FILOSOFIA Y RELIGION? ATEO O AGNSTICO?

INTRODUCCION En el lenguaje comn un ateo y un agnstico, tienden a ser asimilados como si fueran una misma cosa, sin embargo el tema es bastante ms complejo y requiere de un mayor conocimiento que defina conceptualmente ambas posiciones filosficas.

En el pensamiento colectivo de las personas se han arraigado las dos ideas principales y antagnicas del ser humano: Religin y Filosofa. De un lado la religin que basa su especulacin en la Fe, aceptando el dogma como respuesta a todas las preguntas en razn del carcter de evidente e indiscutible de la presencia de una entidad ltima o divinidad. Y por otro lado, la filosofa que utiliza la Razn, para comprender el significado de los fenmenos o hechos de la realidad, sin suponer, para comprenderlos, ninguna consideracin previa, que no se funde en razones, manteniendo una actitud crtica permanente, lo que constituye las preocupaciones del conocimiento humano para explicar el principio u origen de todo lo que es. Si bien la filosofa define al Atesmo1, como una postura terica que niega la existencia de Dios, lo que le confiere a dicho trmino un significado preciso, sin embargo en razn de la diversidad de concepciones existentes sobre Dios, le otorgan a dicha negacin, una cierta imprecisin necesaria de aclarar.

El mote de ATEO, ha sido empleado desde siempre en forma despectiva, en contra de personas o comunidades. As, en el pasado Scrates, cuyas ideas filosficas influiran grandemente el mundo occidental, fue acusado de ateo, pues no crea en las divinidades atenienses de la poca. Ante estas consideraciones es necesario sealar taxativamente que ser ateo no es ser inmoral. La moralidad no se basa en criterios de revelacin divina, y muy por el contrario, tienen que ver con la bsqueda del bienestar del ser humano.

Atesmo: en un sentido amplio, es la no creencia en deidades u otros seres sobrenaturales

Las disputas entre la Filosofa y Religin, caractersticas de las diversas etapas de la historia humana, sealan que en algunos momentos la primera ha sido absorbida por la Religin, tal como sucedi en la Edad Media. Pero en otros momentos, como en la actualidad, la Filosofa sostiene una posicin ms libre, en razn al enfoque conservador de la Religin. Y Si bien Filosofa y Religin se enfrentan, la una con la razn y la otra con el dogma, el hombre comn siente una fuerte tendencia a aceptar ambas posiciones como validas, y parte de una verdad relativa, es el Agnosticismo, cuyo conocimiento filosfico, se encuentra a medio camino entre la verdad del dogma y la verdad de la razn, a ello se le llamara la tercera verdad, una que acepta todo, pero que a la vez duda de todo.

DESARROLLO

CONTEXTO HISTRICO, FILOSFICO Y RELIGIOSO El hombre primitivo debi enfrentarse a la falta de explicaciones racionales, para determinados fenmenos, medida en la cual tuvo la necesidad crear Dioses, su fin era procurar una respuesta a esos sucesos o cualquier otro fenmeno no explicable para el, al cual rendir culto, satisfaciendo de esta manera una necesidad bsica del hombre. As, se crearon los mitos e historias fantsticas, que explicaban los sucesos sobrenaturales. Mas tarde la variedad de dioses, pasaran a ser un dios nico, concentrando en el, las particularidades de ellos.

PERIODO ANTIGUO (Del siglo VI a. C a la decadencia del Imperio Romano) En verdad concebir una sntesis de las expresiones filosficas a lo largo de la historia, para un lego en la materia resulta de particular dificultad. El resultado es que se evidencian tantas religiones, como filosofas, las que sin duda creen poseer la cada una la Verdad absoluta o parte de ella.

En el pasado el hombre del mundo griego, lograba dar una explicacin plausible y racional a los fenmenos naturales, a travs de las diferentes religiones las que eran la respuesta a las grandes interrogantes. Las religiones Grecolatinas, eran libres para elaborar figuras de dioses, los que vivan al margen de toda inquietud por el destino humano.

Scrates, es la figura principal del periodo y es quien es considerado el padre de la filosofa poltica y de la tica, fuente de importantes temas de la filosofa occidental, cuya contribucin ms importante al pensamiento, es su dialctica, conocida como Mtodo Socrtico.

PERIODO MEDIEVAL (De finales siglo XV, al Renacimiento) Es el periodo de mayor desarrollo de las religiones, sobretodo el Cristianismo, que alcanza importante poder poltico. Su filosofa consiste en explicar la naturaleza de Dios, aplicando la lgica y el pensamiento Aristotlico. La filosofa estaba fuertemente ligada a esa Filosofa Cristiana, y por ello el inters fue probar la existencia de Dios, influido por otras corrientes filosficas como la Filosofa Islmica y Judeo-Islmica, y especialmente en los escritos de filsofos musulmanes.

En la Edad media, no se conocen expresiones atestas, pues las autoridades religiosas de la poca perseguan frenticamente a los que discrepaban de sus creencias, acusndoles de hereja, especialmente en los pases donde est activa la Inquisicin. Solo hubo asomos en pro de posiciones de corte atestas, sin embargo la organizacin poltica y social del periodo, impidi una formulacin clara y la generalizacin a travs de la teorizacin necesaria. El cargo de ateo es usado con mucha frecuencia para atacar a los adversarios polticos o religiosos. Un ejemplo de ello lo constituye el papa Bonifacio VIII, quien por su insistencia en la supremaca poltica de la iglesia, fue acusado por sus enemigos a su muerte de mantener posiciones ateas tales como no creer en la inmoralidad, ni la incorruptibilidad del alma, ni en la vida venidera.

Se pueden observar atisbos a una concepcin Atesta, los que ansan dar respuestas coherentes al origen y destino del hombre, lo que sin lugar a dudas, ha dado lugar a la afirmacin de la no creencia en seres superiores, ms explcitamente la no creencia en seres o entidades metafsicas, debido a la falta de pruebas racionales que demuestren su existencia. Santo Tomas a pesar de su teologal SUMMA seala: No es evidente la existencia de Dios2.

PERIODO DEL RENACIMIENTO Y RACIONALISMO

Summa Teolgica

A partir del renacimiento surgen nuevas concepciones, las que con sus intereses antropocntricos permitirn identificar todas las cosas segn la medida del hombre. El medio cultural, el descubrimiento de la naturaleza y el mtodo cientfico, disolvieron la fuerte concepcin teolgica medieval orientando a numerosos pensadores hacia el materialismo, el pantesmo y el desmo.

Entre los siglos XV y XVI, Maquiavelo diluy la relacin poltica de la religin, considerando a sta ltima un instrumento de poder. Vale recordar a Giordano Bruno, quien fuera quemado en la hoguera hacia el ao 1600, acusado de ateo por sus tesis pantestas, en las que identificaba a Dios con el uno infinito. En el siglo siguiente, Baruch Spinoza fue acusado de atesmo por asemejar Dios a la sustancia.

PERIODO DE LA ILUSTRACIN En la Ilustracin la medida humana ya no es la del sabio o del artista, sino que la de todo ciudadano. Los ingleses adoptan como concepcin el desmo. Es el periodo en que David Hume, rechaza toda metafsica y por tanto niega todas las pruebas racionales de la existencia de Dios, pero declara aceptar como hombre la irracionalidad de la fe, nacida del miedo a lo desconocido.

PERIODO MODERNO (finales siglo XVI a principios del siglo XIX) Hasta el siglo XVII, la sociedad est dominada por la necesidad de organizar la filosofa en forma racional, escptica, lgica y axiomtica, tal como lo hicieron Ren Descartes, Blaise Pascal y Thomas Hobbes, el ideal es la integracin de las creencias religiosas dentro de los marcos filosficos, y combatir el atesmo, para adoptar la idea de una realidad material, en un dualismo entre espritu y materia.

Kant sealara que la metafsica ha fracasado como ciencia, porque ha querido establecer un conocimiento del absoluto3, no critica la necesidad subjetiva que el hombre experimenta por tener ideas acerca del mundo, del alma y de dios, expone que es una predisposicin natural. Su actitud es crtica lo lleva a un replanteamiento similar a Descartes con la duda metdica. Para Kant

Prolegmenos Immanuel Kant Sarpe 1984 pg. 43 a 52

la ciencia es el paradigma de aquello que ha de ser vlido para la filosofa como ciencia especulativa de los principios de la razn.

Para Descartes, "Filosofa" significa el estudio de la sabidura, entendiendo por ello un conocimiento perfecto de todas las cosas que el hombre puede conocer, "para la conduccin de su vida y la conservacin de su salud y la invencin de todas las artes".

El siglo XIX Hegel, propone una dialctica para la clasificacin del conocimiento, evidenciando el fracaso total de la metafsica. Para el la religin constituye solo el factor que determina el desarrollo histrico de cada poca, opina que para el pueblo sin educacin la religin es el elemento ms presente, cuya tarea es manifestar el espritu. Luego aparece la crtica de Marx y Engels a la dialctica hegeliana, es la dialctica materialista el materialismo histrico, y el Marxismo4, califican a la religin como el opio del pueblo.

Desde mediados del siglo XIX, el atesmo se hace cada vez ms evidente e incluso militante. El filosofo alemn Ludwig Feuerbach, da la vuelta a la dialctica hegeliana, concediendo la primaca a la sensacin frente a la razn. Paralelamente invirti la relacin Dioshombre. No es Dios quien ha creado al hombre a su imagen y semejanza; es el hombre quien ha proyectado sus mejores cualidades sobre el concepto de Dios. De el Engel seala El Gran Problema Cardinal de toda la Filosofa, especialmente de la moderna, es el problema de la relacin entre el pensar y el ser5sic.

Luego, Marx, en sus tesis sobre Ludwig Feuerbach, critica que la filosofa se hubiera limitado a interpretar el mundo en vez de tratar de cambiarlo. El estudio de la historia llev a Marx a la conclusin de que las estructuras sociales se van construyendo como muros protectores para evitar el cambio de las relaciones de produccin: la religin es el opio, como consuelo adormecedor del pueblo.

En el siglo XX, el atesmo se expresara de las ms diversas formas. Para el psicoanalista Sigmund Freud, la religin es una proyeccin simblica del subconsciente, en la que Dios ocupa la imagen
4 5

Posicin de Marx sobre la Religin y la filosofa Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana Por Federico Engels

paterna. Para el positivismo lgico del crculo de Viena, las proposiciones Dios existe o Dios no existe carecen de sentido, y sobre ellas no es posible emitir juicio alguno. Para JeanPaul Sartre, el atesmo es un presupuesto existencial, necesario a fin de salvar la libertad humana.

PERIODO CONTEMPORNEO (siglo XIX a la actualidad) En un intento por reformular los antiguos concepciones sobre el conocimiento, la filosofa del siglo XX y hasta estos das, se ocupa centralmente de La Epistemologa6 , en los trabajos de Martin Heidegger, Popper, Lvi-Strauss y Bertrand Russell. De la misma manera la metafsica, se orienta fenomenolgicamente para apoyar el existencialismo de Jean-Paul Sartre y otros. Para Martin Heidegger7, la filosofa es puramente ontolgica. Para l resulta insuficiente el intento de Husserl por esclarecer al Ser al entenderlo como la unidad de sentido, que se llama ESENCIA. El ser es algo distinto de la esencia, pues ella es del ente (ntico) y no del ser (ontolgico). Esta diferencia constituye lo que Heidegger llama la "Diferencia Ontolgica".

Ferrater Mora, a su vez seala que la filosofa de hoy se divide en dos direcciones principales: la direccin que resuelve el filosofar como una actividad humana, y la direccin que aspira a una filosofa inquisitiva, de objetos y mtodos anlogos a los adoptados por la ciencia, y que hace de la filosofa un conjunto de conocimientos y proposiciones.

LA FILOSOFA Y SUS INTERROGANTES La filosofa, constituye la expresin mxima del pensamiento del hombre como ser cerebral e intelectual, y su perspectiva es dar respuestas coherentes a las diversas interrogantes del hombre, sobretodo cuando se ha preguntado acerca del origen del mundo, de la materia, del hombre, de la naturaleza del alma, de la vida, y de la muerte. Y por tanto se define a la filosofa como la ciencia que se ocupa de responder las grandes interrogantes que desvelan al hombre.

Epistemologa: rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean a la teora del conocimiento. Es considerado como uno de los dos o tres filsofos que ms influyeron en las ideas de los ms grandes pensadores del siglo XX? Sartre, Habermas, Foucault, Lacan y Derrida)

Sin embargo la duda persiste y ante los problemas para aceptar que el universo existi desde siempre; la tendencia se orienta, a sostener que en cierto momento antes del llamado Big Bang, no exista nada. De ah que para el creyente sea ms fcil acatar lo que propone la religin: "El espritu planeaba encima de las tinieblas y luego se hizo la materia". Del mismo modo, si alguien se pregunta: "dnde" residen los pensamientos?, en verdad se est planteando la relacin entre pensamiento y cerebro, es decir, entre materia y espritu. Asimismo, cuando se plantean las relaciones entre la voluntad y el poder, siendo que el poder es lo material, y la voluntad lo inmaterial o lo espiritual; y as cuando se plantean las relaciones entre la "conciencia social", y las condiciones materiales de la "existencia social".

El fundamento de la filosofa, es el hombre y ello conduce siempre a preguntas; que suelen presentarse bajo diversas formas y criterios. Sin embargo, lo que en verdad cuenta aqu es el modo de plantear dichas relaciones, y aunque abunde la diversidad de doctrinas y puntos de vista; slo hay dos respuestas posibles a esas interrogantes: Una respuesta de naturaleza cientfica o Una respuesta de naturaleza no-cientfica.

IDEALISMO Y MATERIALISMO Sin duda el hombre busca incansablemente respuestas a su origen y destino, sobre lo cual los filsofos se han visto forzados a tomar partido por una u otra de las respuestas. El hombre primitivo careca de los medios intelectuales necesarios para formularse tales preguntas y desconoca por completo el mundo que lo rodeaba, y la prueba de ello es que atribuan a seres sobrenaturales la responsabilidad de los sucesos que observaban.

Mas tarde, surge la idea de la inmortalidad del alma y de una vida espiritual separada del cuerpo por fuera de la materia. En verdad, ya desde la filosofa griega, y particularmente desde Platn, se comienza oponer materia y pensamiento.

Idealismo y Materialismo constituyen dos respuestas antagnicas a la cuestin fundamental de la filosofa, evolucin o creacin. De modo que se puede decir que el idealismo corresponde a la concepcin no-cientfica del mundo, y que el materialismo constituye pues la concepcin estrictamente cientfica. Las pruebas son aportadas por cada una de estas concepciones. Al decir
7

que en la experiencia se verifica la existencia de cuerpos o materia sin pensamiento, tales como las piedras, madera, metales; pero hasta el momento, no ha sido posible comprobar la existencia de un pensamiento o espritu sin un cuerpo.

MATERIA, Y ESPRITU Cada vez que se piensa en el mundo, se puede concluir que este puede ser agrupado bajo diversas formas, sin embargo dos categoras le representan de mejor forma: "materia" y "espritu". En este sentido se puede sealar que la contradiccin se vale de las palabras ms diversas. As, para referirse al espritu se emplea los trminos de "pensamiento", "alma", "ideas", "conciencia", lo mismo que al referirse a la materia, se hace bajo trminos tales como "naturaleza", "tierra", "mundo", "ser", etc. Federico Engels, refirindose a estas diferencias en su escrito sobre Ludwig Feuerbach, las establece con precisin al llamar al "Ser", materia, y al pensamiento "Espritu.

ATESMO Y OTRAS POSTURAS FILOSFICAS Y RELIGIOSAS Es preciso distinguir el atesmo de otras dos doctrinas que a menudo se disfrazan con l: agnosticismo y escepticismo. Algunos pensadores no niegan ni afirman la existencia de Dios, pero consideran que no es posible llegar a ninguna conclusin acerca de ello. Estos pensadores son denominados agnsticos, y entre ellos se puede contar a los positivistas, que slo afirman lo que es objeto de la experiencia. Otros niegan la posibilidad de conocer cualquier verdad son los escpticos y por consiguiente niegan la posibilidad de conocer la existencia de Dios. As pues, el ateo se diferencia del agnstico en que no admite siquiera la mera posibilidad de la existencia de Dios, y del escptico en que, aunque niegue a Dios, s admite la posibilidad de conocimiento.

LA OTRA EXPRESION FILOSOFICA EL AGNOSTICISMO El pensamiento filosfico del hombre ha transitado desde la necesidad de dar respuesta a fenmenos inexplicables hasta el desarrollo de las ciencias y la filosofa pero siempre enfrentada a la necesidad de encontrar respuestas divinas, a fin de intentar respuestas en busca de una verdad siempre esquiva, en este sentido el hombre ha encontrado distintas vertientes a considerar una de las cuales es el agnosticismo.

La filosofa considera a Dios y particularmente a la religin como un problema, sin embargo no puede probar la contradiccin entre si Dios existe, o no. Particularmente la filosofa se apoya para sus deducciones en la razn, pues constituye la bsqueda del saber, es decir todo lo problematiza, lo cuestiona, y establece la duda. Se define entonces la creencia de que la existencia o no de Dios es un asunto superfluo en tanto que no forma parte esencial de la condicin humana, aunque s lo sea de la cultura y de la historia humana.

Muchos no creyentes se definen como agnsticos antes que ateos. No creen que dios exista, pero no estn seguros de ello y entonces son renuentes a ser llamados ateos. Una actitud comn es decir: Tal vez hay algo all afuera. A fin de cuentas, no lo conocemos todo.

Quienes profesan el agnosticismo no son necesariamente antirreligiosos, siendo respetuosos de todas las creencias que proceden de una reflexin individual y honesta, y no de un inters egosta, de la desesperacin o de la presin del entorno. AGNSTICO, es una palabra que proviene del griego (no) y gnosis (conocimiento), entiende la fe slo como una opcin personal de cada individuo que l no comparte.

ATEO O AGNOSTICO La tercera Verdad filosfica conocida como Agnosticismo, sostiene no es posible de conocer la verdadera naturaleza de las cosas y de la materia, y que slo se accede a sus apariencias. De ah su nombre: Agnosticismo8. Segn los filsofos agnsticos, nunca se sabr con absoluta certeza si el espritu o la materia existen por s mismas, porque slo se conoce de ellas solo sus apariencias. Un ejemplo es que los hombres primitivos crean que el Sol era un disco rojo y aplanado, ya que as se les apareca a sus sentidos.

En tanto los idealistas disputan con los materialistas la existencia objetiva o subjetiva de la materia, los agnsticos sostienen que nada de esto puede conocerse con certeza, pues slo podremos conocer las apariencias. Los sentidos; segn sostienen los agnsticos, permiten conocer

del griego a partcula negativa, y gnosis- conocimiento, que alude en este caso a la incapacidad de conocer

las cosas, sus aspectos externos, sus apariencias, y esas apariencias existen y que en trminos filosficos se denomina: "la cosa.

La posicin del Agnstico, seala que su posicin se expresa en que "los argumentos que se presentan en favor de la existencia de Dios, no permiten afirmar que existe". Por otra parte la posicin del ateo es ms terminante al sealar que: "los argumentos que se exhiben en contra de la existencia de Dios permiten afirmar que no existe".

EL agnstico pone el acento en la naturaleza, segn l, no-conclusiva de la argumentacin del creyente. Propone, por principio, desconocer el referente testa y suspender cautelarmente el juicio definitivo sobre la posibilidad de saber si Dios existe o no.

El punto del agnstico frente al creyente es tan formalista y tan teoricista en su actitud de espera dice que necesita pruebas concluyentes para decidir- que, de hecho, su posicin nominal no se corresponde con los esquemas de comportamiento vital a los que cada uno de nosotros tiene que atenerse en el mundo de la praxis, entendiendo por esta categora no slo lo que se hace, sino tambin la estructura terica y motivacional de lo que se hace.

La actitud agnstica, en su estricta formulacin terica, no pasa de aparecer como ms bien acadmica o vagamente verbal es lo que quiso decir Bertrand Russell al declararse agnstico terico y ateo prctico. Cabe que quien se tome a s mismo por agnstico slo sea un creyente dudoso, en cuyo caso es relativamente frecuente que se deba cambiar su autodefinicin.

CONSECUENCIAS DE ESTA TEORA FILOSFICA El agnosticismo, sin duda constituye una hiptesis muy seductora, y a la vez, ampliamente difundida en estos das. Esta creencia ejerce su influjo en muchos escritos, y su impacto se ha hecho sentir fuertemente en aquellas filosofas que han decidido permanecer neutrales sin compromiso respecto del problema fundamental buscar la verdad, y por ello mantener, una cierta reserva respecto de la ciencia, ante la imposibilidad de conocer la verdadera naturaleza de las cosas, tal como lo afirman los agnsticos, y si los conocimientos quedan restringidos a la

10

experiencia de las cosas; entonces no ser posible all su existencia objetiva, y an menos, saber si las cosas existen por s mismas.

Y si acaso existen otros medios para acceder al conocimiento de la "cosa en s", como por ejemplo, la fe religiosa, el agnstico no desea saberlo, ni considera que pueda ejercerse algn derecho a ello. As, en lo que concierne a la ciencia y a la vida prctica, el agnstico es un materialista; pero se trata de un materialista que no acepta asumir la filosofa, y al mismo tiempo no desea polemizar con los idealistas, ni tampoco enfrentarse a las religiones, y por ello, se trata de un materialista avergonzado de su condicin.

Ahora bien, las consecuencias que pueden extraerse de esta filosofa, es que poniendo en duda el alcance de las proposiciones cientficas, y no viendo en ella sino a unas meras apariencias; el agnosticismo propone no tomar en cuenta el contenido de verdad de las ciencias, y que por lo mismo, toda tarea de conocimiento es intil, y en consecuencia, debe renunciar a toda forma de progreso.

CONCLUSIONES En los diversos momentos de la historia humana, los hombre buscaron explicaciones plausibles a los fenmenos que observaba, y la aceptacin de esas distintas corrientes del pensamiento, permitieron a la religin apropiarse del espacio, luego a partir del progreso de las ciencias la razn logra un terreno trascendente en la vida del hombre, logrando ocupar las capacidades de pensar y filosofar sobre todo a partir de la duda metdica heredada de Descartes.

El estudio de las religiones, tiene el propsito de entender que los hombres tiene el deseo irrefrenable de salvarse de un posible castigo divino y que slo en las religiones y particularmente en el cristianismo se encuentra su salvacin, mientras que para quienes han crecido en la fuente del pensamiento humano, al estilo de Feuerbach, el hombre ha realizado su camino: primero cre a Dios y ms tarde entendi que ello solo era un peldao en el conocimiento humano, al considerar a Dios como una creacin humana y por lo tanto como Feuerbach niegan su existencia as como la de cualquier otro dios.

11

De la misma manera, a la gente no le gusta la ciencia, pues ella desafa creencias arraigadas, lo que contrara su sentido comn, le desbarata sus doctrinas, le desmonta la perfeccin de los humanos como creacin divina; y, ante todo les daa el negocio a los que se lucran con la ignorancia de las mayoras. En conclusin Filosofas y Religin se hayan estrechamente vinculadas en tanto contenido de la religin como tema principal de la reflexin filosfica; y la filosofa como fundamentacin religiosa.

A partir de las discrepancias entre las dos tendencias, filosofa y religin, surge como una forma propicia el Agnosticismo, pues frente a la duda de lo que no se puede explicar no considera que pueda ejercerse el derecho a ser dueo de la verdad. Y por lo que concierne a la ciencia y a la vida prctica, el agnstico es un materialista; pero se trata de un materialista que se muestra renuente a asumir su filosofa, y al mismo tiempo no quiere polemizar con los idealistas, ni tampoco enfrentarse a las religiones, y por ello, se trata de un materialista avergonzado de serlo o de un religioso avergonzado de serlo.

12