolgca se puede infenr del mundo que ha creado. realismo.
La catolicidad de Cristo, entendida en el contexto de esta tradicin de realismo, se puede considerar bajo tres puntos de sta:
Asi lo atestiguan las escrituras. Segtur la Sabidura de Salomn (13,1-9) Dios posee en una forma preeminente toda la bondad y la belleza que se encuentra en sus criaturas. Dios es aqul del que no puede concebirse otro mayor. El tiene, o mejor, El es la insuperable plenitud del ser. El trmino pleroma (plenitud) es tal vez el trmino bblico ms cercano a lo que entendemos por
catolrcrdad. Col 2.9 habla de la plenitud de la dinidad.
a) La catolicidad es propiedad de Cristo por su misma constitucion como Verbo encamado. b) En un ulterior sentido, l es catlico por su primaca sobre
todas las criaturas.
c) En uri tercer sentido, es catlico por ser la

Iglesia.
cabeza de la
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189
La catolicidad de la Iglesia no puede entenderse bior si no es a la luz de esta triple catocidad de Cristo.
Considerada en si misma, la orcamacin es un rrusterio de plaritud dina. En los escritos de Juan y de pablo el trmino pleroma (plenitud) es constantemante aplicado no solo a Dios sino tambin a Cnsto. Seg.- el cuarto evangelio, Cristo esl lleno de gracia y de verdad y de su plaritudtodos hemos recibido (1,14.16).
La relacin de cristo cor la Iglesia est presantada err d Ntevo Testamento con gran variedad de imgenes como la dd pastor y las ovejas, la d y los sarmientos, el esposo y la esposa, y sobre todo la cabez.a y el cuerpo. En la carta a los colosenses y a los efesios, el cuerpo de Cristo es la Iglesia rniversal y Cristo es su
cabeza.
La catolicidad implica plenitud de da pero tambi1 como
se
La encamacin merece llamarse catlica porque adems de ser un misteno de ploritud es tambin reconciliacin de los opuestos. Qu podria haber ms opuesto que Dios y la criatura?
dijo, turidad diversicada. En la Iglesia, que se puede @mparar con un organismo vo, Cristo como el centro vo lleva los miembros a la unidad pero al mismo tiempo los empuja a que actualicen al mximo su indidualidad.
Cnsto es cabeza de la creacin. Este tema, central en el Nuevo Testamento y muy quendo a los padres griegos, haba sido ulteriormente descuidado. La naturaleza que haba quedado reducida a una arandel4 vuelve a considerarse como plenamente implicada en la historia y capaz de generar cadavez formas ms altas de da. Pierre Rousselot, Teilhard de Chardin, Ferdinand Prat y Jules Lebreton redescubrieron esa herencia antigua de la catolicidad que se refera a la realidad de Cnsto cabezadel universo.
La catolicidad de la Iglesia es menos comprdtansiva que la de Cristo pues sta se extiende a todo el universo mientras que la Iglesia es, en palabras de Teilhard, la porcion conscientemente
cristifi cada del universo. Queda un ultimo punto: A quien hay que asignar primariamente la catolicidad de la Iglesia, a Cristo o al Espiritu? respuesta es: a ambos. La teologa de la catolicidad debe etar una restriccin tanto cristolgica como pneumatolgica. Debe ser globalmente trinitaria. Es el Dios Trino, qen s gomunica en la Palabra encamada y eri el Espritu Santo, que se constituye en fuente y fi,rndamento de la catolicidad.
La
Karl Rahner descnbe la palabra ercamada como la meta sin

ambigriedades del moniento de la creacin en su totaltdad.
Sin necesidad de identificar creacin y redorcin, el Nuevo Testamento da tur apoyo a la idea de la redencin cosmica.
Basta releer Rom 8.19-23.
Si Cnsto es el pnncipio uriversal de la creacin y de la redencin, l pos@, digamos as, tura catolicldad csmica. En su exstencla encamada l es, el concreto wriversal.
4) La caolicidad desde abajo: las aspiraciones de la nahraleza
El tercer aspecto de la catolicidad de Cristo, su relacin con la Iglesia, es como trna ultedor especificacin de su uriversal relacin con la creacin
La plenitud que es Cristo no se comrnica a rna humanidad inerte.y vacia. Ella tiene una fuente de riqueza en los seres
humanos y en la naturaleza humana.
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t9t
por quien somos enviados

lo pecador no para descansar en la deficiencia sino parapasar, a travs de ella, a la comunion ms profi,rnda con Dios.
La relacin de la naturaleza con la da cristiana ha sido considerada por los teologos bajo el ttulo de la justificacin.
Al
respecto hay tres tendencias:
La
,oturalez-a humana ene
Dios y de ser por ella transformada.
la capacidad de recibir la accion de
a) El pelagianismo que negando el pecado original, ve a la naturaleza humana sana y bien. Ella por si misma puede levantarse del pecado en que pueda caer.
5) La catolicidad en el espaco
Hemos sto hasta ahora que la catolicidad brota de dos fuentes: Desde arriba en cuanto Dios comunica su da en cristo y n el Espritu. Desde abajo, en cuanto que ese don,.de Dios no podra ser apropiado por la naturaleza humana si sta no "r" orientada hacia 1. "rt
b) El maniqueismo para el que la naturaleza es irreparablemente mala y es incapaz de hacer algo bueno. La da cristiana sirve para permitir que los sufrimientos de Cristo sirvan de mritos sn lugar de lo que no podemos hacer por nosotros
mismos.
c) El catolicismo que escoge una a media entre las dos tendencias antenores y orfatiza la continuidad en la discontinuidad. No glorificamos a Dios cuando dorigramos de los dones que l nos ha concedido. Pero debemos cuidamos de las tendencias malas que han quedado en nosotros y que nos puedan llevar a caer.
capacidad para recibir y ser interiormrte transformada.
La naturaleza humana, en ra sin catrica, ene una
slida
La lglesia catlica tiene prourdo respeto por la naturaleza humana empezando por la razn y por la libertad. Pero va md all hasta el respeto por los sentidos y por el cuerpo De ello da muestras la liturga.
La catolicidad, como se anot, es la reconciliacin de los opuestos en trminos de una plenitud trascendente que los unifica. La naturaleza est onentada hacia la gracia como hacia su plenitud trascendente. La gracia corrige lo defectuoso, suple a lo que hace falta, ratifica y eleva lo que es bueno. Y esto se aplica a todos los crmpos como la cultura, la economia, la poltica y la religrn.
los gnpos en la plenitud divina de veidad y de a. Ar, hubiese un solo crisano en er mundo, ese indiduo sera " catlico er el selrtido cualitativo.
embargo, hay otro aspocto de la catolicidad de la Iglesia que lo podemos llamar cuantitativo u horizontal. Este trmi-no .di* la tnin de los cristianos entre s eri tura comuridad que es
.Sin
Los teologos hablan con frecuencia de la catolicidad cualitativa o vertical significando con ello la participacin de las personas y
expansiva e incluyente.
gnpo partictrlarista.
En este sentido, catolicidad es lo opuesto a sectarismo, a cisma, a todo lo que tienda a confinar o aislar a los cristiano. * *
En todas estas reas, la teridencia catlica es a aceptar provtsionalmente la composicin de lo puro y lo impuro, de Io santo y
o clase.
cuantitativa es la autodifusion de la plenitud del don de Dios en y a travs de la Iglesia. Es la capacidad de ese don de comunicarse sin lmites a toda persona de iuarquier condicin
catolicidad
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193
El universalismo de la lglesia fue anticipado en el mirusterio pblico de Jess. En su predicacin, Jess reprueba Ias interpretaciones restnngrdas de Ia ley que daran ur estado prilegiado a los judios. Por eso, en sus mejores parbolas, como el buen samantano, exalta la misericordia de ste en contraste con la del sacerdote y del levrta
En una ocasin elog a ur centurin romano por tener ms fe de la que tenian los habitantes de Israel. En ese entonces anunci que muchos de onente y occidorte se sentaran con Abraham mientras que los naturales herederos del Reino quedarian por fuera (Mt 8,lO-12)
Cuando fue urgrdo por la mujer pecadora, anunci que el evangelio seria predicado en todo el mrurdo.(Mc 14,9) Y en otra ocasin habl de que tenia ovejas que no pertorecan al redil (Jn r0.23)
A travs de todas las edades, la Iglesia ha aceptado esta obriaonmisioneraglobal.
Esta catolicidad extensiva se iba manifestando solo gradualmente. Originalmente centrada en las reas mediterranr, porteriormente encontr una casa en Europa.
Fue con el vaticano I que un concilio incluy miembros de otros continentes y se podia verdaderamente hablar de tna Iglesia
mundial.
No sorprende que el vaticano tr haya insistido .,r lo lqitimo de las diferencias dentro de la universalidad de la Iglesia gt pu"ro to sobre la actidad misionera de la Igresia insiste en r,ria Iglesia que sabe acomodarse al gado y caractersticas de cada cJtura. De alli que suryi con grande actualidad la problemtica entre evangelizaci,n y culturas.
Este universalismo adquiere su mximo peso a la luz de la

pascua
de portecosts.
No es que toda diversidad deba ser aqtada as mo ms. Hay diversidad aceptable y no aceptable. Estamos aqu q, el cnra del problana ecumnico.
Johann Adam Mhler introduce ar respecto una distincim impor-
Pasando a otros pasajes del Nuevo Testamento, hay elocuantes pasos en los que se celebra el universalismo. Pablo se manifiesta muy impresionado por la habilidad del nuevo pueblo para
superar toda discrimrnacin diferencias sociales.
y toda hostilidad
tante entre cortraste

analogia del coro.
onginada en las
contradiccin e ilustra su sin con la
La catolicidad de la Iglesia pnmrtiva no solo era totalmente incluyorte sino tambin tenia su carac.er de expansin. Desde portecosts la lglesia sinti ur impulso intenor muy fuerte a
diseminar su fe. Toda la Iglesia en forma colectiva poda decir lo mismo que Pablo decia de s mismo: "Ay de mi si no anuncio el evangelio" ( 1 Cor 9, l6).
En el mismo, hay gran diversidad de voces y todas ellas en sin_ tona lo que hace del coro argo muy beno. si un bajo pretendiera ir qo-. : cuenta o creyera que solo lo puede todo y no hiciera caso del director del coro, daara el conjunto . Su voz de bajo que en armona con todo el coro estara en hermoso contraste, al acfuar capnchosamente se reducira a lanentable conhadiccin.
esta evangelizacin sin fronteras estaba sostenidad, apoyada
y justificada por el Seor resucitado.
se conjugue con
esta uridad y setoman incompatibles
fu, mientras se trabaja para que la diversidad sea diversidad y la unidad, puede haber ideas q,r" ..p.rg
"on la sion cristiar.
"
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195
El catlico
se distingue del cnstiano sectario en que ste ltlmo,
6) Catolicidad en eltiempo. Tradicin y desarrollo
convencido de que el mundo est destinado a la perdicin se retira en una comunidad centrada en si nusma y aislada, dedicada rucamente a la salvacin de sus miembros.
El
concepto de la catolicidad en el tiempo puede par@emos extraos como quiere que es un tema usualmente tratado en la apostolicidad, no or la catolicidad.
El catolicismo, ablerto a la totalidad del mundo como la esfera de la accin redentora de Dios, reconoce tura distincin entre la Iglesia como cuerpo de Cnsto y el mundo que no ha acogdo
explcitamente el Evangelio.
Sin embargo, ya los atrtores medievales vean el asunto de la misma manera.

Toms de Aquino, por ejemplo, en su comentario al Credo Apostlico, sostiene que la Iglesia es llamada catlica o uriversal por tres motivos:
La fratemldad en el Nuevo testamento es un concepto un poco ms estrecho del utilizado por los filsofos estoicos y por los filsofos del ilununismo que prepararon ideolglcamente la re. volucin francesa.
Para el humanismo racionalista todos los hombres son hermanos debido a su comn naturaleza. Para el Nuevo testamento se es hermano o hermana como miembro de la comunidad de los discpulos de Jes.
a) Geogrficamente pues se extiende por todas partes y no solo en la tierra sino tambin en el purgatorio y an el cielo.
b) En relacin con las personas pues est, abierta a todos sin mrrar las diferencias naturales o sociales.
c) En la dimensin del tiernpo que se ensancha hacia atrs hasta Abel el justo y hacia adelante hasta el fin de los tiempos y an
hasta la etemidad.
Sin embargo, esta sin no es sectaria pues reconoce tambien esa comn vocacin de todos a la da etema y la constguiorte onentacin hacia cnsto y la Iglesia. Amar a todos los hombres en Cnsto, trabalar por todos, sufrir por todos y orar por todos es condicin para ser y perrnanecer catlico.
I
La continuidad en el tiempo corre paralela a la comunin en el espacio. La Iglesia se extiende por los siglos en modo anlogo a
como se extiende por los continentes.
Mientras que el sectario puede mirar a la Iglesia como una vanguardia de hericos indiduos que puedor ser fieles al evangelio sin necesidad de un ambiente cristiano, el catlico tiene tura sin de Iglesia formada por santos y pecadores tan mezclados que solo aL final de los tiempos sern separados por el juez del mturdo y sus ngeles.(Cfr. Mt 13,24-30)
Los cristianos modemos encontrarn extrao el hecho de que Santo Toms hable de tura Iglesia que exste desde los tiempos
de Abel.
Desde la reforma, an los llamados catlicos, perdieron algo de ese uriversalismo de la tradion catolic.a.
La tglesia es para el fuerte y para el dbil. Es una comurldad en la que cada uro encuentra apoyo en el otro'
La obra El pastor de Hermas (siglo tr) representa a la lglesia como a una andana creada antes de todas las cosas. Los pa197
196

dres gnegos de los siglos posteriores, tales como Origares, Atanasio, Eusebio, Gregono Nazianzeno y Juan Cnsstomo, comrlnmente hacen alusin a la preexistencia de la tglesia que es, junto a Cristo, la primogrita de la creacin.
SUPERACIOl{
DEL
MEIISA'E
o o
=
o o =
Ambrosio habla de Abel como tipo de la Iglesia y Agustn desarrolla el tema de rma lglesia que existe desde los tiempos de Abel. Despus de la reforma, Pedro Canlslo y Roberto Belarmino empezaron a definir la tglesia en trminos institucionales, acntuando la creacin dina de la jerarquia y asi no cabia el hablar
de una lglesia de los tianpos precristianos.
FIDELIDAD
(,
F
o o
II{CULTURADA
(,
Recobrando la antigua tradicrn, el Vaticano II er la constitucin sobre la lglesia afirma explcitamente que la lglesia trasciende todos los limites del tiempo. (LG 9)
Hablar de la lglesia desde Abel no quiere decir introducir dos tipos de Iglesia, una insrble y otra sible. La tradicin catlica siempre ha insisdo er la sibilidad.
Dejando el extremo del pasado y pasando al extremo del fi'turo, hay que decir que cuando la Iglesia entre en la gloria, no estar ms el elemento institucional pues la economia de los signos ya no se ncesitar, pero la tglesia no desaparecer sino, al contrano, se realizar ms perfectamente que nunca antes.
DEGRADACIOil
DEL
o = L F
ME1{SA'E
at
a,
a.
Esta lglesia gloriosa es presentada en el Nuevo testamento con merforas como: El matrimoruo del Cordero, el banquete celestial, la nueva 1erusaln. Y todo esto se debe al hecho de que Dios ser todo en todos.
Aceptado este hecho, quedan alguros interrogantes por responder' progresivo alejaDebe verse la hlstona de la tglesia como un miento de la pureza original?
O debe verse como plenitud?.
ul
progreso sin ruptura hacia una fi.tura
o debe verse como un perpduar su originar condicin?. para ros protestarites, la historia de la Iglesia es un progresivo alejarse del evangelio. Por ello terminan confiando en el Nuevo testamanto y desconfiando en todo lo que procede desde el siglo tr.
199
198

Sucede que
Lalogjca de este urfoque primitista se quiso aplicar al mismo Nuevo Testamento donde se descubran huellas de catolicismo primitivo y por tanto se descartaban los elementos afectados.
La tendencia general es a identificar declino con desarrollo. En contraste con esas teoras que exaltan el pasado a expensas del presente, esn las que desprecian el pasado para canonizar el presente o el fi.turo. Tal es el caso de Alfred Loisy que cae en un extremo relatismo.
haerogrea, es unidad en la diferencia.
la catolicidad no es una uridad
homogea slno
La catolicidad en el tiempo, por tanto, incruye un elemento de discontindad. Asi como ra catolicidad en er espacio ,"q,ri una variedad de formas culturares, as la catoricidad temporal reqere una variedad de respuestas sqgn las pocas.
Por eso, bien puede decirse que cada poca de la da de la Iglesia tiene su especial vocacin, su cometido especfico, su forma especial de r el cristiarusmo.
La tradicin no es simplemente un asurto de pasar a los otros cuanto ha sido pensado y expresado, es tambin salvaguardar la verdad crisana de la cquera humana y de ra ignorana. Tiare entonces una fincin correctiva e interpretativa.
La visin catlica est comprometida con una continuidad ftndamental. Ella sabe que el Espritu Santo que inspir la escrituras apostlicas, contina inspirando a su Iglesia en c,ada d.apa de su crecimiento guardndola de cualquier traicin al depsito
apostlico. Entonces, el catolicismo se opone tanto al arcaismo de Hamack y otros como al modemismo de Alfred Loisy.
Dce el concilio: "La Iglesia peregrina en este mundo es llamada por cristo a esta perenne reform4 de la que ella, en cuanto institucin terrena y human4 necesita permanintemente', (U. R.6)
Aun las formulaciones oficiales de la doctrina, es decir, el modo de exponer la doctrina -el cual debe distinguirse cdadosamente
Por las mismas razones, la Iglesia catlica siempre opuso resistenoa a todos aquellos momientos futuristas que devaluaban el presente y el pasado en aras de un futuro dorado ya, segn ellos,
cercansimo.
del depsito mismo de la fe deber rectificarse a tiempo en ra forma y orden debidos." (U. R.6)
El compromiso con la continuidad ha llevado a algunos a pe,llsar que la Iglesia no mira el otro aspecto correspondiente como es
el cambio.
Los encargados de esta tarea, sabiendo que deben procurar mejorar lo realizado por sus predocesores, deben ser conscientes de sus propias limitaciones y de la necesidad deraruzde ro alto.
Para prestar un servicio a ra catoricidad en er tiempo, eilos deben cultivar la catolicidad cuaritativa o verticar que dlriva de la comurin tal con Cristo, la Cabeza.
Mhler y Newman invocaban las analogas del crecimlento orgnico que procede desde ura semilla y de la conciencia que tomando forma en la mente poco a poco logra su propia formulacin.
Asi el crisanismo, dado en su totlidad en los comianzos, poco a poco fue encontrando las expresiones adecuadas en doctnnas e instituciones sin que por ello de la semilla resulte otra planta.
Ellos necesitan tambin el apoyo de todos ros fieles para discernir los signos de los tiempos, para distinguir ras mrtipres voces de nuestra eray parajuzgr:las alaluzde la palabra dina.
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Conclusin
Hemos tomado en consideracin cuatro relevantes aspectos de la catolicidad, esto es cuatro dimensiones. Todas ellas constituyor fuente de donde or la lglesia brota la misionariedad' la
ARY A. ROEST CROLLIUS, parece el nombre de alguien bien extrao. En cambio no. Es muy famifiar tanto a los latinoamericanos que han pasado por la Universidad Grego riana como a los misioneros que hemos reflexionado sobre los escritos de ste telogo especalista en la inculturacin y en todo lo relativo al gran desafo de la evangelizacin de la cultura.
Un concepto fundamental en tomo a la cultura y a la inculturacin es la recapitulacin, tema exquisitamente cristolgico, densamente misionero y estrechamente unido a la
la
actidad misionera unersal ad gantes'

no Sin catolicrdad no hay nilsin, no hay evangelizacin correcta' hay inculturacin. De all su enofrne importancia fuera del hecho de que la compransin ms adecuada de esta realidad nos lleva a comprander mejor nuestro ser catlico Es un refuerzo a nuestra identidad como personas y como lglesia'
cruz, expresin dave del cristianismo.
PARA RECAPITULAR TODAS LAS COSAS EN CRISTO
"La comn participacin a la da de Cristo" no se realiza a travs de la encamacin sino a travs de la cruz. En el misterio de su muerte y glorificacin, Cristo se conerte en fuente del Espiritu y de la vida (Cfr. Jn.7,39; Cor 15,45). La :r.da y la actidad de la Iglesia no pueden considerarse como una contrnuacin de la encamacin como prefurda una cierta teologa llamada neoromrrtica de hace medio siglo y que sigue haciendose sentir an las vulgarizaciones teolgicas.
No hemos sido bartizados en conformidad con la encamacin del Hijo sino hemos sido bautizados en su muerte (Rom. 6,3). Si la inculturacin tiene un significado redentor, entonces sera mejor hablar de la recapitulacion de todas las cosas en Cristo como motivo y modelo de la inculturacion.
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203
No es a travs de un proceso semejante a la encamacin que la fe renueva y perfecciona una dada cultura, sino por la participacin a la novedad y ploritud de da en Cnsto Seor, pnncipio de la nueva creacin y primognito de entre los muertos.
Esta participacin en la da nueva se realiza en la medida en que lo humano se une completamente a Cnsto con una muerte semejante a la suya (Cfr. Rom. 6,5). La cruz es como la cremallera en el proceso y en la praxis de la inculturacin.
la nueva comunidad donde el ms grande es el siervo de todos y donde el siervo es el ms grande; en el don de la pobre uda, ms valioso que las ddivas de los ricos: en la no resistencia a los malos, a los ladrones, a los olentos (contrario a cuanto esl permitido por la legtima defensa); en el verdadero conocimiento de los pequeos y de los sencillos (contrario a la doctrina de los estudiosos). A veces parece que an no hemos empezado a
estudiar el evangelio.
La revolucin cultural actuada por la cruz de Cristo ha welto

No se trata aqui de cualquier purificacin y mucho menos de m querer favorecer y recibir todos los valores de cada cultura. El cnstianismo es muy especfico y particular: posee un caracteres muy suyo del que la cruz de Cnsto es la expresin clave. Y hay muchos valores culturales, inclusive buenos y honestos, para los cuales no hay lugar or el proyecto de cultura inspirado por la cruz de Cnsto
vana la sabidura de las antiguas culturas de la cilizacin helrica
se encuentra en directa contradiccior con
la cultura religiosa
de los judos que se apoyan en tn Dios que da signos de poten-
cia: "Mientras los judios piden milagros y los gneflos buscan la sabidura, nosotros predicamos a Cristo crucificado, escndalo para los judos, insensatez para los paganos" (1Cor. 7,22-23).
El filsofo Hegel, quian tiore el arte para decir las cosas edentes de uta manera edente, expresa asi la incidencia cultural de la cruz de Cristo: As el que es considerado el ms bajo llega a ser el ms alto. Aqu se encuentra la expresin de la perfecta
Para que la cruz de Cristo no sea vana

Qu lejos estmos de un crisanismo "encamacionista" que alqremente quiere asumir todos los valores de cada cultura. Y no basta una "purificacin" de stos valores, o una opcih (discemimiento) entre valores positivos y negavos. Todo valor de suyo bueno debe pasar a travs de la muerte, conformarse a la muerte de Cristo para llqar a ser expresion de la gloria que en la cruz se ha manifestado.
revolucin contra lo que existe, contra lo que es considerado

vlido.
Por el hecho que la existencia sin honores es elevada al honor supremo, todas las relaciones de la convencia humana quedan afectadas en sus races, son trastomadas y dtsueltas. Esta revolucin cultural que ha revolcado la escala de los valores humanos, tiene muchas consecuencias. Pinsese an la proclamacin evanglica de aquello en lo que consiste la verdadera felicidad de las Bienaventuranzas (al contrario de las ideas del hombre honesto y razonable); en las exigurcias del amor de Cristo a los pobres y a los enemigos (contrario a las relaciones buenas de amrstad y parentesco); en el orden de precedancia en
La epifana de esta gloria, a travtis de las culturas de la humanidad, no se hace segn las norrnas de la sapiencia humana y los portentos de la majestad dina sino sqn el don de s del
esclavo hecho Serior.
Esto significa que cuanto es cristiano en la culturas ha perdido su atfonoma, no se puede absolutizar, sino que se abre a la comwrim, se conerte en expresin de servicio.
204
205
Me parece que hay muchos valores culturales que, en s mismos, no puedor ser expresivos del misterio de Cristo. Puedo ensear lgebra por amor a Cnsto pero no puedo concebir un lgebra cristiana. Esto no quiere decir que el lgebra sea una
cosa mala, simplemente que no es una cosa cristiana.
caridad solamente de forma indirecta en cuanto que se toman instrumentos y expresiones del servicio en la caridad, sin que tutgan que ser cristianizados en s mismos.
Toda obra de art&rtica inculturacin estar siempre marcada por este carer del servicio. (...).
se transforman las culturas de la humanidad asi que se haga nacer cuanto el papa pablo VI llamaba la civilizacin del amor.
Ciertas ideas en tomo a la problemtica de la inculturacin

parecen inspirarse en Lm misticismo pancrstico al que le falta el respeto a las realidades de nuestro mundo como son en s mismas y al mismo tiempo pierde de sta la particular especificidad del cristianismo.
A travs de un servicio tal
Para ser buenos cristianos hay que ser buenos paganos, de lo contrario no ser ni lo turo ni lo otro. Querer escpar a la tensin que existe entre los dos planos de da, hara del cristianismo o ura religior totalitaria de po musulmn o un humanismo religioso detipo
onstal.
Ambas soluciones desrtan
la cruz
de Cristo con su c,arer
de escndalo y de locura. (Cfr. Gal.
5,ll;
lCor. 1,17).
Para imitar a Crsto servo y humilde
La cruz, precisamente, es el signo de la autenticidad de la inculturacin sqn el evangelio Para una teologa praica no hay mucho que aadir. La inculturacin en el signo de la cruz es servlcio: asumir la condicin de siervo en el don de s hasta la
muerte. (...).
Lo que hace que rur valor cultural sea cristiano es est cualidad de ser pasaje y expresin del don de s, del servicio, en la
caridad.
Muchos valores culturales son y permanecern indiferentes a esta incilturacin. Ellos se vuelven relevantes en relacin con la
206
207

(17,25). Con las mismas caractershcas, Jess se da a conocer al <cy as el mundo crea que tu me enas te (17,21).
JOSE COMBLIN, telogo belga de nacimiento pero latinoamericano por muchos aspectos, ha contribuido mucho a la formacin de una teologa propia del continente. Sin embar-
mundo:
go, el aspecto que deseo resaltar es su obra como escritor misionero. La teologa de la misin se ha enriquecido con
numerosos aportes suyos. Su estudio sobre el evangelio de San Juan lo ha llevado a poner de manifiesto la figura misio nera de Jess, el enviado del Padre.
Refinndose al padrg, Jess casi siempre dice: el padre que me envi (5,23,37ss.). En otras circunstancias, no cita el nombre del Padre, sino simplemente_dice: aquel que me envi (5,24,30; 6,38,39s). Finalmente se designa a s mismo con la mism ui^Aru, gn luear de decir, <ryo>r, dice <<aquel que el padre en: <i, ;." de Dos es que creis en aquel que Dis en (6,29).
QUE EL MUNDO CREA QUE TU ME ENVTASTE (17,211 El Enviado

Quien es Jess?. El cuarto evangelio es, esancialmente, respuesta a esa pregunta. LY cul es Ia respuesta de Jess?. El no
declara su nombre. Dar su nombre seria definirse, delimirse, manifestarse como Ln indiduo. Lo extraordinario es que Jess no dice quin es l: dice de dnde ene a dnde va.,
Esta insistencia en er tgma de ra misin, coroca a Jess aparte de todas las ,rciones de la sociedad. si un profesor es enado por el gobiemo para ensear fisica, nadie destacar er hecho de que sea tur enado del gobiemo. su varor de profesor deriva de su grado de conocimlentos de la fisica, y el valor de la ciencia fisica no deporde ni del gobiemo que lo en, ni de el q;fu" enado' El hecho de ser enado es solamente una circturstancia accidental que deriva de necesidades administrativas (Jae.mrnar cul ser el profesor que ensear fisica t"l g";;;" alumnos, en tal momento determinado, y nada " ms). o"rno, razona de la misma manera a propsito de todos l;, ;;;j;; humanos. Lo que vale es el conienido del mensaje: el mensaro no importa y mucho menos todawa,la actidad po, ta ;"1 mansajero se desa para ir al encuentro de los destinatarios.
Todos estimamos a los carteros, pero, al mismo tiempo, lo que valoramos en el cartero es la diligen aa y la fidelidad *;;; gar las cartas, no la propia persona d cartero, ;^;^ por estimable que sea. Aguardamos la llegada de la carta y no del cartero. Lo que nos interesan son las cartas y no el cartero.
El: De El vengo y fue El quior me en (7,28). Enado por el Padre, ene al mundo: no hasta los suyos ( l,l I ).
Jess es aqul que ene del Padre y fue enado por
<<Enviado: es el nombre que permrte identificar a Jess: la vida
I I I I I
eterna consiste en que te conozcan a ti, verdadero y nico Dos, y a Jesucristo, tu enviado (17,3). T me enviaste al mundo, dice Jess al Padre (17,18) para recapitular su existencia entera. Los
discipulos llegan a conocerlo en el momento en que alcanzan a saber que l fue enado: <<Estos conocieron que t me enviaste>>
Por el contrario, en el caso de Jess, lo que interesa no es la carta, sino el propio cartero. El no trae carta: l es la carta. Ei no es url mensajero del padre que trae tur mensaje del padre: l es el morsaje. El padre no decidi enar presentes a los hom_ bres por medio de Jess: ena al propio Jess.
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Mas an: algunas personas pueden interesarse por la propia persona del cartero, no por el desempeo de la funcin de cartero -lo que no tiene atractivo especial- sino por cualidades hunlanas que el cartero puede manifestar, junto a su misln de cartero. dotes fisicas, conversacin amena, arte de relaciones sociales o cual-quier otra cosa. En el caso de Jess, no se trata de descubnr cualidades que el cartero tendra, junto a su misln de cartero y manifestaria con ocasin del desempeo de su funcin. Jess es cartero, puro cartero y nada ms. Lo que llama la atencin es su ser de cartero.
Por quien somos enviados reservado a m. Nuestra conciencia de <gersona es una con-
ciencia de <gropietanos>>. De ah, como signo, la importancia dada a la propiedad de bienes exteriores: la propiedad de bienes materiales aumenta esa conc-iencia de ser alguiur. Sobre todo en una sociedad capitalista, en que se provoca la conciencia de propiaarios, las personas llegan a r en una inseguridad tan grande con relacin a su personalidad, que le colocan en los bienes exteriores y acumulan para torer la impresin de ser.
La persona encuentra que es)) por lo que <<tiene>> y en aquello que iene>>. Tal personalidad consiste en la autonoma y en la separacin de las persons. Y no percibimos que esa voluntad de autonoma lleva a un verdadero vaciamrento de la persona. En la
El se identifica con su misin, es el enviado y nada ms No pretende ser nada en s mismo. Toda su realidad consiste en
desempear la funcin de intermediario, transmisor, comunicacin entre el Padre y el mundo.
Precisamos considerar ms atentamente ese aspecto de las cosas, porque estamos ante la clave de la interpretacin del cuarto evangelio y del propio mensaJe cdstiano.
medida en que la persona se encierra en s mtsma y en sus propiedades, pierde consistencia. Sin embargo la inseguridad es
Lo que nos revela en Jess, es un nuevo modo de ser humano, o, *"1o. dicho, el modo de ser autnticamente humano' Al mismo tiempo esa manifestacin de un nuevo modo de ser. constituye una defiuncia de la vanidad, de la superficialidad del modo de ser que buscan nuestros humanismos, tan limltados y tan
insufrcientes.
Pues Juan no pretorde destacar el hecho de que Jess haya sido
tal, que el hombre se apega desesperadamente a aquello mismo que lo pierde. Ser, es para 1, estar seguro, poder controlar, domlnar. El hombre busca su ser en aquello que puede domlnar. De ahi nace el smbolo de la propiedad humana que es el muro o la cerca: el otro queda rechazado como amenaza a la persona, ,l ,.yorr, que se encuentra consigo mismo defendiendo su aislamiento.
al mundo una vez, un dia como punto inicial de su funcin de salvador. Jess es el enviado' El fue, es y ser enado a los hombres' La misin lo define El existe en la
envrado
condicin de misionero. En l se revela, justamente, el modo de ser humano que es el ser misionero'
Espontneamente tendemos al definimos por lo que somos la por conciencia del <<yo, se define por 1o que yo soy, en m y y nos nos delimita m. Percibimos nuestra persona por lo que est que nte separa de los otros: mis cualidades, todo aquello
lo contrano. El no tiene ni fronteias, ni muros, ni propiedad. No <<es nada en s mismo, por s mismo. Es, en su totalidad, contacto, transmisin, mediacin, canal por el cual Eos se comrurica con el mundo. El no se defiende ni contra el Padre, ni contra el murdo. Es movimiento. Por l pasa el momiento entre Dios y los hombres, y l subsiste en ese movimiento. Es apertura al Padre y apertura al mundo. No se cierra en s mlsmo. El <<es>> el conjunto de sus reaciones, existe como relac{n, no tiene otra personalidad que el servicio del Padre y de los hombres, estar al servicio del Padre y de los hombres, esto es, de la comurucacin entre ellos. Su ser es momianto, orgaruzaan de la transmrsin entre el Padre y los hombres. Ese es el modo de ser <<misionero, el modo misionero de ser
Jess es exactamente humano.
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El conjunto de la narracin evanglica muestra el mismo hocho: Jess no tiene da privada, no se concentra en s mismo: siempre habla o escucha; o habla con los hombres o habla con Dos, o escucha a los hombres o escucha a Dos. Nunca perinanece al margen de las relaciones: fuera de ella Jesus no existe. Por
eso mismo, puede ser llamado <dogos, esto es, galabro>, o <<voz>, pues Jess es siempre palabra, o recepcion o emision de palabra; resonancia de la palabra del Padre. Si no resonase la palabra, Jess dejara de existir.
Edentemente, no podemos dejar de ver en todo esto una inversion total de nuestros humanismos egocrtricos. Para nosotros, el amor es una rtud al lado de otras, o una obligacim, o una inspiracin, o una de las sasfacciones, uno de los desaos de la
ACTIVIDADES DIDACTICAS
Y APOSTOLIGAS
1. A travs de un dibujo imaginativo, representa ese ir hasta el fondo en la explicacin de las fuentes de la misin. 2. Establece la diferencia que hay entre: Trinidad inmanrite y Trinidad econmlca Eno del Hijo y Mandato del Hijo El amor de un padre a su hijo y el Amo del padre y del Hijo Las procesiones dinas y las misiones dinas.
da; para nosotros el amor es siempre algo al lado del <<yo. Nunca llry a de,finir el <gro, ni a darle todo su contenido. En Jess, el amor se confi.urde con el <<yo. No es una persona que reserve su rea privada, aislada, al lado de su amor que la liga y la ata.
Este modo de ser misionero, no es algo que slo lo haya de practicar Jess. Por el contrario, la manifestacion de la misiqr como el modo de ser de Jess, proporciona el modelo para todos los discpulos. Debemos entender en su sendo ms plano y ms radical las palabras de Jess: como me enviaste Cl mundo, as yo los envi al murdo> (17,18); y despurs de la resurrecci,n: como el Padre me en, as yo os en (20,21),lo que quiere decir: as como el Padre me hizo misionero, as yo hago de
vosotros misioneros, transforrnndoos en misioneros.
dino y misin.
3. Busca cinco mefforas que ilustren la relacin entre
amor
4. Explica la siguiorte frase: "La rrusin del Hijo est a la economa encamacional como la misin del Espntu est a la economa pottecostal,,
5 c-Con cules imgures expresa el Antiguo Testamento (Ose as, lsaas) el amor de Dos por su pueblo).
6. Haz ma reflexin escrita sobre el siguiante tema: "En lugar de la palabra amor puede pn"rr" el nombre de
Jesu_
En el cuarto evangelio no hay distincin entre la currac/ceriz,aci(n de Jess, la de la Iglesia y la de los discpulos. La cristologa lo contiene todo; ando lo que es Jess, vemos tambien lo que es el discipulo y lo que es la Iglesia.
cristo"
(K
Barth).
7.
de las religiones no cristianas introducen una disin entre Tnidad de Dios y Unidad de Dios?.
Cul es el motivo por el que ciertos teologos de la teologa
212
213
8. Explica a qu
llwa:
a) La misin entendida con referencia nicamente al Padre b) O nicamente al Hijo c) O nicamente al Espritu
(3) Dar testimonio (4) Transformar el mundo de pecado

Coloque el nmero en el lugar en que corresponde
9. La palabra misin no existe en la Biblia. Con qu

palabras se expresa esta realidad?
otras
10. Qu diferencia hay, en trminos de eno, entre las preposiciones grieas PAR\ APO, EX?
11. En un pequulo sociodrama, escenica el encuentro de Jess con Nicodemo (Jn 3,2 y ss) dando relieve al hecho de ser Cristo enviado del Padre.
o
I
Mt
,-"o --t-I I
o,,
12. Cules son las pruebas aducidas por Jess como testimonio de su ser enado?
13. Busca en los libros de cantos, algruros que pongarr de manifiesto la realidad de Cristo enado. Prepara una liturgia an la que textos bblicos, cantos y oracin se conjuguen para alabar a Cristo como enado del Padre.
o
Mc
18. Escriba frente
a cada afirmacin si
es verdadera o falsa.
14. "Como" es una preposicin marallosa. Indica semejanza,
amlogja.
Identifica en el evangelio de Juan las frases en que el "como" ttilizado en este sentido.
es
15. 'Todo" es un adjetivo maralloso. Idenfica el o los sendos que les da Cristo en las formulas del mandato.
16. Qu diferencia hay entre los textos universalistas del eno
y los de presencia?
17.
- Marcos reduce los discursos para dar ms espacio a los hechos - Lucas presenta la da de Jess como un aje - Marcos presenta el evangelio como una propuesta de comportamiento evanglico - A lr{ateo le gusta presotar el evangelio como una enseanza y una propuesta. - Lucas escribi su evangelio para animar a los que estaban cansados esperando la parusia y para llamarlos a la conversior. - Lucas coloca el acento err la parusa ms que en el testimonio
presente. - Juan insiste en la transformacin de la muerte en da. - Juan pide que el discpulo acepte este mundo de pecado.
(l) Ponerse en momiento (2) Hacer discpulos
214
215
Mons. LuisAugusto Gaso Quiroga
19. Qu significa la frase: "Recapitulacion de todas las cosas en Cristo? Escoge la elna:
-Que todas las cosas se rinden ante los pies de Cristo. -Que todas las cosas forman la cabez.a de Cristo -Que Cristo es como un caftulo de la historia de todas las -Que Cristo es cabeza de todas las cosas. -Ninguna de las anteriores
a) Partieron como desconocidos de la Iglesia local propia. b) Salieron como enados por su propia Iglesia particular. c) Fueron acompaados posteriormente por ella mediante comunicacin con ellos. d) Son an misioneros annimos desconocidos en su Iglesia local nativa.
costs
20.Haz una reflexin sobre el texto bblico: "Para no desrtuar la Cruz de Cristo" (1 Cor l,17)
21. Haz una comparacin entre el trabajo anterior y el captulo de la Splerdor veritatis que se inspira en el mismo texto.
22. Roest Crollius trae dos frases muy originales: "Para ser buenos crisanos, hay que ser buenos paganos"
"Lo que hace que un valor cultural

expresin de servicio"
sea cristiano es su ser
23. Apoyndote en la reflexin de Comblin sobre "El enado del Padre" y en otros escritos, haz un trabajo con el ttulo: "La
idendad de Jess".
24. A travs de imgenes, elabora una cartelera donde se expresen los modos del mandato misionero sqn los cuatro evangelistas. 25. Ponte en comunicacion con un centro misionero. Prqurta y si
cuando se realiza una "fiesta del eno". Asiste a la misma es posible colabora en su organiacton.
26. krfterroga personalmante o por escrito a algunos misioneros para verificar:

Cuando se fueron a la mision:
216
217
4
POR QUE SOMOS ENVIADOS
PORQUE SOMOS ENVIADOS

4.1 POR QU
U ME|N
DEL ENVTADO?
La pregunta tiene una respuesta sencilla y ala vez dicil.
La razn de ser de la misin no es otra que la voluntad salca uriversal de Dos: "El qere que todos se salven y llquen al conocimiento de la verdad. tlay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo, hombre l tambin, que se entrqg a s mismo para salvar a todos" (lTim 2,4-6).
Jesucristo con su da, pasin, muerte y resurrecci,n nos abri a todos las puertas del cielo.
Eso que llamamos redencin, que acontoci una vez para siempre y que es irreversible porque Jesucristo no se desmiente ene que hacerse efectiva en cada uno de nosotros a travs de la salvacin.
Si la redencin es un acto de'finitivo y ya consumado, vacion se encuentra entre el ya y el todaa no.
la sal-
Cada uno, en la fe y en el amor, debe con la gracia de Dos, crttzfr esa puerta ya abierta de par en par y que lo conduce a la gloria.
221
Por que somos enviados
Porque a diferencia de la redencin, la salvacin de cada uno no
es an denitiva, decia San Pablo de si mismo: "Castigo nl cuerpo y lo tengo sometido, no sea que, despus de haber predicado a los dems, yo mrsmo quede descalificado" (lCor 9,27)
-#Hfr I Ht
Erxs
o lJ
La razn
de la nusin es, entonces, la salvacin.
Pero si Cnsto es camino obligado para llegar a esta salvacln, cmo pueden lograrla quienes no lo conocen?.
Sabemos de las ansias
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y angustias de un Francisco Javier en el
s5
oriente qen vea esa multitud de hombres

conocan a Cnsto y zarlos a todos con el mensaje de salvacin.
mujeres que no sufria misioneramente por no poder alcan-
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-E-E*Ec
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F.
Hoy vemos con mayor serenidad esta situacrn pues nuevas respuestas han iluminado la realidad de la salvacin de quiores
pertenecen a otras religiones
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.
Son nuevas respuestas que en algn caso han pecado de impre' cisin teolgica e inclusive han desrtuado el fervor misionero para ir ms all de las propias fronteras de fe hacia los pueblos que no conocen a Jesucristo. En otros casos han ofrecido nus' vas luces sobre el problema de la salvacin.
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4.2 QUINCE TESIS LA SALVAC!N UNIVERSAL SOBRE
Jacques Dupuis ha solido profundizar recientemente en el pro blerna de la salvacin de aquellos que pertenecen a otras religlones.
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Su reflexn no solo ofrece luces sobre el problema de la ruca medracin de Cristo sino que estimula a r la misin, a no cejar en el empeo por hacer conocer a Cristo en todos los pueblos y culturas de la tierra.
HEE
223
222
manera de tesis, vamos recoglando las pnncipales proposiciones que iluminan todo este problema. Se trata de quince tesis
con caracter sinttico pero que ofrecen las pistas necesarias

para una ulterior profundizacin del tema en diversos autores.
2."Los cristianos no tienen el monopolio de la salvacin trada por Jesucristo".2

Esta segurda tesis nos preene contra el exclusismo defendido de manera especial por Karl Barth y sqgLn el cual el nico conocimrento vlido de Dios es el cnstiano, qu'e el hombre recibe de Jesucnsto. El Dios de los dems es un dolo.
l."La salvacin cristiana, es tlecir, la salvacin a travs de Jesucristo, nico meador y nico camino, est al alcance de todos los hombres en virtud de Ia voluntad salvfica universal de Dios".r
Dos elementos fundamentales aparecen en esta pnmera tesis I-a voluurtad salfica universal de Dios y la turicidad de la mediacin de Jesucristo. Toda explicacin misionolgrca que olde uro de estos dos ele,
mentos es rnaceptable.
En este sendo, es bueno recordar el rechazo de la Sant Sede a las tesis de Leonard Feeney segn el cual es absolutamente necesario para la salvacrn indidual la perturencia expliata a la lglesia o el deseo explcito de entrar en ella.3
Se trataba de wra interpretacin demasiado estrecha de la famosa frase introducida por Orgores: "Fuera de la lglesia no hay
salvacin"
Ello no significa desconocer que si bien para la tradicin cnstiana, estas verdades son consideradas como ftndamer-rto mismo de la fe, para quianes no comparten nuestra fe se constituyen en un verdadero escollo.
Superar el escollo debe ser posible para una teologia cnstiana de las religrones pero sin sacrificar ninguno de los dos elementos
esenciales.
Si el exclusismo no puede ser aceptado por el cristiano, hay que reconocer y acoger la tesis siguiente ampliamente sostenida por los documentos del magisterio.
3."En consecuencia debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de solo Dios conocida, se asocien al misterio pascual" 4
Segtrr, la tesis segunda, hay posibilidad de hablar de ura salvacln sin el evangelio, lo cual no qere decir sin Jesucristo. Pero cmo se asocian los que no han recibido el evangelio al mrsterio pascual? El Concrlio afirma el hecho de esta asociacin aunque deja sin explicar el modo como el poder salvador del misterio pascual de Jesucristo llega a los miembros de las otras tradiciones religiosas.
Quiores sacrifican la centralidad de Cristo refugndose
ur
un
teocentrismo y quianes sacrifican la voluntad uriversal salfica apoyndose en un pluralismo no correcto, no dan respuesta al problema y caen en graves equvocos.
Ahora, si la vohurtad salvifica dina es universal, ello tiore para los cnstlanos alguras implicaciones de las cuales una es presentada, en forma negativa, por la tesis siguiarte.
l.
Dupuis, Jacques, JESUCRISTO Paulinas, Madrid. 199t, p.173
AL ENCUENTRO DE LA.S RIILIGIONES, Fi
Drpuis, J, o. c. p.171
3. 4.
(DS 3866-3873)
vd II.
G. S.22.5
224
226
Por ello, las srguientes tesis tratarn de exphcar el cmo de asociarse al mlsteno Pascual.
ese
En cambio la alianza con Abraham y con Moiss se inscribe en la historia especlal de la salvacin y es como la preparacin inmediata y directa al acontecrmiento Jesucr-isto
Pero entonces, volvemos a la pregunta inetable que surge en este punto es: Despus de que Jesucristo ha sido proclamado, ene alguna validez cada una de esas precedentes alianzas?.
para ello, es necesario empezar poniando de manifiesto el valor de las alianzas de Dios con la humanidad a lo largo de la histona de la salvacin.
se desarrolla en diversas proceso de automanidel integrantes ellas etapas, todas Las distintas alianzas humanidad. Ia festacin de Dios a las etapas sucesivas".5 establecidas por Dios representan
4. "La historia de la salvacin
La respuesta trene que ver con el concepto de proclamacin.

Cuando Jesucristo ha sido proclamado, puede considerarse no gente la anterior zlianza. Pero la proclamaon, como ptimamente lo drce
Dios se compromete de propia iniciativa cada vez ms profr"urdamente en la histona de los hombres. Este compronuso va siendo como sellado con sucesivas alianzas. Al respecto, dice Ireneo de Lyon:
Karl Rahner,
debe entenderse existencralmente'
Al respecto afirma Dupuis:

"Mientras que la conciencia personal no impone a una persona concreta, en rtud de la fe que ha reclbido, la obligaon de adherirse a Jesucristo como salvador, el evangelio no ha sido promulgado en esa persona concreta. Por lo tnto, la antigua aliatwa o cualqer otra tradicin religiosa, segn el caso, conserva para la persona su valor de preparaon evanglic-a tal como Dos lo queria en rtud de la orientacin de cada tradicin religiosa en la histori a de la salvaon hacia el acontecimiento i !
Jesucristo".T
la ley en tiempos de Moiss; la cuarta y la ltima, que renueva al hombre y lo recapitula todo, es la que por el evangelio eleva a los homres y les hace levantar el vuelo hacia el reino celeste"c
..cuatro alianzas se le dieron a la humanidad: la prinlera antes del diluo, en los tiempos de Adn, la segunda, despus del diluo or tiempos de No; la tercera, que consiste en el don de
Es de suma impoancia entender que estas cuatro alianzas se encuentran gentes. No ha habido una anulacin de una por parte de la siguiente.
As, por ejemplo, la alianza con No es una intervencln personal y universal de Dios en la hlstona de las naciones, con ante' riondad a la alianza del pueblo elegrdo Es una alianza que pertenece a la histona ganeral de la salvacin y puede considerarse como preparaqon lejana e indirecta de las naciones para el acontecimiento Jesucristo.
5 6.
En conclusin, la salvacin est presente antes y despus de la venida de Jesucristo, en las tradiciores religiosas de la humanidad, atnque se encuentre en ellas por la accr_n uriversal del miste' rio crsco al que necesariame,nte se refieren.
Ello quiere decir que en las otras religiones puede haber una attnca y genna experiencia de Dos. Por qu nos cuesta a veces aceptar este hecho o ver esta realidad preserite en las
7. Dquis, J. o. c. p.166
Dupuis, J., o. c. P.194
Adv. Haer. 3,11.8.
226
227
otras religiones? La respuesta empieza a vislumbrarse en la

siguiante tesis.
Si se acepta ste hecho de la autenticidad de muchas experienoas religiosas, hay que sacar de ello las lgicas conclusiones. La primera de ellas nos la ofrece la siguiurte tesis.
5. "Si se quiere llegar a la experiencia religiosa de
los
otros para descubrir los elementos escondidos de gracia
que hay en ella es necesario ir ms all de los conceptos que la enuncian Se trata, en la meda en que esto es posible, de captar la experiencia misma a travs de los conceptos deficientes en los que se expresat'8
Las religtones asiticas o msticas cultivan la bsqueda del absoluto en el fondo del corazn mientras que las religiones llamadas proficas erfatizan el encuentro con el Dios totalmente otro.
6."A pesar de los lmites que marca en las otras tradiciones religiosas el enunciado de la experiencia de I)ios, all donde haya una experiencia religiosa verdadera es el Dios revelado en Jesucristo quien entra en la da de los hombres de manera esconda y secreta. Aunque el concepto de I)ios sea imperfecto, se trata de un autntico encuentro interpersonal entre Dios y el hombre.tte
En este encuentro, Dios toma la iniciativa y el hombre responde con la fe. Es una autntica experienoa de Dos sobre la cual se puede discutir si llamarla puramurte natural o de derecho sobrenatural. Nos interesa, por lo pronto, poner de manifiesto el valor y autenticidad de muchas experiancias religiosas que se ven en el mbito de las otras religiones. Este valor esta dado por la presencia misma, aunque no reconocida, del Dos de Jesucristo.
En el primer caso, se puede evocar la figura del mstico

Taml Gnananda: "Oh t que has venido al fondo de mi corazn, concedeme estar atento solamente a este fondo de mi corazn! Oh t que eres mi husped en el fondo de mi corazn, concdeme a mi vez panetrar
en este fondo de
del
Dicho con mayor precisin, en toda experiencia religiosa interviene el Dios Tnnidad, Padre, Hijo y Espritu. a travs del Hijo en el Espritu.
mi coraznl"
El padre
se entrega
Cuando un catequista pref+nt a un grupo de ruos. Dnde est Dios? los nios cristianos dirigieron sus dedos hacia arnba, hacia el cielo. Los ruos hindes dingteron sus dedos hacia el
corazon.
Fluye natural una pregturta: Esta expenencia acontece al margur de o a pesar del sistema religioso objetivo al que pertenece
Ia persona? Tiene este sistema algo que ver?
El
politeismo puede ser, en ms de un caso, ura simple formulacln deficiente de ura expenencia que est lejos de reconocer una plurahdad de dioses y que anhela un Absoluto.
7. En este encuentro interpersonal entre Dios y el hombre, la religin a la que este hombre pertenece juega tambin un papel importante."El hombre religioso no existe, por tanto, como indiduo separado, sino como mi9. Drpuis, J., o. c. p.197
8. Dupuis, J.. o. c. p.196
228
229
y de una embro de una comrrnidad religiosa deteminada la tradicin concreta. Crece y ." d"tottolla compartiendo da retigiosa de su comunidad"lo
No
la vida religiosa subjetise puede con tanta facilidad separar que profesan' La expe' va de l,os hombres de la relign objetiva
riencia religosa personal
9."Mientras que la lglesia, comunidad escatolgica, es eI medio perfecto de la salvacin cristiana, las otras comunidades religiosas, esencialmente orientadas hacia ella (LG 17), pueden constituir por esta misma orientacin, medios imperfectos de la misma salvacin"r2
De manera que, aunque el misterio de Cristo solo alcance su totl sibilidad en la da de la Iglesia, puede ancontrar, sin embargo, ura expresin menor en la da de las otras comunidades religrosas.
histrico social.
",r
t"*bi*
ligadaal fenmqro religioso
muchas veces' de Una religtn como fenmeno social ha nacido' exreligiosa verdadera' Entonces' esa religin es
,"" *pJ.rcia
valor' presin de un encuentro con Dios y tiene un determrnado
es un valor Pero reconocer este valor que segn todo lo dicho con el cristiacrstico, no lleva a identrficr las ems religiones siguierte' nismo? El interrogante se aclara en la tesis
La conclusin oba de esta tesis s que la praica religiosa de las otras religiones es la realidad que da expresin a su exps riencia de Dios y del misterio de Cristo."Es su elemento sible,
su signo, su sacramento; expresa, sostiene, conduce y contiene, por as decirlo, su encuentro con Dios en jesucristo. Por tanrto, y en este sentido, la tradicin religiosa de los otros es para ellos camino de salvacin y medio de salvacin" 13
Pero para no caer en una equivocada nivelacin de mediaciones de salvacin, es importante completar lo dicho con la tesis que sigue.
al no 8.t'Los miembros de las otras traciones regiosas' pueden reconohabrseles revelado eI hombre Jess, no Por tanto' rma Cristo' cer en su humanidad el misterio de de Cristo misterio cosa es tener experiencia implcita del y ot", descubrirlo explcitamente en Jess de nazareth' lo Lo primero es condicfun necesaria para la salvacin; segundo es privilegio del cristiano"'lr
El misteno de Cnsto
est presente en las otras religones' Por salvacin o si se quiere' ese motivo, ellas pueden sei caminos de ellas son signos de salvacin'
es la Obamente, el signo de salvacin por antonomasia la presencia pero ella lo es para los cristianos' Para los dems' que sea ie Cristo debe estar sigmficada de alguna manera para posible el encuentro salvador con l'
10.El misterio de Cristo, realidad misteriosa de la presencia de Dios para el hombre, pasa por la mediacin del cristianismo y de las otras religiones , pero bajo modalidades diversas. La gracia de Dios, aunque sea una, conoce versos modos de mediacin sible, entre los cuales la diferencia, no solo de grado sino tambin de naturaleza, respeta las necesarias distincioneslr14
Sentado el hecho de que la graaa salvadora llega por medio del cristianismo pero tambien por medio de las otras religiones, es importante la insistencia en la diferencia de mediacin que no es
12. DWuis, J, o. c. p.203 13. Drpuis, J., o. c. p.205 14. Dupuis, J., o. c. p.205
Iglesia
10. Dquis, . o. c. PP 199-200

.I
11.
Dquis, J., o c. P.201
230
231

solo de modo, de intensidad, sino de naturaleza misma. El cristianismo conserya una ongnalidad que no puede nivelarse, identificarse ni confundirse con la mediacin rmperfecta de las otras religones.
conocer, de proclamarlo, de anunciarlo y que llegue a ser pnncipio inspirador y tansformador de la vida personal, social y cultural.
ll."Para hacerse explcitamente cristiana, la da religiosa de los otros debe sufrir una transformacin intrnseca que consiste entrar en un orden nuevo de mediacin de la gracia de Cristo"rr
La transicin de otra religin al cnstianismo supone ura verdadera novedad, esa novedad que la accin misionera de la lglesia no deja de anunciar: La experiancia explcita del misterio de Jesucnsto en la Iglesia; la insercin en un nuevo orden de la economia cristiana de la salvacin.
La accin misionera de la Iglesia al reconocer la presencia crstica en las otras religiones y al aceptarlas como medios de
salvacin no sufre detrimento sino al contrario, obtiene una motivaon ms para renovar su esfuerzo. Se trata de un esfuerzo que no se realiza aisladamente sino que esta precedido y luqgo sostenido y onortado por la accln especial del Espintu que sopla donde qere, que llana el universo, que todo lo transforma.
l3."La efusin escatolgica del Espritu que resulta de la glorificacin de Cristo no se limita a las fronteras de la Iglesia; se extiende a todo el r niverso. El Espritu Santo fica el cosmos y transforma todas las cosas.trrs
Una vez establecida la verdad de la presurcia escondida de Cristo en las tradiciones religosas, hay que encontrar en ellas la
influencia cosmica operativa del Espritu quien manifiesta y revera la accin de Cristo.
cranrental
El cnstianismo pertenece a un orden diferente de realismo sa. "Solo los sacramentos de la tglesia, instituidos por
cnsto, ofrecen garantias de ser caminos por los que el misterio
de Cnsto se presenta en signos directa e infaliblemente. La

gracia cristiana se ofrece infaliblemente en ellos, aun cuando su eficacia real siga dependiendo completamente de la respuesta del hombre en la fe al ofrecimiento gratuito de Dios."t6
El Concrlio Ecumruco Vaticano II siguiurdo la mejor tradicin

bblica y patrstica, puso de manrfiesto en la Gaudium et Spes la presencia aiva del Espritu Santo en los miembros de las otras tradiciones religosas. Lo mlsmo puede decirse del magsteno postconciliar. Cmo no recordar las palabras que dirigi Juan Pablo tr a los representantes de otras religiones:
12. "Fuera del cristianismo, Dios se encuentra con los hombres en Cristo, pero su rostro humano permanece desconocido; en el cristianismo Dios sale al encuentro de los hombres en el rostro hrrmano del hombre Jesris, que refleja para nosotros la imagen misma del Padre."r'
Y porque el rostro humano del hombre Jess es la revelacin del amor del Padre, el hecho mismo de que ese rostro quede oculto en Ias otras religrones, impone al cnstianismo el deber de hacerlo
15. l)upurs. .1. o. c. p.20(r 16. l)rrpuis. .1. o. c. p.20ti '17 l)upuis.'.1 . o c p20(r
"En las rtudes de la gartileza, de la bondad, de la discrecin, de la dulzura y del coraje, inculcadas por vuestras tradiciones religosas, encontramos los frutos de ese Espritu dino que, segn nuestra fe, es amrgo de los hombres, llena todo el orbe y lo abarca todo (Sab 1,6-7). ',
18. Dr4ruis. J.. o. c. p.2ll 19. Viaje Aposlrr a Ex1emo Onmte. RAC, Madrid l9gl.l9g
232
233
Obamente, los textos ms explicitos sobre el tema se encuentran en la encclica Dominum et Vivificantem donde el Papa se refiere explicitamatte a la presencia del Espritu antes de la efusin cristiana y, en nuestros dias, fuera del cuerpo sible de la Iglesia. En otras palabras, alude a la presencia y accin del Espritu en todas y cada una de las alianzas de que hemos hablado. De ello da cuenta la tesis sigorte.
fe este tipo de expresiones? La siguiarte tesis esboza una respuesta en trminoi de analogia. 15. Palabra de Dios, Sagrada Escritura s Inspiracin no expresan exactamente la misma realidad en cada rrnA de las diferentes etapas de la historia de la revelacin y de la salvacin. Son, por tanto, conceptos analgicos que se pueden aplicar de manera diferente a las stintas etapas de una revelacin progresiva y diferenciadarzt
l4."De etapa en etapa, el amor empuja a Dios a introducirse cada vez ms profundamente en la historia hrnana". "En este desbordamiento continuo del amor trinitario hacia la humanidad, el Espritu de Dios juega un papel especial"."El Espritu Santo, por tanto est actuando en cada una de las etapas de la historia pblica de la salvacin y en la historia personal de salvacin de cada hombre. Pero solo el cristiano es capaz de reconocer e identificar su accin "20
Esa presencia del Espiritu en cada una de las etapas, que como hemos sto estn gurtes y las tres primeras estn onentadas hacia la plena rnanifestacin en Cnsto, es una readad muy bella y tiore grandes irnplrcaciones.
Al hablar de conceptos analgicos, es importante

analogado principal.
establecer el
Este no es otro que Jesucristo, palabra decisiva y definitiva de Dios. Jesucristo es la pluritud de la Revelacin, la cumbre, el techo de la Palabra revelada, por su identidad personal de Hijo de Dos. Ninguna revelacin ni antes ni despus de Cristo, puede superar ni igualar a lo que Dos ha marufestado a s mismo en su Hijo encamado.
Establecida esta verdad con mucha claridad, cabe pensar en que Dios se haya revelado en las otras etpas y asi por ejemplo, la
Por lo pronto, es importante subrayar la capacidad que tiure el cristiano de descubnr esa presencia actuante en las das de los hombres que pertenecen a otras religiones y la oportumdad que tlene de sentirse testigo de esa presorcia escondida, misteriosa pero a la vez edente e innegable del Espritu en los otros
revelacin personal de Dios a las naciones en la revelacin csmica haya incldo tambin su determinacin de que sus sagradas escrituras sean una preparacin evanglica.
"Las semillas del Verbo contenidas en

del Espntu"z
estas escrituras son
palabras seminales de Dios an las que esl presante la influencia
si se acepta esa presencia del Espritu de Cristo actuante en las personas pertenecientes a otras religrones, hay
Lgrcanrente, tambr-r que aceptar esa presencia en las expresiones de esas erperiencias religlosas autrticas. Entre las mismas, sobresale la expresin escrita Entonces, ,cmo debe valorarse a la luz de la
20. I)upuis. J.. o.
c pp 231 -232
Por eso, en cierto modo se puedur llamar palabras dinas y los libros que las contienen mer@en en cierto sentido analgico el
nombre de Sagradas Escrituras.
21. Drpuis, J., o. c. p.243 22. Drpuis, J.. o. c. p.244
234
235

mucho Pero se puede decir atln ms. Si estas Escrituras tienen influjo el habido que ha de sagrabo en aquellos aspectos en los
Conclusin
Por qu la misin?. La pregurta ha sido contestada en trminos de salvacin. Pero no en trminos de salvados que van hacia perdidos, de amigos de Dios que van hacia enemigos de Dios, de proclamadores de ura Buena Noticia que van hacia quienes son espiritualmente tabula rasa.
inspidor del Espntu Santo -que no quiere deor que todas ellas el consean inspiradas ni tampoco que estn libres de erroresa cristiano al puede ayudar mismas tacto plongado con las plenamente revelado entender mejor aspectos del mlsterio dino
en Jesucristo.
La hlstoria de las misiones y sobre todo la hrstoria de los mlsioese neros habla claramente de ese orriquecerse mutuamente' de que se par ala escuchar el mensaje dino que are de los otros anuncia el mansaje de Jess del que se es testigo'
La misin obedece a
ese plan de salvacin de Dios que El ejecrfa de muchas maneras, en diferentes etapas todas ellas
gentes, teniendo siempre como punto culminante de referencia el encuentro con Jesucristo, la revelacin mxima de Dios Padre a los hombres y el nico camino de salvacin.
ALIANZAS DE DIOS HOMBRES EN LA HISTORIA LOS CON
La unicidad de Jesucristo mediador y la voltrtad uriversal salfica del Padre conservan su plena verdad sin que por ello deba menguarse el valor espiritual de las religrones diferentes del cristianismo que hemos puesto en edencia sin que ello sea una intacin a reducir o debilitar el compromiso con la misin universal "ad gentes".
JEI'CFilS'TC
REVEI.ACION
DEFNITIVA
r9g4
MOISES
3 2
1994 ABRAHAM
NOE
1994
ADAN
236
1994
VOL.UNTAD ALVl.FICA UN|VERSAL DE DIOS
UNICIDAD DE LA MEDIACION EN JESUCRISTO
237
por que- somos envados

fi'mcrn de la Iglesia en religiones.
4.3 LAS DIVERSAS POSICIONES EN LA ACTUAL TEOLOGA DE LAS RELIGIONES

Hernos esbozado siguiordo las quince tesis precedentes, la posicin de Jacques Dupuis sobre la salvacin en las otras religiones Obviamente la hemos escogido por su ortodoxia teolg,rca a la vez qLre por su posicin de sana avanzada.
Su posrcion. sin enrbargo, dlfiere de muchas otras, que han aparecido especialnrente durante este siglo en el panorama teolgrco.
lo
re,ferent
e a la salvacin en las otras
pl urali smo teocntrico.
la relacrn entre cristo y la salvacin -ruriversal y obamente la mediacrn de la Iglesia. Esta nueva posicin se podra ra. cada uno de estos universos corresponde una especfica
terc,era r*haza las dos antedores y propone lo que suelen llamar ur cambio de paradrgma que dej e laao po, irrrort*iUi"
La
cristolqga.
Para ubicar la posicin de Dupuis. es conveniente ante todo tener corlro Lul nrapa de todas las posiciones as que se puede ubicar erl relacin con todas ellas.
Dos autores, entre otros, se han preocupado por la elaboracin de dicho rnapa. Peter Schineller y Paul Knitter2t Sin embargo, harenros tanlbir breve alusin al rlapa ofrecido por G D'Costa.
Al uriverso eclesiocntnco corresponcie ura cristologa exclusiva segn la cual sro ra explcita ahesin a cristo ,,riJ"ri" permrte la salvacln
AI universo cristocntnco corresponde una cristologa inclusiva que re@noce la presencia de Cristo en las otras rehlones como factor de salvacin aunque no sel explicitamente reconocida. Al
uruverso teocntrico correspondor dos posioones:
1) Visin de Schineller
El grfico elaborado para presentar la sin de Schineller, nos presenta antetodo tres concepciones dd uriverso: Eclesiocntnca, Cnstocntrica y Teocntrica.
La primera sin considera que Cristo
a
A Ll cristologia normativa que no considera a Cristo como constitttivo de la salvacin pero s como el modelo ,"p*;;, i; norrna que debe ser sqguida por todos.
como nico salvador para colocario
la Iglesia como elemento
B. La cristologa no normativa que exige renun clar a
cenfal
de la salvacin. Prcticamente se apoya en el axioma <drera
de la Iglesia no hay salvacin interpretado literal y rgidamente.
salvadores de otras religiones sin ningura
Cristo
*, lo, .ignin""* p;;g".

pi-" de igualdad
La
que Cristo es el centro del universo, el nico mediador entre Dios y los hombres y relatdviz.a un poco la
se,gturda considera
Asi como en la revolucin copemicana la tierra dej de ser el centro para colocar en ese lugar al sol, de igual modo necesario que Cristo deje el centro para que ", aparezc,a"too en este h'gar Dos mismo y todas las religiones giren en tomo a 1.
Es el pluralismo teocntrico que supera toda pretensin cristiana y abre la puerta a ur dilogo interigioso
23. Schineller, P., Chrisr and Church, en Theological Studies 37 (1976) pp

54s-566 24. Knitter,P., No Other Name? Ed. Orbis, Maryknoll, 1985
a, pi" de igualdd.
238
230
t
vez por Hay que pasar de rubicn, esto es, recono@r de txra torr lu igualdad de todas las religones y dejar las pretarsiones cristianas de carder exclusivo, inclusivo o normativo Por que somos enviados
De all que concluye afirmando la necesidad de dejar de lado la perspectiva eclesiocntrica an en su versin atenuada.
Me he extendido en esta ltima posicin porque en la actualidad paga-r al gana muchos adeptos no obstante el precio que le pide se refiere fnstianismo. Con razn, la enciclica redemptons Missio
a la mrsma para adveftir sus errores nl La posicin de Dupurs no acepta el universo eclesiocntnco cnstologia exclusiva En cuanto a lo prlmero' ,u de la "o.."rpondiente porque ,'rt cor-rstde.u ,-r""aa.i, una r,rediacio. cot-tstitr'rtiva Al lglesia, esto es, una mediacln esencial' imprescindible respecto l afirma
ella El papel de la Iglesra en el mrsteno de la salvactn fuera de distintas de hecho se concibe' -ir*r' puede conceblrse, y de constutiva de la lglesia mediacin ura afirman Alguros *-".u.. que se aae, aunque en un plano distrnto' a la mediacin necesaria de Jesucnsto.
segn Otros, ms cercanos al larguaje del Nuevo Testamorto' es el mco rn"diudo., entienden el papel de la
La sin de Dupuis no acepta el otro extremo, esto es, el uriverso teocntrico ni con su cristologa normativa ru mucho
menos con su cnstologa no normativa.
El motivo es sencillo: Una teologa de las religiones que quiera ser cristiana no puede dejar de reconocer el acontecimiento
Jesucristo como constitutivo de la salvacin universal.
No basta reconocer a i:sucristo como mejor camino, como el modelo.
Lrn buen ejemplo, como el
El
es mediador esencial, imprescindible, necesario, no optativo.
Jesucnsto esta en
el Centro porque Dios mismo ah lo
puso
siempre temendo como objetivo y
fin ltimo la gloria del Padre.
Es ederte que Dupuis se ubica dentro del ruriverso cristoctrico con su cnstologa urclusiva.
El motivo
el cual cristo
igl"riu no tanto en trminos de mediacin como de presencia' signo y sacramento, de testimoruo'
de
es claro. Se trata de la ruca posicin que salva los dos axiomas fturdamentales de la fe cnstiana: La volurtad trniversal salfica de Dios y la mediacin necesaria de Jesucristo en todo el misterio de la salvacin.
de la De hecho es dificil explicar como se extrende la mediacin fronteras' Iglesia en el orden de la salvacin ms all de sus
y qu decir de la Iglesia?
a travs Esta mediacin, esenoalmente sacramental, se ejerce alcanza pues a de la Palabra proclamada de los sacramentos; ycierto modo, a los turos miembros de la Iglesia'
los miembros ;;;"" a los iiembros de otras tradiciones religiosas'>>25
Schineller al hablar del uriverso cnstocntrico y cnstologa inclusiva introduce ura disuncin entre dos posiciores:
Primera:
No solo Cnsto sino tambien la Iglesia es mediadora
constitutrva (es decir, esencial) dela gracia.

Segunda: Cristo es mediador constitttivo dela gracia y la Iglesia representa y simboliza la medracin constitutiva de Cristo.
25. Dtpuis, J., o.c. P.146
240
241
por que somos enviados

del dromo naturaliter religosus y por tanto de ra rerigion naturar,
De cuanto hemos sto en las 15 tesis, es edente que Dupuis se inclina por la segunda posrcin.
La posicrn nica de la Iglesia como signo preeminente y mediacin perfecta del misterio crstico ante los cristianos no rmpidur que puedan existir para los otros, signos diferentes, sin
duda imperfectos, o que opere en ellos una mediacin incompleta del mrsmo misteno a travs de sus tradiciones religiosas propias26 En otras palabras, la presancia de la lglesia en el contexto de las
slo el cnstianismo, .,r cuanto que es la respuesta dina a esta bsqueda humana de Dios, sera la religin sobrenatural.2,
segrn, Ia teoria del cumplimiorto, el misterio de cristo alcanza a las otras religrones como respuesta a sus aspiraciones p".o tradiciones religiosas en si mismas no juqgan nirgo "*, papel en este misterio de sarvacrm. Admitir ur papd
otras religiones no tiene esa esencialidad de la presancia del

misteno cristico en las mismas.
de salvacin de sus miembros sera como establecer "i.irt"o caminos paralelos parala salvacin y, por tanto, equivaldna adestruria Ldcidad del plan dino. Tal es la explicacin ofrecida, e,ntre otros, por Herrry de LubaCs
fositivo
2) Ubicacin de oas poscones

Ubicada la posicin de Dupuis dentro del uruverso cnstocntrico con su cnstologa inclusiva, es oportulo aadir que su posiciones solo una de las mltiples que se dan dentro de esta sin. Podemos considerar brevemente dos posiciones de las cuales la primera se puede llamar Teora del cumplimiorto y que tordria como exponerites a personas como Pablo VI en el Evangelio Nuntiandi y a teologos orientales y occidantales como Johans, Danilou,H. de Lubac, H. Urs Von Balthasar y otros. Segun esta posicrn, las distintas religiones de la humarudad represeritan la aspiracin innata en el hombre a uriverse con lo dino, son expresin de esta aspiracin universal en las diferentes culturas y res geogrficas de la humanidad. Jesucristo y el cristianismo represantarian la respuesta dada por Dios a esta aspiracin universal. As pues, mientras todas las dems religiones de la humanidad serian expresiones diversas
26. Dr.puis, J., o.c. p.203
sin el evangelio.
En conclusin,paralaterrna del cumplinuento no hay salvaon
La segurda posicin puede llamarse Teora de la presorcia de Cristo or las religones.

1segrn esta teora, ras diversas tradiciones rerigiosas de ra humanidad, que representan intervenciones
naciones dentro de ra historia de ra sarvacin orientadas t a",a J acontecimlento decrsivo en Jesucristo, siguen conservando hoy para sus miembros un valor positivo en el orden de la salvacii por la presencia operativa en ellas de Jesucristo y de su misterio salvador. El misterio salvador de Jesucristo ii, duda, nico; pero las tras tradiciones rerigiosas esrn, "r, dentro der pran divino de salvacin, en relacin con este nusterio. del que representan a su manera ur orden_de^mediacin. fu pues ninguna religin sera puramente natural>2e
de Dios en
ras
)1 Drpuis, J., o.c. p.176 J, o.c. p.176 29 Dr-puis, J, o.c. p.178

28 Dupuis,
242
243
flay, por tanto, salvacin sin evangelio
2d Jc
=9,t!
aunque no hay salvacin sin Cristo. La presenoa operativa de Cristo en las obras religiosas aunque escondida y desconocida para sus miembros, es real.
3r
Esta segunda posicin tiane representantes de la calidad de Karl Rahner y se puede apreciar tambin en muchos escritos de Juan
Pablo tr.
"" 3 u
I Cl (= O t-^.i
P
6^ ..=
()E 2.9
Fcilmente se puede inferir que es la teora que sigue Dupuis y

que hemos esbozado en las 15 tesis.
El
frF !+ u. 9t, = E TE iE
N
segundo mapa que intenta presentar la multiplicidad de posiciores en tomo al problema de las otras tradiciones religiosas es de Paul F. I(rutter.
A la par que Schrneller, Knitter adopta cuatro modelos:
A 55 J ,ffi
-c'i
9,: H o= rE # q =
CE
1. El modelo evanglico conservador (una nica religin

verdadera)
2. El modelo protestante ms extendido hoy (toda salvacin

viene de Cristo)
E E =
3. El modelo catlico abierto (camrnos distintos y tma nica

nofrna, Cristo)
4. El modelo teocntrico (caminos distintos con Dios como cortro)
*a?"
1.
El modelo evanglico conservador
)a0c.
E*;
EeH*s
Es propio de los cristianos fundamentalistas cuyo nmero

especialmente en los Estados Unidos va en aumento.
En ese pas, muchos protestantes eron que ya era tiempo de hacer algo para etar que las corrientes con nociones liberales
siguiesm corroyordo el corazn del morsaje de Jess.
245
244
El evangelio social en las Iglesias protestantes que parece suponer que el Reino de Dios se ha de alcanzar a travs de la accin social y no de la transformacin espiritual.
2
MODELO EVANGELIGO CONSERVADOR MODELO PROTESTANTE MAS EXTENDDO HOY
Aceptar estas tres nociones era como introducir el caballo de Troya dentro de los campos del cristianismo.
Nos interesa, por ahora, la segunda nocin que tiene que ver con
las otras religtones.
Esta fue oficialmente rechazada en la Declaracin de Franl.lrt el 4 de Marzo de 1970 durante la convencin de los evanglicos.
Seg,rn ella, el principal marco de referencia para entender el y paa evaluar las otras religtones es y puede ser la Biblia. Dado que la salvacin obedece ala ac,sn nicamente sacnfical de Cnsto qtla cruz que ocurri rxra vez para siempre
3
MODELO GATOLtCO ABIERTO
4
MODELO TEOCENTRICO
cristiarusmo
para toda la humanidad, y dado que esta salvacrn puede obtenerse nicamente por la fe, rechazamos las falsas enseanzas segn las cuales las rehgtones no cristianas y las siones del mundo son caminos de salvacin semejantes al camino de la fe en Jesucristo.
Hay una diferencia esencial, de naturaleza entre el cnstianismo y las otras religrones. Substitr ur dilogo con las otras religiones en que se da y se reclbe por la proclamacin del evangelio con miras a la conversin, es algo que se debe rechazar como una prostrtucin del evangelio. 30
Entre estas nociones liberales dainas sobresalian tres.
La aceptacin de la evolucin que cuestionaba la veracidad del relato bbfico de la creacin.
Prcticamente, la declaracin, restringiurdo la revelacrn a la sola Sagrada Escritura y tomando en poca consideracin la expenurcia va de las otras religiones, estblece que la salvacin solo es posible para stas en la medida en que se encuentren por la fe en forma explicita con Cristo.
30. Ver. Knittm, P., o.c. pp.78-79
El estudio de las religiones
comparadas que parece colocar al cristianismo a la par de las otras rehgiones.
246
247
La toma de posicin de los ftmdamentalistas los hace herederos muy estrechos de la teologia de Karl Barth'
Esta situacin de las religiones confirma pleramente cuanto deca San Pablo en la carta a los romanos: <<llabiendo conocido a Dios no lo glorificaron ni le dieron gracias como corresponde. Por el
2. Et modelo protestante ms ertendido hoy

La posicin fundamentalista tuvo su reaccin dentro del mrndo protestante que ofreci un modelo diferente'
Seg.rn este,
que en ella se habla de una revelacin a los gentiles'
contrario, se extraaron en vanos razonamientos y su mente insensata qued en la oscundad.
Haciendo alarde de sabios se conrtieron en necios y cambiaron la glona del Dos incomrptble por imgenes que representan a hombres comrptibles, aves, cuadrupedos y reptiles (Rom 1,22-23).
la biblia hay que interpretarla
correctatnente y
."ro"".
Fuera de la condicin humana. hay tambim otra razon de tipo cristolgico. La salvacin slo se logra en Cristo, por la fe ur 1.
Brunner en los aos treinta y cuarenta pnmero la llam ofrecieron los trminos para esta revelacin El revelacin ongnal y el segundo revelacin de la creacin'
Paul Althaus
y Emil
De all que para obtener la salvacin es necesario llegar a urt contacto fisico o histnco con Jess. cmo se logra esto?. Por medro de la palabra. Por eso, el evangelio debe ser proclamado
para que la salvacin sea posible.
Se puede decir, que recordando la antigua frase de que fuera de la Iglesia no hay salvacin, que fuera de la palabra no hay salvacin.
tema.
el mismo Posteriormente otros teologos protestantes desarrollaron que mismo. lo general Paul Tillich la llamar revelacin
proceso histnco Pannanbergh aunque ste la considere dentro del que ve el ser humano.
que prepara Esta revelacin goreral es como la accin de Dios Por eso' cuando se el terreno para rcibir la revelacin de Jess
En conclusin, hay que exclur cualqurer posibilidad de salvacin
tiene el encuentro con el Dios de Jesucristo no se

onstituye para ellas un medio de salvacin?
est
en la religiones, cualquier poturcial salvador en las misnras. Todos sus esfuerzos terminan en r[ia iliclta autosalvacin.
pref+rta por formular: encontrando a un extrao. Nos queda una
reciben de Dios nrtu ,"r"lacin que las otras religiones
La nica manera de salvarse es encontrando a

medio de la Palabra acogida en la fe.
Jesucristo por
La
sobre logsca implicada en lo dicho antenormente En cambto' positiva' esa rJelacin deberia llevar a una respuesta
el valor de
3. El modelo catlico abielo

Este modelo representa para muchos el punto ms all del cual es inrposible ir en lo relativo a la salvacin en las otras religones.
Esa revelacin con no poca sorpresa, la respuesta es negativa' es real pero no conduce a la salvacin'
en la condicin raznno estnba en la revelacin como tal sino y de la oferta de humana que lleva a usar mal de esa revelacin ese mal uso' salvacin y en la ausencia de medros para superar
La
En efecto, el modelo catlico abierto, que se puede decir fue inaugurado con el Concilio Ecumruco Vaticano II, tiore como
248
249
aspecto especifico
el considerar a las otras religtones
como
posibles caminos de salvacln.
El motivo de esta convrccin no es otro que el amor universal queda del Dios revelado en cristo. se trata de trn amor que no es la cono Jess con personal condicionado por el encuentro
sin de los modelos anteriores.
As pues, ms all de las fronteras del cnstianismo, la revelacin y la salvacin se encuentran muy activas Esto no significa r"gurm que todas las religones sean siempre caminos de salcin, en cualquier condrcrn u ocasin, pero si que estn
abiertas a esa Posibilidad.
('onro ya se indic hablando del mapa de Schneller, ha habido telogos que han querido superar esta lnea en el deseo sentirse cn tr1a posicin de mayor igualdad ar el dilogo con las otras religiones. Es un dilogo basado en una cristolqga no normativa.
Los telogos que llevan adelante esta reflexn son especialmente tres. John Hich m mrrlstro de la lglesia presbiterana de Inglaterra;
Raimundo Panrukar, un sacerdote catlico de la lglesia del sur de la India.

Se puede adoptar
Stanley Samartha
la misma descnpcin del modelo teocntnco
de Sch-rneller para ilustrar este cuarto modelo.
Obamente, pafa que ello acontezca debe estar presente Cnsto en esas relignes de alguna manera como ya la Iglesia prinutiva lo reconocia cuando se refera al Logos Spermatikos' Como manifestaba un obispo ortodoxo gnego, la economia de Cristo puede reducirse solamente a su manifestacin histrica. A travs el Espntu, la economia de Cristo alcartza a todo el universo'
Este mapa de Knitter, quien se muestra muy entusiasta del cuarto modelo, nos lleva a observar algunas cosas: Pnmero: Si queremos ubicar la teora de Dupuis dentro de este rlrapa es obo que debe ser colocada en el modelo catlico abierto ya que por una parte rechaza el primer modelo fiurdamentalista y por otra va ms all del modelo protestante que liga demasiado la salvacin a la aceptacin explicita del evangelio. En per cta sintonia con la doctrina de la Iglesia,, con la tradicin y con la Escritura, Dupuis logra demostrar la posibilidad de la salvacin en las otras religiones sin sacrificar ni Ia voluntad salfica uriversal de Dios ni la uucidad mediadora de Jesucnsto.
Segundo: La clasificacin de Knitter aunque usa nombres muy especficos de daerminadas religlones cristianas en la praica no tiene coincidencia con las mismas. Es decir, hay protestantes que se identifican con la posicin catllca y ceversa. Asi como
Hay ura forma secreta de comunicacin con todos los hombres conducidos e,-, ia eco.,o*ia del Mrsteno por la cual somos todos todas las de la recapitulacin es, esto hacia la final consumacin,
cosas en Cristo. Esta comumn permite que Cristo salve aunque no sea reconocido como el salvador.
4. El modelo teocntrico El modelo anterior trazaba ura linea ms all de la cual no se poda ir. Esta linea es la que indica la centralidad y normatidad
de Cnsto para la salvacin
hay ortodoxos que se tdentifican con la posicin catlica y

catlicos que se abren a la posicin teocntnca.
Knltter posteriormente ofreci otra clasificacin de las teoras relativas a las otras religiones que podemos sintetizar de la
siguiente manera.
250
251
l. Cnsto contra las religtones: Es el periodo

salvacin>.
de hostilidad del
cristianismo contra las otras religiores, influenciado por la famosa frase de Orgenes y de Cipriano: Fuera de la Iglesia no hay
cRtsTo
COltTRA
LAI
cRtsTo
DENTRO DE LAS
RELIGIOTTIES
2. Cnsto dentro de las religiones: Es el periodo que coincide con el Vaticano [I y la declaracin Nostra Aetate que presantan afirmaciones positivas sobre la salvacin de los miembros de las otras religones. Segn Krutter, el telogo exponente de esta posicin es Karl Rahner.
los ltimos aos que han sto a muchos telogos insatisfechos con las teoras de Rahner y prefieran insistir en el valor independiante
RELIGIOilES
3. Cristo por rcima de las
religrones: Es
el perodo de
SOTERIO. CEiITRIMO
de las religlones. Y aun cuando Cnsto no sea, segn ellos, la causa exclusiva de la gracia salfica, l permanece por ancima de las religiones y de los pueblos, como ur catalizador critico y con una dimensin r,rniversal que posee de derecho como Verbo de Dios hecho came.
POR E]ICIMA DE LAS RELIGIOI{ES
JUHTO
COtrt
I*AS OTRAS RELIGIOT'IE
4. Cnsto junto con las otras religiones: Es el periodo en que se

buscan nuevas fuentes de diogo con las otras religlones y cuando parece poco tico colocar a Cristo por encima de las religtones cuando debera ponerse en pie de igualdad con ellas. En el centro ya no estara Cristo sino Dos. Es la sin teocntrica ya anota.
Soteriocentrismo: Knitter se propone ir ms all del teocentrismo apoyndose en la metodologa de la hberacin para hacer ver que lo importante no es la creencia justa sobre la trnicidad de Cristo sino de la praica justa, jurto con las otras
5.
NUEVA CLASIFICACION DE PAUL KNITTER SOBRE LAS TEORIAS RELATIVAS A LAS OTRAS REGTONES
Knitter ofreci posteriormente otra clasificacin que omitimos

para aludir rn:s bien a la sencilla clasificacin de Gan D'costa3r.
religiones, de la promocin de Reino. Todo esto quiere decir que el inters pnncipal y fundamental por las otras rehgiones no debe estar en identificar su relacin con la lglesia, o su relacin con Cnsto y m siquiera con Dios sino en determinar su capacidad de
El autor,
segn
lo
presenta Dupuis32, recuerda dos axiomas
fundamentales de la fe cristiana: La voluntad salfica universal de

31. D'Cos.a G., Theolory md religious pluralim. Tha allmge of c(her religiors. Basil Blackwell, Oxford. 1986. 32. Drpuis, J., o.c. p.150
promover
humanidad.
la salud, entendiendo por ello el
blenestar de la
252
253
Dos, por una parte, y la mediacin
necesaria de Jesucristo (y el papel de la lglesia) en todo el mrsterio de la salvacin, por otra'
EL EPISCOPADO MEJICANO tiene un gran desafo con la pastoral indgena. Por ello cre una comisin episcopal para indgenas la cual se preocup de un elemento esencial como es el fundamento teolgico de la pastoral indgena.
Muestra a continuacin que las diversa actitudes en contraste con estos dos axiomas dan lugar a tres posturas ftrndamentales que, siguiendo la terminologia corriente, denomina exclusismo (representada por H. Kraemer), inclusismo $trotagoruzada por Karl Rahner) y pluralismo (a la que John Hick sirve de ejemplo)' Mientras que el exclusismo se apoya a-r el segundo axioma, descuidando el primero, y el pluralismo toma partido el primero, en darimento del segundo, slo el inclusismo da cuento de los dos y los mantienen unidos. (...) Por wra parte se afirma a Jesucristo claramente como revelacin decisiva de Dios y salvador absoluto; por otra, queda abierta la puerta al reconocimiento sincero de manifestaciones dinas en la historia de la humanidad y de las diversas culturas, y de elementos de grac;ia>> en el seno de las otras tradiciones religtosas de cata a la salvacin de sus miembros. Revelado definitivamente en Jesucristo, Dios -y el misterio de Cnsto- no est menos presalte y actuante en las otras tradiciones religiosas.
quince Cmo est presmte?. La respuesta la hemos dado en las
De la publicacin realizada por el episcopado mejicano en

1988 asumimos una pequea parte referente a la salvacin y a su relacin con la pastonal indgena.
LA REVELACION Y LA SALVAGION SON PARA TODOS

1. De la Revelacin al Proselismo
Dios no qere que la salvacin y la revelacin sean solamente para el pueblo de Israel. Ya desde antes de Cristo haba iqraelitas que saban y crean que la revelacin y la alianza no eran solo para ellos. Mucho antes de que Dios llamara a Abraham, el que despus fue el padre del pueblo de Israel, habia El llamado a An, el padre de toda la humanidad (Gn 1,26-31). Pero muchos judos que conocian solamente su propia historia. pensaron que para que los dems se salvaran y conocieran a Dios tenan que convertirse a la religin juda, y para ello iban por mar y tierra con tal de ganar adeptos (Mt 29,15). Jess critrco duramente este tipo de proselitismo (Mt 23,15); por la poca atencin e irrespeto que se tena, los proslitos no an bien la religin juda a la que se convertan, y ya no podan r tampoco su antrgua regror.(...)
iesis que nos han servido como punto de referencia lara

considerar el problema de la salvacin en las otras religiones. En la terminologa de D'Costa esas quince tesis se ubican dentro
del inclusismo.
Hemos echado una ojeada a las grandes lneas del debate actual
sobre la teologia cristiana de las religiones para poner de manifiesto la realidad de la salvacin, su mbito y su presencia en las otras religones, duttro del esfuerzo de responder al por qu de la mrsin.
254
255
2. Pastoral no proselitista sino de encuentro

En la pastoral con los indigenas se tiene a veces la actitud de llegar a las comunidades como quiar lleva por pnmera vez la verdad, la revelacin y la salvacin. Es necesario recuperar de manera praica la conccin de que en la bendicin que Dios le dio a Adn (Gn 1,28-31), padre de la humanidad, ya dio su bendicin a los indgenas. No es de ninguna manera recomendable una pastoral proselitista que no considera el valor de la experiorcia religrosa de las comuridades.
testimonio del Serior que salva a las comunidades an en las partes ms lejairas y apartadas. Si Dios quiere que todas las
personas se salvur, ciertamente lo logran con
tal que los
evan-
gelizados acepten y nuestra misin pastoral no sel un estorbo sino un instrumento para su accin salvadora. La misin es ms eficaz cuando los pastores han descubierto alli al Primogurito de toda creatura (CoI.1,15) que ve y aua en las comturidades.
5. Distintos tipos de misin

La Pastoral indgena requiere distinguir en qu tipo de misin acta. Si es una misin inicial; si se hace en medio de una Iglesia joven; si acaso es una siacin de Iglesia en plenitud; si se trata de
una situacin donde la Iglesia se encuentra detenida; o si quizs es un momento en que la Iglesia est en regresin. Este conocimiento ha de ser personal, de equipo y de toda la dicesis. Por eso, una preocupacin de la pastoral indgena en Mjico es que en las distintas zonas surjan las Iglesias autctonas.
3.
Anunciar la Buena Noticia
Cuando vamos a las comunidades rndigoras como misioneros o agentes de pastoral estamos cumphendo de manera muy concreta un llamado que el Seor nos hace y una obligacin de toda la Iglesia: "Vayan a todas las naciones" (Mt 28,19). La misin no consiste en una nlala noticia de acusaciones y puro moralismo; la misin lleva frmdamentalmente ur morsaje de salvacin (Mc 16,15), una noticia buora y alegre que, ciertamente exige la conversin (Mc 1,15); es una labor que debemos hacer siguiando el mismo modo de Cristo: "'Hganlos mrs discipulos... enseenlos a guardar todo lo que yo les he mandado" (Mt 28,19)
6. Misin hacia el pueblo
La pastoral indgora, sigordo la misma pdaga de Dos,

quiere salvar a la humanidad no indidualmente sino en relacin comunitaria, ms bien quiere construir un Pueblo; y siguiendo la inspiracin del Concilio (L G 9) trata siempre de servir a las necesidades de todos y no a necesidades indiduales aisladas, sin rungrura relacln con las dems (ver la misma cita).
4. Cristo y su Espritu ya han hecho un camno Los que trabajamos en pastoral indgora nos debemos interiorizar en la fe de que el Espritu de Cnsto es el que impulsa la misin (Lumor Gentium 17) y por ello debemos respetar el espacio y el camrno que El quiera que tengan y recorran las comunidades indgaras. Debemos anurciar explcitamurte, sobre todo con el testimonio, que Cnsto es el principio de la salvacin Contando con la fuerza del Espiritu podremos dar
7. lglesia Universa!
La misin de la lglesia es universal, y por ser enviada a todos los pueblos, no debe ligarse en modo exclusivo o indisoluble a ninguna razz. o nacin, a rungn modo de r ni a ningrura costumbre
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257
(G. S.58) Actualmente en Mjico, la lglesia or su liturgla tiene una vencia y un cuo pastoral casi exclusivamente occidental, no existen elementos autctonos en su simbologa sacramortal, concepciones, explicaciones o vencias oficiales. Un avance importante se ha logrado al obtener la aprobacin oficial de la Iglesia a la traduccin del ritual completo y del ordinano de la mrsma or las lorguas Tarahumara y Maya. Lo indgena, cuando tiene que ver con la tglesia, solamente se tolera, o se asume por estico o por folklore, como lo hacemos cuando usamos motivos indigenas como decoracin. Urge que quiores estamos el pastoral indgara entremos en comurin con las distintas costumbres de los pueblos, cosa que anriquece a la lglesia y tambien a las culturas (G. S 58)
Por eso el Papa les decia a los que se reunieron en Cuilapan. Ustedes "habitantes de Oaxaca, de Chiapas, de Cuilapan y los venrdos de tantas partes, herederos de la sangte y de la cultura de sus nobles antepasados, fueron llamados a ser santos, jurto con todos aquellos que invocan el nombre de Nuestro Seor jesucnsto" (N.3) (l Cor 1,2). No tenemos por qu hacer que los indgoras dejar de ser indgenas para ser cristianos, para actuar comprometidamente en la_lglesia o para ser sacerdotes. Deben ser cristianos Zapotecos, Nau, Coras, Mixtecos, Tarahumaras,
Nahuas.33
UNIVERSO
ECLESIG
CENTRICO
CRISTOLOGIA EXCLUSIVA
UNIVERSO
CRISTO.
CENTRICO
CRISTOLOGIA INCLUSIVA
UNVERSO
TEOCEN. TRICO
CRISTOLOGIA NORMATIVA
UNIVERSO TEOGEN.
CRISTOLOGIA NO NORMATIVA
TRICO
33. Comrsiirn Episcnpal para lndgenas. Ijundamentos teolgios de la pasloral indigena ur Mrico. Crnf'erencia del lrpiscopado Mexioano. Mrico-I9118.
pp 65-69
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259
Por que somos enviados iurico salvador de la humanidad entera (R M 4,11), centro del rrniverso y de la historia (R H l). Este fue el anurcio de la
REDEMPTORIS MlSSlO, la encclica misionera de Juan Pablo ll, ha querido tocar algunos de los puntos ms cuestionados hoy en relacin cn la salvacin y las religiones no cristianas.
Dada la importancia del tema, insistimos con una lectura ms, esta vez tomada del comentario a la encclica que hace ANGELO AMATO a quien se confi el desarrollo cristologico de la obra en que est incluida su colaboracins.
primera predicacin apostlica: "En ningn otro hay salvacin; rro hay, en efecto, otro nombre dado a los hombres bajo el cielo en el se haya establecido que podamos ser salvados". (Hch. 1,12). Dice San Pablo: "Pues an cuando se les d el nombre de dioses, bien en el cielo, bien en la tierra, de.forma que hay rnultitud de dioses y de seores, para nosotros no hay ms que Lur solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para ol cual somos; y un solo Seor, Jesucristo, por quian son todas las cosas ypor el cual somos nosotros" (lCor 8, 5-6). El mlsmo apstol l,uelve a insistir en que "hay un solo mediador cntre Dios y los hombres, el hombre Jesucristo, que se ha dado a s mismo en rescate de muchos" (l Tim 2,5-6\.
1. JESUCRISTO, UNICO SALVADOR

Tres son las insistencias de indole cnstolgtca presentes en los prirneros dos capitulos de la enciclica Redemptons Missio (7 de Diciembre de 1990) que puede justamante ser considerada la magna cafta de la misin ar la Iglesra contempornea:
I ) La afirmacin de Jess como nico Salvador de la humanidad.
El apstol Juan afirma: "Porque tanto am Dos al mundo que dio a su Hijo nico para que todo el que crea en l no perezc,a sino que tenga da etema. Porque Dios no ha enado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve
por
1.
(Jn. 3, 16-17)
(R M.4,le) 2) La indisoluble unidad

3)
personal entre el Verbo Etemo y el (R. M 6) histrico. Jess El Rerno de Dios identificado an la persona de Jesucdsto
como objeto del anuncio misionero.
(R M
12-60)
Juan Pablo II comenta: Los hombres no puedan orftrar en comunin con Dios sino por medio de Jesucnsto, bajo la accin del Espntu. Esta mediacin nica y untversal, lejos de ser obslculo en el camino hacia Dios, es el camino establecido por Dlos mismo y de ello Cristo es plenamorte consciente. Si bien no se excluyan mediaciones participadas de diverso tipo y orden, ellas adquieror valor y sigruficado nicamente de la de Cristo y no puedur comprorderse como paralelas o complernentarias. (R.
La tarea de toda misin Ad Gentes es an hoy anturciar a Jesucristo (Cfr. R. M. 44-45) como el "Redemptor Hominis",
e Centrlit de Gesu Cri$o' en La Missiorc del Redsrtcre. sudi 11'6ciclica missionaria di Giovmni Paolo II a cura I:nrico dal Covolo e Adrillc Triaca. I:d. Elle Di Ci. Torino. 1992. pp.l3-16.
Ms)
Jesucristo es tambin el nico revelador y el nico mediador ertre Dios y los hombres (R. M 5) El es, an verdad, la luz
3.1. Amato. Angelo. Missi<ne Crisliana
(Cfr. Jn. 7,12\. "Dios, que muchas veces y de muchos
verdadera que ilumina a todo hombre (Jn. 1,9), la luz del mundo
modos
260
261
habl a nuestros padres por medio de los profetas, en estos rltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo a quien instituy heredero de todo, por quien tambin hizo los mundos
2. EL CUESTIONAMIENTO A LA
UNIVERSALIDAD
DE LA SALVAC!N EN CRISTO
En el cuadro extremamurte complejo de las propuestas y de la problenrtica cristolgica postconciliar, se est marufestando cada vez ms decisivo, el reto lanzzdo al significado y al valor de la universalidad salvfica de Jesucristo y que proene ya del inte. rior mismo del cristiarusmo o fuera de 1.
Por parte de las religrones no cristianas, no falta una comprensin y casi ura asimilacin de Jess con frecuencia reconocido y aceptado como figura ejemplar de humanidad realizada y como extraordinano maestro de da &ica y religiosa. Se trata de un
(Heb
1,
1-2)
Felipe que peda a Jess que le mostrara el Padre, Jess respondr. "El que me ha sto a m ha sto al Padre" (Jn l4,9) Adems, el Papa aderte lo errado que es separar el verbo etemo de Jesucnsto. "Es contrano a la fe cnstiana introducir cualquier separacin entre el verbo etemo y Jesucnsto San Juan afirma claramente que el Verbo' que estaba ar el pnncipio en Dios. es el mismo que se hizo came (Jn. 1,2l4) Jess es el verbo encamado, persona una e indivisible. No se puede separar Jess de Cristo (R. M 6).
retrato sustancialmorte positivo del fundador del cristianismo

pero sto nicamente como uno de los tantos mediadores salficos de la humanidad. Paradjicamente, el reto asume con frecuencia un carer de extremo radicalismo dentro del mismo cristianismo y ello debido a que algunos autores pretorden elaborar u1a comprension teolgca de las religrones no cnstianas donde se d razn de la originalidad de la mediacin salfica de las mismas confrontadas
propsito del anurcio del Reino de Dros como objao de la miiin, el Papa afirma que el Reino no es un programa de solo bienestar socioeconmico, sino que es la persona misma de Jesucristo: "El Reino de Dios no es un concepto, una doctnna, Lm programa sujeto a libre elaboracin, sino es ante todo una persona que tlure el rostro y el nombre de Jess de Nazaret' imagor del Dios insible" (R. M.18).
Las afirmaciones de la errcclica ofrecen precisar lineas de solucin a la problerntica y a los interrogantes que han surgtdo ltimamenie en el mbito del dilogo tenco prctico entre el cnstiarusmo y religones no cristianas l,Si Jesucristo es el nico mediador de salvacin, qu sigruficado tienen las religones no cristianas y qu salvacin hay disponible fuera del cnstranismo?. Identificando el verbo con el Jess histnco, qu valor tienen las otras manifestaciones salficas presentes en las grandes religiones murdiales?. Y en fin, si el anuncio del Reino de Dros consiste err la proclamacin de la persona de Jesucristo' como ( es posible la colaboracin con los fieles de otras religones? ")'
con Jesucristo. En tur polmico auge, el teologo ingls John Hick ha pasado con diez aos de diferencia del "Mito del Dios Encamado"35 al "Mito de la Unicidad Cristiana"36 con el directo objetrvo de problematizar, relatiizar y an negar la bimilenaria conciencla de la fe cristiana acerca de la encamacln-del Hijo de Dios y aerca de la urucidad y absolutez de la salvacin de toda la
humanidad por parte del rurico mediador Jesucnsto.
35. Hick, J., The Myth of e God incamate, SCM hess, Ltdcn 1977. 36. Hick, J., -Knitter, P. , The My'th of Christia l_friqueaess. Orbis Books, New
York
1987
262
263
por que somos enviados

a tenc-a de arguras rearidades tares der cristianismo como er srgnificado y el alcance del plano salfico de Dos, Ia funcin de Jesucristo en_este plano, la misin de la Iglesia en relacin con la salvacin y finalmente, el significaao de las religiones
Hay muchos elementos no siempre homogneos que llevan
solicitar una nueva y diferorciada comprursin de la fe tradicional de la lglesia en este campo:
- El nmero cada vez ms reducido de los cnstianos. - El aceptado y acentuado pluralismo religioso y cultural puesto tan en edencia con la reclente y maciza emrgracin hacia Europa de grupos no cristianos fuertemente atados a sus propias tradiciones religiosas provenientes de Asia y Africa. - El exasperado proselitismo de las Sectas. - El debilitamrerto del espritu misionero dentro del cristianismo. - El despertar contemporneo de otras religiones que luego de siglos de letargo y de servidumbre cultural, se descubren como
rro cristianas en el mbito
"iraror por dela salvacinqrenda Dos.
de dos presupuestos muy precisos:
El acercamiento de la Redemptoris Missio a este problema parte
a.. Apertura, comprutsin
religiosa no cristiana.
evaluacin positiva de
la
realidad
y garantia de valores humanos frurdamentales como la identidad, la indepurdencia nacional, la paz y la concordia
fuente
uruversal.
b. Pero, igualmmte, fidelidad a la identidad cristiana y espocifi_ camente a las otras tradiciones religiosas.
- La fascinacln
causada por las religiones asiticas que parecen ofrecer un estilo de da y una cultura como altemativa a I a exi stencia post-materi al i stica occi dental.
conciliar del significado salfico de las religones cristianas con los contragolpes consiguiortes en la rs. flexn teolgca sobre las misiones. - La exigancia de la inculturacin de la fe y de una teologia ar
contexto.
- La revaluacin
- La promocin de un dilogo interreligioso paritco.

Son todos factores que han contribuido a cuestionar la r,uriversalidad y la absolutez sotenolgca del cristianismo, suscitando una
reflexin nruy articulada en el mbito de la teologia de las religrones no cristianas sobre todo en esos pases en los que el cristiarisnro es nlinoria y at ms compacta la presencia religlosa
no cristiana.
Todo csto, ftrcra de tener consecuencias prcticas no irrels.

vantes -conro por ejeurplo una cierta prdida de onentacin de la dimensin nrisionera de la lglesia- lleva tambin a ura resin
264
265
publiCon la coordinacin de Paul Knitter y John Hick, fue y las cristianismo el entre relaciones las sobre cado un libro otras religiones.
Si se toman estos temas en serio, se va derecho hacia una teologa pluralstica de las religiones que afirma la paridad de todas las revelaciones.
Quiero probar que no es el caso de llegar a este punto. Estos
tres temas problemticos puedor considerarse diversamente desde una perspectiva trinitari a.
The myth of christian uniqueness3T -as se llama- ha tenido fuertes reacciones desde diversos ngulos teolgicos' GAVIN D'COSTA coordin una respuesta bajo el nombre: ChristianUniquenessReconsidered3syconelsubttulo:..The Myth of a Pluralistic Theology of Religions"'
El primer asunto como es la reconciliacin entre lo particular y lo universal a nivel histrico -esto es, la cuestin de la relatividad- es iluminado por el actvu universal de Dos basado en la particu-
laridad de la revelacin de Dios en Cristo. El cristianismo no puede, por tanto, proclamar que su particular revelacin sea la
nica importante pero s que si la particularidad de Cristo revela a Dos, entonces debe aceptarse la normatividad (que no significa exclusismo) de esta revelacin particular, manteniendo por tanto su valor universal. El reconocimiento de la accin universal de Dos no puede proceder sin una cristologia normativa.
De este autor exponemos cinco tesis (en resumen) que responden a Knitter y a su intento de pasar el rubicn (ro atvesado por Cesar) para llegar a una teologa pluralista de las religiones pasando por el puente histrico cultural
(relatividadj, el puente teolgico-mstico (misterio) y el puente tico prctico (iusticia)'
La cuestin del misteno de Dios y de la trascendencia de Dios sobre toda y cada particular articulacin se ilumina plenamente con la realidad del Espritu Santo, qen constantemente profi.rndiza y ensancha la compransin cristiana de Dos,
Segundo: su inescrutable nusterio.
CRISTO, LA TRINIDAD EL PLURALISMO RELIGIOSO
Los pluralistas aducen tres factores que pidan una revisin del errfoqre tradicional cristiano sobre las otras religtones: Relatidad, Misteno Y Justicia.
'l'he My'th ol' Chrislim l)niqumess' 37. Hick, John y lfuitter. l'aulo (editors)' dc Knittcr )' los problernas quc obra la Sobre 1987 York. Orbis Bos. Nrru Card 'krsef 'l'omko q el V del la intsvmr:ior trata puede ccnsultarse tambicn auioud'hui' tlrbaniana' C"ngr"rn Intemacinal de lvlisitmologia Vasc Le salul
PP. Reconsidered' Thc 38. Gavin d'Costa (Ilditor)' Chrilian lJniqucness
Phualistic Theology
Rcma, 1990.
Por tanto, los cristianos, para estar plenamente abiertos a Dios, deben abrirse a esa accin del Espritu en el mundo, una accin
que no puede ser especificada a priori.
Finalmente, la cuesn de la promocin de Ia justicia, el Reino de Dos, no puede pasar por encima de las reflexiones teolglcas que dan base a ese tipo de enfoque. Por tanto, la teologa de la liberacin de las religiones requiere un tnnitarismo cristocntnco que justifique este punto de encuentro de todas las religrones. (...)
l l -31'
M)tI of
of Religims' Orbis' New York'
1992'
Estoy convencrdo de que la doctrina trinitria de Dios facilita una respuesta artentica a las religiones muldiales dado que ella
266
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Mons. Luis Augusto Caso Quiroga Esto es as toma muy en serio las particularidades de la historia por el ntro de que la doctrina busca sostener que Dios se ha Pero la manifestado or laparticularidad de la persona de Jess' que Trinidad tambien afirma, por medio de las otras personas'
Dios est constantemente manifesttrdose en la historia a travs profi'ndel Espritu Santo. El Espritu y su accin nos llevan a Cristo' dizar y a universalizar nuestra comprensin de Dios en El parusa la hasta plenitud jams su a lleg;a * p.""to que a cara conocido, Padre, por tanto, nunca es complefamente dicen que como cara,'hasta el final de los tiempos cuando, algruros cristianos, ts:rdr lugat la sion beatfica'
Sin embargo, Dios es conocido a travs de Cnsto y del Espritu y es solo-sobre la base de esta particulaidad que podemos el actuar redentor universal de Dios pues el Dios que ".-". redime es siempre el Dios trino revelado por Cristo'
Es a travs de Cristo que llegamos al Encuentro del Dos Trino que tt, Un misterio de gracia (Dios el Padre), se da a conocer "o* encarnado en el mundo (el FLjo) y que habita con una presencia santificadora y profetica @l Espntu). Este trinitarianismo cnsquiera tocntrico facthtalaapertura a las regiones mundiales como cristianismo' al que la actividad del Espritu no se limita
Contra un cristomonismo exclusista hay que enfatizar el hecho de que el Hijo no es el Padre. De donde, si llegamos a conocer al Padre a travs de Jess, no podemos convertir a Jess en ur dolo afirmando que al Padre slo lo conocemos por El, ya que cs a travs del Hijo del Espritu que se da a conocer. Contra rur teocentrismo pluralista hay que qffatizat el hecho de que "todo lo que se dice del Padre se dice tambien del Hijo". Como cristianos no podernos hablar del Padre sin la historia de Jess. (...) No podemos divorciar la comprensin de Dios de la lristoria de Jess aunque atravs de sta no conocemos exhaustivamente el misterio de Dios. Jess es llamado totus Deus (todo cl Dios) pero no totum Dei (la totalidad de Dos). Por tanto es legtimo decir que Cristo es normativo pero no exclusivo ni absoluto en la revelacin de Dios. Sin Jess no podemos hablar de Dios pero ese hablar jams se agota en la historia puesto que el Espritu constaritemerte y en formas sorprendentes nos esl llamando a una ms profi.rnda compransin de Dios en Cristo. As pues, la Trinidad sabe anclar la revelacin de Dos en las particularidades de la historia, principalmente enfocando a Jesucristo, sin limitar a Dios a esta particularidad pues esf presente la universalidad del Espritu. TESIS DOS: La pneumatologa permite que la particularidad de Cnsto se relacione con la actidad universal de Dios en la hrstoria de la humanidad. Cronol@ca y geogrficamente no se puedan poner de antemano limitaciones a este hecho: "El Espritu sopla donde quiere". Eclesiolgicamente se afirma lo mismo en la condenacin de los jansenistas que sostenan: "Fuera de la lglesia no se otorga ningrna gao.a". TESIS TRES: Un trinitarismo cristocntrico manifiesta las relaciones de amor como el modo propio del ser. De donde el amor al prjimo (incluidos hindes, budistas y dros) es algo imperativo
para todos los cristianos.
Las siguiartes cinco tesis expresan mls sugerurcias en tomo

la cristologa trinitaria.
peligros del pluralismo al relacronar dialcticamente lo uriversal y lo particular.
TESISPRIMERA:Unacristologatrinitananoslibradelos
La Trinidad nos precave contra un particularismo exclusista (cristomonismo) y contra ur uriversalismo pluralista (Teocet-
y trismo) en cuanto que sostiore una no identificacin de Dios de identificacin Jess e igualmente nos precave contra una no Dios y Jess. (...)
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TESIS CUARTA: La normatidad de Cristo comprende la normadad de un amor como artodonacin crucrfic,ada" TESIS QUINTA: La Iglesia est sometida al juicio del Espritu santo y si el Espritu santo es activo er1 las religiones murdiales, entonces esas ieligiones mundiales son tales para los fieles
cnstianos. eclesiologa trinitaria est en que si tenemos buenas razones para creer que el Espntu y la Palabra esf,n presentes y activos en las religiones mundiales (en formas qr".r se pueden a priori especificar) entonces el algo intrnseco
EL CARDENAL PAUL PUOPARD le prest un servicio ptimo a la misionologa con la publicacin del DICCIONARIO DE LAS RELIGIONES. De uno de sus colabonadores, Piene Massein, presentamos la problemtica relativa a la salvacin en otras religiones y especficamente en el budismo.
La significatidad de la
la vocacin de la Iglesia el estar atorfia a esas religiones' De lo contrario, ella se estara conscientemente cerrando al Espritu de verdad quien por el contrario qere que se pernanezca fiel en la verda y que se ace,pte ser conducido hacia ella para captarla en forma c,ada vez ms Proftmda.
ES POSIBLE HABTAR DE SALVACION EN EL BUDISMO?

es una filosofia, o una religin? Esta cuestin resulta irritante porque esl mal planteada. En efecto, el budismo no puede encerrarse dentro de sus categorias occidentales. Esta distincin entre filosofia y religin puede llevamos por un camino equivocado, ya que en un uriverso tan integrado como la
El Budismo,
cultura india, carece de pertinencia. Pero, cmo concebir una religin sin Dios? Todo depende, por supuesto, de la definicin que se d de la religin.
Ahora bien, la constatacin que se impone histricamente es que y a todo lo largo de su desarrollo el comportamiento concreto de los budists ha sido un compordesde el comienzo del budismo
tamiento religioso, que manifiesta, fundamentalmente, una

necesidad de salvacin.
MAPA DE LiAS TEORAS SOBRE LAS OTRAS REUGIONES

SEGUN CrAVItl D.GGTA
La doctrina bdica favorece la toma de conciencia de la insuficiencia radical de este mundo mutable con relacin a la beatitud a la que aspira el hombre. Pero esta conciencia slo puede despertarse en rcin de ura exigarcia de absoluto inscrita en
270
271
el corazn del hombre, y de la conccion de que slo el alc,anzar el absoluto puede salvarle, esto es, liberarle de todo sufrimiento y proporcionarlela beatud infinita a la que aspira.
Adems, para orientar al hombre hacia su objcivo, la a bdica propone medios que pueden ser calificados de salficos. Est, en primer lugar, el refugio. El budista se refugia en el Buddh4 en el dbarma y en el sangha depositando en ellos toda su confr,anza. Hay que seala la preeminencia del dbanna a este triple refugio, pues es la propia doctrina la que es salfic4 mientras que Buddha no hizo sino descubrirla por s mismo y ensearl4 y la razan de ser de la comunidad de monjes es el practicar y predicar esta doctrina. El papel Buddha es, sin embargo, esencial. La fe
Ahora bien, Buddha a travs de su despertar enseri el camino que descubri y que conduce a la paz y a la sabidura, al despertar y al nirvana. El budismo es pues una religin, porque
es rna
de salvacin.
Pero tambien el trmino salvacin puede creamos dificultades ya que ha sido extrado del vocabulario cristiano, sq3n el cual la realizacin de la salvacin implica rn Salvador. Ahora bien, Buddha no se present a s mismo como ur salvador: muestra el camino, pero l no es el camino. Parece pues preferible etar la palabra salvacin.
(sraddha) eN Buddha es salvfica, puesto que gracias a ella

adentra el budista en el camino de la liberacin.
se
Sin embargo, la empresa espiritual del budismo tiende a una salvacin total y definitiva, aunque el budista se prohba a s mismo decir nada positivo de ella.
La originalidad del mensaje bdico radtc,a precisamurte en el hecho de que la conversin que propone extrae su fuerza y su orientacin exclusivamente del polo negativo (aquello de lo que el hombre aspira a ser librado), mientras que el polo positivo
peffnanece totalmente vacto. Pero por esta misma razn resulta imposible interpretar el budis-
Otra importante condicin de progreso en la a es la confianza en el director espiritual, cuyo papel es el de verificar y orientar prcticamente el camino de su discpulo, etapa por etapa. En el Mahayana se ha desarrollado considerablemente esta cnnfianza en el guru, particularmente en el budismo tibetano, en el que la dedicacin incondicional al lama, la devocin en el ms estricto sentido de la palabra, se consideraba realmente como un medio de salvacin.
Hay que sealar de modo especial la importancia atribuida al desarrollo de la benevolencia y la compasin unidas (metta-karua). Hay en el budismo una profunda percepcin, en el plano existencial, del valor espiritual de esta rtud, no slo como medio para combatir el egocentrismo en todas sus formas, sino tambin como medio para tomar conciencia de la solidaridad universal y como medio de comunin. Pero son los ocho factores del Noble Camino Octuple los que permiten desarrollar de la forma justa esta virtud,
al igual que sucede con todas las otras.
mo como un conjrurto de tcnicas que permitieran al iniciado alcanzar su objetivo por sus propias fuerzas y con seguridad, puesto que la salvacin sera entonces el efecto de los actos realizados. Pero, siendo el nirvana el absoluto, no puede ser efecto de nada. El papel de la a bdica es tn slo disponer al rirvarn, sin que resulte posible prever cundo ser alcanzado,
ya que ste har, por as decirlo, irrupcin. El budista desarrolla pues una actitud de vigilancia, de espera y de
receptividad que constituyen una puerta abierta
a
la trascendencia.
FIay que mencionar, finalmente, la devocin en el Mahayana a los Bodhisatta y a los buddha misericordiosos. La a bdica compoft pues un cierto nmero de'medios salficos. Pero hay que hacer notar que estos medios no son tanto causas como auxiliares del despertar.
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273
Y APOSTOLICAS
Salvacrn y Redencin estn la wta a la otra como (escribe SI NO). o
l.
a) Camrnar hacia la casa - estar en la casa b) Estar en la casa- salirse de la casa c) Ya-todaa no
d) Todaa no - ya e) Puede llegar a ser - es, sin falta. f) Ya est lograda - ya est lograda
g) Seantarse err el banquete - ser intado. h) Ser intado al banquete - estar sentado en el banquete
2. Entoda explicacin sobre la salvacin en las otras religones deben salvaguardarse dos verdades. Identificalas y explicalas. 3. "Fuera de la Iglesia no hay salvacin". Tomada al pie de la letra, esta frase no es correcta. lntroduce modificaciones o especificaciones para que sea clara y explica el porqu de las
mismas. 4. Explica el sentido de la frase. "Hay posibilidad de salvarse sin
el evangelio pero no si Jesucristo".
5. Ireneo de Lyon habla sobre cuatro alianzas. Pinta ula crLrz y en cada uno de sus cuatro extremos, escnbe estas alianzas
especificando si estn o no vlgentes.
6. Responde a las sigurantes afirmaciones con Verdadero (V)

falso (F):
275
Por que somos envados
Un budista se puede salvar prescindiendo de Cristo Un budista sin sabelo puede estar unido a Cristo y
puede salvarse.
li En las seis palabras anteriores seala las que puedur identifit':rr Ia posicin de Dupuis y explica el porqu.
,r
Un budista tiene en el budismo un medio de salvacin aunque imperfecto.

Un budista se salva gracias a Jesucristo
..,Qu dan a entender algunos telogos de las religrones cr rstianas con la frase: "Hay que pasar el rubicn"?.
l0
En qu se distinguar las siguientes teoras: a) Teoria del cumplimiurto
Un budista se salva gracias a Buda
b) Teoria de la presorcia de Cristo an las religiones Observa los grficos que presentan las teorias anteriores. l:xplica que se querr decir con las figuras geomtricas en los
I tres grupos.
Un budista no se salva de ninguna manera Un budista encuentra a Cristo a travs de su budismo.
Un budista es sujeto en quien obra el Espritu Santo Un budista no se salva porque no ha leido la biblia.
l2 Une con una linea la posicin

rdentifrcado con ella.
teolgrca y el telogo que est
Un budista solo se salva si lee la

efectivamente sagrados
biblia
LEONARD FEENEY EXCLUSIVISMO JACQUES DUPUIS
En cierta forma los libros sagrados del budista son

Los libros del budista nada enen de sagrados en
sendo crisano de la palabra
el
KARL RAHNER INCLUSIVISMO PLURALISMO JOHN HICK

PAUL KNITTER
GAVIN D'COSTA
7. Explica la diferencia entre los siguiurtes trminos segn uso que de los mismos se hace ur la teologia de las religiones:
Eclesiocentrismo Cristocentrismo Teocentrismo
el
JUAN PABLO II
13. Responde:
Exclusismo Inclusismo
Pluralismo
En el budismo se enfatiza ms lo que se debe elimrnar en s o lo que se debe alcanzar. La lectura del articulo de Pierre Massein te ayuda a responder. 14. Una persona decia: "Si las personas se salvan an cualquier relign estr, entonces la actidad misionera es intil".
278
277
Responde a esta persona dando los motivos de tu respuesta.

15. Laz una investigacin bibliogrfica: Qu entiarde el Musulmn por slavacin? Qu entiende el judo por salvacin? Qu ortiende el hlnduista por salvacin?
,10 Haz una homlia a partir de la siguiorte afirmacin de San

,,\g,ustin.
"Dios que te cre sin ti no te puede salvar sin ti"
I I Escnbe una meditacrn espiritual comentando lcxto de San Agustin.

''Dios
se
el
siguiente
16 ,Qu er-rtienden por salvacin los nuevos grupos religiosos llamados sectas? Para responder, no busques en libros, busca
personas e interrgalas.
17
"El Seor tom la forma de siervo para que el siervo llegase
hizo hombre para que el hombre
se hiciese
Dios"
a
. De las
l5 tesis
de Dupuis, cul te parece:
scr seor." "El habitador del cielo habit la tierra para que el habitador de la trerra habitase el cielo"
(Sermn 371)
La ms importante
La ms necesaria La ms atraiva La ms dicil de aceptar

18. La siguiorte afirmacin podria ser totalmente falsa o verdadera.
)2 "El buen discurso ha de ser claro, caliente y corto". Asi

decia San Agustin. (Serm.350,3) parbola deljuicio final
,{plica estos tres adjaivos para hacer una reflexin sobre la (Mt 25,31)
A la luz de la enciclica Redemptoris Missio, explica el sentido de la misma para que sea verdadera.
aclara en qu sentido seria completamente quivocada:
23. Haz una oracin escrita por la salvacin de todos los hombres introduciendo las dos verdades que debm salvaguardarse (y Que identificaste al responder a la pnmera aaidad).
"Se empieza a admitir que otros personajes religiosos pueden jugar de diversos modos, ura funcin de revelacin y de slavacin anloga a la de Jess"
19. Escnbe una respuesta a las dos siguientes afirmaciones: a) Jess de Nazareth se identifica ciertamente con el Logos pero el Logos no se identlfica exclusivamente con Jess de Nazareth.
l4
or-r
Buscando de hacer una sntesis de cuanto ha sido expuesto el capitulo, escnbe l0 frases que empiecen cada una con la
cxpresin. "Salvacin es..."
25. Identifrca en el evangelio de San lucas seis textos que hablan de salvacin Procura relacionarlos entre ellos para formar una reflexin bblica
imagen eclesiocntnca del mundo, puede encontrar su urudad en la imagen teocntrica de la realidad murdana"
b) "La
humarudad desgarrada
fragmentada en
la
26 El documento del episcopado melicano habla de la revelacin que Dros dio a Adn y la bendicin a los indgaras Compara la's afirmaciones de este documento con la sin ofrecrda por Dupuis en las l5 tesis
279
278
27. Qu diferencia encuentras entre la pastoral proselitista y la pastoral de encuentro. Cmo ve la salvacin cada una de estas
pastorales?
A QUIEN
SOMOS ENVADOS
280
AQUIEN SOMOS ENVIADOS
('on esta pregunta te into a reflexionar sobre los destinatarios rlc la misin ad gantes.
l,a respuesta a la pregunta te exige considerar dos puntos

llcgada.
de
l. El hombre como tal 2. La cultura
5.I EL HOMBRE
COMO TAL
l)avid J. Bosch an su teologia de la misint observa cmo la rrrisin de Jess es sorprurdurte por su caracterstica de ser
I
otalmente incluyente.
lo abrazatodo, al pobre y al rico, al opresor y al oprimido, al rocador y al devoto.

l:lf a
Itosh. [)avid. J.. 'frm$crmhg Missicn, Paradigm Sifts in ttreology of Mision,
(hbis llooks. Maryknoll. New Yok, l99l
283

Su misin quiere disolver toda alienacin y derribar los ntrros de la hostilidad que marcan linutes entre los in{iduos y los grupos.
Srrr
A quien somos enviados duda. ellos eran persqguidos por ro que creian pero a pesar rlc esto (o precisamente por esto), dingen su atencin totarmente lrcia sus perseguidores y hacia todos aquellos que rechazaban r'l rrransaje de Jess l\{uchos de los sentimientos que moan a estos discpulos eran .,rinentemente misioneros. se trataba de ,na continua intacin rlrrrgda al pueblo de Israel que usualnlente ste no acoga: con quin comparar esta generacin?. Se parece a los clriquillos que, sentados en las plazas, se gntan os a otros
Ello aparece en el desarrollo de diversos tpicos del evangelio

En pnmer lugar puede descubnrse or el perdn y ar el amor los enemigos.
a
Asi como Dios nos perdona gratuitamente, debemos perdonar a los que nos ofenden hasta setenta veces siae, lo que significa
siempre.
''Pcro,
rhcrqrdo.
Anota Bosch que la caracterstica de la totalidad incluyente propia de la nusin de Jess es puesta de reheve especialmmte ur los Loga o la as llamada fuente de dichos de Jess.2 No cabe la menor duda de que uno de los principales intereses de los Loga es la predicacin del amor an a los anemigos, de manera tal que, si ello es posible, se puedan conquistar
Marcos (2,16) presanta un problema que los fanseos tienen con Jess y que consiste en el hecho de que El no coloca ningura condicin. Podemos sentir la sorpresa manifresta en sus voces cuando los fariseos dicen a los discpulos: "Por qu come con los publicanos y pecadores?
"Os hemos tocado la flauta y no habis bailado. os hemos entonado endechas y no os habis lamentado,,. Porque no Juan que ni coma ni bebia y dican: ..demonio , tiene". Vino el Hijo del hombre que come y bebe y drcur "Ahi tenis a un comiln y a un borracho, amigo dL publ_ canos y pecadores" (Mt I I, l6- l9).
[lra r"ura intacin dingrda tambin en forma particurar a Jerusalr como represantante de todo el pueblo de Israel:
"Jerusaln' Jerusalr, ra que mata a ros profetas y apedrea a los que son enadosl, cuntas veces he quendo reunir a tus lriios como una gallina rene a sus pollos bajo las alas, y no lrabis quendol Pues bien, se os va a dgar desierta ,u.tru casa.(Mt 23,37)
,,\r.urque
La orden de amar a los enenugos ha sldo considerada como

ms tpico de los dichos de Jess.
el
Bosch se refiere a los profetas Q, esto es, a discpulos de Jess
no sea acogrda, la intacin se reitera asi
se.
qug con gran espntu misionero, predrcaban la doctnna del maestro a lo largo y ancho de lsrael.
rlscena misma de No.
repita la
2. Los Logia sm rma ooleccin de dichos de Jess que se srple fue utilizada jrmto con el evangelio de Marcos por Mateo y Lucas para escribir sus reqreclivos evagelios.
'conro en los dias de No asi ser la venida der ho er hombre. l)orque como en los dias que precedieron al diluvlo, comian, bcban, tomaban mujer o mando, hasta el da en que ortr Noe cr el arca, y no se dieron cuenta hasta que no el diluo y los
284
285
Mons. Luis Augusto Caso Quiroga arrastr a todos, as ser tambien la venida del Hijo del hombre" qrande"
A quien somos enviados
(Mt 8,10). Y a la mujer

fe"(Mt 15,28)
(iMr24,37-39)
rnente las migajas que caen de
cananea que quiere simple. la mesa, Jess le dice: "Mujer,
srande es tu
Es una intacin que pone de marufiesto la bondad de Dios

hacia su pueblo:
"Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abri O hay acaso alguro entre vosotros que al hijo que le pide pan le d ura piedra; o si le pide un pez le d wra culebra?. Si, pues, vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros
Aparantemote, Jess se dinge mucho al pueblo de Israel pero su preocupacin de fondo no tiate especificaciones de tipo etnico.
hijos,cunto ms vuestro padre que esl en los cielos dar cosas buenas a los que se las pidan!" (Mt 7,7-11).
Naturalmente, hay tambin ur fuerte llamado a la conversin, al arreportimiento, como expresin del vo inters que se manifiesta por ellos:
Esta dimensin misionera uriversal del ministerio de Jess fue durante mucho tiempo desconocida o abiertmente rechazada (ar-m con Ia disculpa de que poco se saba del Jess hlstnco) as (lue se intentaba explicar la misin a los gentiles despus de la l)ascua con factores socioreligrosos ocasionales o con base en el lrderazgo de personas indiduales como podra ser el apstol
Pablo.
"Qu os parece?. Si un hombre tiene cien ovejas y se le descarra una de ellas, no dejar en los montes las noventa y nueve , para ir en busca de la descarriada? De la misma manera, no es voluntad de vuestro Padre celestial que se pierda
uno solo de estos pequeos"
Hoy se reconoce abiertamente que la predicacin de Jess tiene un caracter tan misioneramente universal como el de los drscipulos despus de la pascua.
Pero no solo eso. Solo porque el conterudo, Ia conducta y el cstrlo de Jess era misionero podia serlo tambin el de sus
drscpulos.
(Mt 18,12-14).
y sus Y qu decir de ese otro mundo de los gentiles? Jess de pueblo al dirigirse a iscpulos aparortemente se limitaron con compromiso Israel. Sin embargo, la misma nabraleza del Israel que llega al pmto de insistir en el amor por los enemigos-y en intrlos ser discipulos de Jess, no podra no conducir a la
larga, a proclamar el mursaje ms all de las fronteras de Israel. Pero an ms, hay que insistir en el estilo mismo del ministerio de Jess del que hemos hablado al comienzo. Es un estilo que desea romper barreras, superar muros, crear unidad con horizontes amplios.
Si mlramos la manera como es presantado el evangelio, podemos descubrir casi estadisticamente, que Jess prefiere dingirse al lrombre como tal, al hombre sin adjAivos, al hombre sin connotaciones tnicas. Los adjatvos levantan muros, discriminan, marglnan
Tonremos algunas intervenciones de Jess para hacer con ellas rura especie de cuadro comparativo.
Podemos referimos a cinco categoras muy conocidas. El hom[re, los judios, los genles, los fariseos y los samaritanos.
Ante los judos l exclama elogiando al centurin pagano: "Os aseguro qu" * Israel no he encontrado en nadie una fe tan
286
287
l)
MATEO MARCOS 80 5
2
Hombre renovado en Crsto
LUCAS
JUAN
Fundamentalmente, el misterio de Cristo ilumina al hombre porque 126

3
HOTVIBRE
ll0
4
5
97 62 0 20
Cristo es Redentor del hombre.
JUDTOS GENTILES FARISEOS
28
1
l2
4
l9
3
SAMARITANO
La misin quiere manifestar al hombre que Cristo es la perfeccin del hombre: "hombre perfecto". Consiguiantemente, el hombre podr percibir su naturaleza plelra y su destinacin en la figura de Cnsto.
"Jesucristo mismo es la noticia nueva y portadora de alegra que la tglesra testifica y anuncia cada da a todos los hombres"(CL7).
Como se puede observar, las veces en que Jess se dirige al hombre en trminos gorerales, sin especificaciones que restringor el honzonte de su mensaje, sobrepasan muchisimo a las referencias que hace a categoras especiales.
Esta afirmacin de Juan Pablo tr esr expresada ampliamente en el nmero 22 dela Constitucin Pastoral Gaudium et Spes:
En el evangelio de Juan, la referencia a los judios como a los .r ablurdante que en los sinpticos por esa necesidad fariseos "r de responder a las actitudes polmicas de ellos que precisamente quieror reducir el mbito de su misin.
La misin de Cristo se dirige al hombre, es decir al gnero

humano, a todo varn y hembra que ore a este mtrndo'
"El mlsterio del hombre solo se esclarece en el misterio del hombre encamado. Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir, Cristo nuestro Seor. Cristo, el nuevo Adn, or la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin.
El que es imagen de Dios insible (Col
l,l5)
es tambin el
Cristo busca con su misin iluminarlo, revelarle su propio ser,

poner de marufiesto su grandeza.
El ser de este hombre que hemos considerado por lo pronto sin
hombre perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adn Ia semejanza dina, deformada por el primer pecado. En 1, la naturaleza humana asumlda. no absorbida, ha sido elevada tambien en nosotros a dignidad sin igual.
adjetr\os limitantes, en sintona con la descripcin que del mismo hace Pablo (Gal 3,28), desea ser iluminado en siete dimensiones que le son propias. Podemos considerar brevemente cada una de Pablo ettas siguiendoespecialmente la visin presentada por Juan
II.3
Cri$o 3. Vese al respeclo: Calvez, J. Y.' El hombre z la htz del misterio de
.hran Pablo
El tljo de Dios con su encamacin se ha urudo en cierto modo a todo hombre. Trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgor mara, se hizo verdaderamente ulo de nosotros, semejante a todo en nosotros, exce,pto en el pecado" (GS 22).
II,
Celam, Smtaf
de-
Bog,1992'
288
289
CREADO PARA
LA VOCAclot'
LA
LIBERTAD,
Y
EL CRECIMIE,'TO
HOMBRE
(Ga! 3,28)
"El hombre que quiere comprurderse hasta el fondo a si mismo -no solamente segn criterios y medidas del propro ser inmediatos, parciales, a ve,ces superfrciales e incluso aparentes- debe con su inquietud, incertidumbre e incluso su debilidad y pecamrnosidad, con su da y con su muerte, acercarse a Cristo. Debe, por decirlo asi, ortrar en El con todo su ser, debe "apropiarse" y asimilar toda la realidad de la Encamacin y de la Redencin para arcontrarse a s mismo" (RHIO)
2) Hombre dotado de mxima dignidad
La misin que se dirige al hombre quiere despertar en

A UNA
ABI ERTO
DIMENSION
este
su PERToR (REL|crosA Y MoRAL)
rnismo hombre admiracin, estupor, asombro, sentido de la maralla delante "del valor y de la digrudad del hombr"(RHl0) "Despus de la segunda guerra mundial, la lglesia ha puesto la digrudad de la persona en el centro de sus mensajes sociales, insistiendo en el destino universal de los bienes materiales y en r.ur orden social sin opresin basado ur el espintu de colaboracin y solidaridad. Luego, ha afirmado continuamente que la persona y la sociedad no tienen necesidad solamente de estos
bier,es, sino tambin de los valores espirituales
religiosos."
Juan Pablo
II
expresar esta verdad de
la misin de
(cAl6)
Cristo Esta insistencia sobre la digrudad del hombre, toma a ser tema
de la exhortacin Christifideles Larci:
destinada a todo hombre afirmando:
"El ha bajado a lo proflurdo de las conciencias humanas, tocando

el misteno intenor del hombre", su "corazn"(RH8). Esta cercana le permite ensear al hombre, al mismo tiempo, lo que EI es -FLjo de Dios- y lo que es el hombre.
Cnsto ha venido a revelar el hombre a si mismo, a que el hombre se entienda pero a travs de Cnsto. La Redemptor Hominis de Juan Pablo [I as lo expresa:
"Entre todas las creaturas de la tierra, solo el hombre es "persona", sujeto consciente y libre y, precrsamante por eso, "centro y vrtice de todo lo que existe sobre la tierra. La dignidad personal es el blen ms precioso que el hombre posee, gracias al cual supera en valor a todo el mundo material" (CL37)
Poner de marufiesto la dignidad del hombre no sigrufica desconocer sus limitaciones y su realidad de ser pecador.
290
291
"El hombre creado para la libertad, lleva dentro de si la henda del pecado original que lo empuja continuamente hacia el mal y hace que necesite la rederrcin" (CA25)
Es una realidad que debe tenerse en cuenta en la organizacion misma de la sociedad:
ser tanto ms solido cuanto ms tanga en cuenta este hecho y no oponga el inters indidual al de la sociedad en su coryunto, sino que busque ms bien los modos de su fructuosa coordinacin" (CA25).
al hombre y a la mujer (Cfr. Gn,1,26-28) y grabada ar la

r
magen recibida por ellos"(SRs30).
Y es una re,alizacion a la que la misin inta pero no como acto drrigrdo simplemente hacia s mismo sino tambin hacia los dems:
"El orden social
"Quien qsiera renturciar a la tarea, deficil pero exaltante, de olevar la suerte de todo el hombre y de todos los hombres, bajo el pretexto del peso de la lucha y del esfuerzo incesante de superacin, o incluso por la experiurcia de la derrota y del retomo al punto de partida, faltara a la voluntad del Dios
creador"(SRS30).
3) El hombre creado para Ia libertad, la vocacin y el crecmiento

La mlsin se dinge al hombre, a todo hombre, para marufestarle su libertad, la realidad de ser llamado y el deber de crecer hasta alcanzar la estatura de Cristo.
"El mismo Serlor Jess, en la parbola de los talentos pone de relieve el trato severo al que osa esconder el talento recibido"
(sRS3o)
4) El hombre, ser comuntario y social

La misin desea revelar al hombre su condicin frmdamentaly comunitaria. Unus christianus, nullus christianqs. Esta expresin tradicional quiere indicar que al ofrecer l cnstianismo, la misin ofrece tambin una dimensin de comunin especial con Dios y con los hombres.
mente social
"La Declaracin sobre la Libertad Religlosa (del Concilio Vaticano tr) nos muestra de manera conncente cmo Cnsto y
despus sus apstoles, al anunciar la verdad que no proene de los hombres sino de Dios(...) conservan una proftrnda estima por el hombre, por su entendimiento, su voluntad, su conciencia y su
libertad" (RHl2).
Esta libertad del hombre no es simplemente libertad de cuanto lo condiciona sino libertad para re'alizarse segn la vocacln que le ha sido asignada:
No se trata de aadir otra dimensin ms, sino de tomar conciencia de la realidad fundamental del ser humano, de su realidad sexuaday de su ser creado como "persona parala persona".
"La historia del gnero humano, descnta en la Sagrada Escritura, incluso despus de la caida oT el pecado, es una hrstoria de continuas realizaciones que, aunque puestas siempre an cnsis y en peligro por el pecado, se repiten, anriquecur y se difunden como respuesta a la vocacin dina sealada desde el principro
5) El hombre, capaz de verdad La nusin se dirige al hombre para llevarle a Jesucristo. Y El "sale al encuentro del hombre de toda poca, tambin de nuestra .po"a, con las mismas palabras: "Conoceris la verdad y la
292
293
Mons. Luis Augusto Castro Quiroga verdad os librar" (Jn 8,32) Estas palabras encierran una exigancia fundamental y al mismo tiempo una advertencia: La exigorcia de trna relacin honesta con respecto a la verdad, como condicin de ura autntica libertad" (RHl2)
adems como condicin de una autntica sociedad humana que no puede construirse sobre el agnosticismo y el relatismo escptico que defiorde como verdad aquello que es determinado por la mayoria.
este propsito, hay que observar que, si no existe una verdad ltima, la cual gua y orienta la accin politica, entonces las ideas y las concciones humanas pueden ser instrumentalizadas fcilmente para fines de poder. Una democracia sin valores se conerte con facilidad en un totalitarismo sible o encubierto como lo demuestra la historia"(CA46).
y explcitamente al trabajo, indirectamente lo indican, sin duda alguna, como una actidad que debe ser realizada en el mundo: ponen de manifiesto su esencia ms prolrda,, (LE4).
En la ralizacln de este mandato, el hombre refleja en s mismo la accin misma del Creador del universo. por eso, el trabajo tiene una digrudad muy alta y por ello debe quedar en claro que "el trabajo est en funcin del hombre y no el hombre en frurcion
del trabajo"(LE6).
"A
"Si en otros tiempos el factor decisivo de la produccin era la tierra, y luego lo fue el capital, entendido como conjunto masivo de maquinarias y de bienes insfumentales, hoy dia el factor decisivo es cada vez ms el hombre mismo, es decir, su capacidad de conocimiento, que se pone de manifiesto mediante el saber cientifico, y su capacidad de organizacin solidaria, as como de intuir y
satisfacer las necesidades de los dems" (CA32). Son desgraciadamente pocos los hombres que participan en este proceso de recualificacin del trabajo. El problema consiste en
obediencia el hombre conquista su plana identidad, tampoco existe ningn pnncipio seguro que garantice relaciones justas entre los hombres: los intereses de clase, grupo o nacin, los contraponen inetablemente unos a otros. Si no se r@onoce la verdad trascendente, triunfa la fuerza del poder, y cada uno tiende a utllizar hasta el extremo los medios de que dispone para imponer su propio inters o la propia opinin, sin respetar los derechos de
"Si no existe una verdad trascendente con cuya
abrir esta posibilidad
a todos.
Al dirigirse al hombre con su doble tarea de evangelizacin y de promocin humana, la misin quiere poner de manifiesto esta
posibilidad destinada a todos.
los dems"(CA44)
6) Et hombre suieto propo del trabajo

Renovado por el acto redentor de Cristo, el trabajo es iluminado por la misin que anuncia al Salvador.
7) El hombre aberto a una dimensin superor, relgosa y moral
La misin se dirige al hombre para presentarle la dimensin

religiosa y moral como fundamental.
"Cuando el hombre, hecho a "imagor de Dos... varn y hembra", siente las palabras "Procread.y multiplicaos y henchid la tierra; sometedla", aunque estas palabras no se refieren directa
A esta caractristica aludia Juar Pablo ll cuando decia.
"El nrarxismo haba prometido desenraizar del corazn humano 295
294
Mons. Luis Augusto Caso Quiroga la necesidad de Dios; pero los resultados han demostrado que no es posible lograrlo sin trastocar ese mismo corazon" (CA24) Esta dimensin religosa no es exclusidad de runguna relign. Todas ellas, en las que el cristiano descubre los "Grmenes del Verbo", demuestran que el espiritu del hombre es orientado
hacia una direccrn mca: Dios.
"Los muertos fueron ms de setenta que se han de sumar a los

t
res accidentes antedores".
Con estas palabras se daba la noticia de un accidente areo rcaecido en las inmensas selvas suramericanas.
El an entr en emergencia y no toriordo a su disposicin ura pista de aterizaje, se estrell contra la tupida maleza tropical. Es una lstrma que los aones no carguen con una pista de aternzaje para cualquier emergorcia. Como estn las cosas, si no encuentran una pista, debor seguir volando hasta identificarla, si quieren salvarse.
"Las distintas religtones testimonian que, aunque por diversos caminos, est dirigida, sin embargo, en una nica direccin, la ms profrmda aspiracrn del espritu humano, tal como se expre' sa en la bsqueda de Dios y al mrsmo tiempo en la bsqueda, mediante la tensin hacia Dios, de la plura dimensin de la humarudad, es decir, del pleno sentido de la da humana" (RHl l).
Por tanto, la limitacin de la libertad religtosa y su olacin "contrastan con la digrudad del hombre y con sus derechos objaivos... nos encontramos, en este caso, frente a ura injusticia radical respecto a lo que es particularmente profundo an el hombre, respecto a lo que es autnticamente humano"(RH17).
Estas siete dimensiones del hombre que quierur ser iluminadas
El problema de la relacin entre cultura es semejante.
la mlsln "ad gentes" y
la
La misin " ad gortes" se parece al an que lleva un precioso don que consiste en Llna Buena Noticia de Salvacin. Pero el an puede ser til solo en la medida en que encuentre la pista de aterizaje que es la cultura. Si la misin "ad gentes" no toma en cuenta la cultura, ella no pasar de ser un accidente ms. De este tipo de accidentes la histona de la Iglesia misionera te puede mostrar varios. Pero detenemos en ellos ser tarea posterior.
Por lo pronto, es bueno que recuerdes que la misin por excelencia, la de Cristo enviado del Padre, encontr en la culturajuda su pista de aterizaje. Su mensaje enconf luego adems de la cultura hebrea, las culturas #eg4 siria, bizantina, romana, etc.
por la misin de Cristo encomendada a su lglesia, se pueden irtegrar en una realidad nica a la que damos el nombre de
je de salvacin del cual la misin
cultura. Siendo mltiples los nculos que exstan entre el mensadesea ser portadora
la
cultura humana a la de manera ms daallada esta realidad.
cual se dirige, es necesario que consideres
5.2 LA CULTURA
f ) Qu
es la cultura
lntroducir el tema puede ser ms fcil si consideras un hecho de la da real, o mejor, de la muerte real.
A propsito de esta ultima, te cuerito que San Agustn fue presa de un extrao sueo cuando, releyendo la Eneida, o la Roma pagana como una especie de misterio, del que dira que estaba a
296
297

ptrnto de resucitar, tras ura "muerte necesaria", convertida en la Roma espintual"' Este raro sueo, expresado por all en el 410, podra verse como
B- La cultura erl su interioridad, esto es, sta desde dentro. C- La cultura en su historicidad, esto es, sta como procso. tlsta triple sin puede entenderse mejor si la comparamos con la sin de ur rbol.
l.a primera es la del rbol sto en todas sus partes. La squnda
una alusin al aterrizaje de la misin "ad gentes" en la pista llamada cultura romana.
Siguiendo con el tema de la pista, sefluramerite sabes que tanto el estado como el tamao de la pista son decisivos para un buen aternzaje.
cs la del rbol sto en su interior mediante un corte en su tronco. Latercera la del rbol sto en su crecimiento.
Lo mismo debe decirse de la cultura. Si de la misma se tiene r.ura sin estrecha y reducciorusta, la misin "ad gortes" ancontrar dificultad para relacionarse con ella.
2) La cultura en su exterioridad
La cultura sta desde fuera es "el modo particular como en un
pr"reblo, los hombres cultivan su relacin con la naturaleza, entre si mrsmos y con Dios (GS 53b) de modo que puedan llqgar a "un de
Por tanto, es importante expresar con claridad qu se entiende por cultura cuando en la misma vemos ura pista de aternzaje parala misin "ad gentes" o, en otros trminos, cuando la consideramos como destinataria de la misin. Ante todo te conene que te quites de la cabeza ura sin tradicional de cultura como conjunto de nociones especialmente literarias y cientficas que ufia persona ha adquirido y de lo cual puede dar razon or cualquier momento dando as pruebas de ser
un hombre culto.
y plenamente humano" (GS 53a) Es "el estilo da comn" (GS 53c) que caracteri za a los diversos pueblos; por ello se habla de pluralidad de culturas".(Puebla 386)
rrivel verdadera
tssta descnpcin de la cultura habla del hombre como colectividad, como pueblo. Y este hombre, o mejor, este conjwrto de lrombres que forman un pueblo, se relacionan con la natvraleza, cntre ellos mismos y con Dios en una forma tal que les permita llegar a un nivel verdadera y planamente humano.
una sin de la cultura que realmante responda a las exigencias de la misin "ad gentes" nos la ofrece pnmero el concilio y luego los documentos de Puebla y de Santo Domingo'
Siguiendo estas fuentes, podemos acercamos a la cultura para considerarla desde tres puritos de sta:
ura triple relacin que implica un cultivo, esto es, ur cuidado consciente y disciplinado de la misma, lo cual crea rul cstilo de da, una modalidad propia que lo. caraenza como un rueblo distinto frmte a otros pueblos.
Es, pues,
I)os cosas conene anotar sobre esta descripcrn de la cultura.
A- La cultura en su exterioridad, esto es, sta
desde fuera'
l,a primera es que se presupone la relacin bsica del hombre consigo mismo sin la cual no es dable la triple relacin anotada
4. Moeller, Colombo, Cultrua y Fe cri$ima. Ed. Paulinas 1969, p 38
ul forma positiva.
298
299
La segunda es que la descripcin presenta una originalidad frente a tantas otras descripciones de la cultura. Se trata de la explicitacin de la relacin del hombre con Dios y la clara referencia a la misma.
Usualmente, etr las definiciones de cultura, especialmurte si obedecen a enfoques positistas, la dimensin trascendente es muy
rkr ro son impedidas

cr
o reprimidas por la intervencin de otras
rlturas dominantes"(Puebla,3 87)
Ienemos entonces tres conjunfos de elementc:

Los valores y los desvalores (tanto icos como culturales) rtrc constituyar el ncleo de la cultura y cuyo conjunto forma en cl pueblo la conciencia colectiva.
poco considerada.
La definicin anterior, sin entrar en daalles en cuanto si es una relacin positiva o negativa, establece la realidad de la relacin como elemento esencial de la cultura.
.l
cromo son
Las formas de expresin de aquellos valores y desvalores las costumbres y el lorguaje con toda su carga sim-
lhca.
3) La cultura en su interioridad, esto es, vista desde dento

Si utilizando la imaginacin hiciesemos, cmo se puede lograr en
t Las formas de configuracin que son las instituciones y estructrrras sociales, factores de primer orden para la da de los
hombres.
rbol, un corte transversal en una cultura, esto es, en esa triple relacin antes anotada, encontraramos como en el tronco un elemento central y otros ms perifricos.
ur
Volvamos a los valores

ctrltura.
desvalores que son el ncleo de la
Uste nrcleo tiene un corazn, esto es, un elemerto decisivo que cst formado por los valores y desvalores religiosos.
Cul es ese elemento central?

Se trata "del conjunto de valores que animan a tur pueblo
de
l,a misin "ad gentes" ha de llegar hasta drcho corazn. Aqu t'st la mejor pista de aternzaje.
Sobre este ncleo dice Puebla: "Lo esencial de la cultura est. constituido por la actitud con que un pueblo afirma o ruega una vinculacin religiosa con Dios, por los valores o desvalores reliriosos. Estos tienen que ver con el sentido timo de la exstencra y radican en aquella zona ms profirnda donde el hombre cncuentra respuestas a las preguntas bsicas y defiruttvas que lo :lcosan, sea que se las proporcione con una orientacin positivarrrurte ieligiosa o, por el contrario, atea. De aqu que la religin o
desvalores que lo debilitan y que al ser participados en comn por sus miembros, los rene con base en una misma conciencia colectiva. (8. N.18).
Culesson ,os elemenros- ms perilricc?

son las formas a travs de las cuales "aquellos valores y desvalores se expresan y conguran, es. decir, las costumbres, la lurgua, las instituciones y estructuras de convencia social, cuan-
la irrelign sean inspiradoras de todos los restntes rdenes de
301
300
Mons. Luis Augusto Caso euiroga la cultura -familiar, econmico, poltico, artstico, etc._ en cuanto
sentido inmanente" (Puebla 389).
los libera hacia lo transcendente o los encierra en su propio
4) La cultura vista como proceso en su histoiicidad

se transforma con base e, la continua experiorcia histrica y tal de los pueblos; se transmite a travs del proceso de tradicin goreracional. El hombre, pues, nace y se desarrolla en el seno de una determinada sociedad, condicionado y enriquecido por ura cultura particular; la recibe, la modifica creativamerte, la sigue transmitie.do. La cultura es una realidad histrica y social,, @uebla 392). Tres palabras sobresalen en esta descripcin: Formacin, trans-
la necesidad de nuevas sntesis vrl:lles ofreciendo el contexto nuevo, el horizonte nuevo, la da nucva que las sintesis buscan. Es su intencin y deseo aterizar cn cl corazn de las ciilturas, con los valores del Evangelio rrrspiradores de una nueva sntesis.
rrronrentos en los que se siente
"La cultura se va formando y
'lio lo anterior,
pone de marufiesto el hecho de que la misin
":rd gentes" considera la cultura tan fundamentl para sus objetivos como es la pista deaterizaje para el an en vuelo.
l)cro esta consideracln de la cultura, ha sido peculiar de la rrrsin "ad gentes" en todos los tiempos?
formacin, transmisin.
l,a histona de la nusln "ad gentes" y sus relaciones con la la que se dirige no se ha guiado siempre por ese del valor ftrndamental de la cultura como la pista de rnncipio :rtcrrizaje para el an en vuelo.
r:rrltura hacia
son los momentos del desarrollo cultural. Naturalmente, es el hombre con su accin creativa quien crea este desarrollo. El hombre hace la cultura. A su vez, la cultura hace al hombre, lo condiciona y lo enriquece. Hay, pues, una relacrn diaaca, esto es, de mutuo influjo
Iln forma sintica, podemos considerar las diversas
maneras
como misin y cultura se han relacionado a lo largo de la tarea rrisionera especialmurte en los timos tiempos.
neracin de pueblos
luces y sombras, su contradicciones y desgarramrentos.
No se trata de tur desarrollo necesariamente pacfico. La g* y culturas es siempre dramtica, tiene sus
Desde
5.3 RELACIONES MISION . CULTURA

el punto de sta didctico, el estudio de las relaciones
cntre la misin "ad gerrtes" y la cultura se facilita si ponemos de rnanifiesto la palabra que ms cara.enza cada wra de esas
relaciones.
Siempre sometidas a nuevos desarrollos, las culturas pasan, en su proceso histrico, por perodos e,r que se ven desafiadas por nuevos valores y desvalores, por la necesidad de realizacin de nuevas sntesis tales.
La misin "ad gurtes" es, por ura parte, ocasin para que la cultura se vea desafiada por nuevos valores, los valores del evangelio, y por otra, se presorta preferencialmente en esos
Ello nos lleva a identificar ocho palabras que en su conjunto representan una determinada histona de las relacin misincultura. Podriase decir que cada trmlno representa un tipo de cstrategra misionera escogida en un determinado tiempo y lugar.
302
303

Los trminos identificados son:
A quien somos enviados upos pertorecientes a culturas diversas y que generan camlros en los modelos culturales de turo de los dos grupos o en
Aculturacin
Adaptacin Encamacin Contextualizacin Liberacin Explicitacin Dilogo a la par
lr,r
lrn bos.
l)rrcde acontecer que los dos grupos jueguen un
rol muy activo en
lnculturacin.
proceso de intercambio cultural. Tambin pude darse el caso rlc que un grupo cultural busque una asimilacin muy activa select ronando lo que le conene y rechazando lo que no le conviene.
rl
l)cro tambin puede suceder que no haya reciprocidad, ni asimillcin activa sino imposicin de una cultura sobre la ofa. que sustancialmente coinla autocomprensin del lrombre occidental, y or particular su conciencia de una superroridad cultural, lo llevan practicamorte a eliminar de la nocin rlc aculturacin, sea el elemento de reciprocidad sea el de asimilacin creativa y a concebir todo el proceso en trminos de tna rolacin de fuerza."6
t'rdc con la epopeya misionera modema,
1) Aculturacin Antes de precisar el sigruficado que se le quiere dar al trmrno para indicar una determinada poca misionera, es conveniente anteponer algunas aclaraciones que etur una sin demasiado tuuforme de la accin misionera y su relacin con las culturas.
"ljn el contexto de la poca colonial,
"En relacin con este problema, parece que el mundo misionero no puede considerarse todo l como un bloque monoltico. En la poltica cultural de los misioneros, se puedur edenciar vadaciones que depanden de la pertanencia a una determinada nacin o confesin, a una determinada asociacrn o congregacin religlosa, o que dependen de la regin donde se trabaja y del pueblo con el que se trabaja e inclusive del temperamento indidual,,. j
Sin embargo, se puede identificar Ia tendencia dominante en un periodo concreto como fue el de la colonizacrn cuando la estrategla misionera, apoyada en aquella empresa, era la de la
aculturacin
que tienen lugar como consecuencia del contacto prolongado entre
I)ado que se trataba de la ley del ms fuerte donde la cultura rlorninante europea se imponia sobre el pueblo colonizado, se dcbera ms bien hablar de monoaculturacin que de simple rculturacln. El problema era que a fines del siglo XD( y comienzos del XX, los pueblos europeos no lograban imaginarse que alguian pudiese r bien en u1a cilizacin diferente de la de cllos. Este etnocentrismo tan agudo los llevaba a ver su propia cultura como el nico vehculo para alcanzar una plena hurnarudad y a ver a los dems pueblos como primitivos, brbaros, rnferiores, etc.
Por aculturacin se entiende el complejo de fenmenos
El misionlogo alemn G. Wameck a fines del siglo pasado cscriba: "Los misioneros modemos proator de paises que
gozan de una indiscutible superioridad cultural"T
5.
Neckebrouck.
Valeer,
l,a terza chiesa e il problema della cuftura, Ed.
paotine,
Milano, p.18
I' 7
Neckbrouck, V.. o. c. p.20 Wameck. G.. Mdern m'issims
ad
cr.rlture,
E.iibrugo 1883, p.38
304
305
Un siglo despus todaa se aftrmaba que el verdadero problema estaba en transformar a los primitivos en personas educadas y a los salvajes en hombres y mujeres cilizados.
Estas frases en el mbito misionero indicaban un mtodo preciso como era el de hacer primero hombres y luego cristianos.
Arnrica latina que supieron revestir smbolos, costumbres y la cultura propia con el manto del cnstiarusrro asi que fue ms el cnstranismo europeo el que fue transforrrrado que la cultura local.
lrasta creencias de
2)
Adaptacin
Claro que hubo misioneros que alteraron esta sin pero siempre dentro de la misma aculturacin. Para ellos el metodo correcto era pnmero hacer cristianos y luego s formarlos hombres. La civilizacin era como ese poco de migajas que caan de la rica mesa espiritual del evangelio.
Sr no desaparecida del todo, sin duda ante la estrategia de la ruculturacin se muestra una gran insatisfaccin.
A partir de la primera guerra mundial, algtnos misioneros en Africa empezaron a sentirse proftmdamente deslluslonados y
liustrados por este tipo de estrategra utilizada an la evangelizacrn, la catequesis y en goreral or la prctica pastoral.
A los ojos de los misioneros, la adopcin del modo de r

europeo por parte de los paganos era uno de los frutos de la conversin al cristiarusmo.
El evangelio, como agua va que se ofreca en el vaso de la

cultura europea, no se poda beber sola sino que deba acompaarse con el ingerir y digenr el vaso or el que se ofrecia. Esta imposicin no encontr siempre resistencia err aquellos a quienes se diriga. Al contrario, or muchos casos, adoptar la cultura europea era smbolo del nuevo estado adquirido, de la
nueva identidad, del nuevo compromiso religloso. Pueden encontrarse tambin hoy, no obstante que este modelo de aculturacin haya sido considerado negativo, pastores y teo-
"El clebre franciscano belga P. Tempels, misionero en la prornncia katanguese del Colgo belga antre el 1933 y el 1962, fue
los primeros que manifestaron su incomodldad "He recorrido durantetantos aos las sabanas,-dice.he predicado, enseado, he tratado de orgadzar mi lglesia. Trat de que comprendieran
ru-ro de
conocidos en Europa. Despus de tanta fatiga, me llen de desalierito forque rne pareca que habia fracasado y que no quedaba nada"8 Anota l que no es el ntco que ha sentrdo desnimo frente a la apatia de los catecumenos africanos y al nmero cada vez mayor de cnstianos que abandonaban la lglesia".
y de convencerlos siguiendo todos los modos
logos
ut el tercer mundo para
quiures
tal estrategia sigue -
gt" y ello justificada con el hecho de que los nuevos cristianos

requieren una nueva identidad.
Por otra parte, tambior hoy se puedor descubrir modelos de aculturacin donde el modelo europeo al recibirse por los destinatarios fue modificado por los mismos as que su recepcin no fue simplemente pasiva. Tal es el caso de algunos pueblos de
En Asia la desilusin causada por los escasos resultados del csfuerzo misionero y apostlico era an ms proftrnda que aque. lla da por los misioneros africanos. Despus de un esfuerzo de cuatro siglos de evangelizacin, el cnstianismo solo habia pasado del uno al dos por cianto de una poblacin eminente. rnurte religiosa.
ll. Ncckcbrouck. V.. o. c.
p.35
306
307
Se evocaban las experiencias de Mateo Ricci en China y de Roberto de Nobili en la lndia por all or el siglo XVI cuando habian tomado muy en cuenta la sabidura confuciana y brahma-
nica respectivamente.
Poco a poco fue tomando forma ura altemativa al modo de la aculturacin y que se llamara modo de la adaptacin.
llsiticas u otras sqgun el caso. De esta manera se termina con rura humillante alienacin culturar ra que han debido soportar los pueblos del tercer "oro mundo y se", termina tambin con rn cristianismo mal asimilado y sin racls profundas muy pareci_ rlo a la bamiz que se unta en l superficie,,e
ljs
El punto central de este mtodo es el siguiente: El cristianismo no ser capaz de obtener xitos durables en el mundo no occidental
sino en la medida en que tome muy en cuenta la cultura extranjera hacia la que se dirige De alli que se impone una adaptacin.
Esta adaptacin es posible porque hay que distinguir entre el mursaje esencial del cristianismo y el vestldo con el que ene presentado. Son dos realidades que se deben separar as que el cristianismo or Africa, fuia o Amrica Latina se resta de las formas culturales de estos pueblos. Pablo VI dirigrndose al episcopado africano en Kampala en 1969 decia: "El modo de manifestar la nica fe puede ser mltiple y por tanto origrnal segn sea la lurgua, el estilo, el temperamelto, el gorio, la cultura de quior profesa esta nica fe. Desde este punto de sta es legitimo y auspicable un pluralismo".
rcferia a una religiosidad:":*..o "." de dudoso ,rlo.'
cstaban ahora deseanlo,,":,o:, problema era que en Amrica latina en ese momento, pastoralis_ las y teologos no veian con buenos ojos eso que llamaban re. lrgiosidad popular.
vcian cmo en Amrica Latina
interesante observar que
los mlsioneros de Asia
y Afnca r"-irui, Iogrado cuanto eros , * f.o"".o de adaptacin. El
t]
*-po*
nqgativo pues
se
[Jna evaruacin diferente de ra rerigosidad popurar tordr rugar solo ms tarde y en un contexto
diierente.
3) Encarnacin
mtodo de la adaptacin no dur much tc,er su grupo de descontentos. Era r,
l:l
La actuacrn de este modo supone r@orrer un triple camino: "Al comienzo est la propuesta formulada por los misioneros occidentales que usualmente tiene lrrgar en los trminos de su
propia cultura.
Sucesivamente, se busca liberar el mursaje de todos aquellos elementos que no son esenciales y que pertenecen a la cultura de los misioneros.
"o-o cspecie de imitcin destinada a quedarse en tu
srs Pero todava parecia
os campos de la pastoral prctica especialmente
,r;l;..1:: ffi:t;Hr:
;;"
liturga,
fruio d"
;;;;
accin externa, una
.up"rn.i".
hlgrso Afagbegee escnbir ur artculo con el titulo: ..Los tam_ lores no son suficientes,,r, La f.ase-manfiesta muy bien Ia t ritica
contra la adaptacin.
lrl problema lo haba comprandido muy bier H. Gavrand cuando t'scriba: "Las religrones africanas constituyen un con,unto que 'r
"',
Ncckcbrruck.
En fin,. se trata de revestir esta esenc{a crisana despojada de elementos europeos con formas culturales tipicamente africanas,
y.
<.
c. p.42
Arricu, r)nuns arc
-11l3,1iti.l;,I:,?::,.,';u,rati.n:
n(r c,oush. c Ariic,
308 309
es necesario captar en su totalidad.
No se puede, ru siquiera por seleccionar determinados ritos y creencias y una buena "u.rrr, declararlos aceptables, eliminando a los dems como desechables. Es toda la da religiosa de una determinada cilizacin que se presenta como una experiencia urutana; y es a la raiz de esta e^penarcia que el hombre de dilogo debe prestar ms atencin. Antes que pararse a las formas religiosas exteriores, vale la pena empezui pot las aspiraciones y las intuiciones ms prondas"ll
lo mismo de cualquier otra cultura que reciba la primera evange'

Itzactn.
Sr la adaptacin quiere cubnr trn edificio construido en otros contextos con los adomos de la cultura local, la encamacin brrsca construir el edificio con los ladnllos de esa misma cultura local. Los cimientos sern iguales pues no son otra cosa que las vcrdades esenciales del Evangelio pero todo lo dems ser ge'
r
rrrino, autntico, no transplantado.
Asi por ejemplo, segn el modo de la adaptacin, hay una teologa q"" yu exste en algn lugar y que luego con fines de
lrr
este contexto surge esa palabra hoy ya oldada pero que
srscit muchas discusiones: El moratonum.
"*pudn *r. P"ro sucede
sL reste por ejemplo con hbitos africanos o asiti-
que los africanos, asiticos o latinoamericanos quieren elaborar su propia teologa a partir de esas aspiraciones o intuiciones ms propias y a la vez ms profundas'
"Lo que pedimos como mirumo -escribe un telogo africano-
es
Las criticas dirigrdas al modo de la adaptacrn fueron asumrdas por los mismos obispos africanos quienes manifestaron en la pieparacin al Snodo de 1974 su rechazo al modo y pidat que se asuma uno nuevo que ellos llaman de la encamacin'
los Seg.ln este nuevo modo hay que poner entre parntesis divlrsos itineranos histrico-culturales que el mensaje cristiano ha recorrido antes de llegar a un continente y dejar que se que el coloquen frente a frente laiultura local y el evangelio as punt; de referencia no sea ni la cultura oriental ni la occiderital sino Jesucristo, la nica regla de la fe'
rrn moratorium bien largo, durante el cual se nos deje solos con Dios, con el fin de que el Espritu Santo nos site sin interme' tlianos ni testigos y sin turer que pedir pernsos a las autoridades humanas. Su luz poretre en nosotros sin tener que pasar obligatonamente a travs del prisma de tura cultura extranjera. Srr gracia nos perrnee secretamente sin que la naturaleza ni el tinerario de este don misterioso, hayan tenido que ser prelimirrannente definidos y redactados por los telogos titulados. En rrrra palabra, queremos a Jesucristo como nico punto supremo
tlc referencia"l2
l)c esta confrontacin directa se espera brote un cnstiarusmo qcnuinamente africano, una teologa autnticamente africana, rura lglesia toda ella afncana.
4) ConExtualizacin
y El modo pide ura interaccin directa entre culturas africanas las la Sagrada Escritura para encontrar respuestas africanas a cuestiines africanas con metodologias y terminologa afngala' De esta confrontacin directa se espera que brote rln cnstlarusDigase mo africano, una Iglesia africana, una teologia afncana'
ll.Galrmd.H.,Alarencml.redesreligimsafricaines'Milmo1974,p.36
l:l paso de la estrategia de la adaptacin a la de la encarnacin pareca que hubiese resuelto todos los problemas. Pero no era as.
l?
llebga.
M. citado por
Neckebrouck, o. c. p.51
311 310
A quien somos enviados fecundacin sino por interfecundacin, abnndose las unas a las otras en un recproco influjo.
Muy pronto empezaron las crticas al mtodo de la encarnacin. "Algunos han crihcado con fuerza las dos estrateglas porque una y
otra parecen sugerir una respuesta al Evangelio inspirada en una concepcin muy esttica de la cultura y articulada exclusivamente con trminos tomados de la tradicin. Por tanto, estos itinerarios corren el nesgo de estar unilateralmente orientados al pasado, cuando es evidente que la dinmlca social atraviesa y toca al universo cultural. El impacto del cambio sociocultural al cual han
estando sometidas las sociedades del tercer mundo, no se puede descuidar en la medida en que esos cambios estn negando o cuestionando una parte considerable del pasado cultural. Un brujo tradicional del Camerun en el norte resume el problema hablando con un misionero en estos trmlnos: estado
y siguen
Algn sector de la antropologa no ve con buenos ojos el cambio de las culturas y preferiran verlas como unidades org,nicas inmutables en razn de sus investigaciones. Pero la verdad es que "el derecho a la propia identidad implica en los seres hurnanos tambin el derecho a defirur por s mismos, los contenidos de esa identidad as como modificar, si es necesario, los contornos de las mismas"la
5) Liberacin
El metodo de la contextualizacin no acepta dejarse encerrar erl los valores de la tradicin y prefiere optar por ul marco de
rcferencia mucho ms amplio.
"T
sabes, padre, aT el pasado nosotros amos en nuestra aldea, tenamos la palabra para r en nuestra aldea. Cuando
salamos de la aldea era porque haba guerra. Pero ahora el ambiente es mucho ms abierto. Se puede hacer un aje muy lejos y resar. Los jvures van a Maroua, a Garoua, a Yaound y hasta Nigena. La palabra de la aldea no les es suficiente. Tienen necesidad de otra palabra para poder r. Por eso te llam. Nosotros, los ancianos, perrnanecemos en la aldea con nuestra palabra, pero los jvenes tienen necesid de una palabra nueva."13
llste cuadro de referencia mucho ms amplio, permite poner de rnanifiesto un aspecto particular y dramtico del mismo. Se trata tlcl empobrecimiento y la miseria en que se encuentra sumlda la uran mayora de los habitantes del tercer mundo.
lrste empobrecimiento haba sido considerado en trminos de

;rlraso entendiendo por ello la falta en el tercer mundo de hacer cl recorrido que habria hecho ya el primer mundo. Subdesarrollo ,;rrrifica no haber recorrido las mismas etapas que caracterizan
l:r historia del occidente desarrollado.
La cultura, como organismo vo, no ve solamente de la herencia del pasado sino de los desafios del frturo. Este segtmdo aspecto, poco considerado tanto por la estrategia de la adaptacin como por la de la encamacin, quiso ser puesto de relieve por la contextualizacin. Criticando su propia cultura, abriendo espacios a la novedad,
construyendo un futuro diverso, las culturas manifiestan su clracter especficamente humano. Las culturas no crecn por auto13. Neckebrouck,
lrsta visin llamada desarrollismo empez a ser fuertemente r'riticada especialmorte porque la realidad reflejaba no un auncrto de bienestar en el tercer mundo sino ur aumento de la lrrccha ortre pases ricos y pases pobres.
Ncckebouck,
V. o. o. p.62
V, o. c. P.55
312
313
Mons. Luis Augusto Casto Quiroga Esta brecha era el indicio ms claro de que entre el occidente desarrollado y el tercer mundo subdesarrollado existe wra relacin histrica y dialctica as que el subdesarrollo del tercer mturdo ene a ser consecuencia directa del desarrollo de Occidente
A quien somos enviados Expresin de esta ltima es la teologa de la liberacin que naci en Amrica Latina y muy pronto se extendi a los dems pases del tercer murdo. Caracterstica de la teologa de la liberacin en sus albores fue su exclusiva co,ncentracin en la dimensin social de la realidad tratando casi con desprecio todo lo relativo a la dimensin cultural.
Poco a poco, otras teologas de la liberacin qsieron tomar ms en consideracin la dimensin cultural y algtnas hasta el pr,nto de dejar como categora secundaria a la dimensin social.
ceversa.
"En efecto, la situacin de subdesarrollo apareci histricamente cuando la expansin del sistema econmico occidental entr en contacto con las diversas economas del tercer mundo y las uni a s en el marco de un mismo mercado. Desde el comienzo de sus relaciones con los pases colonizados, Occidente aprovech de su preponderancia tcnica y militar para orgaruzar el sistema econmico mundial con la disin del trabajo que ello implica de manera tal que quede completamente subordinado a los inter ses del "centro", esto es, de Europa y de Estados Unidos, el cual se anriquece continuamente gtacias a la explotacin de la periferia, es decir de los paises del tercer mundo. La situacin perdura hasta nuestros das. Asi que todo cuanto el mtodo del desarrollo puede producir es simplemorte un "desarrollo del subdesarrollo". Y asi se seguir hasta cuando no se termine con la integracin forzada en el mercado mwrdial con el intercambio no igualitario entre paises ricos y pases pobres con gran desventaja
de estos ltimos."15
El resultado fue, especialmente en Amrica Latina, el surgir de multiplicidad de teologar de la liberacin de las cuales uras analizaban la realidad en trmlnos sociales y otras en trminos
rura
culturales. Para ilustrar la situacin, basta tomar como ejernplo uno que otro tratado sobre las comunidades de base.
A la prqgunt: Por quin estn fontradas las comurudades

base? la respuesta es diferente segn la obra.
de
La sin anterior lleva a concluir que la palabra desarrollo y lo que ella implica debe perder la aureola que la envola en el pasado y debe dejar el paso a una nueva manera de lograr la superacin de la pobreza y de la injusticia. Esta nueva manera se puede llamar "Liberacin" entendiendo portal antetodo la liberacin de las cadenas de la dependencia. La liberacin es el resultado de un doble proceso de concientizacin: Sociopoltica y tmlogica.
15. Neckebrouck, V., o. c. p.66
Una obra responde as: "Esn formadas por hombres y mujeres, por adultos y jvores, por quianes tienen una formacin cultural
literaria y por quienes poseen la rica cultura popular, en ura palabra, por todas las personas deseosas de r la comunin eclesial en forma concreta y profunda".16
Otra obra responde de esta manera: "Se llaman de base porque son comunidades formadas por las personas que trabajan con
las propias manos, esto es, son de las clases populares"rr
16. Man, I., Becerra, 1,., Vivamos la Iglesia, comunidad eclesial de base. Ijd. Trpode, Caracas,l 980. p.49 17. Betto, Fray, Lo que son las comunidades eclesiales de base. lndo Amencan Press Service, Bogot 1981 p.12
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315
Mons. Luis Augusto Castro Quiroga En la primera obra se da realce al aspecto cultural, en la segun al aspecto social.
A quien somos enviados (Juiores tomaban el punto de partida cultural insistan or que la cultura comprande o incluye todos los niveles de la realidad de
rrrr pueblo hasta su ncleo de valores.
Es un punto de partida
Veamos otro ejemplo esta vez relacionado con

popular.
la religiosidad
rrrs
justo pues mrra la pluralidad de relaciones de la persona.
l.as dos corrientes contaban con diversas posiciones. Asi la

c:orriente que parta de la dimensin social contaba con: a. Tendencia no socioeclesial marxista
Una autora define la religisidad popular como la fe cristiana del pueblo oprimido y creyurte.ls
Un autor dice que "es la expresin privilegiada y prourda del proyecto cultural latinoamericano"le
Uno y otro autor asumia el prinopio fundamental de la teologa de la liberacin que quera ser inductiva y por tanto a partir de la
realidad. Pero la realidad es muy compleja y puede verse desde el ngulo de la cultura o desde el ngulo de la sociedad; desde el pueblo sujeto de cultura o desde el pueblo oprimido. Quiores tomaban este ltimo punto de partida, esto es el social, argumentaban que era necesario partir de las angustias y aspiraciones de los pobres; de la necesidad de convertir las estructu-ras sociales y superar la lucha de clases mediante las relaciones menos conflictuales ortre tabajo y capital. esta corriente se le criticaba el hecho de caer en una deformacin como es el exclusismo de clase.
b. Tendencia socioeclesial a partir de la praxis revolucionaria c. Tendencla socioeclesial a partir de la praxis hrstrica.
[,a corriente que parta de lo cultural contaba con:
a. Tendencia cultural a partir de la praxis de los pueblos

latinoamericanos.
b. Tendencia cultural en la linea de la comunin y participacin c. Tendencia cultural en la linea tradicional.

Frente a estos dos grupos de tendencias, se coloca la praxis y la lcologa de la rrusin como una corriente que no puede darse el lujo de oldarse de la sociedad y mucho menos de oldarse de l cultura.
La teologa de la misin hace notar cmo la estrechez de miras dc una y otra corriente las lleva a considerarse casi en una oposicin irreductible la que en realidad no existe.
A la objecin respondan aclarando que eso es efectivamente un riesgo pero menor del que se corre partiurdo de la sin cultural que puede llevar fcilmente a la defensa de los intereses de los poderosos.
18. Gcnzajes, J.,Cmo surge en los empos modernos el problma de la regiosidad pcprfar? F,n Cbi$us, Agosto, Sepbre 1983, p.40 19. Gera, L., Religiosit popolare, drpadaza, berazioe, Fi. Dmiae, Bologea 'l 978, pp26-27
Asi como el crculo y el cuadrado puedur combinarse perfectarnente en la realidad del cilindro -sef;n un antiguo ejemplo de Victor Frankl- tambin las dos corrientes se integran per ctanrente.
l,a teologia de la misin le hace caer en cuenta a la teologa de la hberacin de urfoque social que se ha 5umergdo en las aguas
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de la realidad inmediata con un compromiso liberador del mximo impacto, lo cual est bien. Pero no est bien el haberse enamorado tanto de las profundidades latinoamericanas que no quiera salir a flote, arriesgando asfixiarse. En otras palabras, el sumergirse en el compromiso con los pobres debera estar seguido por una opcin por los pobres y desde la pobreza m s allde las propias fronieras.
La cuestin se plantea as: si la tarea ms arglobante de
la
El
compromiso con los pobres debera haberse convertido en camino pedaggico para optar por los doblemente pobres: De derechos humanos y de fe explcita en Jesucristo. Eri necesario
nrisin en Amnca Latna es evangelizar la cultura (o las culturas) del continente, es decir, los critenos y valoraciones profturdas que condicionan la fe y el humarsmo de nuestros grupos culturales; o bien si la tarea ms arglobante es la llberacrn cristiana de los pobres y opnmidos y la lucha por la justrcia y los ilerechos de los dbiles. Nadie discute la importancia -y la relacin- de ambas tareas; la discusir, se centra ms bien en cul de los dos pl.mtos de sta debe predominar, y cul es el desafio ms radical: la injusticia, o cl cambio cultural actual de tendencias secularizantes y amenazantes del espntu crisano.
haber desparticulari zado el compromi so liberador.
se necesitaba una mstica -que algunos quisieron encontrar en el marxismo y ella no era otra que la mstica misionera.
La teologia de la misin le hace caer en cuenta a la teologa de la liberacin de enfoque cultural que en sus tiendas se respiia el aire del encerramiento, del aislamiento. No se trata tanto de un encerramiento a nivel terico cuanto prctico. La excesiva concentracin en la propia cultura impide captar ras posibilidades de apertura a las otras culturas. La prioridad a la comunin interna termina siendo exclusividad y por ende encerramiento a la universalidad, a la nusin sin fronteras.
La verdad es que en la realidad mlsionera ambas tareas son convergantes e incluyentes. evangelizar las culturas y hacer justrcia a los pobres. La discusrn sobre cul de las dos es ms
rrrrportante
que en Amnca la cuestin de la justicia las culturas estn ntimamente ltgadas.
arglobante es bastante acadmica. Pues sucede y la evangelizacin de
rnurdo constituyen
Y no slo en Amnca. Tambin en las otras reas del tercer ur dato esencial de la mlsin.
La reflexin sobre la propia cultura debe completarlo con la reflexin sobre el encuentro con las otras culturas y la reflexin sobre la religin debe complementarlo con la reflexin y la pra-xis del
encuentro con las otras religiones.
) En Amrica Latina u1a de las fuentes de injusticia social es el clasismo de la sociedad lattnoamericana. Una sociedad estratificada en clases prilqgladas y en clases pobres.
Un representante de la corriente misionera escriba:
En el periodo anterior a la Conferencia de puebl4 y mas directamente en el post-Puebla, ha habido muchas discusiones en torno a la realidad latinoamericanay a su interpretacin mlsionera. Una de las ms habituales se desarrolla entre los "culturalistas', y los ..liberacionistas".
El clasismo es discnminatorio. Pero el clasismo es tambin un y espontneamente aceptado y legrtirnizado por las costumbres y las rnstituciones de la sociedad
hecho cultural, arraigado latinoamericana. Cuando Pablo V[ (E N ) y ms tarde Puebla, proponen la evangelizacin de las culturas "desde su raiz" como una de las tareas irnportantes de la misin, nos estn recordando que la liberacin
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ms
cristiana de los nql,ros e indgenas en Amrica latina va
all de una justicia conmica. Es tambien un problerna de liberacin cristiana de las culturas"2o
Esta larga cita del conocido teologo de la misin Segurdo Galilea pone darriesto la necesidad de unir el crculo y el cuadrado'
rnundo, emergi con una fierza increble la problemtica de la liberacin y super el nivel sociolgico para panetrar el teolgico y aun el filosfico.
6) Explicitacin
Las enormes eneryias gastadas en el debate en tomo a la libe racin no concluy ah. Nuevos caminos y nuevas estrategtas se
rban formulando.
ia corriente cultural y la social pues dejando alguna de lado' dificilmente se puede entender y transformar la realidad'
En otro contexto como es el africano, el nfasis fuerte en la realidad cultural, que obedeca a la necesidad de salvaguardar las tradiciones frente al colonialismo, es criticado por algunos teologos como el conocido J. M. Ela para quien hay que pongr * p*", plano la explotacin econmica de los pueblos de Af.ica, su margnalidad, su opresin' Hay que dejar de ulllizar la
incultuiacin
otros
De manera especial, se formul una critica a todas las estrate'
"*o telogos africanos.
alibi, dice
1, siguiendo el pensamiento de
glas hasta ahora presotadas cuyo defecto comn es el de ser dernasiado eclesiocntricas o de sufrir de un etnocentrismo ecle' sial. Todas esas estrategias asignan a la Iglesia un papel definitivo, esencial y crucial.
Pero todo eso no refleja sino el everito de una expansin eclesis-
Igualmurte, en Asia no faltan las voces de aquellos que piden
sIa subordinado el problema cultural al problema social, a la lucha por la liberacin socioeconmica y poltica'
El ejemplo ms tpico de est actitud es la toma de posicin de la aetegaci" filipina en el segundo encuentro de la asociacin de los teologos del tercer mundo que tuvo lugar en
tica en las culturas no cristianas.
Por tanto, si para el cnstiano
la nica fuente de salvacin
es
Jesucristo, es necesario substituir la perspectiva eclesistica por I a perspectiva cristocntnca.
""rr*.t"u Sri lanka q
La observacin de suyo es sana y no se ve donde est su

onguralidad. Esta aparece cuando se formula una protesta contra la exclusiva
1979.
gran cuanto hemos dicho, nos lleva a concluir que hay una que las desde diversidad de posiciones en tomo a la liberacin
introducen una polarizacin entre liberacin que sabm conjugar las dos realidades'
cultura hasta las
localizacton de Cristo dentro de los lmites de una experiencia religosa particular como es la r,'ida por'las actuales [glesias
cnsanas.
El hecho es que, por fuerza de las situaciones de injuscia y

tercer marginalidad, en ei panorama murdial y especialmente del
20.Gale,Segundo,LarespmsabiliclsdmisicradeAmricaLatia'FiPaulinas, Bogot,1981 PP 65-67
En realidad, los padres de la tglesia -como hemos sto- rs' conocan esa presencia del logos Spermatikos- ms all de las fl'onteras del cnstiantsmo y la misma verdad ha sido retomada tanto por el Concilio Ecumnico Vaticano lI como por los ltinlos papas.
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321
A quien somos enviados Todas las anteriores toman como punto de partida lo que podra llamarse "el polo cristiano extemo o importado" ya se entienda con ello la teologa occidental o el Evangelio que sirve de crite. rio, de norna y de punto de referencia en la confrontacin con el sistema religioso o cultural local.
Entonces, dnde est la originalidad de esta posicin?
Tal vez, ella aparece en la disin que esta estrategia introduce entre Jess y Cristo. Hay ur solo Jess pero hay muchas manifestaciones de Cristo. En forma escondida, laterfte, Cristo est presente, obra y santifica a los hombres dentro de las diversas tradiciones culturales mucho antes de que su nombre sea explicitamente anunciado por el primer misionero.
El nuevo tipo de camino, or cambio, en la medida en que es un proceso de explicitacin, parte de cuanto se podria llamar "el polo cristiano intemo o local". En otras palabras, entre Lrn mtodo y otro hay un paso de un Cristo propuesto e impuesto desde fuera a ul Cristo descubierto desde dentro y que de all mismo brota.
Digase lo mrsmo de la identidad eclesial que puede tener las caractersticas establecidas por tma instancia exgena o la identidad eclesial forjada en lo ms vivo Ce la cultura local y con sus rnismos recursos.
El problema misionero, por tanto, no

explicitarlos.
est en llevar a Cristo a los rasgos de su rastro y all estas culturas cuanto en descubrir
R. Pannikar, telogo asitico, en sus primeras obras se esforzaba por descubrir el rostro de Cristo en lo ms profrmdo del
islamismo.2l
Un misionero de Amrica latina expresaba la misma idea con

estas palabras:
"Hemos pasado de la vetrta de las perlas a la bsqueda del tesoro. Ni ms ni menos. Hasta no hace mucho pensabamos que nuestra principal tarea consista en vender las perlas de la Buena Noticia a la poblacin pobre e ignorante. Hoy el trabajo del misronero tiene un pulto de partida completamente diferente: ahora buscamos con los pobres el tesoro escondido en el terreno en el que iven"2z
Se podran multiplicar las citas de africanos, asiticos o latinoamericanos que insistur or la importancia de la explicitacin' Sin embargo, es mejor poner de manifiesto la clara diferencia entre
El modo de la explicitacin consiste en liberar, en el sacar a flote en forma ms clara el sigruficado crstico o el significado eclesial de algunos rasgos constitutivos de wr determinado siste' ma cultural. Son esos rasgos que determinan la fisonoma africana, asitica o latinoamericana de Cristo y de la Iglesia.23
Dicho todo esto, hay que aclarar que ni la presencia del Jess histnco ni de la tradicin judeo-cnstiana se vuelve superflua. Permanece como una especie de paradigma, de modelo, de clave interprativa para precisamerite discemir la presencia de Cristo en las otras tradiciones.
Como hemos sto en el tema de las religiones no cdstianas, esta
esta estrategta y las anteriormente consideradas.
presencia implcita de Cristo en las tradiciones culturales no

cristianas es una realidad.
27
))
pmnikar, R., 11 Criro nascosto delf induisno, Milano 1986 Nowen, H., Gracias. A I-atin Americm Joumal, San fracisco 1983, p.l2
23. Neckebrouck.
V. o. c. p.94
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323
Mons. Luis Augusto Caso Quiroga cs el cristianismo

rrr
El prurto que conene considerar con sumo cdado, sin embargo, es la separacin entre el Cristo de la fe y el Jess histrico.
Se trata de una seccin ilcita e innecesaria para explicar la presencia de Cristo en las otras tradiciones.
y una cultura local. Eso sera un encuentro
justo.
Ya en las tesis de Dups fue explicada esta presencia de Cristo en las otras tradiciones sin dejar de lado la realidad del Jess hijo de Mara.
verdadero encuentro no se da entre una religin como es el cristianismo y Lrna cultura local simplemente. para que haya verdadero dilogo el encuentro debe tener ltrgar antre el cristiarrismo y el alma de esa cultura que es su religin.
lil
La encclica Redemptoris Missio considera esta sin y deja
en
claro la necesidad de considerar siempre como una sola realidad el Cristo hijo de Dios y el Jess hijo de Mara:
lrccho a la par Si el cristianismo se considera la nica religin revelada, la prilegrada y la ltima, ver a las dems como rcligiones de segunda clase, con un valor infenor.
Pcro entonces, para que el dilogo sea verdadero debe ser
"Es contrario a la fe cristiana introducir cualquier separacin entre el Verbo y Jesucnsto. San Juan afirma claramente que el Verbo, que "estaba ur el principio con Dios", es el mismo que "se hizo came" (Jn 1,2.14) Jess es el Verbo encamado, una sola persona e inseparable: no se puede se,parar a Jess de Cristo, ni hablar de un "Jess de la historia", que sera distinto
del "Cristo de la fe".(...)
Si el mtodo de la explicitacin consideraba la presa.rcia de Cristo, cualquiera que fuese la forma de esta presancia, el modo del dilogo a la par le esta pidiordo al cristianismo que deje de lado ese cristocentnsmo para acsptar una ultenor revolucin que -como hemos sto al hablar de la salvacin en las otras reli.g,rones- se llama teocentrismo.
Esto no significa desconocer que Dios ha hablado realmente en Cristo Jess, se ha marufestado en El y or El obra la salvacin. Pero realmente no es lo mismo que exclusivamente. Al lado de El, hay otras figuras religosas ur las que Dios se ha revelado y que son mediadoras de salvacin. Pero entonces. cuando la Biblia nos habla de la unicidad de la nrediacin de Cnsto, cuando nos dice que es el solo salvador, cuando insiste en que es la nica via, cmo vamos a entenderlo?
Si, pues, es lcito y util considerar los diversos aspectos del misterio de Cristo, no se debe perder nunca de sta su unidad. Mientras vamos descubriendo y valorando los dones de todas las clases, sobre todo las riquezas espirituales que Dios ha concedido a cada pueblo, no podemos disociarlos de Jesucristo, centro del plan divino de salvacin."(RM6)
7) Dilogo a la par
Los defensores del dilogo a la par, esto es del teocentrismo,

responden considerando la naturaleza del lorguaje religioso.
El encuentro eritre las culturas llamado aculturacin cbn el que empezamos este recorrido, pareriera regresar al final cuando se
pide una nueva estrategia que sea rm verdadero encuentro. Pero en este caso, no se trata del encuentro entre ura religin como
Hablar de unicidad es referirse a algo que esta muy metido ur el corazn pero por lo mismo muy personal y al mismo tiempo por rada exclusivo ni excluyorte. Asi lo explica un autor:
324
325
Mons. Luis Augusto Caso Quiroga "Cuando mi ha pequeiia insiste eri que yo soy el mejor pap del mundo y que no hay ningn pap que se parezca a m, dice la verdad, porque esta es su experiotcia. Ella es honesta; no conoce ninguna otra persona que cumpla la funcin de ser su pap.
l)c all que el paradigma nuevo del teocentrismo -concluyur los rlcfensores de esta estategia- es premisa necesaria para un
vcrdadero dilogo.
Ya nos hemos referido al teocentrismo
y a la imposibilidad
de
La afirmacin es parte integrante de su ser. Sobre eso, ella no tiore ninguna duda. Quedaria muy desilusionada si se le dijera que su pap no es el mejor pap del mundo.
En otro sentido, sin embargo, es claro que la rua no dice la verdad. Tanto para empezar, conozco amigos que son paps mucho mejores que yo. Adems, en la casa de mis vecinos hay
otra rua la cual piansa que su pap es el mejor pap del mundo.
(lrc sea aceptado por el cristianismo. t\rrotemos las observaciones de Juan Pablo tr al hablar de aque. llos que ponen el acento en el Reino pero se oldan de Cristo.
Y ella tambin tiare razn.(...).

Es imposible hacer una confrontacin sobre el valor de las verdad que tienen las declaraciones de las dos ruas porque ellas no constituyen verdades absolutas sino son un languaje de fe y de afiof".24 Como es el hablar subjetivo de las nias, tambin lo es el hablar de la biblia cuyo lurguaje pertenece al mturdo de la fe y del amor. Y en ese murdo, las declaraciones exclusistas son muy comprensibles y en nada desacredrtan a las otras creencias. Lo importante es que estas declaraciones no sean forzadas a sig-
''Jurto a unos aspectos positivos, estas concepciones manifieslan a menudo otros negativos. Ante todo, dejan en silencio a ('risto: el Reino del que hablan se basa en un "teocentrismo" l)orque Cristo -dicen- no puede ser comprendido por quien no rrofesa la fe cristiana, miortras que pueblos, culturas y relir.lrones diversas puedor coincidir en la nica realidad dina, ctralquiera sea su nombre".(RMl7).
"Ahora bien, no es este el Reino de Dios que conocemos por la rcvelacin, el cual no puede ser separado ni de Cristo ni de la
lglesia"(RMl8).
B.
lnculturacin
nificar ms de cuanto quieren decir.
El dilogo religioso ar pie de igualdad es eritonces posible. Es un dilogo entre culturas y culturas, entre religtones y religiones no a la manera del gato y del ratn sino en la igualdad que respeta la dignldad de cada interlocutor y donde cada uro de los dialogantes aprorde del otro porque no esf encerradq en exclusidades objetivas.
l{emos hablado de siete estratE4as para lograr un exitoso enctentro entre fe y cultura.
Cada una de ellas suryi como la respuesta al problema pero
cada tura dej ver sus lmites puestos de manifiesto por las
cstrategias siguiantes.
I)c alli que era necesario continuar la reflexin sobre el encuentro fe y cultura para llegar a ura mejor estrategia en sintona con
los grandes desafios actuales.
24. Ariarajah, W.. The Bible md people of other fais Geneva 1985, pp.25'26
326
327
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ENCAR. NACION
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eclesiocentrismo
DIALOGO A LA PAR
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ocentrismo
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teocentrismo
o o
ESTRATEGIAS EN EL ENCUENTRO FE Y CULTURA. minscula indica lo negavo que quiere ser superado por la estabgia siguiente
DOM ANTONIO DO CARMO CHEUICHE, Obispo auxitiar de Puerto Alegre en Brasil, ha sido responsable de la seccin de Pastoral de la Cultura en el CELAM. Nadie com l poda desempear este cargo al considerar su gmn dominio del tema de la cultura y la forma tan viva e incisiva como sabe presentar su problemtica. As procede en su pequea obra Evangelizacin y adveniente cultura preparatoria a la Conferencia de Santo Domingo. La pregunta obligatoria en torno al tema es. <<Tiene la misin ad gentes algo que
ver con la advenienle cultura? Ser uno de esos arepagos que hay que evangelizat?
LA ADVENIENTE
CULTURO
lil abordaje del tema que me ha sido propuesto exige, or primer lrrgar, delimitar el sentido y el alcance de la expresin adveniente
ctiltura.
lrl tema de la cultura del fi.turo, el advenimiento de una nueva

r:rrltura no es nuevo, en absoluto.
l,os grandes analistas de la cultura occidental contemporanea, lales como Spengler, Toynbee, Schweitzer, Berdlaef y Sarokin, vrcnen hablando, desde hace casi un siglo, de un nuevo estilo de vida, llegando an a vaticinar con bastante coincidencia el prolotipo de cultura de porvenir, de la cual el presente ya estara rr rr urciando la llryada. It,
Cheuie, Antonio do Carmo, Evangezacin y adveniorte cultrra, Ed.
1988, Bogot, 1991
331
Sin embargo, en nuestro caso, la expresin adveniente cultura contiene dos connotaciones muy precisas que la diferencian del modelo que los pensadores.europeos proyectan hacia el frturo.
As, de acuerdo con estas afirmaciones de Puebla y a la luz de su contexto global, la expresin adveniente cultura significa, or
llrimer lugar, cambio y transformacin que adene, que est llegando, que dice relacin a nuestro futuro cultural.
Frente a esta primera significacin, frente al sentido de referencra inicial al futuro, cabe preguntar: pero, de dnde ene ese nuevo estilo comn de da que se va imponiendo?. Segun Puebla, la advenierte cultura no brota de las posibilidades ultemas del ethos cultural latinoamericano, no es propiamente
La expresin
adveniente cultura aparece en el contexto de la evangelizacin de la cultura de Amrica Latina y procede, en su referericia ms prxima, de Puebla.
Por eso hay que ir al documento de la Tercera Conferencia del Episcopado Latinoamericano para comprorder el sentido del nue vo estilo comn de da, cuyo advarimiento es anunciado por la expresin en cuestin y cuya relacin con la evangelizacin
constituye el tema de esta ponencia.
En Puebla cul es el sentido de la expresin adve,niente cultura? Se tratana acaso de ur salto cualitativo de nuestra cultura, cuyos derroteros ya anuncian su futura configuracin?.
la respuesta creadora a los nuevos retos que nuestra realidad lrticula, sino que adene, ene desde fuera hacia nosotros,
rrrumpe en nuestro murdo trayendo la marca rqgistrada de otras latudes culturales.
En sintesis, se trata de una forma cultural extraa a nuestro estilo propio de vir y conr que se va imponiendo desde fuera.
Puebla reconoce el carcter dinmico e histrico de la cultura, Insiste, por eso mismo, en que hay que atender hacia dnde se dirige el movimiento general de la cultur4 ms que a sus enclaves detenidos en el pasado; a las expresirnes actualmente vigentes, ms que a las meramente folclricas (P 398). Eso porque, como actidad creadora del hombre (P 391), La crrltura se va formando y se transforma con base en la continua experiencia histrica y vital de los pueblos, a lo largo de la cual el hombre la recibe, la modifica y la sigue transmitiendo (P 392).
Siempre sometidas a nuevos desarrollos, al recproco encueritro e interpretacin, las culturas pasan en su proceso histrico por perodos en que se ven desafiados por nuevos valores y desvalores, por la necesidad de nuevas sntesis talesq (N. 393).
La expresin adveniente cultura acuada por Puebla contiene, pues, el doble sendo de fitura y <<fornea, o inrtiendo el orden, de cultura fornea, advutdiza, que amenaza imponerse con estilo de da de nuestro maana.
Al tratar de las etapas del proceso cultural lanoamericano, observa el documento de Puebla que nuestra cultur4 la mestiza primero
y luego, paulatinamente, la de los diversos enclaves indgenas y afroamericanos, comienza desde el siglo XVItr a sufrir el impacto del advenimiento de la civtlizacin urbano-industrial, es decir, la adveniente cultura nos llega en su real proceso histrico, im-
o. 418), inspirada por la mentalidad por las grandes potencias y mucada impulsada crentficotcnica, por las ideologas imperantes o. a21).
pregnada de racionalismo La cultura urbano-industrial o adveniente cultura tiende a aguzar cadavez ms el proceso de la depardencia de nuestros pueblos,
En esa encrucijada cultural <<decaen y mueren ejas formas segn las cuales el hombre ha orgarizado sus valores y convurcia, para dar lugar a nuevas sntesis (N. 393).
332
333
ya que <<es controlada por las gfandes potencias poseedoras de la ciencia y de la tcrica o. a2l). En nombre de la efrciencia, que, por otra parte, no se le puede negar y de la universidad que pregona, los pueblos, las culturas particulares, son intadas, ms aun, constreidas a inte' grarse en la adveniente cultura uriversal (No. 421).
ta el modo peculiar como nuestros hombres ven su relacin con la naturaleza y con los dems hombres (P. 413).
Sellada por el corazn y sus intuiciones, nuestra cultura latinoamericana, a juicio de Puebla, se expresa no.tanto en las cate goras y orgamzacin mentl caractersticas de la ciencias, cuanto en la plasmacin artstica, en la piedad hecha da, en los espacros de la convencia solidaria (P 414). Adems de algunas puntualizaciones que se harn ms adelante,
Esta universidad se presenta, de acuerdo con Puebla, como sinnimo de nivelacin y de uriformidad que no <<respeta las diferentes culturas, debilirndolas, absorbindolas y elimrnndolas y su instrumentacin equivale a la unificacin y dominacin de unos pueblos y sectores sociales sobre otros pueblos y
sectores sociales
o.
a27).
Inspirada en la ideologa del secularismo, radrcado por lo tanto, en rna concepcin del mundo que se explica por s misma sin necesidad de recurrir al Creador, la adveniente cultura contnbuye a separar y oponer al hombre con respecto a Dos, dejndole en manos la exclusiva responsabilidad de la construccin de la historia o. 3a5).
piorso que el cuadro gureral de la adveniente cultura que pinta Puebla es bastante realista. Los grandes analistas y criticos de la cultura occidental contempornea, principalmente los de la primera mitad del siglo, no tendran ningxra dificultad en afirrnarlo. Quizs antes de hacerlo pedirn permtso para acentuar los tonos oscuros y ocres ur el juego de sombras y luces, de acuerdo con la tqrica del tenebnsmo pictrico.
Definiendo as, desde el promontorio cultural de Amrica Latina, ahora cstudiar la relacin entre evangelizasn y adveniene cultura. Sin cmbargo, conene abordar antes el problema del encuentro entre fe y cultura, ubicar la dimensin de la cultura que se abre al rnensaje evanglico, la dimensin donde la cultura :lmiqtz.a a tcfler un sentido cristiano para, finalmente, preguntarse: en qu consiste la evangelzacin de la adveniente cultura?.
el sentido de la expresion adveniente cultura, cabra
La Universalidad de la adveniente cultura, es decir, la racionalidad que ella entraa y que al mismo tiempo le asegura eficiencia praica, se manifiesta eri tres niveles: <En el nivel de los
elementos tcnico-cientfi cos como instrumentos de desarrollo; en el ruvel de los valores que son acentuados y en el nivel de un estilo de da total que lleva consigo una daerminada jerarquia de valores y preferencias . 423).
De este modo, los contenidos ideolgrcos de la adveniente cultura significan wra amenaza para las raices mismas de la cultura latinoamericana (P 435), lai cuales, , ,., ,"{ ." manifiestan en actitudes poretradas en un hondo sentido de la trascendencia y, al mlsmo tiempo, de la cercana de Dos; que se traduce en una sabiduria popular con rasgos cortemplativos, que a su vez, orien-
334
335
Aquien somos enviados

la lglesia local en forma suficiente como para poder asumir el
LEGTURA COMPLEMENTARIA
conjunto de sus responsabilidades, sea una nueva accin misionera en razon de circtnstaricias particulares.
Pues hay grupos humanos donde la Iglesia no ha arraigado todaa o bien se encuentra en una situacin de debilidad particular; hay tambien grupos humanos en medio de los cuales rrive la lglesia, que con frecuencia, por diversas razones, se transfornran totalmente, de suerte que pueden crear situaciones por completo nuevas)) y que, por tanto, requieren de nuevo la accin rrisionera de la Iglesia (AG. 6).
MONS. ROGER AUBRY un Obispo misionero, Mcario Apos-
tlico en las selvas de Bolivia, es muy conocido como uno de los principales protagonistas del nuevo despertar misionero sentido actualmente en este continente.
Presidente del departamento de misiones del CELAM en los aos setenta, tuvo la oportunidad en Puebla de insistir mucho en la responsabilidad misionera de Amrica Latina. En su obra La Misin27, vuelve sobre el tema del desafo misionero a Amrica Latina.
Aurque la evangelizacin es permanorte, a veces es necesaria rula nueva accin misionera de la Iglesia. Ests situaciones, que pidor ura accin especial de la Iglesia misionera, son las que abordamos ahora.
Puebla, apoyndose en el Panorama Misionero preparado para celebracin, habla de situaciones permanentes, donde la accin misionera no ha llegado todaa a hacer nacer Iglesias autctonas; de situaciones nuevas, suscitadas por grandes transfbrmaciones; de situaciones particulares dificiles, que afectan a ciertos grupos influyentes en la sociedad modema (d P. 365sr.r
RESPONSABILIDAD MISIONERA EN AMERICA LATINA: LAS SITUACIONES MISIONERAS

Concentremos nuestra atencin en las situaciones misioneras dentro de Amrica Latina, no en la responsabilidad misionera hacia otros continentes.
t67)
una primera parte, estudiaremos alguras situaciones misioLatina; ur la segunda parte, buscaremos cmo nsumir nuestra responsabilidad misionera respecto a ellas.
rreras de Amrica
[Iablamos de situaciones misioneras, ms que de territorios de misin, porque son situaciones que encontramos, no slo en daerminados territorios, sino tambin en el seno de lglesias particulares bien establecrdas. Llamamos situaciones misioneras la de los grupos tnicos, o sectores de poblacin, que piden una actiyidad misionera particular, sea una primera evangelizacin que\hace nacer y crecer
lin
Primera parte:
Alguras situaciones misioneras en Amrica Latina.
Situaciones Permanentes : [,os grupos culturales no latinos.
27. Attbty, Roger. La misim, Dcn Bosco, l,a Paa
198o
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337

Este grupo abarc,a a los pueblos indgenas, los afroamericnos los asioamericanos.
cinturones de miseria de nuestra ciudades, los cuales estructurallrente viven fuera de la sociedad occidentalizada, o en un proceso diferenciado de integracin en la misma> @oc. BogotiP.63). Sabemos que varios grupos presentan <<un claro crecimiento
demogrfico>, mientras que otros decrecen y tienden a desaparecer por disntas causas intemas y sobre todo extemas.
LospueDlos indgenas
Quines son?
Son los descendientes de los aborgenes amerindios, que poblaban, a fines del siglo XV estas tierras que hoy llamamos AmricaLatina; son grupos humanos que tienen una identidad cultural ajustada a esquemas propios y originales. Por lo general, no estn adecuadamente integrados en la cultura global predominante en la sociedad nacional respectiva.
Alg u nas caracter sticas
Hay grandes grupos: andinos y mesoamericanos, y hay grupos pequeos, en las zonas tropicales y en el Chaco, que forman
unos 400 grupos particulares la mayora de ellos en la cuenca
amazoruca. Forman una poblacin nurnerosa, unos 400 millones de personas, el 90Yo de ellas ur 5 pases: Mxico, con casi la mitad; Guats
Viven en relacin tal con la tierra. El indgena se siente hijo de la tierra madre, sta es la base de toda su cultura, y por lanto, es fuente de su subsistancia, raz de su organizaan familiar y comunitaria, y lt'gar de su relacin con Dos>> @oc. Bogol, p 8). La madre tierra le ofrece sus brazos como cuna, y cuando nluere, sus brazos lo acogen; entretanto, ella lo alimenta, lo
txluca, lo alegra.
Irs fcil de entender qu tipo de profanacin y de destruccin ropresanta para ellos una sociedad economista, para quien la trcrra es mero medio de produccin, capital, mercadera...
mala, Ecuador, Peni y Bolia. Bolia tiene la mayor densidad indgena de Amrica Latina, el690A de su poblacin.
En un Encuentro de Obispos responsables de pastoral indgeia, celebrado por iniciativa de CELAM en sepembre de 1985, (<<La evangelizasin de los indgenas en speras del medio mile nio del Descubrimiento de Amrica. Opciones episcopales De mis No. 6 -llamaremos este documento: Doc. Bogol-), fueron
presortados as:
Ill sentido comuritario es frrrdamental para ellos. La comunidad cs el espacio tal donde las personas y las familias se intqgran cn la unidad de un solo pueblo, cimentado por una solidaridad
fiatema exigente.
ljntendemos tambin la forma de agresin que una sociedad capitalista o colectista estatal produce sobre ellos. Tambin podernos entrever lo que esta vencia comunitaria puede aportar de humanizanle qt la perspectiva bblica del pueblo de Dios, lrara el mundo y para la Iglesia.
Un prrndo sentido religioso los marca. Tiene su base en sus oxperiencias relacionadas con la tierra, el trabajo, la comturidad.
la presente sin pstoral, llamamos indgenas a un sector importante de la poblacin latinoamericaha -unos 40 millones de hermaos- que se identifican como pertenecientes a un grupo tnico, generalmente de campesinos, selvticos o emigrados a los
<<En
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339
Mons. LuisAugusto Caso Quiroga
Ah estn en contacto con la presancia de Dos y lo celebran ett sus ritos y fiestas. Su religiosidad no es una vestidura que se puede cambiar, est' dentro de su came, es la da del pueblo, un componente findamental de su cultura. Aqu tambin son destructores y disecantes los liberalismos y secularismos modemos. Y percibimos lo que esta riqueza religiosa cultural, con sus expresiones y smbolos, ofrece a la evangelizz'cton.
no les resulta extraa y se van identificando con ella cada vez rrrclor segn se va despertando en ellos el ser cristiano.
Srn embargo, constatamos que si bien su evangelizacin reprant
cn el tiempo de la colorua ur esfuerzo sorprurdente, tampoco rodemos minimizar el choque cultural entre dos pueblos tan tlistintos, el uno con su sistema bien estructurado de la verdad y srrperiondad cultural y su fuerza; el otro con grandes valores, l)cro poco emergantes. porque precisamente por ser tales para
t'llos, preferan mantenerlos a salvo de la humillacin. l)orqu no decir tambin que la poca liberal, despus de la indepcndencia, con su ideologia y su nueva ordenacin de la sociedad, lic fatal para ellos, margrnando su identidad cultural, ya penetrada rlc valores catlicos y sus centros vitales de inters.
Sorr una gran esperanzala experiencias positivas y los esfuerzos rccftados, con reflexin y autenticidad, que se van realizando en actualidad para su evangelizacrn, y sobre todo ciertas exper cncias. evangelizadoras, realizadas p or ellos mi smos.
Su grado de evangelizacin
Sociolgicamente se consideran catlicos. Han incorporado valores evanglicos, que en parte reconocieron muy afines con su riqueza religiosa cultural, y tambior han adoptado ritos catlicos dentro de su sistema religioso tradicional. Pero parece que su manera de interpraar y valonzar su da socio-religiosa procede ms de sus costumbres ancestrales que del Evangelio.
Por esta razn esln includos entre <dos ms necesitados daa @. 365), lo que hace ms urgente su evangelizacin
profi,mdidad.
ll
r
de en
evangelizacin>, en una situacin misionera que se prolonga to-
I os pueblos afroamericanos
Reconocerlos <<necesitdos de evangelizacin no quiere decir que la presotcia de Dios no se manifieste en ellos; slo que su vida, todaa o habitualmorte, no est informada por una fe consciente en Jesucristo.
Su participacin en la da eclesial esta generalmente relacionada con ciertos acontecimientos de su vida, o momentos determinados del ao. Y en estas mismas ocasiones, encuentran pocos ritos adecuados a su realidad cultural.
\
la vez de sus races afncanas y de rrr insercin en la realidad del continente. Han pasado a estas lrcrras como mano de obra comprada por los colonos, es decir, t'rno esclavos. Son de otros continente y no han venido aqu por lr:rberlo escogdo. Por eso su situacin es bien particular.
Srr rdentidad comn brota a Son los grandes desconocidos, los ms oldados, antas veces
Habitualmente no estan reacios al Evangelio. Ms bien piden su evargelizaan, y cuando llega la Palabra de Dios a su corazn ,
(P. 365). Su nmero global es considsr:rble, pero es dificil establecer la promocin de los nefIos y rrrrlatos or los que predomina el elemento cultural africano. Las t'rll'as scilan entre 40 y 90 millones, lo que no ofrece mucha t'llridad. Parece que se puede contar hasta 20 millones en el
olvidados>> dice Puebla
340
341

del t'rrrdades como en los pequeos centros. En algunas grandes t'trrdades, se calcula que miantras lo que frecuentan sernanalttrtrrtc los templos catlicos, van de 3 al 5Vo los participantes en
Caribe
y las costas del Atlntico (sin contar el Brasil) y
Pacfico. Hait, caso bien particular, es el primer pueblo de Amrica Latina y de los pases negros, que conquist su independencia poltic4 animando en gran parte por la fuerte mstica del Vud. Tendramos qu preguntarnos por qu ran se habr quedado estancado, como el ms pobre entre todos los pases del continente.
y el 70oA. casi todos se profesan lutilicos, procuran recibir el bautismo y casarse por el sacranr(Irto. Sin embargo, para sus expresiones culturales prefieror hrs cultos sincretistas que respondan mejor a sus exigencias de
r':ittrs cultos oscilan entre el 60
rohqrosidad.
El Brasil, presenta tambin un rostro original con sus mmerosos afro-brasileros>. El panorama misionero del Brasil, elaborado con ocasin de la sita del Papa en 1980, ofrece estos datos:
<<En el Brasil, la poblacin nelgra se esma entre los 12 y 15 millones. A estos debemos aadir de 30 a 35 millones de mulatos, en los cuales predomina el elemento africano (lo que es daerminante parala evangelizaan de las culturas). Lamayoia de ellos prefieren identificarse como brasileos>>, ms que como personas marcadas por la influencia de su origen africano. Un anlisis ms profi.rndo de las caracterscas socio-culturales y religiosas del Brasil demuestran la influencia daerminante de los elementos africanos, en distintos s@tores, sobre wr importante nmero de brasilerios, afectando este fenmeno no slo a los nros y mulatos, sino tambien a otras capas de la poblacin.
Muchos ms numerosos todaa son los afro-brasileos de curdicin socro-econmrca baja y modesta, que van en una crlracin de marginacin, y sumisin, sin atencrn pastoral ade. t'rurda como lo reconocieron los obispos en su Asamblea de
l()7q
decir, pues, de la evangehzacin de los afroamericanos ? ('rcrto que hubo un Pedro Clevar, que se hizo <<el esclavo de los trsclavos negros)), ur el siglo XMI, en Cartagun de lndias, rkrde <<tuvo que padecer mucho. Hubo alguros ms. Sin emlrrrgo, los negros quedaron margnados de la evangelizadon. 'l'reren que estar presantes como una llaga, en nuestros actos rt:rritorciales, y han de ser integrados en un esfuerzo de gran rrn4ritud en los planes de evangelizacin de Amrica Latina, rirbiendo que el pasado pesa mucho y que los evangelizadores
,(.)rr
Estos grupos expresan su religiosidad al margan de la cultura occidental, a travs de cultos o manifestaciones socio-religiosas,
que podemos
rhr lroy tendrn que padecer>> con ellos
didir
en 3
gnpos:
I os pueblos asioamericanos l)ctcmos tambien mencionar su presancia en Amnca Latina. l)t'ber ser unos 5 nullones. cerca de 2 millones de ellos en el llrrrsil. nos dlce el Panorama Misionero del Brasil.
a. Adeptos a religiones africanas (Candombl, Vud). Se trata

de una verdadera creencia o religin, cuyos fieles no pueden ser
clasicados entre los crisanos. Sus races son claramente afri-
dicil determinar su nmero global, slo sabemos que va aumentando sensiblemente. (

canas. Es ms grandes las tanto en numerosos, y estn en continuo crecimiento,
b. Adeptos a cultos sincretistas @j. Umbanda). Son los
l,os del rea del Caribe son obreros llegados el siglo pasado. l,os .japoneses y coreanos inmrgraron pnncipalmente en este '.rr,',lo La mayora de ellos no son cnstianos. Peftenecen a las
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343

grandes religones no cristianas, especialmente el hindsmo y el islam -hay cerca de ur milln de musulmanes- o de corrientes secularizantes.
su evangelizacin adquiere tal importancia que la misma evangclizacin se ver puesta en la tela dejuicio si no logra enfrentar
rrrc
.sta situacin de marginacin. su evangelizacin ier un test

abrir caminos nuevos de evangelizacin en todo el mundo.
El caso de los japoneses es particular. Del casi milln de japoneses, o de origen nipn, del Brasil, estn bautizados un 70%o cort la particularidad de que frecuentemente consideran el paso al cristianismo como un factor de intqracin en la comunidad que los acoge. Otra particularidad: van floreciendo cultos sincretistas de origen japons, que provocan un proceso de retomo de muchas prcticas religiosas orientales (cf. Panorama Misionero del Brasil).
'l':rrrbin
en razn de los valores indganas, tan intimamente
rt'lacionados con la tierra, la comunidad, Dios, estamos conven_ t'rrlos que los pueblos indiganas represurtan wra esperan za para Irxla la lglesia y el futuro de la humarudad (Doc. Bogor, p.):)
En conclusin
Mirando la realidad de los no latinos de Amrica Latina, llegamos a esta conclusin:
Forman casi una tercera parte de la poblacin de Amrica
Lana.
- Son los ms pobres, principalmente si pensamos en los indgenas y afroamericanos, es decir la casi totalidad de ellos. Pueba habla de <<los rostros de indigenas y con frecuencia afroamericanos que, viviendo marginados y en situaciones inhumanas, pueden ser considerados los ms pobres entre los pobres (P. 34).
de los nuevos pasos dados en orden a su evangelizacin, siguen estando bastante maryinados, en cuanto que la Igle sia local no ha nacido todaa entre ellos con el rostro de su cultura, con sus propios ministros y con los signos de talidad propios de ura Iglesia local. No se,puede negar cierta relacin entre menos evangelizados y menos \atrnos, as como entre ms
morenos y ms pobres.
- A pesar
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ACTIVIDADES DDACTCAS
Y APOSTOLICAS
ldentifica en el evangelio, algunos de los textos en que Jess rrcscnta su misin dirigda al hombre como tal.
,!
.ltran Pablo
tr
suele referirse a la triple verdad: De Cristo, del
Irrrrrrbre, de la Iglesia. Investiga csta triple verdad.
el significado que el Papa da a
I ,l
Elabora una cartelera ilustrando grficamente las caractersti-
crs del hombre destinatario del Evangelio.
Escribe una reflexn misionera a partir de la siguiorte afirttacin: "Hay para todos, lrrgar m el corazn de Cristo, en los llrazos de Cristo, en su infinito sacrificio por cada uno de nolotros".
Explica misioneramente la siguiurte afirmacin: "Cristo ha cxaltado al hombre, al hombre sin adjaivos. Los adjaivos desal)rrecen, solo queda esta substancia humana que El ha aceptado lllra atraemos a todos, para salvamos a todos".
(r
Juan Pablo tr habla de varias crisis en la Splendor Veritatis. llabla de crisis social y crisis cultural; de cnsis moral y de cnsis rtrligiosa. Especifica cul es la dimensin del hombre ms afectada
r.rr cada una.
r'rdcn
Busca cinco definiciones de cultura. Especifica y en que se diferencian.
or qu coin-
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8. Explica la siguiute afirmacin:
7 Responde si es falso o verdadero:
"Lo que la pista de
aternzaje es para el an que trae dones valiosos, eso mismo es la cultura para el Evangelio". 9. Qu tiene de ongrnal la sin de cultura ofrecida por Puebla frente a la sin de cultura de los antroplogos?. 10. Averigua la diferencia que hay entre. -Ethos y dhnos
l,:r contextualizacin es una defensa de la tradicin ('ontextualizacin es solicitud de textos bien claros
('ontextualizacin es responder al impacto del cainbio ('ontextualizacin es mirar al futuro

('ontexalizacin es dar explicacin de los fenmerps sociales
Buscando apoyarte en socilogos y teologos latinoamericlnos explica la diferencia entre desarrollismo y liberacin.
ll{
-Ncleo ico mtico y formas de expresin

-Transformaci n y transmi sin
l()
Especifica si los siguiortes fenmenos son primordialmente
-Valor y antivalor
1 l. De tu realidad presante, ofrece tres ejemplos de aculturacin y explica por qu son tales.
sociales (S) o culturales (C):
PROBLEMA
EL PROBLEIVIA DE LAS CASTAS
12. Establece con ejemplos la diferencia que hay dortro de la aculturacin entre asimilaon activa e imposicin cultural.
13. tnvestiga la realidad de las mrsiones en laprimera mitad de este siglo. Detecta algturos signos de etnocentrismo en el modo de expresarse de los misioneros.
EL PROBLEMA DEL NACIONALISMO EL PROBLEMA DE LOS COSTOS DE ALIMENTOS EL PROBLEIVIA DEL DESEMPLEO EL PROBLEMA DE LA BRECHA GENERACIONAL EL PROBLEMA DE LOS HOSPITALES CERRADOS EL PROBLET\44 DEL RACISMO EL PROBLEMA DEL SECULARISMO EL PROBLEMA DE LA ESCASEZ DE VIVIENDA EL PROBLEMA DE I.AADICCION A LA DROGA
14. Qu le criticaba la adaptacin a la aculturacin

ofreca en cambio la primera?.
qu
apoyando el modo de la encarpartir del ttulo: "Los tambores no son a y nacin desarrollndola
15 Haz una breve reflexn
suficientes".
16. "Moratorium". Palabra rara usada en tono antimisionero. Averigua quines la usaban y qu queran decir con ella.
,ro
Compara el modo maietico de Socrates con el mtodo de
l:r cxplicitacin.
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349
Aquien somos enviados

Entresta a diversas personas afroamericanas sobre aspectos de su grupo nico:
,Cules conqstas como grupo
21. Apoyado en la Redemptoris Mrssio y or la sir-r de Dr.rptris, ofrece ura respuesta crtica a los dfensores de la explicitacin.
22.Qupide el dilogo alapar para que -segn sus defensoressea a la par?.
i0
anico estn buscarido?. problemas que los como grupo trico consideran ,Cules son
rns graves?.
,Qu caractersticas
Qu concederas y qu no deberias aceptar?
son manifiestas en el modo de ser
de
23. Juan Pablo tr escnbi una carta especial llamada Slavorum

Apostoli.
rclacionarse dentro del grupo nico?.
A quin se refiere?
Qu elementos quiere poner de manifiesto? Cmo presenta la misin?
24.ldertiftca dentro de la realidad de tu pais, diez signos de la presancia de la Adveniente Cultura.

25. De las situaciones misioneras presantadas por Aubry, cules esf,n preso'ttes en tu pas y en qu proporciones con relacin al conjtmto del mismo?
26. Identifica diez problemas especficos de un grupo que perte nezca a una de las "situaciones especiales" en el sentido dado por Aubry.
27. lJna mesa redonda es el dilogo de un grupo de entendidos sobre wr tema de su competencia
Organtza una mesa redonda sobe el tema: "Cul futuro para las comunidades indgenas de Amrica Latina?"
28. Investigacin bibliogrfica: Avengua por qu se afirma que "Los Janomami del Brasil est'n en peliro de ser eliminados?"
Qu quiere decir etnoeducacin? A travs de grupo, responde con los dems a esa pregunta.
29.
un estudio de
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351
6
HASTA CUANDO SOMOS ENVIADOS
HASTAGUANDO SOMOS ENVIADOS

La pregunta te puede parecer extraa. Y asi lo fuera si
estuese hablando de la pastoral ordinaria. Pero hablando de la misin "ad gentes" hay que decir que sta tiene rn trmino. Porque el que es enado y por tanto se pone
se
en movimiento de amor ms all de sus fronteras de fe y de cultura, debe cumplir tura misin precisa y cuando la haya cumplido puede decir como San Pablo: "El momento de mi partida es rnminente. He competido en la noble competicin, he llegado a la rneta en la carrera, he conservado la fe" (2 Tim 4,7).
Para que Pablo pudiese hablar as, primero tuvo que poner en praica aquello mismo que l solicitaba a Timoteo: "Proclama la
Palabra, insiste
a tiempo y a destiempo, reprorde,
amenaza,
exhort con toda paciencia y doctrina" (2 Tim a,2)
Todos estos verbos indican el esfuerzo del apstol para que la Palabra de Dios penetre no solo en los corazones de los indiduos sino tambin en los corazones de las culturas.
,Hasta cuando somos enviados?. Hasta cuando el Evangelio haya penetrado en las culturas de los pueblos a los cuales somos
355
Mons. Luis Augusto Caso Quiroga enviados. En otras palabras, hasta cuando la inculturacin
una realidad en crecimiento slido. Dada la estrecha relacin que existe entre inculturacin y misin "ad gantes", es necesario lograr una clara comprensin de aqulla para poder actuar sta en ura mejor forma.
Hasta cuando somos enviados
sea
un brasileo, su proceso de enculturacin sufrira un cambio para que ernpezase a cr@er como brasileo.
Enculturacin es un evento intracultural
relacin con otras culturas.
y no se re,ere a la
Hay que tener cuidado en no confundir esta palabra con la inculturacin aunque solo la primera letra es diferente.
6.I
ACLARACION DE TERMINOS
El trmino inculturacin pudo haberse inspirado en el fenmeno de la enculturacin en cuanto que as como el nio poco a poco llega a ser miembro de una cultura e identificado plenamente con ella, del mismo modo el evangelio hace su aparicin en una cultura y poco a poco se va identificando con ella sin agotarse en la misma. La analogja, sin embargo, es pobre para ilustrar todo lo que implica la inculturacin.
Es oportuno poner de manifiesto el papel decisivo que juega la familia en el proceso de enculturacin. En este contexto, el nio va asimilando la cultura dentro en un murdo altamente cargado de afectidad donde l es receptivo al mximo de todos los elementos que conforman la identidad cultural.
Ante la avalancha de palabras que se usan hoy y que tienen or la cultura su raiz etimolglca o que de alguna manera se relacionan con la realidad cultural, todos los autores que tratan el tema de la inculturacin sienten la necesidad de aclarar los trmrnos.
No somos una excepcin pues, en verdad, la clandad en
los
vocablos usados lleva a una perfecta compransin del conjrurto.
As pues, tomemos en consideracin unos cuantos trminos y su relacin con la inculturacin aunque an no hayamos dado una
definicin completa de la misma sino una simple descripon como penetracin profunda del Evangeho or las culturas'
1) Enculturacin
Con razn el Concilio Ecumnico Vaticano II afirmaba que "la familia es la primera escuela de aquellas rtudes sociales que toda sociedad necesita"r
La palabra es propia de los antroplogos as como el trmlno inculturacin es propio de los telogos. Los socilogos a su vez
utilizan el equivalente de enculturacin que es socralizacin. Enculturacin es el proceso de aprmdizaje por el cual ura persona llega a ser miembro de su propia cultura'
Y si los padres son tan importantes, no menos es el influjo de los medios de comunicacin social, de all que en los mismos se ga.stan millones pues a travs de ellos se introducen nuevos valores y nuevos desvalores en la cultura.2
Aurque el nio chino nace en China, an no es chino Llega a ser t;l a travs del proceso de enculturacin que empieza el mismo da de su nacimiento. si un nio chino fuese adoptado por
2. Sobe la encuhuracin puede consultarse la famosa y renovada ob,ra de Louis luzbetak S. V. D The Church and Cultues, Obis books, Maryknoll, New
York,1988. Hay traduccim castellma.
l.
Vat.
II
Gravissimum ecdicnis, N.3
356
357
Transculturacin
4) Aculturacin
Es el fenmeno por el cual la cultura de un pueblo se va transformando en una nueva. Por jemplo, la cultura agraria se va cambiando en cultura urbano-industnal como est sucediendo en tantos hrgares de Amrica Latina.
Ya hemos sto que ella consiste ur el influjo recproco entre

dos culturas y adquiere diversas modalidades segn cada abra al influjo de la otra o simplernente lo tolere.
ula
se
El fenmeno es de la mxima importancia porque una cultura

puede haber sido profundamente influenciada por el Evangefio y en la progresiva transformacin de la mlsma, puede ir tomardo rumbos completa o parcialmente ajenos o contrarios al Evangelio.
5) Monoaculturacin
Como se observ al hablar de la estrategta de la aculturacin, en algunos casos st se realiz solamente en urta sola a, sin reciprocidad.
Entonces, acontece que al concluir el proceso de transculturacin nos encontramos con una cultura no-cristiana o como suele llamarse hoy post-cnstiana.
ura total imposicin de ura cultura considerada y posesin de los medios de poder, sobre otra consuperior en
Se trataba de siderada inferior y sin nada que aportar a la pnmera.
El progresivo cambio intemo de una cultura hacia otra debe ser acompaado de la respectiva inculturacin que bien puede
llamarse nueva inculturacin para que la nueva cultura sea tambin inspirada y orientada por el Evangelio.
Monoaculturacin es exactamente lo que ha acontecido en todos los casos de imperialismo cultural tan propio de las formas de coloruzacin del siglo pasado y de ste.
3) Desculturacn
Este fenmeno no es intracultural sino intercultural. Es el influjo negativo y destructor que una cultura ejerce sobre otra. Debido a ese influjo, la cultura entra en decadencla y puede morir. Cuando la cultura afeada haba sido influida por el cristianismo, el influjo neggtivo puede ir acompaado de una descristiaruzacin. En este caso no solo es necesario refotzar la identidad cultural sino tambin actuar una nueva evangelizaan por medlo de ura nueva inculturacin.
6) lnterculturacin
Arque la palabra evoca algo de la aculturacin, en realidad su uso quiere acercarse ms a lo que significa la inculturacin.
Surg la palabra err algrmos insatisfechos con el trmino inculturacin como qere que ste daba la impresin de una comunicacin de la fe de una cultura a otra mediarite un proceso a una sola a. La inculturacin no es eso pero, segn algunos, da la impresin de serlo. De esta manera la misin parda como un dar pero sin recibir.
En 1980, el obispo Joseph Blomjous acu la palabra interculturacin como remplazo del trmino inculturacin. Deca l:
La desculturacin es muy comn entre las culturas minoritarias que reciben solo lo negativo de la cultura dominante afectando gravemorte la propia identidad cultural.
358
359
Hasta cuando somos envados
"El perodo entre 1960 y 1980 puede considerarse como el principal perodo de transicin desde la mrsin tradicional hacia la Nueva Misin, la Misin del futuro. Es un perodo caraenzado por la "inculturacin", armque el trmino ms preciso debera ser el de "interculturacin", con el fin de expresar el hecho de que la inculturacin debe rse en un compartir mutuo"3
7) Particularzacn
Con este trmrno se expresa la realidad de ura fe que an no siq,do cultura, sin embargo, solo puede existir inculturizada. Esto quiere decir que, por su naturaleza y en la lgica de la encamacin, la fe tiende a tomar la forma de la cultura con que entra en contacto. Por tanto, se acta ur lo particular, at lo hustnco, en lo concreto. La fe se particulaiza. El hombre responde al don de Dios con la fe sqgn las formas propias de su
cultura.
l,a pregturta suscita muchos problemas porque en realidad no se puede desconocer que si se prescinde de alguros aspectos de cste revestimiento, se deforma el mensaje. Por ejemplo, no se puede substituir el Antiguo Testamento (la Escritura Hebrea) por una serie de mitos africanos, para favorecer ms la inculturacin. Tampoco se puede cambiar el pan eucarstico por papa asada alegando que es de mayor popularidad. IIay pues, un cierto revestimiento cultural que se ha de respetar pero que no os, en absoluto, bice para una genuina incultu-racin.
,Hasta dnde se puede prescindir del revestimiento cultural? es
tmo de los problemas que debe enfrentar el proceso de incultur
acin.
Problema no tienen aquellos que olmpicamente dejaron de lado a Jess de Nazareth para quedarse nicamente con el Logos dino, pero su posicin, como ya anotamos, es teolgicamente cquivocada, como claramente lo hizo notar la encclica Redemptons Missio.
8) Revestimento cultural
El trmino tiene dos sentidos: Por una parte indica lo mismo que la partiaianzacin, como se acaba de explicar.
9)Adaptacin
lndica el esfuerzo de ur nuevo grupo cnstiano por expresar su vivencia del Evangelio mediante las formas simblicas, lingsticas y rituales de la propia cultura. La inculturacin quiso superar la adaptacin que, como mos, pecaba de superficialidad.
Por otra parte, quiere expresar uur aspecto muy importante del mensaje evanglico. Este nos llega bajo el revestimlento cultural hebreo. Hasta qu punto este revestimiento hace parte del
mensaje?
10) lndigenizacin Aurque suele presentarse como sinrumo de inculturacin, el trmino no ha sido muy aceptado porque qfatiza demasiado la localizacin de la Iglesia pero dejando rm poco en la oscuridad la
dimensin universal que le es propia.
3. Illomjous, J., Development in Missicm Thinking and Practice 1959-1980:

Incultuation and intercuhuration, en AfER,. Vol.22, N.6, pp393-398. Sobre el tema puede tambien ccnsuharse: Shorter, Aylward, Toward a eology of incrlturation, Orbis books, Maryknoll.1988.
360
361
Es un trmino ms usado en la misionologa protestante y relacionado con los tres "autos" que en esa misionologa, especialmente la de Henry Vorn y Rufus Anderson jurtos del siglo pasado, se piden a cada Iglesia local. "autogobiemo, autofinanciacin, autodifusin".
13) Cultura-culturas
La polaridad cultura-culturas indica una diversidad de posioones on tomo al tema de la cultura y como consecuencia del pluralisrno cultural.
1l) Pluralismo El trmino en este caso se refiere a las culturas. Pluralismo cultural es consecuencia de la diversidad de los pueblos. Las
culturas sern diferentes segn la acentuacin que ura sociedad o un pueblo den a uno u otro de los aspectos de la da y de la
El problema se plantea con esta pregunta: Existan las culturas o existe la cultura?. Hay que usar siempre el plural o siempre
ol singular?.
Para algunos como el Card. Poupard,a hay que hablar siempre en plural. Para otros, hay que dejar bien en claro que hay tura
actidad del hombre.
base de valores universales que aun cuando se expresen en lormas variadas, no son producto de ningura cultura particular. En conclusin, es conveniente tener presente la realidad de los dos trmlnos. Cultura por una parte y diversas formas o diversas expresiones de la cultura, por otra.
Los antroplogos y los filsofos han buscado la explicacin al pluralismo cultural que para unos obede a factores tnicos, para otros a factores de educacin y para otros, como Nietzsche, a la diferente escala de valores de cada pueblo.
l4) Cultura advenente

12) Universalidad
La cultura brota de la misma naturaleza del hombre, ser racional y social. LalgSca consecuencia de ello. es la universalidad de la cultura. En cualquier lugar en que existe un hombre y acte como hombre ahi exste la cultura.
No hay pueblos sin cultura. A no ser que la cultura se identifique ilcitamente con una determrnada cultura como cuando el murdo europeo llamaba a los dems salvajes y sin cultura. Ello era en referencia a su cultura considerada la nica verdadera y vlida. Tampoco se puede hablar de culturas superiores y de culturas infenores. Todas las culturas puedan ser lo uno o lo otro segn sea el pr.urto de referencia que se tome.
El trmino tiene en Puebla su referencia ms significativa. Se. gtrn Cheurche5 "la expresin adveruente cultura significa, aT primer
lugar, cambio y transformacin que adane, que esl llegando,
que dice relacin a nuestro futuro cultural. Frenta a esta primera significacin, frorte al sentido de referencia inoal al rturo, cabe preguntar: pero de dnde ene ese nuevo estilo comn de vida que se va imporuando? Segun Puebla, la advemente cultura no
americano, no es propiamente
brota de las posibilidades intemas del "ethos" cultural latinola respuesta creadora a los nue.
Vase al respedo: Saraiva Mafins Jos, Missione e Cuhura, Pmtficia lhrivusitas urbanima. Roma.1986 p.37 Cheuiche, Antcrro Do Carmo. O. C. D, Evargehzacim y advmiento cultua. Celam, Bogot,1991.7
362
363
vos retos que nuestra realidad articula, sino que adene, ene desde fuera hacia nosotros, irrumpe en nuestro mundo trayendo la marca registrada de otras latitudes culturales. En sntesis, se trata de una forma cultural extraa a nuestro estilo propio de r y conr que se va imponiendo desde fuera. La expresin adveniente cultura acuada por Puebla contiene, pues, el doble sentido de "fura" y "foranea", o inrtiendo el orden, de cultura fornea, advenediza, que amenaza imponerse como estilo de da de nuestro maana".
('rvrlizacin es comunin de culturas en el respeto de la identidad rk'cada Lria. Es unidad en la diversidad.

I ;l inculturacin es ur camino a travs del cual se respeta la rlvclsidad cultural y se fomurta la unidad de las diversas culturrs en la fe y an el amor. De all que ha sido habitual referirse
t:urbin
ala civilizasn del amor.
A nueva cultura, fornea y futura, hay que responder con trna nueva inculturacin y obamorte, como anot Santo Domingo, con una nueva evangelizacin.
5.2 LA INCULTURAGION: CONCEPTO Y REALIDAD

l)cspus de todas las defiruciones dadas para relacionar diverla inculturacin, es necesano pasar de la desc:ripcin prosional ofrecida a tma de,finicron ms plena del trmino v de la realidad de la inculturacin.
sos trminos con
l5)
Civilizacn
el tema de la cultura adveniente est el de "cilizacln" pero no en cuaro a arudad sino a oposion.
Conectado con
Alusiones a
la inculturacin las ha habido diversas como en el
Sirrodo del 1977 sobre la catequesis.
La cultura adveruente tiore, segn Puebla (a2l) un caraer de uriversalidad. De alli que la llame adveruente cultura umversal.
"Esta umversalidad se presenta, de acuerdo con Puebla, como srnrumo de nivelacin y de t-rniformidad que "no respeta las diferentes culturas, debilindolas, absorbindolas y eliminndolas" y su instrumentacin "equivale a la uuficacior y dominacin de unos pueblos y sectores sociales sobre otros pueblos y sectores sociales"(Puebla 427).6
lrl marsaje de los Obispos sobre la catequesis en ese ao utlliza la palabra al hablar de la catequesis como de un instrumento de
rnculturacin.
Ils interesante anotar las tres palabras que unen el morsaje cnstiano a las culturas. Este debe enraizarse en ellas, debe rsumirlas y debe transformarlas. Esto se logra ur forma especral mediante la catequesis. I)osteriormqrte, Juan Pablo tr ulllizo el trmlno en un importante tliscurso dingido a la Comisin Bblica Pontificia. Luego lo us cn la Catechesi Tradendae para referirse a la catequesis como rredio de inculturacin y en la Familiaris Consortio aplicndola a los problemas de la familia.
A este intento de unificacin cultural, de reduccin de todas las culturas a una sola, secularista y racional, se opone la sin de las culturas en comurun y ur la diversidad de cada una.
6. Cheuie. o. c. p.8
364
365
Mons. Luis Augusto Caso Quiroga Postenormente, las referencias a la inculturacin han seguido con frecuencia hasta la Encclica Redemptoris Missio y la intervencin en Santo Domingo al inaugurar la IV Conferencia del
Epi scopado Latinoamericano.
PRIMERA
ETAPA
FECUNDACION (rRADUCCTON
Encamacin de la vida y del
o
ENCARNACTON)
mensaje cristiano en una

concreta rea cultural,
de forma tal que esta experiencia no solo logre expre-
Adems del uso frecuente que hace el Papa del trmino inculturacin, podemos descubrirlo tambin n otros contextos.
SEGUNDA
ETAPA
ASIMILACION
sarse con los elementos

propios de dicha cultura,
sino que llegue a ser el principio inspirador, normativo y unificante que transforma y
Quiero prilegrar el de la Compaia de Jess que puede considerarse pionera en la reflexin en tomo a la inculturacin hoy.
Precisamente, me parece de grande valor didctrco la defrrucin que de la inculturacin ofreci el P. Arrupe cuando era superior de la Compaia de Jess.
TERCERA
ETAPA
TRANSFORMACION
origen as
creacn.
recrea esta cultura, dando a una nueva
Al definir la inculturacin, el P. Arrupe identifica dentro de la

misma, tres pasos del proceso que son todos ellos esanciales y a la vez diferentes uro del otro.
PRIMERA ETAPA El trmino fecmdacin evoca una nueva da que va a comenzar,la siembra de una serrulla que ir a retoar.
En efecto, se trata de la siembra de la semilla del Evangelio en una nueva cultura. Esta cultura recibe la semilla que habr de germinar en ese terreno.
Dice el P. Arrupe:
"Inculturacin srgnifica encamacln de la da y del mensaje cnstiano en una concreta rea cultural, de forma tal que esta experiancia no solo logre expresarse con los elementos propios de dicha cultura, sino que llegue a ser el pnncipio inspirador, normativo y uruficante, que transforma y r@rea esta cultura, dando origur as a una nueva creacin"?
Volvamos a considerar esta definicin en sus tres partes, asignando a cada una de ellas su respectivo nombre:
La semilla ene de fuera lo cual no significa que la presorcia de Dios y el Verbo no estn ya ah presartes. Pero la semilla ane siempre de fuera, de una Iglesia local, que como es lgico, no hace parte de esa cultura.
,Quiur trae esta semrlla?.
Adems, esta Iglesia tiene su cultura pues si no la tuera no podra comunicarse con la nueva cultura.
7. Amrpe. Pedro Carta sobre
la
Aurque es irnposible etar el influjo de una cultura sobre la otra

incrltuaci1
Mayo 14 de 1978
(lo que hemos llamado aculturacin), el esfuerzo de la Iglesia 367
366

el
adveniente evangelio.
no es el de sembrar su cultura sino solamente
SEGUNDA ETAPA
lrrr la primera zpa,la cultura reciba el Evangelio. En sta, el lrvangelio recibe la cultura. Esto qere decir que el Evangelio ;rsunila, como medio de expresin, los elemertos culturales del
rrrcblo en que fue fecurdado.
Es edente que la Iglesia Local que lleva la semilla del evange. lio a otra cultura tiure, para sta, un rostro extranjero. Es una Iglesia dispuesta a "r el Evangelio en tierra extraa" como una exigencia radical de su compromiso cristiano8 Sin embargo, esta situacin de extranjero es de transicin, no un
punto de llegada definitivo. Es un momento oportuno paraempezar a beber del pozo ajeno, de ese pozo que es la cultura anfitriona.e
'l'll
vez hablar del Evangelio sin ms especificaciones sea algo tt:irrico. Lo que entendemos es la gente que recibi el Evangelio v que empieza a rlo, a comunicarlo en los trminos de su rropia cultura. lrs la nueva Iglesia que qr.uere expresarse con su propia realidad t'trltural, no con formas extranjeras y, por ello, asimila en su ser t'clesial, la cultura en que naci.
Se trata de un momento de adaptacin que como
Esta primera etapa suele llamarse tambin de traduccin. En este caso indica el esfuerzo por comunicar el Evangelio en un lorguaje comprarsibl e ala otra cultura.
Hay
ur
lorguaje de ongor
y otro de destino. La traduccin
mejor forma posible, la fidelidad a ese sentido. para ello se requiere un proceso de decodificacin del mansaje y recodificacin del mismo an la lengua del destinatario. El morsaje pasa del codigo de una cultura al de otra cultura.
l
consiste en transfenr el sentido de las palabras y de las frases como se presentan en una largua a otra manteniendo, en la
tal no puede
scr defrnitivo. Lo grave de que el proceso parara ah sera la

pobre capacidad de esta Iglesia para ser luz, sal, levadura de su nrisma cultura. Por este motivo, a esta etapa liane necesariarrrente que seguir la tercera.
Esta primera eLapa tiene una semejanza con la encamacin. Dios se "aniquila" en su forma dina para suryir plenamente ur su forma humana, sr el sentido dado por Pablo. (Fil 2,5-l l).
Fecundacin, traduccin o encarnacin del evangelio en la cultura autctona es la primera etapa. Ya en ella acontece ese dinamismo de influjo mutuo entre Iglesia enviada y cultura con un ennquecimiento que se traduce en una actuacin precisa de la etapa.
TERCERA ETAPA
lrn la tercera etapa, la nueva Iglesia local, revestida con
sus
clementos culturales, vuelve sobre la cultura en forma muy activa, para suscitar en ella una transformacin. En este caso, la Iglesia Local (laos) est' siendo sal, levadura, luz cn su propio pueblo (ethnos) y en su propia cultura (ethos). Esta nueva Iglesia local, sintindose en su propia casa, desafia a la cultura a la que pertenece para que pase por el crisol purifica-
8. Vase, Segundo Galilea. Vivi el Evangeo en tierra extraa. Indo American

Press Service. Ilogot.1 976
9. Vase. Caslro Luis Augusto. Rebe en el pozo ajmo. IJd. Paulmas.

I
Rogot.
dor de la cruz y llegue as a ser trna cultura nueva segn

[Jvangelio.
el
993
368
369
La nucva lglcsia suscrta un crecimiento en la cultura pues la fe

es capaz de gelrcrar cultura
Qu bueno recordar a personas conlo Justino el apologsta quien convirti en Ia conciencia crtica de su propia cultura alaluz del Evangelio
se
lrstas tres etapas @nstituyen u1 proceso segn lo manifestaba .luan Pablo II: "Tenemos frente a nosotros un largo e importante l)r'oceso de inculturacin para que el Evangelio pueda penetrar Irnsta el fondo de las culturas vas"r1
l,a inculturacin del Evangelio aparece entonces como camino y l)r'oceso de la evangelizacin de la cultura, de todas las culturas
vrvas, tambin de la adveniente cultura, de la cultura tecnolgrca.
Es ura actitud que ha sido repetida a lo largo de los siglos por muchos cristianos y que ha llevado a la renovacin a la transformacin, a la re-creacin -como diria el P. Arrupe. de sus propias culturas. Sobre esta etapa de la transformacin anota Mons. Cheuiche:
l)r: la definicin adoptada
y de su explicacin,
podemos an
sacar algunas conclusiones breves.
La accin misionera "ad gentes" es la pnmera etapa de la
rrrculturacin y sin ella el resto del proceso no se daria.
"Cuando el mensaje, acogrdo y asimilado en el rnbito de la conclencia personal, empieza a inspirar el senhdo ltimo de la reatidad del hombre y del mundo, a iluminar el proceso autnomo de la autorrealizacin de la humanidad, sus valores, expresiones y estructuras de convivencia social, se da propiamente la conversin cul, tural en el sentido analgrco de la expresin; entonces lafe se hace creadora de cultura. De este modo, por una parte, el Evangelio
revela a las culturas la verdad ltima de los valores en los cuales se arrargan; por otra, cada cultura expresa el evangelio encarnado en su "ethos", de manera origrnal y propia, dando su contnbucin efechva a la catoliciCad cualitativa".t0
I La renovacin de la actidad misionera "ad gantes" ha ido tcniendo lugar precisamerite en ese pasar de aor a estimulador o facilitador de la expresin cultural local del Evangelio.
[Jn misionero lo defina en una ocasin como un pasar de ser nreda principal a ser rueda de repuesto que est ah, que da sqguridad pero que es solamente auxliar.
El rrusionero, absolutamente necesario ur la primera etapa ruesto que la fe llega por transmrsin, por comunicacin del Kerygma, lo es menos en la segunda y su funcin es ms de
:rcompaamiento pro sional.
Las tres etapas consideradas juntas constituyen el proceso de inculturacin. Muchas de las observaciones que se hacen a la inculturacin tienen la caracLenstica de mirar solo una etapa separndola de las otras tres. Pero son las tres an su conjwrto que constituyen una novedad donde la suma es mayor que las paftes que la componen.
toma fuerza en su seflunda dapa, el ruisionero sabe que ya est llqgando el momento de dejar su sitio corno misionero e ir a otro lugar donde deba empezar nuevantente.
,l Cuando la inculturacin
10. Cheuiche. Antmio Do Carmo, Evmgelizacin y advaiente cultura, Celam, llogot.1991. p.25
I
I
Jum Pablo
II,
Discrso a los artistas e intelectuales ccrreanos.
5 de mavo de
984
370
371
En ese momento puede responder a la pregunta irucial de este capitulo: Hasta cuando?.
1)
Jess y la cultura
tuvo lugar un proc.e.
5. El proceso de inculturacin que no llegue a la fercera rapa

queda infecundo y la evangelizacin perrnanece superflrcial, frgSl, tolerante de la dicotomia fe y da.
,Podemos decir que en el evento Jesucristo so de inculturacin?.
Claro que s siempre y cuando no identifiquemos simplemente la inculturacin con la encamacin del Hijo de Dios.
lndudablemente este hecho de la encamacin, el Verbo que se hace came y habita entre nosotros (Jn 1,14) es ya uri acto de
etapas no se agotan en si mismas sino que en el momento en que una Iglesia local ha logrado alcanza la tercera etapa, ya debe estar comprometida en ayudar ms all de sus Ilonteras a otros pueblos como activo sujeto de la pnmera etapa.
6. Las tres
Se trata de que la inculturacin de ura Iglesia madure en el mejor de sus frutos: el compromiso misionero universal. Ya lo hacia notar Juan pablo II:
rnculturacin extraordinario tanto ms si se considera que en y el mensajero se identifican. El lleva la carta y es el cartero. Y se encama la persona de Cristo y a la par el mensaje que no es suyo sino del Padre que lo ha enado. Pero el verdadero modelo de la inculturacin es la Pascua o si se quiere la encamacin junto con la Pascua.
Jess el mensaje
"Hoy la lglesia debe afrontar otros desafios, proyectndose hacia nuevas fronteras, tanto en la primera misin "ad gentes"
como eri la nueva evangelizacin de pueblos que han recibido ya
el antrncio de Cnsto. Hoy se pide a todos los cristianos, a las Iglesias particulares y a la lglesia Uruversal la mlsma valenta que mo a los misioneros del pasado y la misma disponibilidad
para escuchar la voz del Espntu"t2
6.3 BIBLIA E INCULTURACIN

Los datos bblicos nos ofrecen tres situaciones a partir de las
cuales podemos profturdizar la realidad de la inculturacin.
1. Jess
"La encarnacin considerada en s misma, no es todo el misterio de la salvacin de Cristo; ella est orientada hacia el misterio pascual. Es este el misterio indivisible de la salvacin (Fil 2,5-71). El hacerse hombre, de Cristo, llega a su cumplimiento en la exaltacin (...). La salvacin no consiste en la configuracin a la encarnacin de Cristo sino en la configuracin y participacin en su muerte y resurreccin. La nueva unidad de los hombres y de todo lo que es humano no est constituida por la encarnacin de Cristo sino por su glorificacin por la cual El es constituido Seor del universo y en El toda criatura se coloca bajo una sola cabeza (Cfr. Col 1,15ss). Esta recapitulacin, ms bien que la encarrracin, es el analogado principal del proceso de inculturacin".13
y la cultura.
2. La comurudad cristiana primitiva y la cultura. 3. Commidades postenores y cultura.

12. Jum Pablo
El motivo de esta insistencia es sencillamente que si bien es rmportante que el Evangelio se encme en las culturas eso no es suficiente.
ll.
Roest Crollius,
II,
Redonptoris Misio,30
A,
f'cde, Ed. Dehcniane,
Inculturazicne della fede, Npoles,l98l, p.30
or AA. W. Incultuazicne
della
372
373
Se requiere que el Evangelio suscite rra transformacin de las culturas, como ya se anot en la definicin mlsma de inculturacin. Las culturas deben hacer pascua como le corresponde a toda reahdad limitada, humana y pecadora.
,,Por qu si Cristo es cabeza detodo, estetodo no es a su vez el
cuerpo de Cristo?.
ol todo
l'ablo dice que el cuerpo es la Iglesia Qu diferencia hay entre y esta parte del mismo llamada Iglesia, declarada cuerpo
Toda realidad debe ser recapitulada.
rlc Cristo?.
A esta recapitulacin se referia Pablo cuando la presortaba como un objeto de esperanza: "Sabemos que la creacin entera gme hasta el presante y sufre dolores de parto. Y no solo ella; tambien nosotros que poseemos las primicias del Espiritu, nosotros mismos gemimos en nuestro intenor anhelando el rescate de nuestro cuerpo".(Rom 8,22-23)
lista parte del todo se conrti ur Iglesia en el momento en que rrcogi el influjo dela Cabeza. Dicho en otros trminos, desde el rnomento en que se abri al proceso de inculturacin.
Pero esta parte sigue siendo parte, de all que mediante la "misrn ad gentes" que da inicio al proceso de inculturacin, sigue
foma ms directa Pablo aludia a la recapitulacin cuando se referia la misteno de la voltmtad del Padre que habrase de reahzar or la plenitud de los tiempos: Hacer que todo tanga a Cnsto por cabeza, lo que est en los cielos y lo que es en la tierra"(Ef l,l0).
En
rrtando al resto del todo a acoger el influjo de Cristo, la Cabe

za, el recapitulador.
el cuerpo de Cnsto estar completo, ser el Cristo total, cabeza que recoge en s, que incorpora y, humanidad que se abre a su influjo de reconciliacin total.
Entonces As pues, toda la plenitud y nqueza de Cristo alcanzar su reaItzacin concreta slo cuando las riquezas de los pueblos, obra-
La recapitulacin va teniendo lugar porque todo
est, siendo
reconducido, por la fuerza del Espritu, hacia Cristo, sqgn la voluntad del Padre de la glona. Pablo en la carta a los efesios especfica ms esta voluntad del Padre en relacin con Cristo: "Bajo sus pies someti todas las cosas y le constituy cabeza suprema de la Iglesia, que es su cuerpo, la plarrtud del que lo llena todo ql todo" (Ef 1,22-23) Este breve texto en su complejidad, nos revela la relacin estre'
das por el Espritu, hayan sido tocadas por el proceso de

inculturacin. Es un proceso en el que conane recordar esas tres realidades cnunciadas continuamente por el concilio con tres palabras ya rnuy conocidas : Purifi car, consolidar, elevar.
cha existente entre la misin "ad gentes" y la recapitulacin de

todo en Cnsto.
En el proceso de inculturacin, la cultura se purifica de las rncrustaciones del mal; se consolida en sus aspectos buuros y se eleva, esto es, es llevada a la pluritud que es Cristo.
Mediante la inculturacin, cuyo modelo mximo es la recapitulacin, recapitulamos en tomo a Cristo. El llevar todo al padre. Y "cuando hayan sido sometidas a l todas las cosas, entonce
Cnsto es la cabeza de todo pero su cuerpo es la Iglesia. La expresin, en si de extraa contextura, introduce una distincin entre el todo y la Iglesia.
374
375
Mons. Luis Augusto Casto euiroga tambin el Hijo se someter a Aqul que ha sometido a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todo" (lCor 15,28).
,,\r;rrccen en Chipre, en Asia menor y luego, empujados por el nusnro Espritu (16,6-10) llegan hasta Macedonia y Europa.
"Lo que comenz en el nombre del Padre, del Hijo y del Espintu, llegar entonces a su curnplimiento como glona al padre, al Hijo y al Espritu"."Cuanto sali del Padre por el Hrjo or el Espintu,
en la urudad y an la libeftad del mismo Espintu, por medro de la acogda del Ho, regresar al Padre"tl
I os discursos del Concilio de Jerusalen en Hechos 15 expresan lrr razn proftmda de este paso hacia las naciones y el discurso
,lcl Aerpago del Cap. 17 hace sentir la resonancia de

r.rrc:uentro de
este
la palabra con el pueblo gneflo
l,rrcgo, a travs de los imprestos de tura condena a la prisin, ,",'[ h,gar la salida hacia las islas de Creta y de Malta, islas
2) La comunidad crstana prmtva y la culfura Lucas en su magnifica obra de los Hechos nos presenta el progranla misionero que bran podriamos llamar el programa de
la rnculturacrn:
(luc son como el smbolo biblico de los mundos lejanos. (Cfr. ls I I, I 1;41,1;49,1) para llegar finalmente a Roma la capital del
('\tremo occidente.
,'\s ha quedado cumplido el programa. La difusin de la Palabra lra alcanzado a los extremos confines de la tterra. El discurso linal de Pablo a los judos de Roma har ver cmo la Palabra lu sido liberada de todo obstculo ya sea ste de caracter fisico corno de caraer teolgico"rr
"Seris mis testrgos en Jerusaln, en toda Judea hasta los confines de la tierra"(Hechosl,8).
Samaria, y
"En conformidad con este programa misronero trazado por el Resucitado, el libro de los Hechos descnbir ur camino de la Palabra que va de etapa or etapa hacia nuevos horizontes". Del captulo I al 7 se perrnanece en Jerusaln pero en este ltimo capitulo el discurso de Esteban, tomando las distancias del templo de Jerusalr y tal vez incorporando uno que otro motivo samaritano, abre la puerta a la mrsin en Samaria la cual se narrar en el capitulo 8.
Con la conversin de Pablo
Iiste majestuoso plan conducido con habilidad de maestro est rftsticamente centrado en las dos figuras de Pedro para el ruundo judo y de Pablo para el mundo gentil.
l)edro puede resumir con su da y accin or la lglesia primitiva cl proceso de inculturacin del morsaje or el mundo judo.
En los primeros !2 capitulos, hasta
l3,l la accin aposthca
y la vocacin
de Cornelio en los
capitulos l0-1 1, se prepara el terreno parala misin a las naciones que tendr una apertura formal en el capitulo l3,l-3 cuando el Espintu, por medio de la Iglesia de Antioqua, envia a Pablo y a Bernab paralanueva misin que les ha sido encomendada.
14. Iiorte. Rnuro. 'I'rinit comc sloria. Ed. I'aoline. Rona l9tl5. p.205
perrnanece slidararte anclada en Jerusaln. Pareciera que no lrubiese rungn afn en moverse de Jerusaln para ir hacia los otros lugares.
Efectivamente es as pero no se trata de tur asunto psicolgico sino estnctamente teolgrco.

15. Lcgrmd, Lucien,
Il
Dios che viac. [rd. Bula. Rona 1989, p.128
376
377
"Para Lucas como para la tradicin biblica y paru Jess, Jerusaln y el pueblo hebreo por un lado y el dinarrusmo de la Palabra por el otro, estn en relacin dialctica. El momiento hacia las naciones mantiene a Jerusaln como un punto de ancoraje. El plan de salvacin de las naciones echa sus races ms profrurdas en el pueblo elegido y en su templo. Por este motivo, en diversos capitulos y durante muchos aos, el testimoruo se relaciona con Jerusaln donde debe cimentarse"r6
La Palabra, entonces,
se encarn en la
l)odemos agrupar las diferentes propuestas en cinco tipos que vn de una mayor a una menor identificacin con el mundo
trdio.
1. Criptecristianos:
Sc trata de judos que reconocieron
l)oro perrnanecieron en la sinagoga.
Jess como
al Mesas
culturajuda tradicional asi
como estaba expresada en los fibros del Antiguo Testamento.
sus contanidos que sirvieron de forma de expresin del cnstianismo pnrnitivo.
Fue esta cultura
Sir-r embargo, es importante observar tm aspecto. "En la tglesia pascual cambia la clave de lectura de los textos veterotestamentarios. Ellos son reledos y reinterpretados a la luz del mlsteno central de Cnsto. As adquierer un sigruficado nuevo y definitivo que vuelve caducas las interpretaciones anteriores. Para los primeros cristianos, por ejemplo, el hilo prometido a Dad, es el mismo Cnsto muerto y resucitado. Queda as definitivamerite sepultada esa interpretacin de Cristo en trminos sociopolticos que tanto peso tana en la da del pueblo de Israel".r?
l-a propuesta proore de Raymond Brown en su conocida obra "La comunidad del drscipulo amado". Cree identificar este prinrer grupo an el evangelio de Juan 12,42-43 donde se habla de los que creian en Jess pero no queran de ninguna manera tcner conflictos con la sinagoga y por ello se abstenan de confe. sar pblicamente su fe. "Juan los menosprecia, ya que, eri su opirun, prefieran la alabanza de los hombres a la gloria de Dios. Cuenta la histona de un ciego ur el cap. 9 como un ejemplo de rno que rehusa el emprander el camino fcil de ocultar su fe en Jesucristo y quiere pagar el precio de la expulsin por confesar que Jess es de Dios (9,22-23.33-38) ( ) Contra la presin uruca para que abandonaran la sinagoga, los criptocnstianos podan recordar que Jess fue un judio que desempe su mlsin dentro de la sinagoga, como lo hicieron Pedro y Santiago "r8
Esta rnculturacin del mursaje de Jess en la cultura judia no era un proceso muy pacfico.
Los exgetas han intentado reconstruir los diversos ambientes eclesiales que se formaron a partir de una mayor o menor asimilacin de una daerminada cultura y de la asimrlacin que
una determinada cultura haca del Evangelio.
Hay que anotar que Nicodemo quien aparentemente podra estar incluido entre estos criptocristianos, no lo est como especifica Brown al hacer ver que despus de la muerte de Jess junto con Jos de Anmatea pidi el cuerpo de Jess haciendo de esa nlanera pblica su fe.(Jn 19,38)
Estos cripto-cristianos permanecan totalmente dentro de los mar-
cos de
16. Legrard, L. o. c. p.136 17. Saraiva. M. o. c. p.54
la cultura judia sin ninguna modificacin de la
misma
lli. Ilrown, Raymmd 8., La cornunidad

manca,1983, pp.7O-71
del discpulo amado, Ed. Sigueme, Sala-
378
379

especialmente en lo que a lp relacin con el templo se refera y al reconocerse pblicamente como discpulos de Moiss.
l)c alli que una parte esancial de las acciones de Pedro, segn el lrbro de los Hechos, se sita en estado de arresto o de prisin
(
4.I
-22;5,17 - 42;12,1 -9).
2.
Ju
deec r i sti an i smo j e rosol i m itan o 4. Los crculc aryalpticos

Nos hemos referido anteriormente a ellos con el nombre de los profetas Q los cuales predicaban el morsaje de Jess especial-
Santiago suele ser reconocido como el eje de este grupo cuya sin misionera habra prolongado la del Deuteroisaas de una gran reurun de las naciones en Jerusaln.
Su grupo permaneci siempre fiel a la observancia de la ley aunque acept que sta no obligaba a los gentiles.
rrrente del amor a los enemigos. Este mursaje los llevaba de lgrca consecuencia a ampliar los honzontes culturales, y a conslderar a todos los hombres como hermanos.
No obstante eso, algunos de ellos provocaron una gran

ongan pagano.
con-
fusin en la comurudad mixta de Antioquia al imponer la separacin en la mesa entre cristianos de ongan judo y cnstianos de
5. J udeec r i sti an ismo
h el en i
sta
De tendencia misionera universal muy marcada.

pertenecan Felipe, Esteban, Bemab
este tipo
y Pablo.
Hegesipo (hacia el ao 160-180) nos ha dejado una imagan legordaria de Santiago a quiur llamaban el justo. Su lapidacin decrdada por el sumo sacerdote en el ao 62,levart las protestas de wr buen nmero de judos, dato significativo para entender la situacin de estos judeocnstianos dentro del judasmo antes el ao 70. Era trna situacin de mucha cercana y de grande identificacin.
Solo para citar el caso de Esteban, uro de los siete heluristas y diconos escogidos para cuidar a los pobres, hombre lleno de fe y de Espritu Santo, fue apedreado por su posicin frente a la
3.
Jud
eo,c ri sti an i smo paredrnense
doctnna sobre el ternplo. "Este hombre no para de hablar en contra del lugar santo y de la ley" (Hechos 6,13). Su muerte dio comienzo a una olenta persecucin contra los cristianos que tuvo como resultado la difusrn del cristianismo ms all de la cultura ludia,logrando la inculturacin del mursaje en el contexto de la cultura gnega
Estos cinco grupos revelan las diferencias de relacin con la cultura juda desde la ms cercana hasta la ms lejana y ponen de manifiesto las dificultades para lograr que se actuase cuanto hoy llamamos un proceso de inculturacin.
Tena a Pedro como su cabeza y estaba directamente comprometido en la misin con ese estilo del radicalismo itinerante del que habla Marcos or el captulo 6: pequeos grupos de dos sin muchos apoyos y endo de la Palabra que anunciaban. Sin duda, el grupo de Pedro tena ura relacin diferente con la cultura judia y con el templo de la relacin de los jerosolimitanos.
Un significativo esfuerzo de superacin de estas disiones y sobre todo de eliminacin de los obstculos para lograr tura
verdadera inculturacin tuvo lugar en el Conciho de Jerusaln.
380
38r
l)c este Comelio se dice que es un hombre temeroso de Dos, rradoso y caritativo. Mal se hara en tildarlo simplemente de pagauo Y sin embargo, es un extranjero (allophylos) a quien un judo
rro puede frecuentar (Hechos 10,28), un incircunciso a cuya casa
rrrr.iudo no debe ir, cuya mesa no puede compartir.(l 1,3).
@qYry
DEJUDAIZACIoN
AINCULTURACION
z..t
l,rs relaciones con un hombre en estas condiciones, es para ur
ur grave problema en trminos de contaminacin. Pedro Iorna sobre el problema para especificar que el corazn de ('omelio qued punficado mediante la fe y qued as preparado rara recibir el Espntu Santo.
rrdio
es la constatacin de que l)ros ha abolido la diferencla que existia entre judos y gentiles llarnando a los r,uros y a los otros al mismo bautismo."Dios no lrrzo nrngura distlncin er,tre ellos y nosotros pues punfic sus corazones con la fe" (Hechos 15,9).
lrl punto fundamental en este evento
intenrene tambin precisando algunos aspectos pero lirndamentalmente manifestndose de acuerdo con Pedro.
Sar-rtiago lJs muy valioso retomar algunas de sus palabras para edanciar
srr
valor en trminos de inculturacin:
Alli se tom en consideracin el problema presurtado por los judaizantes segn los cuales si no hay circunclon segn el uso de Moiss no se puede obtener la salvacin.(Hechos l5,l)
Pedro responde con una conclusin de su discurso: "Nosotros creemos ms bien que nos salvamos por la gracia del Serlor Jess, del mismo modo que ellos (los gurtiles)" (Hechos 15,11)
Para dar fuerza a la afirmacin de que la circuncisin nada tiene que ver con la salvacin, Pedro evoca las circunstancias bajo las cuales consider oportuno dar el bautismo al Centurin Comelio
"Tom Santiago la palabra y drjo: "Hermanos, escuchadme. Sirlen ha referido cmo Dios ya al principio interno para procurarse entre los gurtiles un Pueblo para su nombre. (...) Por csto opino yo que no se debe molestar a los gantiles que se conertan a Dios, sino escribirles que se abstotgan de lo que ha sido contaminado por los idolos, de la impureza de los animales cstrangulados y de la sangre. Porque desde tiempos antiguos Moiss tiene en cada ciudad sus predicadores y es ledo cada sbado or la sinagoga"(Hechos I 5, I 3- I 4. 19-21).
Awrqe en su intervencin se establecen algxras restricciones tendientes a etar que se escandalicen los que siguen la ley de
en Cesrea.
382
383
Moiss, es oportuno ms bien detenerse en la frase preliminar cuando dice que Dios entre los gantiles se escogi un pueblo para su nombre.
El trmino pueblo debe ser considerado en en el contexto y

su expresin gnega: Laos ex ethnon.
La primera palabra LAOS tiene en Lucas una acepcin muy especial. No es una palabra que se pueda traducir simplemente
con el trmino pueblo. Sera un error fatal.
Lucas utiliza el trmino 84 veces en sus dos libros y casi todas las veces se refiere explcitamente al pueblo de Israel. Hay dos excepciones: Hechos 15,14 y 18,10 donde el uso es aun ms restringido refiriendose al pueblo cristianore que es tal en rtud de la nueva relacin establecida entre estas personas y su Nombre, es decir, y El mismo.
REI-ACIONES ENTRE INCULTURACION
YMEIONADGENTES
En la frase Laos ex etturon hay el otro trmino cuya raz es ethnos. El significado es muy sencillo: De un ethnos Dos tom
para s un Laos.
Estamos considerando los dos trminos que urcierran el proceso mismo de la inculturacin. Esta puede decirse que parte de un Laos, se dirige a un etlrnos y de l surge otra vez un Laos.
Al saber distinguir entre Laos, concepto y realidad teolgicos, por una parte y Ethnos, concepto y realidad antropolgicos, por otra, se i-irrrron los obstculos a la trriversalidad del cristianismo y a la variedad de expresiones cristianas segn los pueblos y culturas que recibor y ven el mensaje de Jess'
Dicho con otras palabras: Una comunidad cristiana comparte su
fe con una cultura y del seno de esa cultura surge una nueva
comturidad cnsana.
fue obra Significa esto que el sendo t[riversal del cristianismo de la Iglesia primitiva?
Pregwrta dificil de contestar y los intentos de respuesta han sido de diverso trpo.
Una primera respuesta sostiene que Jess se movi abierta, explicita y positivamente hacia los gentiles con una actitud de universalidad. La respuesta, sin embargo, no considera aquellos pasajes en que explcitamente Jess insiste en las ovejas de Israel'
No es una obra de hombres pues bien lo dice Santiago: Dios se toma para s un laos.
19. Ver al respecto: Dtryont, Jacques, Teologia della iesa negli atti degli apo$oli. Edizicni f)ehmiane, tsolopa,l984 pp.5l-60
384
385
Otra respuesta defieflde el hecho de que si bien durante su da terrna Jess no inaugur una misin hacia los gurtiles, si estaba en sus planes y luego de la resurreccin instruy en este sentido a los discpulos. La respuesta encuentra dificil demostrar que Cristo tenia en su mente este plan durante su mrnisterio terreno.
Pablo tena clara conciencia de este desafio. Llamado a evange'
lizar a los gentiles, como en diversas ocasiones lo proclam,

aparece en el libro de los Hechos frente a los griegos en Atenas precisamente tratando de inculturar el Evangelio en esa cultura. Este evento nos revela que la inculturacin del evangelio no fue
La tercera respuesta propia de Hamack y de la teologia liberal sostiene que la misin uriversal es un producto de la Iglesia primitiva al cual lleg reflexionando sobre la dimensin universal
de la doctnna de Jess.
ni ha sido algo pacfico, gustosamurte aceptado, siempre positivo. Hubo rechazos, confrontaciones, adaptaciones, pruebas de Lrlsayo y error etc.
Para Dupont, sin embargo, "el esfuerzo de acercanuento entre el mensaje cristiano y el pensamiento pagano, constituye una de las pnntas ms avanzadas del Nuevo Testamento. Acaso este texto no es testigo de un proceso de helenizacin que anticipa los esfuerzos de los apologstas cristianos del siglo II?. No por nada, E. Norden haba creido que se encontraba frente a una composicin literaria del siglo tr y postenormente interpolada ur los hechos de los apstoles. Hoy ya nadie aceptaria tal hiptesis. Ella hace ver, sin embargo, como es de oportruro precisar en la forma ms exa.a posible el modo como en el discurso del arepago se realiza el encuentro entre tradicin bblica a la que el cristianismo quiere perrnanecer fiel y el pensamiento religioso helenistico representado en este caso por ura corriente estoica del siglo I.21
La cuarta respuesta ene de J. Jerernias qur enfatiza el faor tiempo y sostiene que la rruversalidad de la misin ru fue inaugurada por Jess durante su mirusteno ni tampoco por la Iglesia primitiva. Fue el impacto de la resurreccin de Cristo que convenci a la comturidad cristiana que los ultimos tiernpos de la
salvacin habian llegado. Despus de considerar estas respuestas, Senior y Stuhlmueller ofrecen otra con la que intentan superar las deficiencias de las anteriores. Segun ellos, la respuesta esl en la sin que Jess tena del Reino de Dios, un Reino universal que aparece ya en la doctrina ya en el actuar de Jess como revelacln del amor y de la compasin universal del Padre.
La resurreccin, ctoria de Jess sobre la muerte, revel a los apstoles la verdadera identidad del Maestro. A la luz de esta
revelacin, ellos pudieron interpretar correctamente la tradicin de Jess. El es Seor del uriverso, su Reino es universal. En consecuencia, la misin de los apstoles deba alcanzat los confines de la tierra.2o
20. Cfr. Senio, D.. C. P y Stuhmueller, C. P, The bibcal formdaticns for Missicn, Orbis Books. Maryknoll, New Yc,rk,1983 pp.145-158
Dupont, luego de pasar uria gran cantidad de teoras y explicaciones sobre el discurso de Atenas, desde las ms negativas hasta las excesivamente optinustas, concluye de la siguiente
rnanera:
"El discurso del Aerpago no trasluce ningun tipo de indulgo'rcia lracia la praica religiosa de los paganos. La idea de que el culto a los idolos pudiese de alguna manera honorar implcita21. Dupmt, Jacques, Nuovi studi sugli atti degli apostoli. E,d. Paoline, Tori-
no,l985 p.375-376
386
387
mente al verdadero Dios no solo es extraa al discurso sino quo
va directamente contra lo que se afirma en

Dios y exige arreportinuento.
1, que ofende a
Tampoco trata de conducir al verdadero Dios a travs de tm racionamiento filosfico ni de intqrar en la fe monotestica un sistema plagado de panteismo. Ms bien, Pablo con el discurso hace ver a los oyentes que el verdadero Dios les es desconocido y a la vez se complace en tomar alguras expresiones de ellos que son como un indicio de que estan buscando a ese Dos. Y esa bsqueda, aunque no haya tenido xito, le parece muy positiva. Ella es la esperanza de lograr lo que el verdadero Dos les quiere donar, es Lma disposicin de nimo posiva que debera favorecer la acogSda del mensaje evanglico.
Recibiendo el ma"rsaje, es obo, tendr lugar la purificacin de algr.rnos elementos incorrectos que mueven hacra la idolatria del cosmos"22.
la cultura pagana rrrrtrcipaciones evanglicas en los elementos de judas' an ,. f*." en la forma de profecias sobre Cristo no que paganos rrticipaciones de la doctrina de Cristo o de tipos Cristo' de ,,," cierta forma reflejaban la muerte
la ms famosa es l'intre las anticipaciones de la doctnna de Cristo' declarada por srn duda la cuarta gloga del poeta romano Virgilio que Virgilio De all Jesucnsto de ('onstantino unu prof."iu pagana tiempo' muchisimo lraya sido tenido n tan alto honor durante
l)c especial relieve son los apologistas quienes buscaban
las
lrl Evangelio antr rnuy pronto en ltalia, Espaa' Sur de Francia IV ya se habla del v Nortele Afnca. Hacia medtados del siglo V siglo at y cristianismo et Hungria, Austna y Bavaria an el
lnglaterra e Irlanda.
frente de wra En el siglo VI, Grqgono el grande se descubre al por el poder y estimada lglesia iperial de ucho influjo moral pagano del momento.
Este es ur factor positivo para que los misioneros enados Agustn l sean acogidos positivamente. En el 597 en a San lnglatey de Canterbury y compaeros a la pagana anglosajona tamrra. El etnocentrismo que los caraeizaba como distingui posteriormente impidi que se llegase a una
Era conveniente hacer alusin al discurso de Atenas atrnque n forma muy suscinta porque todas las discusiones sobre el mismo nos hacen ver cmo la inculturacin no es tarea simple que puede llevarse a cabo sin criterios. Ella tiene sus principios que le garantizan la recta realizacin.
por
Nos referimos a ellos dejando otras experiencias de inculturacin que en la histona de la Iglesia han sido de primera importancia, y que solo enunciamos brevemente.
bien a los llegpdos en la verdadera inculturacin. El nfasis fue ms que todo tna brotar adopcin del rito latino en todo lugar no pudiendo pluriformidad eclesi al.
el factor de la Esta metodologa misionera que poco consideraba de Cirilo cultura local contrast fuertem,nte con la metodologa y Maodio ar el siglo noveno'
3) Comunidades posterores y cultura
Una vez evangelizado el mundo judeo-helarista fue necesado

evangelizar la cultura greco-romana del mundo mediterrneo.
22. Duport, J., o. c. pp.399-400
rito cl oriente, ellos rompieron con la tradicin de imponer el

latino para para favorecer un cristianismo eslavo'
Provenientes de un rnurdo donde se
el pluralismo como era
388
389
Dejando a la Europa medieval con su dilogo fe.cultura dentro de los lmrtes mismos de la cristiandad y especialmante en el mbito monstico y mistico, podemos saltar a la poca de la contrareformapara considerar la fundacin de Propaganda Fide. Es de enorme inters la sene de indicaciones que emanaba para que fuesen seguidas por los misioneros. Si asi se hubiese hecho, la inculturacin hubiera sido una realidad en muchos ltgares. En trna circular dirigida a los Vicanos Apostlicos les deca:
para forzar el pueblo a cambiar sus costumbres y tradiciones, mientras que ellas no sean abiertamente contrarias a la moral o a la religin. Qu puede haber de ms absurdo que importar Francia, Espaa, ltalia o cualquier otro pais a China?". Aunque es muy dificil separar religin de cultura en muchisimos contextos donde la cultura es una totalidad, las indicaciones denotaban un deseo de sensibilizar ms a los misioneros en tomo a los valores culturales de la gorte a la que eran enados. Propaganda Fide poco influjo tena en Amrica y aunque hubo figuras de gran sensibilidad cultural como Bartolom de las Casas no fue posible etar la morocultun zacindel continente.
l'.rr la misma epoca de Ricci pero en el contexto de la India, l(rberto de Nobili tambin quiso po'retrar profundamente en la t'rrltura india obteniqrdo gran xrto aunque tarnbin sufriendo las rlrficultades relativas a ::u aceptacin de elementos de la cultura rk: los brahamas en la ,urvencia de la fe
I ina metodologa parecida a la de Ricci en China y a la de Nobili t'r lndia sigui el espaol Pedro Paez or Etiopia
"No hagan tantos esfuerzos ni usen tantos argumentos
'l'arnbin l tuvo sus dificultades los xltos logrados.
sus sucesores acabaron con
'lodos estos ejemplos revelan que la inculturacin solo puede ser xitosa si hay una sin amplia y teolglcamente correcta de la c:atolicidad. De lo contrario, se cae en la imposicin cultural y ur la reaccin antimisionera con grave dao a la evangelizacin.
Br los tiempos reciantes, la sensibilidad por la inculturacin es rrruy grande aunque para llegar a este punto se ha tarido que
rccorrer
ur buen camino.
En otros contextos como el cluno fue sobresaliente la actuacin de Mateo Ricci amque su da y obra fue anterior a la fi.urdacin de Propaganda Fide.
En Afnca despus de varios tentativos se lleg a acqtar la adaptacin para luego llegar a la propuesta definitiva de la incultrrracin. Fue de importancra el Snodo del 1974 y la declaracin de los obispos africanos.
En Asia tambin el tema de la inculturacin aparece en toda rntervencin pues es wra de las principales preocupaciones. Marrila (1970), Taipei (1974), Calcuta(1979), Bangkok (1983) fucron momentos de expresin de la necesidad y valor de la
rnculturacin.
En esta tima asamblea se dice: "La inculturacin realizada con craidad y discemrmiento as como el dilogo interreligioso siguan interpelndonos como reas del ministeno necesarias y
desde dentro, Mateo Ricci y sus compaeros dialogaron profturdamente con esta cultura asi que pudieron llegar a ofrecer el Evangelio en los trminos comprensibles y aceptables a ellos.
Buscando penetrar en
la cultura china
La controversia sobre los ntos chinos que Ricci aceptaba como compatibles con la da cnstiana, puso fin a una experiorcia de
autnti ca inculturacin.
urgentes en Asia".
390
391
En Amnca Latina la conferencia de Medellin no se refin

mucho al tema de la evangelizacin de la cultura por su mfoque de tipo mayormente social. Pero Puebla insisti en el tema y en su urgencia no obstante nunca usase la palabra Inculturacin.
L "La compatibilidad con el Evangelio

rusumir.
de las varias culturas a
2 La comurun con la Iglesia
universal.
Santo Domingo trat en forma explicita el tema ya al hablar de nueva evangelizacin como al referirse a la nueva cultura: "Jesucristo es, en efecto, la nledida de toda cultura y de toda obra humana. La incr-rlturacin del Evangelio es un imperativo del seguimier,to de Jess y necesaria para restaurar el rostro desfigurado del mundo" (N.13).
En consecuencia, Santo Domingo asumi como una de sus lneas noritan as la evangel i zacin inculturada.
Discemimiurto para lo cual es necesario ur proftrndo equilibno. Especialmente, los Obispos, guardianes del depsito de la fe se cuidarn de la fidelidad y del discemimiento. Existe el riesgo de pasar de una especie de alienacin de la cultura a tlna supervaloracin de la rrusma. que es ur producto del hombre y, on consecuencia, marcada por el pecado. Tambien ella debe ser "purifi cada, elevada, perfeccionada".
El desafio de la inculturacin no se dinge solamente a los pueblos del tercer mundo. Se presenta a nivel mundial precisamente cuando la cultura de la modemidad con su pretendida falsa uriversalidad no solo quiere elmtnar las diversidades culturales
sino vaciarlas de su contenido espintual.
Este proceso de inculturacin necesita una gradualidad para que sea verdaderamente expresin de la experiencia cristiana de la comunidad.
6.4 EXIGENCIAS Y NEGESIDAD DE LA INCULTURACION

Anotbamos anteriormente al referimos al dtscurso de Pablo en Atenas que la inculturacin no es una tarea simple y fcil de llevar a cabo.
Debe implicar a todo el pueblo de Dios, no solo a algunos cxpertos, ya que se sabe que el pueblo reflexiona sobre el gmuino sentido de la fe que nunca conene perder de sta. Esta rnculturacin debe ser dirigida y estimulada, pera no forzada, para no suscitar reacciones negativas en los cnstianos. debe ser expresin de la da comunitaria, es decir, debe madurar en el seno de la comuridad, y no ser fruto exclusivo de investigaciones eruditas. Tenemos entonces cinco palabras claves que sintetizan las exigencias de la inculturacin: Compatibilidad Comunin
Ella tiene su complelidad y para no tomar caminos incorrectos de falsa inculturacin se requiere tener claridad an algruros crite
nos o pnncipios. Explicitamente, la encichca Redemptoris Missio (N 55) establece dirigir la inculturaci,n:
Discemimiento
Gradualidad Participacin
alguuros principios y cnterios que debur
Para complementar esta serie de principios ofrecidos por la
392
393
Redemptoris Missio podemos sir-rtetizar otros que parecen obvios
pero suelur oldarse."
purdencias culturales no invalida el valor permanente y el santido de formulaciones dogmticas y de conceptualismos de la fe, de las estructuras sacramentales y litrgicas lndamertales."25
l.
Distinguir Evangelio y cultura
3. Unidad y pluralsmo
Preservar la identidad de la Iglesia no significa cerrarse al pluralismo que le corresponde a la misma por su naturaleza catolica. La ruridad no es uniformidad. As lo expresaba Pablo V[: "Como lo declaramos hace un ao en Africa, si la Iglesia debe ser ante todo catlica, es lqtimo e incluso deseable un pluralismo de expresiones en la unidad de la sustancia, en cuanto al modo de profesar una fe comn en trn mismo Jesucristo"26
"Ante todo hay que afrrmar la distincin radical del rnensaje evanglico en relacin a toda cultura. En otros tnninos, la fe en Cnsto, no es producto de runguna cultura: su origen es una revelacin de Dios. Por lo dems, la fe cristiana no puede identificarse exclusivamente con una cultura lustnca a no ser con
nesgo de desaparecer ella misma.
El corazn del mansaje evanglico

encamado
supera y trasciande toda cultura, porque se trata de la revelacin del misteno de Dios
crucificado"2a
2. Preservar Ia identidad de la lglesia La enseanza orignal de la lglesia, su doctnna teolgca y moral, su liturgra, su prctica pastoral yjurdica fueron enriquecldas y proftrndizadas por generaciones de creyentes, de pastores, de pensadores, de santos, cuya contnbucin forma parte del patrimonio cristiano.
4. Estudio
Es necesario profundizar en el estudio teolgico y antropolgico para promover con sqguridad el recproco encueritro de la fe y las culturas vas.
No
se puede echar por la borda toda esta riqueza con la disculpa de que hay que hacerse a una cultura especfica.
El Concilio sugiere adoptar wra reflexin en cada territorio socio-cultural, de modo que las Iglesias jvores 'tomen en intercambio admirable todas las riquezas de las naciones que han sido dadas a Cristo en herencia" (AG 22)
lJna vez considerados los criterios de la inculturacin que se han de aplicar en la consideracin de ura gama enorme de aspectos que van desde el familiar (pinsese en la familia africana y sus
"Ciertamente, la Iglesia del pasado se expres en lmguas particulares, en categorias de pensamiento que son solidarias de determinadas culturas, pero el reconocimierrto de estas'interde23. Vase Camer llcrv lJvargelio y Culturas. Ed. trdice. Madrid l9tlfl. pp. 105-
desafios)
al litrgico
(donde no basta
la simple traduccin
de
lll
24. Carrter. o.c. p.105
25. Carrier, H., o.c. p.107 26 Pablo VI, A los Obiryos de Asia (28 de noembre de 1970)
394
395
palabras), del teolgco (no se presenta la teologia de la literacin como teologa inculturada?) al pastoral, es oportuno concluir con una breve referencia a la necesidad de la inculturacin.
ha adquirido una cierta novedad que corresponde a un clerto desarrollo de nuestro tiernpo, como ya se ha anotado.
2. La inculturacin se dirige directamente a los pases y regiones que hay que evangelizar qt el respeto de las tradiciones y de las caractersticas culturales de cada pueblo.
La pregunta que podemos formulamos es sta: Qu elementos

de la incdturacrn?
q..e'ha aparecrdo en nuestro tiempo han exigido la formulacin
l.
Frente a
ur pluralismo creciente, el trabajo de inculturacin
debe afrontar con frecuencia una situacin de pluralidad cultural,
Podemos decir que tres factores se conjugaron para que brotase la inculturacin como una necesidad y una urgencia:
como acontece cuando cohabitan en el mismo terntorio grupos rnay'oritarios y minoritarios.
a)Lauriversalidadrealdelalglesia.ApartirdelVaticano[l,la pieso',"ia de todos los continentes fue siendo cada vez ms

sigdncativa. Las Iglesias que se consideraban "reflejo" de otras' *p.rrron a ser "fuente" de inspiracin original'
4. La inculturacin implica el respeto de dos presupuestos fi.ndamentales: el morsaje esencial del Evangelio que es un hecho onginal e irreductible; y el respto y la acogida de todas las culturas a las que se dirige.
5. La inculturacin bene,frcia a las lglesias locales como tambin a la lglesia universal. De hecho, la Iglesia es tanto ms catlica, cuanto ms profturdamente se inserta en el corazn de cada una de las culturas, or el tiernpo y ur el espacio.
b) El hecho de tomar en serio la dimensin antropolgtca' puso con sus carace,n pnmer plano la realidad de cada lglesia local, teristicas peculiares que la distinguen de otras lglesias locales
lgualmante originales.
c) El creciente valor que se ha dado a las culturas y
por
reaccin a la hegemonia de una sola cultura (occidantal' eurocomo es pea) ya por necesidad de afianzar la naclerite identidad el caso de tantos Pases jvenes.
6. La tarea de la inculturacin consiste en insertar culturalmente el Evangelio en todos los niveles de la accin eclesial: la lengua de la predicacin, la expresin de la catequesis, la investigacin teolgica, la lituryia, el arte sacro, la da comunitaria, el trabajo ecumnico, las obras de candad.
7. La inculturacin implica igualmente el compromiso en favor de la justicia, el desarrollo y la promocin del hombre, porque es ahi donde tiene lugar un aspecto necesaio del rabajo evangelizador.
Conclusin
Lamejorconclusinsobreeltemadelainculturacinessinteti. debe decir zar qrdiez purtos, siguiendo a H' Carner, cuanto se
sobre la inculturacin.
nuevo' El concepto encamada ta evangelizacin, no es url hecho
l.
La inculturacin como esfuerzo de realizar en forma
ms
8. La inculturacin no hace referencia solamente al aspecto tradicional o actual de las culturas, sino que se interesa tambin por el devenir de las culturas de los nuevos valores que emergen y que esperan el enriquecimiento que puede ofi,', erles el Evargelio.
396
397
9. En el encuentro del Evangelio con las religones no cdstianas, la inculturacin se articula sobre tres puntos esenciales del di-
cste hombre llamado Jess,

ci ones "27
lo logr solo en cuatro r@ncamay el verdadero
logo. Por una parte, anurciar el morsaje cristiano; ur segundo lugar, descubrir los valores de las religiones tradicionales y en tercer lugar, la necesidad de estar atentos a la difusin txriversal de los valores modemos.
10. Para que la inculturacin no sea solamente una simple acome dacin a las culturas, exige una doble actitud fundamental, hecha
de discerninuento teolgico y de percepcin antropolglca.
[,a distancia entre El Evangelio ledo por el budista
distancia entre el Evangelio y cualquier hijo de la modernidad actual imbuido de sus principios racionalistas o materialistas. La inculturacin debe llenar la brecha entre el Evangelio y todas cstas culturas, corriurtes, modos de pensamiento o aerpagos tan ajenos al mismo.
rrrensaje que quiere transmitir es muy grande pero no menos de la
Este ltimo pulto nos lleva a termlnar con la constatacin de que la Inculturacin, una de las tareas ms urgentes hoy, es a la vez una de las ms delicadas y complejas. Aturque su cometido no se limita al encuentro del Evangelio con las grandes religiones srno tambin con las grandes corrientes modemas, la dicultad aludida puede apreciarse en ur curioso hecho relatlvo al encuentro Evangelio - Budismo, con el cual concluyo:
"El budista tailands habia ledo los cuatro evangelios y los Hechos de los Apstoles. Se le pregurt qu pursaba de estas obras. "Oh, son marallosas!, exclam. "Sabe por qu?. Es la histona de un hombre que y mun; nl,r y muri de nuevo; posteriormorte vol a r y a monr, y, por la cuarta vez, y muri. Finalmente, ingres en el Nirvana. lmagnese, lo logr en solo cuatro reencamaciones.Qu persona!"
Estando tan compenetrado con la doctrina de la reencamacin, este budista interpret los cuatro evangelios como narraciones de cuatro das sucesivas, no como cuatro narraciones de trna
sola da.
Luego, a diferencia de Buda de quien se piensa popularmente que necesit mil reencamaciones para ingresar en el rvana,
27. Cfu. Nida E., Customs md cuhures W. Carey Library, Pasadena, Ca1. 1954,
p.6
398
399
6.5 ALGUNAS DE LAS MULTIPLES EXPERIENCIAS DE INCULTURACION
SAN
4,0-547
EUROPA
Gran evangelizador
de da"
cons-
tructor de la cilizacin europea a travs de la "escuela

S. BONIFACIO
SUJETO
EPOCA
LUGAR
DATOS JUSTIFICATIVOS
680-754
ALEMANII
Dicen los historiadores que two ms influjo en la historia de Europa que ningn oto.
PEDRO
HECHOS
JERLI
SALEN
Y LOS
ONCE
toles en su propia lengua

nativa.(Hechos 2,8)
Cada oyente oye a los aps-
CIRILO Y METODO
826-869 81 5-885
MLT{DO
ESLAVO MORAVIA
Provenientes del oriente, introdujeron la lengua eslava en la vida de la lglesia.
ESTEBAN
HECHOS
JERLI
SALEN
al mundo helenista.
Su sin abierta del templo permi una mayor apertura

FRANCIS
CO DE
Grandes misioneros.
1219
A travs de la sencillez sin

EGIPTO
PEDRO
HECHOS
CESAREA
Bautiza al pagano Cornelio
ASIS
armas, logr entablar el dilogo que parecia imposible
en cuya da se manifestaba
muro de la 'lmpureza".
el Espiritu. Se derriba el
En la ciudad helenista toma forma la fe libre de la ley y
con el Sultn musulmn Melik-el-Kamil. Por primera vez se encuentran en una atmsfera de caridad el Evangelio y el Corn.
144 566
CUBA-STC DOMINGO MEJ. ESP
PABLO
Y BERNABE
HECHOS
ANTTOQUIA
son enviados los misioneros.
BARTOLOME DE LAS
CASA
Gran defensor de los indigenas, de su dignidad personal y de su cultura.
PABLO
HECHOS
ATENAS
Discurso a los griegos en el que reconoce el anhelo por el Dios desconocido en los
MATEO
RICCI
552-1
61
0 CHINA
Su capacidad de encarnacin lo llev a entender la dis-
tincin entre ritos religiosos
pueblos paganos.
APOLOGISTAS
1
y
JOSEDE ANCHIETA
puramente ciles
y a ser
abierto a la cultura china.

00-1 65 ROMA
(Justino)
Transposicin del Kerygma a categoras flosficas y greco-romanas.
15341597
BRASIL
Apstol del Brasil supo promover al hombre y a la cultu-
ra con admirable espiritu

evanglico. lniciador de las Reducciones que promoeron la cultura
IRENEO
+N2
LYON FRANCIA
Formula su doctrina de la Anakephaialosis (recapitulacin) segn la cual Cristo

es el fundamento de la dinizacin de la humanidad y de la consumacin del universo.
FRAY LUIS
I 549-1
629
E,
BOLAOS
PARA. GUAY
indigena guarani. Ellas fueron posteriormente la obra magistral de los jesuitas.
400
401
BERNARDINO DE
498
ME,IICO
590
SAHAGUN
Gran investigador de las culturas precortesianas. Genial precursor de la etnografa.
PEDRO
1@7
ETIOPIA
PA2
Muy delicado en el tratar la cultura epica y su liturgia
VASCO
1470
ME.jlCO
QUIROGA
'Tat" para los indigenas todavia hoy es un padre en la fe para la lglesia de Mjico
Organiz un po de sociedad
GUILLERr\40
18091889
ETIOPIA
Abuna Messias, como era

llamado, suscit catequistas
comprometidos y favoreci la liturgia local en la regin de
MASSIA
los galas.
GREGORIO
EUSEBIO
645
1
ME.,ICO
FRANCISCO QUINO
171
USA
con criterios modernos, que registro extraordinarios progresos pastorales en poco

empo. ltaliano.
Gran defensor de los indge-
1622:
Fundacin
ROMA
XV PAPA
de Propaganda
Fide
Funda la Congregacin de Propaganda Fide echando asi las bases para liberar la
actidad misionera de los in-
JUAN DEL
flujos politicos y favorecieninculturacin.
VALLE
154a-1562 (obispado)
COLOMBIA
nas
primer obispo de PoFRANCE9

1649 ROMA
do una verdadera
Primer secrelario de Propa-
payn.
TORIBIO DE 1538-'1 606
PERU
MOGROVEJO
Ha sido llamado el ms grande obispo misionero del nuevo mundo.

misin "ad gentes" enviando misioneros a otros lugares
co
tNGoLt
ias ideas y empuje en

linea de la incutturacin.
CONSTANTINO JOSE BESCHI
171
1
ganda
Fide,,'
de extraordinarla
GREGORIO
595
ROMA
Dio un gran impulso a
la
INDIA
MAGNO PAPA
(fecha de
envo)
(Llegada
no evangelizados de lnglaterra y Alemania.

VIETNAM
a lndia)
Tamil le permiti realizar obras importantes de espiritualidad.
Su extraordinario dominio del
ALEJANDRODE
RHOOES
591
trabajo misionero extraordinario.
Dada su excepcional habilidad para dominar la lengua etnamita pudo realizar un
HENRY LE SOUR
1973
INDIA
Busc a travs de la da
monsca
y contemplava el
intercambio de dones entre cristianismo e hinduismo.

Contempo
INDIA
JULES
A travs de la da
lndia, su pasin.
mons-
ROBERTO
1577-1656
INDIA
Abri el camino con su expe-
MONCHA-
rneo de
ca se sinti ms cerca de la
Misionero en China, sus oF servaciones enrgicas sobre la evangelizacin miraban a etorzar cuanto hoy llamamos inculturacin.
riencia personal para que capas elevadas.
el PAOLO MANNA
Le Sour
NOBILI
cristianismo penetrara en las

168+1745,
HIPOLTTO DESIDERI
TBET
Busc asimilar en profundidad los libros sagrados de los Vedas como premisa a
18721954
CHINA
la
evangelizacin.
JUAN PABLO PAPA
1920
II
ROMA
Gran misionero, el Papa ac-
tual recorre los paises y las

culturas en actud de dilogo fraterno. Su impulso a la inculturacin ha sido decisivo
ContempoINDIA
AYLWARD SHORTER, antroplogo y msionero catlico de gran experiencia, es poco conocido en nuestros ambientes
l\,/tADRE
Misionera a travs de
la
ca-
TERESA DE
rnea
CALCUTA
ridad, su influjo va ms all de la lndia y an del crisansmo.
latinoamericanos. No as en el mundo africano donde ha vivido y trabajado durante muchos aos en la pastoral y en la docencia. Tampoco es extrao en la pastoral y en la docencia. Tampoco es extrao al mundo misionero ingls como quetzt que fue el presidente del MlL, lnstitrfo Misionero de Londres. Sus obras son muchas y de gran realismo. Te ofrezco para tu consideracin una pgna de su libro: Toward a theology of lnculturation.a
PARA EL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS, ES INUTIL LA INGULTURACION?

Africa y otros pases del tercer mundo, empezaron a sentir los efectos de la recesin econmica en los aos setenta. Una serie de accidentes, hambnuras, terremotos y otros desastres naturales se turieron a la ineficiencia de los recin independizados r14menes y a la presin que sobre los pases pobres ejerean los
pases ricos.
Naciones que peridicamente sufran escasez de comida fueron obligadas a cultivar sus cosechas para exportar antes que para alimentar y, dar abrigo y vestido a su propia gente.
Lafalta
de inters y de las comunicaciones, causaron que ayudas
en alimento
nicamente cuando ya miles haban muerto o haban quedado en la intemperie.

in
y en otras formas llqaran
28. Shofe, Aylward, Towad a eology of

pp.242-243
Iturati<rn. Orbis, New Yok,
404
405
En tales circturstancias, la inculturacin
aspectos similares como la liturgia inculturada se voleron de muy poca importancia. Lo nico que interesaba era un sano desarrollo socioeconmico y el canalizar ayudas al pueblo necesitado. Era necesario empezar a crear estructuras de autosostenimiento. La explotacin, la ineficiencia y la corrupcin tenan que desaparecer. Este punto de sta parece muy lgico y sin embargo no explica el por qu de la continua insistencia en Afnca y en otros pases del tercer mundo en la cultura. Es ura insistencia que no puede borrarse facilmente diciendo que se trata de opio del pueblo.
que la inculturacin como que que la tienen ver con todas esas reas liturgia, la catequesis y la tmloga.
El desarrollo socioeconmico, como ensea la Iglesia, no es suficiente. Se requiere ur desarrollo integral. No basta mejorar las condiciones materiales o los niveles de da a travs de ayudas para el desarrollo. Se requiere cambiar los corazones de la gente, infrurdirles confianza en ellos mismos, sano orgullo y apertura de los unos a los otros. Slo esto puede ayudarles a superar la deshumani zante patologsa de la pobreza.
La cultura juega en todo esto un papel muy importante. Cualquiera que haya trabajado en los barnos pobres o en las aldeas humildes de Africa, India o Amnca Latina se da cuenta de que las lealtades culturales y los eventos culturales son compartidos por todos los pobres no como forma de escapismo, sino como medio para tomar conciencia personal y comuritariamerite. La cultura es ur factor muy positivo en el desarrollo. (...).
Este
ur punto de sta que subestima la cultura lo mismo
En trminos puramorte seculares, la cultura es de la mxima importancia para el desarrollo socioeconmico. Es una verdad con frecuencia puesta en relieve por los hombres de estados africanos. En los estados de Africa, culturalmente desorientados y heterogneos, la integracin social es un prerrequisito para la construccin de la nacin. En efecto, las diferencias culturales y
los antagorusmos son causa de muchas de las debilidades estructurales y orgaruzaaonales de estos pases.
El pturto de sta que sostiene que la inculturacin no tiene

ningn valor en trminos de desarrollo, no solo es destructor de la cultura sino que jr,",ga eqvocadamente la funcrn de la tmlqga, de la lituryia y de la catequesis para nombrar solo tres campos enorrnes de inculturacin. Con frecuencia, la teologa es sta por el hombre modemo como alo irrelevante. Con sta palabra se quiere indicar que ella es intil por estar alejada de las cosas de la da ordinaria. Lo que antes se dejaba de lado por ser "acadmico" ahora se descarta por ser "teolgico". En muchos casos, son los mismos teologos que tioran la culpa Newman llamaba "lurguaje de segundo orden" y a su incapacidad para traducir sus conceptos en el "lenguaje de primer orden" que es el lenguaje del hombre comn y corriente, del hombre de la calle. En los pases del tercer murdo como en los de Afnca, el lenguaje de la teologa clsica es an ms remoto dado que esl atado a tma tradicin cultural extranjera.
de este hecho por su imposibilidad para comunicarse. Su fracaso se debe principalmente a la preferencia que le han dado a lo que
Los programas de desarrollo con mucha frecuencia ignoraron

los factores socio-culturales con su propio perjuicio y los resultados de esos programas con frecuencia no dejaron otra cosa que
dao e infelicidad.
La identidad nacional, as no se crea, debe estar muy relacionada con l e,ficrencia y la solvencia nacional. Este es el motivo por el cual los lderes polticos trabajan fuertemente para promover la integracin socio-cultural y para fomentar un orgullo por la cultura propia que es motivadora de los ciudadanos y estimula la cooperacin con otras tradiciones.
Pero ahora hay ura mayor sensibilidad en el uso del lenguaje teolgico as que sea ms imaginativo, ms narrativo. Hay una
405
407
aceptacin general entre los teologos del tercer Mundo de entrar en dilogo con las situaciones de la da ordinana y con las ideas cosmolgicas de sus propias culturas.
Como Juan Gorsky, misionero de Maryknoll en Bolivia, lo seal en su tesis de grado, el departamento de misiones del CELAM ha sido muy activo en la promocin de actividades formativas pam crear una mayor conciencia misionera. Un curso de antropologa y de teologa para la actividad misionera en Amrica Latina, realizado en agosto del1974, dej elementos muy interesantes sin duda vlidos an hoy.
Un creciente nmero de teologos de Afnca, India y de otras partes, estn de lleno en sta tarea. Y si esto es cierto de los
actuales teologos, lo es an ms de la catequesis. La catequesis
modema ha desarrollado wr ofoque centrado en la da que facrlita a los cristianos responder a la autorevelacin de Dios desde sus mismas tradiciones culturales y situaciones de vida y al mismo tiempo que permlte que la luz de la revelacin alumbre sobre ellas. La historia de la catequesis es en buena medida, la historia de la bsqueda de relevancia.
Est' tambin
Una muestra de ello es la comparacin entre las misiones primitivas y algunas misiones del siglo X/l.a
uuda al proceso de concrentizacin que capacita al
pueblo para idurtificar sus propias necesidades e intereses as como las causas ms promdas de sus problemas. La cateque sis va muy de gancho con la autopromocin y la liberacin.
Finalmente, como lugar de encuentro prilegiado otre Dios y la humanidad, como lugar donde las acciones expresan la fe y la fe es traducida en acciones, la liturgia esl estrechamente relacionada con el desarrollo humano. Antes de la actual renovacin litrgica, esta relacin no era tn oba. Hoy es muy clara y no solo en la Homilia o en la oracin de los fieles sino tambin en la ocasin y err la forma de la celebracin.
COMPARACON CON LAS MISIONES PRIMITIVAS

En la comparacin que haremos -a grandes rasgos- entre las y las de los siglos XVI-XVII, hay qub tener siempre presente, conene recordarlo, el factor colonialismo que, por los tiempos y ciretnstancias, no fue tan fcilmente diferible. La relacion colonia-misiones, aunque tambien se someti a consideracin teolgica, obedece a causas en su mayora ajenas a las misiones. Nuestra comparacin hay que limitarla en su globalidad, si se tisne en cuenta la labor de Bartolom de las Casas, Vasco de Quiroga, Fr. Bemardino de Sahagn, Cristbal de Molina, Juan de Tovar, Joseph de Acosta y otros muchos que
misiones primitivas
La liturgia permite que la totalidad de la da humana se conerta en un medio de alabanza divina. Una liturgia verdaderamente inculturada no solamente realiza esto con mayor efectidad sino que goriza y transforma el modo de r de la gente llevndolo hacia Dios y volordolo ms efrcaz y creativo.
no recordamos aqu.
La tesis que sostiene la intfilidad de la inculturacin para el desarrollo no puede sostenerse. La finalidad total de la inculturacin es lograr que la evangelizacin -el influ1o de la Buena
Noticia- sea ms eftc,az en el desarrollo humano.
29. Gorski, Jum, El desarrollo histrico de la misionologa en Amrica Latina, l)on Bosco, l'a Paz, 1985
408
409
Primera Evangelizacin
Se
jua
que la nacin pagalos
Se
ju"ga que las naciones pay urgaos
l,a revelacin que parece extraa a los evangelizados no rrs aceptada por stos, los
ovangelizadores reconocn las
A los evangelizados no
na, antes de que lleguer
evangelizadores, es Un gran pueblo del Seor. (I{ch. 8,10).
ganas, antes de que vinieran los evangelizadores y an despus,
razones de aqullos (Hch

11,32\.
concedi un nivel como para rechazar ninguna revelacin. El rechazo es un hecho a nivel operativo prctico.
se les de dilogo
estan en la idolatria del demoruo
Ningun hombre es llamado es llamado "manchado o impuro" por el hecho de conocer el evangelio ftIch 10,28). Toda nacin se tiene por "acqta" a Dios (Hch 10,35
Teolgcamente, se tiene la expenencia de que la accin de
Los evangelizadores son tenidos por herejes, paganos y supersticiosos Se reconocieron

cualidades pero sin relaci,n con
A algunos se les da el mensac por grados ("Ni siqera sabemos que existe el Espritu") (Hch 19,lss).
Se habalaba de manera que creyeran judos y griegos (Hch
r4,1)
El mensaje se daba ntegro ur

cada una de sus partes (Bautismo con su rito completo).
la 'Justicia" en sentido religioso.
Se hablaba de trna manera uni-
forme para todos, el mensaje

no estuvo diversificado.
Las prcticas supersticiosas son
Cnsto antecede a los evange. lizadores, y la accin de stos no ha de oponrsele (Hch I l,l7ss). Ya el Espiritu habia bautizado a los paganos antes que los evangelizadores (Hch
r
Las prcticas religlosas de los indigenas, antecedentes a la predicacin, son tenidas como
infidelidades e invenci,n del demonio
Las praicas supersticiosas son confesadas por el mismo pueblo evarrrgelizado, y son ellos qurenes destruyen sus dolos (Hch 19,18ss).
Se distinguen cuestiones de
por los evangelizadores y son stos quienes destruyen dolos, libros y

denunciadas
dems.
re
5,8)
ligin de las
econmicas
Para ser cristiano se han de
aceptar todos los ritos, costumbres, ceremonias y elementos
y polticas
cuestiones
El juicio negavo que se dio contra las cosas del crlto se

dio tambin contra otras cosas
no religiosas.
No se imponen nr se exigo-r
elementos revelados que no
(Hch19,23-40).
torgan razn de ser para las gentes de otra cultura (Hch
ls)
Razones tcnicas hacan que se impongan algt.rnos elementos totalmente ajenos (probablemente con la aceptacin del involucrado) (Hch 1 6,3).
dogmticos propios de la comunidad de los evangelizadores. elementos extraos que se exigor no son postulados por ninguna taica; son juzgados necesarios para la evangelizacin.
Cuando se predica la libertad acnrca de las costumbres pasadas, son miles los que creen (Hch 21,20ss).
Los evangelizados no se sintieron liberados de sus costum-
bres despojados de
tradiciones.
sus
Los innumerables
Los pueblos evangelizados

siguieron hablando sus lenguas
Los pueblos evangelizados,

cuando no perdieron sus lengrls se tueron que hacer bilinges
nativas
conservaron sus
hbitos culturales.
410
411
Mons. Luis Augusto Casfio euiroga
La Iglesia fue adquiriendo las estructuras jurdicas y fincionales que tenian los pueblos
evangelizados.
Las estructuras jurdicas y funcionales de los evangelizados,
donde subsistieron, quedaron paralelas a las estructuras de los evangelizadores.

Los templos paganos fueron reducidos a escombros.
Los templos paganos se conrtieron qr basilicas cristianas.
APOSTOLIGAS
El
evangelizado griego
ro-
El
rano, continuaba siqrdo gnego o romano.
evangelizado perda camente su cultura.
prai-
I Frente a cada fenmeno cultural, indica el trmino que lo define mejor. Por ejernplo: Los modales se aprenden en el hogar: enculturacin.
a) El nio aprende en su casa la langua matema b) El joven latino va asimilando la msica rock
de lnglaterra c) Una tribu de Africa tuvo que aprender frans la lorgua de los colonizadores d) El misionero dijo: "Fue ms lo que me ensearon que lo que yo otsee" e) La aldea rural en poco tiernpo se transform
Las variantes
vanables que trataron de actuar Las Casas,
Sahagun, Dos Vasco, Los Doce, etc, aunque se dieron aqu y all, no pudieron cambiar la relacin estructural de dependurcia que resalta de esta comparacin.
en ciudad
2. Cules son las tre etapas de la inculturasn?. Da algunos ejemplos de cada una.
3. Qu diferencia hay entre: a) Inculturacin y enculturacin b) Inculturacin y socializacin c) Incultura"i* y aculturacin d) Incrfturacin e interculturacin
4. La accion misionera ad gentes es ms activa en la primera que en la segutda apa y no interviene en la tercera. por qu?
412
413
5. La tercera etapa de la inculturacin se parece a: (Responde Falso (f) o verdadero (v))
,, Por qu si Cristo es cabeza de todo, este todo no es a su vez

el cuerpo de Cristo?
Saca las implicaciones misioneras.
El vestido nuevo de una persona La Ievadura que penetra en la masa El maquillale que embellece a la persona
La traduccir dd articulo para ss lddo qr lorgua local
12 Laos y Ethnos son dos palabras que significan pueblo. Sin crnbargo, tienen significados muy diferentes en el Nuevo Testaruento. Explica cmo es el asunto.
lJ.Qu aspecto es comn en Mateo Ricci y Roberto de Nobili?
14. Cinco palabras claves sintetizan las exgencias de la incultur-
La luz que poretra en las tlnieblas La semtlla que germina en la tierra
rcin. Explicalas.
15 Si te pidieran
6. A partir de la parbola del sembrador, ilustra lo que quiere ser la inculturaon.
r
sugerencias para auar una nculturada, cules indicaras? .
lituryia
ms
16. Responde
por escrito a los que afirman que la inculturacin
fe?
Puede reallzarse un proceso de inculturacin al margen de la Contesta dando razones de tu respuesta. ,Cules
nada tiene que ver con el desarrollo de los pueblos.
son los smbolos ms especificos por los que
se
reconoce tu cultura?. Se puedor conjugar con los valores del Evangelio?
La comparacin entre las misiones primitivas y las del siglo X\lI es muy interesante pero aade tna columna ms en la que intentas especificar los rasgos de la misin hoy.
17. 18.
9 l0
Haz ur crucigrama utilizando las palabras que se ref,teren a
ldentifica otros pasajes del Nuevo Testamento en que
se
la rnculturacin. 19. Ofrece algtrnos ejemplos de como la msica sido cada vez ms inculturada.
pueda apreciar el proceso de inculturacin.
or la liturgia ha
Explica cada una de las siguiartes frases: La encamacin no es el modelo de la inculturacin. Las culturas deben hacer pascua. La recaprtulacin, u-r modelo adecuado de inculturacin.
20. Ofreoe algn ejemplo de cmo han ido inculturndose los carismas de las congreflaciones religiosas.
21. Junto con el grupo, responde si las siguiurtes afirmaciones SI indican o NO indican qu es inculturacin:
I I Escnbe un breve articulo respondiando a la siguiente prefpnta.
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Es una comunion entre la fe y la cultura Es la penetracirr profunda del evangelio en el mt-rndo Es el revestirse de la cultura de argunos eleme.tos cristianos Es el proceso de insercin de la Iglesia or los pueblos ( Es la encamacin del Evangelio en las culturas ( Es la ms bella murdaruzacin del Evangelio ( Es la penetracir, de la cultura or el Evangelio para transformarlo en profundidad ( Es el modo mejor como el mundo puede influir ar la lglesia, dndole expresin a la fe ( Es la insercin de las culturas or el evangelio Es una profrurda comurin entre fe e Iglesia Es abrir la puerta a Cnsto para que ordene la casa
Es un bello intercambio de valores entre diversas culturas Es despojar a una cultura de sus valores
25. La inculturacin es un proceso que debe ser guiado por dos principios: La compatibilidad con el Evangelio y la comunin con la Iglesia universal (R. M.54). Presenta diez situaciones del pasado o del presente donde se han oldado esos dos principios.
)
)
) )
)
26.Visita algunas parroqas teniendo presente wra prqgunta: Qu cambios en la parroquia han sido diAados por una inculturacin ecz?.
27 . Explora en las rests misioneras para encontrar experio.rcias de inculturacin en alguna de las etapas de sta. Presenta esa experiencia al grupo.
) )
)
28. Haz la sintesis de algn articulo sobre presrtalo a tus compaeros.
la inculturacin y
para que solo Cnsto reine. Es el paso de la muerte a la da que una cultura da, gracras al Evangelio.
Es la forma como un pueblo (etlmos), a partir de la accin de un pequeo nmero de crey,entes,
se
() () ()
29.Los siguientes nmeros de Santo Domingo hablan de inculturacin. Dstribyelos entre tus compaeros para que cada uno ilustre su contenido a todo el grupo.
15 - 24 - 30 - 35 - 49 - 53 - 84 - 87 - 102 - 128 230 - 243 - 250 - 253 - 256 - 43 - 248 55 - 58.
13
transforma en un pueblo de Dios (Laos)
177 - 224 -
22. La catequesis es un rea donde la inculturacin no puede faltar. Ofrece cinco sugerencias para que se pueda hablar hoy
de catequesis inculturada.
30. Escribe una meditacin sobre el siguiente texto de Santo

Domingo:
23. Por qu la inculturacin no ha llegado hasta la eucansta para cambiarla por una hostia de maz y una bebida ms local como la limonada?.
Ofrece
"La Virgen Mara acompaa a los apstoles cundo el Espritu de Jess Resucitado penetra y transforma los pueblos de las diversas culturas. Mara que es modelo de la Iglesia, tambin es modelo de la evangelizasn de la cultura" (5.D. 229).
tu
respuesta.
24. Escribe una reflexin sobre la afirmacin de pablo VI: "La ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda el drama de nuestra poca".
31. En el ao de 1659, la Congregacin de Propaganda Fide en r:na instruccin a todos los Obispos Vicarios Apostlicos de territorios de misiones. Haz un paralelo entre est instruccin y la Redemptoris Missio. La instruccin dice:
417
416
"No busquan de ninguna manera de persuadir a los pueblos quo evangelizan a que cambien sus ntos hbrtos y costumbres si no son de manera edente contrarios a la relign y a las buenas
costumbres. ,Qu hay de ms absurdo que llevar a China lo que es Francia, Espaa, Italia u otras partes de Europa'i No introduzcan estas naciones sino la f. Esta no rechaza ni hiere los ritos y costunrbres de ningn pueblo mientras no sean malos sino que desea conservarlos en todo su rigor. Por tanto no hagan comparaciones entre los usos de esos pueblos y los usos europeos. Ms bien, habltense ustedes a ellos con la mayor dedlcacln".
"Cuando la inculturacin ha srdo acogda y actuada ha producido siempre frutos positivos. Cuando ha srdo descuidada, ha traido consecuencias negativas rnuy graves". Confirma la veracidad de esta frase con al menos tres hechos htstncos.
No te
',Cmo
into a leer el libro sino a desarrollar el mismo tema: la modemidad se constituye eri un reto a la incultu-
mcin?".
17 Promdiza ertla realidad de las apariciones de la Virgen de (iuadalupe al indio Juan Dego en Mjico. Qu aspectos de
rrrculturacrin puedes determinar en este evnto? Roest Crollius escribi un artculo llamado: "Inculturacin, de lrabel a Pentecosts" . Haz lo mismo. Escribe un artculo breve
Iti
32
lraciendo ver cmo la inculturacin no es regresar Babel (tura nica lorgua) sino ir hacia Pentecostes.
a antes
de
Tienes que dar ura charla a tus compaeros sobre esta ar la Epistola a Epteto (No. 7). "Lo que no fue asumido por Cnsto, no fue redimido". Escribe los puntos que vas a presentar para expficar a Atanasio.
expresir-r de San Atanasio
33
Los maliciosos no faltan diciendo que profimdizar st la realidad de la cultura y de la inculturacin es evadir de los graves problemas sociales de hoy. Respndeles explicando la relacin que descubres urtre juscia social e inculturacin.
40. En Amrica Latna fue muy comn el trmino conciqttizacin. A veces se corra el riesgo con ello de introducir tna rdeologa poltica en la enseanza catequica. Para etar esta anomalia, habra que estudiar la relacin entre concientizacin e rrrculturacin. Te into a re,alizar este estudio. 4l . Desarrolla el sigente tringulo para captr sus relaciones:
hCULTURACON
l9
34 Aclara lo que qulso decir Juan Pablo [I con estas palabras: "Una fe que no lleg;a a ser cultura, es una fe no planamefite acogda, no enteramente pansada, no fielmente da" (16-lr
e82)
35. No puedes dejar pasar eltema de la inculturacin sin consi-
derar la carta enciclica SLAVORLM APOSTOLI del dos de Juruo de 1985. Haz una lista de los elementos ms irnportantes que el Papa quiere hacer resaltar en la obra de los dos grandes misioneros Cirilo y Metodio entre los eslavos.
36. Marcello de Carvalho Azevedo escnbi un pequeo libro llamado: "La inculturaon y los desafios de la modemidad".(Univ.
Gregoriana, 1982)
COMUNICACION
DIALOGO
CREATMDAD
418
419
Hasta cuando somos enviados como el hombre la cultura avalrza, hacindose ms humana; por eso siempre se proyecta hacia un turo mejor, hacia un mejor "bien-estar". (Velez Correa)
42. Haz
Lur
comentario crtico a las siguiantes afirmaciones:
"En el preciso momento or el que est emerglando ura cultura planetaria, los catlicos se refugian con un nostlglco vuelo, dentro de las culturas locales".
"Preocupados con salvar las culturas nativas, los anlantes de la diversidad cultural trenden a ignorar al verdadero enemigo de la relign y a la fuerza cultural ms grande que ha surgdo hoy: La cultura teorolgca, secularizada, urbana que est desarraigando
46.Haz una cartelera misionera con muchas imgenes sobre el

tema:
"Ninguno es extranjero en la casa de Dos" 1967, Pablo M envi un mensaje a "Africae Terrarum". Desde el N' 7 en Africa con el nombre de adelante, el Papa describe los valores del pueblo africaro. Identrficalos y confrntalos con los valores latinoamericanos'
47.
El 9 de Octubre de
a mrllones de catlicos y formndolos como
profesionales y
consumidores de uur nuevo tipo de sociedad, inmune como nunca, al sentimianto religroso".
"Hacerle frente a este desafio modemo puede ser la llave tanto para ayudar a los pobres y para preservar lo que debe preservarse en las culturas tradicionales".
4g. FrentE al conocimiento de las culturas se pueden tomar tres actitudes : Etnoctrica, pesimi sta y observadora p articipante'
Qu actitud
'Jam's se
rdleja cada una de las siguientes frases?' podr conocer el alma de los africanos"'
43. Da una respuesta a las siguiortes preguntas: "Es correcto decir que ura teologia local -por ejemplo, la teologa de la liberacin en Amnca latina-constituye ya una inculturacin?. 44. En los docunrentos del Vaticano II hay dos textos claves sobre la inculturacrn (sin usar la palabra que en ese entonces
an no haba sido asunrida):
'Nada tenfiios que aprender de esos ignorantes"' "Buscamos r la experiencia de su da familiar para apreciarla mejor". 49. Algruar doca que San Pablo fue el pionero de la inculturacin. Procura demostrar que tal frase es verdadera acercndote al Pablo misionero de los Hechos y de las cartas y
presentando hechos Y doctrinas.
Lumqr Gentium l3
Ad Gentes 4 Explicita los elementos que se refieren a la inculturacin y que dan tanta importancia a estos dos textos.
50. A la luz de la inctlturacin, escribe un breve comentario al Prlogo de San Juan. (Jn I Y ss).
45. Ilustra concretamente la siguiorte afirmacin con ejemplos de algr.uras culturas del planeta: "No puede haber cultura sin
tradicin o acopio de expenorcias transmitidas, o sea, sin recibir del pasado. Pero la cultura es va y por lo mismo no puede quedarse estancada en su pasado; no progresar sera morir;
421
420
7
PARA QUE SOMOS ENVIADOS
PARAQUE SOMOS ENVIADOS

7.1
TNTRODUCCTON
Djame introducir este captulo con una narraci,n que oportunamere sirvi para lanzar tna intacin a la mrsin "ad gentes"r
"Tremendo alboroto el que se arm en la calle. La discusim, o mejor el alryto, versaba sobre algo muy concreto como era el poste de la luz de gas que, respetables y competentes personas
queran demmbar.
Un monje, todo l vestido de gris oscuro (color que supuestamente representa el espritu de la edad media) se encontraba cerca y fue consultado al respecto. Con el estilo rido de los escolsticos, empez diciendo: "Ante todo consideremos, hermanos, el valor de la luz. Si la luz es de suyo buena..."
1. Castro, Ixis A., Invitasicn a la Misim ad gcrtes, Indo America Press Service, Bogct, 1986, pp.7-8. La aarracin inicial es de Cheerto. Cfr. Vagliasindi, L., La morale della favola, Ed Gribaudi, To'ino f983, p.179
425
Mons. Luis Augr,sto Caso Quiroga
Para que somos enviados
No pudo continuar ( lo cual es, en cierta forma, comprensible)

porque todos, pasndole por encima, se abalanzaron al asalto del poste, hecho pedazos en menos de un mlnuto. Luego se retiraron, no sin antes haberse felicitado mutuamente, por el sentido prctico de que gozaban,tan ajeno a las elucubraciones medievales.
Alguiur la dwlaro intil como consecuencja de una conciencia algur la declar peligrosa como resultado de la nueva conciencia cultural y anticolonialist del murdo.
nueva de la Iglesia y
Con el pasar del tiempo, sin embargo, empezaron a darse cuenta de que el asunto no procedi muy bien. Algruros, en efecto, haban derribado el poste de la luz de gas con el objetivo de lograr ms bien la luz elctrica. Otros porque necesitaban uri poco de hierro ejo o, simplemurte, porque amaban la oscuridad, segura proteccin para sus fechoras. Quien sostena que el poste era demasiado pequerio y quien que era dernasiado grande. Alguiur intentaba propinar ur duro golpe a la camarilla de jefes municrpales y alguiur quera solamente descargar la propia agresidad contra alguna cosa.
Alguren la o demasiada sometida a la eclesiologa tradicional tan poco sensible a la dimension del Reino y algn otro la percibi fatalmente auserite de la mrsma.a Ms de uno la consider excesivamente"@fltta gentes" y, claro esl, adujo como prueba las cruzadas y la evangelizacion de Amrica; y otros tantos la percibieron demasidado "ad gentes", por haberse excedido en el nacionalismo de sus representantes
los misioneros.5
Y por qu no evocar, en fin, ls guras clsicas de la escuela
de
Y as, en forma gradual pero inetable, tln dia tras otro,
fue
tomando fuerza la idea de que, todo sumado, el monje vestido de gris oscuro tai/.a razn; que en verdad todo deparde de la filosofia de la luz. Ahora estn obligados a discttir en la oscuridad, lo que hubieran podido aclarar bajo el poste de la luz a gas. Como el ejo poste de la luz de gas,la misin "ad gentes" fue tambien causa de alborotos tremendos. Las discusiones sacaban a flote innmeros dictmenes.
Mnster para quienes la nusin "ad gentes", segn la escuela de Lovaina era demasiado eclesiocntrica y la posicin de sta para la cual la misin "ad gentes" de la escuela de Mnster se enredaba peligrosamente en un indidualismo fuera de la histcria.
Y es bueno concluir todas esta serie de posiciones postconciliares corl estas dos ultimas propias de la rpoca preconciliar, porque
cuando lleg el Concilio Ecumnico Vacano II tuvo que glrselas para asumir de cada una lo bueno que tena.
arre
Quin deseaba verla sepultada, aoranza ttpica de al!,unos antroplogos reunidos en Barbados2, quin la quera solo paralizada, como pedan los defensores de un "moratorium"3
2. Me refiero al Siposio
dos, er:ero de
sobre
Han pasado ms de veinte aos que han sido de estampidas contra ese poste de luz a gas que fue el decreto "ad gentes" del Vaticano tr. La tempestad fue provechosa. Esmul la refle xin, madur actitudes, templ voltntades, aclar concptos, ampli espacios.6
la friccicn intrnica en America del Sur. Barba-
l97l
3. La palabra "moratorium" fue acuada especiqtnte en el mrmdo plote$ante para indicar la interrrycioa de la misim "ad gentes" ccm el fm de dar mayor
fierza-
respiro a la autonoma de la Iglesia local. Hoy por hoy, la idea ya no tiene
4. Mctivo que mo a S. Diai a escribir s ob,ra intitulada Iglesia ea misin. 5. Sobre los modelos histricos que dierm.luga a las crticas Cf. Dimich, S., Chiesa in Mssime, Fi. Paolie, Roma,l985. Hay traduccicn ca$ellaa. 6. Sobe los cambios que ha sufrido la misirh "ad gortes" puede consultarse Cado, Luis A., Di&lc{.ica misicnera, Ed- Parlr.ts, Bog. 2 d. 1992
426
427
7.2 OB.JETIVOS DE LA MISION
ESCUELAS MISIONOLOGICAS
Volvemos a la referencia anterior sobre las escuelas clsicas de misionologa las cuales discutieron mucho en tomo a la pregunta de este captulo: Para qu somos enados?. En otros trminos: Cules son los objetivos de la misin ad gentes?.
"La misin de Cristo a su Iglesia debe entenderse sqgn los lrminos del eno. Ahora bien, los trminos de este eno no cortienen ms que la predrcacin del evangelio a todas las naciones, y el bautismo subsiguiente; luego las misiones deben
consistir esencialmente en esa predicaon y en ese bautismo, cosas ambas que ya poseen los cristianos no catlicos; y por tanto, la labor misional ha de extenderse nica y exclusivamente como tal, en sentido estricto, a solo el mundo pagano, segn este
rnandato de Cdsto"e
Hay buenas exposiciones hoy de estas escuelas y no es el caso de abundar en detalles.?
1) La escuela de Mnster
Empezamos refirindonos suscintmente a la escuela de Mtinster cuyo inspirador y fturdador fue el alemn Joseph Schmidlin. Puede considerarse como la primera 'eora catlica sistemtica sobre las misiones.
Me parece interesante anotar, con A. Santos, que esta onentacin ofrecida por la escuela de Mtinster y por su profesor Schmidlin "la reflejan diversas congregaciones religiosas nacldas cn estos timos tiempos con una finalidad exclusivamente mlsionera, al determlnar el fin primordial y particular a que deben consagrarse sus miembros, consistente en la predrcaon del Evangelio entre los pueblos infieles y ett la conversin de esos rnfieles en las tierras de misin.
La sociedad de San Patncio. por poner unos ejemplos nada ms, rracida en 1930, se dedica exclusivamente a la evangelizacin de los paganos. El primer artculo de las constituciones de la Pa sociedad de San Francisco Jaer para las mlsiones extranjeras (de Parma) declara que tiene como fin particular la predicacin del evangelio en las tierras de infieles en obsequio al mandato de Cristo a sus apstoles a predicar el evangelio a todo el mundo. Los artculos 75 y 198 confirman y completan el concepto anterior: La evangelizacin de los paganos, la conversin de los infieles deben formar la caracterstica, el fin nico de la Pia sociedad.
Su inspiracin tuvo ura fuente en las orientaciones dadas aos antes por el P. S. Krose S. J y la influencia del misionlogo protestnte Gustav Wameck a quiur K. Mller llama "verdade ro padre de la misionologja protestante y, en cierto modo tambien, de la misionologa catlica. En efecto, con l se errtpezarorl
los trabajos sistemticos para llegar a una "denicin" de la

misin.8
Cmo responde Schmidlin a la pregunta de este captulo: Para qu somos enados?. Su respuesta es sta:
7.
Vase, Satos, Angel, S. J., Teologa sistmtica <le
La Socredad del Verbo Dino, aprobada por Leon XItr en 1901, pone su fin primario en la conversin de los paganos. La idea dominante, pues, en la misionologa incipiorte, y que, al parte, invadi el momiento misionero teonco, haca
Setos, 4., o. c. p.28
la misio, Ed- Verbo Divi
mer"ros en
no, Estella,l99l 8. Cf. Mller, Karl, Teologa de la Misi&, Ed. Verbo vino, Estella,l988, p.20
p.40
428
429
Mons. Luis Augusto Castro Quiroga converger todo el trabajo apostlico en dos fases mutuamente dependiantes entre s: predicacin del Evangelio a los paganos y conversin de sus almas por esta predicacin"lo Esta sin misionolgica tuvo fuerte influjo hasta los aos 30 cuando empiezan a aparecer notas, artculos y otras publicaciones cuestionando a la escuela de Mnster. rlurcre comulicar
r
a los
dems. Una especie de proselitrsmo
t'l
rqioso instintrvo.
lrs esta una tesis tan simple como falsa pues va tanto contra la lustoria como @ntra la psicologa.
No cs tampoco un acto para obedecer al mandato del Seor de
lr
2) La escuela de Lovaina Si es un extremo se encuentra la escuela alemna de Mtinster, en el otro extremo se encuentra la escuela belga de Lovaina.
y predicar el evangelio a toda cnatura (Mt y Mc 16,15). Aunque es indudable que el precepto de Cnsto t's. de suyo, un motivo suficiente para trabEar por la conversin rlc:l mundo, no es la razn ltima del apostolado misionero. Como Io prueba la experiencia, no es posible fundar cristiandades duraror todo el mundo
.lll.l
rlcras sobre la base nica de la enseanza oral.
La
escuela empez propiamante con un folleto del P. Ren
Lange pero ste estaba a su vez influenciado por las ideas del P. Charles, conocidas en Lovaina aunque an no publicadas.tr
No es ur simple acto de caridad con el fin de salvar las almas cn peligro. Para qu ir tan lelos para salvar almas en peligro? r\l misionero que suea con salvar almas err Oceania se le
ptrede responder que conrierce primero
cor.rcr
El P Charles empez a exponer sus ideas en 1926 en sus dossiers de la Accin Misionera y las refor a raiz de la publicacin de la Encclica Rerum Ecclesiae de Pio )C sobre las misiones.
Cmo responde Charles a la pregunta que nos ocupa?.
por salvar las de sus
udadanos
Es obo que con estas aclaraciones, Charles buscaba invadar la teoria de Schmidlin y la escuela de Munster. Pasando ahora a la respuesta posrtrva, Cl-rarles ante todo se detieie a considerar en qu consiste eso que se llama tierra de
rrrisin.
El
procede ante todo en forma negativa descartando algunas
respuestas no adecuadas.
La mrsin ad gortes, y por urde sus objetivos, no es una consecuencia fatal, casi instintiva, de la conccrn religiosa que se
10. Smtos, A., o. c. pp.28-29 Casi todas las congregacimes llamadas exclusivamente misicreras y que han nacido a principio de este siglo o fmes .del olo, ha adoptado esta fmalidad y de all su proyeccin incial o<chsiva a Afi:ica y a Asia. Se pueden aadir otros nombres de congregacicmes e Instilutos como los Misicneros combmiaos, los misicneros de la Cmsolata, los misioneros Javerianos de Yarumal, el pcrntificio Instituto para las misiones sxtrmjras de Itaa
(PIME). y otros ms. 11. Sobre las ideas de Lmge puede verse Satos
El dice lo siguiante: "Cuando en una regrn, en Lur grupo eico suficientenlqrte cerrado. no est la lglesia. o no est aun establecida con todos sus rganos, es decir, con sus lerarquia. la perpetuidad de los nledios de salvacin, sus sacramentos rrroralnrente accesibles a todos. esta regrn o grLlpo tmco es, teolgrcamente hablando. trerra de misin
Luego la ausencia de la lglesra vrsible es lo que hace que ur pais daerminado deba ser conslderado como erra de mrsin Y lo
A,
o. c p.156
ss.
430
431
que atrae al mlsionero hacia aquel h,gar es precisamente d

deseo y la necesidad de establecer la Iglesia sible all donde no lo est an, y de hacer ayarrzar cadavez ms sus dominios.
t'
La universalidad de su funcin (que propone la fe dina y los slcramentos necesarios).

'l'eremos eritonces la respuesta de Charles que, en sus propias ralabras podemos resumir:
El objetivo de la misin es, entonces, plantar la Iglesia, edificarl bien sible, all donde todaa no existe sino de derecho y m
esperanza. Charles presenta asi su teora de la plantacin de la Iglesia. En qu consiste?. Nuevamente, empieza por elimrnar alguras explicaciones.
"El Santo Padre, en su ltima encclica Evangelii
Praecones, ha
oxpuesto por prinera vez con toda claridad la doctrina del ltimo
firr, del porqu especfico de las misiones. Puedo tal vez aadir (lre esas palabras setrcillas y defrnitivas me han colmado de rrlegria. Hace 25 aos y ms, de palabra y por escnto, haba tcntado como telogo, abrir el camino a la misma doctrina: El ltimo porqu de las misiones. No es simplemurte la salvacin
No consiste en la conversin total de ur pueblo. La
Iglesia
puede estar plantada slidamente tambien en pueblos en los que solo ura minora es catlica.
la plantacin de la Iglesia en las regiones donde no ha alcanzado todaa su arraigo completo. La misin trene por tarea esencial el crecimiento de la lglesia sible, alargando por doquiera sus fronteras. Ahora puede respondese a la
de las almas, sino objeccin primera. salvar almas es una obra excelurte, pero plantar la Iglesia no puede hacerse sino en paises donde no est todaa plantada. Dos tareas especificamente diferentes: como la del tejedor y la costurera, como la del cazador y la del coci-
Tampoco consiste ur la predicacin de la fe pues la predicacim no basta al menos que se acepte la defrnicin protestante de Iglesia, el grupo de los que creen. No consiste slo en la institucin jerrquica ordinana. Hay jerarquia ordinaria (Obispos residenciales an lugar de Vicarios Apostlicos) en muchas tierras de mrsin. consiste nicamente en la existencia de un clero nativo. Este no hace superfluo la presorcia de los misioneros.
nero"ll
La teora del telogo belga hall gran eco en las naciones latinas que se pronunciaron err seguida por ella. Muchos autores, an
m Alemania,
abandonaron la teoria schmidliana para segurr la
Ni siqera
de Lr:vanla.
Es conveniente hacer alusrn al insigne canonista Theodorus Gren-
Para saber si una Iglesia est suficientemente plantada en un

pais hay que examinar.
trup quien en la linea de Charles, insisti tambin en dos aspectos: la implantacin y en la consolidacin de la fe. De ahi que la tierra de misin debe considerarse bajo ese doble aspecto.
12. P. Charles, S. J., El pcrqu de la misifo cdrca mundial: Misimcs extranjoas (1951) n.8. Se trd.a de la interveacim del P. Cha'les en la semana rmsicrral dc
a. Las garantias de su permanencia (pues es una sociedad

table).
es-
b. La amplitud de su extensin @ues no es para un crculo de prilqiados sino se dirige a todos).
Bugm del do
1951.
432
433
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G.WARNECK
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TEODORO GRENTRJP
ESCUELA
DE
MUNSTER
JOSEPH SCHMIDLIN
PATRICK O'CONNOR
ESCUELA DE LOVAINA
PIERRE CI{ARLES S. PAVENTI
E. LOFFELD
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J.ZAMUA
OLEGARIO DOMINGUEZ
ESCUELA
o
3
ESCUELA FRANCESA
P. GLORIEUX
HENRY DE LUBAC
ELEXANDRE DURAN
LOUIS CAPERAN
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o
ALBERTPERBAL
3) Escuela francesa
Esta especie de sintesis tambin haba sido lntentada antes del Concillo por otra escuela, la francesa.
Clark quian estudio t:suita norteamencano Francls on base en la documentacin pontrficia existente
el asunto
4) Escuela espaola
Esta escuela no acept sin ms las ideas de Charles y de Lange sobre esa separacin rigurosa entre el problema de la misin y la salvacrn de las almas.
El sacerdote Palemon Gloneux presort una tesis segn la cual aun admitiendo que el objeto propio de la misin era plantar la Iglesia (teoria de Charles), sostenia que la mrsin no se justificaba ms que en la medida en que la salvacin de las almas entraba or juego (teoria de Schmidlin) porque necesidad de la
mrsin
labria que nombrar tambit a la escuela espaola y a sus rrrximos exponefltes el arzobispo de Burgos Mons. Juan Berlloch y el P Jos Zameza S. J. quior con base en Ia doctnna del ('risto total de San Agustn y la doctnna de S. Pablo dio forma a
I
r
ula lrsonologia original.
l.a posicrn dcl P. Zameza se accrcaba ms a la escuela de l,ovaina quc a la de Munster. Lo mismo puede declrse del
drscpulo suyo Olegrio Dominguez
Sintcsis dc las posicioncs
salvacin de las almas eran dos trmtnos correlativos
de un ruco problema
En cuanto a la salvacin hay que aceptar que todos pueden salvarse an aceptando la necesidad de perturecer a la lglesia al menos en voto. La misin, sin embargo, no se justifica en trminos de da o muerte sino de plaritud de da. Acaso Cnsto no baj a este mundo para favorecer y damos la plenitud
de da? El pagano tambien espera se le proporoone ploritud de da que lo acerque ms a Cnsto.
Adems de Gloneux, entr en el debate Henry de Lubac para quior el objeto propio de las misiones es el crecimlento de la Iglesia pero es tambin el bien de las almas. Sera ur sacrilegto separar las dos cosas, el bien de la lglesia y el biur de las almas.
Sr queremos hacer, sigurardo a A. Santos,rr un breve resumen dc las rcspuestas de las diversas escuelas a la pregunta para rtr las nlsioncs?, podemos decir que la escuela alemana resrorrdc drcicndo "Dios quiere\ue todos los hombres se salvan y llogucrr al conocimiento de la verdad". La respuesta es aceptable pero hay que aadir que "quiere que se salven no indidualmente tan solo, sin conexin entre ellos, sino formando un solo pueblo de Dros, unindose en el cuerpo de Cristo, edificnd<sc cr-r ol tcnrplo del Espritu Santo"ra
Otro intento de urur las dos posiciones en una sntesis novedosa lo realiz Alberta Perbal OMI quien an inclinndose ms por la posicin de Lovaina no old la de Munster. Intenrnieron tambien en la reflexin sobre el fin de las misiones el P. Alexander Durand S. J, el cannigo Louis Capran y el
Ia lglesia attre los pue. blos y grupos en que todavia no est enraizada. Asi responde la cscuela belga. Y la respuesta tambin merece un s, pero no tanto como "presencia segura y estable de la nqueza dina que se brinda a los pueblos, cuanto como fuerza extendida de Cnsto que los atrae a s, los adopta con todos sus bienes y los une
,Para qu las misiones? Para implantar
13. Santos, A., o. c. pp.302-305 14. Santos. A., o. c. p.302
436
437
Para que somos enviados rnedios necesarios para llevar wra da pluramente cristiana, aportarn la parte que les corresponde para bien de la Iglesia.
consigo vitalmente como miembros de su cucrpo. corno ciudadanos del pueblo de Dios (AG 6, 9,22-,'
Para qu las mlsiones?. Para ofrecer a indiduos v prrcblos la da sobrenatural abundante y plana, para remedir str total r.cftgorcia esprritual colectiva. Asi responde la escuela ti.rrrcesa y asi es "pero ante todo para agrenarlos por el bautis,lo al pueblo convocado por Dios, donde encontrarn las insondables riquezas
de Cnsto, la abundancia de la casa patema"r6
El medio principal de esta implantacin es la predicacin del Evangelio de Jesucristo, para anurc{ar el cual en el Seor a
sus discpulos al mundo universo, para que los hombres, nacidos por la palabra de Dos (lPe 1,23), se agreguen por el bautismo a
la Iglesia, la cual, como cuerpo del Verbo encamado, se alimenta y ve de la palabra de Dios y del pan eucarstico (flch 2,43)"
Para qu las nusiones?. Para la extensin y crecimiurto del cuerpo mistico de Cristo. Es el anfoque de la escuela espaola mencionado hasta ocho veces en el decreto conciliar y encuadrado en otra realldad de orden superior como es la recapitulacin de todas las cosas en Cnsto.
(AG 6)
Como fin propiamente tal de su actidad misionera se menciona "el deber de predicar el Evangelio e implantar la Iglesia entre los pueblos o grupos humanos an los que no haya arraigado an". Con tal frmula eta el Concilio pronurciarse a favor de ura u otra escuela misionolgica, se distancia del exclusismo de las mismas y se decide, como se anot, por una sntesis de todas
ellas.
5) Posicin delVaticano ll
En conclusin, cuando Uqg el Concilio Ecumrico Vaticano II, al tratar del tema misionero, en el Decreto Ad Gentes recogi los aspectos que se habian destacado en cada una de las escuelas misionolgcas, trabndolos en el plano supenor de la gran trnidad del pueblo de Dios y prefinordo acentuar la realidad del cuerpo mistico de Cristo que la de institucin de medios de
santificacin.
Podramos hacer una especie de digresin para preguntamos: Se puede encontrar en esta poca ura misionologia latinoamericana, ura africana y r,ura asitica?. Es muy dificil responder que s. Se requerira tura investigacin muy cuidadosa pero la verdad es que todaa para el tiempo del Concilio el mtndo misionero estaba didido en dos partes: El de los portadores de la misin y el de los receptores de la misin. El de los sujaos de la misin y el de los "objetos de misin". El de los pases misioneros y el de los pases de rnisin. El de los que
Dice el Decreto: "El fin propio de esta actidad mrsional es la evangelizacin e rmplantacin de la lglesia en los pueblos o sociedades en las que no est radicada an. Asi, por la semllla de la palabra de Dios, crecern en todo el murdo Iglesias particulares, suficientemente asentadas, dotadas de fuerzas propias, cuya jerarquia, umda con el pueblo fiel, y abastecida de los
15. Smtos, A.. o. c. p.303 16. Smtos, A., o. c. p.303
y el de los que reciben qt razn de su necesidad y pobreza de medios. El de los actores de la misin y el de los espectadores de la mrsma. Con una drsin de esta naturalez-a, no es de
extraar que despus de 500 aos de evangelizaan, un continente como el latinoamericano no tenga sino tna mnima expresin misionera "ad gntes".
dan desde su responsabilidad misionera y abundancia de medios
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Mons. Luis Augusto Caso Quiroga Esta lamentable disin fren
Para que somos enviados ''Aunque hay que distinguir cdadosamente progfeso temporal
la reflexin nusionolgica en el
tercer mundo. Todo ello explica el por qu tuvo tanta resonancia despus de Puebla la famosa frase del N.368: "Dar desde nuestra pobreza". Era rur asumir la responsabilidad de cambiar esa extraa dir,rsin y empezar a asumir ot primera persona, como suJeto y no como simple objeto. la responsabilidad misionera. Entonces, una esperanza de respuesta origtnal a la pregunta 6Para qu la mtsin?, se empezaba a slumbrar. Hecha la digresin, es oportuno volver sobre la readad mlsionera en el Concilio.
crecimiento del Reino de Cristo, sin embargo, el primero, en ctranto puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, rlteresa en gran medida al Reino de Dos.
l)ues los bienes de la dignidad humana, la unin fratema y la lrbertad; en una palabra, todos los frutos excelentes de la naturaleza y de nuestro esfuerzo, despus de haberlos propagado por la tierra en el Espritu del Serlor y de acuerdo con su mandato, volveremos a encontrarlos limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados, cuando Cristo entregue al Padre el reino etemo y
Aunque asumi cuanto cada una de las escuelas ofreca, espe cialmente la de Mi.mster y Lovaina, sin embargo el Concilio no se qued solamente en esta sntesls que aparece en el Decreto
turiversal: "Reino de verdad y de da; Reino de saritidad y gracia; Reino de justicia, de amor y de paz". El Reino est ya lnisteriosamente presente en nuestra tierra; ctrando vanga el Seor, se consumar su perfeccin" (GS 39).
Ad
Gentes.
El Concilio fue ms all y aport una novedad. la promocin de los valores del Reino de Dios como objetrvo de la misin de la lglesia: "Este pueblo mesiruco (...) tiore como fin el dilatar ms y ms el Reino de Dios, incoado por el mismo Dios en la
tierra"(LG 9).
Parte de este pueblo son los laicos y dice de ellos el Concilio:
La promocin de todos estos valores del relno como justicia, rmor y paz, verdad y da, abra un horizonte muy amplio a la reflexin teolgica. Estos valores se promoan tambin antes del Concilio pero ste da a esa promocin una fuerza teolgica y
misionolgica especial. De all que la misionologa del postconcilio no se limit a un solo objetivo, ya fuese el de la proclamacin o el de la implantacin, ni se limit a los dos juntos sino que consider como esenciales para la misin "ad gentes", tres obje tivos siendo la promocin de los valores del reino el tercero.
"Es necesario, sin embargo, que todos contribuyan a la dllatacin y al crecimrento del Reino de Dios"(LG 35).
Claro est que no faltaron ur el postconcilio los exagerados que

habindose apasionado por este tercer objetivo, oldasen los otros dos o los considerasen como asulto simplemente comple rnentario o maryinal.
vando fielmente sus preceptos de caridad, humildad y abne gacin, recibe la misin de anunciar el Reino de Cristo y de Dios instaurarlo en todos los pueblos, y constituye en la tierra el
gerrnen y el principio de ese reino."(LG 5).
"La Iglesia, orriquecrda con los dones de su fundador y
obser-
En la Constitucin Gaudium et Spes tambin se insiste en la realidad del Reino de Dios y en su .relacin con la promocin
humana:'
De alli que en el mbito misionero surgieron trminos como y otros que indicaban el nfasis unilateral a este tercer objeivo con dao de los otros dos. La polmica de estos casi 30 aos fue recogida por Juan Pablo tr y en su Encclica misionera Redonptoris Missio vuelve a establecer el equilibrio n@esno fijando los objetivos de la misin y el sigruficado preciso de cada uno.
sociologismo, horizontalismo, inmanentismo
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u1
Mons. Luis Augusto Casfo Quiroga Luego de referirse a los destinatanos de la misin "ad gentes" dicido que son los pueblos o grupos humanos que todaa no creen en Cristo, los que estn alejados de Cnsto y entre los cuales la Iglesia no ha arraigado todaa y cuya cultura no ha sido influenciada an por el Evangelio, se refiere en el mismo
nmero a los objetivos dlciendo:
7.3 PRIMER OBJETIVO:

LA PRIMERA EVANGELIZAGION
1)
lnvitacin a ver
"La actidad misionera especftca o mtsin ad gartes("') so caraLenza como tarea de anunciar a cristo y a su Evangelio, de edificacin de la Iglesia local, de promocin de los valores del Reino. La peculiandad de esta misln ad gantes est en el hecho
de que se dirige a los "no cristianos (..) Esta es la tarea primordial de la tglesia, que ha sido enada a todos los pueblos, hasta los confines de la tierra". (R. M.34)
Cuando los nlisioneros llegaron por prinrera vez a nri pais -narra trn afncano- ellos hablaron de Dlos que cre el nrr.urdo como si firera ur.r Dios diferente del que aqu conocaruos.
qr-re
Nosotros escuchbamos y comparbamos lo qr"re oianros y lo leiamos en la Biblia y descubrimos que es el mrsmo Dios
que desde siempre habianros conocido.
Nosotros recibimos de los nrisioneros rnuchos elementos rluevos
Nos toca ahora considerar ms en detalle cada uro de estos tres objetivos con los cuales Juan Pablo [I responde a la pregrurta: Para qu la misin?.
Especialmente acoginros el hecho de que podamos llegar a conocer a Dios en fornra personal a travs de Cristo Pero todos, a excepcin de los misioneros. nos dimos cuenta de que su Dios es el misnro Dios nuestro
En otras palabras, nuestro Dos haba trado a los nlisioneros para que ellos aumentaran nuestra comprensin v nuestro empeo
Pero los misioneros no trajeron consrgo un nuevo Dios Y esto es cuanto quisiera hacer comprender a los que son enviados. para que no pierdan tanto tiempo camblando nuestro nlodo de vrda sino que se dediquur a construlr algo valroso sobre el fiurdamento que ya est aqui" MISION AD GENTES
Si es Dios el que nos lleva v no tanto nosotros qutenes llevantos a Dlos, entonces este pnmer objaivo de la misin ad gartes no ser un demostrar silro un mostrar. no ser un convencer slno ull hacer ver; no ser un lavado de cerebro sino rrn abrir de olos
"Aquel dia, el sernrn del maestro se redulo a rura sola y origmtica sentencia. Se limit a sonreir cor irorria v a decir "Todo
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443
Para que somos enviados Jess Hijo de Dios y Rey de Israel (Jn 1,49) anuncindole que ver arn cosas mayores. (Jn
lo que yo hago aqui es estar sentado en la onlla y vander del no". Y concluy su sermn.
agua
y Jess l,5l )
concluye
Qu significa sto? Para entenderlo hay que evocar la figura del aguador. Este habia instalado su puesto a la onlla del rio y acudan miles de personas a comprarle agua. Todo el xito de su negocio depardia de que aquellas personas no eran el rio. Cuando al fin lo eron, l cerr el negocio"
La rrrvrtacin a ver es Lur acto de evangelizacin Ver es un acto que Juan introduce con el tnnlno gnego "Horao" que slgnifica vcr cor.l los propios o1os y tanrbin advertir. percatarse, expenInentar, ver coll el espiritu, contemplar espiritualmente.
La evangeltzacin, dicho metafricamente, es hacer ver el agua del rio mas con ello no se pierde el negocio sino se cumple tma
gran misin.
,Cul es esa agua del no que se debe hacer ver? Es la presarcra de Dios en ese pueblo, pero de un Dios que es Padre, que se ha dado a conocer en su H4o hecho hombre y que es Espiritu.
No es ul-r plrro ver fisico (en gnego "blepo"), una simple percepcin sensible sino algo rtts profundo. Es un ver que entraa el descubrrrrriento de rn acto de revelacin: "Pues la vida se rlanifest v nosotros la henlos visto y damos testimonio" (lJn
r.l)
deca ",No decis vosotros ,cLlatro rueses rns y llega la siega, Pues bien, yo os drgo Alzad vlrestros o1os y ved los cantpos que blanquean ya para la siega Ya el segador recibe el salano y recoge fruto para vida etenra. de ruodo que el sembrador se alegra igual que el segador" (Jn ,1.35-36)
Jesus evarrgelizaba a sLrs discipr"rlos cuando les
Esta presancia de Dios se puede ver. Por eso, el evangelizador hace suyas las palabras de Cnsto: "Yo he venido para que los que r1o ven, vean" (Jn9,4l). Y si alguian dice de este evangelizador lo que de Jess decia el ciego: "Sl es un pecador, no lo s. Slo s u1a cosas: que yo era ciego y ahora veo", (Jn 9,25) entonces ha cumplido su misin. Los pnmeros pasos evangelizadores de Jess, segn el Evange'
lio de Juan, son una intacin a ver. A los dos discpulos que le pregurtan dnde ve, l responde: "Venrd y veris" (Jn 1,39). Ellos fueron y eron y la sin que tueron no fue cualquier cosa, fue el descubrimlento ms sensacional que podria hacer un hebreo. "Hemos encontrado al Mesias" (Jn l,4l)
sido llamado por Jess (Jn 1,43) repite una intacin semejante a la recibida por los discipulos: "Ven y lo vers" (Jn 1,a6) Natanael o y proclam a
En la poca del ao en qlre Jess rn,'rtaba a sus drscipulos a ver los canrpos que blar-rquean, no existan tales campos Pero Jess usa esta imagen de la siega para indicar la presorcia del Reino y la accin del Espiritu an un pueblo. Hacer ver esta presencia es un acto evangelizador: "Alzad vLrestros ojos y ved los campos".
Eragera Dodd al considerar el Rerno anunciado por Cnsto una realidad que ha entrado ya completanrente en Ia histona, sacnficando la perspectiva futura por la actualtzacin Pero hace muy bien al insistrr en el hecho de que el Reino est ya presente y se puede ver porque en el mundo ha acaecido algo que no habia acontecido nLrnca y que marca un nuevo comenzar en las relaciones de Dios con el hombre. La presencia del Reino es como esa nries pronta para la siqga y
qr-re.
Al da siguiante, Fehpe, que haba
alzando los olos se puede ver
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"El evangelizador no tiene que considerarse un portador dc la verdad dina a un murdo aJeno que, ms all de sus esfuerzos, solo presanta surcos desnudos y ridos. la gracra del Seor lo precedi; el mundo al cual es enado palpita de arergias dinas: "La tierra por si mrsma da su fruto, su tarea es la de reclamar para Dios lo que la gracia dina ha preparado"r'
sacerdote obrero: "Nos encontramos donde creiamos que teniamos que llevarlo".
El testrmonio evanglico. al que el mundo es ms sensible. es el de la atencrn a las personas v el de la caridad para cotr los pobres y los pequeos, con los que sufrelr La graturdad de esta
actlturd
y de estas acciones que contrastan profr,rndamente con
el
Deca
ur
a Cristo
all
egoismo presente en el hombre, hace surglr unas preguntas precisas que orientan hacia Dios y el Evangelio lncluso el trabajar por la paz. la 3usticia, los derechos del liontbre, la pronlocin humana, es un testimonio del EvangeIo. si es uur signo de atencin a las persorras y est ordenado al desarrollo integral del hombre."(RM 43).
2) Testimonio
Esta introduccin nos lleva a considerar la evangelizacin como un acto complejo en medio de la sencillez evanglica que lo caraeiza, en el cual se han de considerar diversos elementos.
3) El segundo elemento es el prmer anunco

Anuncio es comunicacin de la fe. Su necesidad era expresada en cu,atro pregurtas muy sigrrificativas por el apstol Pablo:
,Cmo invocarrr a aqul en qulen no han creido?
El primero de ellos, como lo enfatiza la Evangelii Nuntiandi pnmero y la Redemptons Missio despus es el testimonio:
hombre contemporaneo cree ms a los testigos que a los maestros; cree ms an la experiencia que en la doctnna, en la vrda y los hechos que en las teoras. El testimonio de la da cristiana es la pnmera e insustituible forma de la nusin: Cristo, de cuya misin somos continuadores, es el "Testigo" por excq' lenoa (Ap 1,5, 3,l4) y el modelo del testrrnonio cnstiano
"El
,,Cnro creern en aquel a quierr no han oido' ,Cmo oirn sin que se les predrque? ,,Cnro predicarn si no han srdo enados' (Rom 10.l4- l5) Pnmer anuncio es primera comunicacin explicrta de la fe. Sl el trrnino anuncio encierra rrruchos matices rmportantes de evldenciar, rio nlenos encierra el otro trmlno "pnmer". Nos conviere comenzar por la palabra central que es el anuncio.
El Espiritu Santo acompaa el camino de la Iglesia y la asocia al testimoruo que l da de Cristo (cf. Jn 15,26-27)
La primera forma de testimonio es la misma da del misionero, la de la famrlia cnstiana y de la comumdad eclesial, que hace sible un nuevo modo de comportarse.(...)
A. Jess y el anuncio
El anr"urcio pnnrordral es Jess El es la Voz Evangelizante. El es el evangelio de Dios (Mt I.l. Rom I.l-3) El es el ungtdo por Dros con el Espintu Santo y con poder (Mt 3.l6ss. Hch 10.38)
para evangelizar a los pobres. (Mt5,3) a los pequeos, (Mt I 1.28) a los pecadores (ls 18,9-14; Lc l5) y a los paganos (Mt 8.l0 ss).
17. Dood. Ch.. Le parabole del Regno. Piadeia Ed I3resoa. 1970.
p. lti2
446
447
El, por tanto, se present siempre como el enado para anunciar.
El tema del anuncio de Jess es, efectivamente, el Reino de Dros y la predicacin del mismo acontece tanto con palabras
conlo coll heclros que tienen el caracter de signo
"Jess da al Reino de Dios el pnmer puesto an su predicacin. Lo que anuncia an los pueblos de Galilea es la buena nueva del Rerno (Mt4,23;9,35)."Relno de Dios" escnbe Marcos; "Reino
En efecto, cuando Jess habla de s mrsmo se designa como un "enado para". "Yo ne para...", "mi Padre me en para..." yo fui enado para...", "cuando lleg la ploritud de los tiempos, Dios er a su Hryo para..." (Gal 4,4), en sto se manifest el amor que Dros por nosotros, en que en a su Hijo ruco para..."( I Jn 4,9). Esta "eno para" tiene muchas caractersticas pero una que ftmdamental es el ser enado para anurciar:
es
"La garte le andaba buscando y, llegando donde 1, trataban de retenerle para que no les dejara. Pero l les dijo: "Tambin a otras ciudades tango que anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios, porque a esto he sido enado". E iba predicando por las sinagogas de Judea" (Lc 4,42-44).
En este texto tan rico de indicaciones usa Lucas por primera vez lapalabra gnega "evangelizesthai", anurciar la Buena Nueva.
de los cielos" escnbe Mateo. conformndose a los usos del lenguaje rabinico. Las dos expresiones son equivalentes. Los milagros que acompaana la predlcacin, son los signos de la presencia del Reino y hacor entrever su significado. Con su venrda llega a su fin el dominio de Satn, del pecado y de la rl.ruefte sobre los hombres "Si yo lanzo los demonios por el Espintu de Dios. ha llegado, pues, a vosotros el Rerno de Dios " (Mt 12.28) De ahi se sigue que es rrecesaria una decisin: hay
que convertlrse, abrazar las exigancias del reino para convertirse en discipulo de Jess."r8
Volverenros sobre la realidad del Reino ob.etivo de la nrisin "ad gortes".
al hablar del
tercer
a las presiones de la gorte, ni sigue un libre itinerano al caso o a decisin de 1. El sabe que ha sido enado para cumplir una obra y lo manifresta evocando el texto de Isaias (Is 61,1) que ya habia recordado en la predicacrn en la sinagoga de Nazareth (Lc 4,18).
Jess no se acomoda
B. Los apsfores y el enuncio
A diferencra de Juan el bautista que se quedaba en un mismo lugar, an el desierto, y la gante iba donde 1, Jess se mueve por todas partes, l va hacia la gente, no se queda quieto. Ya hemos sto cmo para Marcos la da de Jess es un continuo aje que empez despus de que Juan fue asesinado y que termin en Jerusaln y ur el calvario. Este aje lo continuarn los discpulos enados tambin ellos para anurciar el Reino de Dos.
El anuncio de Jess era el Reino de Dios El anunclo de los apstoles sigue siordo el Reino de Dios (Hch 8,12 14,21; 19,8; 20.25'. 28.23). La buena nueva anuncia que se ha cumplido la promesa hecha a rluestros padres (13.32) Es gracia de perdn, don del Espintu (2,38. 3.26.10.43,13,38. 17.30). Pero ahora es va igualmante "la buena rueva de Jess (8.35.17, l8), del nombre de Jesucristo (8.12), del Seor Jess (11,20). de la paz por Jesucnsto (10,36). La resurreccin de Cnsto pasa al centro del
anurcio.
L&n-Dufou. X.. Vcrcahulario de-Ieologia biblica. Ird. Ilcrder. l]rcekna 1972 Voz Rerno p.164-765 a
Itt
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449
En efecto, los apstoles entendieron que "la buena nueva no hay que separarla del mensajero que la trae y este mensaJero es Jess nusmo (cfr. Lc 11,20. Mt 5,1)
Pero l no solo aparece como mensa1ero y autor de este mefisaje sino, al mlsmo tiempo, como su contenido, es decir, como aqul de quien habla este mansaje. Es pues completamente lgco, que la lglesia Cristiana primitiva haya tomado el concepto de evanglion para describir de ur modo sintico el mansaje de salvacin ligado a la venida de Jess.
con el sustantivo evanglion (que quiere decir el anurcio del

evangelio) Dado que el evangelio no es invencin humana sino que es Dlos nismo quiur habla por medio de sus apstoles, ortre Evangelio y apostolado hay una estrecha conexin (2 cor 10,13) ya que el Evangelio indica el para qu del apostolado. "Pablo, siervo de Cnsto Jess, apstol por vocacin, escogido para el evangelio de Dios" (Rom l,l), "Mas cuando Aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo, para que le anunciase entre los gurtiles..."(Gal
r,
El evanglion ha pasado a ser un concepto central de la teologa paulina. Este vocablo designa el reconocimiento de la buena noticia: que Dios en la encamacrn, la muerte y la resurreccin de Jess, ha obrado la salvacin del murdo (cfr. el desarrollo concreto de todo esto a travs de las frmulas de las profe. siones defe de Rom l,l ss; lCor l5,lss)"tr
l6).
Es un apostolado, como dice Pablo, que no se para a las fronteras
del mundo judio porque el acontecimiento escatolgco hay que llevarlo ms all de las fronteras de Israel (Rom I5,9)
El anuncio no se refiere nicamente a cuanto
Jess realiz sino
C.
Anuncio y comunidad postapostlica

la edad de los apstoles se oye muy poco sobre un
que realiza an el presorte cuanto Jess anunci.
"Exste un completo acuerdo entre el conteldo y la realizacin

del anuncio y no puedor ser concebtdos separadamente, ni siquiera de ur modo imagnano (Rom l,l), como si fuesen realidades yuxtapuestas (l Cor 9,14 l8). En efecto, justamante en la predicacin se realiza este contenido, se lleva a cabo la salvacin de los hombres de la que aqu mismo se habla"2o
Despus de
estilo itinerante parecido al de Jess o al de Pablo. Los misioneros profesionales e itinerantes como que se reducen mucho.
El crecimrento del cnstianismo continu pero no tanto a travs de los apstoles itinerantes que llevaban el anuncio cuanto a travs del testimoruo ofrecido en diferentes modos. "Tenemos
suficiente edencia del poder que tania el testigo silencioso con su da indidual, silenciosa de cristiano y an con su muerte por medio del martirio. Hay tambien edencias del efecto del
testrgo que anrurcia de indiduo a indiduo o al pequeo grupo del efecto del simple acto de leer las escrituras.
En sintesis, el evangelio no es solamente el testimonio de un acontecer salfico, sino que l mismo es acontecimiento de salvacin. Por eso, el anuncio del mensaje no se expresa solamente con el verbo evangelzomai
(lCor l,l7) sino sobre todo
19. Coenelr. L-Beyreuther. Ir.. Bietenhad, II.. Diccionario teolgrco del Nuevo te$amnto, Vol. II, ed. Siguerne. Salamarca 1980. Voz evmgelio. p.'150 20. Coenen. o. c. p.150
Un suficiente nmero de narraciones de conversiones han llegado hasta nosotros ofrecindonos luces sobre la dinmica del encuentro cotidiano personal de los paganos con el mensaje cnstiano.
450
451
El contexto ms ntimo para el testimoruo ya siler,cioso o acompaado del anuncio es la fanulia."2r Ms all del mismo est el contexto de los amigos, vecinos y compaeros.
Tambin est el otro contexto ya aludido del martino. Muchas veces el anurcio se reducia a tres palabras: "Yo soy cristiano", dichas con sencillez, con fe y decisin. Ejemplo de este anuncio puede ser la llstoria de Perpetua y Felicidad que conocemos especialmurte por el diano que la primera de ellas, mujer bior educada y de elevado estado social, escnbi y que fue publicado con una introduccin y una conclusin de un editor que fue testigo presencial del matino.
"En la compleja realidad de la misin, el primer antncio tiene ura ftmcin central e insustituible, porque introduce "en el misterro del amor de Dios, quien lo llama a iniciar una comunicacin personal con l en Cristo y abre la ua para la conversin. La fe nace del anwrcio, y toda comruridad eclesial tiene su ongen y da en la respuesta de cada fiel a este anuncio. Como la economa salfica est' centrada en Cristo, as la actidad misionera tiende a la proclamacin de su misterio" RM 44).
El texto al hablar del anuncio da relieve a la realidad del Kerygma.
El testigo que proclamaba con su da y sus palabras el mismo anuncio de Jess encontraba otras sedes para este fin. Una muy especial era la de los oficios y artes, esto es de las profesiones.
Por Kerygma se entiende la presentacin de Jess con sus tres grandes titulos: Salvador, Seor y Mesias. Tambien se le denomina proclamacin en cuanto que anwrcia la muerte, resurreccin y glorificacin de Jess.
El libro de Tertuliano sobre la idolatna hace ver cmo los arte. sanos y escultores deben decir no a cualquier forma de gwnr dinero que inrplique idolatna. Y presanta en la misma obra como de tal importancia la profesrn del maestro.
Le
evangeli zacion comienza
con el kerygma el cual es vida
nueva, experiancia de fe, Buena noticia y poder del Espntu.
El kerygma es el cimiento de la
construccin. Es
el primer
encuentro con Cristo y se busca que sea un encuentro vencial, de ojos abiertos y corazn palpitante.
D. Anuncio e lglesia hoy

El kerygma no se debe confundir con la catequesis.
Saltando de los primeros tiempos a nuestros dias, podemos encontrar que al anuncio se le da una importancia nica.
En primer h'gar podemos considerar una encclica exclusivamente misionera como la Redemptoris Missio. Ella no ahorra trmlnos cuando de hacer ver la centralidad del anuncio se
refiere:
El kerygma es como el fuerte golpe de una campana nxentras que la catequesrs es el resonar de ese golpe que se extiende en el tiempo y an el espacio H. Prado Florez ofrece eri un esquema sencillo la diferencra entre Kerygma y catequesis que facilita la comprensin misma del Kerygnra en todos sus elementos:r:
Jose
22.Wado, fiores J. 1986. p.l4
21. Sider. R. D., The gospel md ils procl"-a1icn, ton, Delaware,1983, p.17
Ed.
Mi&ael Glazier, Wi'lming-
IL
Ccnno evmgelizrr a
lm hautizrdtx. Minuto de I)ios. Boga
452
453
Es oportuno hacer notar cmo en Santo Domingo, los obispos de KERYGMA

ETIMOLOGTA
CATEOUESIS
Ker6sein: Proclamar
gritar
Katejein: ensear, retener Crecer en Cristo. Tener da en abundancia

Doctrina de la fe: Moral, Dogma, BiUia, etc
Amnca Latina insistieron ur la importancia de volver al Kerygnla pues haba sido un poco descuidado y ello estaba generando rrna descristiarizacion acompaada de una recristianizacin en el sentido de dejarse convencer de aquellas sectas entre cuyas tareas est la predicacin del Kerygma:
OBJET]VO
Nacer de nuevo. Tener da
CONTENIDO
JESUS: Muerto, resu-
citado, Glorificado,
Salvador, Seor, Mesias.
METODO
Se proclama a Jess como la buena nocia. Tesmonio personal
Se ensea ordenada y
progresivamente. Fe de
"Kerygma y catequesis. Desde la situacin generalizada de muchos bautizados en Amrica Latina, que no dieron su adhesin personal a Jesucristo por la conversin primera, se impone, en el rmnisterio profco de la Iglesia, de modo pnontano y frurdamental, la proclamacin gorosa del anuncio de Jess muerto y resucitdo (Kerygma), raiz de toda evangelizacin, fiurdamento de toda promocin humana y principio de toda autntica cultura cristiana" (N.33).
toda la lglesia
E. Primer anuncio
Catequista y maestro lla' no de Espiritu Santo
AGENTE
Evangelizador y tes-
go lleno de Espritu
Santo
METAS
Experiencia del amor de Dios y de nuestro ser pecador. Encuentro personal con Je-
Encuentro con el cuerpo cuerpo de Cristo:
Aunque en forma suscinta hemos tratado algunos aspectos esurciales relativos al anuncio, el asurto es que no se trata de cualquier anuncio ofrecido ot cualquier momento de la da cristiana, sino del pnmer anuncio a un grupo humano an no cristiano. Dado el influ;o mutuo artre religrn y cultura, cuando un grupo humano tiene una diferente relign de la propia, es edente la posibilidad de que haya tambien una distancia que dificult la acogrda y asimilacin del marsaje. Esta distancia puede ser de
La lglesia.
ss. Proclamacin Sandad del pueblo de de Jess como salrn- Dios.

dor y Seor. Recibir
el don del Espidtu Santo. lntegrarse a la

comunidad.
RESPUESTA
diversas formas como se puede ilustrar a travs de algunas

pequeas narraciones:
Personal: Mi sdvador Mi Seor, Mi Mesias, Hoy
Comunitaria
social:
Nuesto Salvador.
Desde hoy
A) Distancia maral
TIEMPO
"El borracho que antr en la aldea, gntaba angustiado a la par

que anredado mientra se tambaleaba: "He sto tut leon, he sto
454
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wr leon furioso.". La gente rea comertando en los estragos quo hace el alcohol sobre la fantasia. Obamente nadie le creyo. A las dos horas caan las dos primeras personas destrozadas por las garras y fauces del len".
Por qu un mensaje tan importante tena que tener un portador de tan baja credibilidad? El estado de embriaguez hacta que la distancia entre este hombre y la gente de su pueblo fuera tan grande que no se le tomase en serio. Era ura distancia no fisica, ni tampoco cultural sino moral.
-Entonces, dijo el esquimal, ese crelo no es para nosotros, no nos srrve. ,Cmo puede r un esquimal sin focas'l
El srgnrficado de la vida para tm esquinral est nruy ligado a la presancia de las focas, segn esta narracin. Hablar de vrda de felicidad, de da plora sin refenrse a las focas es corrtradictorio De all el rechazo ala catequesis. En este caso, la distancia cultural cre la dificultad para una
cvangel i zacin frurdanrental
.
Las afirmaciones ms bellas no eran tomadas en cuenta por un pueblo hasta tanto ellas no fueran pronunciadas por una persona de altura moral. Errtmoes adquiran valor, significado real, digtldad para ser acogidas y das.
Cuando los lderes de una religin son desprestigiados por los de
La distancia cultural es un elernento de pnmer ordor que hay

que considerar cuando se acta la pnmera evangelizacir Conto al hinduista que leia los evangelios conto reencamaciones sucesivas de Cristo, asi se puede distorsionar el mansaje y llevar la
prinrera evangelizacin al fracaso.
otra con el fin de que no tengan credibilidad -formeno muy actual que sufren por el ejemplo los lideres catlicos como el Papa por accin de las sectas- se busca con ello mantener la distancia moral y de esa manera reducir el peligro de que sean
escuchados.
C) Distancia religiosa religlosa se lc pregunt dia. "De veras cree Usted, como dice la gente, que nadie ir al crelo a excepcin de usted misma y de su cnada?. La eja dama reflexion unos instantes y respondi: "Bueno... de Ia pobre Maria no estoy tan segura..."r3
r"ur
"A ura e1a danu de mentalidad nruy
B) Distancia cultural
"Los misioneros hablaban a los esquimales de Dios y de los saftos, del cielo y de la vida etema, de los sacramentos y de la
Biblia.
Los esquimales escuchaban pero apretaban los labios y moan la cabez.a en serial de preocupacin. Al fin uno de ellos se
decidi a hablar: -En ese cielo del que hablan ustedes, hay focas? -Claro que no, en el cielo no hay animales.
La nrentalidad teligrosa puede generar ura de las nts grandes distancias especiahrrente cuando, como en el caso antenor, se reste de las caracteristicas propias de la religiosidad autoritana. Esta considera la realidad como inmutable, la percibe an trminos de blanco y negro asi que las personas o son totalmerite buenas o totalmente malas, y se hace su crculo de salvados en contraposicin de los que no tienerr ningwra posibilidad.
.
23. De mello, A.,
El cato del pjro, Ed Sal Terrae, Smtadu,l982,
p.158
456
457
Mons. Luis Augusto Castro Quiroga Llegar con un mensaje de amplitud universal, catlico, que habla de amor sin fronteras y de salvacin para todos es casi imposible por la distncia. Es la dificultad misma que urcontraba Jess con muchos de los fariseos.
cra muy lrmrtada pero demostraban un amor muy grande a la cultura y al pueblo al que fueron enados y su mensaje penetr hondamente ar la gorte. En verdad, el amor reduce todas las
distancias.
D) Distancia afectiva
E) Distanci a I i ng stica
Aprcndcr la lengua de un pueblo es muy importante para cubrir la distancia lrngistrca que puede haber entre el enviado y ese pueblo. Sirr enrbargo, no es suficiente. Hay que aprender el lenguaje, esto cs, cl significado que las palabras tienen para ese pueblo
"Un hombre que se senta orgullossimo del csped de su jardn, se encontr un buen da con que en dicho csped creca una gran cantidad de dientes de leon. Y aunque trat por todos los
medios de librarse de ellos, no pudo impedir que se conrtieran en una autentica plaga.
Al fin escribi al Ministerio de la Agncultura, refirimdo todos los intentos que habia hecho y conclua la carta preguntando: "Qu puedo hacer"?.
"No siempre el signrficado que da un diccionario corresponde al srgnrficado quc la palabra tiene en la vrda del pueblo. Pinsese, por ccrnplo, cn Ios insultos. A veces para insultar se usan palabras rnuy cornunos poro sc les han asrgnado signrficados altarnente cargados de emotidad que esc4pan a quior no pertenece
al pueblo que Ios usa.
Al poco tiempo lleg la respuesta: "Le sugerimos que aprenda a

amarlos".
No s si la sugerurcia del ministerio surta efecto con los dientes de len, pero en el campo de la misin "ad gentes" es de tal
inportancia. Reducir la distancia afectiva significa exactamente cuanto dice
el telegrama: Aprender a amar a los destinatarios del anuncio.
Quicn sabe la lorgua y no el lenguaje se parece a quien debe guiar un vehculo or un pais extranjero donde los signos del trficos son diferentes y se corre el riesgo de una multa.
Del mismo modo quien llega a otra cultura y no conoce el lurguaje, puede correr el riesgo, no de una multa , sino el de ofrecer wr morsaje con palabras que llegn al pueblo con un srgnrfrcado diferente del que se desea comulicar"2a
Es interesante evaluar las experiencras mrsioneras pues se descubre que el impacto de una persona sobre tna comunidad no est dado especialmorte en la habilidad lingstica, ni en los conocimientos de antropologa, ni anla c,apaadad cultural cuanto ortla carga de amor con que se relaciona con esa comunidad'
Ha habido misioneros cuyo dominio de la lengua ha sido pobre, cuya comprensin de la cultura ha sido reducida, cuya oratoria
4) Evangelizacin Transcultural
Estos cinco tipos de distancia nos sirven para ilustrar algunas de las dificultades propias del pnmer anurcio. No se dan los cinco
24. CaSro Luis, Augusto, Beber ea el pom ajoto,
Fi.
Paulinas, Bogc{. 1989
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459
Mons. Luis Augusto Caso euiroga en todos los casos, pero basta r.na distancia de stas para encontrar dificultades.
Se
trata de una Buena Noticia, es decir, de una noticia que llega
al deseo de vrr de los destinatanos, alli donde se acogen los asutos de mayor importancia, al corazn.
Edenternente, no es posible oldar el trabajo del misnro Espiritu Santo qt el cnrazon de los destinatanos como verenlos posts. riormente.
cuando el anrncio se ofrece en un contexto diferente del propio cuando hay una distancia especialmente cultural, la evangelizacin adqere el caracter de ser transcultural.
sin embargo, tambien en la comunicacin transcultural es importante que el anurcio sea lo que debe ser, esto es, antrncio de ura Buena Noticia.
Es importalrte considerar las dos palabras: Buena y Noticia.
La evangelizacin transcultural requiere que se realicc teniendo en cuenta cuatro conjuntos de elenlentos que pueden ubicarse o:n los cuatro cuadrantes de ura cruz (Ver grfico).
Setrata de ura noticia, es decir de algo que ha acontecido, no se trata de una exposicin teorica de verdades. El lenguaje apropiado para este anuncio no es el filosfico y ni siqera el teolgico, es el lurguaje existencial que expresa una verdad pero como da, experime,lrtada por aqul que la presurta.
Es oportuna la observacin de Danich: "IJn creyente analfabdo y poco informado sobre la historia y la doctrina del cristianismo, en cuanto creyurte, puede u ltrgar a wra comwricacin de la fe, mientras que un profesor de historia del cristianismo, muy bien informado y perfectamente capaz de una estupenda comunicacin, pero no creyente, no podra ralizar la obra de comunicacin de la fe. Efectivamente, comturicar la fe no significa decir solamente que Jess es el Seor, sino decir tambiar yo
creo que Jess es el Seor.25
se trata tampoco de wra noticia a la manera de las noticias que ofrecen los locutores de los noticieros que anuncian eventos con el lenguaje periodstico pero no se encuentran detrs de los mismos, no estn respaldando existencialmente lo que dicen.
TESTIMONO ANUNCIO EXPLCTO
CULTURA
DEL ENVIADO
MENSAJE
DEL
CULTURA
DEL
DESTINATARIO
DESTINATARIO
ELEMENTOS DE EVANGELIZACION TRANSCULTU RAL O SEA PRIMERA EVANGELIZACION
No
En el primer cuadrante podemos colocar aquellos elemortos que constituyan la evangelizacin as como la presurta la Evangelii Nuntlandi:
25.
Dimi,
S., Iglesia
or misio,
Ed- Sgueme, lemmca, 1988 p.201
A. El testimonio. La Buena Nueva debe ser proclamada, err primer lugar, mediante el testimonio que comporta presorcia,
461
460
participacin, solidandad, accin transformadora en la lnea del evangelio". (E. N.Zt
culturas y del importante papel que desempea una cultura en el

comportamiento humano"
B. El anuncio explcito: "La Buena Nueva proclamada por el testimonio de da deber ser tarde o temprano, proclamada por la palabra de da. No hay evangelizacin verdadera mientras no se anurcie el nombre, la doctrina, la da, las promesas, el reino, el nusterio de Jess de Nazareth Hijo de Dios". (8. N.22).
En el segundo cuadrante debemos colocar la cultura de quien comunica el mursaje de Jess. "En la evangelizaan transcultural se toma importantsimo el hecho de que quien anuncia el mensaje sea consciente de su propia cultura, de los elementos que la componen, de los valores y antivalores que la animan, de
los smbolos y lenguajes que la expresan. Esta conciencia o percatacin de la propia cultura facilita saber distinguir entre esta cultura y el maxaje evanglico que la anima, as que se llqgue a ofrecer el mensaje evanglico como agua va sin obligar a los destinatarios a comerse el vaso de la
Dada la distancra cultural, si no se toma en cuidadosa consideracin Ia cultura del destinatano, el que anuncia no lograr comunicar el mensaje y, peor an, ste nunca llegar a los
destinatarios como buena noticia.
La da es una continua pregunta. El mansaje debe ser una profunda respuesta. La da se ve y se expresa en el contexto de la propia cultura sin que por ello se reduzca a sta.
Aunque por lo general tioror luga.r en un contexto intracultural, que mejor sera llamarlo transcultural por superar los factores culturales para ubicarse en lo ms profundo del hombre donde las diferencias culturales se ateran al mximo, los dilogos del evangelio nos muestran este contacto estrecho entre preguntas de la da y las respuestas del Dios revelado en Cristo.
cultura
e,n que se ofrece.
Este cuidado en no identificar la cultura con el mensaje evangco, aytdar al destinatario a captar la diferencia entre el mansaje que se le desea comwricar y los elementos culturales en que se
En el cuarto cuadrante se ha de considerar la presencia de Dios en el mundo religioso de los destinatarios, la accin del Espiritu presorte alli antes de la llegada del motsaje cristiano, el mansaje que llega desde ellos y que como semilla del Verbo espera la Palabra va. Este ltimo elemento ha sido el ms dificil de considerar en la histona de la evangelizacin. Hasta bien entrado nuestro siglo solo se percibian las otras religrones como realidades simplemente naturales y una que otra demonaca.
le comurica"26
En el tercer cuadrante se ubica la cultura de qm recibe

mensaje.
el
Luzbaak en su obra de antropologa misionera anota algo muy especial: "Mucho antes de que naciera la antropologa cultural, la ciencia de la cultura, los misioneros ms ecaces eran aquellos dotados de una profrurda apreciacin de la diversidad de las
26. Caso, Luis Auguso, o. c. p.l0
la reflexin con sentido de catolicidad e,n la accin del Espiritu que sopla donde quiere, en la presencia del Verbo y en la voluntad salfica del Padre fue iluminando esta realidad de la dimensin religiosa, del mensaje dino que llega desde las cultuPero
ras como autnticos lugares teolgicos.
462
463
7.4 SEGUNDO OBJETIVO: EDFICACION DE LA IGLESIA LOCAL

1. LA EVANGELIZACON ES INSUFICIENTE
Hemos considerado ampliamente el pnmer objetivo de la misin ad gantes, la evangelizacin. Sqgn la enciclica Redemptoris Missio, el sqgundo objaivo es la edificacin de la lglesia local.
El sacerdote qued estupefacto. Makump quedaba a varias horas de camino nada fcil. Haba que seguir senderos muy estrq. chos casi cubiertos por grandes pastizales frecuortados por
elefantes.
Pero
lo
ms grave era otra cosa. La aldea de Mandla era
totalmerite musulmana. Sin el apoyo de una comunidad le que. dara demasiado dificil perseverar en la fe. En estas circurstancias no era posible que Mandla recibiera el bautismo.
Pero no basta acaso el primer objetrvo, como podra sugerir

Schmidlin? respuesta es negativa. Para justificarla es bueno comertzar con una narracin misionera que por lo simple no deja de ser significativa.
El muchacho recibi un duro golpe que las lgrimas no quisieron ocultar. El sacerdote estaba conmodo.
Entonces tuvo una inspiracin. "Si ests convencido -le do- de que Jesucristo es el Hijo de Dos, regresa a tu aldea, haz conocer a Cristo a otros compaeros as que l sea una presancia va entre ellos. Si renes un poco de personas que, como t, desean el bautismo, entonces podrn recibir el sacramento pues ya cuentan con un grupo de apoyo."
La
"En
Lna aldea africana, un domingo por la maana, Mandla se acerc al P. Victor y le dijo: "Me gustara recibir el bautismo".
El
sacerdote lo mir inters.
y le pareci que el muchacho tena mucho
La expresin "grupo de apoyo" evoca el problema de la conservacin de una realidad intenonzada.
"Bueno - le dijo - si usted qere ser bautizado tiene que hacerme ver que la cosa es en serio. Ante todo quiero verlo todos los domingos en la Iglesia para la misa y luego empezaremos la preparacin para el bautismo".
Peter Berger hablando de la construccin social de la realidad

se plantea este problema.
anas. El muchacho resol volver sobre el tema nuevo el bautismo.
Cada domingo, Mandla asista a misa. Pasaron algunas semy solicit de
A nivel de primera socializacin, los seres queridos -llamados los otros significativos-ocupan m hrgar prilegiado. Ellos son los principales agentes de la realidad intenonzada.
El sacerdote
se haba dado cuenta de la perseverancta de
Mardla
A nivel de sqgtmda socializacin -menos cargada de afectidadse toma ms compleja la conservacin de la realidad interiorizada. Esta es ms frgSl, menos arraigada en la conciencia personal y, por tanto, ms susceptible de cambio.
y le dijo que fueran juntos a consultar a los paps.
"Pero mis paps no estur en esta aldea casa esta or Makump".
- replico Mandla -
mi
De all que en este nivel sean necesanos algunos medios que

afi ancen continuamente
la realidad intemalizada.
464
465
El medio ms importante de conservacin de la realidad es la conversacin. No se trata necesariamente de una conversacin

explicita. Muchos elementos de la da diaria se dan por supuestos y hablan en forma rmplcita. Todos los que usan el mismo lenguaje, implicito o explicito, se ayudan mutuamente en la conservacin de la realidad interiorizada.
No nos referimos a este objetivo en trminos de formacin del indiduo cristiano srno de la comturidad cristiana. El cnstianismo es esencialmente comunitrio. Y aunque los motivos aducidos por la sociologia del conocimignto sean importantes, el motivo ltimo de esta esencialidad comuritana es otro. La comunidad cnstiana es "un pueblo reunido en rtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (LG 4). Esta insercin en la realidad tnnitaria es la expresin del deseo de Dios de salvar a la humanidad no en una forma aislada sino como pueblo. Y esta misma insercin hace de la Iglesia la convocacin de los hombres liberados en torno a Jesucristo resucitado"2E
Ekklesia era la palabra que los gnegos utilizaban para indicar la
convocacin de hombres libres. Qahal, en cambio, era el trmino que utihzaba el pueblo de Israel para designar la convocatoria a una asamblea y el acto mismo de reunirse.
"Alguior puede conseryar su autoidentificacin de hombre importante slo en ur ambiente que confirma su rderltidad. Alguiert puede conservar su fe catlica solo si sostiene una relacin significativa con Ia comunidad catlica.(...) El indiduo que ve durante muchos aos entre personas de difererte fe y sin lazos de comuricacin con la comwridad de los que comparten esa misma fe, podra continuar siendo un catlico a travs de la
oracin, prcticas religiosas y tcnicas diversas as que su identidad de catlico puede an ser relevante para 1. Al menos estas "tnicas" sostienen su autoidentifrcacin como catlico. Pero ellas se van vaciando interiormente de la realidad da a no ser que se retalicen mediante el contacto con otros catlicos. Claro esl que una persona usualmente recuerda las rea-
lidades de su pasado. Pero la forma para "refrescar" estas memorias es conversando con aqullos que comparten su importancia"21
A veces el trmlno tenia tur contenido religoso como cuando designaba la comunidad reunida ante el Sina para concertar la Nianza (Dt 9,I0;l0,4); era entonces una comturidad llamada por Dios luego de haberla liberado en el xodo de Egipto.
Otras veces, "Qahal" tena un contenido profano como cuando se convocabapara el ejrcito, para las reuniones politicas opara las sesiones de justicia. Cuando Lucas en los Hechos se refiere a esa comunidad nueva que nace en Pentecosts, utiliza la palabra "Ekklesia" pues es una convocacin de hombres libres, pero la orriquece con el sentido rehgioso "Qahal" ya que es una convocacin hecha por la Palabra y el Espritu Santo.
28.Fabris, R.,
El sacerdote que consideraba el bautismo de Mandla algo arriesgado, porsaba en este problema de la conservacin de la realidad interioizada y, por ello, intaba al muchacho a formar un grupo de apoyo.
Aparece entonces ura primera razn de la necesidad de la comunidad cristiana y por tanto del objaivo segurdo de la misin "ad gentes".
27. Bergo. P., Luckman, TH., The social ccn$rudicn of reaty, Anor Books,
Nw York 1967
pp.l54-155
Atti degli Apostoli, Querinima
Brescia,l982, p.73
466
467
.Mons. Luis Augusto Caso euiroga

Pablo usa en forma semejante el trmino "Ekklesia". Es la comunidad que se rene. Solo en eljuntarse en conln y el r en comn de los mlembros puede concretarse el amor como el don rs perfecto (lCor 13) que est por encima de todos los dems. Y solo de este modo los dems pueden conocer y re conocer los dones dados por Dios.
Este conocer el don de Dios en el amor que vm los convocados, da la posibilidad de ver esta convocacin como un cuerpo.
Pablo hablar de la Iglesia como cuerpo de Cristo (lCor 12,27'). Esto significa que ella es el mbito en el que el Resucitado sigue actuando de forma especial. Pero an quiere decir ms. Si el cuerpo es la autorevelacin del espritu, el cuerpo de Cnsto que es la Iglesia, es la revelacin de Cristo en la historia. El se manifiesta en forma sensible y concreta a travs de su Iglesia, en el amor de los unos hacia los otros y ur la libertad de los hombres nuevos. Cuando Pablo habla de la Iglesia que est, en Corinto (lCor 1,2; 2Cor 1,2) no solo seala la pertanorcia de los convocados a la sociedad y cultura de ese lr,gr llamado Corinto, sino tambin se indica latzrea quetienen: Ser revelacin de Cristo, da un cuerpo a Cristo para que pueda ser sto, ser el cuerpo de Cnsto. Tenemos entonces mltiples razones para justificar este seguurdo
2. La Comunidad cristana modelo El establecer el objdivo de edificacin de la comuldad cnstiana cuya necesidad hemos comprobado, exge que esa edificacin se lleve a cabo segn algn modelo guia que garantice lo esencial en lo que a la identidad de esa comunidad se refiere.
En los primeros captulos de los Hechos de los apstoles, Lucas nos narra como nacen estas comtrnidades y de ellas nos presenta algura como modelo, como el ldeal al cual han de mirar los convocados de otros hqares, como el objaivo de la misin "ad gerrtes" hecho realidad. He aqu los rasgos de esta pequea comurudad modelo:
"Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comwrin, a la fraccin del pan y a las oraciones. El temor se apoderaba de todos, pues los apstoles realizabut muchos prodigos y seales. Todos los creyurtes an uridos y tenan todo en comn; vendan sus posesiones y sus bienes y repartan el precio entre todos, segn la necesidad de cada wro.
Acudan al templo todos los das con perseverancia y con ur mismo espntu, partian el pan por las casas y tomaban el alimento con alegna y surcillez de corazn. Alababan a Dios y gozaban de la simpata de todo el pueblo. El Serlor agregaba cada dia a la comwudad a los que se habian de salvar" (Hechos 2,42-47).
objaivo de la misin "ad gurtes".

Hemos hablado de una razn de trpo sociolgco como es ofrecer un grupo de apoyo a la identidad cristiana del indiduo. De otra razon de tipo teolglco trinitario como quiera que la da cristiana debe rse como un reflejo de esa da de plora comuri,n que es la Trinidad.
"La multitud de los creyentes no tena sino un solo corazn y

una sola alma. Nadie llamaba suyos a sus bienes sino que todo era comn entre ellos. Los apstoles daban testimoruo con gran poder de la resurreccin del Seor Jess. Y gozaban todos de gran simpatia. No haba entre ellos rungn necesitado, porque todos los que poseian campos o casas los vendian, traan el importe de la venta y lo ponan a los pies de los apstoles y se
Y, en fin, de otra razn de tipo cristolgico como
es la necesidad
de revelar a Cristo en la historia anlogamurte a como el cuerpo es la autorevelacin del espritu.
rqafta a cada uno segn su necesidad"
(Flechos 4,32-35).
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Esta doble descripcin de Lucas nos ofrece un ideal de comunidad cristiana.
obra del Seor en cada ura. Una
y otra
tienen conciencia de
No se trata de copiar sin ms estos tipos de comunidades neotestamentarias que proceden de ura situacin muy distinta, pero s
se debe atender a sus elementos esenciales. Estos son:
pertenecer a tm nico pueblo de Dios que, en diversas maneras se hace preserite en Jerusaln y ar Antioqua.
La fe en Cnsto, la experiencia del Espritu, la perseverancia en la instruccin de los apstoles (es decir, en las diversas formas de servicio de la Palabra), ar la comunin, en la fraccin del pan y en las oraciones.
Como consecuencia de estas actitudes, haba un solo corazn y una sola alma y al mlsmo tiempo un esfuerzo para que no hublese necesitados. Compartir era una exigancia de la comunidad. estos rasgos, hay que aadir otros ya implcitos en la anterior descripcin de las comunidades de Jerusaln pero muy vos en la comurudad de Antioqa.
El segundo aspecto que sobresale en esta comunidad de Antioqua es el comienzo de la conversin de los griegos. De este modo se superan las barreras ortre judasmo y paganismo. La Iglesia conquista, poco a poco, su universalidad. En Antioqua la apertura misionera a los pueblos @thne) fue particularmente dinmica. De all partieron Pablo y Bemab para el primer aje misionero. All comenzar el segurdo aje de Pablo. Estos ajes no eran eventos aislados, hechos privados. Dado que la accin misionera era responsabilidad de toda la comunidad, los misioneros partian como enados por el Espntu y la comurudad. (Hechos l3,l-3).
La imagen de comruridad que nos ofrecen Jerusaln y Antioqua constituyen el modelo al cual se han de inspirar las nuevas comturidades que deseen ser signo e instrumento, esto es, sacramento del Reino.
De sta Lucas dice que "haba entre ellos algunos Chipriotas y Cirenenses que voridos a Antioqua hablaban tambith a los grie gos y les anunciaban la Buena Nueva del Seor Jess. La mano del Seor estaba con ellos y r.ur crecido nmero recibi la fe y se conrti al Seor. La noticia de sto lleg a odos de la Iglesia de Jerusaln y enaron a Bemab a Antioqua. Cuando lleg y vio la gracia de Dios, se alegr y exhortaba a todos a penane c,er, c,on corazon firme, unidos al Seor, porque era un hombre bueno, lleno de Espritu Santo y de fe. Y una considerable multitud se agreg al Seor". (Hechos ll,20-14).
Esta inspiracln ha tenido Lura gran variedad. Cada poca pone de manifiesto algunos aspectos de los ya anotados dejando los otros ms en la sombra. De ese modo, surgen Iglesias muy variadas e igualmorte aparcen diferentes eclesiologas que han
de considerarse ms complementarias que opuestas2e.
29. Al respecto puede verse: Sartoi, I-.. en Barbaglio, G., Dianich, S., Nuovo dizicnario di Teologia, Ed. Paolire, Roma 1982 a la voz "Chiesa". Hay
traduccim castellana. Sartori pone de presmte la realidad de cuatro eclesiologas resrrltantes de ese juego entre hgura destacada y fondo desaterdido: I Frlesiologa historico jurdica (Desde el siglo IV ha$a el vaticmo I) 2. Eclesiologa sacrameatal (Desde hace un siglo enryez a toamr fcrma. 3. Eclesiologa peaumtolgica o carimtica 4. Eclesiologa ecrmnico misiooera I-as crato eclesiologias scm necesarias y es su cmjtmto el re revela esa visim de Iglesia que Lucas en su tro de los hechos nm ha presor,ldo.
El primer aspecto que aparece

No son dos Iglesias
es el de
la comunin
entre la
Iglesia de Jerusaln y la de Antioqua. independientes y separadas. Al contrario, hay sitas mutuas, ayudas de wra a otra, reconocimiento de la
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3. lglesia locale lglesia universal
y el
la Iglesia de Jerusaln
Al hablar de la Iglesia
de Corinto o de
estamos hablando de lglesias locales.
encuentran en la comunin colegral de sus obispos el srgno y el instrumento concreto de Ia comr"rnin existente entre ellas "r0
servrdor de su comr"rnin, asi tambien las esias locales
Lo primero que hay que afirmar con claridad es que la Iglesia local es enteramente Iglesia. Toda la fuerza tal, salvfica y sacramental de la Iglesia esl presente en esta comunid local.
Ella, adems, tiure su dinamlsmo propio, su cultura propia, su
espintualidad propia y, en una palabra, su rostro propio.
A su vez, esta comunin colegral se construye en tomo a aqul que ejerce el ministeno de la uridad uriversal, el obispo de
Roma. el Sumo Pontifice.
Adems es una comurudad enada, toda ella, en batf.ismo, la confrrmacin y la eucarista.
rtud
Hay artonces una dialctica muy especial entre la lglesia local y la Iglesia universal que puede definirse asi: "La lglesia universal ve er-r las Iglesias locales y las lglesias locales ven en la lglesia universal" (Vase grfi co).
del
Ella es la pnmera responsable de la misin. A partir de la Iglesia local se genera el momiento misionero que lleva a la comturin con las otras Iglesias locales y al mutuo orriquecimiento con las comurudades de otras religiones.
la lglesia local es ura porcin de la Iglesia urniversal. Con el tnnino "porcin" propio del Vaticano II, se entiende el hecho de que, en tur determinado lugar y en ur detenninado ambiente socrocultural, est la totalidad de la Iglesia presente y operante
Toda la Iglesia de Dios est presorte y se manifiesta en la Iglesia local. Esta es la expresin hrstrica, en el orden de la gracia. de toda la Iglesra de Dios. As pues, la Iglesia uriversal necesita de la Iglesia local para su expresrn histnca y su
arraigo cultural.
Lo segurdo que hay que afirmar tmbien con toda claridad es

que la lglesia local no es la Iglesia entera. La Iglesia entera son todas las comurudades locales y no por adicin o asociacin exterior sino porque esln interiormente unidas en el mismo Dios, en el mismo Soior y en el mismo Espritu, por el mismo Evangelio, el mlsmo bautismo y eucarista y la misma fe.
Esta comunin de las lglesias locales es la lglesia universal. Cada Iglesia local hace parte de la Iglesia uriversal en forma dinmica en cuanto esl en continuo movimiento de caridad (gpe) ms all de sus fronteras para e:rerar en comurin con
las otras lglesias locales.
Pero al mismo tiempo, la Iglesia local necesita de la Iglesia uriversal; no puede prescindir de esa simbiosis que es la comunin intereclesial. Sin ella, la lglesia local se debilita y muere, como acontece a un miembro que se separa del cuerpo. Justamente dice Pablo VI. "Una Iglesia particular que se desgajara voluntariamente de la lglesia uriversal perdera su referencia al designio de Dios y se empobreceria en su dimensin eclesial" (E N 62)
Esta comurin de Iglesias locales tiene su fundamento y su signo m la comurin eucarstica. Adems, "como la Iglesia local encuentra an el obispo, ministro de uridad en la misma, el signo
30. Iiorte. Bnuro. Chicsa locale movimenti e missitne. ed. EMI, Bologra,1982.
p. tt
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Todas las Iglesias locales son hermanas; ninguna de ellas

mam de otra.
es
Cuando naoe una nueva Iglesia local en un grupo humano ante riormente no cristiano, no se puede decrr que esa Iglesia fue generada por la Iglesia local que en mlsioneros a evangelizar. Y, tanto menos, puede decirse que la nueva Iglesia local, como hrja en crecimiento, ha de adquirir el rostro de la otra. Estaramos en este caso creando una especie de colonialismo
eclesial.
MUTUA NECESIDAD DE LA IGLESA LOCAL Y I-A GLESIA UNIVERSAL
Sin embargo, este sefllrndo objaivo de la misin "ad gertes" se acta y por ende se generan nueva Iglesias, y la comunin entre las Iglesias no se agota nuncr; que hay una apertura a la novedad y a la diversidad. Cul es entonces la lglesia madre que genera nuevas Iglesias
locales? Es la lglesia universal.
4. lglesia Madre e lglesias hermanas

La Iglesia universal es la comunin de las Iglesias locales y por tanto-no se identifica con ninguna de ellas. Se puede decir que la Iglesia universal se hace Iglesia local pero la lglesia local no se
hace lglesia universal.
si una Iglesia local, a un momento dado, tuera la pretensin del volversJd modelo universal para toda otra lglesia, el prototipo
Ella es la Iglesia misterio, la Iglesia trascendente que desciende lo alto para realizarse en cada grande o pequeo segfnento histrico. Ella tiene tura identidad que no es dada en trminos particulares e histricos sino en trminos trascendentales.
de Con esto se qere indicar que esta lglesia es turiversal porque se identifica y est al servicio del contenido vo, trascendental, del mensaje de Jess.
Trascendental es un trmino que indica la constitucin esencial de ura realidad. Se opone a histrico y a contrngente en cuanto
de la Iglesia, y las otras Iglesias estuvieren obligadas a reRet.rr 9l modelo- y laealiz.acin histrica de esta lglesia local, sera_la destruccion de la universalidad que es siempre unidad de todas en la diversidad de cada una.
Dicho en otros trminos, ninguna Iglesia local puede considerarse la madre Iglesia, generadora de otras lglesias que han-de modelarse , ,u i-rg* y sernejanza, como una hija se identifica con la mam.31
31. Vease, Sdtori, L., Quale Mssime' ea Vaios, Quado le chiese si inccntrmo' Fi. EMI, Bologna 1978
que tiene un valor identico ayer, hoy lugar, cultura o nacin.
siempre, en cualqer
Para ilustrar esta distincin con un ejemplo se puede decir que el
lenguaje es un trascendental del hombre, mientras que hablar
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espaol, frans o alemn es ao histrico. La muerte es tambien un trascendental del hombre. Morir por un accidente areo o por un infarto, se sita en lo histrico.
La Iglesia rniversal tiene una identidad dada en trminos trscendentales porque se idenfica con la dimensin trascendental del
mensaje de Jess.
Es importante distinguir entre las dimensiones trascendentl y la historica en la Iglesia porque si se reduce la primera a la squnda, ur una idenficacin ilcita, se hara de una cristiandad particular y transitoria, la esencja del cristianismo y de la lglesia. Pero, por otra parte, la Iglesia tniversal con su identidad trascendental slo existe y cumple su misin encamndose en las Iglesias locales. Cada Iglesia local, por ser misionera, se conerte en signo e instrumento de la Iglesia universal para g{rar
nuevas Iglesias locales servidoras del Reino.
Se puede decir que cada Iglesia local es sacramento de la Iglesia universal y, sta, siendo comunin de Iglesias locales, es signo e instrumento de unidad universal, del Reino destinado a todos.
IGLESIA LOCAL E IGLESIA UNIVERSAL
la figura del tringulo indica eclesialidad
no eepacialidad
5. lglesia, sacramento de undad unversal

Esta Iglesia local urida a las otras Iglesias locales en comunin especial que constituye la Iglesia uriversal, no est destinada a s misma. Ella tiene que ver con la humanidad como tal.
humanidad esl llamada. Frente a esta humanidad la Iglesia se considera como un sacramento de unidad. (L G 1)
"En la Iglesia primitiva se llamaba sacramento a los aconte

cimientos histricos, a las palabras de la Escritura, a los elemn-
tos del culto religioso que dejan trasparentar la accin de la
En efecto, la Iglesia es esa parte de la humanidad que ha adherido a Cristo y ha sido constituida cuerpo de Cristo. Es la parte de la humanidad explcitamente cristifi cada.
Pero la intencin de Jess no es que la Iglesia est en fincion de s misma sino en fi.ncin del Reino de Dios al cual toda la
lo Etemo
salvacin realizada por Cristo y que al mismo tiempo permiten a realizarse en el tiempo e incluso hacerse preserite
como algo constitttrvo de su verdadera realidad interior".32
32. Coffy, R., Varo, R., I-a Iglesia sipo de salvcin or medio de los hombres" F-d. Mrova, Madid, 1976
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Mons. LuisAugusto Castro Quiroga
El Concilio Vaticano tr quiso introducir su tratado

dad trniversal.
sobre la Igle instrumento de turillamndola esto es, signo e sia sacramento,
No obstante el uso en la Iglesia primiva, en el Concilio la

palabra sacramento suscitaba una cierta perplejidad por la posible confusin con los siete sacramentos.
Recordando el uso de la Iglesia primitiva, en el Concilio mismo se explic a los Padres conciliares que esta palabra no significaba algo incomprensible o abstruso sino una realidad divina que se manifestaba y revelaba de modo sible.
que el sol permanece siempre en la gloria, ella pasa incesante mente por diversas fases, creciendo uns veces y decreciendo otras, tanto si se trata de su extensin mensurable desde fuera como si se trata de su fervor ntimo, porque no cesa de soportar las contradicciones y crsitudes humanas"33
No separada de Cristo pero tampoco identificada con 1, como si fuera 1. Ella es la lura, l es el sol. Si no fuera as, no seria sacramento. La expresin que da de 1, no podr nunca agotar
el mrsterio de Cnsto.
En la Iglesia se manifiesta de manera privilegiada aunque no

exclusiva, el misterio de comturin universal, esto es, el proyecto
de comunin del Padre, manifestado en su hijo hecho hombre.
As pues, la Iglesia tiene una relacin especial con Cristo por una parte y con la humanidad por la otra. Ella es sacramento por referencia a Cristo que dio su da por todos y por referencia a la humanidad, a las necesidades del murdo pero sin tomarse
acomodaticia, cnseryando su identidad. Todo esto lo expresaba simbcamorte la antigua tradicior cuando hablaba del misterio de la Iglesia como del misterio de la ltna.
No separada de la humanidad, como que de ella hace parte, de sus angustias y de sus esperanzas; ni idartificada totalmente con ella, como qera que tiore algo ms que la trasciende y es su expenencia explcita de Cristo, su ser signo e instrummto prilegrado y necesario, mas no exclusivo, del proyecto del Reino de comurin tniversal.
Necesario, pues sin el signo la novedad quedara oculta por no encontrar tur medio apto para expresarse.
No exclusivo, como si agotara en s mismo la obra de Dios porque el amor salfico supera las fronteras de la lglesia. La donacin de la gracia no reduce su alcance al mbito sible de la misma.
Es un signo que no est para indicarse a s mismo sino para indicar algo a toda la humanidad. Por tanto, est llamado a ir ms all de s mismo. En 1, Cristo ha concentrado su gracia, como en un punto prilegrado, pero pra hacerla sible a los dems.
Este signo es tambien instrumento. Se trata de un instrumento personal y comuritario.
"Cristo es el sol de justicia, la nica fuente delaluz. La Iglesia como la luna, recibe de l todo su esplendor en cada instante. Por tanto, es posible hablar con Ddimo el ciego, de una constitucin lurar de la Iglesia. Lo mismo que la luna en la noche, tambin la Iglesia brilla en la oscuridad de este siglo, iluminando la noche de nuestra ignorancia, para sealamos el camino de la salvacin. Su luz, prestada por Cristo, no es nada ms que una plida claridad, un "fulgor medio oscuro" como dice San Buenaventura, que nos presanta los smbolos de una verdad que todava no puede impresionar nuestros ojos mortales. Mientras
33. De Lubac, H., Paradoja y miserio cle la Iglesia, Ed- Sgueme, 1967,pp.37-38
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dBg E& 9.4:
NO . CRISTO IGLESIA
CRISTO
REINO
DEL HOMBRE
V!SON COMPLETA DE ONJUNTO
ANT!ECLESIO. CENTRISMO .SIN IGLESIA.
TEOCEN. TR!SMO .SIN CRISTO NI IGLESIA-
REALIDAD PLENAMENTE SECUI.ARIZADA
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EL REINO ES AI{TE TODO NA PERSONA CRISTO.
I-A IGLESIA
ES SOLO
.A IGLESIA
UN SIGNO NO EXENTO TE
TAORDENADA REINO DE DIOS
AMBIGUEDAD
CRISTO NO PUEDE SER EN. TENDDO POR LOS NO CRISTIA. NOS. ES MEJOR UNASOI.A REA-
LO QUE GUENTA ES I-A LUCHA POR LA LIBERACION
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L
socloPoLlTlcA
ECONOMICA Y CULTURAL.
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LIDAD DIVINA

ordenada Ciertamente, sta no es fin para s misma ya que esta Sin instrumento' e signo gerrnen, es cual al Reino de Dios, del est y Reino' del Cristo de embargo, a la vez que se distingue la [glesia, su indisoi-ublemente unida a ambos. Cristo ha dotado a -.r".po, de la plenitud de los bienes y medios de salvacin; el Espiritu Santo mora en ella, la fica con sus dones y carismas' la santifica, la ga y la rorueva sin cesar"(R' M'18)' pueden Las observaciones de Juan Pablo tr en la encclica se el tercer sintetizar diciendo que no se puede buscar de actuar
rrosotros nos alegramos, ustedes no se alegran. Pero eritonces ,cundo podemos alegramos jurtos? El rabino Josu respondi: "Cuando cae la llua".
Para encontrar el momento de contacto, de unin, de mutuo gozo, es necesario superar las siones estrechas en que pode. mos caer debido a nuestras creencias, ritos y costumbres. Estos elementos espeoficos pueden hacemos sentir tan diferentes a los dems, que no veamos una plataforma comn an que podamos alegramos juntos
En cambio, esta plataforma existe. Cuando cae la llua latierra goza. la naturaleza se ste de verdor, la da humana encuentra un recurso bsico.
objetivo separndolo de los otros dos'

que considela 1s Es ste el problema en la actual misionologa y de la Iglesia y Cristo de hablar que cmodo nbtar del Reino mundo pero actuar una accin decidida por el progreso del de la edificacin la dejando al margen tanto el anuncio como
Iglesia local. Juan Pablo
II
resume
lo anterior de esta manera:
Llua es da, da es crecimtorto, crecimiento es llegar a ser humano. Ser humano es fratemldad, fratemidad es justioa, justicia es una forma de amar que la lustona nos pide hoy para llegar a un mundo nuevo.
Un mundo nuevo puede ser una manera de llamar al Reino de
Dios.
los bienes hu"Ciertamente el Reino exige la promocin de **o, y de los valores qt'"-Ui* pueden llamarse "evanglicos"' Buena Nueva' Pero esta forq.r"itt " ntimamenie unidos a la muy dentro de s' no iro*o"iOr, que la Iglesia siente tambin otros cometidos fi'rrda iebe s.pur"rse ni -los y de su Evangelio'.la "i,'t'upont'se mentales, como son el anuncio de Cristo que actan efltre los fundacin y el desarrollo de comuridades no hay que tener hombres la imagen va del Reino. con esto M'19) miedo de caer en una forma de "eclesiocentrismo"'(R'
2. Esto s es el reno
Pero los revolucionarios de todos los tiempos anunciaron que crearan tur murdo nuevo fruto de su esfuerzo.
al rabino Josu: "LJsteUna cierta persona no hebrea prqgunt no tenemos das festivos' des tienen das festivos y nosotros nos alegramos; y cuando Cuando ustedes se alegran nosdros no
El mundo nuevo que se llama el Reino no nace simplemente de abajo cual flor silvestre. sino que requiere una llua que ane de lo alto y que hace posible la germinacin de los valores del Reino en el mutdo. "Como descienden la llua y la rueve de los cielos y no r,relven all, sino que empapan la tlerra, la fecrurdan y la haeerr germinar, para que d simrente al sembrador y pan para comer, asi ser mi palabra, la que salga de mi boca, que no tomar a mi de vacio, sin que haya realizado lo que me plugo y haya cumplido aquello a que la en." (ls 55. l0- I I )
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*!
2.1 El Reino se puede ver

Dnde esl este mundo nuevo?. Acaso se puede ver?. Tal vez era esto cuanto pretenda ur rabino de una sinagoga.
Al encontrarse con un cristiano, ste le dijo: "El Mesas yallq e inaugur el Reino". El rabino abri Ia ventana, mir hacia afuera y dijo: "No, el mundo est en tl estado que el Reino no
ha llegado an".
Una vez, Jess estaba en accin. Sanaba enfermos, liberaba de espiritus inmundos, curaba ciegos, etc. En ese momento llegaron dos hombres enados por Juan Bautista y le preguntaron si era l quiur habra de inaugurar el Reino. Jess no dio una respuesta directa sino los int a ver: "Id y contad a Juan lo que habis sto y oido: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Nueva.(Lc 7,22)
En cierta forma el rabino l,iene razon. Es a veces dificil reconocer la presencia del Reino en tantas situaciones lamentables. Pero ello no significa que el Reino no est aqu.
Precisamente el Evangelio nos habla continuamente del Reino. Los textos que lo indican puedor didirse en dos grupos:
Los discpulos de Juan obtueron una respuesta una respuesta muy concreta. Jess les hlzo ver el Reino.
2.2 El Reino, proyecto concebido por Dios Padre
El pnmero que habla del Reino que vendr: "El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios esl cerca; convertos y creed ur la Buena Nueva" (Mcl,15); "Venga tu Reino; hgase tu voluntad
as en la tierra como en el cielo" (Mt 6,10); "Id proclamando que el Reino de los Cielos esta cerca" (Mt 10,5).
Las I I veces en que Dros es llamado Padre en el Antiguo Testamento, se utiliza el trmino Padre en forma metafnca. El ,Antiguo Testamento es, entonces, muy cauteloso cuando se trata de designar a Dios como Padre. Esto vale sobre todo, para las expresiones que indlcan una patemidad fisica de Dios que son totalmqrte etadas pero tambi para las que indrcan adopcin y an para las que denotan un uso maafnco de la palabra.
En neto contraste con el Antiguo Testamento, los evangelios nos ofrecen ur testimonio sorprendante e inusitado. Jess se dinge a Dros llamndolo Padre y nada menos que 170 veces. Y nunca lo invoca con otro nombre en sus momentos de oracin3a. En stos, especralmente, Jess se drnge a Dios llamrdolo Abba, que quiere decir pap.
El
segundo grupo habla del Reino que est' en medio de nosotros: "Si por el espritu de Dios yo expulso los demonios es que esta en medio de vosotros el Reino de Dios"(Mt 12,28).
a
El pnmer grupo refleja el sentido de espera que caracteiza

Israel.
algo nuevo, extraordinario: El Reino est en medio de nosotros y se puede ver. Esta es la novedad cristiana. Jess no a anunciar el Reino como una realidad presante y visible. Su esfuerzo consista en hacer ver,
El
segwrdo grupo se refiere
.*
# t:
.,
mediante su da, su accin, sus hechos milagrosos y sus parbolas, la realidad del Reino. "Yo he venido a este murdo para que los que no ven, vean" (Jn 9,39)
'tr -3;
No se trata de una nueva metfora sino de ura relacin real y muy especral Gracias a esta relacln, sabemos que Dios es Padre y ha ganerado un Hilo que lo llama Abba.
3.1. Vcase. Ila::rertrn-Kellr'.
m Crnciliu.3. l9til.
R.. l)io I'adc nclla I;hhia e nell'cspr:rimza
(is
P.160
484
485
&
Para que somos enviados imgenes claras y precisas para que todos los interesados lo puedan entender y ju"g. La expresin es fi.urdamental.
No es a partir de la creacin del mundo sino de la generacin del Hijo que podemos reconocer a Dios como un pap y de
quien podemos decir que es tambin mam por su servicio a la
da.
En fin, el proyecto se ha de actuar para que no quede, como tantos proyectos, solamente ar las palabras escdtas de un documento. Aunque las comparaciones por lo general cojean, podemos pasar a la del proyecto del Reino.
De este Padre somos tambin nosotros hijos en el sentido en que lo explica Pablo: "Recibists un espritu de Hijos adoptivos
que nos hace exclamar: Abba, Padre! (Rom 8,15) y nos lleva a recibir la da que nos quiere dar en rtud del grande amor con que nos am @f 2,4-6) Comunicar plenamente esta da a toda la humanidad, es su voluntad, su deseo, su plan, su proyecto.
El Padre, desde su amor infinito, concibe un proyecto de da favor de toda la humamdad: El Reino.
en
Este proyecto de da, en favor de todos los hombres, es el

Reino.
Este proyecto ha de ser expresado, formulado, delineado. pues

bien, el proyecto tiene su formulacin o expresrn en la Palabra, en el Verbo, el Hijo eterno de Dos. El proyecto del Reino encuentra en el Hijo la imagen perfecta, la exprsin ms fiel en anticipo.
La palabra expresa en forma suscinta todo lo que Dos tiene en la mente para la humanidad; cuanto El quiere realizar con su potencia en la historia; es la plena expresin del amor de rt padre y de una madre por el hombre, su hijo; es la imrpcin plena de la da y de la bondad con la superacin de la muerte y del mal; es un orden nuevo que la accin amorosa de Dios introdujo e,n d mundo con una irtervencin gratuita y de,finiva.
Para comprender algo ms del proyecto del Reino, podernos hacer ura comparacin entre su elaboracin y la elaboracin de tantos proyectos que, en dimensiones pequeas o gigantes, realizamos en nuestra da de cada a.
Cuando queremos hacer un proyecto, comenzamos pensando, imaginando, creando, tal vez solicitados por una realidad desafiante. As llqgamos a tener en la mente y en el arazn algo claro, segn lo que nos hemos propuesto. Hemos concebido un
proyecto.
El Reino no solamente se ha de formular sino tambin exige su realizacin. El Hijo, siendo la imagen perfecta del proyecto, es tambin su realizador con la fuerza amorosa y adciva del Espiritu
Santo.
El Hijo y el Espritu Santo tienen, cada uno a su manera, la misin de realizar el Reino de Dros. Por eso, Ireneo de Lyon
deca que Dios obra con dos manos: El Hijo y El espritu Santo. Con esas dos manos, el Padreha quendo realizar el proyecto del Reino en la histona de la humanidad.35
El proyecto del Padre, a

ser concebido, formulado
sernejanza de otros proyectos, ha de y realizado. Si nos detenemos eri la
tercera .zpa, esto es,

grandes etapas:
la
realizacion, podemos descubrir dos
Pero entonces hay que pasar a la fase de la formulacin. El proyecto requiere que sea delineado, esbozado con palabras e
35. Ireneo, Adversus haereses. U.28.4
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487
La primera comprende la creacin de la humarudad y la formacin de ur pueblo que, como cabeza de puante, fuese purto
sefluro de apoyo para acoger el don del Reino.
Pablo apstol presorta este himno en la cartz a los cristianos de Filipos. La obra tiene dos partes que indican las dos fases por
las que pas el Hijo de Dos hecho hombre.
Es importante anotr que esta pnmera etapa se realizaba mirando al proyecto en su expresin perfecta: El Hijo. El Hijo era la imagor se,gn la cual se realizaba esta primera etapa. La humamdad ha sido creada y el pueblo de Dios ha sido formado a imagur del Hijo. Entonces los rasgos del Hijo pueden encontrarse en toda la humarudad. No siempre la humanidad sabe lo que tiene; no siempre es capaz de ver el rostro de este Hijo, el del Verbo que toma forma an ella, pero ahi esta, en forma germinal a veces latente pero susceptible de ser sto.
a) Primera fase:
"Cristo siendo de condicin divina,

no retuvo vidamente el ser igual a Dos.
Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apareclardo en su pofte como hombre; y se humrll a si mismo obedeciendo hasta la muerte y muerte de cnJz".
b) Segunda fase:
La
segrurda etapa es
inauguracin definitiva
la realizacton del reino a partir de su y que tiene lugAr con la glorifrcacin
(encamacin, da, muerte y resurreccin) de Cristo.36
2.3 El Reino y la resurr*cin de Jesucristo
Por lo cual Dios lo exalt y le otorg el nombre que est, sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor para gloria de Dios Padre" (Fil 2,6-11).
El Rerno
cristo.
comienza efectivamente con
la resurreccin de
Jesu-
La primera parte del himno se refiere ala realidad prepascual de Jess. La segunda a su realidad post-pascual. En la primera parte habla de aniquilamiento, en la segunda de
exaltacin.
Testigos de la resurreccin hubo muchos. Algtrno de ellos expuso su testimonio en forma narrativa y potica logrando uno de los himnos ms bellos sobre la experioroa de Jess. Es una composicin que refleja cuanto era conccin de los primeros cristianos, quiores estaban dispuestos a sufrir el martirio, con tal de no renefrar de esta verdad.
La primera realidad concluy generando confusin enorme en el corazon de los discpulos. La segunda los llen de luz. Y poco a poco a partir de la resurreccin, los discpulos comprenden que Jess es el Cristo, el Hijo de Dos, el Seor. Dios lo resucit. La muerte ha sido derrotada. Ha tenido ltrgar wra transformacin radical de la realidad terrestre de Jess.
36. Sobre la presorcia de esatas dos etapas or el prlogo del Evangelio de Juan puede ccmsultarse: Castro Luis A., Didctica misionera, Ed. Paulinas, Bogot,
1991 p.76
ss.
488
489
Mons. Luis Augusto Caso Quiroga Brota una da nueva como superacin del mal, de la crucifixin.
de la muerte.
El Reino de Dios or plenitud ha comenzado
efectivamente en
Es necesario, pues, mirar atentamente a Jess de Nazareth, con los ojos y con la vtda, para aprender a ver el Reino, para descubrir la presencia del Reino en las acciones de los hombres conducidos por el Espritu.
Jess no vino a predicarse a s mismo sino a predicar el Reino de Dos. Quienes lo escuchaban quedaban asombrados de su doctrina, porque les enseriaba como qor tiene autondad y no
Cristo. La resurreccin quiere decir la plena realizacin de Dios en la da de Jesucnsto. Dios realiz su proyecto del Reino en su enado Jess. El es el verdadero comienzo del Reino y adems el punto de Uegada de toda la humanidad. Toda ella camina hacia el Reino inaugurado ploramente en Cristo. En l ha tenido lrlgar cuanto en todos nosotros ha de ser ura realidad. El es la meta de todo, alc.anzada por anticipado.
resurreccin hizo patente, edente, lo que estaba latente. Que Cnsto actuaba en el murdo desde ur comienzo (Gen 1,2) para llevar al hombre y a toda la creacin a la plenitud del
como los escribas (Mc 7,22)
En Nazareth donde se haba criado "estaban admirados por la palabras llenas de sabidura que salian de su boca" (Lc 4,ZZ). No todos se asombraban positivamente. Algunos reaccionaban en forma negativa "Por qu sta habla as? Est blasfemando" (Mc 2,7). "Es un impostor" Gvlt 27,63). "Tiene un dernonio" (Jn
8,48).
La
Reino. (Col 1, 16-20).
El Reino de la da
nueva, que entraa reconciliacin, fraternidad, liberacin para la comunin, se conerte en la vocacin de todo hombre en cuanto hombre. Siendo ya ula realidad en Cristo resucitado, se va tomando tambien ura realidad en cada poca y en cada hombre y pueblo de la tierra, con la gua inspiradora del Espritu.
Era una misin ardua pues se trataba de presentar una realidad muy diferente de la deseada por los judios que esperaban la monarqua a favor de Israel (Hechos 1,6).
Se trataba de inaugurar un Reino Nuevo, fruto de la acci'n del Espritu y del anuncio del Evangelio. En esta misin de proclamacin, Jess era incansable: "Tambin a otras ciudades tengo que anunciar la Buena Nueva del Reino de Dos, porque a esto he sido enado" (Lc 4,43).
3. Jess de Nazareth, modelo y paradgma
delreino
3.2
3.1 Jess proclamador del Reino
J*us
realizador de slBnos del Reino
El
evangelio de Jess es el criterio seguro para discemir la accin del Espritu que conduce al Reino. El motivo es que el Evangelio nos presenta a Cristo como proclamador del Reino y como aqul en quien el Reino se realiza plenamente.
Jess no anunciaba el Reino solo con las palabras sino tambin con las acciones concretas. Sus obras y milagros, sus actitudes, sus gestos, ponan en edencia los diversos aspectos del Reino
e indicaban el camino
(Jn 14,6) para alcanzarlo.
490
491

Cuando Jess san al ciego de nacimiento (Jn 9,1-7) no solo hizo trna obra de bien a esta persona sino que quiso revelar, a travs del milagro, el sentido de su verda'. "Para ur juicio he venido a este mundo; para que los que no ven, vean; y los que ven se vuelvan ciegos" (Jn 9,39).
Pero no se trata de una da que se adquiere despus de la muerte, en el firturo como afirmaba Martz siguiendo el credo judo (Jn 11,25). Es una da que se adqere en el presente, puesto que el Reino de Dios ya se ha hecho presente en Cristo
(I,c, 17,21).
Las obras de Jess ilumlnan las diversas facetas del Reino pero hay algo ms. Como bien anota la Redemptoris Missio, "Jess en persona es la "Buena Nueva", como l mismo afirma al comienzo de su misin en la sinagoga de Nazareth, apliclrdose las palabras de Isaas relativas al Ungido, enado por el Espritu del Seor (Cfr Lc 4,14-21).
C. Es rur Reino de "justicia, pazy gozo en el Espiritu" (Rom 14,17) Se trata de tres trmrnos usados por San pablo y que r@urren en diversos pasajes del Evangelio.(Mt 5,10; Mt 13,44;
Jn20,19,20).
Al ser l la "Buena Nueva",
existe en Cristo plena identidad
y el ser. Su consiste en la su accin fuerza, el secreto de la eficacia de identificacin total con el mensaje que anuncia; proclama la "Buena Nueva" no solo con lo que dice o hace, sino tambin con lo que es"(R.M.13).
entre mensaje y mensajero, ertre el decir, el actuar
D. El Reino de Dos es ur Reino de servrcio. No se asemeja por nada a los reinos de las naciones donde los reyes deben ser servidos. Jess declara a sus discipulos: "Yo estoy en medio de vosotros como el que sirve" (Lc 22,27).
E. El Reino de Dios es un Reino de solidaridad y comunin especialmorte con el pobre. Por ello, es un Reino donde no se
puede amontonar para s con perjuicio para los dems.,,Es ms fcil que un camello pase por el ojo de ura aguja que un rico ertre en el Reino de los cielos" (McI0,25).
4. Garactersticas, exigencias y dinmica del reino
4.1 Caractersticas de, Reino

es la de generar hijos de relacin de filiacin, Padre ura (Jn que con el tienen Dios 1,12) amor y conftanza tales que solo pueile expresarse con el trmino famrliar: Pap (Abba).
A. La primera caracterstica del Reino
Este aspecto vertical del Reino se traduce luego -a nivel horizontal- en una relacin especial entre los hijos del Reino que se conerten en verdaderos hermanos.
F. El Reino de Dios es, por tanto, un Reino de fratemidad. Cuando un escriba manifiesta que est. de acuerdo con Jess sobre el mayor mandamiento del amor a Dios y al projimci, Jess concluye: "No ests lejos del Reino de Dos" (Mc T2,34). ce la Redemptons Missio: "El Reino tiende a transforrnar las relaciones humanas y se realiza progresivamente, a medida que los hombres aprendan a amarse, a perdonarse y a servirse mutuamente.(...) Por tanto, la naturaleza del Reino es la comunin de todos los seres humanos entre s y con Dos" (R. M.l5)
B. Es ur Reino de da,
porque el enado del Padre, Jess, "no para que todo hombre targa da ema" (Jn 3,16)
4.2 Exigencias del Reino

A. Una exigencia fi.mdamental del Reino es la conversin. Esta 493
492
Mons. Luis Augusto Caso Quiroga significa nacer de nuevo porque "el que no nazca de agua Espritu no puede entrar en el Reino de Dios.(Jn 3,5).
de
impidis, porque de los que son como stos es el Reino de Dios. Yo os aseguro: el que no reciba el Reino de Dios como nio, no
entrar ur 1" (Mc 10,14-15)
B. Jess se dirigi alos72 discpulos y les dijo al enarlos a las ciudades: "Curad los enfermos que haya en ella, y decidles: "El Reino de Dios esta cerca de vosotros" (Lc 10,9). Esta indicacin expresa la exigencia del amor para acercarse al Reino' "Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo, porque tuve hambre y me disteis de comer..." (Mt 25,34 y ss) C. El amor a que se alude es uno traducido en hechos y no solo de palabras. No basta hablar (Mt 21,28-29), ni siquiera es suficiente escuchar la palabra de Dios para errtrar en el Reino. Se requiere ponerla en prctica. Quien asi procede es como el hombre prudurte que edifico su casa sobre la roca" (Mt7,24).
4.3 Dinmica del Reino

Como qera que el Reino no se configura a partir de los cnts. rios de este murdo, l tiene ura drnmlca propia, ongrnal
A. En primer lugar, el Reino trene su propio tiempo y su propio ntmo. Tiene su tiempo para esperar y su tiempo para actuar; su tiempo para ser paciente y su tiempo para ju"r. Por eso, deja crecer la cizaa jurto con el grano, para no perjudicar el tngo. Llegar el tiempo de la siega y antonces se recoger la cizaa para quemarla y eltrigo ir al granero.(Mt 13,24-30). B. El Reino tiene una forma especial de concebir el orden que no deja de suscitar perplejidad. Una nueva creacin procede con nuevos cnterios que no coinciden con los critenos puramente jurdicos. "Amigo, no te hago ninguna injusticia. No te ajustaste conmigo en tur denario? Pues toma lo tuyo y vete. Por mi parte, qero dar a este ltimo lo mismo que a ti" (Mt 20,13-16).
Hay una preferencia especlal por los marginados. por eso el Reino se asemeja al hombre que dio una gran cena e hizo entrar a los pobres y lisiados, cregos y cojos (Lc 14,21). De esta preferencia se haca pregonero el apstol Pablo: Mrrad, hermanos, quines habis sido llamados! No hay muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos ni muchos de la nobleza. Ha escogdo Dos ms bien lo necio del mundo para confundir a los sabios. y ha escogido lo dbil del mundo para confundir a lo fuerte. Lo plebeyo y despreciable ha escogdo Dos" (l Cor l, 26-28)
D. El Reino exige que se comience esta accin concreta sobre uno mismo para remover todo lo que puede ser un obstculo al Reino. El caso es que el Reino es como una perla de gran valor. Cuando alguior la encuentra, va, vende todo lo que tiene y la compra (Mt 13,45-46).
Esta renuncia no conoce lmites puesto que el Reino es superior a cualquier otra cosa. "Si tu ojo te es ocasin de pecado, scate' lo. Ms vale que entres con un solo ojo en el Reino de Dios que con los dos ojos ser arrojado en la gehena" (Mc 10,47). El Reino prima sobre todo. Hay que buscar primero el Reino de Dios y su justicia.(Mt 7,33) que no es la justicia de los fariseos, insuficiente para entren el Reino (Mt 5,19). La renuncia se extiende a los seres queridos cuando hay que esocger entre ellos y el Reino
(1,c,9,59-61).
E. El Reino no es fruto de creacin humana, es don del Padre. Por eso, hay que recibirlo como ul don y para ello se requiere la sencillez del nio: "Dejad que los nios vengan a m, no se lo
En esta linea de preferencia esrn tambin los pecadores de donde no es extrao dejar las noventa y nueve ovejas en el 495
494

desierto para buscar la que se perdi hast ericontrarla(Lc 15,4); ni matar el nollo cebado porque el hijo perdido ha sido recobrado sano (Lc 15,30-32).
AUN NO
UN PUEBLO
ESCOGTDO
D[T'IENSloN TRASCENDENTE
D. Esta preferorcia por el pobre. por el debil y por el marginado no signifrca que el Reino no sea de todos . Solo que empieza
siempre de lo pequoio, de lo dbil, pero quiere alcanzarlo todo.
PLAN DE DIOS
Es como el grano de mostaza. Es ciertamqrte ms pequeo que cualquier semrlla, pero cuando crece es mayor que las hortalizas, y se hace arbol, hasta el punto que las aves del cielo enen y
anidan en sus ramas
PTE'IIAMENTE
PLAN DE XOS REALIZARSE

PLENAMENTE EN I.AIGLESA
REAl.zADO
EN CRXTO
(Mt 13,31-32).
Di/IENSION
HTSTORICA
Todos estn condados al gran banquete del Reino (Mt 22,1) porque es ur Reino umversal. Es intado el judo Nicodemo (Jn 3,1-10), la mujer samaritana ( Jn 4, 1-a0) y el frurcionario real (Jn 4,46-54). No hay prilegros ni de raza, ni de cultura, ni de provaniorcia.
TODOS
LOS PUEBLOS
YA.
POLARIDADES DEL RENO
4.4 Polaridades del Reino

La tierra tiene dos polos que llamamos norte concebirse si le faltase uno.
y sur y no podra
siguiardo la Redemptoris Missio (NN 12-13) podemos desqribir cada una con sus respectivos po
correspondiente, polos de la primera pareja se puedan de,finir as:
A. Como puede verse en el gra
los
dos
Igualmorte el Reino tiene sus polos pero a diferencia de la tierra que tiene una sola pareja, el reino puede considerarse con cuatro
parejas. anotado por Juan Pablo tr al hablar del Reino es precisamante que muchas veces se olda alguna de las parejas o, como es ms frecuorte, se olda alguno de los polos de una pareja.
El problema
la: El reino es el plan de Dios proramente rarizadoen cristo es el plan de Dios por realizarse plenamorte en la humanidad y por tanto la Iglesia lo anuncia.
lb: EI reino
B. La sqgunda pareja tiane estos polos: 2a: El Reino ya ha llqlado. Este anturcio era lo novedoso y
Cules'son estas cuatro parejas?
especial.
496
497

se
Reino an no ha llegado plenamorte' De all que espera y se clama que venga a nosotros el reino.
2b:
El
C. La tercerapareja posee estos dos polos:

3a: Dimensin trascendente del Reino as que es reino de Dios y que proviene de Dios. 3b: Dimensin histrica del Reino as que el Reino se puede ver, est' en medio de nosotros.
tiene una accin aislada. Su accin ene lugar en la misma accin de los hombres. El Espritu Santo hace brotar lo ms personal. original y nico de cada persona, para el servicio del Reino (Cfr. lCor 2,12-13)La acrion del Espritu es el desarrollo de toda persona hacia su plenitud, en la mulplicidad y originalidad de cada ser humano. El Espritu personaliza, atu.liza la potencialidad de cada persona. El Espritu renueva la persona y la conerte en accion, mtiple y original para el advenimiento pleno del Reino en toda
la humanidad.
D. La cuarta pareja
se
forma con estos dos polos:
4a: Hay ur pueblo escogido para revelar ese designio de amor que es el Reino. 4t' El Reino esl destinado a todos los hombres dado que todos son llamados a ser sus miembros. Por eso, Jess se ha acercado
Cada accin ongurada por el Espritu hace parte.de una grande cadena de acciones cuyo conjurto se llama la historia de los pueblos en marcha hacia el Reino. Cada vez que el hombre busca el bien, la justicia, la libertad, la solidaridad, la comunin, el entendimiento mutuo, en ese momento se puede ver la accin del Espritu.
de manera especial a aqullos que estaban al margen de la

sociedad, dndoles su preferencia.
Si se elimina algura de estas parejas o si se elimina alguno de los polos, se deforma la realidad del Reino y vale nuevamente la
expiesin de la Redemptoris missio: Eso no es el reino' Sera un reino del hombre, o ur Reino de Dios sin Cristo, o un Reino de Cristo sin Iglesia pero no El Reino de Dios que en Cristo tiene su realizacin y en la Iglesia su signo e instrumento, esto es, su
sacramento. (Ver grfico)
Alli donde el hombre construye la fratemidad y tr, mundo ms

humano
y donde se abre a un trascendente que considera sentido mo y norrna de su da, el Espritu a:a y su accin se
Cabe anotar que esta realidad del Espritu que acta no es o sociedad. El Espritu
puede ver.
monopolio de ningura religin, pueblo hace marallas en todo tiempo y lugar.
4.5 El Espritu Y el Reino

Todos los pueblos se encaminan hacia el Reino modos por el Espritu Santo.
All donde hay hombres que se comprometor con los valores ms sublimes como la fidelidad, la dedicacin, la justicia para todo hombre,la paz y la fratemidzd,la vida sin distinciones, la verdad, all est el Espritu actuando en ellos y a travs de ellos.
A su debido tiempo se abnrn sus ojos y se darn cuenla de que estaban colaborando en la construccln del Reino de Dios.
En efecto, el Espritu Santo es la accln de Dos en el corazn de los liombres. El a(irn haciendo auar a los hombres. No
498
499
Sin embargo, si queremos comprender cada vez ms la accin del Espritu y, sobre todo si queremos verla en nuestra historia como construccin del Reino, hemos de dejamos guiar por el Evangelio, criterio seguro de discemimiento.
La verdad es que en todo tiempo y lugar, en todo pueblo y nacin, los valores del Evangelio vari floreciendo gracias a la accin del Espritu Santo. La Redemptoris Missio puede sintetizar muy bien
esta accin universal del Espritu en favor del Reino:
En realidad, en el momento de actuar misioneramente, cada situacin dicta por cual de estos tres objetivos conene empezar.
En una situacin donde este expresamente prohibido el anunciar a Jesucristo explcitamente, como acontece hoy ur tantos paises islmicos, no es el caso de cnzarse de brazos, porque se empie za con el tercer objetivo que es la promocin de los valores del
Reino.
"La presencia y actidad del Espritu no afectan nicamente a los individuos, sino tambien a la sociedad, a la historia, a los
pueblos, a las culturas y a las religiones. En efecto, el Espritu se halla en el origen de los nobles ideales y de las iniciativas de bien
Lo importante es no quedarse ahi por pnnopio aunque s por maodologa. El trabajo silencioso por los valores del Reino de Dios debe generar una tensin hacia el anuncio explcito de
Jesucristo en el momento
e,t1
que se vea oportuno.
de la humanidad en camino; con admirable providarcia gua el curso de los tiempos y renueva la faz de la tierra' Cristo Resucitado obra ya por la rtud de su Espritu en el cotazon de) Fombre, no solo despertando el anhelo del siglo fi,turo, sino tambin, por eso mismo, alentando, purificando y corroborando los generosos propsitos con que la familia humana intenta ha-t llevadera su da y someter la tierra a este fin" (R'
Grave es, en cambio, asumir una posicin ideolgica y no querer ms all de ese trabajo silencioso por los valores del Reino aduciendo motivos como el que no se est para convertir a los dems sino solo para ayudarles a r bien su propia religin.
ir
"", M.28)
Igualmente, sera lamentable anunciar a Jesucristo pero rehusar trabajar por el segundo objetivo de la construccin de la comunidad local.
En fin, sobre la necesidad del discemimiento evanglico eri re lacin con la accin del Espritu, n@esado cuando aparecerl tantos lobos vestidos de piel de oveja, anota la encclica: "Toda clase de presencia del Espiritu ha de ser acogida con estima y gratitud; pero el discemirla compete a la Iglesia, a la cual Cristo ha dado su Espritu para guiarla hasta la verdad complaa.(cf Jn 16,13)"(R. M.29)
5. Obietivos y metodologa
Hemos presentado los objaivos de la misin "ad gentes" empe
zando por la primera evangdizaan.
Un misionero deca: "Yo he venido a trabajar por el Reino de Dios no por la Iglesia". La frase indica una falsa comprensin de la Iglesia porque el mejor servicio que se le puede dar a los valores del Reino es la formacin de comtnidades cristianas que, con desprendimiento, generosidad y espritu de servicio, trabajen por los valores del Reino de Dos y antmcien explicitamente a Jesucristo.
Cort razon advertia Pablo M: "El ms hermoso testimonio se revelar alalarga impotente si no es esclarecido, justificado -lo que Pedro llamaba dar razn de vuestra esperanza- (l Pe 3,15), explicitado por un anuncio claro e inequvoco del Serior Jess',
(8. N.22)
500
501
WALTER GARDINI, persona de exiquista sensibilidad misionera, es gran conocedor de la penetracin del cristianismo en el oriente. Titular de la tedra de Historia del cristianismo en Asia de la Historia comparada de las religiones en la Universidad del Salvador en Argentina, es, adems de docente, fecundo escritor. Fuera de la obra El cristianismo en Corea37, de la cual presentamos algunos apartes, ha profundizado y escrito mucho sobre el cristianismo en China y sobre la problemtica misionera.
NACIMIENTO POR GENERACION ESPONTANEA (1784-18271
El cristianismo se estableci en Corea por generacin espontnea. El primer anuncio de la fe cristiana fue transmitido por libros; lo recibieron unos laicos coreanos, y despus de diez aos, crundo entr el primer sacerdote, un chino, ya haba 4.000 bautizados. Los misioneros europeos llegaron despus de 52 aos del primer
battismo.
Este esquema no tiene igualdad en la historia de las misiones, pues en todos los otros pases de Asia la introduccin del cristianismo tuvo siempre como primeros y principales protagonistas a los misioneros europeos. Dos ctusas jusfican este aconte cimimto tan extraordinario.
37. Gardini, Waher, El cristirisno cx Crea, E<L Guaclalqe, Bueaos Aies, 1984, pp.33-38
503
La dinasta Yi haba instaurado, en los siglos XMI y XVIII, una poltica de absoluta sqgregacin de los <<brbaros extranjeros. Encerrada en los esquemas de un confucianismo muy rgido, prohiba la entrada de cualquier extranjero y la salida de los coreanos que no tuesen una misin ocial.
especralizados en los diversos campos del saber siguieron dando su aporte.
Los ultimos emperadores de la dinasta Mi.tg reconociendo su preparacin, les confirieron cargos de responsabilidad en la Corte, nombrndolos directores del departamento de astronomia y
matemticas. acontecido q 1644, no los afect. los nuevos gobemantes eran manches (Ctung) y sospechaban de los chinos sobre quiures an no se hallaba firmemente establecido su poder. Mantueron a los Jesuitas en sus cargos como directores del observatorio astronmico de Pekn y nombraron al P. Adam Schall von Bell, mandarn de primera clase, presidente
Como reaccin, un grupo c.ada vez ms fuerte de coreanos insatisfechos, empez a retrnirse para hallar algo que pudiese sacar al pas de su estancamiento. El budismo era persegdo y
confinado en las montaas; el confuciarusmo se haba anquilosado en su formalismo estril y ur la repeticin de la doctrina de los libros clsicos. Dnde encontrar un estmulo para promover la modemizacin del pais y la evolucin del pensamiurto?.
El cambio de dinasta,
Contactos con china

Los nicos contactos permidos eran con China y slo a travs de los miembros de dos embajadas de 200-300 personas (prncipes, sabios, hombres de negocios), que todos los aos debian ir a Pekn para pagar tribrfos, recibir el calendario oficial y otras
consignas.
de la Comisin de Ritos y de Matemticas. Al subir al trono Kang-hsi, menor de edad (1662), el mismo padre Shall fue designado como trno de los tutores del joven soberano, que haba de convertirse en el ms brillante emperador de la dinasta Ching, el Luis XIV chino.
Libros cristianrc desde Pekin

Los primeros contactos de los coreanos que llegaban a Pekn no fueron con los misioneros, sino con los libros de ciorcia y de religin que ellos escribieron y que estaban difrmdiendose en
China a comienzos del siglo
En China haban entrado, en 1583, los misioneros catlicos, y con el apoyo de las autoridades pronciales y del emperador,
habian fturdado comunidades cristianas en las ciudades ms importantes, incluida Pekn. Respetuosos de la cultura del pas, haban aprendido el chino al punto de usarlo con precisin y elegancia. El Padre Matm Ricci, fundador de la misin, que permaneci en China 27 aos ininterrumpidos, puso al servicio de los Chinos su preparacin cientfica traduciendo los elementos de Geometra de Euclides, compilando mapas de Europa y Amrica, preparando libros no solo de religrn y tica sino de matemtica, msica, astronoma, agricultura, pintura. De este modo, muchos elementos de la ciencia occidental de ese tiempo
XVm.
entraron en contacto con la cultura china. Otros misioneros
En 1603, Yi Kwang-Jong volando a Corea,llev el Mapamundi realizado por el P. Riccr, que haba despertado gran inters por los nuevos datos que ofreca sobre Europa, Amrica y Asia. En los aos siguiantes fueron introducidos otros dos libros: El verdadero concpto de Dios y la Amistad, del mismo Riccr: la primera de esas obras fue objao de discusin en escritos del letrado Yi Su-Gwang y de Yu Mong-In, ministro de justicia del gobiemo. Este afirma en su libro Ogan Yadam, que cierto Hu
504
505
Kyub vol de China con un mapamurdi y una cruz. Otros testigos de la poca relatan que el mismo Hu present al rey libros sobre el cristiarusmo y que consideraba la volurtad dol cielo superior a los diclmenes de los sabios. Segun algunos
sera el primer cristiano de esta nueva drzpa y habra sido bautizado en Pekin en 1614.
mo habia pintado y prometi enar a uno de sus catequistas. Yo preferira, respondi en noble coreano, a uno de vuestros compaeros europeos para que nos instruya, sin embargo, quien quiera que nos sea enado, ser tratado como un represantante
suyo.
Contacto con misioneros El misionero cuyo nombre se conoce y que logr, por primera vez, hacer amistad con miembros de la embajada c,oreana, es Juan Rodrguez. Este mantuvo, en 163 l, vanos contactos con Chturg Tu-Wur y le ortreg instrumentos cientficos y libros.
El episcopado ms importante del siglo XVII tuvo como protagorusta al ya recordado P. Schall y a So Hyon. Este era heredero del trono real y haba sido tomado como rehth en Pekn, en represalia por un intento de rebelin de los coreanos contra el
emperador chino.
Dos o tres coreanos que constituan el sluito del prncipe fue ron bautizados; uno de ellos era un eunuco de la corte. So Hyon muri 70 das despus de su regreso y fueron quemados los libros y objetos cristianos que llevara, como seal del rechazo del partido intransigente frente a la actitud benvola del prncipe hacia el cnstianismo y la ciencia occidental. Mientras tanto la doctrina catlica, antes analizada en algunos escritos de letrados importantes, mereci la atencin ya an 1643, de los crorustas de la corte, quiures la calicaron como ciencia de Europa. Preocupados por preservar la ortodoxia confuciana ms estricta y, as mismo, temerosos de posibles intervenciones de poturcias europeas, los dirigentes del Reino Eremita aumntaron la gilancia en las fronteras para no dejar pasar a ningrm extranjero. Fracasaron as los intentos de establecer una comunidad crisana or Corea, hechos por el franciscano Antoine de Sainte.Marie en 1650, y los jesuitas Jaer Ehrenbert Fridel en 1720 y F. Gaubil q 1734.
Los misioneros se limitaron a hablar con los coreanos slo cuando iban a Pekn con las embajadas oficiales anuales y a llevarles los nuevos libros que preparaban . <<f{e sto una Iglesia Catolica, escribe Hohg Tae Yog (1731-1783) err su aje a Pekn y he encontrado a rn sacerdote europeo que se alegr al verme y me
Durante un cautiverio (1637-1645) mantuvo numerosos encuentros con el padre Schall. No se conrti al cristianismo, pero
entabl con el jesuita una gran amistad, como l reconoci. Nosotros dos, dijo, venimos de pases diversos, distntes el uno del otro, pero, desde el primer momento en que nos encontramos
en tur pas extranjero, nos hemos sentido como hermanos>.
Cuando le fue permitido volver a Corea (1645), estaba dispuesto
a llevar consigo un misionero, pero la situacin de emergencia creada por el cambio de dinastahizo imposible la realizacin del
proyecto.
mostr pinturas y cuadros exticos. El mismo autor recuerda con gran admiracin sus encuentros con el P. A. Von Hallerstein y el P. A Gogeisl, director del observatorio astronmico. Debieron pasar muchos aos antes de que la semilla sembrada pudiera dar sus frutos, y sin duda en ellos influyeron tambien las
El padre Schall entreg al prncipe ejemplares de los libros escritos por los misioneros sobre matemticas, geografra y religin, instrumeritos de astronoma, un cuadro del Salvador que el mis-
506
507
raves dificultades y persecuciones que tuvo que superar el ;ristianismo en China.

En el inemo de 1777 algunos letrados coreanos perteneciantes al momiento <<Doctrina Prctica se establecieron en un templo budista situado en Chon Jin-Am, aldea distante 60 kilmetros de Se, llamado hoy <<El l'gar del nacimiento de la Iglesia Catolica.
Sin embargo subsistan dudas que slo los misioneros podan y solucionar Lee Pyok, no teniendo la oportunidad de ir a Pekn con la embajada del ao 1783, instruy a un amrgo suyo, Lee Seurg Hun, sobre los elementos esenciales de la - fe cnstiana; lo exhort a tomar contaclo con los misioneros, pedir el bautismo y traer secretamente todos los libros que le fuera posible.
Lo que ocurn en Pekn qued muy bien consignado en
una
Queran estar apartados y en recogimiento, para tuter oportunidad de estudiar detenidamente el cristianismo sirvindose de los libros por ellos recibidos. Les llam la atencin sobre todo la obra del Padre Ricci, "El Verdadero Concepto de Dios", or el que se hablaba con gran respecto del confucianismo como si fuese trt. puente hacia el crisanismo. Despus de diez das pasados en oracin, estudiando intensamente y en ayuno, voleron a sus casas, decididos a squir investigando. Haban resuelto rezar todos los das por la maana y por la tarde y reunirse cada siete das del mes lunar para celebrar un servicio religioso en honor del Serior del Cielo. Se conprometierontambin a la observancia de los diez mandamientos y de los precepto de la Iglesia.
carta del 25 de noembre de 1784, escnta por un testigo ocular, el Padre J. M. de Ventavn: A nes del ao pasado nieron a sitar nuestra Iglesia los embajadores coreanos y su squito. Les sumrrustramos libros sobre relign. El hrjo de uno de los miembros de la misin. de 24 aos, excelente letrado, los ley con mucha atencin, se abn a la verdad y, bajo la gracia que actuaba en su corazn, despus de haber estudiado a fondo el cristiarusmo, resol pedir el bautismo. Antes de admrtirlo, le hicimos muchas pregrurtas, a las que respondi perfectamurte. Le preguntamos, entre otras cosas, qu habria hecho en el caso de que el rey condenara su decisin. Respondi sin hesitacin que estaba dispuesto a sufrir todos los tormentos y hasta la
muerte para no renegar de una relign de la que habia sto claramente la verdad. No dejamos de advertirle que la ley evanglica no permita ms que una mujer. Replic: Yo no
turgo ms que urla esposa lqitima y no tendr nunca otras.

Por fin, antes de su regreso a Corea, fue admitido al bautismo, que le admirustr el Padre Luis de Gramont con el nombre de Pedro. Su nombre de fanulia era Lee. Se deca que pertenecia a
la famllia real. Los libros y los informes trados por el nuevo converso contribuyeron a disipar dudas y a confirmar en la fe a Lee Byok, quien fue butizado por Pedro Lee con el nombre de Juan Bautista.
Los ftndadores de la iglesia coreana: Juan Bautista lee y Pedro lee

Desde los comienzos se impuso la personalidad de Lee Byok @yok), findador del Kang-Hak-Hoe (Asociacin de la Doctrina Enseada: el cristianismo). Prepar un resumen en verso del Antiguo y Nuevo Testamento y lo titul Sumario de la Doctrina de la Iglesia. Compuso un <<f{imno a Dios>>, mientras un compaero suyo escribi tn <<FIimno a los Dez Mandamientos>>.
El tercero en recibir el bautismo fue el famoso escritor Kwong
II
Slun, autor de numerosos libros y miembro del momiento Srl
508
509
Hak @nsaianza sr accin), quiat eligi como modelo a Francisco Jaer.

Estos tres nombres se ajustan muy bien a las fi.mcrones ejercidas por los primeros apstoles de la Iglesia coreana.
GREGORIO SMUTKO es un experimentado misionero que trabaj con los indgenas miskitos del rio Coco en Nicaragua. Profundo conocedor de los problemas de los indgenas, ha dado valiosos aportes no solo en la pastoral directa sino tambin en la investigacin y con sus escritos. Estos
son conocidos en Europa, Africa y Amrica. Nos ofrece en su libro Pastoral indigenista algunos principios y normas para trabajar con las comunidades indgenas.38
PRINCIPIOS
NORMAS DE PASTORAL INDIGENA
El hombre concreto no existe sino dentro de sus relaciones. De

ahi que los ncleos antropolgicos de personalizacin, socializacin y liberacin no sean sino distintos aspectos de nuestra
relacin con el otro. Efectivamente la historia, o mejor la prehistona, nos muestra que
el hombre solamente empez a perfilarse humano cuando descubri y acept al otro. Mientras urtr%ado a s mismo y a satisfacer sus necesidades ms nfimas, ni hubo historia ni pudo realizarse a s mismo, ni hubo sociedad. El descubrimiento del otro es la tarea del hombre para poderse realizar personalmente,
socializar y liberar.
expuestos esln
Para concluir, decimos que todos los principios y normas ac al servlcio del otro como otro, no solo a nivel
38. Smutko,
Crregcrrio,
Pa$orl Indigenista, Ed. Paulinas, Bogotri, 1975. pp.12-2O
510
511
Mons. Luis Augusto Caso Quiroga personal sino sobre todo a nivel de grupo tnico, y la forma de acercarlo es la base ftrndamental que se ha de tener para desa-
Normas
Ayudar al indgena a guardar todos los valores positivos de su propia cultura y a asimilar, tambin, algunos de los valores positivos de la cultura nacional y de la sociedad modema en cuanto
ellos quieran.
rrollar una catequesis.
l.
Principio
Cada ser humano tiene trna cultura inolable con sus propios
valores y riquezas.
2. Tratar de preparar a los indgenas para su integracin en la

cultura secularizada y desacralizada sin traumas por medio
de:
- Una
Normas
1. Apreciar profundamorte la cultura indgena
y respetarla al
igual que usted quisiera que otros respetaranla suya propia. 2. Muchas ve@s, los esfuerzos de los misioneros para orsear a los indgenas los valores de la cultura nacional hacen que ellos pierdan los valores de su propia cultura sin alcanzar a asimilar los valores de la cultura nacional, quedando los indgenas ms
empobrecidos que nunca.
Hay que ayudar al indgora a guardar los valores de su cultura.

3. Etar la atribucin del pecado de uros de los indgenas a su cultura en general, por ejemplo: los mishtos son ladrones. Hay que ayudar a descubnr que estos pecados no son aceptados por su propia cultura. 4. Ayudar a las personas que tienen contacto con los indguras a respetar sus valores, ejemplo: religiosas nendose del baile y
msica indgura.
evangelizacin genuina que los lleva a una conversin y compromiso en la Comumdad cristiana. - Un proceso gradual de purificacin, desacrali za'c.on y de desmificacin (cuando sea necesario) para que su religin no sea una prctica semi-supersticiosa para conseguir proteccin de los padres de la naturaleza. - Un proceso para ayudar a descubrir que no hay dicotomia entre los valores espintuales y materiales. - Una concientizacin y eliminacin del fatalismo. - Un descubrimiento de Dios que trabaja or su propia historia actual. - Ayudar a descubrir la dimensin religiosa de los valoros humanos necesarios para la liberacin integral, y fomortarlos. - Ayudar a orgxizarlos para su liberacin integral. Si el indgena entra en la sociedad desacralizada, hombro a hombro, con los agotes apostlicos, hay moros peligro de perder su fe y sus valores culturales. - Fomentar comunidades eclesiales de base donde uno pueda identificarse, amar y soltirse amado y ser motivado hacia el servio de Cristo en la Comunidad.
Principio ll
Las culturas no son estaticas, sino que siguen cambiando.
3. Nunca criticar la cultura indigora o decir que sus costumbres son malas, sino buscar los valores positivos de su cultura que
favorecen el cambio deseado. Ejemplos: insecticidas-orgullo, Shaman-amor a sus hijos.
512
513
Principio lll
l)na vez que el indgena aprecia su propia cultura y persona, puede asimrlar ms fcilmente los valores de la cultura nacional.
Principio lV
Mientras ms estimado es el agerfie de cambio ms poder tiene para efectuar el cambio.
Normas
1. hay que hacer todo lo posible para que el indgena aprecie su
Normas
l.
Como misioneros son muy estimados por los indigenas por lo
propia cultura. Mientras que el hombre crea que su idioma, cultura, costumbre y, an su persona son inferiores resulta sumamente dificil esforzarse suftcientemente para intryarse en la cultura nacional.
Algunos medios que ayudarn a los indganas a descubrir, apre ciar y guardar sus propios valores y cultura:
que tienur gran poder para el cambio. Pero, los misioneros deben usar este poder con mucha prudurcia. Hubo misioneros con muy buena volurtad que cometieron barbaridades tratando de cambiar la cultura.
2. Para ayudar a las masas a superarse es necesario identificarse con ellas. Los indguras quedan muy resentidos con su Presbtero cuando este se identifica con los ladinos o con la
clase alta.
- Escuelas bilinges para nios. - Publicacin y difusin de libros y articulos haciendo resaltar las glorias de la historia y los valores de la cultura y folklore
indguras. - Ballet folklrico. - Publicacin de la historia del grupo mco. - Descubrimiento de su propia historia de salvacin. - returiones para descubrir los valores de su cultura y reforzarlos releyndolos desde la palabra de la biblia - Artculos sobre progreso actual. - Aaualizacin y vencia de todos -los medios en reuniones con los evangelizadores y lderes laicos en las sitas a las comunidades.
3. Tener cuidado de no imponer al indgora, un mundo de da

que no puede alcanz-ar por sus propios medios. Resultando nefasto sera: frustracin, fuga a la ciudad, prostitucin, etc.
4.
Siempre dejar
a la
comwridad indgena
la
decisin de
ur
cambio, cundo, cmo y bajo qu condiciones hacerlo.
Principio V
Entrenar a los evangelizadores
y lideres
a la aualizaan y
El grupo que no ll{ga a ser autor de su propio destino

ctima del desarrollo de otros.
sera
-Programas radiofnicos sobre la histona y el folklore de su grupo tnico. - Insercin de todo esto en los planes de estudio de las escuelas pnmarias y securdarias.
vencia de estos medlos.
Normas
l. Ayudar a los indgara a formar una estructua para la libe racin itegral (desarrollo integral) de su ,grupo nico y para la defensa de los derechos.
515
514
Mons. Luis Augusto Caso Quiroga 2. Es mejor que la organizacin y los biures estn en posesin y control de los indguras y que el misionero sea solamente un
asesor.
2. Entrenar a lderes indgoras que puedan ser agentes de desarrollo y concientizacin de su propia gorte, respetando la libertad y los derechos de todos.
3. Ayudar para una diversificacin de siembras y promover industrias , cooperativas y todo lo que podra aumeritar su entrada financiera y desarrollo integral. Los lderes deben ser formados para cada aspecto del desarrollo integral: agricultura, salud, amas de casa, cultura, educacin, etc.
3 Valorar la importancia de los mensajeros nativos del Evangelio y promoverlos cuanto antes)).
Principio Vll
Principio Vl La formacin de lderes attctonos para la evangelizacl.n y la liberacin integral es la tarea primordial y urgerite del misionero
porque:
si mismo, se le est robando una oportunidad

crecer. (Montessori)
Cuando se hace para una persona
lo que l podra hacer para

de
Normas
1. En su trabajo con lideres y comurudades, el mlsionero debe entrenarlos para la responsabilidad e intervenir solamerite cuando sea necesario y hasta el punto necesario.
- Ellos son el factor multiplicador de los esfuerzos del misio-
nero.
Capacitzr agentes de cambio es mejor que ser agente de

cambio.
2. Eitar el pecado capital de los misioneros: el patemalismo, y dar toda la responsabilidad, a los indganas lo antes posible.
<<trauma cultural porque ellos conbcen mejor su cultura que el misionero extranjero. - El apostolado misionero, por su propia naturaleza, debe entre. gar responsabilidad a otros y terminar. El apostolado de lderes anticos debe crecer, en responsabilidad, y en poder de de-
- Hay menos peligro de
3. Los indigaras condenan a dciles y resignados.
la lglesia cuando forma
<<hombres
Hay que formar cristianos concientizados y cocreadores con

Dios de su propio destino.
cision.
Normas
y trabajar por medio de los lderes elqgidos por el pueblo. Tratar que el Gobiemo haga lo mismo. Se cometeria un
Reconocer
Principio Vlll
La liberacin integral reclama la educacin liberadora.
l.
gran error, tnto del parte de Gobiemo como parte de los misioneros, al ignorar a los lderes elegidos y poner otros en posicin
de autoridad.
La educacin es liberadora cuando.respeta las ideas de cada uno y ionsidera a todas las personas c,"mo sujetos y no objaos de la accin cultural.
517
516
Normas
1. hacer todo: la formacin de lderes, educacin a todo nivel todas las frrciones de la Pastoral al estilo liberador.
Principio X y
Dios quiere santificar y salvar a los hombres, no indidualmente y aislados entre s, sino en comunidad.
2. E los esfuerzos de prepararlos, no imponer, sino, dejar la marcha y profundidad de la aculturacin en las manos de los
indgenas. Fomenta la educacin liberadora de los adultos. Desplazarlaapatay el fatalismo por medio de la concientiz.acin.
Normas
1. Fomentar comunidades de base donde los indgenas se sien-
Principio lX
Ayudar a los indgenas a descubrir el mensaje de Dios y los valores de humanizacin y salvacin que contiene su propia cultura es sicolgca, antropolgica y pedaggicamente lo mejor.
tan como miembros importantes de tura comunidad brante, donde puedan ide,lrtificarse. Unos creen que el crecimiento espectacular de las Iglesias pentecostales en Amrica Latina, se debe en gran parte a su capacidad de fomentar este espritu
comunitario.
2. Procurar que estas comrnidades de base sean verdaderos focos de la evangelizacin y prondizacin en la fe y compromiso de servicio a la Comtnidad mayor.
3. Realizar el objaivo principal del misionero que es el de establecer la Iglesia autctona por medio de las comunidades de base entre los indgenas.
Normas
Ayudar al indigou a descubrir las semillas de la Palabra de Dios y los valores de humanizacin y salvacin an su cultura y aprovechar el descubrimiento para su concientizacin y evange lizacin
l.
4. Fomentar la <gastoral de conjunto entre los agentes de la

pastoral por medio de (trabajo, oracin, recreacin en comn) tur testimonio vo de la da cristiana.
2. Fomentar ura
<<reciprocidad cultural en
la
evangelizactn.
Subrayar las similitudes entre el mensaje de Cristo y la cultura indgora, pero, con el cuidado de mantener el Mensaje teolgicamente sano en su contenido y en el nfasis.
La formacin debe ser orientada al servicio de la comrnidad y del grupo tnico y no a fines exclusivamente materiales. <d.{o
solo tener ms sino ser
ms>>.
3. Ayudar al
za con Dios.
indgena
descubrir
y a desarrollar su propia
<<Flistoria de Salvacin>>, para
facilitar su concientizacin y alian-
4. Encamar la cultura indigora ur la lituryia, para que esta una expresin natural, autntica y alqre de aquella.
sea
518
519
y Ante el corazn del Cielo y de la Tiena, nuestra Madre encarde Cristo presencia Padre, Creador y Formador, en nado en todas las culturas y ante la Santa Tiena, Madre que nos alimenta y cuida; acompaados de las ancianas y ancanos, guas y iabios de nuestros pueblos' los Aj Q'ijab' Mayas, nos hemos reunido hermanos y hermanas mayas
6. Para sobrer continuamos ocultando y erimascrrando nuestras creencias. 7. Creernos que ha llegado la hora de sacar a la luz nuestro proyecto de da. 8. La Teologa India fortalece el rescate explcito y la defensa
de este proyecto.
II. EL SUJETO DE LA TEOLOGIA
INDIA
de los pueblos, en oracin y reflexin, para seguir fe' tejiendo el petate de nuestro pueblo desde la luz de la EncuentroSegundo el e este que ha sido para nosotros
,"idor"t
Taller Ecumnico de Teologa lndia de la Regin Mayense, realizado durante los das 14 al 18 de septiembre de
i ggZ en Chichicastenango' Guatemala'
9. El pueblo Maya ha hecho teologa desde hace miles de aos. 10. Durante los timos 500 aos la teologa maya se ocult. 11. Las comunidades mayas organizadas y conscientes rescatan hoy su papel especco de hacer teologa. 12. Los Aj Q'rjab y dems guardianes de la fe maya son los que
De este encuentro, realizado en el corazn del pueblo
sangre y Quich, tiena santa donde todava est fresca la
vivoelrecuerdodemilesdemrtiresquedierontestimonio para de fe en el Dios de la Vida, tomamos las conclusiones pueblo cuyos es entrar en sintona con el pueblo Maya,
libros sagrados define "La siembra de Dios"'
hacen posible el acceso sefluro a los contenidos y significado profi.ndo de esta fe. 13. Algrnos cristianos que somos agentes de pastoral (indgenas o no indgenas) estamos tomando conciencia de nuestro papel y obligacin histrica en el proceso de reelaboracin de la Teologa rdia mayense, tanto en el propio contexto como en el contexto cristiano.
III. EL METODO DE LA TEOLOGIA INDIA
I.
CONTEXTO GENERAL
1. Los pueblos mayas tenemos ura histona milenaria' proftnda 2. Nuestro proyecto de da se ha sustentado en una
experiencia de Dios.
desde 3. Manos cnminales han pretandido truncar este proyecto hace 500 aos. 4. Los Aj Qjab o sacerdotes mayas y otros guardianes de esta da nuestra fe han hecho Posible el mantenimiento de
14. La teologa se hace cuando reflexionamos la experiencia de Dios que los mayas tenemos dentro de la historia. 15. Nuestra experienoa de Dios la vimos y la expresamos en lenguaje simblico y con mitos y ritos. 16. La palabra extrae y muestra el sentido profi,rndo de esta experiancia de Dos. De esta manera la potencia y la hace comprensible dentro y fuera de la comunidad.
IV. EL OB.',ETIVO DE LA TEOLOGIA INDIA

17 . La teologa india mayense fi.ndamenta y explica la luctra por la da que estn dando nuestros pueblos rnayas.
hasta nuestros dias.
vida, 5. Hoy'siguar pretordiendo reducir nuestros espaqos de
"o,
.-, ,*i"r
colonizadora que se ve modemizando'
520
521
18. La teologa india tambin desenmascara los proyectos de muerte que agreden a los pobres.
V. EL CONTENIDO DE LA TEOLOGIA
INDIA
19. La teologa india mayense habla de todos los aspectos de la da del pueblo en su relacin consigo mismo, con Dios, con la naturaleza y con los dems pueblos.
Gentes del Vaticano
Qu razones ofrece el autor para comparar el decreto Ad II con el poste que todos queran derribar?.
2. Por qu es importante la gura del misionlogo protestante

Gustav Wameck?.
3. Cual es la idea dominante de la misionologa de Schmidlin?.
VI. LAS FUENTES DE LA TEOLOGIA INDIA

20. La teologa india mayense se inspira en la fuente milenaria de la fe de los pueblos mayas. 2I. Esta fe est contenida en la sabiduria religrosa popular, se expresa en los tertos sagrados altamente valorados por el pueblo como el Pop Wuj y est custodiada por servidores cualificados.
4. Interroga a algunos miernbros de congrefaciones misioneras. Verica a qu escuela misionol(gica se acerclron nrs al formular la finalidad de su misin en la poca de su fi,urdacin y ar el
momento actual. 5. Qu objaaba Charles a la sin misionera de Schmidlin?.
22. Para los mayas cristianos, la Biblia y el magisterio de la Iglesia son tambin fuentes que ayudan a discemir la revelacin de Dios hecha a nuestros pueblos. 23. La Biblia es la conciencia histrica de un pueblo pobre que descubre a Dos en su lucha contra proyectos de muerte. Por eso puede ser espejo donde los mayas miremos nuestra propia
lucha.
6. Qu es la llamada "tierra de misin" segn Charles?. 7. Qu es y qu no es la plantatio ecclesiae segrur la escuela de

Lovaina?.
VII.
bios
RETOS
8. En qu punto la escuela francesa de misionologa se aleja de

Charles?.
24. Crear mecanismos para ul dilogo permanente con los say sabias, con los ancianos y ancianas que son depositarios
9.
Cul de las dos escuelas ms renombradas (Lovaina-Miinster)
fue confirmada por el vaticano tr?.

10.El Vacano
de la mision?.
legtimos de la teologa maya. 25. Pasar de ura pastoral indigarista a uira pastoral indgara. 26. Formar a los agentes de pastoral para ur reencuentro con su identidad maya. 2'1. Avanzar en la elaboracn de una Cristologa maya que haga posible el drlogo entre la fe maya y la fe cristiana.
tr dio algrn aporte nuevo al terna
de los objetivos
11. De los tres objdivos de la misin ad gentes, cul se qffatiz
tanto al punto de debilitar a los otros dos, en la

postconciliar?.
poca
522
523
12. Por qu para la poca del Concilio (pero tampoco despus) Latinoamenca no contaba con una escuela misionolgica como las que tueron las iglesias de Europa? lnvestiga posibles razones.
13. Podra considerarse la teologa de la liberacin el equrvalorto a una teologa de la misin ad gentes?. Haz txt foro con los compaeros de grupo, presentando razones a favor o en contra.
I 4.
2l
Qu caminos utilizaban los primeros cristianos para ofrecer
el pnmer anuncio?.
22. Si la evangelizacin es como construir una casa, qu lugar ocupa en esa construccin el kerygma? Y qu lugar la
catequesis?.
23. ldqttifrca en el documento de Santo Domingo algunos textos en que se hable del Kerygma.
Investigacin teolgica
Por qu la misionologia surg en el siglo 20? Qu terra la eclesiologia anterior que no permitia el desarrollo de la nlsionologia?.
24.
Por qu despus de 500 aos de evangelizaan en Amrica

se insiste en
Latina, an
dar fuerza al Kerygma?.

e,n
15. El siglo XIX en su segunda parte fue de un gran fervor misionero. Qu sosturia este fervor considerando el hecho de
que misionologia no habia?.
25. Identifica algunas situacrones La distancia moral La distancia cultural La distancia religiosa
que se puede apreciar:
Identifrca algunos factores de esta talidad misionera. 16. Un misionero enado a un lugar donde no puede hablar de Jesucristo, qu objetivo puede empezar alograr?.
17. Qu le responderas a quian siendo enado drjera:
La distancia af*iva La distancia lingstica
26. En tu opinin, de esas distancias cul es la primera que se debe intentar superar?.
"Yo ne solo para dar silencioso testimonio. No me interesa

anuncio"?.
el
27 Explica la drferencia entre. Noticia - Buena Noticia - Doctrina.

28 Siguiendo el grfico sobre los cuadrantes de la evangez.aciqt, responde:
,Cul de los cuatro cuadrantes fue ms tenido en consideracin durante la primera evangelizaan de Amrica?. Cul de los cuatro cuadrantes fue menos tenido en
18. Explica la siguurte expresrn y complala: "El primer objdivo de la misin ad gortes no es demostrar sino mostrar, no es
convencer sino hacer ver".
19. Saca algunas conclusiones de la expresin de un mlsionero

que deca. "Nos encontramos a Cristo all donde creiamos que teniamos que llevarlo".
consideracin?.
20. Jess anunci el Reino de Dios. Los apstoles, en cambio,

anrurciaron ms bien a Jesucristo. Cmo se explica la diferencia?.
29
Considera el libro de los Hechos de los Apstoles en cul de los cuatro cuadrantes ubicas:
decide
524
525

a) La valurtia de Pedro al anunciar a Cristo b) La ciudadana romana de Pablo c) El llamado que el Espritu hizo a Pablo y Bemab d) El Dios desconocido de los atenienses e) Los poetas gnegos que citaba Pablo O El discurso de Esteban antes de morir. 30. Escribe ura reflexin sobre el siguiorte tema:
36. Cada poca pone de manifiesto algruros aspectos de Cristo de la Iglesia, dejando otros desatendidos, como en la sombra.
En una cartelera, expresa en dibujos los rasgos de la Iglesia or tres pocas diferentes.
37. Haz una parbola. krtervienen en la misma el sol, una rama y un rbol. El sol es Cristo, la rama es la iglesia local y el rbol la iglesia universal. Inventa unatraina con estos actores. 38. Por qu no se puede decir que Roma es la Iglesia madre de todas las iglesias locales?
La Plantatio (edificacin de la Iglesia local) no es solo ni ante todo formacin de estructuras eclesiales sino experiencia
comunitaria de Cristo, cumplimiento de la historia salfica de un pueblo, signo profaico aunque contradictorio en una cultura.
39. Cl es la iglesia madre que genera iglesias locales? 40. Escoge la de,finicin que te parece ms correcta de Iglesia local y ofrecetres razones por esa opcin
La Iglesia local
es:
31. Cuando se dice que una iglesia esta madura se traen como
pruebas muchas realidades: Comrurin, carismas, mlnisterios, etc. Procura identificar los rasgos de ura iglesia local madura.
32. Escribe un pequeo trabajo sobre este tema: asumir la mrsin ad gentes, una Iglesia demuestra que tiene valenta para medirse con lo que es ms distante.
"Al
a) Una Iglesia inculturada
33. Haz una investigacin teolgca para escoger correcta a esta pregurta:
la
respuesta
b) Una Iglesia ubicada en la historia de su pueblo c) Una Iglesia que habla el lenguaje de su gentes d) Una Iglesia que es fragmento o parte de la iglesia
universal. e) Una Iglesia,
La uridad de una Iglesia local tiene como referencia primaria: a) El territono b) La eucarista c) La funcin episcopal d) Los sacramentos e) la Biblia
lula ente del pueblo
de
Dos.
41. El grfrco que habla sobre "qu es la misin ad gortes para la iglesia" no fue explicado. El movo es que te corresponde a ti esa tarea. Explica el sendo de cada palabra desde "Naturaleza" hasta "Mandato ndamental". 42.Se dice que la Iglesia inici su mision universal en Pentocosts.
34.
Fln
qu sentido wra Iglesia cumple una urcin de grupo de
apoyo?.
En ese momento se manifestaron cinco signos. Explcalos

misioneramente. Ellos son: a) Rumor desde lo alto b) Fuerte ento
35. Cules son los rasgos de la comuridad cristiana modelo segn los Hechos de los Apstoles?.
526
527
Mons. LuisAugusto Caso euiroga
c) Lorguas de fuqgo d) Dferentes lenguajes

e) Todos unidos
SECTARISMO ESCATOLOGEMO ESPIRITUALISMO
FOLOINFIDO
POLOMUNLADO
43. Relaciona los cinco elementos anteriores con estos otro

cinco que expresan la misin universal de la Iglesia: -Desde la Trinidad de Dios -se genera ur momielrto de amor -para anunciar la Buena Noticia -a todos los pueblos, -comunitariamente.
44. Yisita un centro misionero o un ceirtro de las Obras Misionales Pontifi cias para averiguar:
soctoLoGtsMo
TRIUNFAL!MO DUALIMO
PROSELTSMO INMANENTISMO SECUI.AREMO

REDUCCIONSMO
a) Qu significa "intercambio urtre iglesias hermanas" b) Cmo se est actuando este intercambio en el pas c) Qu proyectos hay en este campo para el fi.turo
48. Responde Falso o Verdadero:
45. Explica con tus palabras el grfico de la "Iglesia local e Iglesia Ilniversal" apoyndote en algunos teologos y escrituristas de hoy que te ayuden a elaborar una interpretacin correcta y
completa.
46.Haz ura cartelera. Con imgenes diversas representa en ella "El misterio e la huu" del que habla De Lubac (Ver nota N.24)
4T.Considera el grfico llamado: Polaridades del Reino". Con esa gua puedes llenar el cuadro siguiente en el que debes especificar cul de los polos se ha inflado demasiado y cul se
ha mutilado:
d) El Reino es el proy""to d"l Tadre en favor hombre_

e) La
Iglesia religioso
El reino es la vocacin de toda la humanidad b) El Reino antrnciado por Jess comenz .f""ti""rn*t, con la predicacin de los apstoles c) La Iglesi a ac4ta, dada la urgencia, sustitr el anuncio del Reino por las liberaciones humanas
a)
del
no acepta reducir su misin al solo
terreno
49. En el grfico de las "diversas interpretaciones del Reino,,

segn la Redemptoris Missio, se presentan cuatro columnas con los ttrlos:
Reino-Cnsto-Iglesia Reino-Cristo Reino de Dios
528
529

Reino del hombre
En cul columna ubicaras las siguiortes afirmaciones:
la fe, la difusin de la da. Identifica 20 personas, hombres y muieres de entrega condicional para el anuncio, en el Nuevo
Testamento.
Nuestro inters como misioneros no debe ser construir la Iglesia sino construir el Reino. - El Reino es a la vez don de Dios y tarea del hombre - La Iglesia es primicia del Reino trinitario - El Reino es el proyecto del Padre realizado m Cristo planamante y significado por la lglesia. - Es mejor hablar del Dios que nos une y no del Cristo que nos dide. - El Reino no es ms que la juscia lograda en ur mundo injusto. La Iglesia es signo y sacramento del Reino.
50. Cul es la originalidad de la Iglesia coreana?.
55. La primera carfa de Pedro es uno de los libros de mayor y ms origural contemdo misionero. Mientras que otros autores biblicos hacen derivar la responsabilidad misionero del Mandato misionero dado por el resucitado, este autor la conecta ms bien
con el bautismo.
Explica las razones que da para sosturer esta conexin.

56. Haz un paralelo, desde el purto de sta de la misin universal, entre la lglesra de Antioqua y la Iglesia de Jerusaln.
57. El Verbo gnego keryssein aparece 65 veces en el Nuevo

Testmento. Cul es su significado preciso? Escoge entre los siguiurtes y ofrece argumentos para sostaner la rectitud de tu eleccin. Kerysseis significa: a) Predicar b)Catecuzar c) Ensear
51.Haz una reflexin sobre la afirmacin de la famosa pdagoga Mara Montessori aplicndola a la accin misionera: "Cuando se hace por una persona lo que podra hacer por s misma, se le est robando u1a oportulidad de crecer". 52.8n una discusin de grupo para la cual cada uno se prqara con anterioridad, tmese el siguiurte tema. "Para la Iglesia local, estar en mlsin quiere decir de hecho estar en actitud contracultural".
53. Desarrolla por escrito, con un fuerte fi.ndamento biblico, el sigante tera. "La misin como profeca".
d) Accin litrgica
e) Proclamar
58. Haz un comentario crtico a la siguiarte afirmacin: "La oba nculacin entre la mistn y la lglesia fue aflojndose paulatimanete en el sentido que la Iglesia no se entendi tanto a si misma en relacin con esta tarea misionera cuanto en relacin con su propia exstencia como Iglesia en medio del mundo"
54.Los evangelios, los Hechos de los Apstoles, las carts de Pablo, las cartas catlicas y hasta el Apocalipsis, nos hablan de un gran desigruo: La proclamacion del Evangelio a toda creatura. Se trata de un proyecto divino que genera una entrega incondicional. Por eso aparecen hombres y mujeres que entregan su da por la causa de Cristo (Hch 15,26). Ese esfuerzo misionero explica la difusin del cristianismo. Es el contago de
(Hahn) 59. El cantar de los cantres es para la mstica lo que el salmo 98 es para la misin. Es el canto nuevo que hay que cantar porque todos los confines de la tierra eron la salvacrn de
nuestro Dos.
530
531
Mons. Luis Augusto Caso Quiroga Haz un comentario misionero al salmo 98.
64. Retoma las respuestas anteriores y ofrece ejanplos india (de cualquier etnia) para sustntar tu respuesta.
de
tologa
Lqrand en su libro sobre la misin que llega3e afirma que la mision es un llamado continuo a una multiple corversin: Conversi,n a Dios Conversin a la Palabra
60. Lucien
teologa de la liberacion
65. Identifica los puntos de contacto entre la teologa india y la intqral de Amrica Latina.
Corversin al Espritu Conversin a la Iglesia Conversin a la *peranz,a Conversin a la imagen de siervo

Conversin a la escucha
Conversim a la oraci,n
Ilustra estas conversiones a partir de los textos del nuevo

testamento.
61. Qu consecuencias para la evangeliz.acion hoy puedes sacar de las conclusiones sobre la teologa maya?
62.Haz una comparaci,n entre cuanto dicen los teologos mayas y lo que dicen los teologos de otra religin indgena como por
ejemplo los Kunas.
63. Se,riala los adjetivos que Abstracta

Simblica
se pueden
aplicar a la teologa india:
Doctrinal Narrativa Ahistrica

Encamada
Necrfila Biola
Inmanentista Trascendente
39.
kgrad
Lucien,tr Dio
&e
ene, Ed- Borla, Rcna, 1989
532
533
I
QUIENES SOMOS ENVIADOS
QUIENES SOMOS ENVIADOS

I. TODOS APOSTOLES,
ALGUNOS APOSTOLES
Bipolaridad vocacional puede ser llamada la relacin que se da en la Iglesia entre TODOS y ALGUNOS. esta relacin, aunque en forma un poco indirecta, aluda la Redemptoris Missio en algunos de sus puntos. Hablando del Espritu que hace misionera
a toda la Iglesia y
hablando tambien de los diferentes grupos o personas que a5uman en los comienzos de la Iglesia el deber misionero concluye:
"La lectura de los Hechos nos hace enterider que, al comienzo

de la Iglesia, la misin ad gentes, an contando ya con misioneros "de por da", entrqados a ella por una vocacin especial, de
hecho era considerada como un fro normal de la da cristiana, un compromiso para todo creyente mediante el testimonio personal y el anuncio explcito, cuando era posible" (R. M'27).
Y hablando de los responsables de la actidad misionera de la Iglesia, era obo que tomase sobre la misma relacin apoyndose en el Concilio:
537
Quienes somos enviados
carismas segn quiere para comn utilidad, inspira l, ,oL"ii, misionera en el qrazn de cada uno y suscita i n,irrno ;;o en la Iglesia Instit*tos que asuman como misin propia el deb'er de la evangel izactn, que pertenece a toda ta tgesia,,iR. n
"Punto de referencia son estas mismas palabras del concilio (Cfr. Ad gentes nn.23-27):..Aunque a todo discpulo de Cristo incumbe la tarea de propaear la fe sqgrxr s., *rdi"i*, Cristo Seor, de entre los discpulos, llama ,i".p." a los que quiere, para que lo acompaen y para enarlos a predicar a ias jentes. Por lo cual, por medi, del Espritu Santo, que distribtlye los
1.1 Miniserios y Comunidad
En el Nuevo Testmento aparecn responsabilidades que son propias de toda la comtridad y sin embargo son tambien atribucion especfica de una u otra persona.
Para ofrecer un ejemplo consideremos la realidad de cacin (oikodome), literalmente construccin.
la edifi-
Si
a otra realidad. En el caso nuestro, ..Algunos,,

como paradigma del "Todos,,.
sqrtido de modelo, de ejemplar, de arquetipo,-de esqueria sintico, de algo que lejos de indicar atribucion eiclusiva ace re,ferencia
Un timo texto de laBnaclica puede iluminar esta relacin, al introducir el trmino paradigma. Es una palabra que tiene el
se presenta
"La vocacin especial de los misioneros ad tam conserva toda su validez: represurta el paradigma del compromiso misionero de la Iglesia, que siempre ,r"""iit donaciones ,"A"rf", f-to_ tales, impulsos nuevos y valientes.,,(R. M.66) Los tres textos anorados de la Encclica nos presantan desde diversos ngulos, la misma realidad que hemos ilamado Uipofr_ ridad vocacional. E1 11 Iglesia hy responsabilidades que pertenecen a todos y al mismo tienrpo que pertenecen a algunts.
"Cada cual, con el dinamismo de la graaa operante de Dos, ende a la edificacin del cuerpo de Cristo. Todos deben procurar con emperio lo que contribuye a la paz y a la mutua edificacin (Rom 14,19); los ms fuertes deben ayudar a los ms dbiles y deben buscar lo que agrada al projimo cuando esto sea bueno y edifique (Rom 15,2). El significado de la palabra edificar no es solo moral. Hace referencta a la actitud ms fimdamental del crisano, puesto que esta "edificacin mutua" se identifica lon la praica del gape. Esta es la que constituye el cuerpo de Cristo y es lo que no ac,abarjams (l cor 13,8). "El amor es el que edifica" (l Cor 8,1). Existe, pues, una edificacin a la que todos deben contribuir, pero incluso el mismo verbo "edificar" est empleado por Pablo en un sentido digno de atencin.
Pablo tiene poder (exousia) para edificar y no para destruir (2 Cor 10,8;13,10). La expresin, tomada de Jeremas 1,9 esigna aqu a la comunidad del n de los los tiempos, es decir, a la
comunidad cristiana.
Se compara sta con un edificio al que Pablo ha puesto su base Cor 3,9-ll). Se la ha puesto como predicaque es Jesucristo dor del Evangelio y ha desempeado tur papel nico como frurda-
La aclividad misionera es wu de ellas,

p".o
especficos a la misin ad gentes todo cristiano.
"il"
porque hay eriiados es tmbi tarea de
relacin que llamamos bipolaridad vocacional exclusiva o der concilio, o rtl en los ms profrrnd" " r, da de la Iglesia de todos los tiempos?
"1! de la Encclica
.E:
(l
La respuesta oba es la sqgunda. De all que podemos dar una mirada al pasado a partir del Nuevo Testamento.
dor de la comtnidad de Corinto ( ) Debemos, pues, distinguir una edificacin por el amor (agape) y tma edificacin por la
palabra.
538
539
Mons. Luis Augusto Caso Quiroga Esto no significa que el amor de los mrembros de la comurudad no se ejercite tambin con la palabra para la mutua edificacin.
Quienes somos envados
Y pasando al amncio del Evangelio ad gentes, a los gantiles, se sabe que la responsabilidad de la misin recae edentemere en
primer lugar sobre los apstoles. Pablo, sobre toda otratarea, da prioridad al trabajo de evangelizacin (lCor l,17;9,16) y para esto se asocia un equipo de colaboradores como Epafras (Col 4,13) y Epafrodito que estuvo a ptrrto de morir a causa de sus trabajos por Cristo (Flp 2,30). Sin embargo, amn de ser gracia particular de Pablo es tambin incumbencia de toda la asamblea y de cada turo segn la medida del don de Cristo @f 4,7). Este inters de las comunidades como tales, aparece en el nombramiento que hacen de delegados que ayudan a Pablo (Fil2,2530; Col 4,9.12). Las comunidades le ayudan con la oracin (2Tes 3,1; Col 4,3-4) y eventualmente con socorros materiales. Ms an, son centros que irradian luz por su adhesin a la palabra de da (Fil 2,15-16) Dar hospitalidad a los misioneros y ayudarles es colabora a la verdad (3 Jn 8). Cuando la desconfianzay la persecucin se abaten sobre los creyentes, esto no es motivo para
replegarse sobre s mismos. No solo deben merecer el buen testimonio de los paganos (lPe 2,12-17.20;3,1-2) sino que deben estar preparados a dar cuenta de su esperanza(3.15-16).
Pablo desea que todos profeticur, ahora bien, el que profiza edifica, exhorta y anima (lCor 14,3-5) y el deber de exhortar y animar pertanece a todos: "Confortaos mutuamente y edificaos los wros a los otros" (lTes 5,11).
Existen, sin embargo, algunos que tienen la responsabilidad especial de edificar, exhortar y animar. Esos son los profetas, cuyo ministerio se asocia muchas veces al de los apstoles y doctores.
Es de notar que dentro de la ley del amor que vale para todos, algnos en particular tienen wra firncin y una responsabilidad de la que ningun miembro de la asamblea esl libre."l
Tenemos entonces que la relacin Todos-Algunos aparece an la da de la Iglesia en aspectos tan importantes como la edificacin.
Se podra descubnr esta misma relacin en otros campos como en el deber de la correccin fratema que atae a todos (Col 3,16) aunque haya tambin algunos especialmorte orcargados de l (Gl 6,1).
En el campo del discemrmlento aparece lo mismo. Se pide a todos que discieman o examinen lo que conene ( lTes 5,21 Fil
1,9), que velur por lapureza de la Tradicion (zCol2,75; Col2,8).
"Las mismas epstolas pastorales, tan preocupadas de los problemas intemos de las lglesias, afirman la universalidad de la salvacin y de la misin paulina y pidor que se ore por todos los hombres (lTim 2,1-8; Tit 2,ll)y se d el testimonio pblico de una conducta irreprochable en la familia y an la sociedad (lTim
3,7 ;5,7 -8. I 4;6,1 ;
Tit 2,5.8. I 0; 3,1-2.8)."2
Pero al mismo tiempo exlsten en la comunidad cristiana profetas y doctores reconocidos como tales empezando por el mismo Pablo que tienen la misin personal de ese discemimiento.
En conclusin, ur lo referente al momiento misionero hacla otros pueblos y religiones, es responsable la comunidad con la
oracin, con la ayuda material, con el testimonio, con la hospitalidad, con la proclamacion de la propia esperanza.
2. AA. VV. El miisterio y los ministerios segn el Nuevo Testamento' Ed
Crisliadad, Madid 1975, p.277
1. Jaubert Annie, Las epstolas de Pablo: el hecho comunitario, AA. VV. "El ministerio y los ministerios segn el Nucvo Testamento, Ed. Cistiandad,
Madrid,1975, pp29-31
540
541

Se podra empezar por el otro punto asi como el Concilio decidi
Pero tambin hay personas llamadas especficamente a esta responsabilidad como son los apstoles, pablo y sus colaboradores y muchos otros. En cuanto a la apertura hacia las otras Iglesias en ese esfuerzo de comurin ms all de la Iglesia local, tambin se descubre sea el compromiso de toda la comuridad como el de algturas personas con un ministeno especfico.
empezar hablando del pueblo de Dios err general y luego s pas a los ministerios.
Pero, el caso es que el ser enviado tiene estrecha relacin con el ser apstol y por tanto con lo ms fimdamental de la da de la Iglesia, as que es conveniente poner de relieve ante todo elta
readad.
bio entre Iglesias. Esto tiene lugar mediante el eno

delqados. (Hch . I 1,22.29
-3
O
Las comunidades crean puerites de turin entre ellas e intercamde
2.1 Algunas, apdores

Jess el enado del Padre se
;l 5,2.22.25 .32.33 ; 2Cor 8, I 8-
9. 23
conrti en mitente. Despus de
Todas estas realidades de la Iglesia apostlica ponen de manifiesto la bipolaridad vocacional or el campo de la misin ad gortes y or el de la comurun entre las Iglesias.
la resurreccin dio un mandato universal a sus discpulos. Desde ese momento ellos han de considerarse enados. Nos corresponde ahora preguntamos quines eran estos enados; cmo comprendieron el mandato de Cristo; cmo se percibieron ellos mismos; hasta qu pwrto se consideraban misioneros. Para responder a estos interrogantes, es necesario profindizar en el significado del trmino "enado".
por ejemplo, Pacomio decidi errrpezar con las comuridades religiosas lo nico que deseaba era ser buen cnstiano, fiel discpulo de Jess. La razon que daba era simplemente que queria
con su manera de r, ser un continuo recuerdo para el resto de los cristianos del modo como deban r la da cristiana. Queria poner frante a los mismos ur paradigma de la da cristiana para que sirvlese de memoria continua, de recuerdo constante a todos de aquello a que haban sido llamados por el Seor Jess. La relacin Todos-Algunos se hace presente una vez ms. 2. Algunos son lamados a la misin Una vez considerada la relacin entre Todos-Algunos que he. mos llamado bipolaridad vocacional y que aparelc en diversas formas en la encclica misionera de Juan Pablo II, es convsruente tomar los dos puntos de la relacln por separado empezando pr los "A.lgunos".
Claro esl que no es el mco campo en que aparr.rce. Cuando,
La realidad del enado se traduce or la Sagrada Escritura con la palabra apstol. Se trata de un adjetivo verbal derivado de "Apostello" y usado ms tarde como sustantivo, apostolos @n
gnego) Con esta palabra se delega a alguiur para un encrrgo determinado, hacindose resaltar especialmente dos aspectos: a) La realidad de la misin que se le encomienda b) La relacin estrecha entre el que ena y el que recibe el eno.
Cuando no se edencian estos dos aspectos la Escntura prefr,ere usai otros trmlnos pero no apstol. (Por ejemplo, preere el verbo gnego Pempo que significa tambien urar.).
542
543

manera especial, l mismo. Cul de los dos significados expre sa mejor lo que Jess tena en la mente?.
Para la exgesis neotestamentaria es importante considerar la institucin juridica del Saliah. En tiempos de Jess exista la ftncin del enado (Saluah) cuya figura de mensajero o de representante de otra persona, se defina segn el siguiorte principio: 'El enado de un hombre es como ese mismo hombre".
Este enado tenia plenos poderes para tratar en nombre de otra persona pero siempre de rra manera limitada a una precisa tarea, terminada la cual dejaba de ser enado (Saluah).
En squndo lugar, Lucas aduce algunos elementos para caracteizar al apstol y Pablo otros. Pero entonces, cules son los
elementos
bsicos?.
Y si estmos
buscando las races de la accin misionera univer-
sal, con cul de estas dos siones ella seidentifica?.
por cuanto algunos teologos consideran que esta institucin es la raz de donde saldr el enado tal y como aparece en el Nuevo Testamento.
es necesaria
La referencia a esta institucin
Para aclarar estos interrogantes, conviene considerar primero la sin de Pablo, cuyo testimonio es el ms anguo que hay en el Nuevo Testamento, y luego la de Lucas.
lo" se encuentra l3l veces distribuido casi uniformemente entre los cuatro evangelios y los hechos. En cambio, su derivado
"apostolos", se encuentra distribdo en manera muy particular:
LUCAS Y HECHOS ESCRITOS PAULINOS MATEO MARCOS
JUAN
Pasando al Nuevo Testamento, vemos como el verbo "apostel-
2.2 El
aslol
scg,n PaHo
Del uso que Pablo hace del concepto de apstol, se pueden

deducir los siguientes aspectos:
34 VECES 34 VECES
A. El apostoles un llamado El ser apstol no proene

de tna iniciativa propia sino que exige
lVEZ
1VFZ 1VZ
una llamada de Jesucristo y
para toda la
da. "Pablo apstol no
de parte de los hombres ni por mediacin de hombre alguno, sino
se refiere a los discpulos de Jess. Pero el asurto que parece tan sencillo de explicar y de fcil aceptacin, tropieza con innumerables difi cultades.3
La palabra apstol
por Jesucristo y Dos Padre que lo resucit de entre los muertos" (Gal 1,1). "Jesucristo, Seor Nuestro, por quior recibimos la
graaa y el apostolado" (Rom 1,5).
En primer lugar, aparece que Lucas y Pablo utilizan el trmino apstol en manera diferente. Lucas lo reduce solamente a los Doce apstoles mio'rtras que Pablo lo aplica a muchos otros discpulos, incldo, y de una
3.
Vease, Beda Rigaux,
De manera que el apstol no transmite algo de iniciativa suya sino como representante de Cristo: "No nos predicamos a nosotros mismos sino a Cristo Jess como Seor" ZCor 4,5)
B. Un llamado a la misin ad gentes
A la vocacin al apostolado va unido el mandato de la misin

"Los Doce Apdoles", en Ccncilirm, 1980, N.4 pp.18-19
entre los gantiles. "Os digo, pues, a vosotros los gentiles: Por ser
544
545
Mons. Luis Augusto Casfro Quiroga
yo, verdaderamente apstol de los gortiles hago honor a mi ministerio" (Rom I l,l3).
C. Para revelar el misterio de Dios, et de Cristo y el de la comunin
c) Se trata del misteno de comumn. En Cristo, judos y genles llegan a ser un hombre nuevo; entre ellos se logra la comtnin. Este misterio exige ser revelado, ser actuado histricamorte, esto es, exige ser anunciado misioneramente.
Pablo expresa este misteno en tres
momentos:
..,.
El apstol, en rtud de su mrsin y a semejanza de los profetas, posee una penetracin especial del misterio. Pablo se llama
servidor de Cristo y admrnistrador de los misterios de Dios (lCor 4,7). Para cumplir est mlsin le fue comurucado el conocimiento del misteno @f 3,1-6) bajo tres aspectos:
"Esbais ala sazn lejos de Cristo @f 2,12).
"Mas ahora en Cristo Jess, vosotros los que estbais lejos, habis llegado a estar cerca por la sangre de Cristo. Porque l
es nuestra paz, el que de los dos pueblos hizo uno, derribando el
a) Se trata del misteno de Dios que est escondido (Is 45,15) pero preorde,nado a su desvelamiento, a su revelacin y comunicacin a los hombres.(Rom 16,25\.
muro que los separaba, la enemistad. @f 2,13-14).
b)
Se trata de mlsterio de Cristo en cuanto que el mlsterio de Dios se expresa en el misteno de Cristo de tres maneras:
"Para crear en s mismo de los dos, un solo hombre nuevo, haciendo la paz, y reconciliar con Dios a ambos en rn solo cuerpo, por medio de la cruz, dando en s mismo muerte a la
enemistad". (Ef 2, I 5- 1 6).
-Como crucificado: "Nosotros predicamos un Cristo crucificado escndalo para los judos, necedad para los gurtiles, mas para los llamados, lo mismo judos que gnegos, en Cristo, fuerza de Dios y sabidura de Dos. (l Cor 1,23-24).
-Como recapitulador: "Dndonos a conocer el misterio de su voltrntad (...) hacer que todos tangan a Cristo por cabeza". @f
1,9-10)
Este misterio de comunin tniversal debe ser ampliamente difindido y a ello est llamado el apstol (1 Cor 2,1; Rom 16,26; ol L,25-28) como un embajador que lo anuncia cor valenta (Ef 6,9) no solo a uri grupo e prilegiados ("a nosotros", "a sus santos", "a sus santos apstoles", "a m") sino a todos, con dimensin universal y con un horizonte cosmico.
-Como persona. En la persona de Cnsto se realiza el mlsterio, as que gracias a l ha sido posible conocer el misterio.(Col2,2-3).
Pablo, pues, se presurta como apstol de Jesucristo llamado a antrciar el misteno de Cristo como crucificado, como recapitulador y como persona.
Pero el anuncio que Pablo hace de Cristo, usualmente tiene lugar en un contexto misionero como puede verse en el tercer aspecto.
As pues, para realizar esta proclamacin universal, el apstol posee la compenetracin especial del misterio de Dos, del misterio de Cristo y del misterio de comunin. Es un nico misterio que se va realizando histricamente conforme a la misin que Dios otorga al apstol (Col 1,25)a
4.
Sobre el Misterio puede consultarse: Penna, R., Paideia. Brescia 1978
Il "Misterion"
Paolino, Ed.
546
547
Gluienes somos envados Muchos A la misln ad gentcs
2.3 El apstol segn Lucas

Para Lucas, el apstol tiene trnas caracteristicas muy precisas que solo pueden encontrarse en los Doce Apstoles. Lucas
pone de manifiesto los siguiortes puntos:
- Lamados por Gristo

-
hombres llamados por Jess durante su da pblica y escogidos antes de la ascencin, para cumplir una
misin.
A. Los apstoles son
tro u !,
E
o o
- Para rcvclar cl mistsrb dc Dios

-
Sob Doce
- Llamados por - Tcstigos dc Ia
o
tr
rcsurrcccin de
B. Estos apstoles quedaron como testigos de su doctnna, de su

obra, de su pasin y de su Resurreccin.
!, tr
Fo Eu
C. Conformaban el colqgio de los Doce, lo cual se hace resaltar en la eleccin de Matas, neesaria para completar el nmero.
Estas son las tres condiciones puestas por Lucas para que alguior sea apstol. Es edente que, como consecuencia, Lucas tuviese que descartar a Pablo del nmero de los apstoles. Cmo conciliar la sin de Pablo y la de Lucas y cmo explicar la concepcin del apstol segn este ltimo, son interrogantes
que han suscitado muchos intentos de explicacin.5
EL ENVIADO COMO APOSTOL SEGUN PABLOY LUCAS
Textos tan fi:ndamentales como Lc 24,47 y ss. o Hechos 1,8 hacen ver el enfoque particular de Lucas. Se trata de textos en los que los apstoles ms que enviados son considerados tesgos, esto es, mrtires.
Pasando sobre todas estas teorias e hiptesis, nos hmitamos a ofrecer una aclaracin sobre la divergancia Pablo-Lucas.
2.4 La misin
apstdica de los Doce
"Martir" es un trmino muy usado por Lucas, especialmente en los Hechos. "A este Jess Dios lo resucit de lo cual todos nosotros somos testigos (=nartires)"(llch 2,32). "Nosotros soBos testigos de estas cosas y tambin el Espritu Santo" (flch
5,32).u
Cuanto se impone en la obra de Lucas es su insistencia en la realidad de los apstoles como testigos de la Resurreccin de
Cristo.
5. Sobre las diversas teorias para explicar el origen del termino aprilol. pueden consultarse: Coenerl. Beyreuther, Bietenhard, I)iccionario'l'eolgico tlel Nuevo Testamento. Ed. Sgueme. Salamanca,l980. Jureguie. J. A.. 'l-elim<nro-Apololado-Misin, Ed. Mensajero, Bilbao 1973. Pesch, R.. Lugar y sipificacicrn de -fstamsrto, en Cmcilium, N.64.1971. Pedro en la Iglesia del Nuevo
Este predominio del testimonio lleva a Lucas no a reducir el apostolado al testimonio haciendo del apstol solamente un mnir (=testigo) sino a establecer un fi,ndamento firme parala misin.
6. Vase, adrrs: l,a-22;3,1 5 ;
10,39-4 I ; I 3,3 I
22,1 5 -20;26,16',
2,40;8,25; I 8,5)
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Mons. Luis Augusto Gasfro Quiroga
Quienes somos enviados rantta de la continuidad y unin entre Jess de Nazareth y Cristo que cada misionero predica.T
el
Si Lucas habla de los Doce como testigos de la Resurreccin y se limita a ellos es porque asi asegura la estrecha continuidad entre el Jess hlstn co y la comunidad de discpulos en el ftrturo. Los Doce son el fundamento de una tradicin a quienes, como pnmer anillo y en forma muy partrcular, se une Pablo. La misin de ste tiene autondad porque se apoya sobre la autondad de
aqullos.(Hch 2,42;6,2).
Esto se ha podido poner de relieve analizando el apostolado de Lucas.(Vase el grfico)
Solo queda aclarar que los Doce no son simplemente testigos sino que asumen la misin uriversal sigendo el mandato recibido de Cristo. Bien lo expresa La Redemptoris Missio:
As pues, la reduccin que Lucas hace del apostolado a los

Doce, no es para rebajar a los otros a la condicln de apstoles de segunda clase, sino para ofrecerles una base firme y segura sobre la cual se apoye la accin misionera.
"Los Doce son los primeros agentes de la misin universal: constituyen'ur. "sujeto colegial" de la misin, al haber sido escogidos por Jes para estar con l y ser enados "a las ovejas perdidas de la Casa de Israel" (Mt 10,6). Esta colegialidad no
impide que en el grupo se distingan figuras singarmorte, como Santiago, Juan y, por encima de todos, Pedro, cuya persona asumetanto relieve que justifica la expresin: "Pedro y los dems apstoles" (flch 2,14.37). Gracias a l se abren los horizontes de la misin universal en la que posteriormente destacar Pablo, quior por volurtad dina fue llamado y orado a los genles
El esfuerzo magstral de Lucas consisti en ir ms all de rna misin genrica para lograr establecer cmo la mrsin est cimentada en el testimonio de los Doce Apstoles.
Entonces, toda accin misionera ser vlida si est en la lnea de la apostolicidad de los Doce, garantes autnticos de la Tradicin.
(cfr Gl l,l5-16)".(R. M.6l)

L)na vez que Lucas ha dejado sentado este ftmdamento que da autoridad a la misin, puede dejar de hablar de los Doce para pasar a exponer latarea misionera de Pedro y luego la de Pablo.
3. Todos apstoles
Una vez sentadas las bases del apostolado y aclarado que un elemento esencial del mismo es la accin misionera, podemos dar una mirada a los apstoles todos que son tales no por haber sido testigos presenciales de la resurreccin como pedira Lucas sino por estar unidos a los Doce an la Iglesia una, sant, catlica y apostlica y ser tambin enados.
Cada cristiano, insertado en su Iglesia local, posee tres dimensiones que lo caracteizm como enado, esto es, como misionero.
7. Cfr. Cooren, o. c. p.146
De este ltimo, Lucas hace una cuidadosa descripcin para evidenciar su estrecha unin a los Doce y, por tanto, su autoridad para anunciar el Evangelio. De este hecho dan testimonio las mismas cartas de Pablo (GaL2,2). Es la suya una misin apostlica.
En conclusin, el apostolado incluye como elemento esencial la tarea misionera y esto se ha podrdo comprobar cuando se analiza el apostolado de Pablo.
La tarea misionera, a su vez, incluye necesariamente el fi:ndamento de los apstoles, testigos de la resurreccin, como ga550
551
Quienes somos enviados celebracin eucaristica como expresln mn fratema.
3.1 La dimensit
Per*nal
y alimento de la
comu-
En el discurso misionero de Pentecosts, Pedro contest a la multitud estupefacta haciendo referencia al profaa Joel cuyas palabras, segn el apstol, se estaban cumpliardo. "Derramar mi Espritu sobre toda came y profdtizarn vuestros hijos y
vuestras hijas" (Hch 2,17'18).
Terminado su discurso, Pedro fue interrogado: Qu hemos de hacer?. Y l contest: "Convertos y que cada uno se haga bautizar en el nombre de Jesucnsto para remlsln de los pecados, y recibiris el don del Espritu Santo; pues la promesa es para vosotros y para vuestros hijos y para todos los que estn lejos" (Hch 2,37-39).
Pedro esta intando a la conversin y a la aceptacin del bautis-
segtrnda tarea, esto es, anunciar a todos las marallas de Dios, tiene que ver con los que creen pero especialmente con los que an no han conocido a Jesucristo. Es, por tanto, una tarea eminentemente misionera que Pedro expresaba tambin cuando intaba a cada uno a "dar respuesta a todo el que os pide razn de urestra esperanza" (lPe 3,15).
La
El bautismo consagra, une a la muerte y resurreccin de Cristo pero lo haiepara que el cnstiano cumpla una misin. Asi el ser del cnstiano, ponstituldo como tal en el bautismo, y el actuar mlsionero del dnstiano son inseparables como lo son la naturale' za dela lglesia y su dimorsrn misionera.
estas dos tareas hay que aadir sionero que el cristtano asume en macin.
mo con sus efectos de remisin de los pecados' efusin del Espritu Santo, agregacin y pertenencia a la Iglesia y participacin a la salvacin ofrecida a todos.
ur ulterior
compromiso mi-
el sacramento de la confrr-
Al asumir el bautismo, cadabautizado, con lafuerza del Espritu
santo, asume unas tareas especificas misioneras. Las formular Pedro en su primera carta de esta manera: "Tambin vosotros cual piedras vas, entrad en la construccin de ur edificio espirituai, para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espiri(lPe 2,45)' tuales, aceptos a Dios por mediacin de Jesucnsto" ..vosotros sois linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, para anunciar las alabanzas de Aqul que os ha pueblo -llamadoadquirido de las tirueblas a su adnurable luz" (lPe 2,9) Las palabras de Pedro expresan una doble tarea: a. Ofrecer sacnficios espirituales b. Anunciar las marallas de Dios.
La recepcin del Espiritu Santo tiene una precisa finalidad que bien expone Lucas cuando narra cuanto le aconteci a Pablo en
Efeso: "Y habindoles Pablo impuesto las manos, no sobre ellos el Espiritu Santo y se pusieron a hablar en lenguas y a profaizar.(Hch 9,7)
En qu consiste este profetizar lo explica Pablo: El que profetiza habla a los hombres para su edificacin, exhortacin y consolacin" (lCor 14,3).
La confirmacin, pues, entraa la responsabilidad de comuricar la Palabra de Dios a los otros para que con esta palabra crezcan hasta la estatura de Cnsto, fortalezcan la valenta que ello exige y sean confortados y consolados en el Seor. (Cfr Ef.4.S-13). Mientras que el bautismo hace operantes en nosotros la muerte y resurreccin del Serior. la confirmacin nos comunica la gracia
La pnmera tarea se concreta, a nivel de la existerrcia cotidiana en ia actuacin el amor fratemo y a nivel sacramental en la
552
553
de Pentecosts que, como acontect a los apstoles, nos saca fuera de nosotros mismos hacia la msin.
Claro est que la confirmacin no se refiere nicamente al actuar misionero del cnstiano sino que toca a su ser misionero.
La gracia del Espintu
consiste en una interiorizacion cada vez ms profturda y en una exteriori zacin a travs del testimonio y de la profeca, dos aspectos por los que se realiza nuestra participacrn en la existencia de Cnsto y nuestro encuentro con el Padre.
:::::::::y'
r:rir
'r'
La interionzacin mira ms a nuestra propia edificacin y la exteriorizacin rrura ms a la edificacin de los otros. Pero la primera se logra a travs de la segtmda. En la apertura a los
otros nos edificamos a nosotros mismos.
DoBIE Ac0lot{ tEL, ESPlRlTtJ EI{,,EAV0R'DE,LA
[l$Ell
La gracia propia de la confirmacin nos empuja -como atodala Iglesia- ms all de nosotros mismos para que, desde los otros, podamos comprarder mejor la verdad de Jess y la novedad del
Evangelio.
3.2 La dimensin comunitara

Hemos hablado de la dimensin personal pero tal vez hubiera sido ms lgco hablar pnmero de la dimensin comrnitaria.
Es interesante constatar la diversidad de sin ur Pablo y en Lucas en relacin con el Espntu Santo.
Lucas en los Hechos gusta presurtar al Espritu Santo como una fuerza de exteriorizacin, es decir, una fuerza que empuja hacia afuera, a ir hacia los otros, a r la misin "ad gentes".
El hecho es que el cnstiano es misionero, pnmero que todo, por esa insercin en un cuerpo misionero, el cuerpo de Cristo que es la tglesia
Un cnstiano se inserta en una tglesia local con los sacramentos de iniciacin y progresivamente va llegando a una completa pertenencia a la comuridad. Iglesia local al ser cuerpo de Cristo tiene una ftmcin especfica, pues tambin la tiene cada cristiano que a
Pablo, en cambio, insiste en el Espritu como fuerza de interiorizacin, como poder de santificacin personal. Se trata, claro est, de nfasis que revelan diferentes maneras como el Espintu aua en las personas para hacerlas hijas de Dios y enadas a los dems.
Y asi como la
ella pertorece.
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555
Decir que la lglesia local es cuerpo de Cnsto es aseverar que

ella es la presorcia
da
de Cristo en el mundo, su posibilidad
de apertura, de comuricacin, "exponente de la presencia de Dios en el mundo" como anota la Redemptoris Missio (N 49)
sigurendo al Concilio.
Asi corno el cuerpo humano es puente entre la persona y el mundo, tambin la tglesia es puente de comunicacin de Cristo
con el mundo.
en forma ms explcita se refiere a esta responsabilidad misionera como mnsecuencia de la insercin en el cuerpo de Cristo. "Todos los fieles como miembros de Cristo vo, incorporados y asemejados a l por el bautismo, por la confirmacin y por la Eucarista, tienen el deber de cooperar a la expansin y dilatacin del cuerpo de Cnsto para llevarlo cuanto antes a la ploltud.
Por ello, todos los hijos de la Iglesia han de tener vlva conciencia de su responsabilidad para con el mundo, fomentar en si mismo el espritu verdaderamente catlico (=niversal) y consagrar sus energias a\ obra de la Evangelizacion. (A. G.36).
\
Y asi como la corporeidad limita al hombre ot el espacio y en el tiempo y hace surgr de su limitada percepcin la necesidad del momiento, del mismo modo el cuerpo de Cristo que es la lglesia, clavado en el espacio y ur el tiempo y por tanto localizado, est llamado a moverse, air,para ser la expansin de Cristo y de esa manera revelarlo, manifestarlo a los otros.
La tglesia es la sualizacin de Cristo en todos los tiempos y en todos los lugares. Ella est llamada a ir ms all de las fronteras de la fe hacia los que an no conocen a Cristo; esa es su responsabilidad misionera por el hecho de ser el cuerpo revelador de Cristo.s La persona que se inserta en la Iglesia pues tambin est llamada ala misma tarea. Por ello, todo mlembro de la lglesia es un misionero, un revelador, un puente entre Dios y el hombre, un medio a travs del cual Cristo es sensible, sible, percptible, disponible y accesible a todos los hombres de todas las edades y de todas las naciones.
Por ello, dice el Vaticano II: "La responsabilidad de diseminar la fe incumbe a todo discpulo de Cristo ert su parte". (L. G.l7).
g. Recuerdese 1o didro sobre el cufpo y su necesidad de moverse, de ir ms all de las fronteras macadas por su percepcim. Es ua base antrcrpolgica del mov-
3.3 La dimensin intercomunitaria

Hemos insistido an la proyeccin misionera del cnstlano hacia tambin subrayar el aspecto contrario. Esto es, la da del cristiano no es solamente una proyeccin misionera de si hacia los otros para bureficio de estos ltimos, sino que la actidad misionera incide positivamente en la da cristiana de quior se proyecta misioneramente. Esta proyeccin favorece su maduracin eclesial.
lo-s dems. Pero conene
An ms. No es posible alcanzar la madurez eclesial sin esta disponibilidad misionera hacia los otros. Evangelizando se es
evangelizado.
La Redemptoris Misslo se refiere a este punto al hablar de la comunidad cristiana: "Slo hacindose mlsionera la comurudad cristiana podr superar las disiones y tensiones intemas y re' cobrar su uridad y su gor de fe". (N.49)
Basta pensar en la Iglesra de Antioqua tan llena de problemas. Su empuje misionero no fue la consecuencia de haber superado
imiento misionero.
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Quienes somos enviados Hay una gran variedad de servrcios y ministerios as como mltiples formas de realizar la misin, pero es siempre la misin ad
gentes.
Sin embargo, la encclica Redemptoris Missro insina que hay algunos problemas debidos a los cambios de la misin en los
ltimos tiempos.
Son aspectos que no tocan a ese trascendorte que es la misionariedad sino a lo contingente de su actuacin en Lrna determinada poca y en unas determinadas formas.
4.1 Et inujo de la historia

La encclica, al responder a la pregurta de este captulo Quienes somos enados?, toma en consideracin las races apostlicas de la misin a que hemos hecho alusin y luego pasa a especificar quines son hoy los responsables de la accin misionera. En primer lrgar, se refiere a los mrsmos sucesores de los apstoles:
APERTURA MISIONERA COMO PRERREQUISITO DE MADUREZ
todas las dificultades sino a pesar de ellas

superarlas.e
como medio para
"Asi como el Seor resucitado confiri al colegio apostlico encabezado por Pedro el mandato de la misin universal, as esta responsabilidad incumbe al colqgio episcopal encabezado
por el Sucesor de Pedro"(N.63)
4. El problema de los responsables de la mision ad genes

De suyo problema no hay. Cada cristiano y cada Iglesia local, a la par que la Iglesia universal, es responsable de la misin ad
gentes.
Le encclica se refiere luego a muchos otros responsables. Especial nfasis hace en aquellos que ocupan hoy como an el pasado un puesto de fundamental importancia y a quienes el Decreto Ad Gentes llama los misioneros. (N 65)
Se reere tambien a las Iglesias jvenes en las que debe cer el celo misionero (N.62).
flore
9. Para cmplementar este putrto, puede conzultarse, Castro Luis A., Didctica
Misimaa, Ed. Paulinm. Bogot, 1991, p.216 y
ss.
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559
Ot
o)
o
RESPONSABLES DE LA MISION SEGUN LA ENCICLICA R.M.
PUEBLO DE DIOS
CONGREGACION PARA LA EVANG. DE LOS PUEBLOS
o = ?
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(c
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Cada catequista Cada laico Cada religioso y religiosa Cada sacerdob diocesano Cada misionero ad vitam Cada Obispo
Cada forma de servicio Cada movimiento laical Cada congregacin y conferencia de Religiosos Cada Presbtero Cada lnstituto ad gentes Cada lglesia particular
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COLEGIO EPISCOPAL Figuras singulares

COLEGO APOSTOLICO
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Mons. Luis Augusto Caso euiroga sintieron en la obligacin de misionar y para ello se les concedi el Patronato.
Quienes somos envados mudros casos se quera convertir en instrumento al servicio del
colonialismo.
"El patronato de las misiones portuguesas (padroado) deriva de Orden de Cristo, que ya q 1456 habia consegdo el patronato sobre todos los territorios conquistados y los que se
la
conqstaran en adelante. Desde 1461, el rey era el gran Mestre, raznpor la cual controlaba plenamente la actidad misionera.
El patronato espaol naci mediante las bulas del papa Alejandro VI, redactadas q 1493 y ampliadas en 1508. Con la obliga,o.on de misionar se concedi
timo trmino, esto supuso el control completo sobre la Iglesia
al Rey tambin el patronato. En
Por eso, luqo de muchos esfuerzos, Grqorio XV creo q 1662 la Colgrqatio de Propaganda Fide para las misiones. Su primer socretario, Francisco Ingoli fij las tareas que la c,araeiz,aian hasta nuestros dias: "La aiidad misionera deber verse libre de influencias ciles, representacion de la autoridad ponficia en los territorios de misior mediante delqados apostlicos y nuncios, creacin de un clero indgena y, por consiguiente, estructuracin de rna Iglesia qraiz.a an el pueblo, desarrollo de la jerarqufq eclesistica (carios apostolicos), mejor formacin de los misioeros, informe anual de las actidades realizadas en las misiures, rprohibicion de que los misioneros se dediquen al comercio."rr
misionera en las colonias: la colonia asignaba todas las prebendas, controlaba a todos los mtsioneros y examinaba la concesin de permiso a las rdenes religiosas para ejercer la actividad misionera; por el patronato pasaba toda la correspondencia entre Roma y las misiones, y ceversa. Para poder ser publicados, los decretos de Roma necesitaban la aprobacin de las autoridades
del patronato (placetum rqgium). Con ello, las coronas de Espaa y Portrrgal se habian procurado
Naturalmente, estos planes iban'a encoritrar gran oposicin en las potencias. Fue dicil para la nueva congrqacin influir en los territorios de dominio espaol, menos lo fue en los de dominio
porttrgus.
una posicin casi papal an lo referente a las misiones.

tenda a la ampliacin del derecho de Patronato."ro
se
Es interesante observar que Propaganda Fide no poda contar con los misioneros espaoles y portugueses pues dependan de sus respectivos imperios. Tuvo que recurrir a las congregaciones francesas quianes se doclararon favorables a la misin. As los capuchinos franceses,los carmelitas, los paules, los franciscanos recoletos
Felipe tr qso ampliar an ms sus derechos sobre las misiones con el intento de que stas quedaran finalmente sometidas en su totalidad al poder del rey (regalismo).
y otras rdenes.
La santa sede no estaba muy de acuerdo con estas atribuciones tanto ms que se iba percibiendo que la actidad misionera en
10. Schragl, Friedrich, Las misiones, en Lenzotweger, J., Stockmeier. p. Amcn, K., Zinnhobler, R., Hi$oria de la Iglesia catlica, Ed. Herder, Bacelcna.l9g9, p.592-593
Esta doble fuerz,a misionera. la dependiente,de los imperios y la dependiente de Propaganda, origin en algunos lugares lamentables enfrentamieros. Sin embargo, los misioneros enados por Propaganda, Franceses, Italianos o de otras naclonalidades, realiz.aron tna labor que eri mudros casos fue extraordinaria.
ll. Sragl, F., o. c. pp.59,l-595
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Quienes somos enviados Fue significativo el aparecer de la mujer y de la religiosa en el mundo misionero empezando por la primera comunidad que asumi la tarea misionera ad gentes, las religiosas de Cluny (1817).
Durante todo el siglo XD( y comienzos del )O( se el surgir de institrtos creados especficamente para la accin misiomera ad
gentes.
Las misiones modemas llevaban nada menos que 300 aos de accin cuando a principios del siglo XD( sufrieron una grave
crisis.
"Vanos factores contribuyeron a crear tal situacin: la caida de los imperios coloniales portugues y espaol, la revoluci,n frarce sa con sus repercusiones intraeclesiales, asi como las reacciones nacionales en China e Indochina. causa importante fue tambien la ilustracin, con su enemistad hacia las rdenes y congregaciones religiosas, que en Espaa y Portugal perdur hasta bien entrado el siglo XD(. No solo la supresin de los jesuitas produjo la disminucin del personal mrsionero; tambin otras rdenes se eron constreidas a enar menos y menos misioneros. Desde que las tropas revolucionarias ocuparon Roma (1798), tambin la central misionera pontifrca langurdeci. Napoleon ordan que se trasladara a paris el archivo de desa congregacin (1808) y concibi la idea de establecer la central de las misiones en
Paris"l2 Pareca que la actidad misionera desapareciese completamente. Y sin embargo, aconteci todo lo contrario. A lo largo del siglo XD( fue aumentando el fervor misionero hasta alcanzar un es-
En 1840, Gregorio XVI quien haba sido prefecto de Propaganda

Fide, publica la primera enccca misionera. Este Papa fomenta las asociaciones misioneras, crea nuevos cariatos y consigue religio sos p,ra las misiones bajo la dependencia de Propagarda Fide.
No se bueden esconder los defectos de los protagonistas de las misiorres en esos tiempos especialmente ese de ser representante de una civilizacin europea considerada superior y que deba llevarse a todo ltrgar junto con el evangelio. El Papa Bene dicto XV en la encclica misionera Mamum illud (1919) fija los
principios de la misin modema estableciendo claramente la separacin entre colonialismo y mision. Pio XI insistir tambien en este punto en la Rerum Ecclesiae (1926).
Damos un salto al Vaticano tr. El Concilio trajo consigo importantes cambios para la accin misionera. La crisis de Europa y Norteamrica tuvo efectos negativos ptres decrecieron las vocaciones misioneras y se redujo la accin de la misin a una simple ayuda para el desarrollo del tercer mundo. Pero a raiz del Concilio cuando se dio un gran realce a la Iglesia local y a su responsabilidad primordial misionera (suj*o primario de misin no desde el punto de sta axiolgico pero s gentico)" y se consider ms importante responder a la prqunta:
13. Desd el prmto de vista axiolgico es la Iglesia rniversal el sujeto primcdial <le la misicn, pero desde el prmto de via d su realizacio prdica, de s naoer como adidad co.creta, es sujeto primordial la lglesia local.
plendor insospechado.
Fue un siglo de nuevo entusiasmo an Europa por la accin misionera; se ftrndaron muchas congregaciones misioneras y otras ya existentes se retalizaron y Propaganda Fide recobr su dinamismo inicial (as como sus archivos). Suryieron asociaciones de diverso tipo alguras de las cuales como la Obra de la Propagacin de la Fe, la Obra de la Santa Infancra y la Obra de San Pedro Apstol fueron reconocidas como pontificas y pasaron a depender de la congr?acin para la propagacin de la Fe (re22)
12. Sdragl, F., o. c. p.614
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"Quin es la Iglesia?" que a la otra "eu es la Iglesia? empezaron a surgir alguros interrogantes en tomo a los responsables de la actidad misionera: Si la Iglesia local es el sujeto primario de nusin, qu sartido tiene la obra de la Propagacin de la fe?.
Si la lglesia local asume en pleno la accin misionera, para qu seguir hablando de lnstitutos misioneros?.
si el clero Fidei Donum enado por las Iglesias locales asume la misin, para qu los otros misioneros?.
Si la proyeccin de una Iglesia local es siempre a otra Iglesia local, para qu seguir hablando de msin ad gentes, cuando es
mejor referirse al intercambio entre las Iglesias?.
Si ya no se habla de pases cristianos y de pases no cristianos sino de una misin en los seis continentes, para qu insistir tnto en el eno ms all de las propias fronteras?.
Si todo cnstiano es misionero, para qu sqguir hablando de una catqona especial como es la de los misioneros? Con la gran cantidad de problemas que tienen especialmente de subdesarrollo, Lpara qu insistir en que las lglesias jvenes sean
misioneras cuando car@en de recursos de todo tipo?.
Si el cometido urgurte en el tercer mundo es el desarrollo de los pueblos, para qu enar laicos evangelizadores cuando la urgencia es de tcnicos y promotores de la economa?. Todos estos interrogantes, directa o indirectamente, se refieren a los responsables de la misin de los cuales algunos son inflados excesivamente y otros son devaluados injustamorte.
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Mons. Luis Augusto Casfro euiroga
Quienes somos envados
Al leer la Encclica a la luz de estos interrogantes, se puede poner de marufiesto el cuidado con que el papa responde a cada uno, colocando a cada responsable en el sitio que le corresponde.
LEGTURA COMPLEMENTARIA
PAOLO MANNA, (1872-1945') sacerdote misonero, superior general del PIME (Pontificio lnstituto pam las Misiones Extranjeras) y fundados de la Unin Misionera del Clero, es mundialmente conocido por esta ltima obra que tiene hoy el carcter de Pontificia.
De esta manera, Juan Pablo II refuerza positivamante la accin misionera y estimula a los responsables de la misma para que se comprometan decididamente en el "amanecer de una nueva poca nusionera. que llqar a ser un da radiante y rica an frutos, si todos los cristianos y, en particular, los misioneros y las jvenes Iglesias respondor con generosidad y santidad a las solicitaciones y desafios de nuestro tiempo" (R M 92)
Es menos conocido por ser un estratega de la actuacin misionera especialmente en Asia. Su escrito no publicado .hasta hace pocoll y llamado "Observaciones sobre elMtodo lUpdemo de Evangelizacn", revelan esas capacidades que a rieces no gustan por la forma dura y clara como expresa
sub observaciones.
Su crtica fuerte al mtodo de las Congregaciones e lnstitutos Misioneros si bien es cosa del pasado puede tambin
hoy tomarse en cuenta para no repetir etrores semejantes.
Miremos las cosas de frente. La Iglesia ha didido y subdidido los territorios de los pueblos paganos y ha enado evangeliz.adores para que den comienzo a la obra de la conversin y yayarl dejando al pasar Iglesias nuevas as como hicieron los apstoles.
A las nuevas
circunscripciones que poco
a poco se han ido
creando, la Iglesia les ha asignado prefectos o carios apostolicos los cuales depurden jurdicamente slo de ella para todo lo relativo a la direccin y administracin de los territorios que les han sido confiados.
14. Buthrrini, Giuseppe, La fme delle missimi na, Ed- EMI, Bologna 1979.
in Cina, nell'analisi de padre lvfm-
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Quienes somos envados financiera, la misin se vuelve fin en s misma y no se establece

el reino de Dos. Es lo que ha sucedido.
Todo esto est bien. Sin embargo, en la realidad hay que hacer las cuentas con las sociedades misioneras a las que se confraron las misiones y a cuya merced, quenndolo o no, se encuentran tambien la Santa Sede. En teora, ura mlsln deporde solamente de Propaganda y del ordinano. En prctica, el ordinario ha debido ser escogdo entre los miembros de la Sociedad que ura los misioneros cuandb, cuantos y como quiere. Los ordinanos mismos son hechos por la sociedad quior propone los candidatos quejuzgue ms rdneos y
convenientes. Es interesante estudiar la situacin de misiones de gran envergadura confiadas a ordenes religlosas grandes y potantes
Misiones confiadas a grandes Ordenes religiosas se han convertido en una especie de feudo, de pequeos reinos, de bases para la ms fructifera y sura administracin de los bienes de las Ordenes.
Ilgase uria sita en Shangai, en Tien tsin, en Hong Kong en llankow, en Singapur, cc. a las procuras de las varias Ordenes e Institutos Misioneros. (...). Un'chino dijo que China no
Congregaciones. Con estas tomas de posesin, trabajar para el clero local no esa
es
teffno de las misiones sino de las
Ms se hace fuerte alli la misin con personas y obras, ms el Obispo est moralmente hgado y la lglesia es ms dependiente. ,Podemos imaginamos algo as en una dicesis de ltalia?. Qu seria de nuestros Obispos si tuvresen que deparder del clero enado del extranjero y u1a vez llegado pudiesor contar con ellos slo hasta cierto prmto puesto que, fuera de l tienen otro superior al que deben obedecer?
trabajar para la propia destrucci,n? Y por eso que en tantas misiones, los colqios, las escuelas, las casas de la infancia, c.
estr mejor organizadas que los seminarios.
Eso no se hace adrede. Es solo consecuencia del convencimiento de que la actual toma de posesin debe durar an por muchos siglos y que no hay ninguna urgencia en prepalar a los herederos.
Los ordenes y sociedades misioneras, incluidas las de los hermanos y de las religrosas, han echado races de tal modo en las
nusiones que se toma Iglesias Indgenas.
dificil si no imposible el surgr de
las
Culpa de quin? De nadie en partrcular. Son consecuencias de los modos y de la taica utilizados. Los misioneros no son de la msin, son antes que todo de la Orden o del Instituto al que pertanecen. Fuera de los intereses de Dios, de la Iglesia y de las almas tienen que tener presurte los intereses de la orden o del
Es innata en los institrtos la tendencia a crecer, a multiplicarse en personas y en obras. Esta inclinacin seria tura bendicin si no se perdiera de sta el fin al que todo debe estar orientado: Dios, la Iglesia, las almas. Y en cambio puede suceder, an inconciertemefite, que colocamos a Dos, a la Iglesia y a las almas a servicio de nosotros mismos y favorecemos el progresar de los intereses de ellos solo en la medida en que conene a los irtereses de nuestra congrqacin o de nuestra nacion.
Parece duro lo que estoy diciendo, pero hay que confesar que es
kstihto. Si los intereses de la Orden o del lnstituto prevalecen sobre los de la Iglesia, si prevalecen intereses nacionalistas o de indole
verdad especialmente cuando se doclara al clero local demamerte inmaduro, cuando no se vrt bien las misiones actuadas
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elemento navo, para obtener una prorpagacion de la fe ms vasta, rpida y segura aunque no llque a ser de estilo europeo. No tengamos temor de tomar esta lnea que, despus de todo, responde al modo que siguieron los apstoles.
por los nativos, cuando se impide que otros vengan a tomar una parte del territorio que nosotros no alcanzamos a cdar'pastoralmurte, cuando al ceder una parte de nuestros territorios a misioneros de otra nacionalidad, juzgamos eso como tur dao al influjo que debe tener nuestro pas. (...) Las misiones asi como estn organizadx hoy constituyen una organizacin dentro de la organizacin. All donde debera estar organizada solamente la Iglesia se pone en accin aunque sea temporalmente (en la intencin) otraorgantzrcin, la de la misin.
rrusin ha sido enada a prparar la Iglesia pero se ha llegado al punto que la misin se cree la Iglesia o ha tomado el puesto de la misma.
La
Pero una mlsin o todas las misiones del mundo, no es exactamente la tglesia. (...).
Verdaderas lglesias en las misiones modemas son las pocls que la Santa Sede ha creado recientemente en China y Japn, y no se por qu atm se llaman misiones, cariatos y prefecturas.
Ahora, si se quiere proceder sobre lneas apostlicas hay que dedicarse a multiplicar los organismos indgenas, lo ms pronto posible. Que sean pequeos, que sean minsculos, no importa. Son el geffnen del desarrollo natural del cristianismo en el mwrdo no cristiano.(...)
Como la de todos los hombres, tambin la da del misionero ha
sido breve y con frecuencia brevisima. El se ha ocupado del trabajo cotidiano y no se ha puesto a mirar a lo lejos. Mirar a lo lejos era tarea de los jefes. Las conversiones en todas partes han sido dificiles. El error, si hay eror, no est en los hombres sino en latcticay en el mtodo de formacin del clero local. (...) Hay, etonces, necesidad de que corrijamos nuestras ideas, que cambiemos de taqica y nos orientemos decididamente hacia el
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LECTURA GOMPLEMENTARIA
SEGUNDO GALILEA. Lo conoc en febero de 1981 cuando un grupo de misioneros, obispos, sacerdotes, religiosos, nos reuimos en Lima para comprometemos a trabajar por la misin ad gentes. Su inquietud misionera no se limitaba a estas convocaciones sino que se extenda por todos los
Ello ha sucedido tambien con las Conferencias Latinoamericanas de Medelln y Puebla. El impacto de Medelln no prono
de sus 16 documeritos, sino de la orientaciones y algunas afirmaciones de tres o cuatro de esos documentos (el tema de la paz y la justicia, las comurudades eclesiales de base, la liberacin cris-
tiana, etc.).
medios especialmente los escritos. Amante del libro pequeo
pero denso, a la manera de Vivir el Evangelio en tiena extraa, nos ofrece en una pequea obra sobre la responsabilidad misionera de Amrica Latina, sus reflexiones sobre el tema (N.368) que ha hecho de Puebla un evento de gran
si
Lo mrsmo sucede con el documento de Puebla. En su asimilacin por el pueblo cnstiano predomrnan ciertos temas: las opciones pnoritarias de la evangelizactan,los pobres, la comunin y la participacin, c.
Es posible que la mayor significacin de un tema sobre otros, en
gnificado
mi
sionero.
"DAR DESDE NUESTRA POBREZA''?

Dar desde nuestra Pobreza con los documentos de la Iglesia sucede lo que con otros documentos altmente cualificados: con el correr del tiempo, ciertas afirmaciones puretran y perduran ms que otras en la opinin
pblica cristiana. Estas afirmaciones no son necesariamente ms ,tirt que las otras, pero tienen la cualidad de simbolizar e identificarse con las mejores experiencias cnstianas de ese momento.
QUE SIGNIFICA
la op\un pblica cristiana, dependa tambien de factores ajenos a la teo\oga o la pastoral: como son los medios de comrmcacin, la infldencias de algunos telogos o publicistas, etc. pero en medio de todo, creo que todo ello es rrla de las maneras como el Espintu Santo va marcando los caminos de la lglesia y va inspirando al pueblo cnstiano hacia ciertas acciones y actitudes.
Hablando concretamente del documento de Puebla, una de sus afirmaciones que ha despertado inters y an impacto, y que va siendo ur smbolo del compromiso evangelizador de la lglesia latinoamericana, se refiere a sus responsabilidades por la misin universal, ms all de sus fronteras. <dra llegado la hora de que nuestra Iglesia se abra a otros continentes... debemos dar desde
nuestra pobreza. Particularmente esta ltima expresin (Puebla 368) va quedando como una de las expresiones tpicas, y como ura de las tareas significativas goteradas por la Conferericia de Puebla. Tal vez
Ello ha sucedido con el Concilio, que es recordado por las lites cristianas, no erl su totalidad, sino por ciertos temas o afirmatodo el ciones particularmorte significativas y representativas de y sacra' esfuerzo conciliar (v. gr. la Iglesia como pueblo de Dios
mento de comrurin; el dilogo lglesia-mr'rndo, etc)'
en el momento de su redaccin no se percibi as, pero el Espritu que anima a la lglesia la ha utilizado para cuestionar la
conciencia misionera de nuestras comunidades.
Ahora bien, es necesario por lo mismo estudiar ms a fondo el sentido y las perspectivas misioneras, y las implicaciores teolgi-
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Mons. Luis Augusto Caso Quiroga co-pastorales de la misin uruversal desde la pobreza>>. La expresin tiene varias significaciones, todas ellas igualmqte vlidas y relacionadas unas con otras.
Una pnmera srgnificacin, la ms perceptible, ene dada por su contexto dentro del tema misionero. Puebla esta afirmando que la misin wriversal, y el e,no de misioneros ad gartes>> forma parte del ser mismo de las Iglesias de Amrica Latia, y de su resp onsabih dad evangel izadora.
globo, en condiciones en que las [glesias del Atlntico norte aparecen en retroceso. Si en el siglo XM la lglesia espaola hubiera esperado resolver los problemas intemos propios y de la cnstiandad europea (g,ravemurte amenazadas por la rebelin protestante y por la expansin musulmana) antes de volcarse a la evangelizacin de Amnca, nuestro continente tendra hoy el
grado de evangelizacin del Afnca.
En el siglo XfX, el siglo de una nueva expansin mlsionera desde Europa, las lglesras europeas tenian grasimos problemas internos. La ilustracin y el ltberalismc supnmieron o debilitaron las Congregaoones religiosas y otras instltucrones. En 1804 el nmero
Si cacla tglesia local debe ser una imagur de la Iglesia Catlica una, santa, apostlica y universal- eritonces la misin ad gentes no es una cuestin cuantitativa o taica, sino esencial. Esencial aun en las lglesias (venes (Africa) o en las Iglesias que necesitan an la ayuda exterior (Amrica Latina). Aunque todaa necesitadas de evangelizadores (ur ese sentido Iglesia pobres), las Iglesias locales latinoamericanas no pueden sustraerse a su responsabilidad de llevar el Evangelio <<a todas las gerites dentro y fuera de sus fronteras. En este sentido han de dar hacia afuera, aur siendo ellas mismas necesitadas.
total de misioneros catlicos en el mundo no pasaba de
300.
Pero qn estas condiciones cuando las lglesias locales de Europa
fueronl asumiendo su creciente responsabilidad misionera, responsabilidad que hasta el momento habia gratado casi solamente sobre Roma. En la tustoria no hubo incompatibilidad, sino mutua vitalizacin, entre la misin al exterior y los siempre dificiles desafios inter-
De esta manera Puebla disuelve las objeciones que habitualmente han paralizado a las Iglesias en Amrica Latina en su misin al exterior y por lo tanto tambin ante sus situaciones
misioneras intemas: <<tray tanto que hacer aqu... nuestra situacin es de emergencia... resolvamos primeramente nuestra propia falta de vocaciones>>. Este tipo de objeciones, junto con ser incongruortes con el sentir de la Iglesia, pospone la vttalizaa misionera de Amrica Latina indefinidamente: nunca los grandes momientos misioneros en la Iglesia han esperado primero resolver la evangelizacin intema, paa despus pensar en dar <do
que sobra.
nos. Podemos pensar que Amrica Latina, al final del segundo mrleno, est en condiciones semejantes a las recin mencionadas con respecto a las ejas Iglesias europeas.
Para que las Iglesias de Amnca Latina asuman finalmente esta responsabilidad, que supone dar an desde la estrechez y pobre za propias, es necesado terminar de superar ciertos complejos y ciertas objeciones paralizantes, ya anotadas ms arriba. Es necesario superar tambien la pasidad que genera un exceso de dependancia or la propia gestin pastoral de las Iglesias de Amrica Latina que crer rr1a mentalidad de recibidores>r crnicos, inmaduros para enar evangelizadores al exterior.
Al
respecto, los ejemplos histricos son abturdantes,
y Amrica
Latina no deber ser una excepcin en el fituro, tanto ms cuanto que el ao dos mil albergar el 50oA de los catlicos del
Este complejo suele estar combinado con otro: que para responder a los grandes desafios misioneros al extenor>> hacen falta grandes recursos financieros.
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Quienes somos enviados decimos en Puebla que debemos dar desde nuestra pobrelos obispos no slo nos llaman a superar esos complejos sino que le dan a la misin una significacrn ms promda y evanglica: la pobreza no es slo ur obsculo, sino que puede transformarse en un camino de renovacin misionera.
za>>,
Al
Es el caso de la misin de Espaa y Portugal en el siglo XVl, que se refuerza por la expansin colonial de esos paises, aunque Esparia sigue siendo misionera an cuando su expansin se agota.
Es el caso de la mrsin de Francia, que se reftterza con su expansin colonial del siglo XD(. Lo mismo vale para Holanda y
Blgica. Ese espiritu misionero surge en Estados Unidos con la conciencia expansionista en ese pais (primera parte de este siglo), y as se podra dar otros ejemplos. Pero slo ejemplos que muestran rna tendencia de hechos y no r.na ley histnca. Hay tambin importantes excepciones (v Br la nusin desde Irlanda, desde Canada, desde ltalia, etc.). Lo que queremos decir es que muy a menudo la misin estuvo <grestigiada)) por un poder cultural y poltico. Para ser misionera, una Iglesia pareca que tuera que estar sustentada por un pas fuerte.
Evangelizar desde los Pobres El significado misronero ms profturdo de dar desde la pobre za)) es el de evangelizar desde los pobres. En este caso,
evangelizar desde el cnstianismo del Tercer Mundo, que son las lglesias de Amnca Latina.
En la poca modema, la misin al exterior ha sido casi exclusivamente una empresa de las tglesias del Primer Mundo: Amrica del Norte y Europa Occidental. Puestos a arm,lizar las causas de esto, aparecen varias que son obas. De ur lado, el Primer Mwrdo, cri stiano mayoritariamefite, tuvo tradicionalmente abundancra de vocaciones sacerdotales y religosas, y este ayuda ala toma de conciencia misionera.
De otro lado, las Iglesias del Primer mtrndo pertenecur a pases ricos, y por lo mismo, tienen fuentes de recursos. De hecho, la misin desde el Primer Mundo se ha transformado una corriente de ayuda a las Iglesias pobres.
De hecho, la misin desde el Pnmer mundo tuvo y tiene an algo de todo lo anterior. No me cabe duda que eso tiene aspectos pronciales, que ayud a esas Iglesias locales a hacerse misioneras en la histona modema, pero tambin todo eso tiene
sus limitaciones.
Hay tambin en eso un ngulo poltico, a lo menos como hecho histnco: la toma de conciencia misionera de las Iglesias del Pnmer Mundo, ur la poca modema, ha ido paralela a la vocacin expansiorusta de sus propios pases. No qero decir que el espritu misionero sea un subproducto del expansionismo: es tur producto del Evangelio. Quiero decir que la expansin poltica de las Potencias del Primer Mundo estimul y canalizo la misin en sus comienzos. Ms tarde ella contina con su propio impulso.
Toda relacin entre expansin politico-cultural y misln no deja de tener ambiguedades y peligros. est el peligro de que el cristianismo sea mirado como extranjero, uudo a ura cultura domrnante. Est el peligro de crear ura indefiruda dependorcia de las nuevas lglesias con respecto a las Iglesias del Primer mturdo, como ha sido el caso de Latinoamrica por largo tiempo. Esta el peligro de ligar de la misin al prestigio cultural y a los r@ursos matenales de los misioneros ... todos estos aspectos han sido ampliamente debatidos en la misiologa contempornea.
Ahora bien, al afirmar Puebla que ha llegado la hora para las Iglesias de Amnca Latina de abrirse al extenor, se esta dicien-
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Mons. Luis Augusto Caso Quiroga do tambien con esto que ha Uqgado la hora de que las Iglesias del Tercer Mundo cristiano evangelicen al resto del Tercer mundo no-cristiano, masivamente mayoritario. A largo plazo, se est diciendo tambin que el Tercer Mundo (los cristianos pobres), han de proyectarse tambin, misioneramente, sobre el Primer Mundo (los cristianos pudiortes), cada vez ms socularizado. Las Iglesias de Amrica Latina (los cristianos pobres), evangelizando a sus hermanos pobres de Africa y Asia que carecen de fe, introducen en la tradicin misionera de los tiempos modernos una drmensin nueva y necesaria: la misin se realiza <<desde la pobrezar>. Con otro estilo, sin abundancia de recursos, sin resabios de dominacin cultural, politica o econmica. <<Dar desde la pobreza> significa tambin esto. Significa colocar a la misin ms cercana a la metodologa del Evangelio, donde Jess y la mejor tradicin de la lglesia entendieron la venida del Reino en coherencia con el potencial evangelizador de los pobres, con la fe de los sencillos, con el espntu de las bienaventuranzas. El Reino que no ene a la manera de poder (v. gr. puebla1147-1152). A lo menos en teora, laevangelizacin de pobre a pobre (y en este caso de lglesias pobres s* Amnca Latina a regiones pobres de Africa y Asia), debera ser mas facil y viable que la misin desde el Pnmer Mundo hacia el Tercer Mundo. Con la misma lgica cristiana y pensando en el tercer mileno, se puede aventurar que la rrusin de la fe cristiana en los pueblos de Africa y sobre todo en Asia, (en circunstancis que el 80% del globo ser necristiano, y del resto 20oA cistiano, la mitad estar en Amrica Latina), ha de
venir de las Iglesias de Latinoamrica.
Quienes somos enviados duccin de la tradicin mrsionera del Primer Mundo. As como en su evangelizacion intema Amrica Latina tiore algo original que aportr (las comunidades de base, los ministerios laicos, el rol de la religiosa, la sntesis fejusticialiberacin...), tambien tendr algo que aportar en su mlsin ad gentes.
A saber, el uso de medios pobres en la evangelizacin; la fraternidad, la solidandad y el contacto personal en el apostolado; la comprursin de las grandes culturas religiosas por sus sems' janzas con el catolicismo popular, la experiencia comuritaria de
base; el mansaje de la teologa de la liberacrn, etc...
Pero elaborar sobre todo esto resulta por ahora un poco acadmiao, mientras la rrusin desde Amrica Latina no alcance en el futuro ufi peso urriversal. Debemos orar incesantemente para que este sueo se conerta en realidad, y para que las palabras de Jess (ryayan a evangelizar a todos los pueblos de la tierra nos arranquen de nuestra pasidad y de la idea de que este mandamiento de Cnsto no se dinge a nosotros con la misma urgencia.
El imperativo misionero para nuestro subcontinente ser inetable en algunas decadas ms. La respuestas de nuestras Iglesias al dar de su pobreza>> no ha de ser slo cuantitatlva sino tambin cualittiva: una (mueva imagor de la misin desde el Tercer mundo, de pobre a pobre>>. Para ello es importante que la
apertura misionera de nuestras Iglesias no sea una simple repro-
580
581
Quienessomos enviados
Y
l.
APOSTOLICAS
Ofrece algunos otros ejemplos de Bipolaridad vocacional en la Iglesia fuera del de la misin.
2 E\lica
en la siguiorte afirmacin: "Algunos" se presefita como faradigma de "todos",lo que significa: "Algunos"
'todos'I, "paradigma"
3. Relaciona las palabras 'Apstoi", "enado", "misionero".
4. El trmino apstol es utilizado diversamente por Lucas y

Pablo. Dnde est la diversidad?.
5. Cmo puede explicarse la aparente contradiccin entre Lucas y Pablo sobre la realidad del apstol?.
Qu quiere decir que el'bautismo, la confirmacin
la
Eucarista son sacramentos misioneros?.

7. Enumera algrrnas de las mtrlples maneras como los miembros de la Iglesia como personas demuestran su compromiso misionero.
8. La fulesia Catlica de Corea del Sur orgaruzo el l98l un 'Ao de Evargelizaan del vedno". En una llua de ideas del gnpo, ofrez,a multiples maneras, similares a la coreana, de
comprometerse con la Evangelizacin.
9.Haz tn estudio bblico, con rfasis misionero del importante texto de Pedro: lPe 2,9. 583
10. Enumera unos textos bblicos que ilustren la sin que tiene Pablo del Espritu y otros textos que ilustrur la visin del
Espritu que tiene Lucas.
17. Con el Concilio Vacano II, la lglesia se descubre toda ella misionera. El efecto nqativo (fuera de los positivos) fue una crisis muy fuerte en las vocactiones especficamente misioneras especialmente las vocaciones "ad tam".
Averigua en algunos Institutos misioneros las causas de la
crisis y la actual situacin.
Haz un paralelo entre cuerpo - persona - mmdo e lglesia Cristo - mundo edenciando los aspectos misioneros.
ll.
12. El grfico sobre las dimensiones

el mismo.
misioneras del Cristiano
requiere iluminacin bblica. Procura encontrar textos

bblicos que apoyen cada una de las realidades expresadas ur
sintetizar el carisma que identifica a un Institrto misionero en cuatro elementos: a) El ncleo generador, que es la parttapaan al misterio de C(sto, la peculiar experiencia de Cristo. ministeno especfico como opcin preferencial por los pueblos no cristianos (ad gortes) y su repercusin dentro de la Iglesia misma.
18. Podemos
13. Averigua en las fuentes de la historia dela lglesia: Cul fue el origen y la funcin de los llamados "Vicariatos
Apostlicos". Cul fue la finalidad de la fundacin de Propaganda Fide por Gregorio XV?.
b)
c) El estilo de vida comrnitario que caracteriza al grupo

misionero. d) La modologa misionera adoptada. Realiza tura investigacin con tres Institttos o congreflaciones misioneras (mascuiinas o femeninas) para
Por qu se gener tna doble fuerza misionera a raiz de la

frndacin de Propaganda Fide?.
del siglo
14. En diversas fuentes histricas, averigua por qu a principios XD(,la actidad misionera languideci.
15. Durantetodo el siglo XIX yparte del XX, nacieron muchos Institutos especficamente dedicados a la actidad misionera. Entra en cdntacto con algunos de estos institutos y congregaciones misioneros para saber ms y mejor la razn y
circunstancias de su ftmdacin.
16. Cul fue la primera enciclica papal misionera, cundo y por quien fue promulgada?.
Dderminar estos cuatro factores en cada uno. 2)Hacer un cuadro compartivo de los cuatro. 3) Obtener tus propias conclusiones misioneras.
19. Por qu no es lo mismo misin ad gurtes que intercambio
entre Iglesias locales?. A partir de la Redemptoris Missio, elabora trna respuesta.
l)
Averigua tambien cules fueron las 4 enciclicas misioneras que sigeron a la pnmera.
misioneras dando
20. Organiza vna Lituryia Eucarstica por las vocaciones realc a las mismas en las lecturas
escogidas y e,n la oracin de los fieles.
584
585

Padre Paolo Manna haca alguras fuertes a la accin de los Institutos y congregaciones misioneras. Sintetizalas y antra en contacto con algn Instituto para confrontar esas objeciones ala accin de ayer con la accin de hoy. 21.
El
22. Segundo Galilea en la lectura complementaria ha dado una respuesta a la pregunta: Qu significa "dar desde nuestra pobreza"? Otras respuestas han sido formuladas a esta pregunta en el mbito de la teologa latinoamericana. Procura encontrar otras 3 respuestas y establece la diferencia con la ofrecida por Segundo Galilea. 23. l{raz ura reflexin por escrito sobre el tema: "La lglesia se someteria a una especie de auto mutilacin siempre que dejara de sentirse misioneramente activa en todos sus miembros".
24. En el grfico llamado "Responsables de la misin segn la encclica R.M." hay varias categorias de personas. (Catequistas - Laicos - Obispos - etc.)Escoja una persona que en cada categoria le parezca misioneramentesi gni fi cati va y
presntela al grupo dando motivo de su opcin.
25. Conoce un poco ms la Congregacin parala Evangelizacin

de los pueblos.
Para ello investiga:
a) Quien es actualmente su Pre,fecto? b) Cules jurisdicciones eclesisticas tiene bajo su

responsabilidad?
GUANDO SOMOS ENVIADOS
c) Cules son sus actuales lneas de accin?
586
CUANDO SOMOS ENVIADOS
9.1 PREGUNTA EXTRANA?

La prqunta puede parecerte extraa. I\{as no lo es. Para que lo importante que es el *currdo" considera la siguiente
veas
an:dota:
Un nqociante tana que rer.lizar un largo aje. Su nqocio, un pequalo almacr, quedara cerrado pero eso no le convena. fui que se consigui un ayudante.
El muchacho ayudante anpez su trabajo de recibir los clientes y venderles la mercancia.

Cuando un comprador ofreca un precio muy bajo por algun artculo, el muchacho responda: "Mi patron jams le dara esto por un procio tan bajo".
El patrn escuctraba y su conclusin era: "Todaa no puedo ajar". 589
Mons. Luis Augusto Caso Quiroga los Pasados los dias, el muchacho seguia atendiendo "Ni mi patrn ni deca: l cliort", una oferta bala de algn 'ot" patrn escuchaba yo le clarianlos esto por tul precio tan ba1o" El sto y se decia "Todavia tro puedo ajar"' clientes' A
Guando somos enviados Espiritualidad misionera, animacin misionera y formacin espe cfica misionera son tres realidades que, aunque nunct terminen en la da, deben ser una realidad al menos incipiarte en quien qere ser enado. Luego el eno mismo y la da de enado lo llevarn a cr@er en su espiritualidad, en su animaci,n y en su formacin. Pero ellas deban quedar sembradas antes de que sea
enado.
"Por un preqo do. A uta oferta ntlty ba.a ahora l respondia: y se deca: tan ba.o, yo no lc ,",.rdo rl,d'" El patrn escuchaba via1e" "Ahora s pucdo ctrrprelrder nri
sgguia vendienPasarorr otros dias nts y el rnuchacho ayudante
"Maestro, quiero predicar la verdad". El maestro le respondi:

"Espera".
Pas rur ao y el discpulo vol con la misma inquiaud: "lV[aestro, quiero predicar la verdad, estoy ansioso". "Espera", respondi el maestro.
el caso de Hay r.ur l,lolllellto oportuno antes del cual no es ese oportuno' p",lru, ert realizar lo que se quiere- Ese momento que.el que vro cundo llego para el patron en el momento en
propsitos del nruchacho estaba identificndose con los mismo
suyo' le patrn, estaba asulrlietrdo el negocio como si fuera respuesta: "Yo' por interesaba bastante. Ello se reflejaba or la
un precio tan bajo, no le vendo esto"' asumiera la causa del Se necesit tiempo para que el muchacho apropiara psicolgcamente hablando'
Al tercer ao, el discpulo vol a insistir: "Maestro,

puedo effipeza;r a predicar la verdad?, estoy ansioso"
cundo
para que se lo patrn, para que se identificara con el negocio' que requiere su Apropiarse la misin es tambin un proceso de tiempo i[-"- Crrro est que no se trata. simplemente de ese trata sino del tiempo do, venciado' Se
El maestro le respondi: "Cuando hayas reducido tu ansiedad de predicar la verdad, entonces unpez.ars".
Hay un "cr ndo" para enryezl;r la mision que lo marc el camino de preparacin para la misma.
Este camino lo podemos sintetizar en las tres palabras ya anotadas : Espiritualidad, Animacin, Formacin.
"-.Lfg* periodoiecesario
mativo.
para realizar un proceso eminentemente for-
preguntarse: En relacin con el enado, es necesario tambin Cundo es enado?
9.2 ESPIRITUALIDAD MISIONERA

Hemos hecho tura descripcin de
la misin ad gantes con los
La resPuesta tiene tres Partes:

misionera' Cuando haya asimilado y va una espiritualidad misionera' urno haya vrvrdo un proceso de animacin
siguientes trminos:
Cuando haya pasado

misionera.
por wra etapa especifica de formacin
Movimiento de amor mas all de las Jronteras, guiado por el Esprin, para compartir la fe en Jesucristo con otros pueblos, culhtras o grupos que min no lo conocen,
591
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Cuando somos enviados

Elementos de Base: Vir el misterio de Cristo enado; docilidad al Espritu Santo y amor o fratemidad uriversal.
Estos tres elementos son el fi.xldamento y la esencia de la espiri-
hemos considerado las descnpcior-res del er.rvio
y del enado
de la siguiurte manera:
ENMADO: Apstol en movimiento de amor mas all de sus fronteras de Je o de cultura, Para comPartir su fe con otros pueblos, grupos, arepagos, culturas.
ENVIO Generocin cle ttn tnovimienfo de amor tns

qll de las fyonferas clel que es enviado paro comparti
la Je con ofros pueblos, culhtras v arepogos.
tualidad misionera y por ello el Papa los tratz insistente y explcita.
qt forma
tan
Exigencias: Derivan de los tres elementos de base y no son nicamente tres pero estos son los ms edenciados en la Encclica. Se podran aadir otros pero estos son los exigidos en forma directa en la da del enado.
Consecuencias: Som muchas. Nos ha parecido oportuno poner de relieve tres muy unidas a la accin misionera la cual exige personas dialogantes, creavas y paciantes.
Estas descnpciones no son definiciones asbtractas sino r.ura realidad da en la histona de la lglesia en estos 20 siglos.
Para realizarla, ha sido necesano que las personas, en este caso los cnstianos, esor una espiritualidad apropiada cuyas caractersticas vamos a considerar a la luz de las exigorcias del presae y del futuro de la misin ad gortes.
Al insisr en todos estos elementos se desea ms presentar tura estructura de la espiritualidad misionera que una lista de cualidades. De alli que se har alusin a los elernentos de base en
forma amplia y a los dems en forma ms reducida.
El grfico de la espiritualidad misionerar nos ofrece algu,os elementos que la Enciclica Redemptons Missio nos ha querido
ofrecer como constitutivos de la espintualidad misionera.
Estos elementos puedan ser dididos en tres categoras, de la siguiorte manera:

BASES CRISTO ESPIRITU SANTO AIUOR UNVERSAL EXIGENClAS ENCARNACION VALENTIA DESAPEGO CONSECUENCIAS DIALOGO CREATIVIDAD PACIENCIA
1) Vivir el Misterio de Cristo "Enviado"

Como es obo, la Redemptoris Missio considera que "nota esen-
cial de la espiritualidad misionera es la comunin ntima con Cristo: No se puede comprender ni r la misin si no es con referencia a Cristo, en cuanto enado a evangelizar. Pablo describe sus actitudes: "Tened entre vosotros los mismos sentimientos de Cristo" (R. M.88).
1. El parecido de ese grfico c<n la gura del oragrama que da pie para la teora de la personalidad que en l se inspira es simplemcnte coincidencial. aunque cuanto irylica el oteagrama es muy sipificativo para la spiritualid:rd misionera.
Para ello, es necesario ll%.ar al encurro con Cristo, un encuertro muy vencial de ojos abiertos y arazn palpitante; un encuentro or el que la persona se sienta unida a Jess, entusiasmada por l y por l llamada personalmente.
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593
ENCARNACION
ducir la imagen de su Hijo" (Rom 8,29), llevar su imagen (lCor 15,49) y sobre todo revesrse de Jesucristo: "Revestos ms bien del Seor Jesucristo"(Rom 13,14),'todos los bautizados en Cristo os habs revestido de Cristo", "revesros del hombre nuevo, creado segn Dos, en la justicia y santidad de la verdad" @f 4,24).
VALENNA
DIALOGO
Todos estos son modos de decir, que superan en mucho el simple nivel de la imitacin y dan expresin a una dimensin
mistrica que puede llamarse comunin ntima.
ESPIRITU
AMOR
UNIVERSAT
SANTO
El pnmer distintivo del cristiano que de por s es misionero, consiste en r@onocer abiertamente a Jess como Seor de la da y de la muerte: "Porque por esto Cristo muri y resucit:
para ser el Seor de muertos y vos" (Rom 14,9).
PACIENCIA
DESAPE@
ELEMENTOS MISIONERA ESPIRITUALID/I) DE
"La terminologa bautismal recurre ala voz "sello" (ZCor 1,22; ef,1,13;4,30) para decir que el cristiano ha sido casi timbrado como propiedad de Cnsto, Se trata solo de una imagen que conserya ciertamente todo su valor metafrico, pero que traduce nicamente en parte la realidad signicada y que, en todo caso,
es ms bien rara en el epistolario paulino.
ni un testigo Sin la experiencia de Jess vo, cuyo cometido es anunciar una experiorcia marallosa de Dos' ru un misionero cuya tarea es compartir vencialmente la rique za de su fe con otros pueblos que no han tenido la experiencia
no puede haber
de Jess.
Cuando Pablo inta a tener los mismos sentimientos de Cristo, de ningrxra manera est intando a imitar a Jess. En el epistolario paulino no aparece nunca la expresin "imitar a Jess"'
"Todo lo que tuve entonces por ventaja, lojuzgo ahora dao por Cristo; ms an, todo lo tengo por prdida ante el sublime conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por quien he sacrificado todas las cosas, y las tengo por basura con tal de gmar a Cristo e incorporarme a l (...); a fin de conocerle a l y la rtud de su resurreccin y la participacin en sus padecimiantos, configurndome con su muerte para alcanzar la resurreccin de los muertos (Flp 3,7-ll).
Son palabras frescas, concretas, porque reflejan con acentos autobiogrficos la interisa experiancia personal del apstol de Tarso, un poco ms adelante confiesa sin ambages: "Fui alcanzado por Cristo Jess".
"ser En su lugar, se encuentran frmulas mucho ms profirndas: conforms con 1", "hacerme semejante a 1" (Fil 3,10),"repro-
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595
Cuando somos enviados la fe en el Hijo de Dos, el cual me am y se urtreg a s mismo por m"
Pero la originalidad de su relacin con el Seor esta en ese "encontrarse en 1" que, por lo dems, define a todo cristiano.
Este atredo modo de expresarse no ha de ser entendido solo en modo metfrico y tampoco solo en sentido propio; en cualquier caso, oza wra realidad mstica y da expresin al nivel
propiamente "mistrico" de nuestro ser de cristianos.

menos que se puede decir es que de este modo se quiere edenciar el hecho de una intercomunin, donde Jesucristo empero es considerado como nuestra raz de ser, casi ur mbito
Tal vez ningn otro texto diga en trminos tan ongrnales, explcitos y pertinentes cmo la figura personal de Jesucristo constituye de verdad el punto focal de la experiurcia misionera (y por tanto de la experiurcia cristiana), su autntico e irrenunciable
epicentro.
Lo
tal
que nos rodea yrda respiro.
El es "nuestra paz" @f 2,14), "nuestra da" (Col 3,4), nuestra sabidura, justicia, santificacin y redencin (lCor 1,30), nuestro "nico ftmdamento" (lCor 4,11) y "nuestra esperanza" (Col
t,27).
Es menester, pues, que Dios, los dems y la muerte misma "se encuentren ur 1"; es decir, que la da cristiana terrga en l su propia alma, la causa profiurda, el propulsor, el gararrte, el marco y el cuadro de la propia identidad.
Resulta as edente que no se puede dar cristianismo sin Cristo: no solo en cuanto l es su fundador histrico y el supremo punto de referencia ideal y tico, sino tambin y sobre todo en cuanto l es la pulpa sabrosa sin la cual todo se reducira a una cscara vaca que o se tira o se llena, falsendola, de contenidos estridentes con su naturaleza."z Pablo, entonces, ilustra muy bien este que es el pturto fturdamen-
En conclusin, sin la experiencia va de Jesucnsto, no puede

haber misionero, no puede haber enviado.
En este sentido, dice justamente la Redemptons Mlssio que el verdadero misionero es el santo. "No basta renovar los modos pastorales, ni coordinar y orgarizar mejor las fuerzas eclesiales, ru explorar con mayor agtdeza los frndameftos bblicos y teolgcos de la fe: es necesario suscitar un nuevo anhelo de santidad entre los misioneros y ur toda la comturidad cristiana, particularmente entre todos aquellos que son los colaboradores ms ntimos de los misioneros" (R. M 90)
Este encuentro vo con el Seor Jess se mantiene en la medida or que el misionero sea un contemplativo en la accrn. "Si no es contemplativo, no puede anurciar a Cnsto de modo creble. El misionero es un testigo de la experiencia de Dios y debe poder decir como los apstoles: "Lo que contemplamos... acerca de la Palabra de da... os lo anunciamos" (l Jn 1,1-3). Ser conternplativo significa adems que "l halla respuestas a los problemas a la luz de la palabra de Dios y con la oracin personal y comunitaria." (R. M.91)
tal de la espiritualidad misionera: El estar en Cristo, el encontrarse con

1,
en ser formado Cristo en m (Gal 4,19). carta a los Glatas (2,20) que es
IIay ur pasaje qtla
uro de los
vrtices ms altos no solo del epistolario paulino sino de todo el Nuevo Testamento: "Estoy crucificado con Cristo; y ya no vivo yo, pues es Cristo el que ve en m. Mi vida presente la vo en
2. Pqrra, Rooao, I-h crisimimo.posible, Ed Paulinas, Ma'lrid'1992
597 596
Guando somos enviados
A. Fiar* de la Palabra
Nos lo ensea Pablo y tambien Pedro.
La Palabra se conerte en un depsito de seguridad, en
una
especie de guardamalas donde puede, durante los ajes, de' jarse a guardar lo que no se quiere perder.
"Ahora os encomiendo a Dios y a la Palabra de su gracia, que tiane poder para construir el edificio y daros la herencia con
todos los santificados" (Hch 20,32).
Pablo nos coloca frente a la necesidad misionera de refotzar nuestra fe en la potencia de la Palabra de Dios y urcomordar a
ella nuestras comunidades, sean stas cristianas o paganas. Pedro, el pescador, en alguna ocasin dio un testimonio grande de su fe en la potorcia de la Palabra: "Maestro, hemos estdo bregando toda la noche y no hemos pescado nada, pero, en tu Palabra, echar las redes" (Lc 5,5). Pedr se encomend a la Palabra y procedi.
Estas expresiones de San Pablo en ese testamerito pastoral que fue el discurso a los presbiteros de Mlleto, demuestra una gran conftanza en la Palabra de Dtos por parte del apstol. Cuando est por partir y no volver a ver a sus presbiteros, Pablo sabe que debe dejarlos como en proteccin al cuidado de alguiar. Y entonces, aparece lo inesperado. No encomienda la Palabra a los presbteros sino al contrario: Encomienda los presbteros a la Palabra. Los presbteros, ms que cuidar de sus propias fuerzas, han de ser dciles instrumentos de la Palabra.
Esto es exactamente cuanto se espera de ura vencia misionera: Actuar la misin pero encomendados alaPalabra. Se trata de seguir el mrsmo camino de Jess cuando desde la cnrz exclamaba: "Padre, en tus manos encomlendo mi espritu" (Lc
23,48) Encomendar la misin alaPalabra no a las propias fuerzas, es propio de quiur ve attnticamente ura espiritualidad misionera. Nos toca ahora preguntamos: Y cmo se presenta laPalabta? Podemos decir que la Palabra a la cual encomendamos la misin, es wr conjtrnto de seis realidades estrechamente unidas y que pueden considerarse anlogas:
El se marcha. Sus comuridades de Efeso quedan solas en medio de los peligros. Qu mejor, dice Pablo, que encomendarlos a la
Palabra.
Cuanto aparece es esa conccin de que el misionero es solo el instrumento que se ha de encomendar a quiar puede lograrlo todo. la Palabra.
Encomendarse a la Palabra y a la gracta de Dios es propio de los acontecimrentos de partida de los misioneros ya de Antioqua o de las comunidades por ellos formadas.(Hch 14,16);15,40).
La Palabra protege,
Timoteo:
salvaguarda, hace crecer. Pablo escribe a
l. La Palabra es el verbo etemo de Dios. Es la acepcin ndamental y punto de referencia obligatorio para todo lo que se quiera decir sobre la Palabra de Dios.
2. La Palabra es Jesucristo, el Verbo hecho came con todo el arco de su existencia. Toda realidad que se llame Palabra de Dios debe hacer referencia a Jesucristo.'
"S en quin puse mi confianza; estoy convencido de que es poderoso y que me guardar hasta aquel da lo que deposit en sus manos" (2Tim 1,12).
598
599

Pero para prestar ese servrcio rectamente, es necesario aceptar los desafios que la misma Palabra impone desde la fe en la
3. La Palabra es el conjr.mto de Palabras dicha por apstoles y

profetas sobre el plan de Dios. Es la Palabra hablada.
4. La Palabra es el conjunto de escritos de profas y apstoles realizado por inspiracin dina para manifestar el plan dino de salvacin en Cnsto. Es la Sagrada Escritura.
5. La Palabra es la predicacin cnstiana va. Cuando se predlca la fe, la conversin, Jesucristo, tiure lugar en la lglesia un acontecimrento llamado Palabra de Dios.
potencia de la misma hasta la vencia personal de ella. Entre tantos desafios conene explicitar al menos tres. lnterioizacton, fidelidad, comunicacin desde el c,orazn.
Qu sea interiori zar se puede ilustrar con un trozo del poeta Leon Felipe:
No
se trata solamente de la predicacin del sacerdote. El nio que repite en su casa el sermn que oy en la misa puede ser un medio de predicacin cristiana, un instrumento de la Palabra.
6. La Palabra es la semilla del Verbo contenida en libros sagrados de otras religiones y en culturas vas no cristianas pero que expresan algo del misterio de Dios.
Es la Palabra que los misioneros hemos de escuchar para recibir la orientacin que el Seor nos comunica y saber as proclamar en contextos no cristianos el Evangelio como buena noticia.
Es una Palabra de Dios a la que una persona que ve la

espiritualidad mrsionera es muy sensible. Es una presurcia escondida de Dios que ha de ser explicrtada y aclamada ur el orazn de cada pueblo y de cada cultura. As lo expresaba Pablo en el Areopago de Atenas: "Lo que adoris sin conocer, eso os vengo yo a anunciar" (Hch 17,23).
"Haba wr hombre que tura tura doctrina, una gran doctrina que llevaba en el pecho (unto al pecho, no dentro del pecho), una doctrina escrita que guardaba en el bolsillo intemo de su chaleco. La doctrina crecr. Y tuvo que meterla en un arca de cedro, en un arca como la del Antiguo Testamento. Y el arca creci. Y se comi el arca de cedro al hombre y a la doctrina escrita que guardaba en el bolsillo intemo de su chaleco. Luego vino otro hombre que dijo: El que tenga una doctrina, que se la coma antes que se la coma el templo; que la erta, que la disuelva en su sangre, que la haga came de su cuerpo...
y que su cuerpo sea bolsillo arc,a y ternplo". Como anuncia este bello trozo, interioizar la Palabra quiere decir encamarla en nuestra da, incorporarla a nuestra existencia, asimilarla como al ms sano de los alimentos. El tema de la asimilacin a manera de alimento es habitual en la espiritualidad. Podemos evocar la figura de un autor medieval como Guido el Cartujo quior hablando de las ventajas del estudio atento de la Sagrada Escritura dice: 601
8. Desalfos de la Palabra
Una espiritualidad misionera en tanto es va en cuanto sabe
tomar tura actitud de servicio incondicional ante la Palabra.
600
Mons. Luis Augusto Caso Gluiroga

municar cuanto la distancia cultural toma dificil. La comunicacin de la Palabra trasciende las categoras culturales y se lleva a cabo entre corazones abiertos. El corazn le habla al corazan. En Filipos, Pablo fue al lugar donde hablaban las mujeres. A una de ellas llamada Lidia, "el Seor le abri el cnrazn para que adhiriese a las Palabras de Pablo (Hch 16,14). A su vez, Pablo hablaba desde el corazon. Como le deca a los Corintios: "Nuestro corazn se ha abierto de par en par. No est' cerrado nuestro corazn para vosotros" ( 2 Cor 6,ll-12).
"La l@tura lleva el alimento slido a la boca; la meditacin lo mastica y tritura; la oracin le encuentra el sabor y la contemplacin es la misma dulzura que recrea y da alegna"3
Una misionera francesa del tiempo de los sacerdotes obreros, Madeleine Delbrel, deca: "Solo si estamos habitados, estzmos habilitados". para ser misioneros.
Es una maravillosa forma de expresar la necesidad de la interionzacton de la Palabra como exigencia ineludible de una espiritualidad misionera.
B. Fidelidad quiere decir

bra.
reconocerse como siervo de
la Pala-
El araz6n, entonces, esta en el fondo
de toda comunicacin de
la Palabra de Dios, de una comunicacin venoal, sortida, que mueva los otros c,orazones hacia esa Palabra, no por fuerza de
la psicologa srro del testimonio y del Espiritu del Serlor.
Ser fieles a la Palabra es seguir el camino que los apstoles nos trazan en el libro de los Hechos.
Hablar desde el corazon quiere decir hablar con conccin y

con amor.
Ellos se muestran ante todo fieles al Kerygma, trmino grlego con el cual se indica el contenido y el hecho del primer anuncio cristiano. Kerygma quiere decir proclamacin o mejor an gritar con fuerza y solemnidad.
En los Hechos los apstoles gntan la Buena Nueva del Evange lio, anuncian un hecho que se ha cumplido y que implica salvacin que llega de Dios.
desde el arazn es de ev angelizaan transcultural .
El amor en la comunicacin de la Palabra tiene el mismo efecto que la plvora en las escopetas. Si se va de cacera y se lanza una bala con la mano, no se hace ni cosquillas al conejo. Si se
larza impulsada por la plvora de la escopeta, 1o golpea mortalmente. La Palabra lanzada por un corazn lleno de esa plvora que es el amor y la conccin, golpea los corazones en promdidad. La Palabra lanzada por un cnrazon lleno de Dios tiene una fuerza que las diferencias culturales no logran reducir.
Como veremos, el Espritu pone en contacto txt arazn con otro coruzn. El logra que el corazn le hable al corazn.
C. Comunicar
tal
importancia en la
Las culturas laten en la superficie, los corazones en la profundidad. La da de grandes hombres modos por una autntica espiritualidad misionera, nos demuestra que el corazn logra co-
C. Oracin misionera
Anota Juan Pablo II: 'El misionero ha de ser un contemplavo en la accin. El halla respuesta a los problemas a la luz de la Palabra
3. Guido el Cartujo, Sacala clau.salir.m, PL 184-415.484
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603
Cuando somos enviados tanga
de
Dos y con la oracin personal y comunitaria. El contacto con
a su disposicin una fuerz.a adicional no habitual para
los representantes de las tradiciones espirituales no cristianas, en particular, las de Asi4 me ha corroborado que el futuro de la misin depende en gran parte de la contemplacin.(R. M 91).
defenderse del peligro.
La misin ad gortes es movimiento y muchas veces momiento transcultural. No es un momiento sencillo, de fcil realizao,n. Con frecuencia es fagoso y as como el momiento fisico genera fattga y con ella la necesidad de respirar .apida y abundantemente, tambien el momiento misionero requiere de un oigeno especial. Se llama oracin. Lo anotaba San Agustn cuando, como muchos otros, de'na la
oracin como la respiracin del alma.
Las situaciones misioneras amenazantes como las das qt los hechos de los apstoles o como las enfrentadas por grandes misioneros de ayer y de hoy exgen ese sndrome de activacin espiritual que se logra mediante la oracin. Son los momentos en que se vuelve rrrs intensa, ms sentida, ms perseverante y
r ef or
zada comunitari amente.
Esta respiracln del alma que sosene el momiento misionero se toma indispensable tambin en otros momertos como en la decisin de moverse de parte del enado a raz del eno. Es oporttrno recordar en los Hechos de los apstoles aqul eno tan particular que aconteci e,irtre los que podemos llamar los
cinco de Anoqua. Se llamaban Bemab, Simen, Lucio, Manahen y Saulo. Estaban en Antioqua y se distinguan por dos titulos muy especiales:
necesidad de orar, cuanta tiene el cuerpo de respirar. Y algo semejante manifestaba la Madre Teresa de Calcrfa cuando deca que el motor de todas sus acciones es la oracin.
Con razn Alexis Carrel afirmaba que el hombre ene tanta
Orar es respirar. Respirar as es esencial cuando se enfrenta el momiento misionero. Y lo es ms an cuando este momiento se enfrenta con las dificultades, con la oposicin, con la atnenaza. Lejos de dejarse llevar por el pfurico, hay que despertar con la oracin al Seor que duerme en la misma barca de aje. La psicofisiologa humana nos ensea que cuando la persona se erfrenta a un peligro real, inmeditamente se pone en accin el llamado sindrome de activacin.
Se trata de ur conjunto de defensas del organismo como la dilatacin de las pupilas para ver mejor, el aumento de respiraci'n debido a la mayor cantidad de ogeno requerido, la mayor seflreflacin de adrenalina, el aumento de las palpitaciones del corazn y otros fenmenos que inciden en que la persona
Maestros y profaas.
No nos dice Lucas quianes eran los unos y quianes eran los
otros. Solo nos relata cuanto les sucedi, evento que podemos considerar didido en dos momentos especiales.
El primero narra que "mientras estaban celebrando el culto del Solor y alnurando, dijo el Espritu Santo: Separadme ya a Bemaby a Saulo para la obra a que los he llamado.( Hch 13,1,2)
Este primer momerto encierra aspectos de mucho inters:
l. El grupo selecto de los cinco est celebrando rn servicio litrgrco. Es un dato inslito en los Hochos. En ninguna otra ocasin se menciona una liturgia de las comunidades. El trmino
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604
Cuando somos enviados amplitud wriversal y ello gracias al Espritu capaz de formar en estos hombres la figura misionera y orante de Jess. Por lo dems, Lucas prese,nta a los discipulos en oracin antes
de los eventos misioneros ms significativos:
tiene una connotacin judia y slo aparece una vez en Lucas cuando Zacanas (Lc 1,23) entra a celebrar el culto litryico.
2. El ayuno tiene tambin tura connotacin judia. Los judos ayunaban una vez al ao, mientras que los rabinos lo hacan
varias veces con ocasin de peligro nacional. Este ayuno era extraordinano y debia tener una razn parecida. Parece tratarse de una oracln oficial por la lglesia de Jerusaln en ese momento en una situacin de persecuctn.
Herodes, en efecto, habia mandado matar a Santiago hermano de Juan, y Pedro habia tomado la determinacin de ausentarse de Jerusaln. Nos encontramos frente a una oracin intraecle sial, donde se ora y se ayuna por la segundad de una Iglesia local, la de Jerusaln. 3. El Espiritu Santo irrumpe esta celebracin. La irrupcin es un empujn hacia el futuro de la misin separando a Bemab y a Pablo. Empujndolos hacia la misin, el Espintu transforma la oracin particular e intraeclesial en una oracin misionera uriversal.
Antes Antes Antes Antes
de de de de
la Pentecosts de los judos (Hch 1,14) la Pentecosts de los samaritnos ( Hch 8,15) la Pentecosts de los paganos (Hch 20,9) estructurar nuevas comunidades. (FIch 14,23)4
Oracin y misin van juntas como la respiracin y el momiento.
2) Docilidad del Espritu Santo La espiritualidad misionera, dice la Redemptoris Missio, "se expresa, ante todo, endo con plura docilidad al Espntu; eila compromete a dejarse plasmar interiormente por 1, para hacerse cada vez ms semejantes a Cnsto. No se puede dar tesmonio de Cristo sin reflejar su imagat, la cual se hace va en nosotros por la gracta y por obra del Espntu." (R. M.87). Esta docilidad es rdamental como quiera que el Espiritu no solo asegura la santificacin sino tambin la misin.
Respecto a esta
El segundo momento es muy diferente del primero debido a la intervencin del Espritu Santo: "Entonces, despus de haber ayunado y orado, les impusieron las manos y los anaron" (Hch
r
3,
l-3).
Nuevamente aparecen el ayuno y la oracin pero esta vez con muy bella. Es la oracin por los enados; se pide que les vaya bien en su misin. Un gesto expresa tambien este deseo: Imponer las manos sobre los dos enados en seal de comunin y burdicin y los despidan para ir hacia los paganos segn el plan trazado por Jess.
r,ma proyeccin mislonera
tima
se puede decir que el
Espritu asegura:
A-El contcto entre el que ura y el enado B-El momiento gorerado con el eno C-El amor que acompaa al momiento y lo especifica. D-El contacto entre el enado y los destinatarios
4. Lha ms cqleta visin de la espirituadad misionera puede verse qt Caro, l,uis Augu$o, Eryirituadad Misicnera, Ed, Paulinas. Bogrf. 1991
Este trozo -llamado justamorte el tcono de la misin- nos prs. senta el paso de ura oracin poco misionera a una oracin con
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E-La comprensin de la Palabra F-La comuridad eucarstica que nace G-El contacto entre los no cristianos y la pascua. H-La da de la Iglesia
tan cortas que no puedar alzar el vuelo. Esperan entonces la llegada del ento y al aproximarse ste abren bien las alas. El ento las impulsa y suple a la debilidad de las paticas as que
toman vuelo a gran altura. Todos tenemos las paticas cortas y solo alcanzamos a Cristo si ese viento del Espiritu nos eleva hasta 1. Entonces, ya etr l y con l podernos ser para 1, misioneros por el mundo segn nos conduzca el mismo Espiritu.
A. El contacto entre el que enva y el enviado El trmino contacto puede parecer impropio dada la impresin de que se trata de una especie de acercamiento puramente exterior. Pero el contacto generado por el Espiritu es algo muy interior y prondo como anot la Encclica en el texto anteriormente citado cuando habla de que el Espritu plasma la imagen misma de Jess que ena en el enado haciendolo semejante a Cristo.
B. El movimiento generado con el envo

respecto es bueno recordar la diversa forma como Lucas y Pablo preso-rtan al Espiritu. Quisiera poner de manifiesto la forma del pnmero.
Al
El Espntu es el artista, el que modela en nosotros la imagur de

Jess, el escultor que del trozo rudo de marmol que somos, la estatua va del otro Cristo.
sacr
El gran Miguel Angel Buonarrotti, escultor maravilloso, encontr trn trozo de marmol en el que se haba empezado a esbozar una figura sin que se lograse nada. El tom ese trozo de marmol y de esa incipiurte y pobre figura sac el David, estatua de extraordinaria fama como tantas otras de 1.
Para Lucas, el Espritu no es ante todo ura fuerza renovadora de tipo moral o religroso. Es la fuerza del Espiritu misionero que se manifiesta hacia afuera llevando al mundo el mensaje del Seor glonficado.
"En la
lgSca misma de su tarea de hlstoriador, Lucas dirige la
atencin
El Espritu de nuestra incipiente humanidad, logra sacar la figura de Cristo y la figura del apstol por l enado a la misin
universal.
a los efectos exteriores y sibles de la accin del Espiritu y no tanto a la transformacin interior de la cual se
interesa Pablo el telogo.
El Espritu eleva al enado para que se ubique en el nivel de amor del que ena, Jesucristo as que ya no es siervo sino
amigo.
Lucas permanece en la lnea bsica de la Biblia donde el Espritu se marufiesta como Espritu proftico que empuja a hablar y da ura fuerza al testimonio de aqullos a quienes ha inspirado.
Con su estilo popular y apoyado en datos de otros tiempos, San Franciso de Sales habla de las golondrinas cuyas paticas son
Lucas prefiere ver en el Espritu el pnncipio del dinamismo que asegura la difusin del mensaje evangtrco y la expansin de la
Iglesia.
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Mons. LuisAugusto Castro Quiroga conduce al bautismo y procura el perdn de los pecados es un preliminar a la acnglda de esta fuerza que empuja al cristiano y a la Iglesia hacia afuera.

Este amor hace que el momiento misionero sea diferente de un
La fe que
No es que el Espritu no de una retalizacin interior, simple.

mente no es ste el aspecto que le interesa a Lucas"5
momiento turstico, de un momiento de colonizacin, de un movimlento de conqsta, de un momrento de cruzada. Es un movimrento a la manera del aje de Francisco de fus a Africa a sitar al mundo musulmn armado nicamente del amor.
Si no hay amor, no hay momiento mlsionero. Si no hay Espntu
El
en
est interesado en la actidad misionera como tal a cuyo servicio nace la Iglesia por rtud del mismo Espritu. A esta accin que hemos llamado de exteriorizaan ya hernos aludido
Santo no hay amor. De alli la necesidad de tener presante la intacin de san Agustn: "lnterroga tus entraas, estn llenas de amor, entonces ah esr presente el Espiritu Santo".
dro captulo.
D. El contacto entre el enviado
C. El amor que acompaa al movimiento
y toa destinatarias
y lo
*pcifica
La docilidad al Espritu se manifiesta fundamental cuando de ir

hacia los destinatarios se trata.
La figura es fanlstica pero muy popular. Se llama Cupido y es ese angelito que la imaginacin se invent con tur arco y flechas en la mano. Cuando lanza su flecha a un corazn, la persona
clavada queda locamente enamorada de alguen.
Solo El puede romper los muros que impiden el acercamiento. Solo El puede hacer de los dos pueblos uno solo rompiendo el muro de separacin entre los mismos. Solo El puede a la vez inspirar a Comelio para que mande por y contemporaneamente inspirar a Pedro para que vaya a la casa de Comelio.(Hch l0,l-48).
Pedro
El Espritu Santo no es fantasa, es realidad. Pero l realiza eso que se atribuye a Cupido. Lanza su flecha al corazon dq una persona para que sta persona se enamore profi.urdamente de
Jesucristo. intensamente, no puede quedarse encerrado. Inmediatamente se despierta en esta persona, como peda Jess, la vocacin de los gatos, de subir alaslerrazas para gritar desde all lo que esf oculto, el amor de Jess.
ese amor
do
Solo El puede decir a Felipe: "Acrcate y ponte junto a ese carro" (Hch 8,29) para el encuentro artre Fehpe y el Eunuco.
Solo El puede impedir a Pablo de que marche hacia el Asia y lo enrute hacia Macedonia.
Este amor ha sido dado por medio del Espritu como anota bellamente Pablo: 'El amor de Dos ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado" (Rom 5,5)
5. Dupont, J., Teologia della chiesa negli Atti degli apostoli, Ed. Dehcriane,
Bologna,l984, pp.2l-22
Solo El puede escoger a Pablo y a Bemab para la rrusin ad gurtes e indicarles a dnde deben dirigirse. Si El mueve a los enados, tambin prpara el corazon de los destinatarios para recibir lo que los enados anuncian.
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Mons. Luis Augusto Caso Quiroga Solo El puede logrx que hombres venidos de todas las naciones que hay bajo el cielo puedan exclamar: Es que no son galileos todos estos que estn hablando? Pues, cmo cada uno de nosotros les omos en nuestra propia lengua nativa? (Hch 2,5-8).
Este mismo servlcio que es ala vez de destruccin de muros de disin y de construccin de puentes de comunicacin, lo continua hoy para asegurar el contacto entre el enado y los desti-
"En aquel momento se llen Jess de gozo qr el Espritu Santo y dijo..."(Lc 10,21).
En el Evangelio de San Juan el agua a que se alude en el encuentro de Jess con la samaritana es simbolo tanto de la Palabra que revela como del Espritu: "Llega la hora (ya estamos en ella) ur que los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad" (Jn 4,23).
La accln del Espiritu en la Palabra del enado aparece en su ms bella expresin en el testimonio: "Recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara y hasta los confines de la
tierra" (Hch 1,8).
"Entonces Pedro, lleno del Espiritu Santo, les dijo: ...(Hch 4,8).
natarios, siempre y cuando aqul sea dcil al Espritu.
E. La comprensin de la Palabra
Asegurado el encuentro entre el enado y el desnatario, el Espritu debe tmbin asql,urar la recepcin correct de la Bue. na Noticia.
Por una parte, mueve al enado para que hable lo que es correcto. La Escntura nos ofrece mltiples ejemplos de esta accrn del Espiritu.
Limitmonos en el mbito del Antiguo Testamento al texto de lsaas: "Cuanto a mi, esta es la alianza con ellos, dice Yahvdr. Mr Espiritu que ha venido sobre ti y mrs palabras que he puesto en tus labios no caern de tu boca ni de la boca de tu descendencia ni de la boca de la descendencia de tu descsrdencia, dice
Yahveh, desde ahora
Luego de la liberacin de Pedro, los apstoles y la comunidad reunidos en oracin asi se expresan: "T que has dicho por el Espritu Santo, por boca de nuestro padre Dad tu siervo. . "(Hch
.
4,25).
Al concluir esta oracin "retembl el lugar donde estaban reunidos, y todos quedaron llenos del Espritu Santo y predicaban la Palabra de Dios con valenta" (Hch 4,31).
En muchos o1qs hrgares del mismo libro aparece la intervencin del Espritu Santo guiando el hablar de los apstoles.(Hch
5,32;6,10 ;13,9 ;10,44 y ss; I 9,6).
y para siempre" (Is 59,21).6
En cuanto al Nuevo Testamento se puede encontrar en muchos pasos la conexin entre la Palabra y el Espntu:
"lsabel qued llena de Espritu Santo y exclam a gran voz" (Lc
l,4l)
6. Pero es bueno recordar al profeta Ezequiel quien ha hablado muy bien del Espiritu. Se puede recordar la escena singular del Cry.37 referorte a los huesos
secos.
La conclusin es que el Espritu est en la Iglesia y con la Iglesia, acompaa su accin misionera, en especial esa accin profetica que aparece desde el comienzo del Antguo Testamento hasta el final del Nuevo (N 22,17) y que manifiesta la unin estrecha entre el Espiritu y la Palabra.
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Cuando somos enviados una puerta que reqere ser abierta con una llave. Esta es el Espntu Santo (Lc 24,25) que se necesita para que podamos entrar en la comprensin del Hijo. Tambin los reformadores como Lutero y Calno, y especialmente ste en sus disputas contra los entusiastas, insistian en que Dios trabaja doblemente en nosotros: Desde fuera con su Palabra y desde dentro con su Espntu.
Por otra parte, El Espintu influye en el que escucha, en el destinatario de la Palabra para que sta sea acogda por lo que
es, Palabra de Dios. Su influjo es decisivo como quiera que no se escucha la Palabra como don de Dios sin que ello acontezca por la gracia de Dios: El que es de Dios escucha las Palabras de Dios" (Jn 8,47;10,3 y ss;1 8,37).
trata de la Palabra de Dios y si esta Palabra busca nuestra conversin, busca conducimos a Dios y urumos a El, entonces ella no puede ser Palabra de una informacin puramente objetiva sobre vadas realidades sino que debe tocamos en un ruvd diferente de ese or el que conocemos los "elementos del mturdo" para usar las Palabras de San Pablo. Se comprende entonces la distincin entre Palabra exterior y Palabra interior"?
se
"El caso es que
El Espritu precede la accin misionera del enado como pre. cedr a Pedro en su accin en casa de Comelio y an el corazon
del mismo. Sin el Espiritu toda accin misionera es vana.
F. La comunidad eucarstica que nace

Graclas al Espiritu Santo, la Eucaristia no es solo la manifestacin del Amor Salfico mediant una persona sola, en un solo gesto, en un turico momento de la hlstoria. En el Espiritu Santo turo solo se conerte en muchisimos, se vuelve camino, comunicacin, comunin con todos.
El tema es muy de San Agustin. Comentando un texto bblico (lJn 2,27) que dice: "Y en cuanto a vosotros la tmcin que de El
habis recibido perrnanece en vosotros y no necesitis que nadie os ensee. Pero como su uncin os ensea acerca de todas las @sas -y es verdadera y no mentirosa- segn os orseo, permaneced or El", ustin concluye que el que enseria es el Espritu Santo y aade: "Estamos aqu ante un gran mtsterio. A vuestros odos llega el sonido de mis palabras, pero el maestro
es interior".
En efecto, el Espritu Santo en el misterio eucaristico hace que Cristo sea todo en todos. Cnsto se coloca frente al padre para ofrecer la humanidad entera; El se conerte en nosotros y nosotros nos convertimos en El, el Cristo vo. El Espritu Santo logra que toda partcula de humarudad se tome un conjtmto, el cuerpo de Cristo hasta formar la lglesia. El logra que la presorcia sea universal. La universalidad de la presurcia no se realiza como nmero ms menos grande de las personas que escogemos para abordar sino en la apertura a todos sin excluir a runguno. En la presencia, el Espritu gime hasta que no logre romper los muros, derribar las barreras que nos construimos y lograr finalmente formar
Nosotros os podemos instruir con el rumor de nuestra voz, pero si all adentro no hay alguien que os orsea, el rumor que nosotros hacemos es inutil"8
Es bella la imagan presurtada por Simeon el Nuevo telogo (+1022\ quien dice que Cnsto es la puerta (Jn 10,7 9) pero es
7. Ccngar, Yves, La parola e il soffro. Ed. Bcrla. Roma. 1985 pp.34-35 8, In epi$ lsmnis ad Parthos PL 35,2004
el nuevo Cuerpo.
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Su presencia escondida obra la preparacin del grande cuerpo que naciendo en "espiritu y an verdad" d-e en los dolores del parto. La tglesia es cuerpo de Cristo pero es tambin alma del uriverso en el sufrido tentativo de hacer realidad un Cuerpo final en la
"Por eso llamamos a la Eucaristia el Cuerpo de Cristo.
G. El contacto entre los no cristianas y

Dice al respecto la Redemptoris Missio:
la pa*ua
gloria del Padre. Toda la creacin esta llamada a ser Cuerpo

que en su conjturto expresa el amor, la mlsericordia, Ia salvacin del Seor."e
Por este motivo, en la Eucaristia el universo entero se conerte en nuestra principal preocupacin. Y la Eucaristia no es sincera si no se ve, se acoge y se manifiesta catlicamente. Catolicidad es ir ms all de nuestras fronteras de pensamiorto y de sortimiento. Y es tambin un asombramos continuamente por todo aquello que sobrepasa nuestros lmites. Solo entonces, nos estamos acercando al Cristo de la Eucarista cuya estatura ha sido forjada por el Espiritu Santo mrsmo. Este, descendiendo sobre l lo conerte en ura persona de todos los tiempos y de todos los lugares. De consecuencia, la eucarista tiene consistencia solamente cuando se celebra con ese compromiso de llevarla a todos porque ella esta abierta a todo hombre y a toda cultura, sin exclusiones. Es un compromiso que nos introduce directamente or el espntu misionero.
La eucansta nos vuelve cuerpo, nos torna grupo, nos hace Iglesia
"El Espritu se manifiesta de modo particular en la Iglesia y en sus miembros; sin embargo, su presencia y accin son universales, sin lmite alguno ni de espacio ni de tiempo. El Concilio Vaticano II recuerda la accin del Espritu qt el arazon del hombre, mediante las "semillas de la Palabra", incluso en las iniciativas religiosas, en los esfuerzos de la actidad humana encaminados a la verdad, al bien y a Dios".(R. M.28)
Su presancia en los pueblos no cristianos tiene el caracter de salvfica en cuanto que El asegura la unin entre la persona y la pascur. Lo anota repetidamente la Encclica:
"Debemos creer que el Espiritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de slo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual".(R. M.l0).
El siguiente relato nos ayuda a

anterior:
sac,ar
la debida conclusin de lo
pero no para que tengamos ahi un refugio sino para mandamos ms all de nuestro propio circulo hacia los refugios de los otros,
en el corazn de la humanidad, con el mensaje de la salvacin.
Una mujer devota y llena de amor de Dos sola ir a la Iglesia todas las maanas. Un buen dia, tras haber rocorrido el camino acostumbrado, llqg a la Iglesia a la hora indicada para el servicio litrgico, empuj la puerta para entrar pero sta no se abri. Insisti varias veces pero no logr entrar.
Definitivamente la puerta estaba con llave. Afltgda mira hacia todas partes y al mirar hacia arriba o una nota clavada con una tachuela. La nota deca: "Estoy aqu afuera". La firma era de
Dios.
La comunidad eucaristica que nace gracias a la accin del Espritu, es comunidad misionera, comunin para la mision.
9. Joos, Andr. Eucarelia e spitualit dell'qriclesi. Ld, Ancora, Milano,l985,
p.7
I
Podemos'leer en esa nota de Dios una intacin misionera a ensanchar el espacio de la propia tienda de contemplacin de la
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presancia del Espritu de Dios para encontrarlo ms all de los Itrgares clsicos, de los esquemas habituales, de las fronteras de fe y de cultura. El est actuando para urnir el hombre al everrto
Cuando somos,enviados
El misionero es el hombre de la caridad: pra poder anunciar a todo hombre que es amado por Dios y que l mismo puede amar,
debe da testimonio de caridad para con todos, gastando la vida por el projimo. El misronero es el 'hermano universal,,; lleva consi_ go el espritu de la Iglesiq su apertura y atencin a todos los
salfico de la Pascua.
H. La vida de la lglesia
Casi como haciendo una sntesrs de toda la presencia misionera del Espiritu, podemos decir que est presente en la totahdad de la da de la lglesra.
pueblos
queos y pobres. En cuanto tal, supera las fronteras y las divi_ siones de raz4 casta e ideologa: es signo del amor de Dos en el mundo, que es el amor sin exclusin ni preferencia." (R. M g9). Cmo no recordar aquella narracin que nos ofrece nada menos
que un rabino judo sobre el paso del mar Rojo:
a todos los hombres, particularmente a los ms pe-
Igracio Hazrm manifiesta esta presencia as: "El acontecimiento pascual se hace nuestro por el que es su artesano desde el pnnopio y or la plaritud de los tiempos. El Espiritu Santo.
Sin El. Dios est lejos, Cristo es algo pasado, el Evangelio es letra muerta, la lglesia es una srmple organizacrn, la autondad domiracin, la nrisin propaganda, el culto evocacin y la praxis cnstiana una nroral de esclavos.
Pero en l y ar ura sinergla irdisociable, el cosmos se levanta y grme dando a luz el reino (...). Cristo resucitado est presa'rte, el Evangelio es fuerza tal. la Iglesia significa la cr:munin tnnitaria, la autoridad es un servicio liberador. la misin es un pente' costs, la liturga es memorial y anticrpaon, las obras del lrombre quedan deificadas".ro
"Cuando los israelitas salieron de Egipto cruzaron el mar Rojo persegdos por los egipcios. Ellos cruzaron pero los qgipcios fueron sumergidos por las olas. En el cielo, los ngeles cantaban de alryra. Dios se dio cuenta del festivo gozo de los ngeles y les impuso silencio. Cmo es esto -dijo-mi pueblo de Egipto
est pereciendo
ustedes se ponen
carfiar?.
La predileccin de Dios por el oprimido Israel, no es bice para que l se sienta Padre de todos los pueblos, para que manifieste que su amor es uriversal.
Esta narracin del rabino puede ser imaginana pero encierra una
3) Amor Universal
verdad muy grande, la del amor uriversal de Dios. Isaas lo confirma cuando nos ofrece las Palabras del Seor: "yo bendigo a Egipto mi pueblo, a fuiria obra de mis manos y a Israel mi propiedad" (Is I9,25). Este amor universal de Dios inturd los corazones de los apstoles el dia de Pentecosts por el Espritu Santo. Se inaugura en ese momento la proclamacin del Evangelio de Jess en forma abierta, pblica, universal.
Una proclamacin llevada a cabo por testigos del amor universal de Jess, por discpulos que poco a poco comprendieron que no
A. Amor
y Preferencias
elemento
La enciclica Redemptoris Missio alude a este tercer

de la espiritualidad misionera eri estos trminos: lO. Citado cn I)upuis. nas.l99l. p.218
.1.. Jesucristo
al
encuentro de las religiurcs. Ird. pauli-
618
619

se pertenecan a ningn pueblo sino a todos, que deban declararse

Estas consideraciones de caraer ms que todo etico no son las fi.u:damentales ya que ellas estn a ,u ,e, findamentdas en algo an ms profi"urdo: La misin misma de Cristo.
amrgos del gnero humano y que consideraban que todo lo humano era de su incumbencia e inters. Ms tarde, otro discipulo de Jess, Agustin de Hipona, escribir: "Hombre soy. Entre hombres vo. Y nada de lo humano me es
ztja16"tr
Para comprender su misin es necesario comprender al padre puesto que su misin es hacer la volurtad del padre para as
revelarlo.
La narracin inicial que pone de manifiesto la universalidad del amor de Dios, al mismo tiempo edencia el hecho de su prefe. rencia por aqullos que estn marginados, esclazados y alejados de esos valores del Reino que son uriversales, que pertenecen a todo hombre, como la justicia.
Para llqar a esta compransin, podemos considerar ese mo_ mento especial or el que Jess, dirigindose al padre, nos ayuda a conocerlo'
La opcin por los pobres aparece asi como una de las grandes exigancias del amor universal. Si en ellos estan ausentes valores que de suyo esl,n destinados a todos, el amor uriversal exige que se opte en favor de quienes an estan despojados de esos valores.
El pobre, en efecto, es quien ms lejos se ericuentra del valor del Reino llamado justicia. El pobre es la persona que carece de bienes socioeconmicos indispursables, que posee con frecuencia una cultura dependiorte, que est' marginado. No se encuentra l en el centro del poder, del tener ni del saber sino que ocupa la perifena donde aparece ms el no tener, el no poder, el no saber.
"Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios e inteligentes y lai hs reve lado a los pequeos" (Mt ll,25-26').
Conene considerar brevemente dos aspectos. El primero es que este dilogo de Jess con el padre tiene lugar en una atmsfera de admiracin y reconocimiento gozoso. La egna de Jess se debe al hecho de que el padre se h dado u.oni.., se ha revelado, ha qtado el velo a su coran mara-lloso
Asi pues, la sensibilidad por lo que se percibe ms alejado del Reino de Dios caracteiza a la misin ad gantes. Por eso, en su pasado como en su presente y en su fi.rturo, la misin se caracteiza por ese saber conjugar en un nico esfuerzo de evangelizacin y promocin humana.
el sentido comn, hubiramos hecho exactamerite io contrario: Habramos elqgrdo a los sabios, a los inteligortes, a los que cuentan. El Padre ha obrado diversamente.
sqgurdo aspecto se refiere al trmino ..Abba,,. Se trata de una palabra familiar, afectuosa, intima, popdar. Erala palabra
a los ignorantes. Nosotros, en cambio, siguiendo lo que lhmmos
La admiracin de Jess se extiende a otro aspecto an, esto es, al cmo se ha revelado. Su padre ha sido original, creativo, nico, especial. El se ha revelado a los pequeos, a los simples,
El
que los nios usaban con sus paps.
1. Epist.78.8
Pero ningn israelita hubiera usado esta palabra -de tan baja condicin-para dirigirse al Dos altsimo, al tres veces santo.
520
621

Jess, en cambio, se dinge al Padre con este trmlno, a pesar del escndalo y reaccin negativa de los fanseos.
Cuando somos enviados Amar universalmente no es cualidad de cualquier individuo. Bro-
t como fruto del crecrmiento humano, es una expresin de la madurez; es una conquista de la conciencia y del corazon qt la
plenitud de su desarrollo.
Este dirigrse al Padre indica tura comruln espontanea, transparente, de inmediatez y cercania. Pero esta cercana de Jess con el Padre revelaba tambin la cercana de Jess con nosotros. El Padre se acerc a nosotros, no por mrito nuestro sino por iruciativa suya, y esta cercana empez con aqullos que tienen necesidad de justicia y con aqullos que tianan necesidad de perdn y a qurores Jess llam con el apelativo de pequeos.
Amar universalmente no es una capacidad propia del comienzo cuando en el pnmer plano se vive el amor captativo. Es, or cambio, culminacin el proceso de llegar a ser ploramente humano y, por tanto, capaz de un amor oblativo.
No es una cualidad de la gente inmadura, de la persona que creci cronolgicamente pero que se qued infantil o adolescente.
Quienes desde una u otra perspectiva han estudiado la persona humana en su proceso de crecimiento, coinclde,n en que el amor tniversal es la caracterstica de los grados ms altos de madurez.
El Padre, pues, se acerc de manera preferancial a los pobres

que esperan justicia y a los pecadores que esperan perdn.
Vemos, en conclusin, que en esta reahzacin del Reino, que es comurun universal, el Padre tiene sus pnondades. Y en realidad, "a travs de la hrstona de la salvacin, se ha ido revelando el modo de actuar de Dios: Es un Dios que escucha el clamor de los pobres, salva a los opnmidos, se pone de parte del hurfano, de la uda y del dbil y es el defensor (goel) de quien no tiure abogado. El Mesias futuro vendr a implantar el derecho y la justicia. Jess inaugura el reino optando por los margrnados de su tiempo"12, e identifrcrndose con ellos (Mt 25) haciotdo de los
mismos, jueces escatolgicos de la salvacin etema. Esta preferencia no era otra cosa que la apltcacrn lustrica del amor universal, incluyante, sin fronteras.
madurez lleva en sus entraas el amor universal como la inmadurez genera tm progresivo encerramiento de la persona en un mundo cada vez ms estrecjo e indiduahsta. Este dinamis-
La
mo est sualizado ar el grfico de la pgrna siguiente. La lectura del mismo se debe hacer a partir del centro (hombre seguridad) procedrendo hacra la izquierda (inmadurez) y luego desde el ceritro hacia la derecha (madurez).l3
Punto de partida: Hombre seguridad.
B. Exigencia de Madurez
Llegar a este amor universal tiene entre sus exigorcias una que
es urdamental:
Es el hombre cuando nace cuya exgeroa fi'urdamentl es la seguridad. Desde all se debe mover hacia los otros niveles de
madurez.
La madurez humana.
AAW.
La
12. Codina, V., I.a Iglesia y el trabajo por la jusicia. en brota de la fe. Sal terrae Sal"*mca.1982, p.169
julicia
que
13. Sobre las versas visimes que insistm en la rurivusadad como caraderstlca de la persona madura puede verse: Casto Luis A., Didctica Misicn:era, Ed. Paulinas, Bogct, 1991, p.44 Y ss.
622
623
Cuando somos envados
Hombre fracasado. EI camino hacia la inmadurez crmiqva cuando ante las dificultades de la da, con frecuencia acompaadas de dolor, el hombre deja de esforzarse. Se piensa que el suspmder el esfuerzo elimrna el dolor. Pero para suspenderlo, es necesario que haya wra razn, una disculpa. Esta puede ser el sentimos anfermos, el ser muy pobres, el no tener famrlia, etc. En este momento se pasa del hombre seguridad al hombre fracasado que no quiere esforzarse y queda tranquilo porque encuentra disculpa.
pg ?0 3gJgr, <:ft 0ft>

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Hombre deprimido.
Lo malo es que no
nal. As que el dolor se vuelve a sentir con mayor

vehemencia.Cmo reducirlo? Basta declararse enfermo, de. primido. Con esa depresin se cubre el fracaso y se elimina la responsabilidad porque nadie tiene la culpa de estar enfermo.
se puede desistir toda la da. La exigancia del esfuerzo es primordial para la madurez y la felicidad perso-
Hombre drogadicfo.
La opcin por el estado psicoptico no reduce sino que aument el dolor. As pues, debemos hacer algo. La declsin es escapar del dolor a travs de algn tipo de adiccin negava: droga, j.rego, placer, etc. De esta manera no solo se escapa del dolor sino que se encuentra placer en el fracaso. Pero es cuando el mundo se ha empequeecido tanto que se reduce a los lmites de las necesidades biolgicas.
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J l!,
Hombre racional-afec tivo.

Si dejamos la tendencia negativa y volvemos al punto de partida, la seguridad, encontramos que la misma nos lleva hacia el hombre racional-afectivo.
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fH?
624
62s

como
En el hogar relativamente sano, nos vamos formando

personas qrpacs de dar y recibir amor.
Nos corresponde ahora, sigendo el cuadro presentado incialmente, referimos con mayor brevedad a los otros elementos que
Adems, esa seguridad satisfecha, nos facilita enfrentamos a la realidad con toda la capaadad de nuestra razon. No nos dejamos llevar por mecanismos de defensa, por disculpas, por evasiones. Nos enfrentamos con coraje a ella.
han sido presentados como exigencias (encamacin, valqftia,

desap ego)
o consecuenci as(di l ogo, creati dad,
aci enci a.
a. Encarnacin "Un amante toc a la puerta de la amada. Desde dentro se oy una voz: Quien es? El que golpeaba respondi: "Soy yo". De inmediato lleg la respuesta: Esta casa no puede soportar el dualismo del yo y delt. La puerta permaneci cerrada. El amante se fue lejos, a la floresta. Alli hizo penitencia, observ el ayuno y ofreci oraciones. Luego regres a la puerta cerrada y golpeo de nuevo. Una vez ms la voz prqunt: "Quin est all afuera" Esta vez la respuesta fue: T solamente. Las puertas se abrieron de par n par."
Hay realidades que no pueden soputar el dualismo delyo y del tu.
Hombre para los otros.
La verdadera madurez implica el llqar a saber amar no solo
los que nos aman, como anota el evangelio, sino a amar sin pedir recompensa, desinteresadamente, con gratdad, como donacin
de s, oblativamente.
Cuando este amor hace parte del seguimiento de Cristo adqere las caracterscas de servicio, de entrega, de sacrificio generoso por el otro.
Hombre universal.
Lamadurezllega a su plenitud cuando rompemos el circulo estrecho de nuesffos seres queridos, cumdo vamos ms all de la frontera de esa comunidad en la que hemos echado races y actuamos cor referencia a una sociedad ms amplia de la propia. Entonces, verdaderamente estamos endo un amor universal,
abierto, no excluyente, catlico.
Una de estas es la sin el mturdo o marco de referancia que ura cultura pose y hacia la cual se dirige qor ha sido enado.
Nos encontramos frente a una situacin intercultural. Las personas que pertenecen a una cultura poseen r.ura particular sin
del mundo.
Conclusin. Hemos considerado los tres elementos fundamentales que la encclica Redemptoris Mssio formula como constitrtivos de la espiritualidad misionera: Vir el misterio de Cristo enado, Docilidad al Espritu Santo y amor universal.
Qen es enado como misionero a esa cultura proene de otra cultura con su respectiva sin del mundo.
La misin ad gentes no puede
ace4itar, en este caso, para la comunicacin entre el enado y los otros, dos siones del mundo. Es rur dualismo imposible de concebir. La comunicacin ha de hacerse dentro de la sin del mundo o marco de referencia de tna sola parte. De alli que es necesario elegrr
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627
Esta comtulcacin podra tener lugar siguimdo la sin del murdo del enado. En este caso, las personas de la cultura a la que fue enado, deberan comprender y asirrular la sir del
mundo del enado.
2,5-ll). "EI siendo rico, qurso hacerse pobre, a fin de anriquecernos con su pobreza"(2 Cor 8,9) y por ello no vino a ser servido sino a servir (Mt 20,28) y de ello nos dio ejemplo (Jn 13,15).
La encamacion del enado encuentra emulacin en los mismos serrtimientos de Pablo que deseaba hacerse todo a todos para ganar al Evangelio al menos a algunos y qen deseaba tener los mismos sentimientos de Cristo Jesus (Fil 2,5).
El mensaje evanglico presortado sqgn la sin del murdo del

enado, corre el peligro de aparecer como una realidad extran-
jera, pertureciente a otra cultura y no como una Buena noticia

para la cultura a la que se destina. Una situacin de colonizacin usualmante implica que la cultura colonizada asuma la sin del murdo de la cultura colonizadora. Esto es parte de la llamada "conquista".
b. Valenta
Cuando se r@orren en inemo los campos del murdo rural que abundan de carreteables -jams susceptibles de ser llamados carreteras- llqga un momento en el que el vehculo campero no logra segr adelante. Queda trancado por el espeso barro que se ha formado en el camino.
Pero la. misin ad gantes no puede concebirse a la manera de una colonizacin. Ya perodos oscuros del pasado pueden servimos de advertencia.
La misin ad gantes hoy exige que el enado asuma la sin del mundo de las personas a cuya cultura y pueblo ha sido
enado.
Esto significa que debe mirar el mundo con los ojos, con los "anteojos" de aquellas personas, desde la realidad de las mismas, con los criterios de ellas, colocndose ur el lugar de ellas en forma emptica. Esta insercin en la cultura y ur la sociedad, en el mundo espiritual y ur el mundo especficamante religioso es cuanto se llama encamacin y que es un medio para la comuricacin significativa del Evangelio y para compartir la propia fe, no un fin en s mismo. La encamacin del enado
se inspira en la encamacin del Hijo de Dios que se despoj de s mismo y asumi nuestra humanidad hacirdose obediente en todo hasta la muerte y muerte de cruz.(Fil
En tal circunstancia, la amenaza del barro de paralizar totalmerite el aje, lleva a los ocupantes del vehculo a gntarle al conductor: Ponga la doblel Inmediatamente el conductor con@ta la doble transmisin y el campero como que desarrolla ma fuerza adicional con la que fcilmarte supera la amqtaza del barro que pona en peligro su momiento por el camino. No el simple barro de la carretera sino otro tipo de obstaculos y peligros suelen ame razar al momlento de la misin. La misin se vuelve en ocasiones peligrosa. La leccin de su peligrosidad la podemos aprender mirando a Jess, el enado del Padre. "Hernos encontrado a ste alborotando a nuestro pueblo" (Lc 23,2). Asi acusaba el sanedrn a Jess ante Pilato y proseguan gntando paralograr una seritencia de muerte. La primera comunidad apostlica haba aprordido bien la leccrn de la peligrosidad de la misin mas, sigurando al Maestro, no se
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dejaba frenar por ello. De alli que las primeras pginas de los Hechos de los apstoles estn repletas de gente que va a la crcel como Pedro (Flch 5,18); que comparece ante los tribunales como Juan y Pedro (Hch 5,27); que colecciona amo.;razas y castrgos ejemplares como Pablo (hch 5,23), que es atravesada
Cuando somos envados La parresia como franqueza es entonces un don del Espritu que proene de la libertad a la que Cristo nos ha liberado.
Parresia no es la falsa franqueza llamada insolencia que es un hablar ofensivo, sin vergenza ni respeto, sin niguna delicadez-a hacia el otro. No es tampoco simple crtica negava que lanza juicios sin criterio ru tampoco adulacin que busca solo el propio inters. La parresia como hablar con franqueza est impregnada
a cucl-ullo como aconteco a Santiago hermano de Juan (llch 12,2)', que es apedreada como Esteban (Hch 7,58) o que es
expulsada como aconteci a los cnstianos de langua gnega
de amor. Sin embargo, los cristianos seguan imperterntos perturbando la quietud pblica con el mensaje de Jess aunque les redoblasen las amenazas. Ellos ponian la doble y seguan adelarte. Contaban con esa fuerza adicional necesaria en los momentos de
amenaza
1,Qu es
B. Lealtad: La parresia como lealtad nace del amor a la verdad del evangelio, ala verdad de Jesucristo sobre cualquier cosa.
Ser leales a la verdad es fcil en situaciones de concordia, de paz, de tolerancia. Ser leales a la verdad en momeritos de persecucin, de amenaza, de miedo requiere trna fuerza especial,
requiere parresia.
y que se llama Parresia.

la parresia?.
La parresia es ur conjunto de cualidades, recibidas como don del Espritu Santo para anurciar el Evangelio en un contexto de persecucin, peligro, hostilidad o rechazo. Podemos sintetizar en tres las cualidades que constituyen la
parresia.
C. Valentia: La parresia como valentia (el trmino ms usado de los tres en las traducciones de los Hechos) nace de la profimda c,onfianza en el Seor, en su presoloa, en su apoyo y no tanto
an las propias fuerzas.
De esta fuerza interior que infi.nde ur los apstoles una valentia especral para proclamar la Palabra nos hablan las das concre
tas de hombres apostlicos como Pedro y Pablo.
La franqueza que proane de la libertad intenor. B. La lealtad que nace del amor a la verdad. C. La valenta que nace de la profunda conftanza en el Seor.
A. Franqueza: La franqueza nace de la libertad irtenor pero no de cualquier libertad psicolgica sino de esa a que aluda Pablo cuando decia. "Donde est el Espritu del Seor ahi est la libertad" (2 C.or 3,17).
Es la libertad a la que se refiere San Agustn cuando exclama: "Que Dios te entusiasme y ahi mismo estas libre".
En ellos refi.rlge la parresa como autntica y necesaria rtud misionera que asegura el momiento de la misin por encima de todos los obstaculos, en primer lugar, el de la persecucin.ta
De los Hechos de los apstoles, el captulo
fV
es todo parresa.
14. Sobre la parresa como vals:ta puede verse: Casto Luis mimera. Ed. Paulinas, 1991. Todo el captulo 5
A,
Espiritualidad
630
631

Aparecen en primer plano las extraordinarias figuras de Pedro y Juan: "Viendo la valenta de Pedro y Juan y sabiurdo que eran hombres sin instruccin ni cultura, estaban marallados" (Hch
u\BER'tAo
lNIERlgp
4,t3).
La comuridad amerwzada no reza para que escapen de la persecucin, ni para que se puedan esconder bien. Reza pidiendo
parresa: "Y ahora, Seor, ten en cuenta sus amenazas y concede a tus siervos que puedan predicar tu Palabra con toda valenta" (}{ch 4,23).
o
o 4r
El captulo nos presenta la llamada "pequea portecosts" y pone de manifiesto la fuente tan especial de la parresia. El
Espritu Santo.
El libro de los Hechos suele tambin edenciar la parresa

Pablo.
de
z
En Efeso, Pablo nuevamente entr en la sinagoga y durante tres meses hablaba con valenta discutiendo a@rca del Reino de
Ya desde un comienzo y hablando de las dificultades para ser aceptado por la comuridad que desconfiaba mucho de Pablo,
dice:
Dos.(Hch 19,8)
Finalmente en Roma, prisionero, Pablo enseaba lo referente al Serior Jesucristo, con toda valenta, sin estorbo alguno. (Hch
28,31).
"Entonces Bemab lo tom y lo present a los apstoles y les cont cmo habia sto al Seor en el camrno y que le haba hablado y como haba predicado con valenta en Damasco en el nombre de Jess"(Hch 9,27).
El resultado
de esta buena mano que le prest Bemab a Pablo, se tradujo tambin an parresa: "Andaba con ellos por Jerusaln
predicando valientemente en el nombre del Seor" (Hch 9,28).
Pablo le dana razn a Gandhi quien deca que la valenta es el primer requisito parala espiritualidad. Nosotros, con mayor razon, podemos agrryar que es el primer reqsito de la espiritualidad
misionera.
Esta valenta o parresia era ms que necesaria en ese contexto de Jerusaln donde los momentos de peligro eran una realidad.(t{ch 9,30). En Iconio, l y Bemab "se detueron bastante tiempo hablando con valenta del Seor" (tlc 14,3).
c) Desapego
"Me prqunt: "Qu buscas?" "Buno, la verdad es que yo
busco la perla de gran valor".
632
633
El la sac del bolsillo y me la dio, sin ms ni ms. Qued mudo. Cuando reaccion le pregunt: "En serio, es para m?. Estas seguro de que no la quieres conservar?.
Finalmente, me pregunt."LEn tu opirun, qu es mejor, poseer
Y si la espiritualidad exige un continuo desapego, cunto ms la

espiritualidad mlsionera y la da misionera
en
toda su extensin.
Los Hechos de los apstoles nos ponen frente a los dramas del
desapego.
la perla de gran valor o poderla donar?. En todo caso ahora la tengo yo. Y no se lo digo a nadie pues temo que no me van a creer. ( "Que t tienes la perla de gran valor? No me digasl) o que despertarla endia de alguian o srmplemante que me la puedan robar.
El cnstianismo primitivo hubo de enfrentar varios desapegos con el fin de cumplir su misin. No nos referimos a ese desap(o radical de la da misma que llevaba a apstoles y discpulos a enfrentar valerosamente el martirio con la misma actitud de Pablo quien decia'. "Para m la da es Cristo y el morir gmancra" (Fil 1,21). Nos referimos a otros desapegos necesarios para cumplir la mrsin encomendada por Cristo y que se refieren a la cultura, a la propia sin de comunidad religiosa, al caradLer, al c-orazon y
an a las cosas.16
S, yo la targo. Pero permanece an esa pregtmta: Es mejor poseerla o poderla donar? Por cunto tiempo an me impedir la alegra?'5 La perla de gran valor puede representar todo aquello a lo que me apego en la ,urda. El apego nos encierra afectivamente en estrechos horizontes. Es l ur enamoramos de una realidad que aprovecha de nuestro estar encantados para influir proftrndamente en nosotros positiva o negativamorte.
Pero llega el desapego vestido de cnsis. Es el momento de la liberacin. Los estrechos muros en que se ha convertido el obleto de apego dejan de ser crcel y se trocan en puentes que penniten una apertura a nuevos y ms amplios horizontes. Apego sin desapego sigrufica acabar con el crecimiento. Desapego srn apego se toma en fuente de insegundad, de crisis de
identidad. de inestabilidad.
La Redemptoris Missio resume esta exigancia as: "Al misionero se le pide renunciarse a si mismo y a todo lo que tuvo hasta eritonces y a hacerse todo para todos: or la pobreza que lo deja libre para el evangelio; en el desapego de personas y bienes del propio ambiente, para hacerse as hermano de aquellos a quiures es enado y llevarles a Cristo Salvador. (R. M.88).
4) Dilogo
En los ltimos aos, los documentos de la Iglesia se han enrique cido con aportes significativos relativos al dilogo.
Apego
desapego son dos desafios que se complemantan no
En el ao de 1984 el Pontificio Consejo para el dilogo interreligioso publico tn documerto sobre el dilogo cuya sntesis aparece or el grfico llamado "dilogo del enado". (Ver grfico).
16. Vase, Casto Luis A., Espiritualidad oisionera, o. c. pg 134 y ss. dmde se dcrde se habla de las cinco cees (Cultrua, comrmidad, celradrer, mrazn, cosas) que egm rm des4ego pra curylir la mim.
solo en la da siquica sino tambin an la espintual.
15. 'l'el'mc
il
Mrnaco. Fiabe del monastero magim, Crribaudi, Tc,rino 1988. p.10
634
635
Mons. Luis Augusto Casfo euiroga

Posteriormente, en la Redemptons Missio, Juan Pablo lI se refin ampliamente al diogo al punto que el Card. Arince, presidente del consejo pontrficio para el diogo interreligoso, en un estudio so. bre el difogo afirma que cuanto se desee saber sobre el diogo aparece en la Redemptoris Missio (N 55-56-57) Adems de citar la doctnna tradicional de la Iglesia quodesde el Vatrcano II para ac ha sido presortada, la Redemptons Missio, -dice el Card. Arincs-ha hecho algo ms: "la ha puesto al da. Responde a algunas dudas que han suryido en estos ltimos
No hay rungn misterio. Los dos documentos fueron preparados casi contemporaneamente por urtidades diversas. Pero la encclica sienta las bases para el tema que luego desarrollar el otro documento con mayor amplitud y con matices propios.
De este documento podemos asumir tres aspectos importantes.
A. Las actitudes bsicas para el dilogo
Los obslculos para el dilogo
aos; saca provecho de sus mltiples contactos por todo el mundo con los pueblos de otras religiones e impulsa, sin ambigedades, el dilogo interreligoso como parte de la misin evangelizadora de la Iglesia"t?
Precisamente, hubiera podido ubicarse el tratado del dilogo err el captulo del "para qu del enado", puesto que el dilogo es parte constitutiva de la evangelizacin. Sin embargo, se ha quendo incluir dentro de la espintualidad nusionera para poner de manifiesto las actitudes requeridas y a las cuales se ha refendo ampliamente el documento del Consejo Pontifico para el dialogo interreligioso y sintezadas en el grfico. Despus de la intervencin de este Consejo Pontificio y de la Enciclica del Papa, apareci otro documento ms preparado por el mrsmo Consejo junto con la Congregacin para la evangelizacin de los pueblos, llamado "Dilogo y Anuncio" rs
C. La relacin entre dilogo y anuncio (purto crtrco en la misin

hov).
A. Las actitudes sicas para el anuncio

a) Eldilogo exige equilibrio
"El drlogo reqere una actitud eqlibrada, tanto por parte de los cristianos como por parte de los adeptos de las otras tradiciones religiosas. No deberan ser ni demasiado inguruos ru hipercrticos, sino ms bien abiertos y acogedores. Ya se ha mencionado el inters y la imparcialidad as como la aceptacin de las diferencias y de las posibles contradicciones. Las dems drsposiciones requendas son la voluntad de poner los esfuerzos en comn al servicio de la verdad y la prontitud por dejarse transformar por el urcuentro. b) Conviccin religiosa
Esto no quiere decir que al entrar an dilogo, haya que delar a tur lado las propias concciones religosas. Es verdad lo contrario: la sinceridad del dilogo interreligoso exige que se entre en l con la totalidad de la propia fe. Al mismo tiempo, firmes en su fe, segn la cual en Jesucnsto, el nico mediador entre Dios y el hombre (Cfr- 1 'tim 2,4-6:),les ha sido dada la plerutud de la
Por qu un documento de este tipo cuando acababa de ser

publicada la Redemptoris Mrssio?
17. Airzs, F., El pryel del dilogo en la rsitn evangclizadora de la Iglsia. o

Oss. Rcnn.
Abril 19 de
1990, p.10
18. Oss. Rcnn.. Jrmio 28 de 199'1. pp.9-15
636
637
o)
(, q,
PRESUPUESTOS IMPLICACIO-
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DIALOGO DEL ENVIADO SI ES METAS

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OE CUALiDAD: ilencio interior
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GENUINO ENCUENTRO ENTRE PERSONAS PARA ENTRAR EN EL MISTERIO OEL O^TRO
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TECNICA OUE DA RESULADOS MEOIO PARA CON. VENCER,qL OTRO TACTICA PARA UNA
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SENTIRSE POBRE SIN ABSOLUISMOS INDEBIDOS IMPOTENCIA EVANGELICA RIESGO DEL PRIMER PASO ACEPACION DEL SUFRIMIENTO
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DIALOGO DE LAS OBRAS OIALOGQ OE LOS EXPER. TOS
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FAVORECIENDO UNA CONVERSION DE LOS DOS EXFERIENCIA D CRECIMIENTO EN COMU. NION DESCUBRIR MUCHAS RIOUEZAS DE FE AUN ESCONDIDAS
OE ES'TILO DE VIDA: Senclllez,idtsnificad @n el pobre,
DESCUBRIR I-AS SEMi^ LLAS DE LA PALABRA OE DIOS
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OFERA DE UN TESI.
MONIO AUTOEVANGELIZA. REMPI"AZO PARA EVITAR LA PROCLA. MACION DIRECfA
DE MI MISMO Dllogo mnmlgo mismo
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ORACION PERSE. VERANTE
DIALOGO DE LA EXPERIEN. CIA RELIGIO. SA
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DE RELACION CON EL OTRO Oeseo de ayudsr 3incramonte al otro Y de ser Goncreto.
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DE FE No camutlar o delormar Ie prople fe Creer n la accin del
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Br[r$[girfagil'f[r E
Ps$
a) Una fe escasamente enraizada b) Un conocimiento y una comprensin insuficientes del credo y de las prcticas de las otras religiones, que impidor apreciar su significado y que llevan a veces a interpretaciones equivocas. c) Las diferencias culturales que surgen de los diversos niveles
de instruccin o del uso de lorguas diferentes.
Muchos de estos obstculos nacen de la falta de comprensin de la verdadera ndole del dilogo interreligioso y de su objetivo. Es necesario, por eso, explicarlo incesantemente. Se requiere mucha paciencia.
d) Factores sociopolticos o ciertos pesos del pasado.
Hay que recordar que el empeo de la Iglesia en el dilogo no depende del xito de alcmzar una comprensin y un enrique" cimiento recprocos; brota, ms bien, de la iniciativa de Dios que entra en dilogo con la humanidad y del ejemplo de Jesucristo, cuya vida, muerte y resurreccin, dieron al dilogo su expresin
tima.
e) Una comprursin erronea del significado de trminos como

conversin, bautismo, dilogo, etc.
C. La relacin entre
dilqo y anuncio
f) La autosuficiencia y la falta de apertura, que conducen a

actitudes defensivas o agresivas.
El dilogo y el anuncio, si bien no estn colocados en el mismo

nivel, son elementos autrticos de la misin evangelizadora de la Iglesia. Son lqmos y necesarios. Estn nmamente ligados pero no son intercambiables: el verdadero dilogo interreligioso
g) La falta de conccin acerca del valor del dilogo interreligioso que algunos consideran como tarea reservada a los espe cialistas, y otros como un signo de debilidad o incluso una traicin a la fe.
t'tu
h) La sospecha acerca de las motivaciones de los interlocutores

en el dilogo.
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i) Un espritu polmrco al expresar las concciones religlosas.
*"n*tPERo
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j) La intolerancia,
que a morudo se agrava por estar nculada a factores polticos, econmicos, raciales o nicos, as como la falta de reciprocrdad ar el dilogo, que puede conducir a la frustracin
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k) Ciertas caractersticas del actual clima religoso: el materialismo creciente, la indiferurcia religrosa y la multiplicacin de las sectas religiosas, que orgordran confusin y hacor que surjan
nuevos problemas.
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ogvct-t'
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640

supone por parte del cristiano el deseo de hacer conocer, re. conocer y amar mejor a Jesucristo; su anuncio ha de llevarse a cabo con el espiritu evanglico del dilogo. Las dos actidades perrnanecen drstintas pero, como demuestra la experiancia, la misma Iglesia local y la misma persona pueden estar empeadas diversamente en ambas.
Cuando somos enviados "Conozco ur hombre que, por puro amor, haca de todo y se las inguriaba de mil maneras para arrancar a sus hermanos, con quienes va familiarmente, de sus acciones y porsamientos malos. A uno 1o agarraba con las palabras, a otro con algn favor, a otro en la ocasin que se le presentase.
En la prctica, la manera de cumplir la msin de la Iglesia deporde de las circunstancias particulares de cada una de las
Iglesias locales y de cada uno de los cristianos.
Y veo a este hombre llorando por uno, gmiardo por el otro, con tanta intensidad que bior pareca que l se pusiese ur el lugar de esas personas y se echase a si mismo la culpa por los errores
que ellos cometian.
Esto supone siempre sensibilidad hacia los aspectos sociales, culturales, religiosos y politrcos de la situacin y tambin atencln hacia los "signos de los tiempos" a travs de los cuales el Espintr.r de Dios habla, instruye y guia. Tal sensibilidad y aturcin se despfiegan por medio de una esprntuahdad del dilogo. Requiere discemlmlento intenor y reflexn teolgca sobre el significado de las diferentes tradiciones religosas or el desigruo de Dios y sobre la experiencia de quienes hallan en ellas su
alimento esprntual.te Finalmente, es necesano anotar. para prevolr contra las actuales desuaciones en materia de dilogo, que el dilogo no repre' senta toda la mrsin de la Iglesia y tampoco puede sustituir al anurcio aunque sigue onantndose al antrncio, puesto que en ste el proceso dinmico de la misin evangelizadora de la Igle sia alcanza su culmen y plenitud.
Conozco un hombre que con cunto amor se alegraba de las luchas y ctorias de sus hermanos, y se mostraba tzn feliz aplaudimdo sus progresos en la rtud que se hubiera dicho que era l y no ellos quien habra de recibir el premro de estas rtudes y de estas fatigas.
Finalmente, conozco ur hombre -el mismo hombre que deseaba con tal ardor la salvacin de sus hermanos, que frecuurteme.nte pedra a Dios, con lgnmas ardientes y de todo corazn, or tur exceso de celo digno de Moiss, que sus hermanos se salvasen con l o si no que l fuese condenado con ellos. Porque se haba
unido en el Espritu Santo a ellos con ur nculo de amor tan fuerte, que no hubiese querido entrar sin ellos en el reino de los cielos".
Qu bonito eso de que "se las inguriaba de mil maneras". Porque puede haber situaciones -como abrir con la llave la puerta de mi
5) Creatividad
Nos lo presorta Simen el Nuevo Teologo (949-1022) quior fue hombre de extraordrnaria espiritualidad. As nos 1o pinta:
habitacin- donde una manera y slo una es la requerida. Pero ur el campo de la misin universal, hay que estar dispuestos a buscar 999 maneras ms para responder a un desafio tan rico y complejo como es el de la evangelizacin.
Cunta creatidad requiere hoy la misin truversal ad gertes. Cuanta creatidad para evangelizar qt un contexto drferente del propio. Para saber armonizar en uno mismo el propio patrimonio
19.
Cfi. oss. Rorn.. N.26.28 de jrmio de
1991.
pp.ll-14
642
643
de espintualidad y cultura con el de aqullos en medio de los cuales hay que encamarse. Cunta creatidad se necesita para lograr ser, como lglesia' signos luminosos de la presorcia de Jess a travs de tlempos que cambian rpida y profturdan-rente. Cunta creatidad. por consiguiente, se exige para escubrir nuevas fomas de presentar el Evangeho como buena noticia a paftir de la srmbologa local Cunta creattr,rdad es necesaria para llevar el anmcio de la palabra no stmplemente como evento verbal sino estructuralde mente testimonial, existenctalnlo-rte apologico (dando razn tal' la propra esperanza), esenctalmente festivo, profundamente efitazmente innovador y supremamente revelador'
el Cunta creatilv'ldad se requiere para prolllover y llo tmponer y espintualidad lengua nactmiento de uta Iglesia local con rostro, propios. Es un nacimie,-rto que reclama el invento de esas mil iou. que motiven las nuevas comurldades a pasar de activas
Pero es necesario preguntarse: Los apstoles y mlsioneros de todos los siglos que han realizado con creatidad la accin
misionera,
eran simples inteligencias creativas?
*Un elefare se separ de la manada y fue a cruzar urn vrejo y frgil puente de madera tendido sobre un barranco. La dbil estructura se estremeci y cruji, apenas capaz de soportar el
peso del elefante.
Una vez a salvo al otro lado del barranco, una pulga que se encontraba alojada en una de las orejas del elefante exclam:
"Muchacho, hemos hecho temblar este puente!"
La inteligencia creativa no va ms all de la colaboracin de la

pulga para hacer temblar el puente. Es necesano algo ms para explicar el hecho de la misin universal. O mejor, es necesario
alguien ms.
De ello nos da cuera en forma estupenda el libro de los hechos de los Apstoles cuando nos present al Espiritu Santo creador. Es el Espritu que con amor y en la libertad, logra sacar de una pulga un elefante conertiendo una persona poco imaglnativa an
a pasivas y de activas a participantes'
dad se requlere para que la evangelizacin sea y integral asi que el Evangelo penetre la dirnensin interior personal como la socropolitica-estructural
Cunta
creatir,T
un ser enormemente creativo.

Cuando los apstoles dicen: "Hemos decidido el Espritu Santo y nosotros" (t{ch 15,28) los apstoles se manifiestan enormemente creativos.
di{ogo Cuanta creatlvidad es necesaria cuando se entra en el Cle-mente Justino' de manera la a interreligtoso para ser capaces, en las Alejandno u Orgenes. de discernir lo bueno y verdadero demasiado visin una por divrsas religtones sin delarse llevar connegativa de l-as mlsnlas. Y todo ello, cotlservando la clara
salvacin' ciencia de ser, como lglesia, sacramento universal de
Sin embargo, su creatidad no est, en ponerse al lado del Espritu como compaero a la par, sino bajo su inspiracin y gua. Qu mayor creatidad puede haber que esa de dejarse guiar por d Espritu creador?
Se trata como de una docilidad creativa. A ella aluda Pablo cuando se declaraba "encadenado en el Espiritu" (Hch 20,22).
para haCunta creatidad -para decirlo ell breve-se requiere requteren Se Dios. de hr.los cer de hombres camales, ar-rt-tticos toneladas de creatidad
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La docilidad al Espritu lo demuestran Pedro y Pablo-se traduce en alta creatidad misionera a nivel de da y a nivel de accin.
sopla donde quiere y no conoce fronteras, cmo r-lo reconocer la creatidad mlsionera en hombres como el judo de la corriente hasdica que exclamaba: "Todo hombre debe salr de Egpto todos los dias".
Y porque el Espintu
Cuanto acontece en la da diaria hecha de oscundades, de panumbras, de alboradas y de luces mendianas, nos ayuda a entender la pacienaa misionera entendida como aceptacin de la gradualidad, de los ritmos de crecimiento, del desarrollo progresivo, de la natural lentitud exigrda para una verdadera maduracin de los seres vos.
Su oracin favonta era sta: Seor del universo, has de saber que los hijos de lsrael sufren demasiado. Merecen la liberacin;
tienen necesidad de ella. Pero si por alguna razn que desconozco, t no lo quieres, an no, entonces libera a los otros pueblos, a las otras naciones, pero hazlo pronto"r0
La liturgia del sbado santo nos presenta ruros signos que tambin evocan la paciencta misionera.
Poco se distingue esa plegana de esta que nos gusta a los cristianos "Ena tu Espiritu, Seor. que renueve la faz de la
ti erra ".
Las tinieblas envuelven el templo pero se disipan ur poco al encender el cirio pascual. Luego se encienden las otras velas y se ve mucho ms y finalmente se prende toda la luz. Se pas de las tinieblas alaluz en forma gradual, paulatina. Tal vez algn sacrisln atolondrado quisiera encender toda la luz de inmediato pero tambin l debe esperar paciantemante aceptando el ritmo indicado por la liturgia. Los modos misioneros de todos los tiempos probaron ser eficaces en la medida en que presuponan esa lentitud de la maduracin que se llama la paciencia.
6) Paciencia
Juan Pablo
Il concluye su encclica misionera con expresiones
Es una paciatcia que puede llamarse benigrudad cuando tiene

llrgar en el campo de la moral. Es esa paciencia llena de misericordia que suaza Ia ley por medio de la atencin a la situacin de cada uno. No se confi.urde con la ligereza que tolera toda infraccin y que lleva al decainuento moral, a la medlocndad.
Qu hacer sin borignidad cuando se enfrentan mundos morales veces tan diferentes del propio y que estn llamados a una
profarcas: "Veo amanecer una nueva poca misionera, que lle' gara a ser un dia radiarte y nca en frutos" (R. M.92) Es una vrsin plura de optimismo aunque el futuro tenga sus condicionanrientos. Por ello, es un futuro que requiere entre otras rtudes la de la paciorcia.
La luz l-ra de llegar, poco a poco, nras no se anticipa por un deseo o un esfuerzo por ittto-tso que sea Quin puede hacer
que amanezca?
lenta y prolongada maduracin?
Caen a propsito las observaciones de Juan Pablo

enciclica Splerdor Ventatis:
tr en la
20 Wrel. Ir.. Cclclraziurc
hassidrca. Spirali
Milmo.l9llj. p.l l8
"La presentacin lmpida y gorosa de la verdad moral no puede prescindir nunca de un respeto prourdo , sincero -animado por
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el amor paciente y confiado-, del que el hombre necesita siempre en su camino moral, frecuentemente trabajoso debido a las dificultades, debilidades y situaciones dolorosas. La lglesra, que jams podr renturciar al pnncipio de la verdad y de la coherencia, segn el cual no acepta llamar bien al mal y mal al bien, ha de estar siempre atenta a no quebrar la caa cascada ru apagar el pabilo vacilante (Cfr. Is 42,3). El Papa Pablo VI ha escrito: "No dismlnuir en nada la doctnna salvadora de Jesucnsto es ura forma enlinente de candad hacia las almas. Pero ello ha de ir acompaado siempre con la pacrorcia y la bondad de la que el Seor mismo ha dado ejemplo err su trato con los hombres. Al venir no para ju"gar sino para salvar (Cfr Jn3,17), El fue ciertamente intransigente con el mal, pero misericordioso hacia las personas"(H. V.29)"(V. S.95)
Esta paciancia se llama tambin longanimidad cuando toma en consideracin el momento adecuado. Es la paciencia ilumlnada por la inteligencia y por el Espiritu del Seor para saber actuar la misrn encomendada segn el tiempo histnco adecuado. camino que se requiere para saber esperar que la semilla brote, que la planta crezcz, que el fruto llegue, sin pretander forzar ese crecimiento con impacientes jalones que colocan a la planta ar peligro de ser desarraigada. Es Paciencia histrica es acompaar tur ritmo de crecimiento, rtrl caminar que lleg hasta la estatura de Cristo, sin preto,der
for zar I a situacin indebi damente. Paciencia histrica es esperar con optimismo -an en las duras situaciones de estenlidad, de pobreza espintual, de desierto de valores-la venida del Seor en cada pueblo y nacin.
9.3 ANIMACION MISIONERA

1) Del dnde alqu de Ia animacn
El
sqgundo elemento que responde captulo, es la animacin misionera.

Qu es la animacin misionera?.
al "cundo", ttulo de este
Para responder a esta pregtnta sobre el "qu", es necesario responder antes a otra sobre el "dnde". Es decir, nos pregurtamos primero en qu area se ubica la animacin misionera.
La pregurta exige urna multiplicrdad de respuestas que van ofreclendo una progresiva especifi cacin. En pnmer lu'gar, la animacin misionera esta ubicada en el rea de la educacin, pafte integral de la evangelizacin.
ur
Objaivo de la educacin, como anotaba el documento de Puq' bla, es humanizar y personalizar al hombre, sin desarlo, antes bior orientndolo hacia su fin ltrmo .(P.1024). La educacin humaniza y personaliza al hombre cuando logra que el pansamiento y la libertad de ste fructifiquen en hbitos de comprensin y de comunin con la totalidad del orden real, con el fin de humanizar su mundo, producir cultura, transformar la sociedad y construir la histona. (Cfr. P. 1025) Lo especfico de la educacin evangelizadora es que contnbuye a la conversin del hombre total, no solo en su yo profi.rndo e indidual sino tambin en su yo perifrico y social, onntandolo a la comurun filial con el Padre y a la comuln fratema con
todos los hombres sus hermanos.
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Mons. Luis Augusto Casfro Quiroga
cristiano a dar razn de su propia esperanza ms all de sus ANIMACION MISIONERA

froreras de fe o de cultura.
La animacin, como indica su nombre, vitaliza, anima, y esto quiere decir que crea condiciones favorables para que todo el pueblo de Dos, descubriendo su ser misionero, ae,ja el don de su vocacin misionera y se inserte decidido en este momlento
de amor que lleva ms all de los propias fronteras, ad gentes.
ACTMIDAD
MISloNERA
F{asta ahora hemos contextualizado a la animacin mlsionera. Su iderrtidad toma forma a partir de los desafios que la [glesia le hace a la educacin, a la catequesis y a la misin ad gentes.
La arumacin misionera se ubica en el contexto de esta tarea educativa de conversin del hombre total en su yo perifrico y
social, onentndolo a la comtrnin y participacin sin fronteras, esto es, con todos los hombres, sus hermanos.
Esta ubicacin de la animacin misionera en el contexto educativo, le abre la puerta a multitud de posibilidades de insercin en el curriculum escolar, en la educacin extraescolar, en la formacin de los profesores. etc.
Al conjugarse estos tres eletnentos para configurar la animacin migionera, resulta que sta aparece como uno de los ms creativos, desafiantes y estimulantes servicios que hoy se puedur y se deben realizar en la Iglesia latinoamericana. (Vease en el grfico la convergencia de las tres areas anotadas).
El trmino esmulante es muy apropiado porque pone de manifiesto un elemento fundamental de la animacrn misionera como es la motivacin. La animacin es una forma de motivacin, ella quiere motivar para algo.
Entonces, podemos ahora precisar qu es la animacin misionera:
En segtmdo lugar, la animacii,n misionera se ubica an un tipo de educacin especfica cual es la educacin en la fe. Por tanto, la animacin misionera es un tipo de catequesis como quiera que es un proceso dinnuco, gradual y permanente de educacin en la fe.2t
La
catequesis tiene muchos aspectos mo de los cuales es la capacitacin para dar razn de la propia esperanza (1 Pe 3,15).
La animacin misionera es una forma de catequesis que se inserta dentro del momrento misionero de la Iglesia y lleva al
21. Al reryedo puede verse el documento de Puebla an us nmcros 964-97'l
LA ANIMACION MISIONERA ES LA TAREA EDUCATIVA, CATEQUETICA Y GENUINAMENTE MISIONERA DE MOTIVACION DEL PUEBLO DE DIOS EN CADA IGLESIA LOCAL PARA QUE SE PROY-ECTE MAS ALLA DE SUS FRONTERAS, AD GENTES, DANDO DESDE SU POBREZA (p.368); PARA QUE SE ABRA AL DIALOGO CON EL MUNDO NO CRISTIANO; PARA QUE SE INSERTE SOLIDARIO EN EL QUEHACER APOSTOLICO DE LA IGLESIA UNIVERSAL EN INTIMA COMUNION CON EL SUCESOR DE PEDRO; PARA QUE ACOJA CON RENOVADo ENTUSIASMO EL MANDATO DEL SEOR DE IR PORTODO EL MUNDO Y HACER DISCIPULOS DE TODOS LOS PUEBLOS.(MT U,rg); PARA OUE CooPERE ESPIRITUAL Y MATERIALMENTE CON LA ACCION MISIONERA AD GENTES DE LA IGLESIA UNIVERSAL.
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Cuando somos envados Animacin mediante la motivacin. Este principio sencillo nos
puede guiar hacia la metodologa.
La arumacin misionera, si bien est dirigrda a cada persona, sin embargo, preferorcialmente se dirige a cada Iglesia local para que se descubra sujao pnmano de la misin.
misionera debe ponerse como objetivo primordial la retalizacin misionera de toda la comunidad cristiana pues todo el pueblo de Dios esl llamado a
ser misionero.
Y en cada esra local, la animacin
No es lo mismo motivar que estimular. Los estmulos nos llevan a reaccionar, los motivos nos intan a dar ura respuesta consciente.
Los estmulos nos empujan por la espalda; los motivos nos llaman desde el frente.
Los estmulos nos enganchan al pasado, los motivos nos encaminan hacia el fituro. Los estmulos tienen sabor a causas que nos mueven inetable mente; los motivos tienen sabor a objetivos, a ideales, a modelos que nos llaman en la libertad con sus formidables exigencias de amor comprometido.
Esto no significa que todo el pueblo de Dios debe salir, dejando su propia comunidad o cultura. Pero est llamado a sentirse participante de la accin misionera de la lglesia y a considerar a los misioneros que son enados como representantes de esa misma lglesia, de esa comurudad cnstiana. Como acontece en los ajes al espacio, solo tres o cuatro son enados, pero queda una inmensidad de expertos or tierra que acompaan de muchas maneras el aje del pequeo grupo.
Toda la comunidad cnstiana debe ser experta en este acompaamiurto y a ello se llega cuando en la Iglesia particular se
organiza bien la animacin misionera.
La animacin misionera debe establecerse objetivos que son a la vez educativos, catequcos y misioneros. Ellos son los movos que intan al crecimiento en una comurin y participacin sin fronteras.
Los objetivos, c.omo rur fi.turo deseable que nos desafia, insinan actidades especficas que realizadas en el presante sean ocasin propicia para que los desnatarios de la animacin se encaminen
hacia los objetivos.
2) Animacin mediante motivacin
Hemos presentado la animacin misionera como un servrcio especifico al pueblo de Dios (por tanto, no es misin ad gurtes, pero esta al servlcio de sta) en el que se conjugan elementos propios de la educacrn, de la catequesis y de la misin universal. Adems, hemos ubicado la ammacin en el rea psicolgica de la motivacin.
Todos estos factores, nos sugleren algr.mas indicaciones metodolgicas que sin ser las nicas ru las exclusivas nos dan luces para crear caminos de arumacin misionera.
Pero puede notarse que de las actidades se dice que son ocasin propicia. Slo eso. Ellas no llevan directamerte a los
objetivos.
Ellas son ocasin propicia para que los destinatarios turgan una experiurcia misionera -pequea o grande que es ya vorcia al menos inicial de los objetivos propuestos
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Tenemos, pues, tres elementos fturdamentales para la formacin de ura maodologa de animacin misionera. (Vase el grfico respectivo).
A. Al ruvel de conocer. Son las aaidades que fomentan

conocimierito de la realidad misionera universal.
el
Establecida est estructura bsica, nos corresponde preguntarnos: Cules son esos objetrvos? Cules son las actidades por
La actuacin de este nivel garantiza qtrc el cristiano reciba un conjunto de elernentos y contenidos misioneros que lo muevan de la simple curiosidad a una atencin preferencial por la realidad misionera. Son tantas las actidades suales, auditivas, informativas, intelectuales que pueden desarrollarse en este nivel.
ellos sugeridas?. Cules son las experiencias misioneras

deseadas?.
En cuanto a los objetivos, la misma definicin de animacin

misionera los incluye. Se trata en defirutiva de lograr mediante motivaciones misioneras, despertar o gorizar la conciencia misionera de los cristianos, de las comunidades, de las Iglesias
locales.
B. Al nivel de actuar: Son las actidades que favorec.en la accin misionera. Inspirndose ur el principio de motivar me'
diante la accrn, la animacin se toma intacin al cristiano para que acte en favor de la realidad misionera, para que asuma ul compromiso praico a la manera de Jess que pas haciendo el
bien.
Las actidades de arumacin misionera han de tener, como se dryo, la caracterstica de ser ocasin propicia para una experiancia misionera.
En este nivel se pueden desarrollar actidades manuales, actidades de apoyo econmico, de creacin artstica, etc. C. Al nivel de valorar: Son las actidades que motivan directamente la vencia de los valores misioneros. Es el ruvel de actidades ms importante y decisivo.
Se trata de actidades que favorecen la formacin de la conccin de que el compromiso misionero es un valor. El encuentro con la Palabra de Dios, la oracin comunitria, la reflexin sobre los temas misioneros, la lectura de los grandes hechos misioneros, son algunas de las tantas actidades que pueden desarrollarse a este nivel.
Las actidades deben favorecer tura interiorizacin del ideal

misionero expresado or los objetivos. Para lograr esto, se puedar tomar en consideracin tres tipos de actrdades:
DESDE EL FUARSE UN OB'ETMO MEIONERO HASTA COM/ERTIRLO EN ACTITUD MISIONERA
La experiencia misionera es consecuencia de la actidad misionera. Es la forma original, sentida, personal como rma persona o comuridad ve la actidad misionera en que toma parte. Es
la vencia
ELEMENTOS MISIONEROS EN PROCESO DE ANIMACION
autntica de una comunin
participacin sin
fronteras.
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Mons. Luis Augusto Caso euiroga La experiencia es, pues, positiva si es vivencia de los objetivos de
la animacin; si es momento de percatacin de Ia propia dimensin misionera; si es momento de decisin para un compromiso ms serio con la mlsin universal; si es momento de identificacin con la misin universal de Cnsto, enviado del padre.

-Promueva la cooperacin misionera de todo el pueblo de Dios traducida en oracin, sacrificio, testimonio de da cristiana y ayuda econmica.
La experimcia misionera puede cerrar como un pnmer proceso para el que se conjt,gan objaivos, actidades y expenencias.
Pero las experiatcias puedm rse y no tenerse la suficiente conciencia de su valor. De alli que se debe dar la oportunidad para que las expenencias sean comunicadas a otros y esa comunicacin se tome factor de percatacin mayor de las mismas asi que poco a poco madurer en actitudes mlsioneras, es decir,
modos de ser misionero estables, permanentes, slidos.
-Asuma con valenta el eno de misioneros, ya de sacerdotes como de religiosos y laicos. Coordine los recursos humanos y materiales que fortalezcan los procesos de formacin, envo, acompaamierrto y reinsercin de los misioneros. .128).
Algunos de estos elementos forman parte de cualo en el COMLA ry, evento latinoamericano de intensa animacin misionera, se present con el nombre del octgono misionero que sintetizaba cuanto la Iglesia local requiere para poder adelantar rn programa eftcaz de animacin y formacin mrsionera que llqgue hasta el ano misionero ms all de sus propias fronteras de fe y de cultura.
Se trata, como lo sugiere la figura geomrica, de ocho elementos imprescindibles en cada Iglesia local para aduar la ani-
3) Animacin en la lglesia local
macin misionera:
El nfasis en la Iglesia local, a la cual a parfir del Concilio se le asign tanta responsabilidad misionera, lleva a considerar que
ella debe ser la pnmera propulsora de la animacin misionera. respecto, la Conferencia de Santo Domrngo, tuvo muy acertadas afirmaciones.
A. El centro misionero diocesano

Se trata de una institucin eclesial y se coloca ur primer lugar no porque la institucin sea ms valiosa que las personas sino por la funcin que desempea.
Al
"lntamos a cada Iglesia particular del continente para que. -Introduzca en su pastoral ordinaria la animacin misionera, apoyada en utn centro misionero diocesano, sostenido por un equipo misionero, modo por u1a espintualidad va para una accin misionera creativa y generosa.
-Establezca una positiva relacin con las Obras Misionales Pontificras, las cuales deben tener un responsable eficaz y el apoyo de la Iglesia particular.
La institucin, es verdad, octaliz-a e introduce algo de burocrtico. Pero la esencia ms guruina de la institucin es hacer posible que sea de muchos lo que sin ella quedaria propiedad exclusiva
solamente de algturos pocos.
La institucin tiene la frurcin de cNrulizar los carismas as que ellos no quedur como privilegio exclusivo de unos pocos.
es una institucin que asegura la presarcia de todo carisma misionero en la da de la Iglesia local
El Centro Misionero Docesano
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Mons. Luis Augusto Caso euiroga y da la posibilidad de que la diversidad misionera de los carismas encuentre la posibilidad de encamarse, de llq3ar a ser da en las personas concretas.

Una espiritualidad es Lma manera peculiar de
r el evangelio.
El centro misionero diocesano es, entonces, el lrgar de la mxima acogida de toda expresin misionera en la Iglesral local y el lugar, vocacionalmente hablando de la mayor y ms. vanada provocacin misionera.
El Centro asume toda vocacin misionera misioneramente toda vocacin.
Las formas de r el Evangelio son innumerables como quiera que es imposible que una persona, ura comunidad, trna Iglesia o una poca pueda agotil toda la anchura, la longrtud, la altura y la profrrndidad del amor de Cristo (Cfr. Ef 3,18 l9).
da y desafia a r
La espiritualidad misionera, como hemos sto, es la vencia de ese momiento de amor, conducido por el Espritu, ms all de las fronteras de fe y de cultura para compartir la fe con otros
pueblos, grupos y culturas. Cada Iglesia local, segn su estilo, tradicrn, situacin histrica y aspiraciones, promueve aquellas rtudes que acompaan a este
dial y no al margor del mismo, se ubrque la representacrn diocesana de las Obras misionales Pontificias sin que sta absorba la total actidad y atorcin del centro. Los objetivos,
ftmciones y campo de accin del centro misionero diocesano son obamente ms amplios que los especficos de las Obras Misionales Pontificias.
Es preferible que dortro del centro, ocupando un inters primor-
momiento misionero, identifica las actidades y experiencias ms favorables y escoge los modos ms adecuados.
En pocas palabras, cada Iglesia iocal est llamada a expresa en forma explcita y con su peculiar simbologa, esa espiritualidad misionera que ve implcitamarte. Eso qere decir tematlzar la espiritualidad da, proceso que lleva a quien lo re.aliza a tornarse ms consciente de su propia riqueza, e su propia origuralidad, de su propia identidad y de sus propias intcrones. Una espiritualidad misionera temaizada si se puede ofrecer como forma primordial de animacion misionera.
Funcin primordial del Centro es reflejar el estilo misionero peculiar, el rostro misionero propio de la Iglesia local. Esta identidad misionera local est dada por los objetivos misioneros que desea enfatizar, por el espritu con que acta la misin, por las actidades que desea acentuar, por los contenidos misioneros a que es ms sensible y por los modos que elige.
Para lograr esto, el centro debe contar con la mxma amplitud de la cual carwna si se identificase con las exrgorcias muy especficas de las Obras Misionales Pontificias que por lo dems, deben ocupar el primer puesto dentro del Cetrtro.
C. Seruicio de comunicacin como narracin misionera

Contaba tn rabino que a veces sucede que uno tiene deseo de tumbar un rbol con un hacha. Toma un fuerte impulso y lanza el hacha pero falla el golpe y el hacha termina incrustndose en el suelo.
B. Una espiritualidad misionera tematizada

Animacin misionera es, ante todo, el ofrecimlento de ura espintualidad misionera y la creacin de un contexto favorable para
rla.
Lo mismo acont@ cuando se habla a los hombres para que vuelvan con el qrazn a Dios pero a ellos no les interesa esto
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Cuando somos enviados misionera, nombrado por el Obispo y actuando en su nombre, son las personas que uniendo sus carismas misioneros, en la variedad de los mismos, exhalan la fragancia del entusiasmo misionero que se expande por la
sino solo se detienen a admirar

predicacin.
la
agudeza
y el arte de la
El eqpo creativo de animacin
la inmensa utilidad de los medios de comunicacin, hay eue decir que cuando de anlmacln rnisionera se trata, el pLurto de partida, sencio ftmdarnental, el corazn de la comuricacin es el testimonlo No puede haber en este catnpo ur verdadero seruicio de comulcacin sl no es , ante todo, expresin de un entusiasmo que contagla, de r"ura expenencia que se narra.
Reconociendo
Sucede que
Iglesia local.
El equipo asume una responsabilidad misionera que -y

presantando del octgono misionero.
es impor_
tante decirlo para etar actitudes rgidas- no es ni exclusiva ni excluyente en relacin con los dems elementos que estamos
la anlmacin rnisionera l-race parte de la
conlr,uri-
cacin de la fe, donde lo decisivo no es simplerrrente la clandad de los datos ofrecldos o la perfeccin del nledio con que se ofrece. sino lo creido que se manifiesta.
El equipo fvorece la intenonzacin del espiritu misionero para ura vencia significativa y testimonial y favorece la exteriorizacin del mismo en una proyeccin marallosa de personas y
medios ms all de las fronteras de la propia Iglesia local.
No basta ofrecer datos por interesantes que sean para desatar un proceso de anirnacrn misionera como entusrasmo que contagla. Se puede presentar el drama del hambre en el murdo, e la pobreza absoluta de ur pueblo y apoyando todo con las mejores teorias al respecto y con la ms adecuada coleccin de imgenes y no estar realizando una animacin nusionera.
Para que esto suceda, se requiere el testimonio, el anuurcio de la propra experiurcra de fe. Como en toda comunicacin de la fe, tambiein en la animacin est lmplicada ura doble narracin. la de la hrstona de Jess y la de la histona del arumador y de su comurudad de fe Presentar datos interesantes sin ofrecer ura experimcia de fe lleva a que el hacha se clave en la tierra y no en el rbol.
E. La fresta del envo Una nia no cdstiana prqgunt un domingo a su compaera cristiana: "Por qu te pusiste hoy el vestido nuevo?,, Esta res_ pondi: "Porque hoy es fiesta".
Es un se,cillo dilogo. En su sencillez nos muestra con eso del vestido nuevo que la fiesta tiene algo de ruptura con la da cotidiana e impone alguras "reglas de juego,, que dan a la cele bracin ul aire de tradicin y de solemnidad.
La fiesta, que supone la presencia de la comunidad, es ocasin para compartir la alegnay reforzar la identidad de esa comunidad.
siempre en clave de comurun con unos valores que se ven pero no siernpre se explicitan o no se viven mucho y hay necesidad de edenciarlos mayormente, para que vuelvan a hacerse da con renovado gor.
D. Equipo creativo de animacin misionera

Hemos hablado del Centro Misionero Diocesano, de la espiritualidad misionera y de la comunicacin como narracin mrsionera pero no especficamente de las personas.
Es conveniente poner de manifiesto que la fiesta se celebra
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Cada lesia local debera proponerse realizar cada ao la fiesta del eno. Es la fiesta en que se pone de marufiesto el valor de la misionariedacl de quiar ura y de quiar es enado; en que se refuerza ese lazo estrecho que une al que parte y a la comuridad que ana y se gonza la identidad misionera de esa comunidad. Es la fiesta especralmante de los jvenes, primavera de la lglesia y signo de la juventud de la misma. Solo una Iglesia misionera es jovetr, solo una Iglesia jovor es misionera. Entonces, no habr ms enado annimos, desarraigados de su comumdad cnstiana y que no han do la fiesta del eno.
Cuando somos enviados nudos numerosos que

regulares.22
lo atraesan horizontahnente a espacios
Los nudos de bamb no son gruesos, sino ms bian finos, pero cortan la caa en sentido perfectamorte horizontal y ahi reside el secreto de su fuerza.
Los nudos de bamb son los momentos comurutarios de oracin misionera, que cortan horizontalmente, transversalmente, el curso de la da diana de la lglesia local.
La comuridad cnstiana, para ser y sentirse misionera, necesita esos cortes especiales, esos momentos comunitarios que interrumpen, literalmente hablando, la da y la accin, para dedicarlos formalmente a la oracin misionera.
Hablando de la oracin, hemos sto eventos como el de los cinco de Antioqua, cortados por el nudo de la oracrn y que ha generado rura bella proyeccin misionera. (IIch 13,1-3)
por la tierra forma primero trna pequea corriente subterranea que luego brota a la superflrcie convertida
El agua
absorbida
en manantial.
proceso de arumacin y formacin misionera de la comurudad cristiana, que por su senedad e intensidad, permrte que brote el
manantial.
La fiesta es el manantial La corriente no es otra cosa que
ese
G. Grupo de misioneros rarcos Hablando de su infancia, un rabino narraba que le era muy antiptico el estudio de la gramtica pues la crea una ciencia como todas las otras. Pero luego se le dedic de lleno porque se dio cuent de que los secretos de la ley -de la Tor-estn muy
relacionado" con ella. Parece que tambin los secretos de la misin estn relacionados con la grzmica.
Todo el ocatgono, sostenido por esa marallosa comunin de carismas misioneros, debe sentirse polanzado hacia la realizacin de la fiesta del eno.
F. Momentos comunitarios de oracin misionera

Dice un monje japons. "Cuando llega el mes de mayo, los tiemos tallos del bamb crecen con fuerza hacia lo alto (.")' En unas semanas las caas de bamb crecen varios metros, y por fuete que sea la olencia de las torments vanariegas, las caas
de bamb nunca se rompen. Su fuerza est en sus nudos, esos
En efecto, la misin dej su puesto de sustantivo y se pas a adjetivo. Ello significo una gran riqueza. Ahora se hablaba de
22. Okumtua, Idrio, El placer de crrar, Mcnte Camelo, Bwgos, 1987, p.95
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Mons. Luis Augusto Caso Quiroga Iglesia misionera. Entonces, la mlsin no era tarea exclusiva de un grupo de profesionales sino que toda la lglesia se descubra
r.l.lisionera.
Cuando somos envados Son sacerdotes que ofrecen un perodo de su da a la aain misionera ms all de sus fronteras y queluego rqgresan para poder dar desde su experiancia misionera a su propia Iglesia local, una carga de misionariedad y de compromiso.
De esta manera, empezaron a tomar fuerza los lalcos misions. ros, personas que son enadas ms all de sus fronteras ad gentes para una presencia estable y un compromiso serio profe.
sional y apostlico.
Ellos son el regalo de la fe Iglesia puede brindar a otra.
(ddei
donum) ms bello que uria
H. Vocac iones misioneras "ad vitam" y "Fidei donum"
El octavo elenrento del octgono es doble con expresiones de la lengua latina.
adems adomado
"Ad vrtanl", es decir, para toda la vrda, misioneros hasta

apostlica.
la
muerte. Son vocaciones especiales y que florecen especialmente en el cor.rtexto de la da religrosa y de los instltutos de da
CENTRO DIOCESANO MISIONERO
coituNtcActoN
coMo
Ha habido ltinranrente tur cierto desgano en promover las vocaciones lnisioneras "ad tarn" porque se habla de una nueva pluralidad de fuerzas misioneras, de la nueva presencia de la lglesra local, etc. Son todos pretextos para no impulsar una vocacin que sigue siendo tan necesaria porque es el signo de una entrega total y porque la complejidad de la accin misionera exige tambin presancias estables, que duren, que puedan acompaar las conruridades por periodos largos en su proceso de maduracin
eclesial.
NARRACION
"Frder donum" son los sacerdotes de la Iglesia local que a intacin del Papa han sido enr,rados a orras Iglesias necesitadas como expresin de talidad de la Iglesia local.
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Conclusin
Hemos tomado en consideracin la espintualidad misionera y la animacin misionera. Dado que los dos tratados ofrecen muchos elementos de formacin misionera, no es necesano tratar explicitamante esta otra parte aunque su presencia en la Iglesia local es fundamental para que se pueda responder al.cundo somos enados.
MONS. ROGER AUBRY a quien ya presentamos en la
introduccin a otra lectura complementaris, nos ofrece de la
misma obra all citada, sus reflexiones sobre la espiritualidad misionera.
La respuesta, hemos visto, es que somos enviados cuando hayamos asimilado asi sea inclalmente una espiritualldad mlsionera gracias a una animacin (que obviamente incluye la cooperacrn como lo anota Juan pablo II en la R. M. Cap. VII) y a una formacin misionera ofrecidas en el contexto de la propia Iglesia local.
ESPRITUALIDAD MISIONERA, HOY EN AMERICA LATINA

A los misioneros reunidos en Manaus (11 de julio de 1980), Juan Pablo tr les comtmico el mensaje de un sacerdote a sus hermanos sacerdotes>>. Este marsaje <<es la intacin que quiero darles como r@uerdo de mi sita, a que sean misioneros a tal profirndidad que no sea para ustedes slo ur ttulo, por muy bello y gloriosos que sea, sino el contenido ms profundo de su da sacerdotal. En otras palabras: que el ser misionero sea la razn de su da, la inspiracin profi'mda de su accin, el secreto de su
espiritualidad.
*,o* PERS.NAL coN cRtsro I neNovRcroN TNTERToR I unounez EN l FE (78)
L
I I
[-pnovoctoN
DE LAS
vocACtoNES (7e)
nvuon MATERIAL (81)

coruoctr'reNTo DtREcro DE LA vlDA Mls-
I
I I I
Lo que el Papa deria a los sacerdotes se aplica con facilidad
I pourtcRs, ECoNoMtcAS, cuLTURALESY I prRroorsrcAs coMo ocAStoN DE TESTInno*,o Y EVANGELI,ACtoN (82) I L_
rorurnn tez) uovt-roeo A pAtsES cRlsrlANos o DESor eatses No cRtsrtANos (82) paRrcrpACtoN EN RESPoNSABILIDADES
toda la Iglesia apostlica, a todos los misioneros, participantes de una u otra forma del sacerdocio universal de Jess.
NIVELES DE COOPERACION MISIONERA EN LA ENCICLICA REDEMPTORIS MISSIO
Llamamos espiritualidad misionera el modo"concreto de r la misin. Hay un aspecto findamental, determinado ms por nuestra relacin con Cristo que por nuestra situacin en el mundo' Hay tambien aspectos que adquierm acentos particulares, exigdos por el contexto tal, cultura y social, ur el que se encuentra el misionero. Nos ubicamos en Amrica Latina, hoy. Hemos, pues, de segr a Cristo en su mrsin, pero recorriendo con El el camino de los pueblos de nuestro continente.
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Lo que es ftmdamental: Nuestra participacin en el misteno

Cnsto misionero.
de
misionero no es solo un profesional que ejerce trna tarea particular llamada misin. La mrsin se inscnbe en el ser de cada cnstiano y lo define como tal cristiano.
El
Tiene que ser da an la persona del misionero. Para idntificar al nrisionero, se mira su persona, lo que es y representa, antes que sus obras, sus xitos o sus fracasos. Sus obras proceden de su ser, como de una fuente y revelan lo que le hace vi,urr, lo que da sentido a su existencia, lo que inspira su accin, el secreto que lo habita. La gante ser"rcilla no se engaa. En la misin, el estilo de da del misionero es parte del contenido de su mensale y de su eficacia. No sucede lo mismo con otras actidades humanas, en que la competorcia profesional puede separarse de la forma de da de la persona (S. Galilea, la responsabilidad misionera ar A. L. p.70).
Un ingeniero puede ser un profesional genial y un padre de familia poco responsable. Cuando se trata de hacer un puente, se le contrata por su capacidad profesional, para que el puente est construido segn las reglas de la tcnica y resista a las crecidas del rio Si lo logra es buen ingeniero. Lo dems no importa.
Cor. 12,13). Se define por su relacin con Cristoy su capacidad de hacerle presente para que comunique as su fuerza salvadora. Se define por lo que es, no por 1o que hace. Un enfermo, paralizado en su camilla durante largos aos sin poder hacer nad4 puede ser un gran misionero. En cambio, un sacerdote muy activo, que celebra vanas mrsas cada dia y emprende muchas obras, puede ser poco misionero. El misionero evangeliza por su ser y por su vida, en cuanto sigue a Jess crucificado por nuestros pecados y resucitado por nuestra salvacin (Rom. 4,25).
El punto clave es ste. la salvacin del hombre ene del poder

de Dios en el hombre, pero no del poder del hombre.
El poder de Dios, que es Espiritu, se mamfiesta an Cristo, en su resurreccin, ur toda su da. Pero su gran manifestacin fue su muerte y su resurreccin. ah llega a su plamtud y empreza a comurricarse, Jess, Seor, queda lleno del Espritu y lo derrama. <Gxaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el espiritu Santo prometido a ha derramado lo que ustedes ven y oyen)) (}{ch. 2,33) En la came, el pecado despleg su fuerza de destruccin. Cuando muere la came, es el Espritu que despliega su fuerza de resurreccin. En Jess Crucificado, la came pierde todo poder, Jess se entrega en las manos del Padre, que lo resucita por el poder del Espritu. Jess crucificado en la came, es ficado por el Espritu (l Pe.3,l8). Cuando la came entra en esta debilidad total que es la muerte, en la impotencia radical, entonces es cuando el Espritu lo resucita y manifiesta, erl su glorificacin, el poder de Dros que salva.
El rnrsionero, en cambio, es misionero en todo su modo de ser, de r, de relacionarse, de trabajar, de sufrir, de morir. Es un hombre lleno de Espiritu Santo y de fe (Hch. 11,24).
Ha de manifestar err El y comunicar a travs de toda su da, el poder del espntu Santo, que acta por su fe en Jess Crucificado, fuente del Espntu.
Glorificando, es <<el Hijo de Dios con poder (Rom. 1,4), consagrado por el Espiritu y arado al murdo>> como su salvador. (cf.
Jn. 10,36).
El misionero, abocado al cnraz abierto de Jess, bebe del mismo Espintu para formar un solo cuerpo con su Solor (c,f. I
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Slo el poder del Espintu de Dios salva l hombre, y el hombre salvado se llena del Espiritu Santo, para ta da del mundo. Este
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mismo poder que salva, lo recrbe el apstol cuando est crucificado con Cnsto en la came y ve de la fe en Jess que lo arn y se entreg por l (cf Gal. 2,lS-20).
LECTURA GOMPLEMENTARIA
LUIS AUGUSTO CASTRO Q., Obispo Vicario Apostlico del Vicariato de San Vicente-Pto Leguzamo en la Amazonia colombiana, autor de este texto de misionologa para los seminarios, ha profundzado en la espiritualidad misionera especialmente desde el ngulo de los Hechos de los
Apstoles.
Slo siguiardo a Jess por el camino de la cruz, el hombre es consagrado y enado al murdo. Por tanto, nadie es misionero por un poder humano, por una tcnica humana, sino por el poder de Dios, que acta en el hombre, en su propia muerte en la cruz y lo fica en el Espiritu.
Todo poder me ha sido dado en el cielo y or la tierra Vayan, pues, y hagan discipulos de todas las naciones, bautizndolas en el nombre del Padre. del Ho y del Espiritu Santo (Mt. 28,18l9). Con este mismo poder de Jess resucitado puede el apstol hacer discpulos de Cnsto y bautizar en su nombre
Evangeliza por el mismo poder que lo salva a 1, el poder que le hace morir a la came, lo resucita con Cnsto, lo hace hijo de Dios a imagan del Hryo.
lgualmente, ha publicado diversas obras sobre temas misioneros siempre con la idea de fondo de que sean accesibles al lector medio y que tengan como finalidad despertar el gusto por la misin del catlico de Amrica Latina. El pequeo artculo que sirve de lectura complementaria es una sntesis de su libro Espiritualidad Misionera, editado
por las ediciones paulinas en Bogot, 1992.
Dios, nco en misencordla, por el gran amor con que nos am, estando muertos a causa de nuestros delitos, nos fic juntamente con Cristo -por gracia han sido salvados- y con l 'nos resucit y nos hizo sentar en los cielos en Cnsto Jess, a fin de mostrar ar los siglos verideros la sobrs-abundante nqueza de su gracia por su bondad para con nosotros en Cnsto Jess. Pues han sido salvados por la gracia mediante la fe, y esto no ene de ustedes, sino que es don de Dios; tampoco vrene de las obras, para que nadie se glore @f .2,4'9).
EL DESAFIO DE LA MONTANA Y LA ESPIRITUALIDAD MSIONERA
l.
La Espiritualidad
l. Un anciano peregrino recorra su camino hacia las altas montaas del Himalaya en lo ms crudo del.universo. De pronto se puso a llover.
Un posadero le pregr.rrt: Cmo has consegudo llegar hasta
aqu con este empo de perro, buen hombre?.
Y el anciano respondi
alegremente: el resto de m ha sido fcil seguirle.
Mi corazn lleg primero y
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Mons. Luis Augusto Caso Quiroga Esta pequea historia nos muestra, en forma muy sorcilla, qu es uria espintualidad. Si cambiamos la palabra <<erazon>> por la palabra espritu (la realidad sigue siendo la misma) entonces descubrimos que el espritu es como un resorte, algo que nos pone en momiento at[ique ese movemos implique esfuerzo, fatiga, sacrificio.
Claro est que tambin las cabras suben el Himalaya. Pero cuarido cle subir el monte de Dios se trata, no basta el espritu, con minscula. Se requieren una fuerza y un movimiento especiales que slo pueden ser dados por el Espntu (con mayscula).
La primera es un modo de r el evangelio que quiere ser exclusivo de ur grupo particular y con determinadas exigencias.
La segunda tambin es rur modo de r el evangelio que no es ni exclusivo ni excluyurte sino lo ms incluyente posible. Quiero decir que esl abierto a aco5er tantos otros modos de vir el evangelio, a urriquecerse con ellos, a gozar de su diversidad y a hacerse todo a todos ellos, como en cierta forma lo anhelaba
Pablo. Pero entonces estamos ya en el c,orazn de la espiritualidad misionera y an el ms goruino sentido de la catolicidad.
2. Espiritualidad Misionera
La montaa, que en la tradicin bblica se reste de valor sagrado, llmase Sina u Horeb, Sin o Tabor, Garizim o Carmelo, es smbolo marallosos de la espiritualidad misionera.
2. Se dice justamente que el Espritu Santo es el especialista del momiento. En efecto, l suele ser un ento muy impetuoso que nos arranca de cualquier refugio de miedo o cobarda para lanzamos por los caminos ms impensados del Evangelio.
Una espintualidad es u:Ia forma peculiar de r el Evangelio, gracias a una fuerza especial del Espritu Santo. La espiritualidad se conerte en el resorte de nuestra da, en el trampoln que nos impulsa, en la catapulta que nos lanza a la
accin.
Y no es para menos. La espintualidad, hemos anotado, implica o genera momiento La montaa, a su vez inita a un tnple momiento que podemos evocar con tres palabras:
Ascensin Amplitud Insercin

Ellas corren paralelas a esas otras ya aludidas de la altura, la anchura y la profi;ndidad del amor de Cnsto.
4. El pnmero y esencial momrer,to que constituye la espintualidad nusionera es el de la ascensin
Las espiritualidades son"muchas pues los modos de vrr el Evangelio son inagotables. En realidad, nos preguntamos con Pablo: Quien puede agotar la altura, la anchura y la profundidad del misionero de amor de Cnsto?. Nadie. Ni trna persona, ni r.n pueblo, ni ura poca, ni una cultura, ni ura Iglesia, ni una
comunidad. (Ver Ef.3, 1 8- I 9).
Los caminos para subir la montaa son, por tanto, numerosos. Pero asi corllo cuando se compra una gaseosa el vendedor pregunta: La quiere abierta o cerrada?, tambin la espiritualidad puede ser cerrada o abierta.
La ascensin es la subida al monte. Es el momiento propio de Moiss que subia al Sina para ancontrarse cara a cara con Dios. Es el momrento de Elas para subir al Horeb y entrar en ura comunin con Dios, suave como el murmullo. Es el momiento que Jess sube al Tabor para santirse en intimldad con
su Padre.
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La ascensin es el momiento de bsqueda -con la fuerz.a y la luz del espritu-de la comunin, de la inmidad, de la experiencia amorosa de Dos. Qu lindo Io canta Teresa de Jess cuando
exclama: Un alma en Dios escondida
qu tiure que desear, sino amar y ms amar, y en amor toda encendida, tomarte de nuevo a amar?".
La espiritualidad nusionera es as. Ella, al ser momiento

me hace brar con el mandato del Seor de
de
amor generado por el Espintu, me lleva ms all de toda frontera;
ir por todo el
mundo para hacer drscpulos de todos los pueblos; transforma mi estrechez de corazn en ser err expansin.
San Juan de
La Cruz, evocando el momiento de amor

ur amoroso lance
En efecto, este segundo y maralloso momiento que me lanza ms all de toda barrera, me exige descubrirme hermano uiversal, amigo del gnero humano, miembro de una familia sin fronteras, ser planetano a qor nada que diga de humanidad lo deja indiferorte.
llamado ascensin, as lo rima:

<<Tras de
y no de esperanza falto, vol tan alto, tan alto que le di a la casa alcance>>. 5. El segrurdo momrento esencial ar la espiritualidad misionera es el de progresiva amplitud de la propia sin y del propio corazn. Lo sugiere Isaas cuando nos dice: <<Ensancha el espacio de tu tienda (Is.5a,2) Y lo indica Jess cuando se pregunta: Q*e", es mi madre y mis hermanos?... Todo el que cumple la volurtad de nu Padre (Mt. 12,48-50). Desde Nazareth para ac, la farrulia de Jess se ha ensanchando, el mundo de sus efectos
ha tenido tura progesiva amplitud.
7. Pero no se trata de una filantropa sin lmites. Lo que sucede es que el amor universal de Dios <dra sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado
(Rom.5,5).
Este amor uriversal, Dios lo expresaba por medio del profeta: Yo bendigo a Egrpto mr pueblo, a fuiria obra de mis manos y a Israel mi propiedad (ts.19,25).
pero sobre todo lo expres enando a su hijo <gara que el murdo se salve por l (Jn.3,17) y lo ratifico cumpliardo la promesa de Cnsto de enar el Espiritu Santo para hacer de los discpulos testigos en Jerusaln, an Judea, en Galilea y hasta los confines de la tierra. (Ver Hechos 1,8).
Generado en nosotros por el mismo Espritu de Pentecosts, este segundo movimiento ensancha nuestro corazon, nuestra mente, nuestra accin y nuestra ilusin. Lo deca bellamente
Agustn:
Este segturdo momiento esl estrechamente ligado al primero. Me gusta constatarlo an topogrficamente.
Vivo en lo alto de una colina. Cada vez que regreso a la casa subo a pie por la empinada brecha. A medida que voy as@ndiendo, se ensacha la sin del pueblo, luego, ms arriba, se percibe el bellsimo paisaje amaznia y, en fin, se llegan a otsr
lejanos horizontes.
la llegada de tu Dios, no temas su amistad. No te achlcar cuando llegue. Por el contrario, te ensanchar... si
<<No temas
amas, mira el espacio que te ofrece (Sermon 23,7 . Pl. 38,157).
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Mons. Luis Augusto Castro Quiroga 8. Estando as las cosas, no hay porqu extraarse si Teresa del
Nio Jess resulta diciendo:

Quisiera ser misionera no solo por algunos aos. Quisiera haberlo sido desde la creacin del mturdo y hasta la consumacrn
de los siglos.
Los otros son los pertenecientes a culturas diferentes de la propia, miembros de otras tnias y cuya identidad cultural re'
quiere de quior se inserta un gran respeto dentro de ese cometido de motivarlapara que con lafuerza del Evangelio se purifique de lo negativo, se consolide en los positivo y sea elevada en Cristo recapitulador. 11. Hemos tomado en consideracin lo esencial de la espiritualidad misionera. Pero queda ura pregtrrta flotando: Y las rtudes, qu? Acaso hablar de espiritualidad no es referirse a un conjurto de rtudes cuya combinacin da forma a ura determinada corriente?. Sin duda, las rtudes son muy impoftantes pero ellas van suryiurdo a partir de este triple morruento de amor que constituye lo esancial de la espiritualidad misionera. San Francisco de Salas decia que la reina de las abejas no sale sola sino siempre acompaada de su squito. Y aada'. y la caridad tampoco. Santa Teresita que no desdeaba las rtudes, sin embargo, optaba por el amor. <<En el corazon de la Iglesia, yo ser el amor. Pero no un amor esltico ni un amor a medias. Se trata de un amor que se hace momlento y que asume esas tres dimensiones esenciales de ascensin, amplitud e insercin. 12. Como el tnngulo deja de ser tringulo si le falta un ngulo, as la espiritualidad misionera deja de ser tal si le falta uno de los tres momientos. Ser espiritualidad, pero nunca espintualidad misionera.
Ni tampoco es extrao que tants personas por seguir a Cristo, enado del Padre, dejur patria, cultura, familla e lglesia local para ir ms all de sus fronteras con el deseo de compartir la riqueza de su fe con otros pueblos. Fueron llamados para ser
enados. 9. El tercer momiento esencial de la espintualidad misionera es
el de insercin. Podemos llamarlo tambin de encamacin y

alg.mos impropiamorte lo llaman de inculturacin.
Pedro entusiasmado con la escena de la transfiguracin decia. <d{agamos aqu tres tiendas pero la verdad es que -como naffa
Mdee bajaron
del monte para cumplir la misin encomendada.
Repetir el camino de la encamacin del Hijo quien <<hizo aun lado
lo que le era propio y tom lanatraleza de siervo (Fil.l,7) es tareaineludible de quien quiere r una espintualidad misionera.
10. En un encuentro sobre el grave problema de los indganas en la Amazonta, un amigo me dio ur articulo suyo de temas mlsi-
olgicos. El ttulo, muy bello, resuma el desao de la insercin propia del tercer momiento pues ste implica r como:
Compaero perqgrino en la tierra de los pobres husped hermano en la casa de los otros
Qu bello es cantar evocando el pnmer momiento: Sube la montaa, sube la montaa, y vers al Seor. Pero qu bueno completar ese canto con el otro que recuerda el tercer momlento: <<Es hermoso ver bajar de la montaa, los
pies del mansajero del amor.
Q,uenes son los pobres y qnes son los otros?. Los pobres son aqullos que crrecn de lo esencial para r como seres humanos segn el plan de Dos.
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est, no se puede prescindir del canto que nos empuja al segundo movimlento: <<No te importur las razas, ni el color de la piel. Ama a todos tus hermanos y haz el bien.
Y claro
No podemos agotar la altura, la anchura y profi.urdidad del misterio del amor de Cnsto, pero si podemos, como don del Espritu, vir su amor universal traducido ur espiritualidad mrsionera.
Y APOSTOLCAS
1. El captulo inicra con la ancdota del negociante que deba
wajar.
Haz un paralelo entre el aprendizaje del ayudante y el que actualmente igns lugar en un Centro de formacin apostlica (Semrnario - Casa rehglosa - laical, ac.)
2. Haz una homlla escrita con el lema: Llamados a
experiencia de Cristo enado.
la
3. A partir de la consideracin del formidable texto dela Carta de Pablo a los Glatas 2,20, escribe ma reflexin espiritual
misionera.
misionero es el santo. Ilustra esta verdad Redemptons Missio (90) con algtmas figuras misioneras de la historia de las misiones.
<<El verdadero
4.
expresada por
la
5. La Palabra ala cual se encomienda la misin es ur conjtrrto de seis realidades estrechamente uridas. }fazwta bella cartelera presentando la Palabra en estas seis formas anlogas.
6. Las culturas laten en la superfrcie, los corazones err la profundidad. En una mesa redo,nda, partiopa con otros en el arte de desentraar las ens.eanzas de esta afirmacin.
(Preprate de antemano).
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. Haz un paralelo ertre la pareja movimrento fisico y momien-
Cuando somos enviados Pon en edencia los extremos: <tHombre adicto

versal>>
Hombre uni-
to misionero y la pareja oxigeno y oracin. 8. Por qu el evento marcado en Hch 13, Icono de la mision?
l-3
suele ser llamado
Placer en el fracaso - Amor sin frpnteras Progresivo autoencerramento - Apertura mlsionera rurlversal>>.
9. Lucas en los Hechos nos presenta a los apstoles en'oracin antes de los eventos misioneros ms significativos. No har lo mismo con Jess an su Evangelio?
10. En un trabajo de grupo, distribyanse las tareas. Cada miem-
17. Profundizaenla expresin Visin del mundo

,Qu quiere decir?.
Por qu es tan importante en cialmente en la encamacin?.
la da misionera
espe'
bro profrurdrce bblicamente cada una de las ocho tareas misioneras realizadas por el Espiritu. Lug,o, cada uno presenta lo que ha elaborado.
1
18. Busca an el Evangelio cinco pasos que muestren la Parresia
de Jess.
19. Establece un contraste entre la Parresa y cuanto dice Antonio Machado en u1 pequeo verso: iQup dificil es cuando todo baja no bajar tambin!.
1. Desarrolla los tres temas eri rrna uudad: a) Cristo es la puerte - El Espritu es la llave
b) El maestro intemo - El maestro exterior c) La Palabra - La voz 12. Prqara una meditacin sobre el tema: La comunidad eucarstica que nace gracias a la accin del Espritu, es comunidad misionera, comtrni,n para la mision.
20. Haz una investigacrn sobre la Parresia en la hlstona misionera.
13. Prepara ura liturgia

Cristo, enados por El.
de la Palabra sobre el tema: Unidos en
ldentifica algunos misioneros que sufrieron la persecucin pero respondieron con Parresa. Especifica cmo se compoftaron, qu actitudes tomaron, qu dijeron? 21. Encuentra en la Biblia diez personas que sobresalen por su parresa especificando or qu ocasin y cmo manifestaron esa rtud.
14. Comenta misioneramente el texto de Isaias: <<Ensancha el espacio de tu propia tienda (54,2).
15. Responde con un breve escrito a quianes dicen que hay contradiccin entreel amor universal sin fronteras y la opcin preferarcial por los pobres.
16. Reproduce en una cartelera el grfico llamado: La misin turiversal, extremo desafio a la madurez humana y presntalo a un grupo de jvanes.
22. }iraz ura charla a un grupo de jvures sobre la Parresia

apoyndote or:
a) El grfico sobre los elementos de la Parresa b) Las personas de hoy o de ayer que demuestran en
apostolado esta parresa.
el
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581
c) Las al
respecto.
enseanzas de Pablo
y de la Carta a los
Hebreos
(real o imagrnaria) que se coloca como objaivo <<Crecer misioneramente en ur servicio de voluntariado. Cuent su historia en que van apareciendo las etapas desde objaivos hasta actitudes.
30. Mrate a ti mismo. En tu formacin misionera qu elementos de los anotados en el grco anterior, han ido apareclendo en tu da?
23 S sincero contigo mismo. Si tueras que ir ms all de tus fronteras de cultura y de Iglesia local, cules seran los aspectos de tu da en que necesitaras conquistar un mayor desapego?
24. El grfico Dilogo del enado> tiene seis columnas.
Distnbuye entre seis personas estas columnas para que cada Lma preseltesu colur-ma al grupo.
31. Verifrca si ar parte al menos el octgono mlsionero hace parte de tu lglesia local. Cul de los ocho elementos es ms notorio? Cul no existe en absoluto?
25
<<El anuncio es falta de respeto a la hbertad del interlocutor. El dilogo, en cambio, es estimacin del otro. Responde a esta
32. Haz una lista de diez sugerancias para celebrar en

dicesis La fiesta del er,o.
una
oblecin que busca reducir todo a dilogo.
26
Desarrolla el tema: La misin exrge docilidad creativa.
33
27. Establece la relacin entre paciancia mlsionera - bolgrudad
- longanimrdad. 28. Responde SI o NO:
misionera se identifica con la nusin ad gantes misionera aa mediante la motivacin. misionera se dirige slo a las CEBs. mlsionera es lo mlsmo que la catequesis. - La animacin mlsionera comprende tambin una tarea educativa. - La animacin misionera es parte margtnal de la pastoral. - La animacin misionera crea ocasiones propicias de expenencia misionera.
Establece
la
diferencia entre vocaciones ad vrtam
voca-
ciones fidel donum.
34. La lectura complemantaria sobre espiritualidad misionera de ofrece lo que es fundamental. A qu se R. Aubry nos
refiere?
- La animacin - La animacin - La animacin - La ammadn
35. Cules son los mor,rmientos expresados ur la espiritualidad mrsionera segn la lectura complemer,taria de Luis A. Castro? Qu textos bblicos podrian iluminar cada momiqrto? 6Qu religiosos se podran referir a cada momiento? Por qu no es ms espintualidad misionera si falta un monuento? ,Cmo has experiementado en tu da cada uno de los tres momientos? 36 Hay santos que aparecen a nuestra percepcin como ms represantativos de uno u otro de los tres momientos. Identifica en cada movinuerto los que ms lo reflejan.
29 Siguiendo el grfico llamado <<Elementos misioneros en proceso de arumacin, traduce los trmlnos abstractos en lo concreto de u1a persona
682
683
37
Elabora una oracin pidiardo al Padre que acreciorte tu
entusiamo misionero y el de toda la Iglesia.
38. La Redemptons Missio se refiere a la cooperacin misionera
como tarea de todos los cnstianos. Examina tu compromiso misionero y pasa en resin las actidades que presotta el grfico de la cooperacin misionera para verificar qu tanto ests comprometido en cada ura.
lattnoamericano ha regresado al pas proce' dente de Afnca Cmo se podria aprovechar su presorcia y experiencia misionera para animar a la comunidad cnstiana? Ofrece un minimo de ocho iniciativas.
39 Un misionero
40. La encicllca Redemptons Missio enumera algunas rtudes

del mislonero.
Ejemplifica eias rtudes colocando al frente los nombres de

mrsioneros que las hayan encamado: Docilidad al Espiritu Fortaleza Valenta
10
coMo
SOMOS ENVIADOS
Comuln con Cnsto

Desapego Caridad Fratemrdad uriversal
Amor a la Iglesia
684
coMo
SOMOS ENVIADOS
IO.1 EL METODO COMO PROBLEMA

El trmino "cmo" evoca el modo de proceder o
para realizar una aaidad.
es un esquema normavo de operaciones r@urrentes y conectadas entre ellas que ofrecen resultados cumulativos y progresivos".l
sea el modo
Sun Lonergan "el modo
Hay metodo all donde hay operaciones distintas, donde cada

operacin est en relacin con las otras, donde el conjunto de las relaciones constituye un esquema, donde el esquema se describe como el modo justo de hacer una cosa, donde las operaciones que se realizan segn el esquema pueden repetirse indefinida-
mente y donde los fntos de tal repAicin no son algo que simplemente se repite sino que tienen la caraenstica de ser
cumulativos y progresivos.
1. Lonergm, Bemad, J., p-26
Il
Metodo in Teologia, Ed. Queriniaa, Brescia, 1975,
687
Gomosomos enviados
b. O tambin con un lenguaje cientfico c. Desde las mltiples perspectivas de los observadores
El modo de la lavandera de suyo no es ur metodo porque no

da resultados progresivos y acumulativos.
Los resultados o frutos son progresivos si hay una serie de

descubnmientos, de realidades nuevas.
j.
Juzgar
a. Reflexin filosfica
b. Reflexin teolgica (Lectura de fe)
Y son cumulativos si tienen un lugar, ura sintesis con los resultados precedentes como accin de la inteligurcia
Se puedar encontrar metodos a todos los niveles, desde el nivel trascendental vlido para todos los campos en cuyo esquema se
4. Actuar
a. Planificar
conectan entre
si las operaciones de. - Observar atentamente - Entender - Razonar criticamente

- Decidir
b. Progtamar c. Poner en ejecucin segn lugar y circunstancias
5.
Celebrar a. Revelar y alimentar la dimensin litrgrco-sacramental b. Anmciar y alimortar la utopa cnstiana: la pascua
c. Explicitar y ugonzar la fe del pueblo de Dios
A los modos propios de las ciencias naturales cuyos esquemas

conectan entre si las operaciones de. expenancia de algo, observacin, descnpcin, problemas identificados, descubnmientos como respuesta a los problemas, hptesrs mediante la cual se p resorta lo descubierto, implicaciones, experimentos, resultados cumulativos y progresivos, confirmacin de la hiptesis, nuevas hiptesis, nuevos descubnmientos, etc.
Otro ejemplo de modo pastoral ha sido el de formacrn de la Iglesia local segn las siguientes operaciones:
a. Formacin de un grupo de base b. Formacin de una comurudad cristiana c. Formacin de una comrnidad eclesial de base d. Formacln de una red de comunidades de base.
En el campo de la pastoral ha solido ser muy popular el modo Ver-Juzgar-Actuar que usualmente se completa con otras operaciones metodolgcas as.
e. Formacrn de la lglesia local como urin de parroquias,

cada una de las cuales es una red de comurudades de base.
l.
a. Descnpcin de los fenmenos, de las tendencias, o de los

'
L'er
En fin, el modo para un tiempo de cambio cultural, comprande un esquema de seis operaciones:
a. Tomar en consideracin la prccica cultural cuestionada hoy.
problemas. b. Diagnstico estructural, causal, coyrurtural
2.
Comunicar
a. Con un langua.e narrativo
b. Hacer un anlisis del pasado pues en momentos de crisis es importante entender la historia para relatizar la crisis o comprenderla en su justa dimensin. c. Formular interrogantes sobre el astutto que no tiene ura res-
688
689
Mons. Luis Augusto Caso Quiroga puesta rnmediata. como desafios.
Como somos enviados
veces surgen sospechas que se constituyan
d. Refenrse a la experiencra de fe (Tradicin) pues no

Palabra de Dos? Qu nos dice el magrsterio de la Iglesia?
estamos
llamados simplemente a adaptarnos al presente. La ltima palabra debe venir de la vida de fe. Por eso la pregunta: Qu nos dice la
e. Del encuentro de los datos obtenidos en los pasos anteriores se determinan las orientaciones gorerales para la accin. Cuando se pasa del paso u operacin "c" al actual sin pasar por el "d", se termina dando respuests y oriortaciones segn la mentalidad del murdo actual pero no segn la sin de Dos.
o o J o 2,
I I
r z
I o
= = I
(J
f.
Toma de decisiones y nueva manera de obrar. Las declsiones se toman segn la sltuacin particular en consideracin y en relacin con los pasos anteriores (a-e).
Sartre escribi m libro cuya traduccin suele vanar en el ttulo. Digamos que se llama "El problema del modo" y este ttulo -no el libro como tal- trae todo un mensaje. A ur momento dado, hay que ver el metodo como un problema.
Sera ma desgracia si nuestros modos no llegasor a ser considerados r.ur problema Terminaramos en una esteril y mecrrica repeticin sln referencia a la situaciones concretas que son tan tan mudables. Nos justificamos diciendo: "Pero yo he hecho siernpre as y me ha dado resultado". Pero nos falta pregturtamos si es le mejor modo o hay otros mejores; si su bondad es real o aparente, si es espontaneo o forzado, etc.
o l o U
De alli que es muy buuro no considerar al mtodo como una pacifica posesrn sino como algo que nos genera interrogantes. El mtodo debe ser a veces problematizado.
I x
tu
u
690
691

Cmo se logra que el mtodo sea un problerra? Una respuesta irucial nos aruda a formularla la vrsrn del circulo ideolgico. (Vase el grfi co correspondiente). 2
Como somos enviados Pero podemos preguntamos: Qu sucede cuando nuestro crculo ideolgco o nuestro crculo mrsionolgico se vuelven insuficientes para enfrentar los problemas actuales y los signos de los
tiempos?
Cada uno de nosotros en su actuar (nnsronero, pastoral u otro) tiene una serie de formas concretas de accin que constituyen su propia prctica. Cuando decimos que tenemos prctica en algo, es que realmante sabemos como poner en accin esas
En ese momento, estamos llamados a poner en crisis ese crculo, declarndolo tur problema que se debe superar, que hay que transformar. Esta situacin que a nivel de personas o de instituciones pode' mos llamar problematizar el propio metodo, a nivel de las ciencias suele llamarse ruptura del paradigma. Es conocida la teoria de Kuhn relacionada con la estructura de las revoluciones cientficas.
Cuando el paradignra de una ciencia no puede explicar los nue' vos fenmenos y no los puede integrar dentro de su sin, ese paradigma debe ser superado por otro.3 Si la ciencia no logra elaborar su nuevo paradigma pues es declarada inutil.
forma concretas.
A travs de las mlsmas, incidimos de alguna manera signrficativa en nuestro murdo Esta prctica la podemos ver desde el ngulo de nuestro ser hombres que actan en el mundo o desde nuestro ser mrsionero En el segundo caso hablamos de actidad misionera.
La praica de un ser inteligorte tiene necesidad de una explicacin teorica que la rlumine, que le d adecuada explicacin,
que la justifique.
Dejando el probluna de
la ciencia, volvemos al problerna
de
lgualmante, la praica o actrdad misionera tiene necesidad de

rura teora misionera, esto es, de
ura nusionologa.
nuestros metodo y nos preguntamos: Cuando nos damos cuenta de que nuestro mtodo puede no estar ya a la altura de los desafi os, cmo lo problematizamos?.
Entonces, an general, la praica pide una teoria y a su vez la teoria pide una prctica. Esto es cuanto se llama crculo ideolqgico.
Es el momento de dirigimos algunas preguntas: Habr que cambiar algo en mi praica?. O tal vezla praica es adecuada pero la teora no?. Habr que cambiar algo an mi accin misionera?. LO tal vez es correcta pero no la misionologa que la sostiene?.
En pafticular, la actidad misionera (prctica) pide ura misionologa (teora) y sta exrge ura prctica.
Como puede apreciarse en el grfico, las dos realidades forman tmbim un crculo que lo llamamos crculo nusionolgico.
2.
Vase
Estas pregtmtas se formulan como una sospecha maodolgca de que puede haber algo que modificar.
3. Kuhn, Ihomas, The Struclue ol Scientrfic Re rticars, Chicago, llniversity
Prcss. 1 970
al respecto, Libanio. .I. B. Formacin
de
la conciencia critica.
aportes
sociomamticos, CLAR. Bogot. I 980
692
593

Sin embargo, nos formulamos tantas pregtrrtas y nos planteamos tantas sospechas y en defirutiva seguimos como antes. Qu
Como somos enviados
falta todaa? Se necesita abrirse a una experiencia, esto es, a una prrctica
diversa. En la diversidal tomamos conciencia de lo que estarnos realizando. El ver otras mmeras de proceder puede ser iluminador.
Desde el punto de sta de la actidad misionera, abnrse a otras
u z, o
g<
E= 3
actidades misioneras, tener nuevas experiencias misioneras es constituir puntos de referencia para mejorar mi propia prctica si tal es el caso.
9< 6e
4u =t<= J<
Sin embargo, sucede que muchas veces enfrentamos nuevas prcticas, nuevas experiorcias misioneras y seguimos lo mismo.
,Qu nos falta?.
H
o
o.
Falta que la praica nueva est acompaada de un mirumo de teora que la ilumrne. Si falta la teora, es dificil que la nueva experiancia genere una sospecha, induzca un cambio, motive a la resin del propio modo.
Lo drcho en trminos gaterales, vale tambin para la actidad

mrsionera. Enfrentar otras formas de actidad misionera es muy til si ellas estan acompaadas de una iluminacin misionolgtca.
Lo mismo puede decirse de una nueva misionologa. En tanto suscita el deseo de cambiar en cuanto est acompaada de un
mimmo de prctica. Este cambio en la mrsionologa ha ido acompaado de cambios en la metodologa misionera. Podemos considerarlos desde dos prmtos de sta. Dlacrnico y sincrnico.
694
695
Como somos enviados
10.2 LOS CAMBIOS EN LA MISION: VISION DIACRONICA
En lwar de ver mi propia interprdacin -oomo totalmente corra y todas las otras como totalmente falsas, r@onozco que las difrentes interpretaciones, incluida la ma, reflejan contex-
Si hay una ciencia que ha puesto ai mximo en actitud de sospecha sus propios postulados teoricos y a la par su propia
prctica, es la misionologa. Este cambio ha tenido lt'gar significativamente en la poca postenor al Vaticano II pero tambin ol perodos anteriores.
tos, perspectivas y hasta prejuicios diversos'

Todo esto no quiere decir que yo vea todas las otras posiciones como igualmente vlidas y que no importa lo que la gente crea' los Nfs bien, yo procuro de la mejor manera compartir con el otros mi prlpi comprursin de la fe dando tambin a ellos derecho de hacer lo mlsmo.
I
Es significattvo que se puedan trazar perodos o pocas an la da de la mrsin universal, segn hayan sido los modos utilizados, la teora suyacente a los mismos y la consiguiante prctica'
y Me doy cuenta de que mi anfoque tmlgico es como un mapa que un mapa nunca es lo mismo que el territorio que representa'
qu9 hay Aunque considero que mr mapa es el mejor, acepto teoricamenos que, al *u"ho, otros tipos de mapas e inclusive que dado mente, algturo de los otros podra ser mejor que el mo mi conocimierito es paroal. (Cfr I Cor 13,12) Todo lo anterior, para un cristiano, significa que todo cambio de paradigma puede ser llevado a cabo solamente sobre la base del rrng"tio y a causa del Evangelio y nunca contra el mismo'
la Contranamente a cuanto acont@e con las crencias naturals' el y con teologa no se relaciona nicamerite con el presente primer futurlo sino tambirn con el pasado, con la tradrcin, con el ser siempre debe La teologa humanos. testimonto de Dios a los revelacin la jams de dao a significativa y contextual pero ello Dios en y a travs de la hlstona de Israel y en la forma
Dad Bosch habla de los cambios paradrgmticos en la teologa de la nirsin y traza a lo largo de la Historia de la Iglesia seis
etapas en que se puedan identificar siones diferentes. Cada ura de estas etapas, siguiendo la terminologSa de Kuhn, es un paradigma que ha sido puesto en crisis dando ltrgar a un nuevo paradigma.
Hablar de un nuevo paradigma pareciera que significase un

comenzar de nuevo con algo totalmente inJito. puede ser que en las ciencias naturales ello sea factrble. No as err teologia.
A pesar de los cambios, hay un hllo conductor que perrnanece, qr" no est a merced ni del subjetismo ni del relatismo'
Por eso, Bosch oportunamente ofrece ura aclaracin: .,Lejos de llevamos por los caminos del relatismo o del subje tismo, cuanto quire tealizar el enfoque que presanto es alimentar una tensin creativa entre mi fe como compromiso ltrmo y mi propia interpretacin teolgica de esa fe'
de
mxima en Jesucristo"a
de los Hechas estas aclaraciones, Bosch pasa a aplicar la teoria que es ello' de paradigmas a la teologia de la nusin' El resultado
'l'heolog-v of MisTrmsfoming missirm' Paradigr' Jrilts in sior. Ii. (hbis. Man'knoll.1991. p l87
.1..
,1 llosc. l)avid.
596
697
Como somos enviados mirusterio de todo el pueblo de Dios; misin como testimonio ante los pueblos de otras religlones; misin como teologia, misin como accin de esperanza.
l identifica 6 periodos en la historia de la Iglesia (siguiardo la misma disin ofrecida por H. K*g) a los que llama macroparadrgmas. Son los siguientes:
1. Paradigma misionero de la crisandad pnmrtiva
2. Paragma misionero de la lglesia de onente. 3. Paradigma medieval de la tglesia catlica.
He quendo presentr algunos elementos de la obra de Bosch como un ejemplo de sin dlacrnica de la nusin que nos hace
ver cmo la misin ha cambiado siempre y por ello ha mantenido
su talidad.
4. Paradigma misionero de la reforma protestante.

5. Paradigma misionero alaluz del Iluminismo
m el grfico
Para ofrecer otro ejemplo igualmante sintico, puede apreciarse
6. Paradigma ecumnico-misionero
emergente (Postmodemo)
sobre la nusin en Amnca Latina la historia de ma mrsin que resa sus modos para dar cada vez una respuesta nrs signifrcativa, para salir de sus momentos de crisis, para cumplir el cometido asignado.
Cada uro de estas pocas se distingue por una forma peculiar

de entender la nusin
y de re,alizar su prctica.
Esta histona de la misin en Amrica latina puede didirse en

ocho etapas:
Cada ura de ellas fue evolucionaria y revolucionaria y cada una encontr los opositores que buscaban neutralizar el cambio y al mismo tiempo los que queran acelerarlo a tal punto que srgruficase u1a ruptura con el pasado negando la continuidad con el mismo. Ninguno de los dos extremos prestaba rm servlcio verdadero a la misin de la Iglesia.
l.
Etapa incipio-rte: Primeros aos con presencia eclesial insig-
ruficante.
2. Etapa proftlica: Epoca desde Antonio de Montesinos con su grito profico. Se seguia an el modo de la tabula rasa.
defensa sistentica del indigena. Es la poca de Bartolom de las Casas, de Antonio de Valdieso, de Juan del Valle, etc. Se toma en seria consideracln la dimensin cultural.
Cada poca se caracterizaba por sus fuerzas cantrifuga
cen-
3. Etapa de
tnpa que debian conjugarse, no eliminarse: Diversidad vs.LJnidad; divergurcia vs. integracin; pluralismo vs. holismo.
Entre estos aparentemante opuestos se creaba una tensin creativa que favoreca el hacer teologa en una forma significativa.
Frnalmente, Bosch toma en amplia consideracin el ltimo paradigra descomporuendolo en los trece elementos que lo forman: La misin como Misin de Dos; misin de salvacrn; misin como bsqueda de la justioa; misin como anuncio evanglico, misin como contextualizacin; nusin como hberacln; misin como inculturacin; nusin como testimonio comn; misin como
4. Etapa culminante de la mrsin. Con la gran frgura de Tonbio

de Mogrovejo.
5. Etapa de tensiones misioneras: Florecimlento de las reducy entre clero secular y regular.
c,iones jesuiticas; tensiones entre comunidades religiosas
6. Etapa de crisis misionera. Expulsin de los jesuitas, crisis de Ia

indep endenci
a
; decadenci a
hr sp ni
ca,
Il
ustraci n.
698
699
Como somos enviados

Roma su centro sible, tiene ul:l primado a nivel axiolgico' Pero a nivel gentico tiare pnoridad la Iglesia local pues es ahi donde los alcanzados por el Espritu se conerten en enados, donde los congregados congregan, donde los agarrados por la Palabra se toman ministros de la misma.
7. Etapa de recuperacin misionera: Nueva organtzacion eclesia'l con conciencia de la propia libertad. Conferencia de Rio. Entrada de muchas comunidades mlsroneras al contrnente.
8. Etapa interpretativa: A la luz del Concrlio, Medellin, Puebla y los Comla dieron empuje a la nusion umversal.
Etapa de la mrsin desde la nueva evangelizacin. Esta de. muestra su talidad actual en el crecimlento cualitativo y cuantitativo del compromiso misionero.
Este edenciar con fuerza a la Iglesia local, favoreci el resurgrr de trna fuerza misionera extraordinaria. Toda Iglesia local empezaba a asumir su responsabilidad misionera sin transferirla a otros.
IO.3 LOS CAMBIOS EN LA MISION: VISION SINCRONICA

Nos corresponde dejar la sin diacrruca para pasar a una sin srncrruca de la misrn hoy. Tal sin responde a la pregunta, Cmo ha ido cambiando la misin hoy? y retoma elementos anteriores a manera de sintesis.
Los cambios ms notorios de la misin hoy puedor verse como itineranos de la misin y son:
El itinerario del enfasis de la Iglesia turiversal a la Iglesia local

tuvo tambin sus desaciones. Alggnos Iglesias locales de indiscutible poder econmico se dejaron llevar por un sentimiento de autosuficiencia y empezaron a relegar al margen a las otras fuerzas misioneras como los Institrtos misioneros considerados
ya poco rtiles.
B. De ta lglesia como punto de llegada al Reino cono punto de llegada Al hablar de los objaivos de la mision ad gentes mos como se pas del objetivo de la Plantatio Ecclesiae (implantacin de la Iglesia) a rur objetivo muy amplio como fue la promocin de los
valores del Reino de Dios.
A. De la lglesia universal a la lglesia
lcal
El pnmer itinerano es el paso de la lglesia uriversal a la lglesia local como sujeo primano de misin.
La localtzacin se tom un concepto muy importante y se puso de manifiesto la serie de vantajas de considerar a la Iglesia local la pnmera responsable de la misln.
Esta pnondad no es de orden axolgco sino gerltico.
La Iglesia, humilde sierva del Reino, se coloca no al servlcio de

s misma sino de algo superior que la trasciende sobremanera'
Este itinerario tuvo tambin sus desviaciones. El entusiasmo por el Reino de Dios llev a muchos a colocar muy en la sombra la realidad de la lglesia.
Obamente, la Iglesia universal, la que comenz con los apstoles y que terminar solo con el fin de la lustona y que posee en
Algun misionero deca: "Yo trabajo por el Reino no por la Igle sia".
700
701
Como somos enviados

rdeologizadas que no permitoi captar la misin en el sentido de Jess cuando decia: "Como el Padre me en asi os uro yo"
La desacin llev a que se asumieran grandes empresas de promocin humana pero sin aludir en lo ms mnimo a la Iglesra y en muchos casos tampoco a Jesucristo.
C. De una imagen de la misin condicionada

culturalmente a una imagen bblica de la misin
Era la imagen de la misin condicionada por la supuesta supe. rioridad europea y deseosa por llevar a Cristo pero presortndolo dentro de los marcos culturales europeos.
La otra desacin, como reaccin, es preser-rtar la nllsin desde Amnca Latina como altemativa a la misin en Europa porque nuestra misin no es colonialista, es de pobre a pobre, no pre. tende llevar otras culturas, etc. desconociendo cmo en el campo misionero hoy las riquezas continentales no solo no se
contraponen sino que se apoyan mutuamente.
No fue esta la accin misionera de rm Mateo Rrcci ni de un

Alejandro Valignano ni tampoco de Propaganda Fide. Pero cada uno es hijo de su tiempo y la fiebre de coloruzacin pudo afectar no solo la prctica misionera sino tambin la teologa correspondiente.
Sin embargo, la misin se fue ornqueciendo biblicamente no solo con la sin fundamental de los textos del mandato misionero en los evangelios y en los Hechos sino con la totalidad de la Biblia,
D. De una misin que evengeliza Wrsolnas a una misin que bautiza culturas
Cuando el misionero jesuita, P. Pitau lleg al Japn, su superior le dijo. "Usted fue enado aqui no para convertirlaponeses sino para bautizar la cultura japonesa".
Antiguo y Nuevo Testamento. Testamento, aunque erfatiza ms la universalidad cartrpeta sin embargo da ur aporte muy bello a la nusin edenciando la dimensin hlstnca y humana asi que nos ayuda a entender la nusin como realidad que atraesa la da concreta
de los pueblos.
El Antiguo
Con ello se le quera dar a entender que deba esforzarse por comprender la cultura japonesa y lograr que el cnstianismo fuese aceptado alli como ura realidad de casa. De esta manera, cuando ms tarde un japons se hiciese cristiano, no apareceria como si se hiciese tanlbltln extranjero.
El inters por la evangelizacrn con una sin ms arrplia que la conversin de las personas sw debe, en buena pafte, a la EvangeliiNuntrandi.
Las desaciones de este itinerario van desde el fomento intil de un complejo de culpabilidad en los misioneros europeos que los lleva a ser excesivamente crticos de la misin y sobre todo excesivamente ciegos a las realizaciones concretas y bellas de la misin hoy, generando ura profunda crisis vocacional, hasta las interpretaciones de la Biblia en tono anticolorualista muy
hombres)
Ella ampli la catolicrdad de lo numdco (Iglesia para todos los y de lo geogrfico (lglesia para todas las naciones) a lo cualitativo (tglesia para todos los valores) y a lo cultural
(Iglesia para todas las culturas).
Tamblr este itinerario tuvo sus desaciones. Por tma parte absolutiz la cultura asi que a veces se admiraba pero no
se se
702
703
Mons. Luis Augusto Caso Quiroga desafiaba, se acercaba a dialogar con ella pero no se realizaba una pastoral en ella. Asi, se terminaba en un intercambio
antropolgtco y nada ms.
Como somos enviados La verdad es que, como anota la Evangelii Nuntiandi, la evangelizacin es una realidad nca y compleja y no se puede reducir a
tna sola
de sus manifestaciones.
El P. Pitau antes recordado, se lamentaba de cmo faltaban misioneros que venerasen menos la cultura y presentaran descaradamente a Cnsto como opcin de da personal y cultural.
F. De una misin que optaba por los ofros POBRES a una misin que opta tambin Por lds pobres OIROS
E. De una viot
unvqa
a una visin
anlqa de la misiot
La opcin preferencial por los pobres, formulada en Medelln, era una autntica opcin misionera para alcanzar ese tercer
objetivo de la mlsin al que hemos aludido como Promocin de los Valores del Reino: Justicia, fratemidad, liberacin integral. Medelln, sin embargo, si bien proyectaba ur fuerte chorro de luz sobre la realidad de los pobres, dejaba en la sombra la realidad de los otros, entendiendo por ello aquellos que no son de una determinada cultura sino de otra.
No hay duda de que el modelo paulino y Lucano de mrsin con sabor a itinerancia tuvo la prelacin sobre todo otro. Ello se debe a la necesidad del mismo, porque el contacto personal es muy
importante
Pero el paso a una sin anloga de la msin puso de manifies-
to vadas cosas:
a) Ante todo la estatura extraordinaria de muchos misioneros no considerados suficientemente, en especial los que se quisieron
Ellos son los otros
y por lo general
pertenecen a las minoras
servir a la msin en la contemplacin, siendo ura fuerza de oracin escondida, con una presotcia en el silencio en el corazn del Islam, del mundo hindsta o budista.
tnicas cuyo drama antes que ser social es primordialmente cultural. A partir de Medelln empez una polmica entre sociologistas y culturalistas que se poda apreciar muy bien en las publicaciones pastorales latinoamencans con las cuales se poda hacer dos hstas: Las de enfoque sociologrstay las de enfoque culturalista. Fue precisamente la teologia misionera que empez a percibir la realidad en una perspectiva ms global, en ul contexto ms amplio y luzgaba polmica estnl la que se adelantaba entre los
b) Los numerosos caminos que hay pua realizar la msin Son muchos los modos de seguir el itinerano de Jess enviado del
Padre.
dos orfoques parcializados.
Tampoco aqui faltaron las desaciones. Ello acontece cuando t-, fo.-u specifica de realizar la misin se declara como la ruca devaluando las otras. Esto a nivel de prctica, pero tambien a nivel de teora
Algunas formas de teologa latinoamencana se presortaban como el nico modo vhdo de pansar la misin y descartaban toda otra.
El titulo de un artculo de Paulo Suess reflejaba muy bien esta doble exigencia "Compaero peregrino en la tlerra de los pobres. Husped hermano en la casa de los otros"5. Y en el mismo afirma:
5. Suess; Paulo. Confcrrncia para inaugurar el programa dc polgraduados en misiurologia or la l'acultatl de'l'cologia Ntra Sra. de Aqmci t San Pablo. Ed. rnimcogralala v facilitada persrmalmmtc por cl auttr.
704
705
Como somos enviados

saber descubrir en las aparortes antinomias, los aspectos complemantarios, sin dejarse aprisionar por ra tendencia que al aislarse se vuelve sectana. Sectaria seria una teologa de la liberacin que cerrase los ojos a
"La mrsionologi4 sin embargo, que se entiende como una teologa prctica de la evangelizacin en el interior de la Iglesra y al servicio del Reino. tiene an que ampliar necesariamente el campo que Puebla le ha demarcado. Adems de los pobres, que no representan un elemento especifico de Amnca Latina, encontrar a los otros por esos caminos a donde la conduce el Espntu.
Encontrar al indio, al negro, a la mujer en condiciones de marginalidad sociocultural
la dimensin cultural y sectaria seria rna teologa de la cultura que, reaccionando a la anterior, cerrase los ojos a la realidad
social dura y alarmante del pobre del planeta, esto es, de las tres quintas partes de la poblacin mundial.
La articulacin de la cuestrn social con la cuestin cultural, que se extiende desde la aldea indigena hasta la metrpolis seculaizada, ser una de las tareas pnontarias de la mlsionologa en Amrica Latina" ( ) La ni-rsionologia ha de estar atenta a los signos de los tiempos, inclusive ms all de las fronteras de Amnca Latina.
G, De la misin en una sola dreccin a la misin en todas las direcciones

Este itinerario ha sido el de los ms edentes y al mismo tiempo el de los ms fructferos. Recordemos la disin que se haba engandrado tanto en la lglesia como en el murdo.
Al convocar la solidandad con los otros pobres y con los pobres otros que habitan en este planeta, y al insistir en la dimensin ecumnica y ar la globalidad de la causa del reino, nunca tendr
la pretorsin de exportar "ad gentes" sus experiencias como las
soluciones.
A ur lado estaban los pases misioneros identificados con Europa y Norteamrica y al otro estaban los pases misionados identificados con el Tercer Mundo. Los primeros eran los actores de la misin, los segundos los
espectadores.
Amrica Latina aprordi, a negativa, el secreto de la evangelizacion de aqullos que se comportaron como "seores de la fe y dueos de la verdad" en la casa de los otros. sujeto de la nueva evangelizacin se va a considerar en la casa del otro como un husped, en el seguimia-rto de Jess como discpulo y an la fuerza del evangelio como semdor l't'rl-
El
Los pnmeros eran sujetos activos, los otros eran objetos pasivos. Los primeros daban, los segrurdos reciban.
Esta disin conrti a la misin en actidad en una sola direccin.
nerable.6
las tensiones, saber tener en la mano los dos extremos de la cadena,
6. Sus, P., o. c. pp.2 Y
3
La teologa misionera nos exige saber r positivamante
Sin embargo, alguros hechos empezaron a poner en crisis esta dision.
706
707

De parte de los pases llamados misioneros, la cnsis se evldenci
Como somos envados
cuando apareci una obra de los franceses Godin y Daniel, sacerdotes de la misin de Paris, llamada "France, pays de Mission?"' La intuicin de estos dos autores llev al replanteo del concepto de misin como tambin al de pas cnstiano.
De parte de los paises llamados de nusin se puede decir que el Vaticano Il, aunque no en forma inmediata, puso en crisis su situacin de simples recipientes al afrrmar que la empresa misionera no correspondia exclusivamente al Papa sino que era tambrn responsabilidad de las lglesias locales, de cada comunidad cnstiana y de cada cnstiano.
Este itinerano trajo consigo tm crecimiento misionero extraordinario como puede apreciarse en los documentos de Puebla y de Santo Domingo y en tantos otros de las diversas lglesias locales
de todos los continentes.
De esta sensacin difusa de que en cualqer h,gar se puede

realizar la misin, se pas a una conclusin ms radical: Si todo es misin, nada es misin". Es como la conclusin que sacaban los chinos cuando decan: "Si todo es azul, el azti no existe". La
identidad del azul la da su diferencia con otros colores, de lo contrario no hay identidad del mismo. Si en el lxico de una tribu de la Amazonia no existe la palabra verde, ctando ven en medio de la selva, es porque al ver solo verde no hay conciencia de la diversidad y de la particularidad de un color.
Un autor como Dianich en su obra Iglesia en Misine qso

demostrar cmo es falsa esta afirmacin. As concluye su libro: Espero finalmente haber demostrado que la afirmacin dirulgada en el mbito de ciertas polmicas: "Si todo es misin, nada es misin", es una afirmacin falsa. Todo cristiano que tenga da y toda comwridad eclesial que no est muerta es Iglesia en misin o no es lBlesi"t0.
Claro que no faltaron tampoco aqui las desaciones. Se divulg la sensacin de que la mlsin se puede hacer en cualquier parte, que no es necesario salir de la propia casa ni de la propia cultura para ser misionero y, para llegar al colmo, se empez a criticar fuertemente la mlsionero que opta por ir ms all de sus fronteras modo por el mandato del Seor.
La afirmacin es muy clara pero el resultado de su obra, despus de distinguir, analizar, clasificar los tipos de misin, formular hipotesis y contrahiptesis, es que uno no sabe ni qu es misin ni qu significa ser misionero.rr
Un nusionlogo expresaba este fenmeno refinldose a la arv gustia del misionero que "ahora puede sentarse a la orilla solitaria del camino y preguntarse por qu esr ah sufriendo las penas del destierro y las picaduras de los insectos, dado que
podra ser igualmorte misionero en su dicesis de origen"s
La misin concebida como pluridireccional no solo lleva a cada Iglesia local sin excepcin a sentirse misionera sino tambirh a abrirse a las otras Iglesias. Y ello, no porque desborde de rique zas espirituales y materiales que desea compartir, sino porque su insuficiencia -que no es en absoluto coyuntural sino estructural como qera que esl loc,alizada y por tanto limitda), la mueve a
9.
10.
Diai&, S., Iglesia ea Misin, Ed Sgueme, Salmmca,1988 Diai, S., o. c. p.284
7. Ciodin H.. Dm.iel. Y.. Frmce. Pays de missicn?, Ed. du Cerf, Pa'is,1943 8. Power L.. l,e misicni nm sono finile, Ed. EMI, Bo1ogna,l971, p.l5
11. Tambiea Bosch en zu obra anteriormente citada cmcluye or el ftimo c4itulo respcmdieado a la misma cue$in: "Si todo es misia, nada es misicn". Y reconoce cuan dificil es ddrni la mision hoy aunque no se d{a lleva por el espectro del pmmisionisno. (Cfr. Cap.13, p.5ll)
708
709
Mons. Luis Augusto Caso Quiroga unirse a las dems en su deseo de crecer hasta la estatura de
Cnsto. Cada Iglesia es evangelizadora y evangelizada. Como se dice en Amnca Latina se evangeliza a los pobres y se es evangelizado por ellos. La misin es a doble a.
Como somos enviados llegado an el anmcio evanglico

local.
y la presencia de la Iglesia
H. De
realizada con eferencia a mbitq geogricor, a la misin realizeda en multiplicidad de mbitos
ta misin
Incluso en pases tradicionalmente cristianos hay reglones conadas al rgimen especial de la misin ad gentes, grupos y reas no evangelizadas. Se impone, pues, incluso en estos pases, no solo tura nueva evangelizacin sino tambin, en algunos casos, tura primera evangelizacin.
aunque no muy preciso y sionpre prosional, sigue siendo vlido todaa para indicar las fronteras hacia las que debe dirigirse la actidad misionera.(R. M 37)
( ) El criteno geogrfico,
Decir misrn era decir pases del tercer mundo. La geografa mrurdial, como se anot en el itinerano anterior, se concebia didida entre pases de nusin y paises mrsiqneros.
Dentro de los pases de rrusin se hacia referencia a los pueblos y culturas no evangelizados. Estos pueblos, sin embargo, estaban muy bim definidos en trmlnos geogrficos.
Recogiendo la novedad de este itinerario, la encclica Redemptoris Missio se refiere a tres tipos de mbitos:
b) Mundos y fenomenos soc/a/es nuevos "Las rpidas y profrurdas transformaciones que caractenzan al murdo actual, en particular el Sur, influyen grandemente en el campo misionero: donde antes existan situaciones humanas y sociales estables, hoy da todo est cambiado.
Pithsese, por ejemplo, en la urbanizacin y en el increrhento masivo de las ciudades, sobre todo donde es ms fuerte la presin demogrfica.
a) Ambitos territoriales
"La aivtdad mlsionera ad gantes, al ser diferente de la atencin pastoral a los fieles y de la nueva evangelizacin de los nos
practicantes, se ejerce en territonos
bien de,finidos.
entre grupos humanos
Ahora mismo, en no pocos pases, ms de la mitad de la poblacin ve en algturas megalpolis, donde los problemas humanos a menudo se agravan incluso por el anonimato en que se ven sumergidas las masas humanas.
En los tiempos modemos la actidad misionera se ha desarrollado sobre todo en regiones aisladas, distantes de los centros cilizados e inaccesibles por la dificultad de comturicacin, de lengua y de clima. Hoy la imagor de la misin ad gentes quiz est cambiando: lugares prilegiados deberan ser las grandes ciudades, donde surgen nuevas costumbres y modelos de da,
El multiplicarse de las jvanes lglesias
en tiempos recientes no debe crear ilusiones. En los terntonos confrados a estas lglesias'
especialmate en Asia, pero tambin en Afnca, Amnca Latina y Oceana, hay vastas zonas sin evangelizar, a pueblos enteros y reas culturales de gran importancia en no pocas naciones no ha
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711

nuevas formas de cultura, que luego influyur sobre la poblacin. Es verdad que la opcin por los ultimos debe llevar a no oldar los grupos humanos ms margnados y aislados, pero tambir es
Como somos enviados

Cules son esos arepagos?
verdad que no se pueden evangelizar las personas o los pe queos grupos descuidando, por as decir, los centros donde
nace rna humanidad nueva con nuevos modelos de desarrollo.
El futuro de las jvares

ciudades.
naclones se est formando en las
"El primer arepago del tiempo modemo es el mundo de la comunicaciq que esta unificando a la humanidad ytransformndola -como suele decirse en una "aldea global". Los medios de comunicacin social han alcanzado tal importancia que para muchos son el principal instrumento informavo y formativo, de orientacin e inspiracin para los comportamientos indiduales, familiares y sociales.
Hablando de fifuro no se puede oldar a los jvenes, que en numerosos paises representan ya ms de la mitad de la poblacion.
(. ) Existen
muchos otros arepagos del mundo modemo hacia
los cuales debe orientarse la actidad misionera de la Iglesia.

por ejernplo, el compromiso por la paz, el desarrollo y liberacion de los pueblos; los derechos del hombre y de los pueblos, sobre todo los de las minoras; la promocin de la mujer y del nio; la salvaguardia de la creacin, son otros tantos sectores que deben ser iluminados con la luz del Evangelio.
(...) Entre los grandes cambios del mturdo contemporaneo, las migraciones han produodo ul fenmeno nuevo: Los no cristianos llegan en gran nmero a los pases de angua cristiandad creando nuevas ocasiones de comuricacin e intercambios culturales, lo cual eige a la lglesia la acogida, el dalogo, la ayuda y, en una palabra, la fratemidad.
(...) Finalmente, se deben recordar las situaclones de pobreza, a menudo intolerable, que se dan en no pocos pases y que, con frecuencia, son el origen de las migraciones de masa. La comunidad de los creyentes en Cnsto se ve interpelada por situaciones inhumanas.(R. M.37)
estas
Hay que recordar adems, el vastsimo areopago de la cultura, de la investiga;ctort cientfica, de las relaciones intemacionales que favorecen el dilogo y conducen a nuevos proyectos de da"(R. M37)
En fin, hay otro arepago propio de nuestro tiempo. Es el fenomeno as llamado del "retomo religioso" que no carece de ambiguedad pero tambin encierra r.ura intacin.
"Tambin es este un arepago que hay que evangelizar" (R. M
c) Areas culturales o arepagos modernos El trmino arepago se refiere al centro de cultura del docto
pueblo atemense donde Pablo estuvo anwrciando a Jesucristo.
38)
Como se ve, los mbitos de la misin ad gentes son mltiples complejos y superan bastante la simple sin territorial.
Hoy puede ser tomado como smbolo de los nuevos ambientes

donde debe proclamarse el Evangelio,
Es todo wr desafio a la reflexin tolgica y sobre todo a la accrn misionera que debe penetrar espacios y mbitos nuncr
antes soados.
712
713
Como somos enviados sa comento: "Es Dios quian te mueve a comprometerte de esta manera". El hombre desde su silla de ruedas respondi: Mrre que yo no soy cristiano, no creo en Dios "No importa -decia la madre Teresa- tal vez t no lo sabes pero yo lo s muy bien. Cada vez que ofrecemos algo de nuestra da por los hermanos ms necesitados, es Dlos mismo quior nos mueve a ello".
Reconocer este sujeto de misin, escondido pero real, modo por el Espritu de Dios, es caminar hacia el descubrimlento de tantos signos del Reino que se hacen presantes en todo tiempo y
lugar.
l. De un
sujeto y un destinatario de la misin muy rxtringidos a una mayor variedad de sujetos y de
degtinatarios
La sin teolgica de la lglesia sta como sociedad perfecta y sible con su pnncipio de trnidad el Sumo Pontfice, llevaba a
una misionologa de estrechos horizontes.
Sujeto de nusin era el mlsionero enado or plora comurun con el Papa y la lglesia. Destinatarios de esa misin eran aqullos a fuienes se diriga ese misionero.
Desde cuando se comprordi mejor que el principal agente de la misin es el Espritu Santo y que El, fronteras no tieren sino que llena toda la tierra. tambin se empez a reconocer rm sujeto ms amplio de la mrsin.
b) El de los que creen en Dios pero no creen en Cnsto.
Hoy somos ms conscientes de que la afirmacin de Santo

Toms sqn la cual "todo lo que es verdadero, no importa quin lo diga, proene del Espntu Santo", nos exige ver tambin una misionariedad actuada en mbitos ms amplios de los hasta ahora concebidos. El Espiritu Santo acta en cuatro mbitos diferentes:
II se encontr en Asis con los lderes de muchisimas religones. Si no hubrese uur sujeto de msin a este nivel, ningn sentido hubiera tenido el encuentro del Papa con las otras religrones a fin de orar por lapaz.
Juan Pablo
c) El de los que creen en Cnsto pero no adhieren a la lglesra.

Es urn ruvel donde el Espintu del Seor trabaja ecumnicamente Es bueno recordar que el ecumenismo es hijo de la misin ad gentes.
a) El de los hombres de buena volurtad aunque no sean crsyentes.
Al respecto es oportuno recordar ese encuentro que tuvo h'gar en China entre el hijo paraltico del presidente Dorg Xiaoping qen durante la revolucin cultural habia sido arrojado por una ventana e,n la Universidad y la madre Teresa de Calctrta. El
y le pre. sent a la Madre Teresa el programa que realizaba en favor de los enfermos y las dificultades que encontraba. La madre Tersera secrario de tura asocracin para minusvlidos
d) El de los que hacan parte de la comurun plena con la lglcsia catlica y son anados por ella para que surJa una cornr.urdad cristiana servidora del reino donde se hacen presentes Naturalmente, la misin ad gentes no se detiene nicamente a admirar el sujeto de los tre niveles anteriores sino que busca llevarlos hasta el cuarto ruvel y busca dar fuerza a este nivel donde en forma explcita, clara, abierta, se anuncia a Jesucristo para que de la fe an l surja una comunidad at plana comulin
con la lglesia universai
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Resignarse a los tres sujetos anteriores es traicionar la misi,n, es mrtilar sus objeivos, es renunciar a una plena evangelizaqin.
Como somos enviados
Los ajes enorrnes de un San Francisco Jaer hacian de l

gran misionero.
el
J. De la misin como realidad unvoca a la misin con una gran variNad de expr*ionae mefo,dola/icas y por tanto cotto realidad anloga
Que la misin haya sido una realidad vaiada en su estilo, rica en sus mtodos, pluriforme en su imagen es una realidad de hoy y
Los misioneros que dejaban a Europa y partan hacia el Nuevo Mundo deseosos de que Cnsto llegase a los pueblos ms lejanos, son clara expresin de esta misin.
de ayer. Pero no siempre se reconoca el valor de esa mision y se restringa la evaluaci,n positiva a ur daerminado po de mision.
imponindolo "a la fuerza" y drspuestos a todo hasta el martino, eran representantes extraordinanos de esta mlsin extensiva.
y domirucos que se lanzaban hacia los pueblos de Asia para anunciar a Jesucristo de manera abierta. casi conro
Franciscanos
La misin intensiva
La misin intensiva no miraba tanto a recorrer todo el mr,mdo y llegar al mayor nmero de pueblos. Ms bien, sus representantes se ubicaban en ur solo pueblo y buscaban de panetrar or profundidad en la da y cultura de ese pueblo. Los diez aos de Mateo Ricci hacindose chino con los chinos es un gran ejemplo de nlisln intensiva.
raices corno lo pedia Pablo VI an la Eva.gelii Nuntiarrdi. y cs cuanto pide hoy Juan pablo Il al hablar de nueva evarrgelizaci.
Ello no.significa que todas las expresiones misioneras sean positivas ni que se escog la adecuada en el momento y circr,rnstancia en que se requeria.
Podemos identificar en tipos de misior:
la historia de ayer y de hoy
diversos
a) La nusin extensiva y la misin intensiva b) La misin latente y la misin patente c) La misin completada y la misin postergada d) La misin ad gortes y la misin contra gentes.
Es la misin que busca evangelizar en profundidad, hasta las
A) La misin exbnsiva La misin extensiva tomaba muy n serio ese mandato misio. nero de Marcos de ir, de moverse hacia todos los pueblos. Es la
misin que busca llegar cada vez ms lejos, cada vez a un
nmero mayor de pueblos.
Representantes claros de esta mrsin son la gran mayora de los
Es rura evangelizacin con nuevos modos que lleguen ltasta corazn de ura cultura
ol
B) La misin latente
La misin latente es la misin escondida, la que no se ve pero
cuyo influ.o es enonlre.
Es la misin hecha de plegaria. de sac.ficio. la evangehzacin del lnundo.
misioneros conocidos como quiera que era considerada como la
cle
oferta de s por
misln por excelancia.
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717

Es la accrn misionera de Santa Teresita del Nio Jess patrona universal de las mlsiones de quien no habia nada de significativo para decir porque a su da cotidiana enla forma ms ordinaria, solo hecha de fe y de amor, de oferta por los misioneros y de anhelo de salvacin wriversal.
Como somos enviados
Anota Dianich que este modelo est tambin presente en contextos teolgcos donde a primera sta no lo esperaramos. Asi acontece con la teologa politica de Metz y con la teologia de la
liberacin.
Es tambin ejemplo de esta misin escondida Santa Rosa de Lima que desde su casa quiso colaborar por la mlsin uriversal. Otros ejemplos maravillosos de esta misin son los mrtires cuya urtrega es fue{te de evangelizacrn. Tertuliano lo expresaba marallosamente cuando deca: "Nos hacemos ms numerosos cada vez que nos segis: la sangre de los mrtires es como
tura semilla"12
Ambas se preocupan por poner de manifiesto el valor del sufnmento y de la derrota y cmo el que sufre se identifica con Cristo muerto y resucitado. Esta dimensin mstica marca la separacin entre teologa de la liberacin y perspectiva marxista
Gustavo Gutierrez presenta testimonios abundantes que dan fuerza a esta visrn mishca y que son ejemplo de la misin escondida.
Se trata de rma ampliacin muy surcilla de las palabras del evangelio "Si el grano de tngo que cae en tierra no muere, se queda solo, pero si muere da mucho fruto" (Jn 12,2a)
La madre de dos catequistas asesinados asi se expresa: "Mis hijos no han muefto; srguur endo en el corazn del pueblo y su sangre da da a la comuridad, han cumplido la voluntad de Dios "rl
"La eficacia de su mrsin, tnmcada por la muerte vrolenta, sigue adelante porque ven en el corazn del pueblo (y aqui se indica
Dianich que se refiere a algunos de los modelos anotados, afirma de ste: "El modelo de la misin escondida(...) lo ancontramos por todas partes. De una manera o de otra la eficacla del ser',rcio que la Iglesia tiore que prestar al mundo se confia sobre todo a la oracin, a la contemplacin, al sufnrruento, al martino, a la pobreza. al ocultamtento. Tambin aqu hemos de cltar una vez ms a H. U. von Balthasar: "De las relaciones del cristiano con el prjimo tan solo habr que tratar en un nivel, que no es desde luego el ms importante; lo ms esencial se lleva a cabo en la oracin, cuyas dimensiones se extienden hasta el abandono en la cruz". Efectivamente. el modelo de la mlsin escondida alimenta tambin todo un filn de la espintualidad de nuestros
dias"r3
ura lnea de eficiencia de carcter psicolgco y emotivo);

damento de la certeza es el de Dios de Ia promesa"l'
su
sangre da da a la comuridad (y aqui aparece el motivo clsico de Tertuhano). han cumplido la voluntad de Dios (el ltimo ftur-
la comurin de hecho con
el
En conclusin, en contextos espintuales y culturales diversos y hasta en esquernas teolgcos se hace presante esta nlodalidad de la rnisin que hemos llarnado latente o escondida
l.+. (iut'nez. (iulavo. Llehs or

I
propio pozo. IJd. Sgueme. Salanmca.l986.
2.'Iertuliano. Apologetico. 50 PL I.603 13. Diar.i. S.. o. c. p.98
156
l5 l)ranicfi S o. c101
718
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Como somos enviados
La misin patente
En correspondencia con esta misin esta la otra que llamamos

patente.
tes y los diconos son destinados a atender a las comuldades constituidas, ms que difundir el evangelio entre los no creyentes."16 Santo Toms de Aquino podia afirmar tranqurlamente: La Iglesia ha sido edificada en todo el mundo"r'
Es la misin que se ve, que testimorua abiertamente su compromiso histnco, que se puede verificar an a travs de la imagen y que se acta en los diversos niveles de la sociedad, y ar los
mbitos ms variados.
Obamente los modelos que hemos sto al comienzo de la misin extensiva y de la mlsin intensiva son tambin elemplos de misin patente y que suele testimoruarse a travs de las publicacrones misioneras donde aparece la rrusin comprometida abiertamente con la histona
Este modelo no significa la extincin de la misrn sino simplemente su ubicacin al margen, como algo ya no urgente ni necesario. Ya no se ubica en el centro de la autoconciencia eclesial. Cuando Juan Pablo II introduce la distincin entre atencin pastoral a los fieles, nueva evangelizacin y actidad misionera especifica, y cuando dice de la ltima que es la tarea pnmordial de la Iglesia,(R. M.34) se est ubicando an el polo opuesto de la misin completada. Para 1, la actidad misionera est an en sus contienzos y por ello pide un nuevo impulso en la actidad misionera de la
c) La misin completada
La mlsin completada est lejos de ser la de nuestros dias pero, quian lo creyera, hay tambin quior la puede identificar hoy.
Obamente, fue mucho ms fcil en el pasado porsar ur la mrsin complaada. El mismo San Pablo cuyo mundo ter-ria las
dimensiones del rea mediterranea, esperaba ver cumplida su obra de anunciar en todas partes el morsaje de Jess. Al llegar a Espaa, la totalidad del mundo podia ser evangelizada como ya l mismo lo pregonaba "Acaso no han oido? Si que han odo:
Iglesia.(Cfr R. M.30).
El modelo denota ura vrsin de las relaciones lglesia-murdo que dice de armonia y de coincidencia de la cnstiandad con el impe. no. Tambin aqui se puede decir que este modelo est en el polo opuesto del actual cuando las relaciones Iglesra-mr.mdo se toman
tensa s.
por toda la tierra ha corndo su voz y hasta los confines murdo sus palabras" (Rom 10,18).
Esta idea de
media.
del
Pirsese en la reaccin olenta del murdo a la enccllca Splendor Ventatis de Juan Pablo Il. Es la confirmacin de que an la msin tiene mucho que hacer.
ur
mundo ya evangelizado perdurar hasta la edad
La misin postergada
La misin postergada es el polo opuesto de la misin completa16. Dimich. S.. o. c. p.82 17. 'l'<ms de Aquino. In ps. 2.6
Anota Draruch: "El modelo de la misin realizada aparece tambin en la manera con que rpidamarte los obispos, los sacerdo-
720
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Como somos enviados
da. Si esta ya se termin, la otra debe an empez.ar. Para la rrusin complaada el vraje yafinaliz,parala misin postergada el aje an debe empezar.
Se puede decir que se est en la sala de espera porque las condiciones todaa no se prestn para ernprender el aje.
"La continua meditacin de los salmos pone a la Iglesia ar contacto con la expenencia de lsrael elt sus relaciones con el
nlLndo"
Si la misin anterior se o en Amrica Latina cuando despus del perodo de Toribio de Mogrovejo la Iglesia decidi dedicarse principalmente a su organizacin que a la evmgeliz.acin de los no crisanos (ya lo eran todos, se poda sostaner), la mision postergada la Amrica Latina hasta hace muy poco diciendo que la multiplicidad de los problemas intemos no sugera dar el paso hacia la misin ms all de las fronteras.
Pero la misin postergada tiene aspectos mucho ms prondos. Es ella el resultado del traslado de la posibilidad de re.rrliz-ar la misin de la lglesia de la historia a la etemi dad y la anulacion de los valores salficos de la accin histrica del cristiano.
Aunque la fe biblica no cede nunca a sugerencias de tipo maniqueo y proclama, por el contrario, la dependmcia de todo el murdo de un nico creador bueno, las relaciones de Israel con todo lo que es diferente del mismo son continuantente tensas y
dramticas
Su expenencia de la guerra se con!,lefte ar experiencla esptntual y se lee en la perspectrva de la fe Dros le da la tierra a su prreblo, pero l tendr que conquistrsela y quedar obligado ante Dios a la destruccin total de sus enernigos, para etar cr.nlqtrier contanrinacin con ellos (Cfr Ex 23,20-30' Dt 7, l-6) La guerra de Israel es la guerra de Yavh.( .) La esperanza de pueblo en Dlos es uta esperanza contra los otros, nrs bien que un esperar con los otros.
turr
Hay que esperar a que lleguor los mil aos en los que el dragn penanecer encadenado (Cfr. N 20,1-6) y ntonces se podr poner en marcha la misin.
Es esta la actitud milenarista tan en boga en muchas de las sectas que han aparecido hoy, ancerradas en s mlsmas y espe
rando que Dios habr de cumplir sus designios.
El rnisnro Pablo se ve fasclnado por el hechlzo de estas imgenes de guerra cuando se imaglna el cortejo tnunfal de Cnsto que va arrastrando tras de si, conrtindolos en pblico espectculo. a los pnncipados y a las potestades (Cfr Col 2,l5)
d) La misin conha genfss

Si la misin postergada denota una contraposicin entre Iglesia y mundo y t"rna especie de actitud belicosa de ste contra ella, la misln contra gantes denota tambin ura belicosidad pero esta vez al contrario, esto es, de la lglesia contra el mwtdo.
Qu influy en
(. ) Pues blen, la epoca de las persecuciones estuvo dolllinada por la conciencla de una derrota lustnca que, sin errrbargo. se encuadr decididanlente como una fase prosional cle rur clcsignio rrucho mayor. La ctona celestial del mrtir es cl contrapeso de la l,lctona terrena del perseguidor. Entonces es natural que al final de las persecuciones y la nueva posicin honorfica
que adquiere la lglesia con Constantino en el rmpeno llevur conslgo la sustitucin del ejo modelo por que el que se median las relaciones de la lglesia con el mundo.
Cuenta Eusebio que Constantino, antes de la batalla contra Majarcio, tuvo una sin en presencia de todo su ejercito: "Touto
la formacrn de
este
tipo de misin? Una re
spuesta la sr,giere el mismo Daruch:
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Como somos enviados
ruka-tn hoc signo nc.esl'. Luego habria recibrdo en'sueos la orden de confeccionar su estandarte con la cruz' Comlenza asi el crecimiento de una nueva mentalidad, que tiorde a reproducir pueblo de lsrael cada vez ms de cerca la del antiguo Israel: El entre las disperso que est no es ese miserable resto de Israel y sus naciones, sino que se ha convertido en la nacin cristiana
enemigos son los enemrgos de Dios.
esto suceda, se busc de segurr la Tabula Rasa que es expresrn de una misin contra g.fftes
La misin ad gentes
La rnisin contra gentes tiene su opuesto elr la misin ad gortes Es interesante ver cmo en los monlentos de auge de la misin contra gentes, por ejenrplo, durante las cruzadas, aparezcan personas decididas a actuar la nlisin ad gentes, esto es. a partir no de la belicosidad y de ver cn el otro un anemigo sino a partir de r-ura relacin rns sana y amistosa con el destlnatario Francisco de Asis que se aleja del estllo de
Las masas de combatientes que durante la edad media se hicier\n su poner una cruz roja en el hombro derecho para marufestar decisin de acoger la llamada de Urbano [I a la guerra contra los sarracenos y que dieron el nombre y la realidad a las cruzaver la das son la manifestcin ms palpable de una forma de modemisin de la Iglesia en el murdo que reproduce el antiguo lo del Antiguo Testamento."rs
la cruzada y
de-
sarmado e inenne se dinge hacia el Sr,rltn nrusulnrn, el egipcio Al-Kamrl. para dialogar espiritualnrente con 1, es una de las ms grandes expresiones de la misin ad gentes. De hecho, los franciscanos se preocuparon mucho por encontrar modos diferentes de los utrlizados en la misin contra gartes y lo manifestarol-r expresamente an su regla.
Rarrnrurdo Luho ( 1232-13 l5). qtre tambi& mision personalmente
El
modelo de la misin contra gentes parece estar presente con tambien en algunas situaciones que no tienen nada que ver y la guerra o la conquista pero donde se usa el simbolismo bhco los trminos de combate. trata de aquellas situaciones donde aparece la hereja o donde sinhay peligro de contaminacin en el sentido de un malsano
Se
cretismo.
en pases islmlcos, estimul la fi"mdacin de colegros misioneros para la preparacin de misioneros franciscanos entre los
rabes
De alli esos modos utilizados an tm pnmer momento en la Rasa que evangelizacin de Amrica llamados de la Tabula or partir de cero sin considerar la cultura de los "o.rr[ti"n indgenas com quiera que la misma podia gorerar ese sincretismo malsano y por tanto una deficiente evangelizacin'
que Poco a poco, los misioneros descubrieron nuevos modos tomaror en seria consideracin la cultura abongor. Mientras
Tambrn los domrnicos forrrentaron el estudlo de las lenguas rabe y hebrea con el firr de actuar un metodo mislonero rns
acorde con la misrn ad
ger-rtes
18.
Diai&,
S.. o. c. PP.l02-103
Hay que anotar que cuanto en ese entonces se poda concebir con-ro misin ad gentes es muy diferente de lo qr-re hoy concebimos y que queda puesto de ntanifiesto en estos diez ltineranos que nos han llevado a descnbir un nuevo trpo de misin con modos nuevos, con ob.etivos nuevos y con un substrato teolgco diferente. Este es el solicitado desde los tiempos de la Gaudium
724
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Como somos enviados
et Spcs v dc la
Evangclrr NLurtiandr donde se puede ver la

EXTENSIVA
difelencra de tura nusron qr.re busca llegar a todos los lugares con Ilrentalidad geografica a rula nllsiorl que qurere penetrar la sociedad v la histona cn profr-urdrdad "Para la lglcsra l.Io se trata unrcanrente de predicar el Evangelio en reas geogrficas cada vez nlas anrplras o a poblacrones cada vez nrs extendidas. silro tanrbren cie alcanzar y de sacudir. oor asi decirlo. nlediante Ia fuerza del Evangelio. los criterios de.r.rrcro, los valores deternrinautes. Ios pr"urtos de inters. las lineas de pmsamianto, las fircntcs de rnspiracin v los rnodelos de vrda de la l-rumanidad"
AD GENTES
COMPLETADA
(E \ lq)
PATENTE
MISION
I.ATENTE
Para la nrsrn ad gentes de lroy son de prirrrordial inrportancia tarttbren estas otras aflrnraciones de Pablo Vf "Es inrposrble aceptar que en la evarrgelizacion se pueda o se deba pasar por alto la rrrrpoftancra de los problenras- tan discutidos err la actualrdad. que atacn a la.jtrsticia. a la lrberacin. al desarrollo y a la paz cn el nrundo" (E N I l ) Leos esta la rrrisin ad gentes actr-ral de poder idartificarse
co.1
POSTERGADA
CONTRA GENTES
INTENSIVA LA MISION POR SER ANALOGA SE REALIZAEN DIVERSOS TIPOS
lrs afinrracrorrcs de Dranrch "El nlodelo de la nrisin ad gentes parccc quc no prrede decir nada de la tarea de la lglesra frente a la lustona. de su canlrrrar y de sus conflictos. a no ser en tnrinos dc haccr cnstlano a un pr"reblo no cristiarro"
r')
La rnisin ad gentes se ha caractenzado -y de ello puede darse cuer)ta crralqr"rier persona qlre entre en contacto con el actuar n)rslonero-por turir estrechallrente evarrgelizacrn y prontocir-r
Irtrnlarra
De hecho, la misin ad gantes se localiza hoy al menos en cuatro niveles que son situaciones humanas especiales de:
a) No fe: Pueblos, grupos o situaciones donde Cnsto no es conocido y no se ha optado por 1.
Es tal vez la caracteristica nletodolgrca y teolglca nts sobresalrente de la nlision ad gartes en la actualidad. (Vase el grfi' co de sintesrs de estos rtrnerarios).
b) Fe no evangelizada. Pueblos o grupos que recibieron el cristianismo ms como dato sociolgco transmltido mediante el proceso de socializacin pero donde ha faltado el encuentro con el Kerygma vo que lleve a una opcin va por 1.
c) No cultura: No se trata de pueblos o grupos sin cultura pues todo pueblo tiene su cultura sino de culturas donde el Evangelio
19.
Dimi&, S., o. c. p.ll8
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727
Mons. Luis Augusto Castro Quiroga no ha penetrado o solo se lta qtredado en la slrperficie asr que rto
rnf'lrrl'e para ttada en los crttenos, en las decisiorres. ert los.r-rtcios.
Como somos envados PROM(rcIONITUMANA

TAREA II\DISPENSABLE E{ LA MISION AD GENTES
ENSENAN-
etc
TIPOS
Pueblos. grupos o situaciot.res dortde se vive la inr.rsticia y por tanto donde la justrcra brilla por su attsencia Sotr graudes desafios a ese tercer obletlvo de la rrlrsiorr ad gentes de prorttocin de los valores dcl Reirto
d) No .lusticia
ASISTENC!A
PARTICIPAClOtl|
TRANSFOR.
MACION
ZA
PROtVtOCtON
DAR
IMAGEN PESCADO
Et
ENSEAR A
PESCAR
DESPERTAR LA SOLIDAR. IDAD DE LOS

PE
TRANSFOR.
MAR LAS
RELACIONES NOMICAS DE
Especialrtrente en este nivel trette llrgar la prorttocrrl lrtlllalla etl sus cuatro erpresrotres de asistettcia. de erlseartza. de particlpacin y de trausfortltaciort corl sr.rs. respectlvas tareas de pronrocir'r del r.recesitaclo. de atrtoprolttocrlt dcl atrasado. de prourocin de la participacirr solidaria de los rrrarginrdos .v- pronlocin y traufornracin de las relacrones de la socledad elt relaciones justas.r" (Vase grafico sobre pronrocirl htlllalla)
SCAD O.
socroEcoLAL PESCA
RES
AOUIEN
SEDIRIGE
A LOS NECE$
A Los Ntos
ITADOS
Y A LOS
MARGI NADOS
A LOS OPRIIVIIDOS
A LAS
RELA-
CIONES SO.
CIALES
JUSTICIA
DE
OBJETIVOS
DAR RECUR-
FORMAR
INFORMAR
PROMOVER
SOS PARA
LA PARTICIPACION SO.
LIDARIA
Estos diez canrbios en la lttisirt qtre herttos llarllado tttlrerartos nos hacerr ver esa brsqr-reda colltittlta de trlodos trttevos. de respuestas lruevas para respollder a las lltlevas ertgerlcias dc la histona cn la fidelidad al Inandato del Seor
SATISFACER
LA COMUNIDAD UNI.
VERSAL
FAVORECER
LAS
DAR RELACIOtIES
BIR
NECESDADES
RECI-
Y RECIBtR CONODAR
SER CON
LOS OTROS
TODOS JUN-
CIMIENTOS.
SABER MAS
TIVAR
JUNTA.
PARA INCEN-
TOS
PARA TENER
ctoN. AccloN coNENCERRAMIENTO EN
LA PARTI CIPA-
ABREN CAMINOS Y SE
PROMUEVEN JUNTOS.
SE
LIMITACIOAIES
SIN COMPROMISO
COMUNITA.
GENERAR
DEPENDEN.
RIO. PUEDE
QUIEN SABE INFLUYE SO. BRE LA PER. CEPCION DE
RIESGO DE
UN BIENES.
TAR RELATIVO Y DEL
ENCERRA.
MIENTO
LA
GENTE
MSTA COMO
BUENA PERO
ctA
PROPIO GRUPO.
ATRASADA
POTENCIA-
REIVINDICACIONES INDIVIDUALISTAS
NO REDUCE
LA MISERIA
LIDADES
ES COMPLETA SI EDUCA
A LA SOLIDA. RIEDAD
MI
RA LAS CAUSAS
PROXIMAS
PROMUEVE UNA FE CO. MUN Y UNA

ACCTON CON TODOS
20. Cfr. O'Gtxmn- Frito-is, homocao Umna. Ed. Paulinas, Sao Paulo 1982
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Como somos enviados
ANGEL SANTOS HERMANDEZ, doctor en.Misionologa y profesor de la Universidad de Comillas, ha sido uno de los ms fecundos escritores en el campo amplio de la misionologa y campos afines.
{x
El siguiente texto pertenece a su obra LAS MISIONES CATOLICAS que hace parte de la extensa Historia de la lglesia de Flich A., y Martin V., y conesponde al volumen
Santos H. se ha caracterizado por profundizar en la teologa
de la misin y ha puesto de relieve junto con los grandes misionlogos de Blgica, Alemania y Francia, las figuras de la misionologa espaola. Su plan de publicaciones es de una amplitud significativa. La controversia de los ritos chinos, que debe ser tema de reflexin de toda persona que
quiera empaparse de los problemas de la mionologa, amn
de las situaciones histricas que refleja, evidencia una diversidad de metodologas, una variedad de formas de responder al cmo de la misin. No puede faltar este tema al hablar de los cambios en la misin a los que, lgicamente, subyacen cambios de metodologa misionera.
LA CONTROVERSIA DE LOS RITOS
CHINOS1
Esta controversia, que desde los primeros tiernpos crlmertzo a llamarse de los ritos chinos, puede tenerse como la ms pemiciosa para el desarrollo ulterior de las misiones catlicas. Haba
21. Satos, H., Las misiones catlicas, en Fliche - Martin, Historia de la Igleia, Vol.X)flX, Edicep, Valencia, 1978, pp.146-153
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de prolongarse durante casi siglo y medio, hasta que Benedicto XIV dio su veredicto defirutivo en contra. Seria el ao 1742 No
Gomo somos enviados extraos a Portuqal que admitian sin discusin mayor la sujecin
puede comprenderse la histona de las misiones catllcas en Ctuna sin wra exposicin adecuada de esta controversia Desde el 1742 se haba dado por ternunada en las discusiones de los dos bandos elrtliza, aunque no sin las consecuencias consiguientes en el desarrollo de toda la ulterior evanlelizacin. Solo en el 1940 habian de cambiarse las disposiciones dictadas por Bene dicto XIV, aunque no todas sino solo algunas de ellas, cuando la Instruccin de Propaganda Fide de ese ao levantaba el .uramento que pesaba sobre los misioneros, como habia sucedido tambin en la India, y se daban como lcitas, y por tanto, permitrdas, algunas ceremonias en honor de Confucio y de los antepasados difuntos (...) No dudamos nosotros en reconocer la buena volurtad que exis-
al patronato. Los domirucos y franciscanos eran sbditos del monarca espaol. Y de todos son conocidas las rencillas exis-
tentes en esta poca, an despus de la unin de ambas coronas en Felipe [I, urtre Castilla y Portugal.(...)
otra fuente de discordias estaba en la participaon de distintas

rdenes eminentemente misioneras. Los dominicos y franciscanos ya estaban en posesin de ttulos apreciados que los acreditaban
como tales, y podian apelar a su experiencia cuando se trataba de roturar nuevos campos de misin. A su lado, la Compaia de
tia en ambos bandos. Unicamante , que no concordaban en el punto de la metodologia a seguir en la inmensa y comphcada
nacln china.
Pueden distinguirse dos perodos bien defrrudos, a saber, el pnmero en el que intervrenen por un lado jesuitas y por otro franciscanos y domrnicos, y el segundo en el que se enciende nuevamente la controversia ahora particularmante por obra de los misioneros del seminario de Paris, con apoyo de alguros franciscanos y domirucos, y de algruros lazaristas despus
Jess era de ayer, como quien dice, pero ya tena tambien acreditado su modo de apostolado en las tierras de la Indra. Pero los jesuitas llegaban con Lnos requisitos de indudable valor para una empresa nueva como era la de la conquista de China parala Iglesia. Su formacin literaria y ourtifica, ms amplia y acabada que la de muchos de sus contemporaneos, estaba llamada a inflr benficamente qr el cambio de mentlidad de la sociedad china de la dinasta entonces imperante de los Ming.(...).
El pnmero ternun con su sobreseimlento de hecho, en lrrtud de diversas rdenes emanadas de Roma. El segundo terminara con la condenacin de los ntos por Benedicto XIV en el 1742.
Factores muy diversos contribuyeron a que las relaciones entre misioneros de las diferentes rdenes llegasar a tal estado de
tirarftez. Apareca en pnmer plano una linea naclonal . Los Jesuttas en China eran en buena parte portugueses o, al menos, lesuitas
Mayor importancia que los anteriores tuvo, sin embargo, otro factor, el de Ia metodologia peculiar que cada uno de los dos bandos comenz a elaborar y a poner en praica en el desarrollo del apostolado. Ricci y sus hermanos de religin introducian frmulas nuevas de accln misional. Se valian de sus conocimientos cientificos para introducirse en la corte y ante los magnates de la naon. Este mtodo de apostolado, que a muchos se les antojaba dernasiado profano, no pudo menos de chocar a dominicos y franciscanos, a quianes vemos frecuents. mente cnticar el uso de tales mtodos. Las caracteristicas culturales del pais, que desde hacia nules de aos tena su propia c,vilizactn y cultura, bastante ms adelantada quizs que en otros pases del Occiderte, srlgrrieron a los jesuitas un nuevo modo de predicacin indirecto, privado, famrliar, en contraposicin al abierto de las plazas pblicas y con el cruofijo or la mano. Esta innovacin en el modo de apostolado que a los
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Mons. Luis Augusto Castro Quiroga jesuitas les parecia muy natural, escandalizaba a los veteranos de la evangelizacrn, acostumbrados en sus rdenes a taicas
dramelralmente opuestas. Aderns, desgraciadamente, las controversias doctnnales de Europa con ocasin de la controversia de Auxiliis, llEI, tambin a agiar los rumos en el lejano oriante, apcadas al mismo proble'
Como somos enviados
LOS HONORES DEBIDOS A CONFUCO

Tocamos el punto ms lgido de toda la controversia. Ante todo, hagamos una aclaracin. Nurca trataron nuestros misioneros, como se ha dicho y repetido antes, de permitir o tolerar entre los cristianos chinos, actos r@onocrdos como idoltricos o supersticiosos. Jams 1o autoriz jesuita ningturo.(...) La controversia no giraba, pues, en tomo a las observancias de las sectas budistas o taoistas, que aparecen por toda China al lado del Confucianismo oficial. Se trataba de costumbres o ceremonias que un uso antiqsimo, y las leyes mismas del Estado, reprrtadas como sagradas, prescnbian a los letrados para honrar al primer maestro de China, Confucio; y a todos los chinos para honrar a sus antepasados difturtos. Podamos preguntamos si estos actos o cremonias son actos religiosos en sentido propio y constituan por el mismo hecho ur culto a Confucio o a los antepasados, selne jante al que se tributa a Dios o a los santos. Toda la controversia, que origin tantos escritos de acusacin y de defensa, se resume sencillamente en esta cuestin.
ma misional Los jesuitas, tanto en la India como en China y Japn, frurdaban su metodologa sobre la base del probabilismo: Ritus slrenses possunt toleran quia sohde probabile est illos esse hcito. Y desarrollaban acerca de la salvacin de los infieles tesis optrmistas, como la de Ripalda, respaldados, segtln crean, en el valor de los testimoruos de la sociedad culta de la capital, con la que an en continuo contacto.
Una metodologia de franca adaptacin misionera en sus labores de evangelizacin que podia materializarse en estos pasos: respeto y estima de las costumbres nacionales, lu,c/cica de la predicaon pnvada, y prudancia en el trato indidual con los letrados. No habr muchos mrsionlogos hoy da que, conociendo an superflrcialmente la historia de China, se atrevan a tildar de poco ortodoxa la teora o prctica de los jesuitas en este particular. Y, sin embargo, en la controversia de los ritos clunos, muchas plumas de religosos y janserustas se cebaron calumniosamente en este proceder de los misioneros de Chlna. Adaptacin y tolerancia. La tolerancra forma pafte integrante y suele ser, por lo comn, la piedra de toque que nos revela su validez, aplicada al campo mrsional. Entramos an el purto ms candente de toda la cuestin. Qu debe adaptarse o tolerarse de los ritos y costumbres indiguras de los pueblos que se evangelizan? Por lo que se refiere al caso de Chrna, puedor quedar reducidos a estos tres puntos: l) Honores debidos a Confuoo, 2) Honores debidos a los antepasados difi'urtos; 3) Otras concesiones hechas por los misioneros a los cristianos, sobre todo en
el campo litrgrco.
El primero que dio a @nocer al mundo occrdental al gran sabio chino, fue el P. Ricci. Los chinos lo llamaban Ccom fu ze (el respetable maestro Ccom). Rlcci lo occiderfializ con el nombre de Confi.tio y luego lo tradujeron al latin con el vocablo Confutius. Del latn pasaria a las dems lenguas occidentales. Su doctrina se encuentra esparcida en los cuatro libros y en los cinco clsicos. Escribi sobre muchas materias lustricas y religioso-morales. Jams se tuvo l mismo como fimdador de ninguna religin, ni mucho menos como Dos. Ms bien, inculcaba el culto al ser supremo conocido ya an la antiguedad con el nombre de Tien (Cielo), o Changtr (emperador supremo). Se confesaba no innovador sino portador de los antiguos sabios, y confesaba los dogmas fundamentales de la religin natural de los primeros
tiempos de Ia nacin, desarrollndolos, renovurdolos, ilustrfurdolos. Su filosoa, sin embargo, es menos especulava que praica, tenda sobre todo a la reforma de las costumbres. Para 1, el
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Como somos enviados
hombre nace naturalmente bueno. Sl se hace malo hay que buscar la causa en el ambiente que le rodea. El mal se produce en el indiduo por la falsificacin del espiritu, y por tanto del corazn, y se transmite a los dems por medio del escndalo. lnculca a todos la filantropia, el sentido del deber, la lustrcra, la verdad. A los lljos les recomienda especialnrente la piedad filral para con sus progoritores, no slo mrentras vlver. srno nluy especialma'rte despus de muertos. La perfeccin consiste en imitar a los anguos sabios que honraban a los difr-urtos como los hubieran honrado si estueran !,rvos, y seryan a los desaparecidos como los hubieran servrdo si hubieran sobreravrdo, lo que constituyan el pice de la piedad filial.
Esta doctnna, tan confuciana y tan sencilla en su estructura, ha sido la trabazon, a travs de los siglos, de toda China. La familia ha sido siempre el centro de la da del pueblo chino.( ..) Era natural que este respeto y aprecio se tradulera en actos externos, correspondientes a la psicologa de aquel pueblo Cuando en occidente se quiere honrar a ur hombre de estado, a m inventor, a un general, a tur benemnto de la Patna, se le levanta una estatua. EI oriente no encontraba para casos senreJantes nada mejor que engrles salas (ttam) o templos (rnlao) que rns bian habrian de llamarse en nuestro lorguale monumertos. Ya puede comprorderse que en todos estos casos se trata de ur honor meramente cil,rl. Por lo que se refiere a la situacin actual, dejando a ur lado el examen del pasado, es cierto que actualmente las ceremonias hechas en honor de Confucio tienen tan solo um carder meramente ovrl y asi lo ha reconocido la lglesia en sus timos documentos ( ) En una palabra, segun Rrcci, los chlnos no reconocan dinidad ningura sr Confucio, ni Ie pedian
nada, ni esperaban nada de 1. Pero lo veneraban por smtimrmto de agradecimlento, a causa de la doctnna que les habia dejado en sus libros y que eran libros de texto en toda la formacrn china. No sabiendo como expresarle este agradecinuorto lo hacian con seales extemas de rendimientos. postraciones, inoanso, candelas, oblaciones comestibles, inclinacrones de cabeza, dc.
HONORES
A LOS ANTEPASADOS
DIFUNTOS
Para comprenderlos mejor, hay que tener en cuenta siempre la importancra que ha tenido siempre en China, la predad filial.(...) Como deciamos antes, el pice de la perfeccin cor-rsiste en honrar a los difuntos como si estuyresen 'urvos. Entendida de este modo, la piedad filial para un discipulo de Confucio, es la raz de todas las dems nudes. Tambir aqui, como en el caso de Confucio, las manifestaciones de esta rtud han de ser conformes a los gustos y a la psicologia del alma onartal.(...) Constrltado sobre
el significado de estos actos, el enrperador Kang-Hi respondi, como en el caso de los honores tnbutados a Confucio, que se trataba de un acto o culto nrerarnente civil
Cmo los luzgaban los lesuitas de Ios primeros tiernpos? Los jesuitas los tenan como actos lcitos y as se los permitan a sus nefrtos; los adversarios los tenan como actos idoltricos y supersticiosos, ytanan queprohibirselos a los suyos.
LAS OTRAS CONCESIONES HECHAS POR LOS MISIONEROS A LOS NEOFITOS

Se refieren, sobre todo, a dispensas conseguidas por los nrisroneros en favor de sus nefitos, en materia de asistencia a Ia misa dominical o festiva, ayunos, etc. Y es lo qtre atacaban los adversarios de este proceder de los lesuitas. Qursieran quo tanlbil a estos nefitos se les aplicaran las leyes de la lglcsra
Universal
.
(Estas concesiones) exigarr mucho tacto y pruda-rcia ot su aplicacin y dispersa. Si uura demasiada indulgancra podia acarrer senos daos a la Iglesia naciente china, un exagerado ngosnsmo ar su exigancia no hubiera acarreado menores daos Por eso, haca falta la prudurcia de cada misionero para aplicarlas conforme a las necesidades y circturstancias de lugar y tiempo.
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Como somos enviados

desear una inteligercia r,utua entre anrbos bandos. que de hecho no se lleg a conseguir, v esteriliz el traba.jo de evangelizacin
LA OTRA METODOLOGA
,Cmo era la metodologia adversaria? Los franciscanos, apenas
nuevos modos de apostolado. En sus conquistas misioneras, el empleo de los me dios humanos desapnrecia casi por completo ante el empuje serfico de su ardor. El trato con las clases cultas de la sociedad, la tolerancia de algunas prcticas nacionales, y, en general, el sentido de adaptacrn rrusional, ape,nas frguraba en sus programas. Al mtlodo que se ha llamado de adaptacin empleado por los jesuitas, oponan sulctica, que podramos llamar de catolicismo agresivo, or el melor sentido de la palabra. La tica misionera de los mendicantes, e incluimos a franciscanos y domrrucos, abrazaba tres notas caractersticas, que sencillamente enumeramos aqu, sin entrar en ms deterudo examen. l) Poca estima del uso de los medios humanos, pues haba que predicar como los apstoles predicaron, con aqullos mtodos apostlicos, pues para la conversin de los infieles no se debe acudir ni a las matemticas ru a la astronomia. Nada de medios indirectos; hay que ir directamente a la conversin del alma, predicando la realidad de Cnsto crucificado. 2) Desprecro de las leyes y costumbres opuestas a la libertad apostlica, que se manifestaba en las siguientes tendencras: a) en hacer caso omiso de las leyes que prohibian o coartaban la entrada de otros misioneros en China. b) en querer aplicar a la letra todos los preceptos litrgcos relativos a la administracln de los sacramentos, an a riesgo de escandalizar a los nefitos; c) or poner, oponer mejor, positiva resistencia a los tiranos y en buscar el martino por medios tal vez menos prudentes. De ahi su franca y positiva resistencia a los perseguidores; de ah su sistema de predicar, como los apstoles in is et palteis; de ah su sistema de predicar indistintamente a personas de ambos sexos, mujeres y varones, contra el uso comn de la sociedad china, de ahi su espritu de intransigencia y severidad moral. llegados
a Chlna, empezaron a introducir
del impe,o chino Fall Ia *nidad e, el apostolacro r,isional, y fall sobre todo, asi lo creer,os. la cariclacl y Ia prLrcrencra. qrrrri
en ambas partes
Aqui, como en tantos otros casos, la yerdad integra no se hallaba en rungturo quizs de los dos extremos. Hubiera sido de
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Como somos enviados Nbrega ms que en los colonos portugueses pansaba or la evangelizaci, de los paq,anos. El colegro de Menrnos de Jess, establecido va ar ao siguiente de ra ilegada ar Brasir Los nios de los portugreses haca, ail vrda con los nros der pais "o,.,.,1., Al rlisnlo tie,rpo' ros nios portugreses seran ros n.,"1o.", i*o
ANGEL SANTOS HERNANDEZ, jesuita, a quien ya hemos presentado en la introduccin a otra lectura, nos ofrece pginas muy bellas sobre la metodologa utilizada en los campos misioneros. Uno de eslos campos, inmenso de verdad, fue el Brasil. Para los jesuitas fue un gran desafo como tambin para
todos, especialmente para los primeros en llegar que fueron los franciscanos que hasta el 1549 habran de ser los nicos misioneros.
qrrrstas de sus contpaeros indios.
En I5,50 Ilegaba al Brasrl la sqgunda expedicin de.esuitas qr.re llevaba, siete nios cle portugal para da. inicio al"col"g,o 'Al rrris,ro tienrpo, Ilacia cre senri.ario para ra fonracin cle ,"".aotes al clero secular.
Reinren de reducciones cnstianas Habia qre consuir las p.rrc'as corvcrsio,cs. c irrrpcclir qtre volvrera,, , ,,, ,al ,ro,rru_ da v paga.a Aqui t.vrero, srr concepcin ras .",,..ion"r. o reur.riores de cristianos err ptrebros y arieas Asi aba,cro,aba, str vida nnlada- vrvian ql sociedad y instruldos conveniente-
En este ao, enrpieza la historia de los otros evangelizadores, los jesuitas.
".ur, rnente en la religin y en las letras.(...)
LOS JESUTAS EN EL
BRAS122
Llqgaban en 1549, pnnucias de la orden en todo el continente americano. El propio Simn Rodriguez, que no pudo ir a la India con Jaer, habia parsado en otras misiones, como la de Etiopa, y concretamente la del Brasil.
Fue designado como superior para fturdar esta misin el P. Manuel de Nbrega. Se le ancargaba la instauracin de la compaia de Jess en el Brasil, y la evangelizacton de los nativos. La pnmera expedicin qued compuesta por seis jesuitas.(...)
Buscando una evangelizactn ms rpida
desde
Luego. el problerna cle las larguas crrya varreclacl constitua un problenra para la prcdrcacron v la cateq,,esis Tanrpoc" ," f"ai, persar e, inrporer a todos el uso del portrrgtrs, al ,lc,os ,, i;, prirtteros aos En rut principio se utilizaba prreralnlentc la lcrrgrra de los t,pes. qLe era la principal en tocla l rcgirr l_", ,"r.,i", se lalzarolr a la corrrposrcro, dc dc cliccrorrarlo, u -*, a,',,rr,a", corrro los pp .{zpilcueta. Leonarclo clo Vallc. , il,.s; trclc cl fhlrrosisrnlo p,Anchreta
la vida sacrarle'lttal v al apostolaclo por rlreclio
Y cl cl folrrcrto de ra vrcla cristia.a sc craba q,ral ,,por-ta.cra

cle
y ms e,oante, ya
la ltulqra
m principio
se pusieron a pensar qu modos resultarian
ms eficaces eri la propalaon de la doctrina cnsana.(...)

21. Smtm, H., Las misimes catcas, en Fche - Martin, Iligoria de la Igleia, Vol.XXIX. Edicep. Valencia, 1978. pp.l87-189
Qtrcdaba el problerra,las drficrr cre resorver. er cle los esclavos Desdc .' p,lcrpro collrbaticron estc rncri.Ero corlercro Ios nlisrolreros. colltra el rnodo cle proceder v L lustrficacion de tal sitrracro' por parte cre los coronos. por'r,andato rear. der 30 de .rr,ro dci l5(16. sc rcr,ra tr.a .jrrnta en Bahia porn li
"*rrri,,,u,
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&"
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Mons. Luis Augusto Caso Quiroga condicin de la esclatud y de la libertad de los indiga-ras. Las conclusiones hubieron de ser satisfactonas para ambas partes, concordando las necesidades de los colonos con cierta debida proteccin de los indros y de los esclavos. Se srgureron diversos documentos reales abogando por la proteccin y libertad de
todos.
Se disngra en este problerna el famoso p Antonio Vieira que desencaden una guerra a muerte contra los colonos en este asturto precisamente de la esclatd. Guerra que duraria hasta su muerte, desde 1652 en que la comenz hasta 1697 en que rrrun. Quin no ha odo comentar su famoso sermn de San Antonio a los peces or el que, con una strra aguda y fina, y al mrsnro tiempo cruel, acusaba a los colonos como nicos responsables de la actual situacin de los indios? El sermn fue preCicado er, la pequea crudad de San Luis de Maranhao.
Como somos enviados

corr Nbrega cr la fruldacr. clc sao paoro ,Acorrrpao ar rllsrro Nobrcga e, s, erpcdicrn a ros taorros ) E. r57[i frre,or,brado provircial v corlo tal hrrbo cre rccorrer tarrbir tocla la nrsioll brasiliana Moria en Resitrba el ao 15a7, crLrdacl que rns
adela.te recibrria el .or,bre de A,chieta precrsa.re.te.
tar ..evos ,risio.eros. y co. 40 de elros regresaba al Brasil. crrardo freron abordados por el cal,",rnista Surie v asesilraclos v arrolados al nrar todos cllos Serian beatificaclos por pro I\
Por fir. el Bcato. ,ls lrien, rgracio cre ,Azevcclo. otra de ras grarrdes figrrras .esrritrcas dcl Brasrl. corrro lllr-tir. conto v nrsio_ lcro Habia ido prirrero corlo rasitaclor de la conrpaa Llegaba cl cl 1566 ) Desdc el Brasil regresaba a Espaa para reclr,_
p (
Tres fueron los jesuitas ms ilustres de esta misin. Nbrega, Anchieta y Acevedo. Sobre los tres existe abundante bibliografia. Manuel de Nbrega es el fundador y el primer proncial de la nueva proncia.(...) Se le tiene como el fundador de la actual Sao Paolo en los aos tSS: y 1554 En 1563, con el p. Anclueta, hizo una peligrossima expedicin que llegaria hasta la sumlsin de los Taomios. Ms tarde, intervrno en la findacin de Rio de Janeiro, donde mora al fin en 1570. Suele ser tenido como uno de los padres de la tglesia brasiliana.
Jos de Anchiaa constituye otra figura de primera talla en la orgamzacin de las misiones del Brasil. Haba llqgado en la expedicin del squrdo gobemador goreral, Duarte da Costa, en 1553 y alli permanecera hasta su muerte q 1597. Por su apostolado muy particular suele considerrsele como el apstol del
srn porrrbalina. hrbieron cle abandonar dcfinrtrvanlentc tocla esta actrvidad civrlizadora v nlisioral
A pesar de todas las dificrltacles- la nrisi, clel Brasil ,larch src,pre adelarrtc E, crrarrto a la evangelrzaci, clc los inclios. se llcgarorr a rccogc. para el r5ri() hasta -32 prreblos o rcclucciores Para 1622 habia c, el Brasil lll0 esrrtas. ,rtrchos de ellos octrpados err la evangclizacin de los incrros. Luros 70 00() e.torces bautizados Habia, co,seg'ido la lrbertacr cle ,rucl-ros cle ellos. Tar,poco descuidaba, el apostolacro co. ros ,cgros escravos. cre los qtre haba. barrtizado u.os 100 0(x) para 1622 co, la erpul-
Brasil. Naci en las Islas Canarias, en Tenerife ms concrdamente, pero desde los 14 aos haba pasado a r a Portugal. Al llqar al Brasil taia 23 aos. Sobresali en la obra de la evangelizacin por la utilizacion de nuevos modos. Colabor
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Como somos enviados

consagracin eprscopal Llegaba en 1846. Jr"rstino de Jcobrs le ayrrdaria. adenrs. a preparar el resto del vrale qLre se inciaria con r.llrA caravana de cillctrenta pcrsollas elltre tl)isloneros. siervos y rnaleteros. Seis das nrs tarde llegaban a Aganti No podian segr,rir pues todos los caminos estaban cerrados a causa de la guerra entre el princrpe Ubie, degrac de Trgr y el ras Ali, .lefe de Anrara el pretendiente. Por causa de esta guerra entre abisinios y turcos urgia consagrar obispo al prefecto Jr,rstino de
'lD POR TODO EL MUNDO". La orden de Jess es

espiritual.
muy
clara e implica tambin un movimiento geogrfico y no solo
Pero no es siempre fcil llegar all donde se quiere. La misin adquiere a veces rasgos de aventura peligrosa. De ello, puede ser una prueba la accin misionera de GUILLERMO MASSAIA, explorador y apstol de Abisinia.
Jcobis que lo rehr-rsaba por hunrildad Le convenci al fin nrons Massaia y la ceremonia tendra lugar an la habitacin de Lura casa pafticular, conveftida para el caso en capilla Y a la puerta. fray Pascual. prstola en mano. para ale-jar clralquier anenrigo qr-re apareciera por pafte trtusullttana Asi se verific aqureIla consagracin episcopal. Ensegr,uda (Massala) intentaria entra en srr nrisin Se cort la barba, se quit todo distintivo eclesisti-
ANGEL SANTOS, cuya figura presentamos en otra lectura complementaria, nos ofrece la descripcin sinttica de la
aventura misionera del Cardenal Massaia.
GUILLERMO MASSAIA EL VICARIATO APOSTOLCO DE GALLA
Se creaba en abril de l8'16 el ucanato apostlico de Galla' Los superiores designabart para esta empresa al p. Guillermo Massara La histona de esta nlisin tan probada, pero tan fectrnda, tuvo dos pocas derrtro del srgJo XlX, antes y despus de Mene
co. se drsfraz de rabe. cambi de ttontbre, tontando el de Antonio Barotelle (era el apellido matento) y acompaado de dos siervos v r-rn sacerdote nativo, dejaba Massatta el 5 de junro dc 1849. canruro de la rnisin Asi disfrazado poda llegar al canrpo de Ubie, el nrisrrro que antes le haba arroado de sus estados Le errvr alguros regalos y le pedia u'ra audiencia. Fue recrbido, efectivamente. y en carta que le entregaba le revelaba su verdadera personalidad Admirado de la audacia del misionero, ahora se denrostraba bien drspuesto a favorecerle. y le
proporcion incluso un guia, con cartas de recomendaclon para los efes que arcontraran en el camino. Diez dias ms tarde llegaba a Gondar. donde, por traicin sera denunciado. Una Irora despus tenia que conparecer ante r"rn tribunal, qr"re le coudeu al pago de tura nrulta Pero pr,rdo continuar hasta Debra Tabor y hasta Guradit En Tabra Marian se encontraba con dos nrisioneros sllvos, Ios pp Csar y Justit-lo. Los tres prosiguieron .jrrntos hasta los confines de Choa Aqu los alcanzaba una orden del ras Ali, ordenl-rdoles que regresaran a su campo Pero por luna nrala interpretacin de la orden, fueror-l conducidos pnsioneros y nraltratados por la soldadesca Cuatro das de sufrimier-rto y de agona rroral. Corno contrapartida, fueron blen recibidos
hk
Massaia fr-re cortsagrado obispo en Ronla y fue recibrdo por el rnisnro Papa antes de partir. Seria el nrimero de sus grandes
vra.ies apostlicos
Erl el pnnlero le acompaaban los padres Justo de Urbrno. csar de castofranco y Felicisimo de cortenula Llevaba rdenes de Ronla para dingrse primero a Massaua donde estaba Justu]o de Jcobrs, con la misin de confenrle la
2-j Superiors
c:qtuchuros cttro quiera que Gregtlrio XM hahia rilieodo rrin a los upuc*mos italianos v ellos habim aceptado (1845)
cs
mis-
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Como somos enviados
en la corte del ras. Buscando mayor segundad se le aconsej marchar a Galla por el Goggtam; aunque ms bien le aconsejaba regresar a Europa para tratar con las autondades del gobiemo francs la concesin de una ayuda incluso diplomtica. Cumplido este primer aje, regresaba hacla la-costa donde se encontraba con otro nuevo misionero, el p Lrris de Avancheres. De Massaua a Aden y de Adar a Europa. Era su pnnler vlaJe a
Etiopia.
a los capuchinos de Francia, pues los italianos se vean en la

imposibidad de seguir enando msiolteros. Menelrk fue derrotado por sus adversanos, y en el tratado de paz figuraba la expulsin de los dos obispos catlicos. Dejaran en la misrn unos 10.000 catltcos, en Choa, entre los gallas y en Kaffa. por el Sudn, emprordieron el camino de regreso a Europa. Mons. Massaia extenuado y deshecho
El segundo aje durara desde abnl de l85l hasta abril de 1864. Tenia que llegar a su misin de Galla costase lo que costase. Ahora escogia la a del Nilo. Tampoco por esta a le resurltaba fcil la llegada hasta su misin y hubo de cantbiar los planes AI cabo de seis aos de marchas y contramarchas, podia al fin entrar en su tierra promaida, los Gallas. Desterrado por unos y otros reyezuelos de Kaffa y de Ennera, hubo de regresar nuevamente a Europa.
Xlll quiso premiar su rtud y su apostolado, concedindole la prpr.rra de cardenal cuatro aos nrs tarde.(1884) ya no regresara a la nlisin, pasando el resto de su da dedicado a la oracin y al estudro y a la composicin de sus rnemorias Mora a los 8l aos de edad el 6 de agosto de 1889 2'1
Len
fureglados todos sus asultos con las autondades clvlles v reltgiosas, regresaba por tercera vez a sus Gallas, nuevo vlae que habria de durar tan solo rur ao, de abril de 1866 a mayo del ao siguiente. Para asegurar el xito de su nusin, decidi escnbir a Menelik, pidindole permrso para poder establecerse en el terntorio. Mientras esperaba la respuesta en Aden, le llegaban rdenes de Roma de que regresara inmediatamente, pues se necesitaba su presencia. Ya en Roma recibia la contestacin de Menelik; se le conceda el permrso pedido y se le intaba a una audiencia.
Y emprotdi el cuarto aje a Etiopia. Al fin, el camino tantos aos cerrado a los europeos se facilitaba ahora, y quedaba abiert su puerta de ingreso a su mrsin de los Gallas. Alli sqguiria Massaia otros onc aos, de 1868 a 1879 dedicado por entero a su misin. En 1875 se le habia dado ur obispo coadujtor, mons. Taunn Cahagne. La nusin de los Galla habia pasado
2. Lo tluc
es hrr'cl vicariatr dc llra sl t]tiq)ia cs parlc de c:c lurlir. v lanroso Vicrial. rposltllico de (ialla. La ran galla u ()r.mo. c(mo sc llamaba tambir. hahitaba la rcgirin ,rs liitil dcl pint.resc. l,acis. ctipic. llanrath por l.s gcrigralirs la suiz:l liicura. La nlisitil se dchir! al erkrretkrr iianci: Atrmi9 dc Abbadic quierr deqrtrcis dc rccorrs cl pais hie, ac.grd. prr l.s natir..s. sr aprrluri a tarsr.itir a la ctng;liagaci<m de l'r.pegar trrs strs t.s. sugiriendo la idea de eseblccer ula tnisirln. l:l lrapa (hcgorio XVl. conxr x, dijo.
acogi la
rdea.
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Como somos enviados
Y APOSTOLICAS
Qu srg-rifica que un nrodo debe dar resultados progresivos
y acumulativos?
ha sido muy uthzado en la pastoral latlnoamericana. Ofrece algu-ros elemplos de su rtilizacin
2 El rnaodo Ver-Juzgar-Actuar
El criteno de que la mayora decida si algo es moral o inroral est siendo utilizado hoy. Asi, por elemplo, si la mayoria drce que el aborto es moralmente correcto. entonces es correcto.
El uso del cnteno de la rnayora lleva a una crisis culturaL,

rnoral y religrosa siguiendo los seis pasos i'rdicados en el nrodo para ut tienrpo de cambio cultural elabora luta respuesta a este problerna de la nroral por mayora.
Explica con un ejenrplo lo que se entiende por crculo ideolgrco y lo que qulere decir crculo misronolgrco.
5 Cuando nos danlos cuenta de que nuestro modo puede no estar ya a la altura de los desafios, ,cmo lo problernatizamos? 6
La histona rrrisionera de Alnnca Latina puede divrdirse
en
ocho etapas. Ofrece alguna experiancia misionera significatrva en una de las ocho etapas
749
Como somos enviados
El cambio de Iglesra universal o lglesra local srgrrfica (Escogc
la correcta). . Que la lglesia r-uriversal perdr validez Que la misin se circulscribe a la lgJesia Iocal Que se pone el aceltto en la responsabrlrdad nlisionera Jc
Iglesia local. . Que la lglesra local es autnotna.
b) l\{rutdos y feltnlenos socrales nuevos c) Areas culttrrales o arcpagos nrodenros

Ofrece e.errrplos de cada luro
la
Ofi'ece e.jenrplos que hagan ver interrsir' v lrusion c\tenstv
l5
la drferencia entrc nlisin la diferencia entre
g La nlisin segn el Antigr-ro Testanreuto se caractellza pol ura lutiversalrdad ca"rtripeta urs que centrifr.rga Erplrca qtre qrriere dectr esta afirtllacioll I ,,cul fue el aporte de la Evangelii
catolrcidad? Establece la difererrcia estas dos categorias Los pqb99 otros Los qlLqq Pobres
l6 Ofrece ejenrplos que hagarr ver latente v ntrsilt poteltte. 11

Responde
gcutes
ntrsin
a la critica qrre hace Dianich a la
rnrsin ad
Nrurtiandi erl totrlo a la
l0
y el tipo de desafio qe
forrrtltlarr
El nlodelo de la nlisin ad gentes parece qLre no puede decir nada de la tarea de la lglesia frente a la historia, de su carrrrnar y de srrs coltflictos. a lto ser en trntinos de hacer cnstlano a rut pLreblo no cristiano
l8
,Crees que la
critica anterior a la nrisin ad gentes se refiera

el
a la nlisin colno se actira hov o a una supuesta nlsron etr

pasado'?
I I En tur opirrin. Medellitr trat suflciellterllente la telntica de los otros pobres?.
l2 Cu es la importancia de la Obra de los ianceses Godin y Dariel llamada: France, pays de Misslon? Escoge una resptlesta a) Francia se latlzaba por pflnlera vez ala nrisin' b) Francia descrlpria la nlisin al su propia casa c) Francia eta ,',slo-pgr otfos paises conro pais de nlisirr d) Francla tena ura especial llrisin con los otros pases
13. Sr todo es nTisin, nada es misin Se dice que esta afirmacln es falsa. Identifica los motlvos que se dan sobre esa
falsedad
.
l9 En la pronrocin hunlana qr-re diferencla desctrbrcs entre aistencia y enseanza Y eutre par-ttctpacton V transfonnacin')
20
La nlisiu ad gerrtes se localiza al trrenos cn cuatro nrvclcs a) Nivel de No fe b) Nivel de fe uo evangelrzada c) It{ivel de No cultula d) Nivel de Nolrrsticia
Explrca cada nivel con abultdarrtes e.jernplos para |racer ver la diferencia entre uuos v otros 21. Haz ur paralelo entre la controversia de los ntos chrnos controversia de los ntos
Los ntbltos mlsloneros son tres a) Ambitos territo lales
la
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Mons. Luis Augusto Castro Quiroga 22. ,Cmo.ustif,rcaba Mateo Riccl los honores a Confucio y los antepasados dlfuntos?
a
Como somos enviados
Cual era la diferencia entre la metodologia franciscana y la jesuita en la evangelizactn de la China?
23
,Cul de las dos se prefiere hoY?

,Qu se puede
tonlar de cada ula para enriquecer la evangcli-
zactr actual?
BIBLIOGRAFIA
24. Profr.urdiza et"t las das de Manuel de Nbrega, de Jos de Archieta y de lgracio de Azevedo. Usa la histona del Brasil como fuente.
25. Enumera las enseanzas misioneras que te deja la lrda y obra de Guillemro Massaia, Vicano Apostlico de 26. Enumera las pnncipales anseanzas que has asimllado de este curso de misionologia que ha buscado que brote en ti con mucha fuerza el GUSTO POR LA MISION.
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INDICE GENERAL
PRESM{IACION PROI]OGO INTRODUCCION: Qu

es
9 misionolqga
l3
I.SOMOSEhTVTADOS OBJETWOGENERAL
Asimilar de manera sencillay sinttica los elementos fundamentales de la realidad misionera en su sentido amplio y en su sentido especfico de misin ad gentes, con miras a una mejor comprensin de los posteriores captulos y a una adecuada expresin en la
actidad apostlica.
1. 1 RAICES ANTROPOI.OGICOFENOMENOTOCICAS DELENVIADO.
25
l) Situacin
2) El cuerpo vo, un punto de partida 3) Cuerpo y presencia del otro
25
'2b
28 30 39
4) Modos de frontera
5) Frontera y capacidad de momiento 6) Percepcin y experiencia
7) La experiencia
q
43
religiosa
762
763

Unilateralidad de la experiencia religiosa
43
45
Como somos enviados

2. 1 LA DIMENSION PLANETARIA 2.2APRENDERAMIRAR
8)
85
9) La expenencia cristiana
86 88
I.2 LA MISION. TAREA DEL HOMBRE COMO TAL l) Qu debo hacer? Pregunta ineludible.
2 )La misin, respuesta
a
5l 5l
5? 53
1) Ver el Logos que est' en cada hombre 2) Preparacin evanglica 3) La sabidura descendi en cada generacin.
una propuesta
4) La Iglesia desde Abel

2. 3
1A
3) Quin hace la ProPuesta 4) La misin, tarea histrica y comunitaria 5) La misin de foqar cultura 6) El Reino, finalidad de la cultura. I.3 QUE ES
I
v
55 55 56
I,OS CONJLINTOS GEORELIG IOSOS
l) Conjuntos africanos
2) Conjuntos asitico y oceurico 3) Conjuntos americano y europeo
lot
106 109
LAMISION DE LA IGLESIA?
) Cristo es el maPa
56
2) La Iglesia Posee ese maPa-gua 3 ) Misin que ilumina una presencla

1.4
5l
58
LAMISIONADGENTES l)Lamisin, realidaniloga Z; I-a misin aa gentes, actuacin ejemplar 3jLariquezade dos pequeos trminos
g) )
62
63
LECTURAS COMPLEMENTARI-AS l19 1) VCIRGILIO: La gogla IV de los Buclicas l19 2) SINODO AFRICANO. Instrumentum laboris: Perspectivas de inculturacin para el futuro. 122 3) DOCUMENTO DE PANAMA: Llegamos a ensear y nos
cambiaon!
lzl
ACTTVIDADESDIDACNCAS
YAPOSTOLICAS
13I
LECTURASCOMPLEMENTARI,\S t) r \RD. JOSEF TOMKO: Yalidez.urgencia y exigencias de la misin ad gentes. 2) AVERY DULLES: Signifrcados de la patabra Clim
ACTIVIDADESDIDACTICAS
68 63
15
3. PIOR
QIImN SOMOS ETYVTADOS
t43
YAPOSTOLICAS
77
OBJETIVOGENERAL Observar desde la realidad de la misin, las fuentes nrsnurs dc
2. A DONDE SOMOS EI{VIADOS
85
donde ella proviene explicitando asi la dimensin lrirrilrrur. cristolgic4 penumatolgica y eclesial de la misin universal
OBJE'ITVOGENERAL
3. 1
VIAJE AL FONDODEL POZO
t43
t47
Aprender a mirar a la manera de los grandes cristianos que saban el descubrir la presencia y la accin del Espritu actuante en
LA FUENTE MAS PROFUNDADE LA MISION 3.3 DE LAS PROCESIONES ALAS MISIONES

3.2 3.4
fso
150
153
en los universo, aon .t fi, de apreciar el panorama misionero acfial diversos continentes.
EL AMOR QUE BROTA DE,L rcZO
AGUA 3. 6 VTVIR LA MISION TRIMTARIAMENTE

3.5 NO HACER L]N HT.]ECO EN EL
t55
764
765

EL ENIVIADO DEL PADRE DESDE LA E)GERIENCIA DEL PADRE 3. 9 TESTIGOS DEL ENVIADO 3. I O EL ENVIADO DEL PADRE SE TORNA MITENTE I ) El eno, realidad anoga 2) Los textos del envo 3) El sentido de los textos 4) El contexto de los textos
3. 7 3. 8
Como somos enviados

156 158
ACTIVIDADES DI DACTICAS Y APOSTOLICAS
n5
28t
159 162
ta
163
s. A
QtrrEN SoMOS ENVTADOS
16
172 182
OBJEIVOGENERAL
considerar el destinataio de ra nrisin ad gentes en su sendo ms amplio para llegar a profurdizr en ra realidad del hombre como tal
lr
].I I LA CATOLICIDAD, FUENTEDELAMISION
y de la culturapor medio de
cral se realiza. 283 289
LECTURAS COMPLEMENTARIAS I ) ARY A REST CROLLIUS: "Para recapitular todas las cosas en Cristo". XR 2) JOSE COMBLIN: "Que el mundo crea... "
5.
I El hombre como tal

I)
Hombre renovado en Crislo
ACT I VIDADES DIDACTICAS Y APOSTOLICAS
2r3
4. POR
QUE SOMOS EI\MADOS

OBJETTVOGENERAL:
219
6) Hombre sujeto propio del traba.o 7) Hombre abierto a una dimensilr sltlx.r tor
2) Hombre dotado de muinla dr,,rrrd:rJ 3) Hombre creado para la libertad.l:t vocacin y el crecimiento 2v2 4) Hombre, ser comunitarioy socral D3 5 ) Hombre capaz de verdad 3
ry
5 6
l(x)
5.2Lacultura
) Qu es la cultura 2) La cultura en zu exterioridad 3) Lacultura en su interioridad
I
Comprender la dimensin universal de la salvacin en Cristo y capar las varias mareras como la teologa intenta relacionada con las diversas religiones existentes.
M
T
t{rl
l(, t
tl
4) La cultura en su historicidad
5.3 Relaciones misin cultura
I El porqu de la misin del enviado 4.2 Quince tesis sobre la salvacin universal.Msin de Dupuis. 4.3 Las diversas posiciones en la actual teologa de las religiones
4.
2l
1))
T8
?38 212
Aculturacin 2) Adaptacin
I)
l) Visin de Schineller 2) Ubicacin de otras posiciones

LECTURAS COMPLEMENTARIAS I ) EPISCOPADO MEJICANO: Revelaon y salvacin. .. 2) GAVIN D'COSTA: Cristo, Trinidady pluralismo religioso 3) GAVIN D'COSTA: Cristq Trinidady pluralismo religioso
4) PIERRE MASSEIN: Es posible hablar de la salvacin en el budismo?
3) Encarnacin 4) Contextualizacion 5) Liberacin
ttl
ll
I t,r
6)Expcitacin
255
1)Dilogoatapr
8) Inculturacin
til
Ir
ilt
2 2fr
l;U
t2t
/' nt\ ,\
LECTURAS COMPLEMENTARIAS l ) DoM ANTOMO DO CARMO CltEUrCrrE:
ilt
Bl
766
767

2)ROGERAUBRY ACTIVIDADES DIDACTICAS Y APOSTOLICAS
336
Como somos enviados

6 4 Exigencias y necesidades de la Inculturacin 6.5 Algunas de las mltiples experiencias de inculturacin
A7
3E2
m
M
413
6.
HASTA CUANDO SOMOS ENVIAMS OBIETIVOGENERAL
355
LECTURAS COMPLEMENTARIAS
l)AYLWARD SHORTER
2)DEMTS-CELAM ACTIVIDADES DIDACTICAS Y PASTORALES
45
Captar el hecho de que sr bien la misin es tarea encomendada por Cristo a su Iglesia siempre, en concreto la misin ad gentes debe tener un trmino para dar paso a una Iglesia madura y que se llama
inculturacin inicial.
6.
7.
PARA QUE SOMOS EMADOS

OBJETTVOGENERAL
42s
I Aclaracin de trminos l) Enculturacin

2) Transculturacin 3) Desculturacin
356
356 358 358
4) Aculturacin 5) Monoaculturacin
6) lnterculturacin
7)
359 359 359
formulacin de los mismos.
Asimilary actuar los objetivos de la rnisin ad gentes a pafir de la comprensin del proceso teolgico por el que se lleg a la
Farticularizacin
8) Revestimiento cultural
9) Adaptacin
l0) Indigenizacin I l)Pluralismo l2) Universalidad l3) Cultura-culturas

14) Cultura adveniente
ffi ffi 'xt 'xl

x2
'x2
7.1 Introduccin
42s 428
7.2Los objetivos de la misin y las escuelas rnisionolgicas

La escuela de Mnster 2) La escuela de Lovaina
1)
x3
'x3
3) La escuela francesa 4) La escuela espaola 5) Posicin del Vaticano

7. 3
428 130 136
II
1t7
l5) Civilizacin
6.2 La inculturacin, conceptoy realidad
3e
'x5 'x1
Primer objetivo: La primera evangel izaci n
4tft
l) Invitacin aver
2)Testimonio
3) Primer anuncio
+lr
++l
1)Primeraetapa 2) Segunda etapa

3) Tercera etapa 6.3 Biblia e inculturacin 1) Jess y la cultura 2) La primitiva comunidad cristiana y la cultura
x9
llb
++7 +17
w
372
373
376
A Jess y el anuncio B. Los apstoles y el anuncio C. Anuncio y comunidad postapostlica D. Anuncio e Iglesia hoy
E. Primeranuncio a) Distanciamoral
4.)
.15 I
452
.l-5.5
3) Comunidades posteriores y cultura
/".
388- ---.
.155
768
769

b) Distancia cultural c) Distancia religlosa
456
457
Como somos enviados

8.2 Algunos son llamados a la misin l) Algunos, apstoles 2) El apstol segn pablo 3) El apstol segn Lucas 4) La misin apostlica de los Doce 8.3 Todos, apstoles I ) La din imica personal 2) La dimensin comunitaia 3) La dimensin intercomunitaria
8 4 El problema de los responsables de la mrsin ad gentes.
d) Distancia afectiva
e) Distancia lingistica 4. Ev angelizacin trar scu ltural
458 459 459
y2 y3 y5
548 548
551
7.4 Segundo objetivo. Edificacin

I)
de la iglesia local La evangel izacin es insuficiente 2) La conrunidad cristiana modelo 3) Iglesia local e iglesia universal 4) Iglesia madre e iglesias hermanas 5) Iglesia, sacramento de unidad universal
M M
rc
472 474 476
552
555
s57
7.5 Tercer objetivo: Promocin de los valores del Reino de Dios I ) Eso no es el Reino
,l80
,180
l) El influjo
558 559
de Ia
historia
2) Esto si es el Reino 3) Jess de Nazareth. nrodelo y paradigma del Reino 4) Caracteristicas, exigencias y dinmica del Reino 5) Objetivos y metodologa LECTURAS COMPLEMENTARIAS
82
490
LECTURAS COMPLEMENTAR I A S
I)PAOLOMANNA
2)SEGLTNDOGALILEA
fi9
s74
583
452
500
ACf IVIDADES DIDACTICAS Y APOSTOLICAS
I)WALIER GARDINI
2)GREGORIOSML]TKO ]) I ENCUENTROTALLER DE TEOLOGIAMAYENSE
503
5ll
520 523
9.
CUANDO SOMOS ENVIADOS

OBJETTVOGENERAL
589
ACII
VI DADES
DIDACTICAS Y APOSTOLICAS
Captar la importancia de la formacin para la nrisln ad gcntcs profundizadno en dos dimensiones fundanrentales co,ro s< lr espiritualidad y la animacin misioneras.
8. QUIEr\IES
SOMOS ETYVIADOS
OBIE'TTVOGENERAL
537
9.
I Pregunta extraa?
2
.5ll()
Captar la rica relacin entre la vocacin fundamental misionera y

por ende apostlica de cada cristiano sin excepctn y las vocaciones y carismas nrisioneros particulares.
9.
Espiritualidad misionera
I)
Mr el misteno
591
de Cristo enado
8.
Todos apstoles, algunos apstoles I ) Ministerios y conrunidad
537
A Fiarse de lapalabra B. Desafiosde laPalabra C. Oracin misionera

2) Docilidad aI Espritu
593 598 600
03
539
7
771
770

A. El contacto entre el que envia y el enviado B. El movimiento generado por el eno C. El amor que acompaaal momiento y lo especifica D. El contacto entre el enviado y los destinatarios E. La comprensin de la Palabra F. La comunidad eucaristica que nace G. El contacto entre los no cristianos y la pascua
Como somos enviados

1)ROGERAUBRY 2)LUrS AUGUSTOCASTRO ACTIVIDADES DIDACTICAS Y APOSTOLICAS
608
67
671 679
ffi
610
6u
612
615 617
IO. COMO SOMOS ETVIADOS
87
H Lavidadelalglesia
3) Amor universal
6t8
618 618 622 627 629 633 635 637 639
10.
OBJE*|IVOGENERAL
Comprender la necesidad de cuestionar peridicamente los propios mtodos y captar los cambios de la ntisin tanto en su dimensin
A. Amor y opciones preferenciales

B. Exrgenciade madurez humana. a) Encarnacin
b) Valenta (Parresia)
c) Desapego 4) Dilogo
histrica (diacrnica) como -especialnrente- en su dimensin

sincrnica.
A. Actitudes bsicas
B. Obstculos
C. Relacin diIogo.anuncio 5) Creatidad 6) Paciencia 9.3 Animacin misionera 1) Del dnde al qu de laanimacin 2) Animacin mediante motivacin 3) Animacin en la Iglesia local (Sto Domingo)
El mtodo comoproblema
I0.2 Los cambios en lamisin: Visin diacrnica
87 a6
&1
e2
ffi
g9 g9
652 656
657
A. El centro misionero diocesano

B. Espiritualidad misionera
tematiza
658 659
C. Servicio de comunicacin como narracin misionera D. Equipo creativo de animacin misionera E. L,afiesta del envo F. Momento comunitario de oracin misionera G. Grupo de misioneros laicos H. Vocaciones misioneras "advitam" y "Fidei Donum"
ffi 6l
62 63
ffi
LECTURAS COMPLEMENTARTAS
10.3 Los cambios en lamisin: \4sin sincrnica 700 A. De la Iglesia universal a la iglesia local B. De la Iglesia comopunto de llegada al Rcino como punto de llegada 701 C. De una imagen de la misin condlcrorurdlr crllrrnrlrrrcnle a una imagen biblicade la mrsrn 7(D D. De una misin que evangelizt pcrson:ts a una misin que tambin bautiz crrllrrrs /ol E. De una visin univoca a una visrn anlilo,ir rlc l:r rrrrslorr Il F. De una misin que optaba por los otros 1,( )lf ltrS a una misin que opta tambin por los ()l'lt( )S lxrlrre; /( lr G. De la rnisin en una sola direccin A lu nrsror en todas las direcciones ltl H. De la misin realiza con referencrr r irrrbrlos l,,co,,;,, .,t a la misin realizadaen multiplicidad dc lirrtrrtos llo L De un sujeto y un destinatario de Ir rrrisiirr nruy rcslr rrr,,rtlos 'll,l a una mayor variedad de sujetos y de deslirurturros J.'De la misin como realidad ulivocr a la rrusrrin c()n 111ln variedad de expresiones nletodolgicas y por lltrlo cont() realidad arrloga. T ltr
772
773

LECTURAS COMPLEMENTARI.AS l) ANGEL SANTOS H.:Lacontroversiade los ritos chinos 2) Losjesuitas en el Brasil 3) Guillermo Massaia y el Vrcariato Apostlico de Galla. ACTIVIDADES DIDACTICAS Y
T3t
T\t
7q 74
749 753
763
AMTOLICAS
BIBLIOGRAFIA
INDICE
774
t
/\

El Gusto Por La Misión - Castro Quiroga - Definitivo

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EL GUSTO POR LA MISION

TEXTO DE MSONOLOGIA PARA SEMINARIOS Y CASAS DE FORMACION

LUIS AUGUSTO CASTRO Q. PRESIDENTE DEMIS.CELAM

Mons. Luis Augusto Caso euiroga

Elgusto por la misin

plenitud, ya que es consecuencia normal normal de nuestra fe

Mons. Luis Augusto Castro Quiroga

Elgusto por Ia misin

teolgco de la misin ad gentes es en

Muy claro Claro pero restringtdo Confundido con sus manifestaciones

El texto est destinado a los seminarios mayores y a las casas de formacin.

claro: Claro pero restnngdo

A la pregr.nta: La formacin misionera en los seminarios

Mons. Luis Augusto Castro Quiroga

Elgusto por la misin

INTRODUGCION: QUE ES MISIONOLOGIA

CELAM, acog como parte

mi colaboracin con el departamento

la misin es la mam de ia teologa.

"Los escntres del Nuevo Testamento no eran acadmicos que

Mons. Luis Augusto Castro Quiroga

Elgusto por la misin

muerte el que est en contacto directo con la misin

actidad misionera."2 2. DE ADJETIVO A SUSTANTIVO Y VCEVERSA 3. LA MISIONOLOGIA, UNA DISCIPLNA SNOPTICA

Lo que la teologa tiure que desarrollar en una multiplicidad

cierto modo esta presente en toda la teologa.

teologia. Nrngr.rna teologa sera tal si prescindiera de la dimensin misionera.

llosch l).- o. c.. p..19:l

Mons. Luis Augusto Castro Quiroga

Elgusto por la misin "a)La misionologa

4. LA MISIONOLOGIA, LA CIENCIA DE LA SORPRESA

disciplina teol(gica al hacer

que la "dimensin" misionera de la fe sea su objeo nrs importante

6. LA MISONOLOGIA, DISCIPLINA TEOLOGICA

Citado por Bosclr. D., o. c., p.493)

Teologa d la Misirr Ed. Grudlrrye, Bunos Aires,lgEt, pp.27-29

Mons. Luis Augusto Castro Quiroga

La reflexin teolgica no pasa, ni puede pasar, sin solucin

conciliary verun signode esedestino enel hechode quela Constitucin

al misterio trinitano como fuente de la misin?

a nuestro juicio, en todos los

ECUMENISMO REL. NO CRISTIANAS

A LA MISIONOLOGIA CONFLUYEN MUCHAS DISCIPLINAS (A.P.

Mons. Luis Augusto Gastro Quiroga

El gusto por Ia misin

EL GUSTO POR LA MISION

A Dios gracias, tales definiciones no prosperaron'

significa enar. ura y el que es enado.

respecto puede verse. Luzbetk. op

DATOS FENOMENOLOGICOS PRELIMINARES

i ltrgar para trasladarme nueva sin del globo.

paisaje de mi da en tanto que sible, est preado de

2) El Cuerpo vvo, un punto de partida

ofrece con una

La percepcin depende del cuerpo, de su situacin y es siempre

Mons. Luis Augusto Castro Quiroga

cuerpo es, originalmente, una respuesta al desafio a no ser

espectador de aspectos ocultos sino a poretrar en ellos superando la

frontera que dide cada fase

de la palabra yo puedo obtener o llegar a la experiencia del

Gracias a la palabra, es posible una amplia percepci,n del otro.

3) Cuerpo y presencia del otro

"El ser que desde