TEMA 2

SISTEMAS JURIDICOS ARCAICOS

Fuentes de Derecho.Lo que nos sirve para reconocer el propio Derecho. 1.- Histricas.Fuentes Histricas son todos aquellos relatos de la poca que nos permiten conocer el Derecho y la idea de Justicia de la poca; es decir, lo Justo Histrico y lo Justo Normativo. Por ejemplo El Quijote. 2.- Jurdicas.Son las expresamente jurdicas, las que provienen del conocimiento del propio Derecho. Pueden ser: 2.1.- Generalidades del Derecho.Por ejemplo una Sentencia.

2.2.- Fuentes de Creacin de Derecho.Es el caso de la Ley, la Costumbre en determinados momentos, la Sentencia Judicial, y la Doctrina. Se trata de lo Justo Normativo. La Ley La Costumbre Las Fuentes de Creacin del Derecho son: La Sentencia Judicial La Doctrina En ocasiones Siempre

1.- La Ley.Solo se considera Ley la Norma que emana de la Autoridad Poltica, sea la que sea. 2.- La Costumbre.Se genera en el seno de la propia colectividad, que debe creer y concienciarse de que esa costumbre es de obligado cumplimiento. Con el paso del tiempo se convierte en un acto legtimo sin contestacin en el Derecho, y se convierte en Ley (usos bancarios, usos de comercio, etc.). 3.- Sentencia Judicial.- Cuando es Doctrina del Tribunal Supremo es vinculante y por tanto se convierte en Ley. Un caso especial es la Fazaa una Sentencia Judicial en la que el Juez resuelve por su propio arbitrio, sin estar sujeto a Ley, sino a equidad.

4.- Doctrina.Corresponde al Tribunal Constitucional y al Tribunal Supremo. En la antigua Roma se hablaba explcitamente del Ius respondendi ex auctoritate principis, es decir, el Derecho a que el Dictamen fuera vinculante porque la autoridad del Prncipe haba establecido expresamente que lo que ese Jurista dijera era vinculante.

1.- SISTEMAS JURIDICOS ARCAICOS

Cualquier sociedad humana tiene unas reglas de conducta que generalmente suelen orientarse a la supervivencia del grupo
De todo el conjunto de normas, algunas se orientan nica y exclusivamente a la supervivencia del grupo. Sera el caso del Derecho Penal, un derecho orientado a la defensa del grupo. Y tambin existen otras normas que se orientan hacia la regulacin de la convivencia social, de la familia, de la transmisin del patrimonio, o de las relaciones entre particulares. Es el caso del Derecho Civil, el Derecho de Familia, u otros.

2.- PRINCIPALES PUEBLOS PRERROMANOS

Se trata de sistemas sin escritura, y abarcan desde el Paleoltico hasta la poca romana, desde el siglo V a.c. hasta el siglo III a.c.
Nos ubicamos en el siglo V a.c., y partimos de una poblacin original indgena a la que se aaden diversos pueblos procedentes del Mediterrneo Occidental y que colonizan la Pennsula Ibrica. Tenemos: 1.- Pueblos procedentes del Mediterrneo Oriental que buscan comerciar. Se trata de Griegos, Fenicios, y Cartagineses. Estos pueblos no nos interesan demasiado ya que tenan su propio Derecho. 2.- El conjunto de pueblos existente en ese momento en la Pennsula Ibrica, y que eran: Tartessos.Asentados en el bajo Guadalquivir. Parece ser que constituan una Monarqua, un Reino de fabulosas riquezas, durante la primera mitad del siglo I a.c. No hay documento escrito sobre ello, y arqueolgicamente resulta muy difcil constatar la idea de tal podero.

Solo leer
Cosecha propia Tartessos, del griego , y del latn Tartessus, fue el nombre por el que los griegos conocan a la primera civilizacin de Occidente. Esta cultura, supuestamente heredera de la cultura megaltica del suroeste ibrico parece ser que se desarroll en el tringulo formado por las actuales provincias de Huelva, Sevilla y Cdiz, en la costa suroeste de la Pennsula Ibrica. Tuvo por eje el ro Tartessos, al que los romanos llamaron luego Bateis, y los rabes Guadalquivir. Pero nada es seguro ya que hay autores que sitan el ro Tartessos en las bocas del Odiel y el Tinto, actual ra de Huelva, o en el Mar Menor, o en la boca del Guadiana, o en el mismo Tajo. Los tartesios desarrollaron una lengua y una escritura distinta a la de los pueblos vecinos, con una gran influencia egipcia y fenicia. Ya hemos dicho que no es segura la existencia de ciudad llamada Tartessos, dado que an no se ha encontrado su ubicacin, pero s estn perfectamente documentados otros poblados a lo largo del Valle del Guadalquivir, territorio de expansin de la Civilizacin de Tartessos. Su capital quiz fuera Turtha o Tarta, que se correspondera con lo que hoy es Sanlcar de Barrameda, en la desembocadura del Guadalquivir. Probablemente, la ciudad y la civilizacin ya existan antes del ao 1000 d.c., dedicadas al comercio, a la metalurgia y a la pesca, pero no en la forma que luego conoceremos como el Tartessos clsico. La posterior llegada de los fenicios y su establecimiento en Gadir, actual Cdiz, probablemente estimul su imperialismo respecto a otras ciudades del entorno. Otras ciudades pertenecientes a Tartessos fueron Mastia, actual Cartagena, Etibirge, actual Elvira, en Granada, y Molybdan, de la que nicamente se conoce el nombre. Su forma de gobierno era la Monarqua, y posean leyes escritas en verso, en tablas de bronce desde tiempo inmemorial. Heredoto habla de 6000 aos, aunque quizs se refiere a 6000 versos dado que el texto en que se recoge este comentario est muy deteriorado. La razn por la que las leyes se escriban en verso era para posibilitar su blindaje ya que si alguien cambiaba una ley, enseguida se notaba la discordancia respecto al resto de los versos. Se trataba de una Monarqua al estilo de las del Mediterrneo, con una sede en una ciudad desde la que se controlaba todo el territorio. Fueron los Fenicios quienes propiciaron que toda la concentracin del poder estuviera en el Rey ya que as se facilitaban los intercambios comerciales. En la Monarqua de Tartessos se pueden distinguir dos grandes grupos de reyes, los mitolgicos y los realmente histricos. Celtas e Iberos.que nos ocuparemos. Asentados en el Valle del Duero y del Ebro. Es de los nicos

3.- Otros pueblos Indgenas mezclados con los romanos.

De este periodo prerromano tenemos diferentes Fuentes: Directas.Epigrficas, inscripciones en piedra o en metal, Teseras de Hospitalidad (tratados entre Pueblos), u otros. Indirectas.Tambin las anteriores, ms las historias realizados por autores latinos. Por ejemplo, Estrabn escribe una Geografa en la que cuenta la forma de vida de los Pueblos que pertenecen a Roma, donde escribe acerca de Hispania. Este tipo de Fuentes son importantes (no las hay mejores), y relativamente fiables, si bien resulta difcil diferenciar lo que los autores cuentan que han visto de lo que les han contado. Sabemos que al final de la Repblica se observan dos tendencias polticas, el Totalitarismo, que pretende que el Poder recaiga en una nica persona (Rey), y el Continuismo que pretende que contine la Repblica (Senado). Durante esta etapa republicana se conquista Hispania. Los autores recogen muy bien las costumbres de la Pennsula Ibrica, pero se trata de autores partidarios del Continuismo. Y este detalle es importante ya que cuando estos autores alaban las virtudes de los pueblos de la Pennsula Ibrica no sabemos muy bien si lo hacen por ensalzar los logros de la Repblica o por que realmente as lo crean. Desde el punto de vista poltico parece que en Hispania predominaron las Tribus o Gens. Tambin parece que cada una de estas Tribus ejerca su propio Derecho. Las Gens o Tribus estaban integradas por distintas Gentilitates o Clanes, que agrupaban Familias. Estas Familias se agrupaban en Clanes por coincidencia de Costumbres. En algunos casos estas Gens tenan una cabeza poltica, y muy probablemente se agruparan en rganos colectivos. Se duda de si podan llegar a tener un Rey. Familias Derecho Clanes o Gentilitates Propio Gens o Tribus

Rey () Segn los autores latinos, la lnea de descendencia poda: 1.- Seguir la lnea del Padre, y que la herencia fuera por la va paterna. 2.- Seguir la lnea de la Madre, y que la herencia fuera por la va materna. Parece ser que esta segunda lnea se daba en los Pueblos del Norte. Parece que esta lnea es la ms antigua ya que la existencia de la Covada nos hace creer que anteriormente se transmita la herencia por la va femenina. Esta era al menos la idea de Estrabn. Covada.Era la simulacin del parto por el varn para as determinar l la va de la herencia. Covada es un trmino que proviene del francs couver, que significa incubar. Se trataba de una costumbre por la que la madre, durante el nacimiento de un hijo o inmediatamente despus, le cede el lecho al padre. A veces consista simplemente en la entrega del beb al padre para que ste se ocupara de l. En muchas sociedades, la funcin social de la covada es reafirmar el papel o la legitimidad del padre. Se suele asociar con sociedades matriarcales o matrilineales. Esta costumbre, practicada especialmente por algunos pueblos de Amrica del Sur y Nueva Guinea, se encontraba tambin en Europa entre cntabros, vascos, ibicencos y corsos. Antes del siglo I a.c. resultaba frecuente que el Patrimonio se transmitiera por va materna. Aquellas sociedades en que era la mujer quien generaba riqueza, tendan ms a transmitir el Patrimonio por va materna. Aquellas sociedades en que era el varn quien generaba riqueza, tendan a transmitir el Patrimonio por va paterna.

En el Derecho de Territorialidad hay tres Principios importantes:

Important e

1.- Principio de Personalidad.- A un individuo se le aplica una determinada Ley por el hecho de pertenecer a un grupo. 2.- Principio de Territorialidad.- A un individuo se le aplica una determinada Ley por el hecho de estar en un Territorio concreto. 3.- Principio de Reciprocidad.- Si existe un Principio de Reciprocidad, a un extranjero fuera de su Territorialidad se le aplicara el Derecho suyo, el Derecho de su Grupo, independientemente de donde se le juzgue y de quien le juzgue.

Teseras de Hospitalidad

Hay que saber

Eran pactos entre Tribus o Gentilitates. El pacto establecido entre dos Gentilitates se escriba en una tablilla de cermica que luego se rompa por la mitad de forma que cada Gentilitate se quedaba una parte. Si se juntaban deban de coincidir. Hay quienes piensan que este poda ser el Derecho escrito de los Tartessos

3.- DERECHO CIVIL, PENAL Y PROCESAL PRERROMANO

El Derecho Prerromano ya define quien es Sujeto de Derecho, cuando establece que un individuo es Sujeto de Derecho cuando tiene Capacidad Jurdica y Capacidad de Obrar. Se dice que un individuo tiene Capacidad Jurdica cuando es sujeto de Derechos y de Obligaciones. Se dice que un individuo tiene Capacidad de Obrar cuando adems de ser Sujeto de Derechos y Obligaciones tiene capacidad para realizar actos con Categora Jurdica tales como poder contratar, poder testar, poder donar, etc. En los Pueblos Prerromanos, para tener Capacidad Jurdica era necesario: Nacer con forma humana Un nmero de das vivo Ser reconocido por la autoridad familiar como miembro de la familia Que su padre o quien le reemplazara tuviera capacidad jurdica (no fuera esclavo) Este individuo tena Capacidad Jurdica, pero para tener Capacidad de Obrar era necesario adems: Tener cierta edad (mayora de edad) Tener un sexo dependiendo de si se trata de una sociedad matrilineal o patrilineal De no darse estas condiciones no tendra, o tendra muy limitada, la Capacidad de Obrar.

Derecho Prerromano Privado

Acta regulando las relaciones entre los individuos privados dentro de la colectividad, y lo hace en relacin a tres aspectos concretos:

Propiedad Obligaciones Familia

Derecho de Propiedad
Respecto a la propiedad, conviene diferenciar entre propiedad individual y propiedad comn o colectiva. Inicialmente, lo ms habitual era que los bienes, que consistan sobre todo en tierras, fueran pblicos, es decir, de propiedad comunal. Y era as porque su necesidad de supervivencia les llev a considerar que todas estas tierras en las que cazaban, pescaban, o recolectaban, pertenecan a la colectividad. Consideraban que estas tierras eran imprescindibles para la supervivencia de la colectividad. Por tanto,

la propiedad originalmente era comunal, era un espacio para la supervivencia

De esta propiedad colectiva surgir la propiedad privada, es decir, el uso y disfute de la propiedad pasar a ser individual. El propietario de una cosa ser quien tenga el derecho real sobre la cosa, pudiendo llegar a ceder su disfrute a otro que no sea propietario. Caso especial es el del usufructuario, que slo puede usar la cosa pero no tiene la propiedad. Por tanto, propiedad y uso no es lo mismo, o dicho de otra forma, se puede usar la cosa sin ser propietario. Si consideramos que la cosa es comn, puede disfrutarse en grupo o de manera individual. Por ejemplo, un bosque puede dividirse en dos partes, una parte puede puede quedar como bosque y la otra utilizarse para siembra. La parte de siembra puede hacerse comunal o privativa. Si es privativa cada individuo siembra en su parte, de manera que el beneficio obtenido ser slo para l. Esta es la diferencia entre propiedades comunales y propiedades privativas. Ms adelante, la Costumbre ser generadora de derechos. Y as, si una familia explota un campo durante generaciones pasarn a ser suyas por lo que hoy llamamos Prescripcin Inmemorial. Prescripcin Inmemorial: Cuando la Costumbre mantenida durante un tiempo pasa a convertirse en Derecho. Se pierde en la memoria de quien era una determinada tierra, lo que hace que la propiedad comunal pase a ser privada.

Por tanto: La propiedad privada se va construyendo a partir del uso y disfrute prolongado de la propiedad comunal. Respecto a los bienes muebles, siempre ha existido la propiedad individual.

Derecho de Obligaciones
En la poca prerromana los contratos eran orales, tan vlidos como los escritos de ahora. Entre las Obligaciones tenemos: La Donacin.La transmisin de una propiedad sin ninguna contraprestacin. En los trminos actuales.

El Arrendamiento de Bienes y Servicios.El Mandato.-

Encomendar a alguien una misin.

El Contrato de Clientela.Su esencia es la existencia de un patrn y un cliente. En este tipo de contrato cada parte tiene un estatuto jurdico diferente, y se establece una relacin en trminos de superior e inferior. De aqu nacen Obligaciones en ambos sentidos: La Obligacin de la parte superior consiste en proporcionar proteccin militar, econmica y social. La Obligacin de la parte inferior consiste en proporcionar fidelidad y ayuda al superior. Este tipo de relacin, con diferentes trminos, se mantiene a da de hoy, ya que es connatural a toda la sociedad.

Derecho de Familia
En esta poca, el Derecho de Familia se ocupaba casi exclusivamente de la Herencia y de la Dote. Aparece la figura de la Dote, compensacin que se entrega a la mujer cuando sale de la familia para casar, y que representa la parte de la herencia que ya no recibir.

Derecho Prerromano Penal

Se consideran delito todas aquellas acciones que vulneran la supervivencia del grupo, ya que aquellas acciones que se considera que no afectan a la supervivencia del grupo se arreglan entre particulares. El delito se entenda en relacin con el resultado, de manera que alguien era culpable sin considerar el arrepentimiento posterior, ni que fuera inimputable (deficiente mental), ni que se tratara de un incapaz. Un acto es un delito simplemente porque se ha actuado contra la colectividad y se ha puesto en riesgo su supervivencia. Las penas eran muy severas ya que tenan el doble objetivo de servir de castigo y de ejemplo. Y as, en esta poca, a los criminales se les despeaba, y a los parricidas se les lapidaba, sacndoles siempre fuera de los lmites de su patria o ciudad. El parricidio se consideraba uno de los peores delitos ya que atentaba contra la continuidad de ciertos individuos en el grupo.

Derecho Procesal Prerromano

Hablamos de Derecho Procesal en el sentido de la Prueba. Es importante conocer:

Ordalia o Juicio de Dios

Consiste en dejar a la Divinidad que resuelva el litigio. En la Ordalia, en ocasiones, no es necesaria la existencia de Juez ya que el resultado de la prueba se considera sentencia. Por tanto, la Ordalia puede actuar como medio de prueba o como procedimiento completo. Si la Ordalia acta como medio de prueba significa que un Juez dicta sentencia. Si la Ordalia acta como procedimiento completo significa que el litigio termina con el resultado de la prueba que ser la que condene o absuelva. Este tipo de pruebas abarca hasta el siglo XIV, y se recitaba Pongo a Dios por testigo que . La Caldaria era uno de estos tipos de Pruebas Ordlicas, y consista en introducir la mano en un caldero de agua o aceite hirviendo. Si la mano sala indemne era debido a que Dios le haba protegido. Otro procedimiento ordlico para resolver un litigio entre dos individuos consista en colocar sendas velas encendidas junto a cada uno de ellos. Ser inocente aqul cuya vela se apague ms tarde.