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4.- PRIMERA FASE DEL MISTERIO PASCUAL: LA MUERTE DE JESS 4.1. Qu es la muerte o el morir? Para entender la muerte de Jess es necesario saber qu es antropolgica y, sobre todo, teolgicamente la muerte o el morir.No es exagerado decir que nuestra teologa al uso no posee todava una teologa de la muerte (K. Rahner, Cuestiones actuales de Cristologa, Escrit. De Teol. o. c.,p.216). sin una teologa adecuada de la muerte no podra acceder a la entraa del misterio pascual. El punto de partida acertado para una verdadera teologa de la Pascua es la inteleccin exacta del Viernes Santo y del Sbado Santo, es decir, la verdadera teologa de la muerte (K. Rahner, Cuestiones dogmticas en torno a la piedad pascual, Escrit. de Teol., IV, p.,166; Sobre el morir cristiano, Escrit. de Teol., VII, p.,297). K. Rahner denuncia esa actitud de los predicadores que solo se fijan en la muerte de Jess como un acontecimiento de caractersticas propias: mirando a las causas extrnsecas de la muerte de Cristo y al carcter violento, adems de considerarla como satisfactoria o causa meritoria externa de la redencin. Pero olvidan que est implicada con la ms ntima naturaleza del mundo y la existencia humana. Una teologa de la muerte puede relacionar ms estrechamente el acontecimiento de la muerte de Jess y la constitucin fundamental de la existencia humana (K. Rahner, W. Th Singg., Cristologa, o.c. p., 64-65). Lo que interesa de Jess de Nazaret no es slo su vida o la pasin, sino, ante todo, la culminacin de todo ello: SU MUERTE, SU ACTO DE MORIRSE. EL ACONTECIMIENTO DE LA VIDA DE JESS CULMINA EN CMO Y QU VIVE SU MORIR. AH QUEDA DEFINITIVAMENTE DESVELADO EL MISTERIO DE SU VIDA, DE NUESTRA VIDA Y DE DIOS. Tener presente un sentido exacto de la muerte (K. Rahner, Escrit. De Teol., T IV, p., 167) nos ayuda en acceder a la muerte de Jess y su para nosotros: el misterio de nuestra muerte. 4.1.1. El acontecimiento de la muerte humana a) El morir de la persona Ya dejamos dicho, al comenzar el curso, que la muerte humana no es solo la separacin del cuerpo, ni, por tanto, la mera muerte biolgica. Dada la unidad del ser humano: Muere todo el hombre, cuerpo y espritu, inteligencia y libertad, esfuerzo y amor. La muerte toca al hombre en el centro mismo de su propia existencia personal e interpersonal, porque el cuerpo es la mediacin de cualquier expresin y realizacin del hombre en el mundo (R. Lucas, El hombre espritu encarnado, Atenas, 1995, p., 321). El espritu humano es espritu corporal y el cuerpo se enraza en las profundidades del espritu. Por lo tanto, adems del aspecto biolgico o natural de la muerte, hay que considerar lo que es la muerte en relacin con la persona. Si esto no se tuviera en cuenta se pasa de largo la verdadera esencia de la muerte como acontecimiento total y totalmente humano (K. Rahner, Sentido teolgico de la muerte, p., 91). El ser humano, como persona, tiene la capacidad de disponer libremente de s mismo y determinar lo que ha de hacer de s a lo largo de su existencia y definitivamente en la muerte. Esta capacidad de disponer de s para realizarse, aunque es previamente dada a su ejercicio, es una libertad libre, es decir, el propio hombre la tiene que poner en accin para decidir que ser y llevar a cabo ese proyecto. Porque el hombre: Puede rechazar o inhibir su libertad, en lugar de tener el coraje de ejercitarla. Puede ejercer esta libertad: a) en la orientacin u opcin fundamental de su vida y b) en los actos concretos. Y, as como puede disponer de s en la orientacin global y las acciones concretas, tiene tambin la capacidad de afrontar la muerte como acto de libertad que recapitula toda su vida y, como ltimo paso de la existencia, disponer totalmente de s (Esto distingue su muerte de la del animal: el ejercicio de la libertad en el morir. K. Rahner, Sentido teolgico de la muerte, o.c.,p.,94-95). b) Importancia de la muerte del hombre

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Con la muerte termina el estado viator. La vida humana est caracterizada por la temporalidad 1; es finita y contingente, se encamina hacia la consumacin: consumirse-finalizarse. Tiene un principio, un proceso y un final que es la muere biolgica. La muerte es la conclusin o trmino del proceso humano, del hombre en su totalidad. Con ella acaba la temporalidad propia de la vida humana 2. En la muerte la persona, como conciencia y libre libertad para disponer de s misma, adquiere un estado definitivo. La opcin fundamental, construida a lo largo del proceso vital, termina, finaliza, queda definitivamente cerrada. La muerte, adems, por ser la ltima y definitiva fase de la vida humana, ES ACCIN; la ltima actividad humana en la historia. Por ser accin final y definitiva de la vida adquiere, respecto de todas las acciones anteriores, un relieve y categora cual corresponde al ser la ltima con la que se sella la existencia. El lenguaje usa expresiones que indican que el morir es una accin del sujeto en la que el que muere aparece como protagonista: se ha muerto, est a punto de morirse, est murindose. Enfrente estn las expresiones impersonales, que pierden el se reflexivo: ha muerto, muere, est muriendo. N.B.- La muerte puede ser accin libre de la persona aunque no llegue al ltimo momento inconsciente o sorprendido instantneamente; pues se va haciendo el morirse mientras se va viviendo. Saber envejecer....es la forma suprema de ejercitacin anticipada de la muerte como gesto personal (O. Gonzlez de Cardedal, Raz de la esperanza, Sgueme, 1995, p., 17)3. Porque esta realidad del morir no es solo cuestin del ltimo momento de la vida, sino que morimos a lo largo de la vida referido siempre al final del morir. Cada tramo de la vida lleva en s el final. La vida es por tanto la verdadera muerte y lo que solemos llamar muerte es el fin de ese morir que se extiende a lo largo de toda la vida, que ocurre en la vida misma y llega a su definitiva perfeccin en el final de la muerte. Este morir en vida es: el acto permanente de fe: que es aceptacin voluntaria del destino, entregarse a l, iniciarse radicalmente para que Dios disponga de nosotros. O tambin esa vida que va muriendo puede ser el vaporoso retener lo que se nos quiere escurrir, la protesta contra el ir muriendo en vida, el intento de arrebatar la felicidad por el pecado: mortal soberbia, desesperacin,4 rechazo de toda apertura y confianza, negatividad radical. Esta realidad pide ms actitudes existenciales que no pierdan nunca de vista la conciencia de la muerte en el desarrollo de la vida. Es necesario durante la vida, ejercitarse en la muerte, para que no sea nunca mera muerte biolgica, sino una autntica muerte humana. Tratar de aprender a morir para poder morir nuestra propia muerte. Que no nos mueran. Que no nos quiten o arrebaten la vida solamente, sino que seamos capaces de entregar, dar, la vida. Prepararse para ser capaces de aceptar el misterio de la muerte como lo irremediable y como apertura radical al misterio incomprensible. Morir en vida para vivir en el morir. La muerte es humana cuando lo indisponible se transforma en el centro de la libertad ya preparada(K. Rahner, El escndalo de la muerte, Escrit. De Teol., VII, p., 156). S. Agustn nos ofrece esta reflexin llena de sabidura: s uno comienza a morir, esto es, a estar en la muerte, desde el momento en que esta empieza a estar en l, o sea, a quitarle la vida..., entonces, desde el momento en que el hombre est en el cuerpo, se encuentra en la muerte in more est (De Civitate Dei, L. XIII, IV, CCL 48, 392).

La vida terrena de cada uno de los hombres est incorporada en la temporalidad, cuyo concepto cristiano importa una autntica historicidad, una temporalidad finita y contingente del cosmos, que camina hacia su consumacin. La temporalidad histrica de la vida humana sigue claramente su curso entre su punto de partida y el punto de la muerte biolgica (K. Rahner, Sentido teolgico de la muerte, o.c., p. 31). 2 Esto no quiere decir que, segn la antropologa tradicional, tenga que desaparecer necesariamente el alma; lo que no aparece a los sentidos no quiere decir que no exista. Pero al alma tambin le afecta la temporalidad. 3 Es tan importante la accin de morirse como entrada en la definitividad que la antropologa teolgica y la teologa moral, hablan de la opcin final: como la oportunidad que Dios ofrece a todo ser humano, dada las limitaciones que la conciencia y la libertad encuentran por estar tambin sujetas a la imposicin desde fuera, de elegir la orientacin definitiva de su vida con plena conciencia y una libertad no reducida por tantas limitaciones como ha padecido a lo largo de la existencia temporal. Es una hiptesis teolgica, no muy desencaminada, si se tiene en cuenta que en esta opcin final tiene tambin un peso la orientacin bsica que se ha configurado a lo largo de la vida. 4 Desde la perspectiva de que se va muriendo poco a poco en la vida y de que la muerte consuma la trayectoria personal e ilumina a su vez toda la vida, la muerte puede aparecer en toda accin libre en que el hombre dispone de la totalidad de la persona. Y as, en esas acciones de la vida, expresa...o implcitamente...la muerte puede ser pecado mortal o afianzamiento en la vida verdadera. (K. Rahner, Sentido teolgico de la muerte, o.c., p., 49-50).

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Qu acontece en la muerte humana como final 5 o trmino? En su accin de morir el ser humano se enfrenta descarnadamente al reto y misterio de la existencia de un mundo global y ltimo. La realidad, absurdo o posibilidad humanas, se pone radicalmente en evidencia. En la muerte se toca el fondo de la ms extrema impotencia. Es el final o la conclusin del mismo. Desaparece definitivamente el actor y su actuacin. Aparece con toda claridad esa realidad que es dada e impuesta desde fuera. En la muerte aparece el origen, la conciencia, la libertad6, el desarrollo y el final como realidades impuestas: a nadie le pidieron permiso para que naciera, tampoco lo hacen para que muera. El ser humano se enfrenta sin reservas a su destino: desde fuera es desposedo, desarraigado, expoliado, expulsado, reducido, despedido sin miramientos, roto, lanzado a lo desconocido (si hubiera algo)7. Se pone de relieve la finitud, la limitacin radical: no se tiene la vida como fuente, sino como dada o prestada 8. En este tocar fondo ltimo el ser humano se ve impelido ha situarse libremente y sin reservas ante este misterio de la existencia9: O asumiendo libremente su destino, sin apoyo alguno es desposedo y vaciado-, decidiendo hacer de su muerte impuesta desde fuera- un acto de entrega de su existencia al misterio sin nombre. O asumiendo libremente su destino, cerrndose en s mismo, negndose a vivir en la muerte otra realidad que no sea sino la imposicin desde fuera que se le hecha encima. N.B.- No asumir libremente el destino ante la muerte hace que la muerte no sea humana. Hay seres humanos que viven sin vivirse y mueren sin morirse: sin conciencia y acto de libertad ejercida en el mismo morir. Porque en ninguna otra situacin humana, como en el acontecimiento de morirse, aparece: Lo que el ser humano es como insatisfecho, incumplido, frustrado, descrecido, abandonado, hundido, anonadado, inasido (no cogido o acogido), sin fundamento. Tan inacabado como en la muerte en ningn otro momento de la existencia. En ella se bebe la copa, hasta el fondo, de la finitud; se llega a la realizacin plena de ser finito; es el summun de la limitacin y debilidad humanas; la finitud sin lmites. Pero, correlativamente, en el morirse aparece tambin a la conciencia, con toda su radicalidad ltima, la tensin humana entre la finitud y l infinitud, entre la realizacin concreta y el deseo nunca alcanzado, entre lo contingente y lo absoluto. con el acabamiento de lo finito se llega a la consumacin definitiva del hombre? Es la muerte el fin de todas las expectativas que han estado presente a lo largo de la vida manteniendo la tensin hacia una plenitud inagotable? Acaso el movimiento de bsqueda insaciable queda aplastado definitivamente contra el muro de la muerte? Ese nunca colmado o logrado de todo movimiento de la inteligencia o de la voluntad o del amor ser definitivamente borrado? Esa proyeccin ms all de todo proyecto no llegar a realizarse en el morir? Ese dinamismo humano hacia lo infinito finitum capax infiniti- acaba cuando llega a su plenitud la finitud en la muerte? El in-satis-factum (el no suficiente de hecho) quedar arrinconado como un juguete roto? Qu ser en la muerte de la apertura al absoluto? La apertura a lo trascendental humano.

El final, segn se trate de la muerte como muerte biolgica o acontecimiento de la persona, hay que entenderlo analgicamente, pues se est aplicando a distintos grados del ser. 6 La libertad a pesar de ser la capacidad de determinacin que se le ha dado al ser humano, est esencialmente expuesta a intromisiones externas: a que otro u otros dispongan de ellas. As, la libertad como posibilidad es dada antes de que sea pedida y aceptada; en la corporalidad est esencialmente expuesta al padecimiento de lo externo, est sujeta a la necesidad irremediable de la vida, de lo que se es y del destino. Por eso la libertad, en la corporalidad, tiene que asumir siempre entregarse a la realidad que se le impone, a la disposicin del otro. Cuanto ms se perfecciona la libertad ms se padece la disposicin de si mismo por lo exterior. 7 La muerte es la mxima y absoluta manifestacin de la desposesin de los poderes del hombre (K. Rahner, Sobre el morir cristiano, escrit. De teol. T. VII, pp. 300s); es el acontecimiento de la ms radical despotenciacin del hombre (Sentido teolgico de la muerte, o.c. p. 34-35). 8 Desde el punto de vista teolgico el hombre encuentra en su vida que su capacidad de disponer de s est antecedida por la disposicin de Dios: de Dios donado como la posibilidad misma de ser hombre y mundo; el hombre se siente llamado, se descubre con la propuesta que le hacen de un proyecto; tiene que realizar la vida que ha recibido; ha de realizarla como l es dado y como esta vida es y no de otra manera; y su culminacin es don de Dios que le sale al encuentro, o le llama, antes de que el hombre se encamine hacia su ltimo paso. 9 Pone a la persona ante el reto de realizar definitivamente la activa consumacin de s mismo desde dentro, tomando posesin definitiva de s ante la imposicin de la muerte que le viene desde fuera (K. Rahner, Sentido teolgico de la muerte, o.c., pp. 43-45)

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En consecuencia, en la accin de vivir su muerte el ser humano se encuentra ante la disyuntiva de ejercer su libertad y de tomar posesin de s DE UN MODO TAN RADICAL Y DEFINITIVO COMO LA SITUACIN EXTREMA EN LA QUE SE ENCUENTRA. Cuando se llega al fondo de ser finito, en la muerte, se tiene la OPRTUNIDAD PRIVILEGIADA DE HACER EL ACTO HUMANO MS PLENO DE CONCIENCIA Y LIBRETAD.

Se puede decidir cerrarse instalarse en la evidencia de la extrema finitud y en la negatividad total, renunciar definitivamente a cualquier atisbo de posibilidad humana, aunque sta, como la misma muerte, sea ofrecida desde fuera o no sea percibida como propia o permanezca velada. Esta es la muerte profunda: encerrarse en s mismo, no darse o entregarse, guardarse para s, ensimismarse. En esto consiste: La muerte a lo largo de la vida. Y la muerte total en la muerte10 La muerte puede ser ruina o plenitud, posesin de s o desposesin, logro o prdida, cosecha o despojo. La muerte puede ser culminacin del pecado mortal: la negacin a realizar la entrega de s mismo, en libertad, asumiendo el destino que le viene desde fuera. En la muerte est velado el sentido y el hombre no puede presumir de saber por s mismo y en su totalidad lo que la libertad de Dios dispone sobre l. Ante esta situacin el hombre puede negarse a la incondicional apertura y a ponerse a disposicin de Dios incomprensible; en consecuencia no dispone de s entregndose. El pecado mortal consiste en querer la autonoma de la muerte. El hombre no acepta ya la apertura de la muerte hacia Dios que radica en su carcter oculto y no se entrega ya, por esa aceptacin a disposicin de Dios. Se niega a recibir el sentido de otra parte negatividad absoluta- o pretende darse l su propio sentido autosuficiencia- (K. Rahner, Sentido teolgico de la muerte, o.c., pp. 48-52)11. O se puede decidir en libertad a aceptar confiadamente la inquietud de la existencia, la apertura a la posibilidad que se entrev en la finitud; asumir el perderse como un acto personal de entrega, amor y confianza sin reservas. NUNCA NADIE EST EN CONDICIONES DE HACER UN ACTO TAN TOTAL DE SU ENTREGA COMO VACIAMIENTO DE S DESDE DENTRO- COMO CUANDO RADICAL Y DEFINITIVAMENTE LE DESPOSEEN DESDE FUERA LA MUERTE-. Cuando no te queda nada, lo puedes dar todo. Cuando ya no tienes nada, te puedes dar sin reservas nada para ti. Es la ocasin de experimentar la suprema entrega y el supremo amor y confianza. En el morirse puede llegar a su plenitud la realizacin del ser humano:

Como realidad dada desde fuera: somos dados, sin contar con nosotros y gratuitamente, en todo el proceso de nuestra existencia temporal y tambin en la consumacin en la muerte. En la misma muerte somos arrebatados o desposedos, porque no-somos-nuestros-desde-nosotros, sino dados-anosotros. En la desposesin, despotenciacin e imposicin de la muerte aparece lo que somos desde el origen: no somos raz o fuente de nosotros mismos. Y esto aparece con ltima y total claridad en la consumacin de la existencia temporal. Como realidad que acepta lo dado DESDE DENTRO. De este modo se posee uno desde su interior viviendo: el ser conciencia clara y explicita de esa realidad dada o impuesta desde fuera que asume libremente lo ofrecido, haciendo de lo donado recepcin en libertad y culminando, en la muerte, el desposeimiento (no-somos-de-nosotros) como entrega o donacin (siendo-desdenosotros-como-no-nuestros). De este modo, se entrega uno confiadamente a esa realidad siempre dada y gratuita en el vaciamiento ms radical de s. Esto hace que uno son se apropie de lo dado, sino que con su acto de libertad lo entrega, lo da, se desposee.
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La muerte es la aparicin connatural no solo un castigo que poda haber sido suplido por otro-: a) de alejamiento culpable de Dios. cerrazn, ensimismamiento, desobediencia, engreimiento tener la clave o negarla radicalmente; b) y, a la vez, aparicin y signo constitutivo de la obediencia absoluta a Dios (al menos cuando es Jess quien muere o cuando el hombre muere unido a el). La muerte tiene una esencia fundamental que es material, pero segn la obediencia o desobediencia con que es padecida, puede convertirse en muerte de pecado (Adn) o de redencin (Jess) (K. Rahner, Cuestiones act. De Cristologa, Escrit. De Teol., I, p. 216). 11 La muerte en el NT en relacin con el pecado: Rm 1,32; 7,9-10;8,13;9,16; Snt 1,15.

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Esta es LA MUERTE VIVIFICANTE. En ella el ser humano hace la accin ltima y definitiva de asumir libremente la consumacin de su existencia como una realidad dada hasta el ltimo instante: y, por lo tanto, siempre y ltimamente dada, es decir, no ma, arrebatada. En la muerte la libertad se entrega rendidamente a esta realidad, en la ms plena desposesin de s y en el ms absoluto vaco. Porque el que est murindose no percibe la muerte como la posibilidad de la consumacin definitiva, sino como aniquilacin12. En esta situacin moriente es donde se puede realizar en libertad el supremo acto de fe y de confianza: la muerte es cada y el creyente confa en que cae en las manos de Dios (K. Rahner, Sentido teolgico de la muerte, o.c., p. 95; Escritos de Teol., t. VII, p. 302 13). La fe , la esperanza y el amor del que est muriendo no son una alineacin para liberarse de la impotencia ante la que se encuentra; por el contrario, puede ser el encuentro con la realidad misma que est presente en la muerte como posibilidad ofrecida a la persona. En el morir la fe es reducida a disposicin y docilidad ante la oscuridad y el absurdo de la muerte que accede, la esperanza se realiza contra toda desesperanza en medio del vaco y de la nada; y el amor se entrega confiado a un misterio que se aleja y abandona. De este modo, la misma muerte queda transformada, desde dentro, es su contrario. AS, EN LA MUERTE, SE CONSUMA LA ACCIN HUMANA POR EXCELENCIA: REALIZACIN PLENA O LTIMA DEL SER HUMANO QUE ACEPTA SER DADO ENTREGNDOSE EN LIBERTAD. Desde esta perspectiva es LA ACCIN HUMANA VITAL POR EXCELENCIA. EN ELLA NUESTRO SER TALES HOMBRES PUEDE LLEGAR A SU PLENO LOGRO O SU MS PLENO FRACASO. Es el suceso de (la ) historia...de la persona espiritual, responsable (K. Rahner, o.c., en Escrit. De Teol., t. VII, p. 297). (Por la alternativa de encerrarse en s mismo o remitirse a otro poder, amor y gracia...) Ella es el reto supremo ante nuestra libertad y por ello la SUPRMA POSIBLILIDAD Y GRACIA POSIBLES (O. Glez. de Cardedal, Raz de la esperanza, o.c., p. 17). En el comportamiento de las gentes y del pueblo encontramos expresiones, actitudes y acciones que expresan de un modo u otro, consciente o inconscientemente, estos elementos que concurren en una muerte verdaderamente humana: 1. La imposicin desde fuera. Lo irremediable Nadie se escapa. Tenemos que morir. Cuando me llegue la hora; cuando me toque. A todo el mundo le toca, le llega. El destino. Es ley de vida. La representacin de la muerte: La guadaa. La figura de la muerte que atrapa. El ladrn en la noche. La fiera que devora y ataca. 2. El morirse como la gran prueba de la existencia: El advenimiento de las dudas (obnubilacin de lo que antes se ha vivido: dios, esperanza, futuro,..). La gran inquietud por m. Angustia, tortura, miedo, inseguridad. Despertar de las grandes cuestiones (aunque sean de un modo sencillo) 14
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Este misterio sin-nombre permanece en el morir velado y oculto y solo se puede entrar en relacin con l mediante la fe, la esperanza y el amor. 13 La muerte nos saca totalmente de nosotros mismos; es el paso del ser en proceso de evolucin al ser en estado definitivo...Es al mismo tiempo el instante de la radical impotencia, , porque desde el punto de vista de esta tierra desaparecemos de nosotros mismos...: por todas estas razones queda oculto para nosotros ese perfeccionamiento. Al morir alargamos la mano hacia lo que no se puede asir; el fruto de la vida, al que hemos hecho madurar, todava no se deja probar inmediatamente (K. Rahner, Sobre el morir cristiano, Escrit. De Teol. , t. VII, p. 302). La muerte es la cumbre de la mxima impotencia humana y de su cada, no controlable por l, en el misterio sin-nombre de su existencia (K. Rahner, t. IV, p. 159-175). 14 Junto a la almohada de los moribundos brotan da y noche los grandes por qu; Por qu a m? Qu he hecho yo? Por qu Dios me lo manda? Es el momento ms inoportuno. Me trunca la vida y su proyecto. Es una injusticia. No me merezco este trato.

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Reverdecimiento de una extrema sensibilidad hacia la apertura humana 15. Movimientos de rebelin, de rechazo de la realidad, de huda, no querer saber nada 16, de negacin de la situacin. Peligro de caer en la desesperacin, la depresin, abatimiento, el ensimismamiento, la agresividad. 3. Morir con conciencia: Que me encuentre vigilante, preparado. Que me de cuenta. Quiero saber que me muero. No me engais. Se pide: de la muerte repentina lbranos Seor. Afrontar la muerte de frente. La hora de la verdad.

N.B.- As como se firma un carnet de donante de rganos haba que firmar un documento pidiendo que en el umbral de la muerte no nos oculten su presencia inmediata. Romper el cerco de la relacin exclusiva mdicos-familiares (excluyendo al enfermo y engandolo). La relacin sana y adulta es: mdico y enfermo o moribundo, recibiendo una informacin veraz y prudente (real y animosa). 4. Vivir la muerte desde dentro como un acto personal, aceptacin. Cuando Dios quiera, como Dios quiera, lo que Dios quiera. Que se haga su voluntad. Cuando lo tenga dispuesto. Cuando Dios me lo mande o enve. Que Dios disponga. Aceptar el destino. Estoy en sus manos. Estoy dispuesto. El deseo de morir humanamente, con gallarda, con dignidad.

N.B.- Recordar la reaccin asombrada y tan positivamente valorada entre la gente cuando los que estn heridos de muerte asumen su situacin ante s y ante los dems y viven el ir cierto hacia la muerte de un modo resolutivo, asumiendo libremente el morir: v. gr. En personas invadidas por el cncer, en la TV, en la radio, en una entrevista, en un escrito o una conversacin, en el modo de vivir el curso de su enfermedad. 5. La conmocin y admiracin que suscitan los mrtires, ya sean seculares o de alguna confesin, que son matados por permanecer fieles accin de libertad- a un estilo de vida. En ellos aparecen con claridad ejemplar, lo que barruntamos, que de un modo normal nos va a ocurrir a cada uno en la muerte: - es una imposicin desde fuera: al mrtir lo arranca violentamente de la vida. - y es un acto de la persona que asume el irremediable morir desde dentro, como un acto de su libre voluntad. El asombro y la conmocin que nos producen tales muertes nacen porque ellas nos desvelan nuestra muerte como posibilidad de realizarla como acto personal a pesar de que irremediablemente nos morimos.
Por qu me castigan? Por qu se acaba? Hay algo? Qu ser el ms all? 15 Cuanta gente no se vuelve a Dios! Se replantea la fe, la esperanza y el amor. Se siente llamado a un cambio radical: conversin. Cuando termina se siente el coraje de seguir hablando del ms all, del futuro: Qu nos aguarda? Qu ser? Qu habr? No se si habr algo. Por si hay algo. 16 Da pena ver a tanta gente que se refugia en el mecanismo de defensa de la ignorancia. Para no afrontar su realidad: quieren ignorar que se van a morir con certeza pronto.

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Todo mrtir es HROE POR SU MORIR: porque hace la accin vital del morir de un modo espectacularmente humano. (todos cuando lo matan recuerdan: ya le dijimos que se retirara, porque estaba en peligro y se reconoce: Pero, decidi seguir. Entonces su vida es ejemplar por como muri, porque en el vivir su muerte aparece espectacularmente lo que viva hasta morir por ello). La muere es reveladora de su vida porque la muerte es la accin vital, no solo definitiva, SINO POR EXCELENCIA17.

N.B.- La impresin personal y social que produce el suicidio. En el una persona: -decide morirse libremente. -y se da a s mismo la muerte. (En esta situacin solo hay un elemento humano del morir: decidir morirse en libertad. Pero falta la imposicin que viene desde fuera: uno se arroga lo que no le es propio, ni le compete. Por eso el suicidio no es una muerte autnticamente humana, sino un fracaso). La inquietud que produce la Eutanasia personal en la que directa o indirectamente se causa voluntariamente el adelantamiento de la muerte por razn del dolor, enfermedad que arruina a la persona o vejez, porque se juzga ms humano hacer del morir un acto de personal eleccin al pensar que se ha concluido el proceso de una vida humana digna o que pueda ser considerada como tal (Cfr. M. Vidal, Dic. De tica teolgica, Verbo Divino, 1991, p., 2505). 6. Acciones que ponen de relieve la importancia decisiva del morir como persona, haciendo el morir como una accin libremente asumida. ~ en general: Concluir los asuntos pendientes, recomponer relaciones y situaciones rotas, reunir a los familiares y amigos, despedirse: con gesto, con palabras, con testamento personal (tan parecido a la carta que a veces dejan escrita los suicidas). El recapitular toda la vida: recordndola, contndola o narrndola (como quien vuelve a ver un video casero), quienes pueden, al final, escriben sus memorias: que es un modo de hacer converger toda la vida en el momento definitivo, remansndola en el morir, tomando conciencia explicita y posesin libre de s mismo en su totalidad (si no son un ejercicio de vanagloria y narcisismo) ~ en la experiencia cristiana: Confesarse: manifestar y comunicar el resumen de la uncin de los enfermos, eucarista-vitico (comida ltimo viaje), recomendacin del cura (oracin de aceptacin), acompaar en la oracin.

N.B.- Importancia de la pastoral sanitaria, sobre todo la de el acompaamiento del enfermo hasta vivir el acontecimiento trascendental de morirse. Acompaar en silencio: el paso ms trascendental de la vida no debe ser estorbado con palabras vanas. 7. La percepcin de la muerte como inauguracin de un estado definitivo de la persona en relacin con su propio logro o fracaso: ~ logro. Se habla con un lenguaje muy tradicional, equivoco y hasta equivocado: de recibir el premio, de ir al cielo (in paradisum), de alcanzar la bienaventuranza, de estar con Dios, de penetrar en la dicha, de entrar en la luz, de reposo y paz (requiencat in pace). ~ La perdicin. Recibir el castigo, ir al infierno, pena eterna, separacin de Dios, desdicha, entrar en la tiniebla.

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El martirio es tan importante que equivale al bautismo, a la reconciliacin y a la redencin (el mrtir-confesor si acceda al ministerio no era ordenado de presbtero).

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EXCURSUS La muerte, como ltima accin de su libertad, en la que dispone total e irrevocablemente de s mismo, ES LA ACCIN DE LA ACEPTACIN VOLUNTARIA O DE LA PROTESTA LTIMA de o contra SU ABSOLUTA IMPOTENCIA, en la que un misterio indecible, al que llamamos Dios, DISPONE DE EL DE MANERA ABSOLUTA. (En la muerte el hombre es reducido a la impotencia, queda arrancado de s mismo, se le priva de toda posibilidad de regirse por sus propias fuerzas)18. La muerte como dice Rahner, es accin y pasin en uno (e.l. p. 35): es decir, determinacin pasiva desde fuera pasin-19 y propia consumacin activa desde dentro accin- . La ACCIN TOTAL de su libertad, en cuanto decisin, CONSISTE EN QUE: o lo da todo o se lo guarda todo 20; o se enfrenta a la radical desposesin de sus poderes lleno de fe y de esperanza al misterio sin nombre, al que llamamos Dios, o quiere mantenerse todava a s mismo. Protestar definitivamente contra esa cada en lo insondable y pensar sin fe y sin esperanza que al caer en la inmensidad de Dios, est cayendo en los abismos de la nada. Por eso la muere se constituye en el acto de fe y de confianza por excelencia entrega- o en la ruptura mortal con el destino y Dios ensimismamiento, cerrazn- . En la muere humana estn presente la intuicin de la plenitud y la evidencia del vaco, la posibilidad de determinarse a s mismo y la cada en el poder ajeno. Suprimir estos dos extremos en la experiencia de la muerte es rebajar la muere humana a la de un animal o, si se refiere solo al cuerpo, caer en un espiritualismo. A esto hay que aadir el carcter oculto de la muerte. Suponiendo que el hombre permanece cmo? Nunca hemos experimentado en la muerte del otro lo que acontece como vaco o plenitud. Desde esta perspectiva la muerte se podra considerar como: -el acto supremo del hombre 21, por definitivo, ltimo, dependiente de todo lo anterior, compendiador de la existencia y extremo: en el que aparece la imposicin externa y la libertad en su ms alto grado. -en el que dispone de toda su vida interior, de la totalidad de s. -recapitulada en la ltima decisin de la libertad. -y de este modo la maduracin y plenitud del hombre tensin finitud infinitud- llega a su meta. -aceptando el destino o disposicin externa absoluta, que aparece en la muerte mostrando con todo su vigor la radical impotencia humana. Resumiendo con Rahner: La muerte es el nico hecho que domina toda la vida y en el que el hombre como ser libre dispone de la totalidad de s, pero de forma que esa disposicin es (o debe ser) la aceptacin de otra disposicin absoluta en la impotencia radical que se manifiesta y se padece en la muerte. Ahora bien, la aceptacin libre y espontnea de la impotencia radical por parte de su ser libre, que dispone y quiere disponer de s, equivaldra a la aceptacin de un absurdo y entonces podra ser rechazada con perfecto derecho. Para evitar semejante absurdo la aceptacin ha de incluir en el hombre...el barrunto y la afirmacin de una muerte (ya acaecida o esperada en el futuro) en la que se reconcilie de hecho la dialctica que pervive en nosotros de accin y de impotente pasin. Pero esto solo sucede cuando esa dialctica real es superada al coincidir con la realidad de aquel que es el fundamento ltimo de tal dualidad (Cristologa, o.c. p. 65). - Concepcin de la muere que desarrolla L. Boros, el hombre y su ltima opcin. Misterium mortis, Paulinas 1972.
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el trmino del hombre, como persona espiritual que decide su propia suerte, ha de ser consumacin activa desde dentro..., como resumen general de toda su propia vida. En este caso la muerte leva consigo la posesin total de s mismo por parte de la persona. Importa la realizacin definitiva del sentido del s mismo y la libre decisin de la realidad personal (K. Rahner, Sentido..., o.c., p. 34). 19 Esto lo representa la imagen popular de la muerte, como un personaje, fuera del individuo, que viene del exterior, se interpone en el camino y con su guadaa, inexorablemente, corta de un tajo la vida, imponindose sobre nosotros. Indudablemente la muerte nos viene, pero, indudablemente tambin, la muerte humana se puede hacer dentro, puede vivirse, y en ltima instancia, morir humanamente solo depende de la persona. 20 El que guarda su vida la perder (Mt 16,25). 21 Acto supremo del hombre en el que toda su vida precedente, recogida en la decisin ltima de su libertad, es dispuesta y en el que la eternidad del hombre alcanza su razn(k. Rahner, t.,IV, p. 167).

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La muerte abre al hombre la posibilidad del primer acto plenamente personal: l muerte es por tanto, el lugar nticamente privilegiado de la concienciacin, de la libertad, del encuentro con Dios y de la opcin sobre el eterno destino (p. 9). El hombre no tiene experiencia inmediata de la muerte. El moribundo no experimenta la muerte en su realidad intrnseca, sino nicamente el aspecto exterior del morir (p. 13). Por tanto, cada uno ha de enfrentarse a solas con ella y una sola vez. Qu sucede en el momento de la muerte al hombre entero? Hay que distinguir las distintas categoras de temporalidad. Hay un tiempo pensado como un antes y un despus el transito no podemos menos de concebirlo como intemporal- . Hay una temporalidad de la persona en la que el tiempo no fluye uniformemente: largo-arto, concentrado superficial. Hay otro nivel de temporalidad que es el de movimiento de la separacin del alma del cuerpo el espritu es capaz de realizar de una vez, en el mismo acto, cabalmente, su propia consistencia ntica (pp. 18-22). Qu se puede decir de este momento? M. Heidegger, El ser y el tiempo, Mxico-Buenos Aires, 1962; sostiene que la muerte es la componente bsica de la vida humana: no solo porque camina a la muerte, sino porque se esta realizando en ella la situacin mortal. La muerte est tan en la raz de la existencia que todos los pasos de la vida solo puede entenderse a partir de la ubicacin constitutiva del hombre en la muerte. Por lo tanto, como la muerte est injertada en la estructura del ser viviente se puede captar que sea la muerte en sus indicios (pp. 22-25). El momento de la muerte es la coincidencia de dos movimientos existenciales que a lo largo de la vida no se llega a alcanzar: Dios y la realizacin de la mismidad. En el punto de unidad de la muerte puede la existencia arribar a la plena identidad del querer primordial con sus realizaciones concretas. Toda la vida est transida de fuerzas convergentes que llevan a esta plenitud. La muerte es el parto y nacimiento de la voluntad, que se gesta a lo largo de toda la vida (pp. 46-48). Por qu lo definitivo de la muerte? El fin del homo viator. Dios quiere que acabe el tiempo de la prueba. Pero, la causa primera respeta el modo de obrar de las causas segundas: Dios corrobora del hombre que obra segn su naturaleza. De ah el respeto no solo al s, sino tambin al no. La razn intrnseca de la definitividad de la muerte est en que la voluntad se abre absolutamente al valor infinito que es Dios: a favor o en contra. Lo definitivo est en la opcin de la voluntad: apertura del absoluto en la que la existencia alcanza el estado en que quedan agotadas todas sus posibilidades decisorias. (La decisin final, sea cual sea, actualiza de una vez toda la medida del dinamismo existencial del hombre y por lo tanto agota todas las posibilidades de nuevas y variantes decisiones hiptesis de la opcin definitiva- p. 219). Para S. Toms el estado de los ngeles depende de su decisin: la muerte humana es semejante a la situacin del ngel en el momento de la decisin (In 2 Sent. D. 7, q. 1, a. 2, Sum. Theo. I, q. 64, a. 2). Esta decisin ltima est tan en la entraa de las decisiones anteriores que su movimiento no es posible sino porque cada paso anticipa la posicin ltima que se ir tomando frente al valora absoluto (p. 123, 126). La vida es un entrenamiento para la muerte, para la decisin final. Lo que deseo ser en el futuro, tengo que comenzar a serlo desde el presente (R. Troisfontaines, Je ne meurs pas...Pars 1960, p.114). En la muerte hay como tres elementos o momentos: La existencia humana se transplanta a una situacin ntica, que es el signo real del cumplimiento definitivo. Esta situacin implica, como elemento formal, el encuentro del alma espiritual consigo misma. Y, como elemento material, es una presencia total al mundo. Cuando el alma se torna plenamente a s misma, alcanza la plenitud de su referencia al mundo o en su realizacin con el mundo alcanza la plenitud consigo misma (p. 214). El alma espiritual arriba en la muerte al lugar donde la totalidad de la relaciones nticas (consigo y con el cosmos) desembocan en la divinidad (p. 215).

1.-5.- La universalidad de la muerte. Afirmar la universalidad de la muerte parece una perogrullada: todos mueren. Sin embargo hay algo ms. Que se muere es una verdad que hay que aceptar con una decisin libre de la voluntad; que no se puede huir de ello; ni reprimir el 2yo voy a morir y que hay que mantener la conciencia lcida de que nos encaminamos hacia ella. Pero hay ms, por encima de lo meramente biolgico, (se podra superar en un momento la muerte biolgica) EL HOMBRE ES ETERNAMENTE MORTAL. La razn por la que se es mortal, y todo ser humano est sometido a la

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muerte, ES LA LIBERTAD ESPIRITUAL. En la superficie la muerte produce espanto, PERO EL FONDO DEL HOMBRE APETECE EL FIN DE LO IMPERFECTO, PARA QUE PUEDA REALIZARSE LA PERFECCIN 22 . Si no s muriera habra que pedir morir: tener conciencia de s y no llegar nunca a la perfeccin, sera como un infierno23: una eterna posibilidad de seguir haciendo sin llegar nunca a la plenitud. Ningn instante tendra importancia, porque todos podran ser aplazados a un vaco, que jams faltara. Nada se nos podra escapar siempre habra tiempo suficiente para conseguirlo y con ello ira a parar al vaco de la intranscendencia absoluta. Nada podra ser ms razonable que uno muriese; y de lo contrario habra que matarlo a la fuerza (K. Rahner, La experiencia pascual, Escrit. De Teol., VII, pp. 175-177). L. Boros escribe: Imaginemos seriamente que no vamos a morir nuca. La conviccin de que no vamos a morir botara nuestra libertad (esta que ahora tenemos) a la sinrazn, al vaco y a la indiferencia; nuestra vida perdera estmulos...Para qu emprender algo cuando nos queda un espacio infinito que andar?...Una vida de posibilidades sin fin sera arrastrarse en el aburrimiento y la indiferencia (Misterium morte, o.c., pp. 123-124; Cfr. S. Sciacca, Morte ed Inmortalitat, Miln 1959). Por la muerte, con su decisin ltima, finaliza la tensin de la libertad referida siempre a lo inconstante y lo revocable. La muerte se puede considerar: por un lado, natural y conforme a la esencia del hombre, en cuanto es el nacimiento de la libre definitividad, a la que tiende en lo ms ntimo la voluntad originaria del hombre. Y por otro, antinatural: en cuanto que la corporalidad del hombre, que le pertenece esencialmente, no puede ser elevada inmediatamente,...a la definitividad de la nica existencia, sino que...queda abandonada...como algo que hay que superar...(K. Rahner, Sobre el morir cristiano, Escrit. De Teol., VII pp. 297-300) 24 .La muerte es la eclosin de la definitividad; de esa definitividad que es el fruto maduro de la libertad (K. Rahner, Sobre el morir cristiano, Escrit. De Teol., VII, p. 300). La universalidad de la muere desde el movimiento interno del amor que impulsa a morir de amor. Segn G. Marcel el ser es ser con y serlo en el amor. Nuestro ser es relacin. Para ello hay que renunciar a la propia existencia: dejar de utilizar al otro como una posesin. El amor busca la libertad del otro y es a la vez vaciamiento de s hacia el otro: llegamos a ser siendo don. Ante este movimiento del ser a se-con, nos encontramos con el problema de que la vida entera est desplegada en torno a s misma, en torno al crculo del egosmo. Cuando aparece el amor asoma, a la vez, descaradamente el egosmo, que busca lo bueno para s y no el don-bien del otro. Cuando hay una atisbo fugaz del amor verdadero aparece la pureza de la donacin. De esto solo somos capaces en momentos estelares y pasajeros. Por qu se da esta contradiccin? Por la corporalidad. Mi cuerpo, lo corporal, que no soy yo, es mi haber, mi posesin y todo lo que entra en relacin con el cuerpo, dilatndolo, adopta una relacin de posesin. Surge as la tensin existencial entre: el tener-poseer y la entrega-ser. Cundo se puede pasar del tener al ser? En la muerte: por el desprendimiento del cuerpo. Entonces el espritu se puede poner a merced del otro y mueren en el alma las races del tener-poseer. En la muerte se puede realizar el ser-con definitivamente entregado. Amor y muerte estn unidos. Ms el amor supera la muerte, pues el amor es l mismo muerte: slo en la muerte quedamos enteramente a disposicin del otro. Los amantes se lanzan a la muerte en brazos del amor (Cfr. L Boros, o.c., pp.60-67; J. Ratzinguer, Introduccin al cristianismo, Sgueme 1975, pp.263-261 -tesis: el amor es ms fuerte que la muerte-). En torno a la universalidad de la muerte est el problema de si la muerte es consecuencia del pecado.

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Padre glorifica a tu Hijo Ms aun: nos volveramos como condenados ante nosotros mismos si se nos dijese que las cosas iban a seguir eternamente como han sido hasta ahora, si se borrase de nuestros momentos pasados su autntica dignidad, que consiste en que son la posibilidad nica e irreversible de la decisin, que no vuelve porque esa accin libre da a luz lo permanente (K. Rahner, Sobre el morir cristiano, Escrit. De Teol., VII, pp.297ss). 24 La muerte pone fin al hombre completo. El alma no sigue durando en un tiempo, aunque sea un tiempo nuevo; con l muere se produce el perfeccionamiento existencial de la verdadera definitividad del hombre (K. Rahner, t. VII, p. 176). La eternidad no es una forma de puro tiempo de duracin indefinidamente larga. La eternidad de Dios no es simplemente existencia sin principio ni fin, sino plenitud de realidad en la absoluta unidad y totalidad, no desmenuzada en una sucesin (K. Rahner, sentido teolgico de la muerte, o.c., p. 31). Por lo tanto, la eternidad expresa por encima de las categoras de tiempo- el concepto de la definitividad del hombre, realizada en espritu y libertad (K. Rahner, Escrit. De Teol., VII, PP. 176-177; Sentido teolgico de la muerte, o.c., pp. 1618)

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En la Biblia, adems de presentar la muerte de un modo natural, la contempla tambin como algo-que-nodebera-ser, que originalmente no pertenece a la idea divina del hombre y que por tanto solo tiene su origen y causa en la separacin culpable del hombre del Dios de la vida al comienzo se la historia (K. Rahner, Del misterio de la vida, Escrit. De Teol., VI, p. 172). Se pone en relacin con el pecado de Adn: Si pecas-morirs (Gn 2,17); sentencia condenatoria: volvers al polvo (Gn 3,9). La muerte se pone en conexin causal con el pecado: Por un hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte, y la muerte se propag sin ms a todos los hombres dado que todos pecaron (Rm 5,12). El hombre creado para no morir, gracias a la justicia original que consista en la ntima unin con Dios por la gracia, por el pecado rompi la unin con Dios y la muerte es la manifestacin de esta ruptura, separacin (K. Rahner, Sentido teolgico de la muerte, o.c., p. 37ss). El don prenatural de la inmortalidad no excluye toda muerte, sino la muerte como ruptura 25. Postura teolgica de K. Rahner: La muerte es un hecho natural, tiene una razn de ser natural, por lo tanto no puede ser solo consecuencia, expresin o castigo por el pecado. Si la muerte es consecuencia de la naturaleza humana, tiene que llevar en s, como todo hecho natural, un sentido y fondo positivo (Sentido Teolgico de la muerte, o.c. p. 40). As se puede pensar que Adn hubiera acabado su vida temporal, sin separacin de alma y cuerpo, para llegar a la consumacin y plena madurez desde dentro. Hubiera sido una muerte sin muerte natural separacin del alma y cuerpo-, sin despojo de la corporeidad impuesto desde fuera. Hubiera sido una clara y activa consumacin del hombre desde dentro, como pura decisin personal (pp. 38-39). En nosotros que pertenecemos al estado de la naturaleza histrica, en la muerte, tal y como ella se produce, aparece algo que no debiera ser (o.c. pp. 39-49). El hombre vive una muerte que le viene desde fuera, infligida, que no debiera ser propiamente, que es consecuencia del pecado. En nosotros existe el existencial sobrenatural que nos hace sentir la necesidad de no morir es la contradiccin radical de la vida- ; lo cual nos hace sentir la carencia de la exencin de la muerte que se dio en Adn (o.c. pp. 52-57). En el orden histrica de la gracia la muerte no debiera existir, porque se est ordenado a la participacin sobrenatural de la vida de Dios y en esta ordenacin se da en cada hombre un existencial real y ontolgico que repugna a la muerte. Por eso, consciente o inconscientemente, el hombre no puede sufrir la muerte como un sobreentendido al que su naturaleza estuviese de suyo ordenada. Por eso, para los catlicos la muerte no es un mero proceso natural, de lo contrario quedara neutralizada y perdera toda importancia para la existencia espiritual sobrenatural. La muerte tiene un sentido teolgicamente radical: en el mundo en que existe el pecado todos los hombres viven la misma muerte, pero no de la misma manera: puede ser la muerte de Adn o la de Cristo; es un momento interno en el que se decide la salvacin o la condenacin. Tesis de L. Boros (Mysterium mortes, o.c. pp. 144-166) El pecado hace que la muerte se de a travs de una ruptura total. Esto es a la vez un castigo y un signo de la misericordia de Dios26. Qu aporta la muerte de positivo como don de Dios? La separacin proporciona la posibilidad de salir del espacio existencial del pecado original. Este pecado: est presente a nivel comunitario: afecta a cada uno por algo que viene desde fuera, de la esfera comunitaria. es un estado existencial que afecta el fondo de la persona. esta pecaminosidad pertenece a la naturaleza peccatum naturae- (naturaleza: lo qu se da de antemano al hombre; persona: libre disposicin de s mismo). El hombre, nacido en su medio y por ser-con o en relacin, est inmerso en una reciprocidad existencial pecaminosa con la totalidad de la humanidad pecadora, que cada individuo acua pecaminosamente, personalizando el pecado original.
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El XVI Conc. De Cartago (418) contra los pelagianos condenaquien quiera que dijere que el primer hombre, Adn, fue creado mortal, de suerte que tanto si pecaba como si no pecaba tena que morir en el cuerpo, es decir, que saldra del cuerpo no por castigo del pecado, sino por necesidad de la naturaleza (Ds. 101). 26 Por misericordia alejo Dios al hombre del rbol de la vida...a fin de que el hombre no quedara empecinado en su pecado y el pecado fuera inmortal, ni el mal infinito e incurable. Dios puso un dique a la transgresin, interponiendo la muerte y sealando trmino al pecado con la disolucin de la carne en el polvo, para que el hombre cese por fin de vivir en el pecado y comience, muriendo, a vivir en Dios (S. Ireneo, Adv. Haer. III, 1,2,3, PG 7, 964 AB)

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Cmo la muerte posibilita la salida del espacio existencial del pecado original? por la personalizacin total de la existencia, es decir, por la opcin plenamente personal . Esto, a lo largo de la vida, no se puede realizar plenamente, porque la persona en cada acto libre experimenta la reciprocidad existencial, est pendiente del exterior, que puede entrar en l y apoderarse de su ntima constitucin (K. Rahner, Escrit. De Teol., t. I; J. B. Metz, Antropocentrismos cristiano, Salamanca 1971). Siempre hay un desgarro interior. Qu sucede en la muerte? En ella la persona alcanza el estado nticamente sin reservas. En el acto de la muerte el hombre es capaz de disponer cabalmente a favor o en contra. El hombre se concentra como persona y no se disipa en lo exterior, en lo previamente dado a la decisin. Queda fuera toda reciprocidad existencial, lo predecisivo, queda suprimido su estado de pecado original. Cmo ocurre esto? En la muerte la persona se hace plenamente ella misma y abierta a Dios puede decidir ante l. Esta concentracin sin reserva de la persona es el abandono de la reciprocidad existencial pecaminosa (pecado original). El pecado original queda suprimido en l, gracias a la sumisin y entrega personal. El hombre sale en la muerte del mero estado de pecado original. (As la muerte no aparece solo como castigo, sino como oportunidad salvfica). No nos dice porque acontece esto precisamente en la muerte. Habra que cifrarlo en el hecho de que la separacin y ruptura del cuerpo libera al espritu de la reciprocidad existencial pecaminosa y de la capacidad para optar totalmente desde s, sin interferencia exterior alguna 27. UNIVERSALIDA DE LA MUERTE Todos morimos El hombre es INTERNAMENTE MORTAL: Razn: el hombre APETECE EL FIN DE LO IMPERFECTO, para realizarse en su plenitud. Si no se muriera: nunca se acabara la tensin actual entre lo imperfecto y lo perfecto. Todo podra ser indefinidamente aplazado. Vida intrascendente, sin tensin. Indiferencia. La muerte finaliza esta tensin hacia lo perfecto y libera de lo continuamente superable o revocable o alcanzable. Es la definitividad; con lo antinatural de que, para ello, el cuerpo es abandonado. La muerte, es consecuencia del pecado? Est en relacin con la universalidad de la muerte. El problema est planteado as: La Biblia: la presenta como algo-que-no-debera-ser Por qu existe? Es efecto del pecado, separacin de Dios. se pierde el don natural de la inmortalidad. El don de la inmortalidad no excluye toda muerte, sino la muere como ruptura: La muere es natural: por lo tanto no tiene que ver con el pecado. Adn hubiera acabado su vida temporal, sin separacin del cuerpo y alma, para pasar definitivamente a la plenitud. Una muerte sin muerte natural: sin despojo del cuerpo impuesto desde fuera; sino para decisin personal hacia la consumacin. Pero el hombre histrico con el existencial sobrenatural- percibe que en la muerte hay algo que no debera ser: es impuesta, viene desde fuera, repugna: dicen; consecuencia del pecado (No he visto ms explicaciones: el despojo es comunin con el Dios de la vida. El pecado es ruptura con el Dios de la vida). Sugerencia: hay muerte personal que es entrega a Dios (Cristo); hay muerte personal que es ruptura (Adn). Para L. Boros: la muerte es consecuencia del pecado original: la muerte proporciona la posibilidad de salir del pecado original. que afecta desde una solidaridad establecida desde fuera que arraiga en el fondo de la persona (aunque es una pecaminosidad de la naturaleza, no de la persona): que cada individuo personaliza. Cmo se sale por la muerte de este espacio de pecado? la ruptura del cuerpo libera a la persona x de la reciprocidad existencial pecaminosa

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Por la muerte el hombre empieza una nueva relacin con el mundo en el sentido de que su realidad espiritual no est limitada ya por el espacio y el tiempo de su cuerpo (K. Rahner, Sentido teolgico de la muerte, o.c. p. 36)

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x y la capacita para optar, como opcin final, totalmente libre desde s exterior alguna. mismo, sin interferencia

C. Domnguez, en Creer despus de Freud, Paulinas 1992. Plantea la muerte como consecuencia del pecado como la fantasa del nio narcisista, que piensa a Dios como omnipotente. El Dios del nio desconoce la muerte, porque el nio, desde la herida que la muerte inflige al narcisismo, lo niega. (aunque el nio constate el hecho de la muerte; y se pregunta si sus padres tambin morirn, pues se apoya en su omnipotencia, para superar la limitacin tan esencial. El Dios de Jess, sin embargo, concede un lugar a la muerte, porque es parte constitutiva de la misma existencia humana...(la existencia es mortal, no por herida, sino por naturaleza. Inmutabilidad significa permanencia perpetua en lo que somos; y eso sabemos que no le ha sido concedido a la condicin humana. La resurreccin no debe convertirse en un modo de escamotear lo que esa experiencia supone de limitacin. Pp.133-134). La atribucin de la causalidad de la muerte puede muy bien constituirse como una estratagema de la omnipotencia: en definitiva sera algo que vendra a acaecer, no por la misma naturaleza humana considerada as como esencialmente limitada, sino como fruto de la voluntad, pero al fin y al cabo, en relacin con el propio poder. La fantasa de una naturaleza humana inmortal quedara garantizada en la fantasa (p. 33, nota 24).

4.2.- La muerte de Jess 4.2.1.- La muerte del hombre del Dios encarnado Se dice que en la muerte de Jess se realiza la manifestacin definitiva y ltima, en medio de la historia, del mismo Dios. Esto referido al final de Jess. Cuando se habla del origen de Jess la afirmacin cristiana confiesa que Dios se ha hecho hombre, se ha encarnado. El principio y el final estn esencialmente relacionados. El origen culmina en su final, la encarnacin se logra plenamente en el misterio pascual. (J. P. Jossua, Le salut incarnation on mystere pascale, 1968; K. Rahner, Cuestiones dogmticas en torno a la piedad pascual, Escrit. De Teol., t. IV, pp. 170-171) 28. Qu Dios aparece en la muerte de Jess? Qu tiene que ver Dios con la muerte humana? Cmo atae a Dios la muerte y las muertes del hombre? Preguntas legitimas si ese hacerse hombre es autntico, lo cual supone que Dios ha asumido de verdad, tambin el tiempo, la historia y la muerte. - La encarnacin de Dios en Jess de N. afirma que Dios se ha hecho hombre, ha devenido o comenzado a ser hombre. Esta audaz informacin de la fe cristiana quiere decir: que Dios puede devenir algo, el en si mismo inmutable puede ser, l mismo, mudable (K. Rahner, Para la teologa de la encarnacin, Escrit. De Teol., t. IV, p. 149). Este devenir es acaecer de Dios. si esto ha acaecido, y l fe cristiana lo profesa, sera el culmen de la perfeccin de Dios, que no sera tal si, adems de su plenitud, no pudiera ser tambin menos de lo que l es. La encarnacin humanizacin de Dios- dice que la inmutabilidad no es lo nico que caracteriza a Dios, tambin puede devenir algo. Como la unidad no es la nica caracterstica de Dios, sino tambin la diversidad y la pluralidad Trinidad-.29

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Esta encarnacin es una realidad que se va desarrollando. No en un acontecimiento que se da en un solo instante...Ser hombre es hacerse hombre, una realidad que crece a travs de toda la vida de Jess y que alcanza su punto culminante en el momento supremo de la encarnacin: la muerte, la resurreccin y la glorificacin... (E. Schillebeeckx, Cristo, sacramento del encuentro con Dios, S. Sebastin 1964, pp.27-28). Para K. Rahner, la encarnacin no es la mera asuncin de una realidad de tipo csico-esttico, sino la asuncin de un tiempo, de una historia. El hombre, actuando su libertad, ya dada de antemano, se realiza as mismo. Por eso, el logos asume una realidad dinmica que se perfecciona en libertad y, por tanto, la encarnacin solo llega a su plenitud en el acontecimiento muerte resurreccin. La vida-muerte-resurreccin son el desarrollo histrico y l historia de la unin hiposttica. La encarnacin es presencia de salvacin que se realiza en la muerte resurreccin. Unidad, por lo tanto, y desarrollo del misterio. (Cuestiones dogmticas en torno a la piedad pascual, Escrit. De Teol., t. IV, l. c.). H. von Balthasar, El misterio pascual, en Myst. Sal. III, cap. IX, sostiene que la encarnacin no puede ser pensada como un estado, sino como un acontecimiento dinmico que incluye en s un doble movimiento bajada y subida (dicho de otro modo: donacin entrega) La encarnacin llega a su mxima profundizacin en la muerte resurreccin: contiene el movimiento ascendente hacia la glorificacin. 29 Solo en Dios es concebible que el pueda construir la diversidad de s (K. Rahner, Problemas actuales de Cristologa, Escrit. De Teol., t. I, p. 183).

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Lo absoluto posee la posibilidad de devenir lo otro, lo finito 30. Dios saliendo de s mismo, entregndose constituye lo otro en tanto su propia realidad (a. c. p.150): Cuando Dios quiere ser no-Dios surge el hombre. Ni ms ni menos y otra cosa no podramos decir...Y Dios mismo es el hombre y sigue sindolo eternamente y por lo tanto, toda teologa es, eternamente antropologa... (a. c. p. 153). Existimos porque Dios se quiso hombre (K. Rahner, Problemas actuales de Cristologa, Escrit. De Teol., t. I, p. 205)31. Dios alienndose a s mismo puede devenir Knosis, gnesis- o llegar a ser, al constituir lo otro que surge, lo surgido mismo hombre-32. (Esto no quiere decir que Dios en su realizad peculiar, en su realidad ltima, tenga que devenir tambin. Dios 2deviene en lo otro y permanece inmutable en su realidad original) (Para la teologa de la encarnacin, l. c. pp. 150-151)33. N.B.- Cuando se dice: Dios es Jess o Jess es Dios, hay que entender esta expresin correctamente. Es (o el verbo copulativo ser) no hay que entenderlo como cuando decimos: Pedro es un hombre; esta frase significa una identificacin real entre el contenido del sujeto y el nombre del predicado. Pero cuando en cristologa se dice. Jess es Dios no se establece una identificacin real entre sujeto y predicado, sino que intenta expresar una unidad real de realidades diferentes que guardan entre s una distancia infinita (una unidad que no se da en ninguna otra parte y que es misteriosa en lo ms profundo). Pues Jess en y segn su humanidad...no es Dios, y Dios en y segn su divinidad no es hombre en el sentido de una identificacin real. Calcedonia (DS 302) usa la frmula sin separacin y sin mezcla o confusin (as libera del monofisismo: liberando de identificar de un modo absoluto al sujeto y predicado, y por lo tanto evitando en caer en falsas interpretaciones) (Cfr. K. Rahner, Curso fundamental sobre la fe, o.c. pp. 340-341). La fe cristiana habla de este devenir de Dios o encarnacin en trminos de entrega, de consumacin, de amor, de gratuidad. (Es una decisin de Dios que antecede a la posibilidad de ser lo otro y que el ser humano se encuentra con ella ya dada: pero esta decisin es experimentada y proclamada como el entraable amor de Dios dando el ser a lo que podra no haber sido por no tener en s la fuente de ser y de existir y, por lo tanto, es vivido como una eleccin, un privilegio, un don o un regalo). La fuente de este decirse de Dios saliendo de s mismo hay que ponerla en la comunicacin de amor o el decirse de Dios al interior de s mismo: el amor de Dios entregado como Dios en la raz misma de su ser es la raz del amor de Dios entregado hacia lo otro de Dios, hacindole capaz de existir, llegando por ello a ser Dios mismo tambin lo otro de Dios. La Palabra de Dios hizo todo lo existente y, en ltima instancia, se hizo carne (Jn 1,1ss). - Consecuencia de esta profesin de fe: La proclamacin: Dios ha devenido hombre tiene grandes consecuencias: ~ en la concepcin de Dios y en su relacin con el ser humano.
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El hombre deviene por indigencia de ser, en el sentido de que no es aun lo que ser y que ya no ser lo que ha sido...Dios, por el contrario, toma de s todo lo que deviene y lo conserva para siempre en s, pues la temporalidad no forma parte intrnseca de l. Eso no es bice para que tenga sentido decir que Dios deviene: a causa de la sobreabundancia de su ser tiene en l un tesoro de posibilidades infinitas que lleva la existencia-para-s a la actualidad, consumndolas sin destruirlas, hacindose existir de lo que toma de s, sin ser ms ni poder ser menos, pues existe tanto por lo que es en potencia como por lo que es en la efectividad de la existencia; lo que le es posible ser no le supone ser una carencia, su efectividad no agota nunca todas sus posibilidades, su existencia no choca en ningn punto con los lmites de su ser (J. Moingt, El hombre que vena de Dios, t. II, Descle 1996, p. 228). 31 Dios se abre ms all de s mismo para ofrecerse a otros seres...La encarnacin es una donacin de s mismo haciendo surgir una realidad, que ya no es fuera de Dios ni fuera del hombre (o. Glez. de Cardedal, Raz de la esperanza o.c. p. 58). El hombre est dado a s mismo en la donacin de Dios a l desde dentro de l, ante cuya donacin el hombre puede abrirse o cerrarse mediante la libertad y su conciencia. El hombre es la abreviatura de Dios (k. Rahner); Cfr. A. Lpez, Jess el ungido, Atenas 1991, pp. 198-201. 32 Esforzndose por romper el dinamismo Dios-hombre, trascendencia-inmanencia, otro-otros sin perder la diferencia esencial. Superar la disociacin: teocentrismo-antropocentrismo. 33 Dios el la fuente y la corriente, nosotros solo el desbordamiento de la corriente (Sal. 36,10). El es lo infinito, nosotros su realidad finita. El es el que nos hace participes de l, nosotros los que participamos. Dios se nos comunica, nosotros somos su comunicacin a las afueras de Dios. El es el originante, nosotros los originados. El es la raz, nosotros los radicados. El es el iniciador, nosotros los iniciados al ser. El es consumador, nosotros los consumados en la realidad de la que somos. El es Padre, nosotros los hijos (con minscula y pluralidad. Dios en s mismo agota en el nico Hijo su paternidad). Dios es el que llama Palabra-, nosotros los llamados escucha, recepcin-. El es lo divino, nosotros los divinizados (como don, que se entrega por amor hasta lo finito). El es de condicin divina, nosotros somos la condicin humana de Dios.

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~ y en la concepcin del hombre y en su relacin con Dios. Supone la superacin del tesmo. Dios-hombre rompe toda imagen de Dios. El Dios inmutable, inmvil, ser supremo separado, impasible, inmortal, que dirige todo a su gusto y que interviene con su omnipotente providencia, entra a ser el Dio que vive la espacialidad, la temporalidad, historicidad, el crecimiento evolutivo, la decadencia y hasta la muerte. Si decimos de Dios que en Jess de N. ha devenido o se ha hecho hombre, entonces hemos de decir que la historia evolutiva de la realidad humana de Jess es la propia historia de Dios. Su historia 34; el tiempo del hombre Jess es el tiempo del llamado eterno; LA MUERTE de Jess, nuestra muerte, ES LA MUERTE DEL DIOS INMORTAL EN SU SER LO OTRO DE DIOS. Dios es lo otro como lo otro es: DIOS-HOMBRE-DE-VERDAD ~ no se trata de que Dios haya tomado una apariencia de hombre 35. ~ tampoco de un mero revestimiento, como quien se pone una tnica o un disfraz. ~ tampoco Dios ha tomado la humanidad a prstamo36. ~ se profesa que Dios mismo ha devenido la posibilidad que Dios tiene de ser lo otro de Dios en Dios. Dios se autocomunica en lo otro. Cristo es el hombre verdadero, con autonoma y libertad ms profunda. No es una apariencia que Dios usa para manifestarse, una marioneta que deja entrever quien est detrs, entre vestidores. Dios no se hace sensible en el hombre para manifestar lo invisible. EL LOGOS DEVIENE HOMBRE (K. Rahner, para la teologa de la encarnacin, l. c. p. 155)37. Dios quiso ser un hombre como los dems(Flp 2,7). No dice el hombre, ni el sper-hombre (fantasas de poder), sino un hombre: un es adjetivo numeral uno entre otros- y artculo indefinido. La autodonacin de Dios deviniendo lo otro no da como resultado un hombre extraordinario, sino el hombre ordinario. Si de Jess se dice fue profeta, mesas, taumaturgo, participa de un:es eso de un modo ordinario o al uso. No bati rcord alguno: no es el nico hombre que ha muerto por sus ideas y por aquellos a los que amaba (Cfr. G. Bessire-J. P. Jossua, Dieu de Dieu, en Dossier Jess, Recherchesnouvelles, Pars 1970, p. 160; J. Pohier, Quand je dis Dieu, Pars 1977, pp.173-190). Hay que encontrar en Jess lo divino lo diferente- en lo humano lo idntico a nosotros- (A. Torres Queiruga, Repensar la Cristologa, o.c. p, 188). cuanto ms hombre se presenta Jess, tanto ms se manifiesta ah Dios. Cuanto ms Dios es Jess, tanto ms se revela ah el hombre (L Boff, Jess Cristo libertador, Petrpolis 1976, pp. 193-195). Dios no juega al hombre maravilloso, sino al hombre normal Knosis- . El summun de la manifestacin de Dios en medio de la historia se realiza no en el esplendor de Dios en s mismo- sino en lo menor, en lo otro de Dios tal y como eso otro es. Lo otro hasta su plena realizacin como lo distinto de Dios que Dios mismo tiene capacidad de ser, lo ms pequeo, es el lugar primero de la manifestacin de Dios. Cuanto ms pequea, dbil, limitada, finita es la situacin del otro, ah Dios llega a recorrer todo su devenir en lo otro, su realizacin en lo otro y, por

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Afirmar la encarnacin de Dios es afirmar que Dios tiene historia, entra en la lgica propia de otro orden de seres. El que es libertad pura, entra en el universo de la libertad humana limitada por la naturaleza, a la vez que queda sometido a las leyes de un universo fsico, que en cuanto tal es ciego e inexorable. Entra en la duracin y es tiempo. Con ello Dios no slo tiene historia, sino que tiene destino (O. Glez. de Cardedal, Raz de la esperanza, o.c. p. 248). 35 El que me ve a mi ve al Padre. Nadie va al padre sino por mi. Yo soy el pan bajado del cielo, el que Dios os da. Yo y el Padre somos una misma cosa. Le acusan: porque siendo hombre, te haces Dios. Ora: Padre nuestro. El que no conoce la carne del hijo de Mara no es de Dios. Escandaliza: que sea el hijo de Jos y de Mara y con el se rechaza al mismo Dios. 36 No es un Dios que utiliza el recurso de una especie de humanidad de prstamo..., sino un hombre normal y perfectamente humano. De una humanidad tan pura y radical (en Jess), que solo puede realizarse desde el corazn mismo de la divinidad...Cristo es tan pobre con tal pureza, coherencia, fidelidad- que tiene que ser Dios(A. Torres Queiroga, Repensar la Cristologa, V. Divino 1996,p. 265-274). Jess es Dios en cuanto es este hombre (W. Pannemberg , fundamentos de cristologa, o.c. p. 359 en francs). 37 Los docetas - =apariencia- sostienen que el hijo de Dios no haba podido nacer verdaderamente de un mujer; el ser humano del verbo, por lo tanto, es una apariencia de humanidad; por lo tanto, el Hijo no ha podido padecer la pasin y, menos, morir. (Dios es la trascendencia sin contacto con el mundo). Nestorio: la eternidad del Hijo le prohbe participar en la existencia humana; rechaza atribuirle las propiedades de la carne: nacimiento, pasin y muerte. Elijo ha aparecido como hombre sin llegar a ser lo que pareca ser; no se apropi de la condicin humana.

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lo tanto, se culmina la epifana de Dios en otro: el despojamiento ms radical es la ms plena y definitiva manifestacin de Dios. No es en la majestad, lo grande y el poder donde Dios se nos revela, sino en lo servicial lo dbil, lo ltimo, lo oculto. (Estos son los criterios y caractersticas de la aparicin del reino: lo ltimo, lo pequeo, lo oculto y escondido (parbola semilla, grano de mostaza, levadura) y lo desamparado, dbil, marginado, perdido (Mt 11: ...los viejos ven...,los pecadores...) El extremo de la debilidad, despotenciacin, pobreza, limitacin y finitud de lo otro de Dios es la muerte. En ella est Dios mismo realizando hasta el final su posibilidad de ser lo otro de s, sin hurtarse o escaparse. (en ella aparece ese Dios en su ser lo otro con todo esplendor) 38. Pero, no solo en la muerte en general, sino en las diversas muertes posibles del hombre: ) el hombre que en el morir decide recibir todo su ser de Dios entregndose sin reservas; realizando la comunin en libertad de lo otro con su fuente. )Y tambin en ese morir radical de lo otro de Dios que se niega libremente a recibirse como lo otro suyo; negando su origen y posibilidad. Ah en la misma negacin de Dios, en el distanciamiento libre y radical de Dios mismo, en su ruptura, Dios sigue estando como lo otro suyo: ofrecindose a quien le niega como amor y sobre todo com0o perdn. Dios asume la posibilidad real en lo otro de ser carne de pecado39. Quien se niega a reconocer a Dios en lo otro llegado a su final, se incapacita para entrar en relacin con el Dios de Jess, tal como l es en nosotros y como se nos muestra. El Dios de Jess est exactamente donde nosotros estamos y llega hasta donde nosotros, hasta en nuestro deterioro ltimo, llegamos pero no como compaero, sino como realidad interna que participa y sufre ese mismo proceso como propio, porque es el proceso de lo otro de Dios- . Desde la encarnacin se ha mostrado que lo finito ha alcanzado una profundidad infinita, ya que no es lo opuesto a lo infinito, sino aquello en que ha querido por amor devenir lo infinito, siendo lo finito apertura desde su origen a lo infinito. Dios al devenir lo otro asume con todas sus consecuencias el ser lo otro, sin anularlo: ~ aunque la negacin de Dios, por la decisin libre de lo otro, destierre a Dios, lo anule y hasta demonice al mismo Dios, proponiendo como Dios su misma negacin; aunque la libre decisin de lo otro veje, aplaste, produzca sufrimiento y mate a lo otro de Dios, su prjimo. Crucificados-vctimas. Es el poder de la libertad de lo otro de Dios que est capacitado para tergiversar, manipular, apropiarse, idolatrar y deshumanizar. Es el mal presente en el mundo nacido de la libre decisin de los hombres: mal del que se es responsable y, por lo tanto, evitable. La libertad de lo otro es la debilidad de Dios que asume ser lo otro respetndolo por amor y ofrecindole siempre el perdn: la posibilidad de cambiar. 40 ~ Dios asume, con todos sus riesgos, la cualidad innata de ser lo otro: la limitacin, la finitud, la imperfeccin, la corrupcin, lo degenerativo, la frustracin, lo defectuoso, el desastre, lo incontrolable lo catastrfico, la terrible aparicin de lo monstruoso y de lo aparentemente inhumano, lo dbil irrecuperable, lo incomprensiblemente intil y perdido 41. El mal necesario y difcilmente evitable o inevitable.
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Este hombre Jess, fiel, decorado hasta la muerte por la defensa de los dems es el punto en el que se enclava la revelacin de Dios. De este, muerto, son testigos los discpulos. Aqu, y no en otro lugar, se desvela Dios. (Ch. Duqouc, Jess, homme et Dieu, en Asamble du Seigneur, n 9, Pars 1974, p. 45). Dios proyecta creadoramente a la creatura siempre como la gramtica de un posible decir-de-s-mismo. Y aun cuando se calla no podra proyectarla de otro modo. Porque incluso este callarse-a-s-mismo supone siempre odos que oigan la mudez de Dios (K. Rahner, Para la teologa de la encarnacin, o.c. p.151). 39 Descubrir a Dios en el pecador y amar al pecador, sin excluirlo, marginarlo, sino acogindolo. La manifestacin del Dios amor: ama aun siendo pecadores. 40 Si Dios tiene historia y destino est sujeto a hechos, poderes, libertades que se nos escapan, que no se pueden programar ni dominar con antelacin; est expuesto a la arbitrariedad de otras libertades. Se puede aceptar a Dios o rechazarlo, amarlo o negarlo. Dios queda a merced de las criaturas, que no le pueden anular, pero lo pueden vulnerar. La historia de Dios es ya la historia de una relacin con los otros hombres y de la respuesta de los hombres a su oferta...; la humanidad (asumida por el hijo) forma parte de su eterno misterio trinitario (O. Glez. de Cardedal, Raz de la esperanza, o.c. p. 250). 41 Ya sea por la imperfeccin de la naturaleza y el desorden propio de lo limitado por la deformacin desde el nacimiento: la pobreza, la delincuencia, la drogadiccin: tercer mundo. Por la inhumanidad del sistema que pare desde el origen personas genticamente deformadas o monstruosas: cuarto mundo.

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~ Dios asume al devenir lo otro de Dios la oscuridad, el drama, la frustracin, la tragedia, el desconcierto, la desesperacin y el vaco que lo otroencuentra a lo largo de sus existencia y, sobre todo, en el acontecimiento de morirse. En la situacin lmite de la muerte dios no se esconde ni se ausenta, sino que asume y vive el ser lo otro como lo otro es. Si Dios interviniera rompiendo el proceso de lo otro hasta la realizacin ltima de su finitud dejara de ser lo otro, malograra lo otro que l ha devenido, rompera al hombre que el ha devenido por amor. Lo otro de Dios en la oscuridad total y en el vaco de la nada que es la muerte est llamado a abrirse confiadamente al misterio de la existencia desde su libertad: con fe, esperanza y amor entregado. Es decir: asumir ser lo otro de Dios encontrando en Dios mismo la plenitud de su esencial limitacin: devolviendo a Dios lo que Dios mismo en lo otro ha llegado a ser hasta el final. De este modo, en la muerte se reconoce Dios presente en su ser lo otro, sin esperar de Dios una actuacin de Dios que no es. Es la tentacin de querer que Dios deje de ser el Dios-de-la-cruz liberando a Jess de ser el Dios devenido-hombre-hasta-el-morir: final del proceso de ser hombre en la historia. Cuando lo otro de Dios llega a la plenitud que anhela su finitud 42, Dios mismo realiza con plenitud su posibilidad de ser lo otro43. Se realiza la Knosis de Dios en la Knosis del hombre y la plenituddel hombre en la plenitud de Dios. en la cruz dios llega a realizar su proyecto de ser hombre de verdad hasta el final. Y en ella dejando a Dios ser Dios como l lo ha querido en el hombre por amor- Jess llega a su plenitud del hombre de Dios y a la realizacin de Dios en su humanidad. En la muerte del hombre aparece hasta donde llega Dios en l y en la confianza total, en el lmite total hasta donde llega el hombre a vivirse como donado a Dios y recibido de l 44. ~ En la muerte evitable el Dios que deviene lo otro de Dios: asume la contradiccin radical de la libertad humana que puede rechazar a Dios mismo sembrando la muerte y el sufrimiento en los dems hombres y pueblos: Lo asume respetando, por amor a lo otro como l es, la libertad de disponer de s, hasta la negacin de s mismo, de Dios y de los dems. Lo asume respetndolo y amndolo: ofrecindole el perdn y la posibilidad de cambio. Incitndolo a luchar para destruir toda situacin inhumana. Asumiendo la debilidad que supone el respeto y el amor al otro: no arrollndole y no arrebatndole la libertad, que sera destruirlo. Si lo otro se mantiene negndose a Dios y sembrando muerte en los dems: Los verdugos son lo otro de Dioscontradicho, las Vctimas son lo otro de Dios indefenso, doblemente amado por Dios, desesperadamente amado, impotencialmente amado? Lo otro de Dios llegado al final de la debilidad y el anonadamiento ms ltimo. ~ En el sufrimiento y en la muerte irremediables, Dios sigue siendo lo otro de Dios: lo otro perdido, absurdo, monstruoso, escandaloso e intil por negativo. Es lo otro de Diosabsurdo, sin sentido, blasfemo, anonadado. Es el Dios anidado en lo otro de Dios que es casi nada, vaco, perdicin. Es la dolorosa nada para nada acurrucada en el Dios al que pertenece con los ojos perdidos, inexpresivos, sin preguntas. Quin sabe si ese es, aun sin desearlo, el abrazo ms tierno de Dios a su ser otro tan descrecido y malogrado? Quien sabe si este es el anonadamiento y nacimiento total de Dios en su devenir lo otro y por lo tanto, la epifana suprema en lo ltimo de Dios que por amor ha sido capaz de llegar a ser esa realidad tan otra de s? Quin sabe?.
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Que es la entrega total y sin reservas a lo infinito en el lmite del acto de morir. Dios se entrega a lo otro como su posibilidad infinita y realiza en lo otro la finitud ms extrema. 44 En la muerte de Jess esto aparece absolutamente. El que dijere, por ejemplo: Jess es el hombre que vive la nica entrega absoluta de si mismo a Dios, podra haber expresado con esta posicin la profundidad de la esencia de Cristo de manera totalmente exacta, supuesto que hubiese comprendido: Que esta entrega de s mismo supone una comunicacin de Dios al hombre. Que una entrega absoluta de s mismo implica una comunicacin absoluta de dios al hombre. Que esta afirmacin existencial no es una ficcin, sino que es de la manera ms radical, una afirmacin ntica. (K. Rahner, Problemas actuales de Cristologa, Escrit. De Teol. I, p. 193)

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Habr que estar asombrosamente escandalizados y abiertos a la epifana, por si de la sombra surgiera un rasgo de luz, de la mudez una sonora palabra, del absurdo una experiencia de amor. La suprema fealdad se toca con la suprema hermosura. Para Dios lo ms otro de l- lo ltimo es lo primero. Y para el humano de Dios lo ltimo es el rostro ms claro de su Dios. X El Dios hombre establece la posibilidad del mutuo-intercambio: Dios devenido lo otro, da a lo otro la posibilidad de devenir Dios; lo otro es apertura de lo finito a lo infinito, de lo menor a la plenitud. El hombre es eternamente el misterio de Dios expresado en el afuera de Dios que, por toda la eternidad, participa del misterio de su fundamento y que, incluso cuando toda provisionalidad haya pasado, ha de ser aceptado...en el amor que en esta aceptacin amante lleva su propia bienaventuranza: (p. 153). Aqu encuentra su fundamento la esperanza: seremos aceptados, recibidos y plenificados en el mismo seno del que hemos recibido la posibilidad de ser y de existir 45. X Jess de Nazaret, Dios encarnado, narra exactamente lo que nosotros somos (p. 152). El trasfondo del hombre es se una realidad finita (que) es la finitud de la infinita Palabra de Dios mismo (p. 153). Dios ha dicho su Palabra como carne nuestra en el vaco de lo no-divino (y pecador, por la cerrazn libre al Dios-que-se-nos-comunica) (p. 153). El ser hombre es estar referido a Dios, el hombre es un ser sin orillas, estar ilimitadamente orientado al misterio infinito de la plenitud (ante lo que se puede entregar o rechazar). La realizacin esencial humana, tal y como ha aparecido en Jess consiste en que se es hombre entregndose, hasta en el momento ltimo de la muerte. (en la que uno se asume como realidad definitivamente banal o como apertura a la infinitud, aliado a la plenitud del Dios de quien es). La naturaleza del hombre es el misterio-de-estar-referido-al-misterio-de-la-plenitud. La existencia humana consiste en la aceptacin o respuesta de ese misterio. El hombre en tanto es y se realiza en cuanto se entrega. La esencia del Hombre es la recepcin: recibirse de Dios. N.B.- La potentia obedientalis para la unin hiposttica no puede ser otra cosa que la esencia humana. Esta se da en Cristo. Gracias a que la naturaleza humana es abierta y asumible no quiere decir que se de en todos como en Cristo- ; solo ella puede existir en la plena entrega de s misma. (K. Rahner, Para la teologa de la encarnacin. Escrit. De Teol. T. IV, pp. 139-157). La tesis que nosotros intentamos establecer es que la uni hiposttica, aunque en su propia esencia constituye un suceso singular..., es, sin embargo, un momento interno de la totalidad del agraciamiento de la criatura espiritual en general (K. Rahner, Curso fundamental sobre la fe, o.c. p.241). Gracia en todos nosotros y unin hiposttica en el nico Jesucristo no pueden sino pensarse juntas, significan la nica y libre decisin de Dios de...comunicarse a s mismo (e. l. p. 242). S. Agustn plantea la memoria del origen: Dios se ha dejado a s mismo en lo humano. El deseo de Dios viene de l (L. I, 1,1) y se le recuerda porque venimos de l la vida de tu vida: Deus autem tus etiam tibi vitae vita est (confesiones LX, 6,10). Ms, Dios no solo se le encuentra por el recuerdo: se le encuentra en Dios mismo que est en mi mismo- Ubi ergo te inveni, ut discerem te, nisi in te supra me? (L. X. 26,37)-. tarde te am...Y he aqu que tu estabas dentro de mi y yo fuera y por fuera te buscaba...t estabas conmigo, ms yo no lo estaba contigo (L. X. 27,38). Cuando yo me adhiriere a ti con todo mi ser, ya no habr ms dolor ni trabajo para mi y mi vida ser viva, toda llena de ti et vive erit vita mea tota plena te- (L. X. 28, 39).

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El hombre es...el misterio...,porque Dios dej este misterio como su propio misterio. Ya que suponiendo que Dios quiera decirse a s mismo en el vaco de la nada, cmo podra decir algo distinto sino creando la percepcin interna de tal Palabra y diciendo verdaderamente a esa percepcin su Palabra, de tal modo que en el decirse de la Palabra de Dios y en su perceptibilidad se hagan uno (K. Rahner, p. 157). Una vez que la encarnacin ha tenido lugar y perdura para siempre, podemos decir que Dios es nuestra realidad ms natural porque es hombre (O. Glez. de Cardedal, Raz de la esperanza, o.c. pp. 76-77).