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LA MISIN DE LOS DOCE (Lc 9,1-6)

1. Introduccin En esta breve elaboracin intento presentar la percopa del evangelio de Lucas 9,16, conocido como la misin de los Doce, desde un perspectiva de la acogida y la hospitalidad en la realidad del flujo migratorio actual, como una pastoral especifica. Como primer estadio de abordaje presento algunos elementos generales del respectivo evangelio; despus un anlisis exegtico resaltado elementos ayudaran a iluminar el objetivo, arribando a una breve presentacin de algunos elementos ya presentes en la cura pastoral de las migraciones en la comunidad eclesial, elementos que son vigente y dingos de seguir profundizandolos hacia una mayor efectividad. 2. El evangelio de Lucas1 Para una mejor comprensin de Lc 9,1-6, es importante hacer notar algunas caractersticas de las obra del evangelista Lucas. El evangelio se tiene se considerar siempre desde una perspectiva global, tanto el Evangelio como los Hechos de los Apstoles, que segn la tradicin son obra de un solo autor. Probablemente es una obra que se data a fines del siglo primero despus de Cristo. Con el paso de los siglos es unnime ver la obra de Lucas como un proyecto literarioteolgico en el que presenta el cumplimiento de la promesa en Cristo y la difusin del mensaje de la Obra de la salvacin en el tiempo venidero. El escrito muestra que el autor de esta obra es de formacin helenstica al igual que el interlocutor prximo es a una comunidad cristiana de origen pagana. Esto se nota en el lenguaje y el estilo en que escribe su obra; por ejemplo las Bienaventuranzas (Lc 6,20-26), de la parbola del buen samaritano (Lc 10,30-37) o de la del hijo prdigo (Lc 15,11-32), no le interesa mucho la lgica de los lugares geogrficos; por ejemplo situar Nazaret en un monte (4,31) o poner Gerasa frente a Galilea sobre el lago, cuando en realidad est a unos
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Cfr. J. SCHMID, El evangelio segn san Lucas, ed. HERDER, Barcelona 1968, 11-42

50 km de la costa, en la Decpolis. Introduce algunos elementos propios del mundo helenstico. Este evangelio es el mas largo y denso, se caracteriza por ser un obra que intenta presentar la buena noticia como recapitulacin partiendo del origen de la historia de la salvacin (ver genealoga de Jess Lc 3,23-38) hasta el cumplimiento de la promesa en Jess de Nazaret y que se prolonga en tiempo en la Iglesia. El tema central es la persona de Cristo Salvador, el anuncio de Reinos de los Cielos, inaugurado en Cristo, con un acento netamente universal. Un aspecto esencial es la accin del Espritu Santo en el advenimiento de la salvacin, en la vida de Cristo, en la oracin de la comunidad y como impulso a ser testigos del reino. Importante notar que el evangelio de Lucas se caracteriza por el acento de la ternura y la bondad de Dios que se concretica en el actuar mismo de Jess, as como el mensaje de la misericordia (el relato del hijo prodigo Lc 15,11-32, el administrador fiel Lc16, 1-8). En cuanto se refiere a los discpulos, acenta la necesidad de la desarraigo y renuncia elemento esencial en el discipulado (Cfr. Lc 14,33; 18,22). Esquema de la obra lucana Sobre la estructura de la obra, se pueden distinguir varias opciones: una puede ser de la siguiente manera: Prlogo literario (1,1-4); Infancia (1,5-2,52); Resto de la obra. Siguiendo segn la geografa pudiese ser de la siguiente manera; Jordn, Galilea, Jerusaln, Samaria, Fuera de Palestina, Roma; etc. En nuestra presentacin seguir el siguiente esquema: 1. Prologo (1,1-4) 2. Nascita di Giovanni il Battista e di Ges (1,5-2,52) 3. Inizi della vita pubblica (3,1-4,13) 4. Ges in Galilea (4,14-9,50) 5. In cammino verso Gerusalemme (9,51-19,27) 6. Ges a Gerusalemme (19,28-21,38)

7. Passione e morte di Ges (22,1-23,56) 8. Risurrezione e ascensione di Ges (24,1-53). Delimitacin A partir del esquema presentado arriba, podemos ubicar la percopa dentro de un bloque de relatos en el que Jess se encuentra en Galilea (Lc 4, 14-9,50). De los cuales se distribuyen de la siguiente manera: Los comienzos de la actividad pblica de Jess (Lc 4,14-5,16); Comienza la lucha de los adversarios (Lc 5,17-6,11); prosigue la actividad de Jess en Galilea (Lc 6,12-9,50). Dentro de este ltimo se ubica nuestra percopa donde el acento recae en la revelacin de la identidad de Jess (Lc 9, 28-36) ya prximo a tomar camino hacia su destino, Jerusaln (Lc 9,22). Este mismo relato esta presente en los evangelios de Marcos y de Mateo (Mt 10,515; Mc 6,7-13); es un texto en lneas generales de la misma estructura, pero se diferencia reside en que esta utilizado segn la intencin propia de cada autor del evangelio. Hasta este estadio del total del evangelio, los discpulos han acompaado a Jess, como testigos silenciosos de la enseanza de Jess y de las curaciones. Sin embargo a partir de esta percopa Jess reviste a los discpulos de su poder y son llamados a un rol activo: envi nico e irrepetible (Lc 9,3; Cf. 22,35s); o tal vez el modelo ideal de la futura misin (Lc 9,5b, Cfr. Hch 13,51)2. Algunos textos, que no necesariamente son paralelas, pero que seria importante hacer mencin, especialmente los hacen referencia a la presencia de los discpulos. Observando el texto lucano Jess, despus de pasar los cuarenta das en el desierto regresa a Galilea, especficamente en Nazaret, donde comienza su misin, (Lc 4,16-28), a partir de aqu veremos distintos relatos de curaciones, entre ellos la suegra de Simn, que despus ser el apstol. Ya encontramos la mencin de los discpulos a partir del texto donde relata la vocacin de los primeros discpulos (Lc 5,1-11); la vocacin de Lev (Lc 5, 27) y al final la conformacin de los discpulos como un grupo compacto (6,12-16; 8,1), a partir de aqu

Cfr.

, Il vangelo di Luca, comento esegetico e teologico, ed. Citta Nuova, Roma 1992, 315.

en adelante se establecer la diferencia entre un discpulo (Lc 10,1. 23) y el grupo especifico llamados apstoles. Con el relato de las bienaventuranzas y en relatos posteriores se encuentran una seria de enseanzas que influirn en gran manera en la misin de los doce. Por ejemplo dar testimonio de mensaje de Jess implica ser perseguido, mas la recompensa es grande (Lc 6,23); el amor a los enemigos (Lc 6,27ss), la misericordia a imagen del Padre (6,36); la salud (7,1-17; 8,40); el perdn (7,36) etc. Jess despus de anunciar por la regin de galilea (Lc 8,1), el paso por la regin de Gerasa (Lc 8,26) encontramos esta percopa (Lc 9,1-6) como continuacin del anuncio de la Buena Noticia del Reino de Dios. 3. La misin de los Doce Lc 9, 1-6
Convocando a los Doce, les dio autoridad y poder sobre todos los demonios, y para curar enfermedades; 2 y los envi a proclamar el Reino de Dios y a curar. 3 Y les dijo: No tomis nada para el camino, ni bastn, ni alforja, ni pan, ni plata; ni tengis dos tnicas cada uno. 4 Cuando entris en una casa, quedaos en ella hasta que os marchis de all. 5 Y si algunos no os reciben, salid de aquella ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies en testimonio contra ellos. 6 Partieron, pues, recorran los pueblos, anunciando la Buena Nueva y curando por todas partes. 3
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3.1 Comentarios sobre el texto a) La llamada En el versculo 1a (convocando a los doce) encontramos la mencin de este grupo de los Doce, que son convocados por Jess. Como introduccin primero subrayemos, siguiendo, el plan del evangelio, cul es el cometido de estos doce, que Jess ha convocado. Lucas en 6, 12-16 encontramos el relato de la eleccin de los doce, y resaltan algunas pistas en este relato. El nombre de este grupo apstoles en griego significa enviado acreditado, en la mentalidad juda este mismo concepto tiene acento jurdico y no religioso.

Biblia de Jeruraln, ed. Desclee De Brouwer, Biblbao (Esp.) 1998.

Por tanto esta palabra apstol4 en el Nuevo Testamento, al igual que en el judasmo la primera acepcin se refiere a la accin de representacin en nombre de aquel que enva. Y la distincin radical en Lucas reside en el hecho de ser apstoles de Cristo. Esta nueva acepcin es propia del evangelista Lucas que usa para designar a determinadas personas as como la remontar su origen en Jess mismo; ya que en Mc 6,30 y Mt 10,2 no se encuentra an este uso. La condicin de ser apstol implica, haber visto al Seor resucitado, haber sido elegido por l como testigo suyo, as como de haber sido discpulo suyo durante su vida terrena (Hch l, 21s). La primera misin de los doce es la de anunciar el mensaje de la llegada del reino de Dios entre los judos. Sin olvidar este mismo anuncio tiene una funcin rectora-judicial que Jess confiere a los Doce (Lc 9,5; 22, 30). Otro aspecto a resaltar es el verbo convocar una proclamacin solemne de la llamada a la unidad o colegialidad. Este llamado, nos remonta a la historia del pueblo de Israel; por ejemplo: Abraham (Gen 12,1), Moiss (Ex 3,10.16), a Ams (Am 7,15), Isaas (Is 6,9), Jeremas (Jer 1,7), Ezequiel (Ez 3,1.4) les repite la misma orden: Ve! La vocacin, llamamiento que Dios hace or al hombre que ha escogido y al que destina a una obra particular en su designio de salvacin y en el destino de su pueblo. El llamado supone un cambio de existencia; el llamamiento de Dios sorprende a un hombre en su tarea habitual, en medio de los suyos, y lo orienta hacia un punto cuyo secreto se reserva Dios, hacia el pas que yo te indicar Gen 22,1. En este contexto, se la convocacin de los doce, implica no una nueva misin, sino continuidad. Los doce han sido llamados a anunciar la promesa de YHWH, hecho en pleno en Cristo. En el v 1b (les dio autoridad y poder sobre todos los demonios, y para curar enfermedades) encontramos cuatro conceptos importantes. Las dos primeras son la concesin de parte de Jess, la autoridad y el poder. Gramaticalmente el termino griego Dynamis5 significa capacidad, fuerza, poder; este mismo concepto se encuentra en los obras de Homero con el significado de capacidad de realizar algo, de fuerza corporal, de fuerzas armadas y poder poltico; en traduccin de
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Cfr. J. SCHMID, El evangelio segn san Lucas, ed. HERDER, Barcelona 1968, 187 Cfr. L. COENEN - E. BEYREUTHER, H. BIETENHARD, Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento vol III, ed. SIGUEME, Salamanca, 19933 , 385-387

los LXX adquiere el significado de -el ejercito- sobre todo en la expresin adjudicada a Yahvh como Seor de los ejrcitos. En los evangelios sinpticos y en Hechos designa el poder de Dios, los poderes celestiales (plural), el poder de hacer milagros (en plural hechos poderosos = milagros) y el poder de realizar curaciones. La palabra poder en Lucas tiene un acento absoluto, llevar algo a cabo; fuerza otorgada por Dios en relacin con el Espritu santo (Le 1, 35, 4, 14, Hech 1, 8; 10, 38), los milagros como prueba dada por Dios para mostrar que Jess es el mesas, el ungido con el espritu de Dios (Hech 2, 22, 10, 38). En cuanto al concepto de autoridad exousia6 significa la posibilidad de hacer algo sin que nada lo impida y la libertad para actuar luego, el poder, la facultad y el derecho de hacer algo. En la traduccin de los LXX adquiere el significado de permiso o facultad para hacer algo. Conjugando estos dos conceptos en NT, y especficamente en este pasaje adquieren un significado particular en cuanto que se refiere al acontecimiento de Cristo, al nuevo orden de relaciones csmicas de poder que surgi de ah y al poder otorgado al creyente Ambos conceptos se aproximan entre si (Lc 9, 1). Exousa no se reduce al don del espritu, pero mientras que la dynamis de Jess tiene su fundamento en su uncin, su exousa lo tiene en su envo o misin7. Es esencial puntualizar la exousa de Dios, desde la perspectiva escatolgica, en el cual Dios es gua de la historia del mundo y juez universal, quien fija con autoridad las pocas y los trminos en el perodo final de la historia y con ello su curso (Hech 1, 7), l tiene el poder de entregar a los hombres a la perdicin eterna (Lc 12, 5). Esta exousa acta en Jess, como enviado de Dios, tiene el poder de desbaratar las obras del diablo y de arrebatar a los hombres de su imperio. Por eso el exorcismo se atribuye al poder de Jess (Lc 4, 36), el cual puede transmitirlo a los discpulos a los que l ha enviado (Mc 3, 15; 6, 7; Lc 10, 19)8

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Cfr. Ibdem, 390-393 Ibdem, p. 391 8 Ibdem, p 392.

A partir de aqu se capta como este poder y autoridad delegada de Jess a los doce, es una novedad, en cuanto que es capaz de ejercer poder sobre los demonios y la realizacin de las curaciones, como signo del Reinado de Dios (Lc 9,2).
Lo decisivo del anuncio del reino de Dios por parte de Jess no consiste, por tanto, en que Jess haya trado una nueva doctrina sobre el reino de Dios o haya realizado la radicalizacin de las esperanzas escatolgico-apocalpticas, sino en que l puso el reino de Dios en una relacin indisoluble con su persona. Lo nuevo en el anuncio del reino de Dios por parte de Jess es l mismo, simplemente su persona (Schniewind).9

Lo anunciado y realizado por Jess es una prueba de la voluntad salvfica de Dios y no otra cosa. Por ello en la anuncio de su misin programtica en 4,16ss, resalta el carcter benevolente del Seor, silenciando el acento violento del tiempo mesinico (Is 61, 2) "Y un da de venganza de nuestro Dios" (Lc 4, 18s). b) Indicaciones para la misin En el versculo 3 encontramos una lista de elementos no requeridos para la realizacin del anuncio: No tomis nada para el camino, ni bastn, ni alforja, ni pan, ni plata; ni tengis dos tnicas cada uno. Este requerimiento es interpretado como el radical desprendimiento y el abandono en la providencia. Pero tambin puede ser una praxis misionera de la comunidad primitiva 10. El bastn til para un camino largo y como autodefensa, la alforja para trasportar ya sea el pan o lo que la gente del camino le pudiese proveer. Aqu se ve una clara evidencia de la confianza de contar con la hospitalidad, sagrada en Palestina. Tambin este pasaje indica o ms bien Lucas quiere presentar a los apstoles un ideal de seguimiento y las exigencia que esta implica (Lc 9,57), la confianza plena en la providencia (Lc 22,35). Del v 4-5 subraya el modo de responder ante dos realidades que se pueden presentar; la primera se refiere a la estabilidad en el lugar donde son recibidos, practica comn de parte de los habitantes de esas regiones, la hospitalidad domestica; as como la
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Cfr. L. COENEN - E. BEYREUTHER, H. BIETENHARD, Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento vol IV, ed. SIGUEME, Salamanca, 19943 ,79. 10 Cfr. G. SANTI, Luca, Borla, Roma 1999, 264.

practica de las primeros comunidades cristianas (Hch 9,43; 16,15; 18,3s.20; 21,7.8. Este indicacin lo volvemos a ver en 10, 7. Aunque tambin puede ser reflejo de la experiencia negativa, que respondera a la segunda parte, donde no son bien recibidos. Pero no hay que olvidar que se refiere a la acogida del mensaje, no por merito propio, sino por el mero hecho de ser portadores de buena noticia. Hay tres elementos claves casa, entrar y permanecer que configuran la necesidad de la hospitalidad como esencial para poder recibir el mensaje que portan los Doce11. Cuando este mensaje no es acogido de modo positivo, la respuesta es una reaccin radical frente a aquellos que no acogen el mensaje del Reino de Dios, que en lneas generales se refiere el rompimiento de la relacin hombre-Dios. Los apstoles, deben de cumplir el gesto simblico, el gesto del judo piadoso cuando dejaba la tierra pagana para entrar a Israel: sacudirse el polvo de los pies y del vestido (Hch 13,51; 18,6). Es un signo de rotura. c) Sumario conclusivo El v 6, conclusin sumaria de la accin misionera de los Doce, una actividad conforme al poder y la autoridad recibida. Es la realizacin de lo dicho en los versculos antecedentes, un signo o caracterstica de las primeras comunidades cristianas, (Hch 13,8; 14,1s.). Este versculo refleja el optimismo misionero fundada en el mandato de Jess,
para ellos no era una "teora", sino un hecho de fe la irrupcin de una nueva poca histrico-salvfica que parta de la exaltacin y glorificacin de Jess, la poca del reino de Cristo, manifiesto en los cielos, velado an en la tierra, pero real y eficiente, que se realiza en la Iglesia y por medio de la Iglesia, reino que tiene su meta en el reino pleno y futuro de Dios12

Esta percopa, es una representacin de la misin pre-pascual, que esta marcado ya la radical opcin de aceptar o rechazar el mensaje del Reino de Dios, en la persona de Jess. La misin de Hijo alcanzara su efectividad a todos los hombres gracias a la misin de los Doce y que se prologara en la Iglesia. Lucas en este breve percopa, presenta a los
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Cfr. G. BENTOGLIO, Stranieri e pellegrini, icone bibliche per una pedagogia delincontro , Paoline, Milano 2007, 208-213. 12 R. SCHNACKENBURG, REINO Y REINADO DE DIOS, ed, FAX, Madrid 1967, 261

apstoles como el modelo de una pobreza ideal, la exhortacin ha poner mayor inters a la misin, no solo por puro inters o de comodidad personal. Refleja la total confianza de Jess, es su Padre que no desampara. 4. Una lectura desde la perspectiva de la acogida y la hospitalidad. Despus de haber subrayado algunos aspectos de la percopa, se pueden reducir algunas cuestiones que son de vital importancia en la vida y praxis de la acogida y la hospitalidad. Entre los cuales podemos mencionar el concepto de la misin de la Iglesia en la actualidad, especficamente en relacin y sensibilidad especial de las personas en movimiento; el papel de cada bautizado como agente portador de la Buena Noticia del Reino. Cmo relacionarse en la realidad actual, plural y en acelerado cambio desde una perspectiva inclusiva. Para la comunidad eclesial es claro que en Cristo, pues, en cumplimiento de la voluntad del Padre, inaugur en la tierra el reino de los cielos, nos revel su misterio, y efectu la redencin con su obediencia13. Y que la novedad del reino es en el hoy, en la persona de cada bautizado. Por eso la Iglesia, enriquecida con los dones de su Fundador, observando fielmente sus preceptos de caridad, de humildad y de abnegacin, recibe la misin de anunciar el Reino de Cristo y de Dios, de establecerlo en medio de todas las gentes, y constituye en la tierra el germen y el principio de este Reino 14. Ciertamente que la realidad circundante hace aparecer a primera vista como en penumbra, cierta quietud. Sin embargo, se es sabido, que el mensaje de Cristo acogido o no, los enviados, estos es cada bautizado, no pueden quedarse sentados sino que siempre en camino. Y estar en camino significa la urgente e inherente toma de conciencia del carcter activo y protagnico de cada bautizado, la profundizacin y su encarnacin en la vida concreta su vocacin especfica. Por ello los fieles todos, de cualquier condicin y estado

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CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium (21 de noviembre de 1964), n. 3 14 LG n. 5

que sean, fortalecidos por tantos y tan poderosos medios, son llamados por Dios cada uno por su camino a la perfeccin de la santidad por la que el mismo Padre es perfecto15. Un quehacer, no reducible sectorialmente, sino a ejemplo del Maestro abrazar y acoger a todo aquel que vive en la periferia, al margen, hacer concreto la compasin, el perdn y caridad.
Los cristianos recordando la palabra del Seor: En esto conocern todos que sois mis discpulos, en el amor mutuo que os tengis (Jn 13,35), no pueden tener otro anhelo mayor que el de servir con creciente generosidad y con suma eficacia a los hombres de hoy. Por consiguiente, con la fiel adhesin al Evangelio y con el uso de las energas propias de ste, unidos a todos los que aman y practican la justicia, han tomado sobre s una tarea ingente que han de cumplir en la tierra16

Por tanto, es una necesidad urgente en la misin de la Iglesia, que El Pueblo de Dios - segn la exhortacin conciliar - debe garantizar un aporte generoso en lo que respecta a la emigracin, y se pide a los laicos cristianos, sobre todo, que extiendan su colaboracin a los campos ms variados de la sociedad (cfr. AA 10), hacindose tambin "prjimos" del emigrante (cfr. GS 27)17. Ahora bien, la realidad actual plural, cultural y religiosamente, es un desafo para la comunidad cristiana y una campo vasto para el anuncio de la Buena Noticia de Cristo a todos los hombres. Y sobre todo ir hacia aquellos que necesitan de la fuerza, que Jess mismo ha dotado a todo cristiano, para curar y contrarrestar las diversas estructuras de pecado que agobian, que esclavizan y son causa de la emigracin. Ser protagonistas de la inculturacin, empezando por la escucha como primer estadio del anuncio, escucha que no debe reducirse a una mera tolerancia, sino la simpata, el respeto en la medida de lo posible la identidad cultural y la fe de los interlocutores.
Reconocer sus aspectos positivos y apreciarlos, porque preparan a la acogida del Evangelio, es un prembulo necesario para el xito del anuncio. Slo as nacen el dilogo, la comprensin y la confianza. La atencin al Evangelio se transforma, de este modo, en atencin a las personas, a su dignidad y libertad. Promoverlas en su integridad exige un compromiso de fraternidad, solidaridad, servicio y justicia. El amor de Dios, en efecto, mientras dona al hombre la
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LG n.11 CONSTITUCIN PASTORAL, GAUDIUM ET SPES, SOBRE LA IGLESIA EN EL MUNDO ACTUAL (7 de diciembre de 1965), n. 93 17 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES, Instruccin Erga Migrantes Caritas Christi (3 de mayo de 2004), n.21

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verdad y le manifiesta su altsima vocacin, promueve tambin su dignidad y hace nacer la comunidad alrededor del anuncio acogido e interiorizado, celebrado y vivido18

La comunidad cristiana entonces, le es inherente, no hacer parte en la realizacin del Reino, en donde todo hombre sea recibido, no solo por el hecho de ser hombre, sino porque es imagen de Dios que viene a nuestro encuentro. De este modo la percopa nos invita a un radical testimonio de la confianza y en la acogida del mensaje de Jess en acciones concretas y a la mano. Siguiendo la reflexin, necesariamente se tiene, pensar el anuncio de la buena noticia, desde una perspectiva global y plural, hemos mencionado ya algunos elementos, sin embargo, no es algo terminado sino que cada vez exige de los hombres la capacidad inherente de ser protagonistas en la realizacin y efectividad del reino. Por ello me parece importante hacer mencin algunos elementos que ayudasen a encontrar puntos de contacto dentro de la realidad plural. Uno de los elementos es el dialogo hoy esencial, no solo en mbito de la religin, sino desde una perspectiva integral, social, cultural y econmico. Desde el mbito de la fe el dilogo fecundo entre fe y razn hace ms eficaz el ejercicio de la caridad en el mbito social y es el marco ms apropiado para promover la colaboracin fraterna entre creyentes y no creyentes, en la perspectiva compartida de trabajar por la justicia y la paz de la humanidad19. Otro aspecto es la atencin especial, la persona humana, hoy esencial en la reflexin hacia un humanismo integral y sobre todo en el mbito de las migraciones puesto que todo emigrante es una persona humana que, en cuanto tal, posee derechos fundamentales inalienables que han de ser respetados por todos y en cualquier situacin. E influyendo en las realidades humanas, esto es, hacia una vida digna.
El desarrollo conlleva atencin a la vida espiritual, tener en cuenta seriamente la experiencia de fe en Dios, de fraternidad espiritual en Cristo, de confianza en la Providencia y en la Misericordia divina, de amor y perdn, de renuncia a uno mismo, de acogida del prjimo, de justicia y de paz. Todo esto es indispensable para transformar los corazones de piedra en corazones de carne (Ez 36,26), y hacer as la vida terrena ms divina y por tanto ms digna del hombre 20.
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Ibdem. n. 35 Carta Encclica, Caritas in veritate (29 de junio de 2009), n. 57 20 Ibidem, n. 79

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Adems, la necesidad de una visin ecumnica; una visin interreligiosa; que garantice y salvaguarde, sobre todo la propia dignidad de las personas por ello importante promover, una pastoral abierta a nuevas perspectivas y en colaboracin intraeclesial y extraeclesial. 5. Conclusin La misin de la comunidad cristiana, al igual que la comunidad de los Doce, en el hoy, es invitada a vivir en la itinerancia, como portadores del mensaje del Reino. Que testimonien la total interdependencia de la bondad divina, aun en esta realidad consumista, narcisista e indiferente. Por ello, la actitud esencial de una mentalidad lo suficientemente critica y dialogante. Mentalidad critica para discernir y evitar ser atrapado por la mentalidad justificadamente malintencionada. Abierto para ser receptor y capaz de reconocer en el otro su aporte en el proceso de bsqueda de la plenitud. Y por ultimo la capacidad de dialogar, no para convencer al otro o de demostrar tener la razn, sino de encuentro horizontal donde inicia el viaje hacia el otro, en el universo de lectura de la realidad. En el mbito pastoral, especialmente en el mundo de las migraciones, es convierte en una tarea de toda la comunidad cristiana, de hacer real la fraternidad universal. E urgente contrarrestar los estereotipos que son causa de exclusin y rechazo. Y por ultimo, especialmente a las comunidades migrantes de origen cristiano, concientizarlos tambin como portadores de mensaje del Reino en el lugar de arribo; segn el ltimo mensaje de LA JORNADA MUNDIAL DEL EMIGRANTE Y DEL REFUGIADO
2012 (Migraciones y nueva evangelizacin).

El actual fenmeno migratorio es tambin una oportunidad providencial para el anuncio del Evangelio en el mundo contemporneo. Hombres y mujeres provenientes de diversas regiones de la tierra, que an no han encontrado a Jesucristo o lo conocen solamente de modo parcial, piden ser acogidos en pases de antigua tradicin cristiana. Es necesario encontrar modalidades adecuadas para ellos, a fin de que puedan encontrar y conocer a Jesucristo y experimentar el don inestimable de la salvacin, fuente de vida abundante para todos (cf. Jn 10,10); a este respecto, los propios inmigrantes tienen un valioso papel, puesto que pueden convertirse a su vez en anunciadores de la

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Palabra de Dios y testigos de Jess resucitado, esperanza del mundo (Exhortacin apostlica Verbum Dominio, 105)21.

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MENSAJE DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI PARA LA JORNADA MUNDIAL DEL EMIGRANTE Y DEL REFUGIADO 2012 (Tema: Migraciones y nueva evangelizacin). En http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/migration/documents/hf_benxvi_mes_20110921_world-migrants-day_sp.html, visitado el 20 de enero 2012.

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Bibliografa COENEN Lothar - BEYREUTHER Erich, BIETENHARD Hans, DICCIONARIO TEOLGICO DEL NUEVO TESTAMENTO vol III , ed. SIGUEME, Salamanca, 19933. _, Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento vol IV, ed. SIGUEME, Salamanca, 19943 Encclica, Caritas in veritate (29 de junio de 2009).
CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium.

DEBERG Pierre

- NIEUVIARTS Jacques, Guida de Lettura del Nuovo

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MENSAJE DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI PARA LA JORNADA MUNDIAL DEL EMIGRANTE Y DEL REFUGIADO 2012 (Tema: Migraciones y nueva evangelizacin).
PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES, Instruccin Erga Migrantes Caritas CHRISTI (La caridad de Cristo hacia los emigrantes) SCHMID Josep, El evangelio segn san Lucas, ed. HERDER, Barcelona 1968 SCHNACKENBURG Rudolf, REINO Y REINADO DE DIOS, ed, FAX, Madrid 1967

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