APREHENSIN DE LOS UNIVERSALES En el captulo anterior del libro Los problemas de la filosofa de Bertrand Russell, se present un problema que

lleva muchos siglos de discusin: el mundo y ser de los universales. En l se pudo discutir acerca de su existencia y la naturaleza. Gracias al desarrollo de la temtica anterior se infiri lo siguiente: los universales no existen sino que subsisten, pues tienen una esencia y la esencia se opone a la existencia. Por ello, todo lo que existe como los pensamientos, sentimientos, objetos espirituales y fsicos, todos ellos dependen del tiempo, en cambio lo que subsiste (esencia) es intemporal. Las cosas que existen estn en el tiempo o en todo tiempo, contrario a los universales que son independientes del tiempo. Ellos, los universales, no son materiales ni mentales, a pesar de esto son algo. (Cf. Russell, 1995) Cabe resaltar la explicacin dada por Russell al no calificar a los universales como mentales, sta es: si los universales son mentales y por consiguiente opuestos a su objeto, no pueden ser universales, careceran de su esencia. Si los universales son un acto del pensamiento tendra una existencia psicolgica y por lo tanto subjetiva, ya que el pensamiento de A en un hombre, no sera idntico al pensamiento de A en otro hombre. Ms an no sera ni siquiera un universal idntico en un mismo hombre, al pensarlo en momentos diferentes. Por tanto, el autor concluye esta argumentacin diciendo que los universales aunque no son pensamiento, cuando son conocidos se vuelven objetos del pensamiento (Cf. Russell, 1995) Aceptada entonces la subsistencia de los universales naci la necesidad de investigar sobre las maneras como el hombre los puede conocer, convirtindose as los universales en un problema epistemolgico. En la presente reflexin se ha propuesto establecer si es posible llegar al conocimiento de los universales y en el caso que se presente dicha posibilidad cules serian los modos en que el hombre puede llegar a tal acto cognitivo. Por esto, en un primer momento se presentar la clasificacin sobre los tipos de universales que distingue Russell, y en segundo lugar, abordar la problemtica planteada anteriormente a partir de los siguientes
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interrogantes: Es posible aprehender los universales o, en trminos russellianos, concebir los conceptos, al estar estos definidos en un mundo diferente al de la existencia? Cmo conocer algo establecido en un mundo inalterable, rgido y exacto si el mundo donde se mueve el hombre, el de la existencia es fugaz, vago, sin lmites precisos, sin un plan u ordenacin clara? En su afn platnico de establecer el mundo de lo subistente olvid Russell determinar cmo se da tal aprehensin? Consideremos inicialmente que para Russell el hombre puede conocer cosas y verdades, es decir, que el hombre es un sujeto cognoscente y que su objeto de estudio son las cosas y verdades. Estos objetos del conocimiento tienen dos clases: el conocimiento inmediato o directo y el conocimiento por referencia. En efecto, se pueden conocer las cosas directamente o por referencia. El conocimiento de las cosas posee a su vez dos objetos conocibles: los particulares y los universales. Esta seccin se centrar en esta segunda especie de objetos del conocimiento. Para hallar solucin a tales problemas es necesario tener claro qu son los universales, porque son el eje transversal del problema. Cuando se habla de los universales se hace referencia a aquello que puede ser compartido por varios particulares (Cf. Russell, 1995). Dicho trmino no se reduce a las cualidades, sino que abarca tambin los nombres, adjetivos, preposiciones y los verbos (Cf. Russell, 1995). Queda entonces definido el concepto de universal. Bien pareciera por lo anterior que Russell limita este problema a un campo lingstico. Lo cual es cierto, porque la filosofa analtica de Russell, incisiva y concreta, trata de confirmar por medio del estudio del lenguaje y la lgica formal las concepciones forjadas por inferencias, tal vez poco lgicas. Por consiguiente, Russell hace uso del lenguaje y la lgica para dar solucin al problema de los universales. Retomando la idea relacionada con las formas en que se pueden conocer lo universales, se presenta en primer lugar el conocimiento directo. En ste se tiene certeza de que se pueden conocer inmediatamente los universales, sin necesidad de mucha abstraccin. Se presenta primero el color blanco de un objeto, despus de otro y de otro. En efecto, cuando se manifiesta esta cualidad sensible por los datos de los sentidos en varios objetos, se puede abstraer sencillamente la blancura y llegar a la conclusin de que todas esas cosas tienen en comn lo blanco. Por consiguiente, se aprehendi por conocimiento directo el universal
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blanco (Cf. Russell, 1995) es decir, que a travs de los casos particulares se lleg al universal. Lo cual implica un proceso inductivo. Ahora bien, por lo anterior se presupone una posibilidad de aprehensin de los universales. Por tanto, el hombre puede concebir los conceptos pues estn presentes en lo existencial, pero no en estos. En su teora de las descripciones definidas, el filosfo Bertrand Russell, por medio de ejemplos explica su conocimiento referencial, en el cual dice que se puede hacer una proposicin y en ella sujetivizar algo o alguien no existente. Por ejemplo: El rey de Francia no existe. Decir que no existe presupone una subsistencia, en otras palabras, subsiste aunque no exista. Aclara que si no subsiste el rey de Francia no es posible utilizarlo como sujeto en una proposicin (Cf. Ab, 2012). Luego, lo que subsiste (el universal) aunque no exista (por ser opuesto a su esencia), es posible que se pueda aprehender as sea por referencia, y la referencia presupone (en el pasado o presente) un conocimiento directo, es decir, existencia. Ciertamente el conocimiento directo de los universales no solamente se presenta en las cualidades sensibles, sino tambin en las relaciones de tiempo, las relaciones de semejanza y/o las relaciones de espacio. El anterior conocimiento de las relaciones es inmediato, aunque Russell dice que se necesita un proceso de abstraccin mayor que el que se da en los datos de los sentidos. En segundo lugar, el conocimiento por referencia de los universales implica siempre conocimiento directo y de alguna verdad. Se hace preciso recordar en la concepcin russelliana cundo se da el conocimiento por referencia. El conocimiento de un objeto es derivado o por referencia cuando no hay un conocimiento directo del objeto. En este tipo de conocimiento se sabe que hay un objeto y que tiene tal propiedad, pero no se conoce directamente ya sea por los datos de los sentidos, la memoria o el recuerdo, sino por un referente como algo inmediatamente conocido y exactamente como es. (Cf. Russell, 1995) Por consiguiente, hay universales que pueden ser conocidos por referencia. Ello implica un conocimiento directo previo y el conocimiento de alguna verdad (Cf. Russell, 1995). El
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conocimiento por referencia de las verdades comprende todo lo que se puede deducir de las verdades evidentes o las verdades conocidas por la intuicin. El conocimiento de las verdades depende del conocimiento intuitivo. Este se presenta cuando el sujeto conoce inmediatamente una verdad evidente en s. Por ello, el conocimiento por referencia de los universales viene dado esencial y fundamentalmente por la intuicin que es la que permite conocer las verdades evidentes en s mismas; verdades tan necesarias como el conocimiento directo en el conocimiento por referencia. La deduccin permite extraer de las verdades evidentes en s mismas nuevas verdades por medio de las evidencias conocidas (Beltrand Russell, 2013, 12 de mayo). En tercer lugar, Russell presenta en contraste al conocimiento por induccin un

conocimiento ms interesante que ste, en donde no se necesita muchos casos particulares para poder formar una proposicin general, ni de buscar su prueba. Este filsofo ingls no le asigna a este tipo de conocimiento un nombre en un primer momento, pero se puede deducir al final del captulo. En efecto, dicho filsofo dice que se puede conocer una proposicin general en caso de que no haya ningn particular que lo afirme y a diferencia del anterior, su valor de verdad es innegable, adems que, de esta no se puede dar ningn ejemplo. El tipo de conocimiento de estas proposiciones no es por conocimiento directo ni por referencia, sino que requiere solamente el conocimiento de las relaciones entre universales. Este fue probablemente denominado por Russell conocimiento intuitivo, encargado del conocimiento inmediato de verdades. Finalmente, al establecer las formas en que se pueden conocer los universales para Russell, surge otro problema, a saber: Cmo se puede distinguir el conocimiento del error al ser el conocimiento de verdades producto de la intuicin? Slo surge el error cuando se considera un objeto inmediato como verdadero, como una creencia y no es novedad saber que algunas creencias suelen ser errneas. Esto ser desarrollado por Bertrand Russell en el siguiente captulo.

BIBLIOGRAFA

1. RUSSEL, B. (1995). El conocimiento de los universales; en: Los problemas de la filosofa. Traduccin de: Joaqun Xirau, Barcelona: Labor; pp. 91-97.

INFOGRAFA

1.

Bertrand

Russell.

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de

mayo

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2013,

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www.boulesis.com/didactica/apuntes/?a=292&p=2

2.

Ab, N. (2012, febrero) El atomismo lgico de Russell. Recuperado el 12 de mayo de 2013 del sitio web de nayidabufager.blogspot.com/2012/03/el-atomismo-logico-derussell.html