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bKa'-brgyad ein Von Emfhrung In der der Lehren Urteil des 6'os-byun mit dem und Verbreitung.

Lehre wider. m tibetologischen Padma-'byun-gnas grndet des Titel mit meist dOe-lugs-fa in die rJogs-c'en Eva

ran-byun Neumaieb, Texte wurde (Padma-sambhava) der von

-raii-sar, Tantra Mnchen : fters der dubiose Charakter Das Darstel Sein durch Chandra gegen der kurz Fach einen die

nachfolgenden Fachliteratur

hervorgehoben^. behafteten (17041777). fand Ausgabe vor von allem Sarat Haltung in S. 87

negative limg

Vorurteilen

8um-pa-mk'an-po

6'oa-byun aufgeschlsselte Das* ber literatur mam-t'ar weite der

dPag-bsam-ljon-bzan" Indices So spiegelt versehene sich und in wie mte, greatly Tibetan er nach wieder reduces

seine den Painted den

ablehnende rSin-ma-pa Scrolls

Padma-'byun-gnas TCCi gibt

Padma-'byun-gnas, ausseben

Rekonstruktionsversuchen und fhrt fort: ,,As myth arts, time Person fr : "The texts, may be and

Sum-pa-mk'an-pos seen, makes vindictive, lasting 'byun-gnas tisch ma-pa character mK'a'-'gro-ma. and {k'yim sertion rGyud-abum, rSin-ma-pa represent of magic; orcists". the for The consider snags) of many traces Sum-pa-mk'an-pa him to a mere

Padmasambhava's given over too nicht den to magic short nur die a

siddha,

particularly remained there." auch Icb on darf in Es die

restless, to leave

who

anyhow activity

Tibet wird von

of his kritisiert,

Padmaauthen rBinwhose by authentic exorcist the in the

sondern Texte.

rSin-ma-pa zitieren of Tantric to

ausgegebenen found is their prevalent But them on

wiederum collection

Tcci^

doetrine magical, the to the Bon have basis elements enjoys into other

a vast revealed, schools

according refuse to course accept

tradition, them by and as lay with

concocted of an (SP great two section, its followers boasting

in

the

of time

unorthodox p. 176). They

tradition form the true

a collection "Ancients". rSin-ma-pa and snags-pa, and

called The who works "ex ascetics,

which are divided less tbis other

authority main currents given

witb : the to

learned reason current,

mostly are great

exorcisms called

commonly figures of

masters

^ Tucoi, gTer-ma) schools". Tibetan 9

G.

Tihetan

Painted many 2 Calcutta Scrolls

Scrolls.

1949,

p.

113

"Moreover heretical p. 88.

these to

books the

(i.e. other

contained Painted

things which 1908. (abgekrzt:

sounded TPS). 1949,

132

Eva

Neumaieb

bears of Bon this

the

name is

rDsogs-c'en the vast its des

"the place gods and it

perfect gives, its

ones". in its

But doctrines Es

the

distinctive and die liturgies Ritual wie es

trait to und der

school po

shamanism,

beliefs".

werden dort hier Einheit bung ist, sein.

Meditationstexte Natur gnas, pa) schen der der Tibets. Lehrer seines nicbt er aber Aualand und nur in eines das bla-ma Bild

gTer-nijod sgrub-pa

angegriffen*, entspricht wird, davon, Buddhismus nicht zutreffend erhitzte der bis da

indem Guru, es zur diese eigen zu viele,

Padma-'byun{gnis aUen su med

des Ganz des

Lha

projiziert

verschmilzt. Metboden Vorwurf Originalitt T'u'u-kvan des Schlers mebr die nicbt als der

abgesehen tibetischen

tantri mir hier

scheint Die

Vergttlichung der r.^iw-77ia-Lehre Rin-po-6'e,

Streitfrage Geister der beiden

bedeutende und einer

ebenfalls widmet

dGe-lvqs-pa diesen behaupten, verweilt htte.

Sum-pa-mk'an-po^, folgende einige Worte Monate gezhmt den hatte, auf ihre Dharma htten Mtzen bekannt sich da die heute des so als dies

verzerrten da In fr als sich den dgl.

DarsteUungen sLob-dpon dieser bSam-yas der sLob-dpon imitiert als als ,0sei Zeit Padma htte gelegt, ins

:,, Einige in Tibet den gelehrt. einige

Lha-srin so sehr

und

Grundstein Und Mu-stegs-pa

begeben Geierfedern

sLob-dpon Was heute die

gesteckt ist, sei 6'os Rede voll

und deren weithin der seien

rgyan-za-hor-ma-[Tra,cht] nach Es ist Tibet kam

Methode, verbreitete, Leidenschaft von Guru

rNin-ma'i eine

gewesen. ist. Einige

offensichtlich, behaupten, und die was

wiederum gemacht dies sei

r.S^m-ma-Lehren als

'os-dban* bekaimt ist,

,0-rg'2/ow-za-or-ma-[Tracht] Was Leute aber nicht, viel hier rSin-ma'i woUte durch spter mein &'os-lugs die die Zeit da des gerade gelebt

Methode betrifft,

'os-dban. diese

Guru das hatte'.

'os-kyiZeitver So sein, ist aUe wur von da selbst denen

dban-p'yug hltnis aUes nicht

wissen da der Es wider halten. und

stimmt,

gTer-ston kann die Ich

vollstndig die einander

erlogen*." fr und zu

nicht

Anliegen vorgebracht

Argumente, den, gegen

Gegenberstellung zeigen,

T'u'u-kvan groartige

Rin-po-6'e Gelehrte

Sum-pa-mk'an-po die mitten in den

jedoch Ereignissen

Tibets,

standen,

* TPS, Introduction ' Sein zweite geboren deckt ' den der

p.

113. ed. lautet im Alter by Lokesh Chandra. New Delhi 1959, Er von gTer-ma Pt. ist III, der ent in stonin In p. XVI. Name verstarb : Guru von Rin-po-6'e Er wurde 59 Jahren, erfolgte 'os-kyi-dban-p'yug. 1212 in der Gegend or viele nachdem zur Zeit gTer-ston-rgyal-po. Lho-brag

' dPag-bsam-ljon-bzan voller tnt

und hatte.

Der Besuch Padma-'byun-gnas letzten Jahrzehnten des 8. Jh. Rtn-po-'e el-gyi-me-lori rSin-ma-pa Grub-mt'a' zes-bya-ba Kapitel

K'ri-ston-lde-bcans, k'uns dan 'dod-c'ul Jahren

' T'u'u-kvan pa dien legs-biad neugedruckt.

t'atns-ad-kyi bzugs fol. so". In

den

letzten 6.

7 a. 3 ^7a.

bKa'-brgyad

ran-byun-raA-Sar,

ein

rjogs-'en

Tantra

133

ganz schaftler men mir schaft sachlich Im legen.

andere

Quellen beschieden

sich ist, in

erffnet nicht zu

hatten, einem der

als

dies

dem

heutigen Urteil

Wissen kom es

bereinstimmenden Meinungen vorzulegen, Textpublikationen einzugreifen, so da

konnten. ntig sich zu

Statt sein, anhand

den

Streit

scheint die ein Wissen eigenes,

Informationsmaterial von Urteil mchte ich dem entsprechenden bilden hierzu kann. ein

begrndetes Folgenden Diese Texte Ausgabe Bandes, der und mu den

Tantra

nebst

Kommentar Bd. Ba

vor der

sind

Bin-6'en-gter-gyi-injod-6'en-mo Das Tantra Kommentar dieser der Texte Lehre werde der ist der ist siebzehnte der ich

mC'ur-p'u dieses die gehen. werden, wiederum sich Stufen Weg Die der

entnommen. don-k'rid Zugehrigkeit der Rahmen Texte Rin-po-6'e rNin-ma Lehre genannte

Traktat Auf ein

sechzehnte. weiter unten vorgefhrt bietet

Herkunft Zuerst in

rNin-ma-pa sind. Hierzu Darstellung Stufen. Die

vorhegende

einzugliedern an*. in drei Nach mal und seiner drei

sich

T'u'u-kvan Weg bilden der

gliedert ersten kurz, drei der ist*'. oder wie

Srvakayna, in den Hinayna-

Pratyekayna und bilden

Bodhisattvayna, aufgezeichnet und Yoga,

wie zweite

er

Mahyna-Stren Upayoga

Dreiergruppe es in

Kriyyoga,

mK'as-grub-rje nennt: bildet drei kriy-Tantra, bskyed-pa letzten

rGyud-sde-spyi'i cary-Tantra,

rnam-par-gzag-pa yoga-Tantra. Anuyoga, Die dritte

rgyas-par-brfod^^ Dreiergruppe Atiyoga. wie die sie fr des von der die and teachings rJogs-6'endiesen und da wobei Rahmen ber die Diese 'os-sku die rNin-

Mahyoga, sind gelehrt die hat.

lun

rjogs-pa-6'en-po des Stufen gSaii-sriags, enthalten

Stufen

allerhchsten Diese Lehren. drei

Kun-tu-bzan-po ma-pa Weges gut^*; denen same in this

charakteristischen betrachtete allein, der i st'*. IXth wenn Bon-po Wenn man man

Die eine der

Neunstufigkeit bernahme neun da Stufen nur

rNin-ma-

gerne den

als Inhalt ergibt sagt

5on-GedankenrNin-ma-pa Zahl ideas dasGemeinelaborated of the 'Great Philoso spren rJogsWerke mit

vergleicht, Snbllgrove^* are usually , so der den nur als

sich, :' 'The to

categories as the nicht

Vehicle (rdzogs-chen)" dem man es System auf mag

referred meint auch

Perfection' phie gen, i'en nach wollte eingehen,

das Es

rNin-ma-pa. Streit soviel der

wrde

rNin-ma-pa gesagt werden, nennen,

Bon-po beide die

Klon-6'en

rab-byams-pas

Grundlage

rNin-ma-pa

op. " Anm. F.

cit.

fol.

7 a. 7. H. sOam-po-pa, Foumdamentala Wayman. p. L. The 88. Nine ^* op. Ways cit. p. of Bon, Excerpts from gZibrjid. 1967, 11. Jewel ornament of the Buddhist p. 101251. of Liberation. Tantras. 1959, Translated p. 109, by

Guenther, 15.

^1 mKhas-grub-rje's D. Lessing and " Tucci, G. TPS, > Snellgrove,

A.

1968,

p.

911.

134

Eva

Neumaieb

die gegen

Kommentare diese von

Mi-p'am den Bon-po

Rin-po-6'es verworfen ran-byun-ran-Sar ber diese von zwar sind Stufe

als

die

Verbindlichen

ansehen,

wo

werden. Tantra berichtet Sie gehrt T'u'u-kvan ist auch zur Abteilung Rin-po-6'e bekannt als ya-hAbtei dmodder

Vorliegendes bskyed-rim Folgendes: sgrub-pa dag-t'ugs, lungen, pa-drag Wandelwelt und Jo-mo breiteten sLob-dpon Vimalamitra rbod-gton Lha-'dre lbnis der welt. Diese usw. Tibets abzunehmen. bung Diese acht P'ur-pa, die

bka'-brgyad Mahyoga. ,,Das

Wichtigste und

bskyed-rim: dies

bka'-brgyad, bdud-rci-yon-tan, ber diese

: ' fam-dpal-sku, Diese sind

padma-gsun, die fnf

p'ur-pa-p'rin-las. Wandelwelt hinausfhren. diese diesen und und Zyklen] ber zwar 'Bre-, allmhlich. yan-dag [diese sie die der den den Lehren] vom lehrte gab sind der

Ma-mo-rbod-gton, als die drei Abteilungen selbst rTa-mgrin P'ur-pa und belehrte ber Was gelebrt, geben gelehrt den und als Nutzen bdud-rci nun um ihnen eine der

-snags,

' fig-rten-mt'od-stod, bekannt. diese Von beiden,

sLob-dpon Knig den 'Jam-dpal

rTa-mgrin und so er der ver den den Ma-modie bsen ein Methode Wandel Ge

er dem

[Ye-Ses-mc'o-rgyal] [sich diese

a-ca-ra-sa-le ber

Santigarbha, und

Humkara, damit.

verbreitete so wurden zhmen, Diese t'abs)

betrifft, zu

sLob-dpon zu nach legt fr

ihnen wurden , die

Weihe Reihe

{sgrub-pa'i

Grund einem

sPyod-rgyud^^ Stufen werden Hintergrund Tradition vollzogen Beschreibung {don) der Das in der geht wird.

gleichen im Tantra vor es auf Das von Meditation es fr dem die

'Jig-rten-pa'i ausgefhrt. Sdhana, wie Predigt nicht nur gibt

dkyil-'k'or^*." Sie es im bilden don-k'rid den

einzeln das

philosophischen gnas nach zurck der

mndliche gibt

Padma-'byuAeine auch minitise, die wahre und so

don-k'rid 'e-mc'og, zu das

ikonographisehe Bedeutung Formen wertvoll. Beide Literaturgattung schen byan-gter, gSegs-'dus-pa, det. Rig-' Der jin Zyklus Orientalistentag namens Texte,

sondern realisierenden Verstndnis

Embleme dieser Lehren

wieder.

macht

rGyud berichtete

und

Don-k'rid, ich kurz in

sind einem

gTer-ma-Texte. Referat Die Texte mit auf dem

ber 17. zum nan-gter

diese Deut sog. bdebil

1968 ran-byun-ran-Sar,

in

Wrzburg^'. der

gehren dem

zusammen die in seinem

6'os-dban

gsari-ba-yons-rjogs gebt

bka'-brgyad-rnam-gsum Kern der ran-Sar auf den gTer-ston des seinen Hhle

ran-byun-ran-Sar zurck. berichtet, zhlt^*. Die da Texte

rOod-ldem-6an

Padma-gar-dban, bka'-brgyad fand

Kompilator mit in zu der

gTerwich ZaA-

gyi-mjod-6'en-mo, tigsten Lehren

rGod-ldem-6an

^' d. h. ^'

pragmatische

Anweisungen Rin-po-'e: Orub-mt'a' vol. XVII. Ka, fol. Ka

zur

Ritualistik. t'ama-ad-kyi fol. 9 a. 5. 5 9b. Orientalistentag. k'uns 2. 1969, p. 847. dan 'dod-c'ul

T'u'u-kvan

8ton-pa-legs-bSad " ZDMG " Bin-6'en

iel-gyi-me-lon, Supplementa gTer-mjod III, vol.

Deutscher 123a.

bKa'-brgyad

ran-bjruA-rafi-Sar,

ein

rJogs-'en

Tantra

135

zan-lha-brag. yig there rOod-ldem weniger da er : "Progressing are

Diese

Hhle to the

erwhnt north on

mK'yen-hrce'i the opposite the

dban-po bank place of

in

seinem the

gnas-

gTsan-po, Rig-'dsin zu berichten, gepflegten kurz ber den

Byan discovered bekannten

l^am-rin,

Zan-zan-lha-brag, Rig-jin WaddeU der im

where gehrt ihm zu

a treasure^^." gTer-ston. der geistige ist^". Es Allein Vater mag

rGod-ldem-6an wei Kloster angebracht des von

vor

allem

rDo-rfe-brag sein,

feyaw-g^ter-Tradition rOod-ldem-6an 'foms des Der der und gehrt ersten Name Legende im Alter er Monats zu zu

daher

berichten den im

: Als

Inkarnation

sNa-nam-rdo-rfe-bdudEr wurde am 10. Tag

m'og-gi-sprul-sku-gsum. Jahre ,,der Alter von 1337 mit im Distrikt

T'o-g-yor-nag-po versehene", seien ihm drei gab

geboren. wobl zu

rGod-ldem-6an, Anla, von im

Geierfedem Jahren fnf Vater

zwlf sogar die vom

Geierfedem Die seiner

vierundzwanzig er als ein er rDo-rin

derselben ererbte Hinweis

gewachsen. Religion auf die seit

rNin-ma-hehre Jugendzeit. Texte Hinweise dkar-po, der brag Sog-ser ten. Im steht Sule ein Den (gter-ma), entnahm am aucb Kstchen (gelbliches Spter Alter bis von heute. fand

studierte K'a-hyan, verdankte er dem des

schriftlicher dem

versteckten Weitere

Man-lam-bzan-po-grags-pa. (Inschriftensule) Er am entnahm Hhle Felsen dort

'Jen-bragam Fu

Gipfel

Berges

Ri-bo-bkra-bzan. Schlielich fand das war

Bodenfunde. mit Papier) er aber

er in der den auch

Zan-zan-lhain Form von

mehreren enthielt; auch an Jahren

Fchem, darin anderen verschied

gTer-ma der

byan-gter

enthal gTer-ma. be an: bka'-

Orten er. gibt

mannigfache Seine Lehrtradition

zweiundsiebzig Als seine

wichtigsten 'gro-dul,

Lehren

Padma-gar-dban

bla-ma-zi-drag, brgyad-ran-iar Wie bereits

t'ugs-rfe-6'en-po

rjogs-6'en-dgons-pa-zan-t'al,

, rten-'brel-6'os-bstan-srun-gi-skor. aus Tantra mehrfach dem dem der der rJogs-6'en von allen ist Titel zu entnehmen der ist, ist das bka'-brgyad zuzuordnen. die etwas Philosophie sind, gute rJogs-6'en-pa den wahren (Ua-ba), primr Ausbildungs auch als bzw. zwischen G. Holy Tucci Places als cit. p. in Minor of Cetnral der einer bKa'ge ran-

byun-ran-Sar Es eine wurde

Bereich Anschein rNin-ma-pa. die den

rJog's-^'ew-Pbilosopbie als wren

erweckt, Dies rNin-ma-pa die es daran hierfr in K'ams. oder der

Unterabteilung

verzeichnet eigene interessiert besonders Es ist

Sachverhalt. die pflegt sttten, nicht eben

rNin-ma-pa, gibt -t'og Kloster

wird. z. B. angebracht

Natiugem das Ka: von oder zu und A. Dort repr. sprechen.

vergleichsweise

dBu-ma-6'en-mo gar ,, sub-sect" Einen

P'yag-rgya-6'en-mo dGe-lugs-pa

Unterabteilung, brgyud-pa Philosophie " 1958, wlmt. Febeari, p. 65.

Zusammenhang konnte Guide Berg to the

rJogs-6'enBuddhist Tibet. er 538.

C'aw-Buddhismus mK'yen wird 1958, hrtse's auch p. der 73 imd

Bi-bo-bkra-bzan A. op.

naheliegend 153, Anm.

2" Lamaism.

Febbabi,

136

Eva

Neumaieb

Texts tibetischen als die

II

(1958,

S.

60fF.)

herstellen. die indischen

Bisher

begngte

man herauszuziehen damit der

sich

aus und der in

dem sie den

Buddhismus allein wesentlichen zu Wirkhchkeit dOe-lugs-pa. da in unsere so es

Elemente Man folgte Tendenz auch hat nicht in

hinzustellen. verzeichnenden und G. in Tibet lebendig bekannte the rDsogs-c'en partially, apocryphal of the old Was sie sich sie mind, only Tucci

zwar

letzten nicht ischer, malig gab, hrt

Jahrhunderten jedoch gelehrter dargetan, die die bis bis der

Zentralregierung, unpartei Werk Traditionen Zu ihnen "The dogmatics doctrines. ge most as Many genuine masters, rJogs-6'enphiloso emphaexcept to um release Miver selbst zi tre ist die ist sie die die it, ; we of erst

den dem

Ansichten erwhnten

mannigfache und fruchtbar

buddhistische blieben.

Tage wenig of at certainly

heute Tantras continue, are

rJog's-^'en-Philosophie. sect, some but texts sind von mit luminous, reality Zur ; its whose Ch'an some upon nun den ihnen? and are which diese Lehren "Their

authoritative shall these and see, Tantras may contain based worin Schulen, the

least

no tbe

doubt Ch'an

fragments their

of Tibet Lehren, phischer zises nothing no effort

doctrines*"^."

speziellen anderer, doetrine

unterscheiden was of since practice verbindet a pure it is the is Mglichkeit als ran-byun bezeichnet an ist. G. G. 2. Zentralbegriff erlutern: des (Tibetan c'ig-le'ur 'ub na ,,Was Nutzen med nun 'dod/ pa gzan Minor Minor reines Da sie

existence exists, or

unshakable; leads und die in Quellen Erscheinung

recognition

needed^*." zu ye-Ses, wird, bodhicitta^. Sprache Texts Texts

Verdeutlichung seien sich nun ist Denken 1958, p. die selbst gut wahre

stndnisse tiert:*^ tende sie von ,,Was

nach

verhindern, 'die das aus wird Sie und II. 'grel-ba

Weisheit', Ewigkeit

erklrt: dharmat,

'Hierbei

paramrthadhtu " " soj dem Titel: pa'i yan dpa' rjogs har der pa bSos Tihetan zu ben um selbst sambodhi nach der sechs dag ii par byed Tucci, Tucci, fol. 51a. Tanjur ies-rdb-kyi rgyan rjogs nas 'c'ah pa yin pa'i bdag rgya

berschreitet, 21. MBT) II. 1958,

Buddhist Buddhist

(abgekrzt

p.

60.

2' 'os-dfryins-rin-po-'e'i-mjod-kyi 2* Diesen

lun-gi-gter-mjod mchte ich mit

es-bya-lia-biugs einem vol. pa dus ni na 6'ub da dem Itar 88, gian byan tu don Werk mr'ion-par don 6'ub mhon du Zitat p. aus 3.3.3. rtogsp'yirj sems par gher nach 'P'ags bstanbodhicitta tun,

Mahyna Tripitaka,

bsTan-'gyur, bstan-b6os bskyed paH pa'i bya'oj so (Zitat Verf. 9.4.6.) ein ist Sems

p'a-rol-tu-p'yin-paH byas-pas) 'di yah gyi Itar byah bia no/ zum

man-iiag-gi sems par bsgrub bskyed rjog par

ies-bya-hd'i

dag don

byah ies aus

ba dah

bodhicitta

betrifft,

es der

Wunsch

sambodhi Ses-rah-kyi mhon-par Tripitaka

anderer rgyan-gyi vol. so mu

Lebewesen." 'grel-ha. 88, p. immer

p'a-rol-tu-p'yin-pa rtogs-paH ist, bsTan-'gyur

stoh-p'rag-ni-Su-lha-pa'i Wenn nun

man-hag-gi Rnam-par-gbol-ba'i-sdk. die Zeit ist Bodhisattva alles

gekommen ein ganz zu werden, Buddhaschaft

wer

vollkommener und zwar zum zum Nutzen

Buddha Nutzen anderer

in der unbertreft lichen, reinen aller Lebewesen. Dieses Streben Lebewesen realisiert sich in den

Pramits.

bKa'-brgyad

raft-byun-ra-Sar,

ein

rJogs-'Cen

Tantra

137

prajpramit. Natur {spros) nennt der ist von man Sorme. Von Untersuchung. kein betrifft ein

Aufgrund klares Lieht.

ihrer Da

Eigenart vom

ist Uranfang

sie

unbeweglich an die

und

ihre

Vernderungen ('p'ro) dem fehlen,

Geistbewegungen sie Was no-bo ihre (Svahhva Macht an ist

('gyn) = betrifft, dies dies und ein einem von einen und sie an ist in sie Wissen klar keinen

und Essenz) so ist

die und die

Aussendung gleicht ihres

Wesenskern unzer

Art

Aufgehens ohne tritt, gibt nun klar,

strbar. und

Anfang

(rig-pa in Erscheinung Begreifer'^*.

zan-t'al)

berlegung es darber ran-byun-gi frei von Ver ber Eine ein das sie sich Er gibt dar

Obgleich Begriffenes ; so ist sie

dennoch ye-Ses

Was und ohne So verhlt

rig-pa Spiegel selbst

(Wissen)^*, vergleichbar, so Ort ein sich rein Teil Eigenart dar) . Es seiend.

leer

nderungen die reflektierten

(spros-pa), Objekte, des der So Aufgebens,

berlegung es auch sich.

Grundlage scheinen es nicht.

des

Aufgehens

und

Selbstreflexion ruht (Ihag-ge) Anfang vielerlei. Ergreifen. sich Da ye-Ses (no was ist Zitat bersetzt Iha-ge, Empfindung sprad

Nichterscheinen selbst, klar ! Leer Das

derselben, bietet ist

(zan-no)". Grund fenwerden nackt damit sie (d.h. zu

Von erscheint und bietet ye-Ses.

(sans-se-ba). ist bewegt (ran-no) ist ein Teil

es ! Auf von Erscheinens

diesem Begrif ist gehrt hat, nun ist ist fest un (glodmu als

Dieser Die

(spros-pa) dieses von der sagen

unverhllt sie keine

rig-pa Objekte : Ob

xmd

berlegung Wenn und aufgeht, man hierbei es das

bezglich andere

ran-byun-gi wurde denn Das 2' Dies ist eben ein

genannt. pa)

gelegt wichtig, pa).

nicht belasse

aufgenommen man Diese in

hat, Freiheit

immer als aus

Ua-ba Stra fr zan-no dies rig-pa

festzuhalten!** G'o8-dbyins-rin-po-6'eH-mjod knowledge" geben z. B. intuitiv wenn leer vllig pltzlich nur der

Ansicht

dea-bya-ba-biugs II, beim dem p. 90). der wenn mitten und Leere seines man im sind Er Literatur Dargyay, Si-

aol

fol. 8b. 6. G. Tucci 2' Die Worte Diese

(MBT den man

u. . entsteht

Eindruck Betreten oder Tal, eigen kein

wieder. gewohnten aus den Luftraum in der klrung

Arbeitszimmers

pltzlich und sind

vorfindet,

Bergwldern heraustritt steht. Diese Begriffe rJoga-i'en bezieht Philosophie sich wie alle ist, auf die seine stete Ansicht exactly a deep to das attain in seiner kommt Ansicht, karun unser

hoch ber rJ?tn-mo-Lehre Die hier Geshay danken des

Zentralbegrifife. anderen Darlegung Hilfe auf ist auch von Herrn das Tiefste in dem mind and die

wiedergegebene soweit Lobsang mchte. Dyna-Meisters intellect meaning,

Sacberklnmgen,

hinweis gegeben dem ich hier fr Die hier

zitierte "having between no place um Geistes

Zitat

ian-ii sprbar: no distinction trangressed, Es den geht determinierten hierbei

known meaning or to ob jeweiligen, bereits auf da jedoch Autor zur

without a nondeep is seen" alleinige

(yid), there is path is no II des ob die p. 94). nichtnmlich karun ent dieser II klar.

abandon

(Tucci Realisation

MBT

Problem,

momentanen Erlsung fhrt, Grund der rJogs-'en fr

Projektion, oder

Wahmehmungsobjekten, G. Tucci zu der die

mit dazugehrt. nommenen Stelle Erkenntnis p. 102f.) Dem

dem bKa'-t'an-sde-lha wie Ch'an nur erachten. ganz

zustreben, widerspricht

unwesentlich

(MBT

Klon-'kn-bab-'byams-pa

138

Eva

Neumaieb

irrefhrend der keinen Nacktheit. Diese ran-byun-gi Ihre deshalb die Sar: {'k'rul) da gibt Zu auch reitende . lung der dem ein Eigenart wird Ye-ies Zeit des Macher

bezeichnet Aufgehens des Darob mu ye-Ses

werden, [Sar Aufgehens ist die Art dus

denn nas) {Sar des an,

sie

versteht gibt

den

Inhalt Ort des Wissen

nicht. Aufgehens, in

Von

es keinen so weilt der diesem daneben sind

mk'an), Aufgehens Auf mu Kraft

das karun

dieser

unzerstrbar. verweilt werden die !

festgehalten ihrerseits und nackt. ihre

werden. Das eigene

Grund festgehalten nicht ye-Ses, genannt.

(wo-o)*' sie der die

unterscheidbar, die Aus keine des spros-bral, dem Tuschung {sems), ran-

unterschiedslose, einzige Same bar ; eine {bag-i'ags) Zyklus Geist enthlt der jeden

ran-byun-gi Erleuchtung Tuns, da gibt

,, inaktive", 'ein Wissen und es kein keine ran-byun snon-'gro, Gebet. Meister

{rig-pa) Unwissen Neigung ran-Sar das Im den

es bar

Weisheit und gehrt auf es die die

{ye-Ses) keine neben

Geistes

Befleckung'." manchen des brgyud-pa, vor klar der leider allem als anderen Sdhana die gNubs einen Texten vorbe AufzhNamMeister folgen Wieder

Zelebration bla-ma Es G. darf

Anfang

dieser genannt

besonderen werden. identifiziert. Aus Ihn

Lehre. hat Der Platzmangel werden.

mk'a'-snin-po des Ch'an

Tucci^"

Buddhismus

Anrufung mute

Hierarchen auf die

Meditationsanweisungen. gabe Ein dieses weiterer Textes Text der Es auch ich einen gibt die verzichtet dieses sich nicht Bedeutung

Zyklus

ist Inhalt

das

don-k'rid, als ein

der

,, bedeutungsvolle {sgrub-t'abs) wieder, don-k'rid

Kommentar", qualifiziert. sondern sehe

seinem nur

nach

Sdhana Beschreibung In der den machte sie als diesem

die der

ikonographisehe einzelnen zum Symbole. Verstndnis hufig zu erklren, deutete und Kenntnis Eine Buch durch Perversen'*. und ganz an

wesentlichen Man stie sich

Beitrag in Europa sie

buddhistischen der Anleihen Relikt Deutungen der des

Ikonologie. k'ro-bo'i bei den Lha

Darstellungen man ein

{krodhadevat).

Um

verschiedensten als mglich, eine Lust wenn Literatur H. Guentheb

Primitivkulturen, am man Grausamen sie ohne

Jgertvuns, sind nur

Diese Bercksichtigung andere

buddhistischen bermittelt Mystification"^^. Gelehrte, " Diese ran-byun-ye-Ses die unzerstrbare der II, p. MBT Acculturation. Wissenschaft " 1966, p. Entstehung, '* SrEBKSMA, schreibt Eigenart

vornimmt. in seinem

Interpretation Buddhism unthout tibetische Zuerst auf ihn

,, Tibetan zwei Lha

Wohlunterrichtet er ber den besteht Begriff

hervorragende Folgendes. selbst ihrer damit

des da

{ho-bo) -au ran-aa-na

darin, d. h.

sie in sich Mit notwendig

nackt eigenen . in In:

verweilt Kraft ist

rfen-par

gnaa-pa". die

Entstehungsweise, karun 21. Terrifying A. S. 738ff. F., 1966. Nr. 25 f. 9, Tibet'a Lommel, 1965, gemeint

verbundene

t'uga-rjfe-'i'ar-c'ul Deitiea. Buddhismua Sex und and

ma-'gaga-pa" Aggreaaion Jger.

Beligioua Bild der

frhe

bKa'-brgyad

rafi-byuA-raA-gar,

ein

rJogs-'en

Tantra

139

im of

Sinne the term In

eines Lha this

der

adgati refer 'god' has

eingehend, to what may label

fhrt be for and forces work we

er called

dann

fort:

"The of

other 'spiritual the not

use

is to sense

experiences in which It does

forces'. of the that mortal. opment dence life. All For East The divine of things, it

is a mere found utterance these being them since how and that this to

something expression. are nothing one's aware

sense mean or im

transcendent is a mind. They and and Tantrism it come is

Moreover, into

permanent spiritual of our

during become

devel transcen for man's again.

through And man there is Inquiry

limitation. teaches that in West. religion An

awareness find theistic access or

is so important to this experience in 1 The

this

shows

is nothing as F. S. C.

polytheistic {Anm. Understanding.

Buddhism. Meeting New York the of

theism and

Northrop Worl 401) bas

Concerning 1949, an immortal, in positively p.

MacmiUan is identified which can be in have the glean can nature

Company, with

shown,

"the factor

thesis in the

that

non-transitory character. by attributes". A theistic a determinate It but passing of adequately our is true these ciphers being

nature whose nature 'gods' do in not we aU man of das die

is determinate conveyed terms many of the of at

God thesis. that attributes through

is one His the

character is describable

of specific specific god, the but

Buddhism exhaust can which don-k'rid Interpretation komphzierte zxji in und fhig Bei und der das man

attributes they mystery are

which

something be mit hinted

and

becoming, Liest

never so

expressed." man sofort ist. fest, Die

Aufmerksamkeit, von H. Guenther der in dem seiner einem

stellt die

da

allein

zutreffende und

umfangreiche, wird Sie prgt sich vor die ist.

Psychologie

MahynaSchaubild leichter ein, stets was Sinn macht menschlichen greift artikulieren. die nmliche fate man auf

Tantra-Philosophie

Meditationsbung dieser Bildform in Geist

vergegenwrtigt. dringt eine und man tiefer starke Aufgabe gem ins

Geist

Unbewute

bewahrt ist der den

Bildhaftigkeit

Lebendigkeit, des Sdhana der zeitlichen

umzuformen, des Bedingtheit der Mythologie, zu Zeiten Erlsungslehre in den Kritik Entwurf Baltasar Man verherrlichte A. Die christliche 1957. Schaubildes der

Gestaltung

rumlichen Formenwelt Unbewute zu verschiedenen und sie uns

Existenz Traumbilder Aucb Metbode. in den im

Anleihen versucht verfolgte christliche

bei

zurck, Abendland Die ganze

bildhaft

Kosmologie men, auch bunden spaniscbe Gestalt haupten, " der wie eine mit

SchaubUdern erhalten sind'*.

zusam Aber ver uns in man Pseudoder der be

mittelalterlichen an einer Garcin mte darin den

Kodices zeitgenssischen

beiende dem Dichter AUegorien. Garcin

Verhltnissen, Weltschau Roman nennen, der Antike 1955. liefert Criticon^* wollte und

gigantischen in es seinem kindlich Gtter

RosBNBEBO,

Bildmeditation.

* bersetzt

Hamburg

140

Eva

Neumaieii

gtter, eine Tor des er heit, woben zertrennen seln nicht ahnende die auf hin in ganz zum

die

nach andere Verstndnis fhrt

deren Richtung.

Bilde

geschaffen Die barocke

wurden. Welt der

Seine

Intention kann

luft uns Das Augen,

in ein Bd da

Allegorie werden. vor Leid,

der dem

buddhistischen ( Yogi) in

Ikonologie eindringlich das ganze

'e-m6'og jedem

rNal-'byor-pa seiner Existenz der

Augenblick und es aber Bei

in

Unwissen hineinver-

Leidenschaft ist, da

Ha sinnlose richtiger zu

irdischen Mhe ist,

Erscheinungswelt diese Webfden die die des

Lebens

zu Fes es

wollen. und werden denn

Erkermtnis

schwinden

eisernen

getrumten Grund ist : Dies eine ist

Spinnweben, ungeborene, die in sich Weisheit,

abzuschtteln namenlose, nie

lohnt,

der des alles

zu

Freiheit sich ye-Ses. sgrub tig rnam gar ran po 6'os 6'en pa skad byun 6'e m6'og selbst

Geistes

selbst die

hervortretende, ran-byun-ran-

erscheinen

lassende

Sar-gyi (la) snin (lb) drag tu 'og Sans kyab rdo poj bka'

bka' btu duj ran he

brgyad bstan pa

drag bzugs

po soj ran pa

ran byun ni pa ma

byun ran

ran Sar

Sar dgons ru

gyi pa'i paj bod baj

rjogs rgyud skad dpal

rim dojj duj kun

rgya po bzan min rgyas pas rfe

,e mantra Sar ru ran po g6ig 6es brgyad 6'en ka

ro ma po'i la bzin

Jm sa pa

ma zes

dgons 'c'al gyis

bstan lofj

bya

p'yag Ihun

kyi kun

dbyins tu nas bzaii t'abs skad bka'

grub rab de'i

pa'i 'byams c'e g.mn

p'o gyi ba'i

bran lha bdag rgyas lagsj

naj bsam po kun zes

t'og gyis p'yag tu zus

ma'i mi na bzan sojl

laj

'k'or tu bzugs

zi k'ro sojl

bskor

bzens 6'en paj

te 'di po

zus

sojl kyij

gyaif t'ugs

ran kyi

byun dgons

gi sans pa Ji Itar

sgrub seal

non ye

6ig Ses

gsan dkyil pa na ma

bdag 'k'or dan rig brgyad

rdo bka' dbyer snin

rfe

'jinj kyij kyij

brgyad med re rfej pa lonsj yin 'gyur

dgons sems de dag

6an bka' pa rig '6'i dan rig ka

sgrub 'di Itar rgyun 'p'o

rnamsf

dgons ma skye yin ma de kun dran sbros Ses (2a) ye de pa

len

na pa'i

'k'rul sdug ma pa '6'i yi bdag luii

pasj danf

bsnal yin lo 6'ags 'dab gSin yin bor b&os 'don sa rtogs bdud

sdan yinj rfe pas yinj

kunj

gzi med

med yens ma

rmugsj zigf laj biasj pa yinj

ma Ihug bar ler par las

btan pa dan bzag 'gyurj t'arj

med rluns

ran Ses c'e Ina '6'i

mdans po bdag

bKa'-brgyad

ran-byim-ran-sar,

ein

rJogs-'en

Tantra

141

snan 'fam zes gsuns sojl non ran rnam Hr snan gzugs sgra dran t'ams de c'e sgrol

srid dpal lam

'k'rul sku gSin bdag ma sans rtog na yi

snan dgm'is rfe

k'rom ba

la yinj tig 'jinj

t'dbsj

snin rdo pa rfe stej kun bslad pa snan no

bstan

pa'i

le'u

ste

dan

po'off

6ig rig

gsan dri

med rgyas jms bdag ma

dag snan srid snan rnams rtog 6ad 'k'or

gyi parj ruf ston bo

lamj

med 6ad ston

t'ams grags 'gyur dbyer bzil gi ba

yinf

medj 'draf bzagj

rlun so gnonj pa

dan mar

med gyis dgons

padma Ses gsuns soff non kun sgo sems rtog yan sems ma de rig ran de yan (2b) zes gsuns non ma de sems rtog . de dug ran de dug '6'i bdud la c'e Ina byun ye Ina'i ba la gsun, 6ig gzi bzi

gsun, m'og gsan dran ma rig ma

yinj tig 'jinj yisj bstan pa'i le'u ste gnis pa'off

padma'i bdag pa pa rig kyi pa ba rdo med ru pa yan len na

snin rfe pa sonj las lag 'don bun ran pa le baf

kyan pa dag kyi dgags ka'i pa bzin ran dag sems

byunj yinj naj 'draf sar sansf zogf

dgons 'gyu ma gzun ran

'prons 'jin rtog sa rig ye kyi

byun dran byun

bsres Ses dgons kyi rdo

la '6'arj pa

zogj

t'ugs yan gsan pa la dag

yinj tig bstan pa'i le'u ste gsum pa'ojj

soff tig rig las

t'ugs

sriin 'jinf 'onj 'byunj mc'or zogj rgyasj

bdag rnams

rfe

rtog lim rgya la sans densj Ses ba'ij bdud grub pa

non bm

mons dug Ina'i sar mons raii pa'i Ina

dug

Ihunj

pa

ran non

glod pa sar ye Sar mc'o dnos dgons

shan rig Ses

't'arj

rgya pa'i

rcir t'obj yinj

rgyurj

med rei yon

tan

142

Eva

Neumaier

zes

gsuns

soJI

bdud Hg bdag

rci gsan

yon

tan bdag 'jin sku'i no la

snin rdo bltas rfe

tig

bstan 'jinj dej bgegs

pa'i

le'u

ste

bzi

pa'ojf

non na sans ran dgra rig dgra de na p'ur zes gsuns sojj

gzun 6'os rig

pa dgra

rgyas byun bgegs pa ye bgegs c'e bdag pa rtog

yinf

pa

Ses p'eb pa

yinf pa danj ba yinf yinj

6'om Ses p'ur pa t'ai 'jin

rgyas pas

bsgral p'yunj ba

gyis rca dgons pa'i rdo nes pa po pa'i

gzun 'p'rin las gsan 6i yan dus kun 6ad na gzi p'ur

sansj pa tig 'jinj yinj bstan pa'i le'u ste Ina pa'ojf

las

p'rin 6ig gzi Ses ka

snin rfe paj yinj yinj (3a) paj

Hon kun no de

bdag ma rig snin

t'ams rig hrig 6'os de rbod zes gsuns ojj 6'ags non kun rail rnam ma rig rkyen bun ran rim g6ig non de rig rig skye dgons ye rig Ses 'jin la pa pa pa

mk'yen b6os gsal med med ma ma ye ma

ye

Ses

'6'arf

ma ran

yens dej

ge sku las

ba

skye 'gag

yum Ses dgons snin rdo byun Ses mi pa pa glo sans

gyi 't'arj pa tig rfe sa yinj g-yo dej yinj bur

mk'a'j

gton lam

mo'i mo'i bdag gyi

yinf bstan pa'i le'u ste drug pa'ojj

&ig gsan gzi byun rtog yens pa pa dbyin snan gyis byun gyis 6'ar mons Ita ye smin '6'i pa Sar bia med Ions pa kun yin dug

'jinj stej

te ye Ina bzag 'jin c'ogs kyan ba pa pa pa gsum Ina par pa'i pa rjogs ru

barf

ru su sna

baj dagj

skyes g-yo brtan t'ob rtog starts Ses

kyis dej danj paj par

med t'ob nes

pa pa med

sans

'gyurj pasj

g6un rgyasj bu la

'bras c'e p'yag pa dgons

t'obj dbanj rgya 6'el

t'ej pa yinj

ma'i

bKa'-brgyad

raA-byuA-ran-sar,

ein

r Jogs-'en

Tantra

143

Ses

gsuns

sojl

rig

'jin 6ig

bia gsan bdag ma 6'ags (3b) na 'jin ran ran

ma'i bdag tu rig 'jin

snin rdo pa las brtas 'dre'i gnis rgyu ma 'k'rul su

Hg rfe dej

bstan 'jinj

pa'i

le'u

ste

bdun

pa'ojj

non na kun de dgra tir sems 'jin rtog de lha bdag 'fig zes gswhs sojj non srid rca l'e nar skye 'k'or rca dan rig rig de iion ran dug dmod Ses gsuns sojj non spyi kun gzi (4a) rig yan Ihan, rgya sa 'jig yi

dan brtag

pa

byunj pasj p'an byunj pasj naj 'jfigsj gnod danf

bag gnen

mt'u lha

snan la med pa c'e srin med rten rten 6ig gsum ba'i c'om 'jin '6'i ba bred po gnas pa Itar ran

bdag pa'i rig grol rten

med b6os pa pa bran 'k'or dgons snin rfe pa

'fig

'k'or

sgrolj du' pa k'olj grolj pa tig 'jinj nij byed nas gSed ma'i 'k'rulj lansj 6'adj yinj yinj bstan pa'i le'u ste brgyad pa'ojf

sde

brgyad pos bstod pa'i

rtogs m6'od dregs

gsan 'k'or mam gnis byun 'k'or gzi yin Ses ran

bdag pa'i rtog 'jin pas

rdo nes

snems byun ran

lo rgyun med par glo Ses rig bur pa pa

paj dej yinj

pa'i sor byun na dug

bzag 6'en sgom Ina ran ran ye

pa po pa sar gis Ses

dej yinj yinj dagj grolj Sarj

gnas

mons gSed Ina pa

ran, gnas drag snags gsan, rgyal 'bras

bdud 'gyur snags dmod bdag pa'i bur

pa pa'i rdo

yinj snin rfe 'jinj pa dej yinj mug dnosj nif tig bstan pa'i le'u ste dgu pa'ofjf

dreg tig dril gzi ni

dgons mi 'dod med gli laj c'ugs me bral baj

ran dran

byun pos sar ma

g-yo zin ba sa Iham dan re

pa dag ne

ran

gsai pa'i ne

dran Ihan rlabs ne

pasj baj ba Itarf

'

mc'o le seil

yer

144

Eva

Neumaieb

mMcC de Itar

la

gza'

skar pas

Sar c'os

pa gyi

Itarj dbyinsi pa zes 6'odj yinj byaj

gnas bral med

k'yab skye de dus

e'en 6'os

po'i kyi

dgons dbyins rca lans ba

non rtog

mons glo pas pa bur

rnam rca de rtog nam mig dbyins nan p'yi rig mi nan snan de zes drag rgya sku gsuns po sojj ran c'e spyi byun zab 6'en sind du ru pa'i

gyur pa 'gyur 'adj paj

kyanj

bral yan med mk'a' dran

rig dgons yin

'k'or mi

te ye sprin

Ses dan

minj bral bton pa Sar mt'on Ses pa pa pa yinj snin dgons tig bstan pa bstan ... pa'oj pa'i pa le'u rjogs sie sojj b6u pa'ojj rgya sprul rtagsj danj yinj yinj pa nasj yisj pasj 'gyurj laj

rig dan ston gsal rtags nes brtan zun rig

pa pa

hur

bsres nams rtag ye

pa'i pa'i dan pa pa du pa snin

'gyur du

mt'on t'ob 6'ud pa

ston dgons dril ran rgyaj pos die

lon po'i

Sar gsan gter zebn

6'en rgyaj nas

po'i

samayaj yig)

rgyaj rig 'jin Dies

gtad

rgyaj drans der

(unlesbare dge'ojj

brda'

gdan Lebren

(la) aus rgyud. (lb) tibetiscber zes Sar bya den

ran-byun-ran-Sar Das ran-byun-ran-Sar

rjogs-rim

snin-tig dgons-pa'i-

sgrub-6'en

bka'-brgyad

drag-po.

In

indiscber Spracbe

Spracbe : drag-po ist die Lehre

: ,e mantra ran-byun-ran-Sar der

ro ma

pa

ni

mah

sa

ma

ru

pa.

In

6'en-po'i von drag-po

dgoiis-pa

bstan-pa

ba

(Dies

Bedeutung

ran-byun-ran-

6'en-po). Verehrung dPal Kun-tu-bzan-po in der als 6'e-m6'og Heruka \^ In dem Palast der

Ean-bzin-lhun-gyis-grub-pa erste von Da diese gentliche Buddha zi-ba'i erhob Frage: und sich ,,0 Bedeutung Kun-tu-bzan-po, k'ro-bo'i der Herr

'Og-min-6'os-kyi-dbyins^^ v^u den undenkbaren

verweilte Scharen

umgeben Lha^''. der Geheimnisse, Sans-rgyas sgrub-6'en-po

P'yag-na-rdo-rfe, Kun-tu-bzan-po, bka'-brgyad V' So was fragte

und ist er.

stellte die ei

Ran-byun-gi der

'e-mS'og der " wie Dreiwelt, Von der es jedem

Heruka also Stra auch

ist ist

die die

k'ro-bo Residenz

Form des Heruka

Kun-tu-bzan-pos. lons-sku bis und fol. hierher befindet 4a. 2f.). das gleh-gii, reicht sich ber {don-k'rid

'og-min-'os-dbyiha Begrung eigen

jenseits des ist.

arpaloka 'e-m'og

bKa'-brgyad

ran-byuh-ran-Sar,

ein

rJogs-.en

Tantra

145

Der bin im

Buddha Eigentlichen

sagte:

Hre, identisch Die

o Herr mit dem die ben erfassen

der Sinn

Geheimnisse, der nicht bka'-brgyad,

rDo-rje-'jinl die ein

Ich Ye-

Ses-dkyil-'k'or ich. Wenn diese

sind. die

Lehewesen,

dies

verstehen, wollen, so eine

bemitleide mssen sie die

bka'-brgyad

(sgrvh-pa) : Da Leid, das

Bedeutung Tuschung keit, der schlft nie darf ye-Ses man dieser schung Gier Totenherr

folgendermaen ist, und sind Ha gSin-rje Geburt, die

Unwissen

fortwhrende Vergnglich

Tod, des

Unbestndigkeit, Und nicht dieses

Zweige ! Da kun-gzi

Unwissens. (iayavijiln) und (sbros)

Unwissen

ist ist, darf (bos)

determiniert** des Interpretieren Geistes

es gleichsam. aufgegeben nicht und auf sich sein, werden sondern

Die

Erinnerung ; berlegung man soll es

Konzentration und Man das

so lassen. Die

befindet

sich (2a)

zwischen aber soll Zu Tu des des

rluns-'don beruhen findet der

(Atemzhmung). lassen, teuflische und man Totenherr wird er. der Das

Eigenschaften die sein bodhi Ende. Dies 1. Kapitel ist der Die die der

erhlt

ye-Ses-lna^*. sichtbare Bedeutung Darlegung

Zeit der

Erscheinungswelt So der Herr der ganz (rtog-pa) ohne Ich sprach Weg

annuliert*". ist das

'jam-dpal-sku^^." gSin-rje-snin-tig, ,,Hre, kung. berlegung nungswelt man sind sieht leer Es

Befreiung. rDo-rje-'jin Weg aller Buddhas. diese bdag) nicht ist, ! Ran-rig^^ Was befleckt. so sind ist immer Da alle die ohne Beflekdie

Geheimnisse, rein, der

ist

durch Erschei

erscheint, und man Essenz sind man Meiniges sie

so ist (na

Formen, die man

die hrt, und unter bzag).

obgleich und ohne aufblitzen, werden, sondern Sarnsra

wahrnimmt (no-bo sie wie mu = der

leer. svahhva). Wind. Dies beruhen ist die

Die Wenn darf

Tne,

Erinnerung aber nicht (so mar des

berlegung schieden Damit

es in sich Dies

lassen Bedeutung

wird

der

berwunden.

padma-

lun-med avykrta 1967, " p. (Conze. 87;

lun-ma-batan Materials An Index for

undifferenziert, a Dictionary Lankvatra bu'i-ye-Ses, SCD) k'ram-iin of

nicht

determiniert"

Skr.

Prajn-pramit-Literature. Siitra. 1934, (S. p. 1142 b). Zeichen, an : Das ist Grimde Schicksal Volksreligion eingekerbten durchgestrichen, zu das die wie die d. h. ohne p. Ch. 32). Das. A mes-pa-iiid-kyi-ye-es,

Suzuki.

to the

'oa-kyi-dbyins-kyi-ye-ses, Dictionary. la t'ogs Dem ist : k'rom Schicksal bildhaften hinfllig, Dieser es Ausdruck fr zu ist erfat. jener meint Teil gZan-rig enthalten. Ausdruck hat ist die hior: des ist

me-loh-lta1902. bezeichnet (abgekrzt die Diese liegt ein keine

.lO-aor-rtogs-pa'i-ye-Ses, Tibetan-English *" k'rom welche nuliert. Zeichen aufgelst. das Gedankengnge 'Jam-dpal-sku *^ rah-rig dieses Objekt, das im Inneren 10 ZDMG das

bya-ba-nan-tan-du-grub-pa'i-ye-Ses. in den Zeichen folgende

werden Bedeutung mehr, Beweis stellte,

Bedeutung anschaulicher

Ausdrucksmaterial

Hochreligion

philosophischen

beeintrchtigen. 'Jam-dpal-gsin-rfe-gSed. Sinnesbewutsins, aber der Rah-rig mit Teil des ist nach Fremden. der gian-rig Innen gerichtet, und zwar der und nur das daher Sinnesbewutseins,

andere (gian) begreift. unbefleckt, unvermischt

120/1

146

Eva

Neumaieb

gsun". tig, der Hre, rung Geeist Teil greifen, lung** die man ist,

So

sprach

er. Lehre. der von

Dies

ist

das

zweite

Kapitel

der

Lehre

padma'i-aniii-

besten Herr ist es

Geheimnisse, allen aus Richtungen dem Will da nicht lassen

rDo-rfe-'jin\ mit Unwissen Die Bedeutung des nicht

Da

kun-gzi umgeben".

ohne

Erinne Auch ist der ein be

{sems) des

entsteht {sems). man, die sich der man beruhen

Unwissen. man die Aufblitzen und Dadurch

Reflektion des Geistes fortfhren wird im Natur die

{rtog-pa) yan-dag-t'ugs** einer

Greistes so wisse

das

Luftspiege wiU, sondern, im Be-

gleicht, auf

hindern soU.

Reflektion {'jin) le ba). und Ihre lasse von

grifienwerden ben. art Darob t'ugs." snin-tig. ,,Hre, kommen Lebewesen lasse Buddha. selbst {ran-byun fnf keit Das Gifte erlangt. ist ,,Hre, dem Feind erkennt Feind bse Ich des das auf. man Herr vom Das {ran

Siimesobjekte Wissen man ye-Ses er. Dies mit

{gzun) ist

und reine

Begreifen {sa

aufgege Eigen es yan-dagso**.

selbstentstandene bzin) vermenge die So ran-byun sprach

dran-rig Dies das ist

{= die

ran-rig) Bedeutung von

geht (2b)

auf. ist

3. Kapitel

yan-dag-t'ugs-kyi

der

Geheimnisse, Davon den Ozean locker. werden Weisheit steigen sich ist die der Geheimnisse, und dem zu die Amjia.

rDo-rfe-'jinl stammt dieser Dadurch nicht {ye-Ses) fnf fnf das

Die fnffache Gifte. wird der

Gedanken Gift der

{rnam-rlog) klesa. Alle

Unwissen. in

fallen in Die Da rig) sich fnf geht auf.

Die mit

Reflektion kleSa sondern

{rtog-pa) Behaftete heben zu sich Wissen

etwas Gifte die Es

aufgegeben, des

selbstentstandenen auf die Siddhi und der der

Weisheiten Man von bat

Ozean

der

verwandelt Dies

Unsterblich So sprach er.

Bedeutung Lehre von

bdud-rci-yon-tan." snin-tig. unterscheidet Objekt, Unterscheidung {ran-byun-rig-pa), des Wissens Dadurch des Das der bersetzung wre die Lesart der das die Sommer es Trger hier aber ist Ichs die aber tritt als der

4. Kapitel Herr der

bdud-rci-yon-tan ! Wer (bdag) man diese als

rDo-rfe-'jin Meinigen Trifft

zwischen ist ein nicht, der gefrdert. das bser so bse Der Wissen*' und des ,,von be

als

Subjekt

Sans-rgyas-6'os-sku. man das Wissen als die den Wurzel wird ist des

selbstentstanden Erkeimtnis

wird Feind auf

unterworfen, wird und als Der einen ,,der durch die

P'ur-pa der

vernichtot. Unterscheidung

pltzlich des

Subjekt

Meinigen *' sgo-bii:

Objekt Ausdruck

abgeschnitten. unklar. In Denkbar soweit bezeiclmet ist yul, aber

Bedeutung er mit Dies

wurde bag-'a 3. Kapitel Wasser im

allen

Richtungen"

wiedergegeben. Aspekt ganz reine kun-gii,

bsgo-gii.

zeichnete ist. wtl. brgyad. na-bun vortuscht " d.h. *' rtog-pa,

(Neigungen) der oder bka'Moor auf.

Geist", Hier ist hier

wtl. gemeint.

Moor". Diese als

Luftspiegelung, tritt fr zu im dran-rig. verstehen.

Luftspiegelung Objekt,

Byan-t'ah

ran-byun-rig hier

bdag-med-gyi-rtog-pa

bKa'-brgyad

ran-byun-ra6-Sar,

ein

r Jogs-

'en

Tantra

147

p'ur-pa-p'rin-las." p'rin-las-p'ur-pa'i Hre, jeder ist der {ma sich gleicht. Bedeutung der Lehre Hre, burt Von streuung 6'os-dbyins bares, nung klar. und geben, Auf diese das tritt Wenn nach auch von den der Herr der

So

sprach

er.

Das

ist

das

5. Kapitel

der

Lehre

des

snin-tig. Geheimnisse, rDo-rJe-'jinl erkermt, kun-gzi. das Es Wissen {ma geht so ist nun {rig-pa) yens), 'os-sku, der So snin-tig. rDo-rje-'jin sich Gifte selbst kann entstanden, es nicht Damit der Grund Da ' Kun-gzi und bewegt das ist der Ort der Ge so die Wenn dies auf ohne ist die man das kun-gzi Das die bar eben

Objektsdetermination*' Inhalt des

Wissen**. (3a)

Weisheit Denken (hrig-ge) in

Allwissenheit. b6os) ganz und klar. Darin von von Herr aUem, Gedanken betrachte ohne Das geht

Bleibt

diskursives Natur die auf.

Zerstreuung ist die der geburtslose

Mutter,

dem Dies

Himmel ist die

Erkermtnis

Unvergnglichkeit sprach er. Dies ist

rbod-gton-ma-mo." 'ags-lam-ma-mo'i der es Geheimnisse, ist der man aus fnf

das

6. Kapitel

Weisheit werden. Wissen

{ye-Ses). Ohne {rig-pa) Zer die Sicht in Erschei

es so seiend. Sie {glo-bur-pa) kann ye-Ses so sicher fixiere {rig-pa) derart ein Leben Gedanken {ye-Ses) auf, ist

erfat fr es

{dharmadhtu). als Akzidens

verschiedenerlei akzidentiell werden ansieht und und von zugleich

auftritt. es als kann ist, man zu zur der

{bun-gyis-skyes), man Festigkeit wenn es ran-byun erlangt, nicht

aufgegeben unbeweglich man da die den Reife die man drei fnf

kun-gzi darin

ist nach

Reflektion beides

ifcfeso auf erlangte. Nun Hat man die

ran-byun-ye-Ses sich das Wissen {rig-pa) man man die von Weisheit von von Herr Ich ber

Erscheinungsformen**. Weisheiten gebracht, so {ye-Ses-lna). erlangt und dies

erweitert man Frucht, verfgt. mo, die der so das

Wissen indem Ist

Geburtslosigkeit erfllt, so ist sprach dies so ist

Todlosigkeit

diesen

p'yag-rgya-'enDies das 7. Kapitel ist

geht

rjogs-pa-6'en-po. er. Das ist

Bedeutung Lehre ,,Hre,

rig-'jin-bla-ma." snin-tig.

So

rig-'jin-bla-ma'i der {na) Geheimnisse, und das dem vom (blen und

rDo-rjfe-'jin\ Meinigen Unwissen Neigungen) (3b) aus {bdag), ausgeht.

Das das

Bewutsein eben Verstrkt so ntzt und nennt sich und

{'jin-pa) man nun schadet Was von das die

von

einem

kun-brtags Vehemenz man immer Ich dung die und den

(Denken), der bag-'ags

desselben, den den Gttern beiden kein

Verwandten man wahrnimmt, Da

Feinden, es kommt den ist, wenn ma ist als ist Geist die man nes-pa nicht

Dmonen.

Denkkategorien Anla zur selbst Bewutwer befreit

Meinigem.

fr

{sems) Reflektion die

{'jin-pa) Tuschung *' yul ma-nes-pa der hier

vorhanden beendet,

{rtog-pa)

und aufge-

Bewutwerdung d. h. das Objekt ye-Ses. ist

{'jin-pa) nicht

6i-yan Sinnesobjekte zu verstehen 6' os-sku,

sicher,

die

Zuordnimg * rig-pa,

festgelegt. rig-pa'i sprul-sku.

ran-byuh

* Ita-stans-gsum: lO*

lons-sku,

148

Eva

Neumaieb

geben des Wissen tung Lehre ,,Hre, der zum

bat Samsra, um des von

und

man Lha-srin

ran-rig und

nicht

gewollt

verndert. kommen den Samsra. er. Dies als

Das

ist

die

Befreiung Das Bedeu der

sDe-brgyad befreit So snin-tig. rDo-rfe-'jin das die grundlegende sprach

Diener Das ist das ist

herbei! die

bdag-med

{antTna)

'Jig-rten-mt'od-bstod." ' jig-rten-dregs-pa'i Herr ist der Geheimnisse, die Durch der

8. Kapitel

\ Die Denken

Kenntnis (rca-ba'i kommt

des

Wandels rnam-rtog) eben die zu an, ein das

Dreiwelt Wachsen

es eben, bringt.

zwiespltigen des von selbst als bar der Ses-pa'i ist

Zweifel Ichs Geburt ohne

Tuschung. seinem ohne Akzidens Wissen Wissen groe halten rein, sich eigenen

Wer

von Henker.

Bewutwerdung Und der Kreislauf

ausgeht, und Tod

der

wird

dauert und der man man hat

Unterbrechung. (glo-bur-pa). der ,so ersten soll man

Der Wer Weisheit es in

Kreislauf diesen

Grundlage erkennt, Hat Dies 6'en-po). werden war, die fnf nennt

Wurzel rig-pa). lassen."

(dan-po'i sich Wissen unangetastet (rig-pa Die und fnf

dieses das Ver selbst befreit

selbstentstandene ist der nun Meditation sein selbst. gehen er. Das eigener Die auf. ist

ran-byun klesa-Gifte eigener sich

Dieses in sich der

(sgom-pa). Henker fnf Das das Gifte ist

sein

Verfhrer und von von

verwandeln die Bedeutung der Lehre

Weisheiten

(ye-Ses-lna) So sprach

dmod-pa-drag-snags." dregs-snagsdmod-pa'i

9. Kapitel

snin-tig. ,,Hre, dril-rgyal-ba^^ in sich rig byun fest, nicht rig-pa so wird selbst Herr der betrifft bestehend klar, von klar, das Geheimnisse, : Da und so sieht Natur hell klar, auf dies der aus und das rDo-rje-'jinl kun-gzi keine Was Frchte (4a) nur man Es es gleicht und Planeten den Inhalt ist man (gti-mug). ganz dem leicht reinem von Wellen bewegt mit Das der spyikun-gSi dranrafi-

wnscht, Erkennt

ohne man klar,

Bewegung. wahrlich hlt

kun-gzi ist es Meer, dem

moha mit

dran-rig nicht ist; Weil es es Dies Wurzel (rnam-rtog) da ohne befreit. das der

strahlend. nicht

bewegten gleicht sich nennt MeSa pltzlich Wissen del, den die ohne Augen

beschmutzt Sterne der und c'os-diyins Zu

Himmel, ist die

dem Inhalt

aufgehen.

so verhlt, man

k'yab-bral-6'en-po^*. Zeit ist die

geburtslose Wenn so ist

6'os-dbyins. aucb deimoch ist. ye-Ses, starre Es man die 6'os-dbyiris, abweichende Diese wie der man steigt ein die

dieser

abgeschnitten. auftauchen, (rig-pa) Gedanken, und dem mit und ohne

allgemeinen der Kreislauf

Gedanken abgebrochen, ist

Wurzel ohne Wissen dran-rig.

Sphre Himmel nur im Zeiehen

(dgons-pa)^^ von hierauf Inneren von in Wolken und auf

Wan Mit

man das

vermenge Zeichen Es gibt der ein

6'os-dbyins

sTon-pa-Hid

auen

sieht bezeichnet hier

Klarheit. ihrer

si spyi-dril-rgyal-ha: " von = der rjogs-6'en. bezeichnet dgona-pa

bka'-brgyad

Gesamtheit. Deshalb gegeben. wurde eine

dharmadhtu. bersetzung

wrtlichen

Bedeutung

bKa'-brgyad

raA-byim-raii-Sar,

ein

rJogs-'en

Tantra

149

Zeichen schaut das

von die

rig-pa

(Wissen) als

und

ein

Zeichen und sicher.

von

ye-Ses Im

(Weisheit). erlangt flieen er. Das

Man man in ist

6'os-dbyins der Zu

unwandelbar Erscheinungswelt hat man von die den

Inneren

Zeichen

Festigkeit. Zeit Lehre

und Sinn erfllt."

sTon-pa-nid So snin-tig. sprach

einander. das 10. Hiermit Sar. Samaya.

dieser der vollendet

Kapitel ist

spyi-dril-snin-po'i Lehre des

inhaltsreiche

drag-po-ran-byun-ran-

sPrul-sku gebracht. (la) es (lb) 'k'or 6'e skad de yi sgrub-6'en bya bde 'das mi'og 6ig zal ba

Rig-'jin-t'en-po^

hat

es

aus

dem

Versteck**

ans

TagesHcht

bka'-brgyad sojl sgrub bos yum gis pa yons sgom yon tan bdag c'ogs la bka' rjogs bar

ran-byun-ran-Sar-gyi

snin-po

gnam-zal

don-k'id

bzugs

gSegs ma yab giig k'rid 'gro

brgyad he sus ru nus gyis bstanj gnis ba

lha kaj paj grubj

la

p'yag

'c'al

lojl

Ihun gis

padma bskyed bsgoms byas las las yons yi

skyabs bia dban ston skad de 'k'or kun bya snan 'k'or ran zi dran ma kun 6'e 'k'or dur de seil ma gser yi ma bzi nid ig lus

sems bor

bsags btabj

byas

laj

spyi rjogs nan cam ni

gsol yis

ge bzi t'abs yum gzal

bstimsj pa'amj gsal k'anj gdabj

sgrub yab rjogs p'o bran dag dag

rjogs skur yas na ni

lolna gzi'i ba 'os

Idan (2a) ni gzir sku ye

dbus yid

gsalj pa yabj

mam rnam bzens gsum Ses ran

byed

bzan-mo la g-yos Ihun ma'i iies kyi real he Ina ra padma ba'i dom k'ri 'bar sten dan, sten ba'i ru ri gur yons sku gyis rjas par

yumj rjogs gsum grubj dan bgrodj skuj lasj kaj rab mej danj (2b) nij duj stenf dieses gTer-ma gemeint. p'yogs naf stenj bralj paj t'ugsf

srid 'das byun k'ro rab Ses bos tu ba'i 'das k'rod dbus zla

gdan ma Sar mc'an sa lam Sar pa'i bzan 'byun, rdo dan rfe

'byams gyis pa po m'og gnis gzal ran k'ro

cam rig

'os ran

bzan 'e

kun

med yas brag

rdo kiu

rJe brgyad gzig srin

bskyel glan sbrul 'en 'en bu

ge stag he gyi 'u

'k'or

lo rcibs

" Damit ist rOod-ldem-an, der gTer-ston " Das Versteck meint Zan-zan-lha-brag.

150

Eva

Nettmaieb

dregs sku ner rca g-yas snon g-yon I fan p'yag g-yon b6om sbyon zabs rnam yum rca sku g-yas 'bras de nid

pa'i mdog g6ig zal

lha smug dbu ni

brgyad nag 'bras sten

brjis kun bu'i zed gzi

pa'i ma

gdan btos

sten paj

duj

yon drug sno rim Ifan

tan ni dkar par dmar par

rjogsj mt'inj nag brcegsj IJan brcegsj mt'inj mt'inj

smug pa'i zal dan zal dan iii ner t'ub sbyan

nag bdun ni

dkar po dmar po g6ig mo

po gyi sku

dkar

bdun ni

dmar Su rca bzan

rim

g-yas pa Idan gzi brgyad brfid &'en ba ma

zi ba yum gsum k'ams bskum rjogs p'yug

yabj rnams g-yon skye bgrad gar yab paj ba'i dmar dan mk'a'i skuj stobj 'k'rilj mdogj dgur dan dahj tux gsumj lhaj bzugsj

g6ig drug

g-yas p'un brgyan 6'as dbyins g&ig 6ir g-yon dpal

byed la brgyad zal zal nag 'k'yud rjogs

m6'ed 6in Idanj k'rilj

gdan b6o gnam bios smug yab

p'yag yan pa 6'en zal dan

gnis 'gyur dun yab

mdog pa bu

Ihun

lam yo dkar ga

gyur dbu (3a) yum dkar sku

gnam dgu'i ser dan

gnam po nij Ifan rjogs

maha mt'in rigs de 6'os de

dmar t'un dmar sku'i

'byun pa'i maj mt'in rjogsj maj

Irm'i

mdogf

Ina sten. sku sten

yab g-yas Ions zal

k'rag g-yon sprul mt'in

dbus no bor Sal

zalj

g6ig

snon rig dan kun 'gyur

gnam med rdo he kun ri ma ru

mk'a' p'yag t'od t'abs g-yas mam g-yon yul zabs ye rin sems las 'a sten rdo Ses 6'en bzi pa

spyod ni b6o k'rag gnis

dbyins brgyad bgan med

Ihun rfe kaj rfej danf

gyis

grubf

po bzan

Ses kyi Ses gyi

bde

gSegs ko

gyi mo par p'ra

p'yag dban p'yag bzi

brgyad po dag-pa'i

brgyadj gsalj men brgyadj

rnam sen rnam bzi Ihun kyis ha

brgyad dag pas no pa'i bdud bor rgyan p'yug 'k'or gnam rdo yab c'ogs

dus bgrad

par nd'a gyis legs 'gro gyis mk'a'i p'yug bar

rjogsj bzi gnonj

bzi sgo

skyon k'rod dban Ses 6'en ma 6'en

grubj par gin brgyanj la sogsj

dur

byun dan ye yum zal rfe k'ro dpal

mk'a' Ihun nam dbyiris gsan

grubj mdogj maj sbyorj

nu

zal rfe kyi

bKa'-brgyad

ran-byun-raA-Sar,

ein

rJogs-'6en

Tantra

151

de

'og

zal

brgyad

dkar bskor brgyad pa ston dgu snan ba pa

ser

dmar kro

Ijan

mdogj 6'en la brgyadf sbyorj ri sbyorj men brgyadj brgyadj

p'yogs k'ro p'yogs snan g-yon ston zabs mt'ar dur rig ,a dbu &'os rim nub rim sku rdo g-yas Sabs stoh mt'a dpal skye 'fig mk'a' dpal me sa Ihun 'dod Ihun gzugs ree de kun bden nan don kun byah la steh gzi gnis t'os dam rjob pa ba

mc'ams rgyal dgu t'abs zabs g-yas de

ti yum ba'i mt'il ko

bar kun pa'i bzan ba sgo t'abs

bzan dbyins po

(3b) la

pa'i Ses

p'yag rab 'bar log rin Ses 6'en rim ye bar byah, 'og ma lha Ita 6'en dbyins

p'ra dan yab

sbyorj yum sbyorj ba par semsj sbyorj mdogj nag g6igj brgyadj

brgyad 'jin k'rod pa ye

skyoh dag rjogs lam

rnam 6'as dah zal sten rdo Sar

du

snah

mnam mt'in zal mt'ih rig Iho bya'i rigs k'rag rig Ses

ti yum dgu dbyins gsum dmar gsum bzi rfe ye t'od g-yon bzi hid bral 'en med rten rluh 6'en rluh 6'u

gnam gsum Ses ma

ka'i

rfe'i dkar rigs bzin

dah p'yogs ye-Ses gyi 't'uh

sbyorj serj bzij

IJah de

mdogj Ihaj med po bzij mo'i grubj lasj yinj nid stehj zabs ma lus 'og naj duj donj sbyorj

Ses

'byoh dbyihs

k'rag ko seh

gnis dbah ye Ses

yul bzi

sbyorj

c'ad b6o rig yab ran 'dul

med brgyad pa'i yum bzin p'yir k'rag

Idan gnas

lugs Ihun med pa'i 'das 6'en (4a) k'ams dud 'gro sa yul srid bdun lus

zab gyis roi pa

ye

Ses

gnis dag 'k'or dah sa 'dag dmyal

6'o

'p'rul

mc'ams ri rab pa'i

yohs 'k'rugs

rjogs pa yi na mi'i pa nas rigs mu p'o rdo 'brel

rjogsj

gnis po'i k'ams po'i k'ams gzugs dpal mi

la sked lha sked

dvags glih

rjogsj duj lus barj pa'i mc'amsj rjogsj

bzi

steh ma rce'i

brten ni b6u bzi brah rfe t'ugs rgyas hi zla

gnas med gyi g-yo rten

rjogs rjogsj zihj duj sdoh pa pa'i 'k'or lus

ma 'og brag 6'ud pa'i ma ba'i pa

min steh pad t'eg

brcegsj

rah byah byah

sahs sems sems

rjogsj k'arj stehj rjogsj

rgyas dkyil ma

sems

p'ar

p'yin

t'eg

162

Eva

Neumaier

de kri de a de sa ma t'eg dug

sten ya steh spyod dag biu'i 'dres

kiu don byol

brgyad kyi soh Ita

gcan spyod

sbra'i ma kyi

c'os lus k'ri

'jin

paj

rjogsj brcegs paj

brgyad pa 'u slob 'k'or pa

'dres rnams 6'os yohs zil (4b)

yohs

rjogs

pa'oj t'ugs paj lam nij brj isj paj

kyi kyi

pa'i

mt'ar b6u sa lha yi smug

lo rcibs 'bras dregs ye Ses bu'i pa'i lha.

rjogs gnon dag pa po

brgyad lha

brgyad bdagj mt'ih lha

k'ydb mt'a' yid rca rnam mam mk'a' de rnam don kun sgrol dug ^ 'fig byam mig dbah g-yon spos gzugs mam de gSin lus reg g-yas I6ags rtag c'ad lhag t'og sems 'og 'og

bdag brgyad 6'os ba'i Ses par sa rnam

6'en zil

Ihun

rjogs zabs bzah kar Ses g-yas rnam rgya rin

mdogj brjisj

gnon kun t'ugs

brgyad yab bsnol 'du pa

brgyad yumj 'jinj lhaj

dag gis

dah t'abs byed lhaj

p'yag gzugs dag 6'u

sogs pa de rluh p'yag bskyod ye ma rigs rigs

'du 'og Ina

me pa'i mi

dag lha yis snah Idanj dkar dah

paj 'jinj mt'a' yasj

g-yon snah

'byuh dah kos dbah yab yum nam na rdo 'fam Ses dag p'reh dri dus 6' ab bzi yab brgyad las reg sgo kyu ma 'jin

grub bzah ma lha

la

sogs

Ses ma'

lha ki

spyan la dag sogs pa

moj Idanj

lha'i lha sa

rjogsj mk'a'i rfe dpal dahj pa'oj kiu maj rnamsj yum rnams mt'ar dahj rjogsj naj byedj gar dahj dahj brgyadj shihj

brgyad rten pa dah po pa'i dah sgra par g-yas (6a) kyi Ses rfe rnam dag min sgrog 6'ad med ma bzah byuh pa g-yon dril dag bzir drug S ha dah rjogs gi kya dbah sgrib rna rnam ba p'yug sei sna hzi

shih

p'yag kun I6e rnam na sgeg me dah bzah rnam par

brgyad me dri dag tog ro pa

mar reg sems hzi rab dbah

dpa' bzi

g-yon Ses Ses k'ro na

padma po

bya bzij zags 6'en dag rca

rgyal I6ags sgo

pa mo pa'oj ba'i

maj bzif

'k'rol mc'an

gzir na pa p'rag

gnas brgya gsum dog

lhaj dahj pasj

g-yas t'ub

byin hzugs 'dod

rgyal

6'ags

sbyohj

bKa'-brgyad

ran-byu6-ran-Sar,

ein

rJogs-'cen

Tantra

153

g-yon 6'os kyi

na

sen rgyal sbyon dbu bia

ge rab pos mjad yis t'un sa gti

brtan mug p'a roi

k'a ser

'bar sna

maj danj drug dahj rjogsj pa tej gzigsj pasj gsahj pasj byedj yisj rjogsj

ze sdan Her k'yad spyan bdud fi Itar g6ig par

p'yin sa bu bu gig bgrad

mons 'en

med u zil

mig dah fi Sal nah dbug 'jin ba

drug log Ita

rca kyis kun

gsum mnan ma

byas

shed bzi 'os bzi brtog

'os bu kun bu pa

bsgribs rab yohs zah yahs rjogs t'ai

shan p'yi iahs gzuhs m'e sa spyi rah dur ma gza' rus rgyal gzig 'p'ags kun dran de t'un t'un zab t'un 'k'or bdun bde zla rnam Ihun de gsal ni la lam

rca ma rca

ghis lus ghis

sdug bzis bzi par Sar 'as sahs mgur p'yin yab ho c'a yohs 'en

ih zal read dag Ihun 'en

gzil kun nas pa gyis

par mjesj godj rdo

rnon kun la gcug ye 'bar bo bdud p'a yum k'rel nor

po

bzi

mt'a' rnam

(5b) byuh k'rod 'dres kiu rgyan pa'i Sam pa'i gyi pas ma gig gig ma gig pa

rfes

mjesj

Ses

rah

grubj gsolj rjogsj

pa'i brgyad kyi roi

bo brgyad 'os pa kyi rnams

rgyas 'us drug drug^^ la sogs

dregs lam

'dulj 'osj par sbyorj

'en dah bdun dpal

mham paj Ihun yum bya byaj yul sgom byaj rgyal

rjogs yab bsgom gtan yid gyer bar ha pa 'en kyi rab 'en t'ob rim bar

gyis laj stej

grubj

rfe ma

bcan yehs rtag bsgom

gsal du t'un don hzlas dran

bar bsam

yehs lha gsah hm mam 'di yin her dkyil drug c'e yon la 'jin

gig la spel pos 'das

byaj dahj

shags gi jab dag myah lha 'k'or dah dbah tan ma pa'i Ita bu

bskyedj

'dij sku bdag sgoms rig par stej byaj shih-po gnam-zal don-k'rid. pa 'gyurj la nid rjogsj doj naj 'jinj

brgya gSegs gig

dpal kun ghis p'yag lus

smin grub lha stoh

brten bral

rjogs bas zin

sOrub-'en

bka'-brgyad

rdh-byuh-rah-Sar-gyi

" dah"

Eine schwer lesen.

zu

verstehende

Stelle;

vielleicht

soll

man

fr

yab

drug

yab

154

Eva

Neumaier

(1) weder sen einem von Hat bakyed) ber

bde-gSegs-sgrub-pa Sarnsra 'e-mt'og Augenblick Padmasambhava man und dem die noch Yah-

bka'-brgyad-lha Nirvna Yum vollendet. selbst Zufluchtsformeln aufgehuft, befindlich, die der um, so wird kann,

sei alles

Verehrung! zu Heruka. Tugend Kommentar

Gfestaltet Wer {yon-tan) (zal-k'rid) ber

man die ist in ist

meditieren Dieser gelehrt.

dessen

mndliche

{skyabs-'gro), so meditiere und bete ihn man

das ber Sind

bodhicitta den die bLa-ma vier

{semsals dhan^

c'ogs-gnis^'' eignen so Scheitel

an.

vollendet, bstims)^^ Werk klar der die Was yas-k'an^. heU. und Mutter Grundlage Samsra Geist des (2a) der

nehme Aufgrund

man

Vier-Buchstaben-Verbindung Beschaffenheit und leibhchen betrifft, fnf Cakra Geist erkenntnisbaften Thron, der die ganze da der tritt Yabso dieses des ist Leere in Yum sie Palastes kun-gzi Tuns ist einem wird

{yi-ge-bzi-yis vollendet das ganz auf. gzalstrahlend Vater** ist die zur der Rede auf in und nun und s. (ab bstim-pa, Scheitel verschmel Sie der aktiviert 620ff.

vor.

Meditation VorsteUung

{sgrub-t'abs) von dem

Augenblick

Kun-tu-bzan-po ein voUstndiges ist der er

nun

dessen In der ganz

Leiblichkeit Mitte klar der

Der reine

gewordene dieses dem

tuende

Dharma Auf ist Nirvna der

{bya-ba-6'os) Erscheinungswelt Der damit von Trikya, Leib, selbst 5. Pramit, der Bd. II,

bZan-mo. hat, und

Vollkommene besteht, Die c'ogs d. i. die Trad, par c'igs-dban, ist

{yons-rjogs-pa). unbeweghch ye-Ses und geht

Kun-tu-bzan-po. : bsod-nams-gyi = Wissen

ran-byun = 6. Vallee

" c'ogs-gnia ye-Ses-gyi Dies gekrzt des zen c'ogs Vijfiaptimtratsiddhi.

Opfergaben Pramit Poussin. gsan-dban,

d. i. 1. bis Zum Inhalt 1929,

Pramit p.

sind: bum-dban, Ses-rab-dban).

Ses-rab-ye-Ses-gyi-dbah Vermittels ber den Statuen belebt. aber damit in der die Wirksttte Meditation dieses eigenen sio

Die vier Buchstaben Verbindens", wird worden damit wtl. in ist, Dieses einem mit miteinander. Wohnsttte gemeint.

sind : ca, hrn, bam, hrn. der bLa-ma, der meditativ C'e-m6'og bstim-pa hheren der Gtter". die unter Sinn Heruka wird auch gleichsam Hier ist Bildgestalt bei

projiziert werden

verbunden,

d. h.

vorgenommen.

psycho-somatischen werden,

Krfte,

'* Um diese schwierige Stelle des vergegenwrtigen : byed-pa-po Subjekt, das Sinnesorgan. Hier in seiner von kleSa gereinigten, gii reflektiert gleich einem ebenfalls ist nicht bya-ba'i-yul, flektieren, beiden der ston-pa-nid Weise bedingt ston-pa, leer, vom Spiegel, dem dieses Objekt bya-ba-6'os und kann von imabhngig. man der die

verstehen ist der

zu knnen, Tter, der

mu man sich Folgen Macher, das handelnde Dieses kun-gii kunist

aber ist damit unqualifizierten die

ungewhnlicherweise Art gemeint. Dieses noch Charakter ist sein Somit giiis Dm und gilt imd ist c'ogs",

Spiegel

ston-pa-nid. erkenntnishaften zu trennen, Text Yum sagt ihrer

Reflektieren

obgleich es einen vom byed-pa-po, hier wie Auf Aktie wird als der

trgt. Es Wesen vom dieses d. h. Re von mit weicht fr diesen Yum.

ston-pa-nid, Grund

zu trennen.

wesenhaften ab

Identitt Gesagte nur inyat

ansprechen. Yab genannt

in gewisser Zusammenhang.

allgemeinen

Auffassung upya

Normalerweise

bKa'-brgyad

ran-byuA-raA-Sar,

ein

r Jogs-'en

Tantra

155

und faltigen und Weg). ist

wird

ganz zi-ba

und und

gar k'ro-bo man des

vollkommen. sind wirklich damit sa

Unterscheidimgsmerkmale nicht gegeben. und das Aufgrund der groe da der 'e-m6'og von Blo lam mit (den

der Erinnerung fnffachen aufgeht,

viel

Wissen Das

findet Wissen oder

(dasabhmi)

Nicht-Umgestaltens,

selbst

das

dharmakya

Kunt-tu-bzan-po. kommt

k'ro-bo-h&ften Kun-bzan

eigenen Heruka

Anstrengung hervor. Oben terschied Mitte imd und ist Feuer. Mond auf

desselben

dem

Meru,

der

aus und

den

fnf

Elementen ist, liegt ein

besteht, Totenacker.

da

kein In

Un der

zwischen ein In und Elefant den Thron,

Samsra

Nirvna von ist ein kLu

gzal-yas-k'an, der acht und Mitte

umgeben desselben

einer

Umgrenzung ein ein die

aus Lotus, Lwe,

rDo-rfe Sonne Tiger, ;

rDo-r/e-Fels, (2b) Makara , darber und

niedergebeugte Br, daraufist steht nicht Wasserbffel, ein auf

Leopard, sie Der bilden

groe strahlendes

Schlange Rad. ist einund Das Die und grn, einund bzanund zu und Schrek-

goldenes diesem

zehneckiges, Thron. ist Seine

berhmte

Lha-brgyad da kun-gzi als ist

Krperfarbe Er der hat Tugend. blulich. blau rot,

dunkelbraun, zwanzig mittlere sieben wei rot, Hupter Haupt rechten bereinander grn,

umgestaltet der vollendeten die wei, Die rot sechs

{ma-btos). Frchte

Zeichen

dunkelbraun, sind

weiteren wei, schwarz,

darber blulich,

Hupter

blau, sieben

geschichtet. grn Hnde den sechs und halten

linken

Hupter geschichtet.

sind Die

blulich, rechten von

bereinander Tab, die halten kurz auf die dem Die mit

zwanzig mo-Yum; linken Lha

zi-ba-

einundzwanzig je drei die

linken rechten werden

bom-ldan-t'ub sbyan-byed, Beine stehen

Hnde. verwandelt. und

sByon-gzi, Die weit acht

p'un-k'ams^^, Thron 18

ausgestreckt Zeichen gar^. des

angewinkelt kens** sind

auseinander und er ist

gespreizt. versehen

vollzhlig

den

neun

sbyon-gii: 6 Objekte, abyon-byed wandeln. " haut), Es gibt ist

die die neun

fnf

skandha die

(p'un-po -k'ams bo sbyoh-g&i

Ina) in

und ihren

18 dhtu abgekrzt reinen (frische

(6 Sinnesorgane) in p'uh-k'ams. Zustand zu ver

6 Sinnesbewutsein Methode, dur-k'rod-'as:

brgyad),

glan-'en-ko-rlon (Ketten k'rag-gi-t'ig-le rdo-rfe'i Diese Angaben go-k'rab sind aus

Elefantenhaut, (Tiger und kapla), iag-gi-sor-ris aus Zyklus rDogSan t'al-

iin-lpags-kyi-g-yan-gii sprul-dan-t'od-pa'i aus i'en-gyi-c'om-bu (Stimzeichen rfe), me-dpun Diese ba-yohs-rjogs, 10a. 2.

(Menschenhaut), p'reh-ba Menschenfett), (Aschenzeichen), (Feueraureole).

stag-gi-lpags-pas-Sam-t'abs Schlangen (Blutstropfen), (Brustschmuck entnommen: Text

myogs-dban, enthalten neun Zeichen werden

in Rin-'en-gter-mjod in vorliegendem Zahl der des herauskommt. Liebe des

vol. Ba, fol. 9 b. 6 fr Yabond Yum

einzeln angesetzt, * Oar hier im sgeg-pa dpa'-ba mi-adug-pa = =

so da die doppelte Sinne von Skr. rasa": rhgra vira = = = Stimmung = Stimmung

Stimmung

Heldenhaften WiderwUligen

blbhatsa

156

Eva

Neumaier

Yum-6'en nicht ist von umgestaltet

gNam-zal-dbyins-p'yug {ma-h6os), Farbe. umarmt dar. des da erste gelb, die sie der rot Da so hat Ibre den sie den

umarmt sie ein Haupt

den

Yab. und zwei sich

Der

Grund ihr

wird Leib ver-

Arme; je nachdem

dunkelbrauner Rechte voll Blut'*

Erscheinung Yab, die Linke

kann bietet

ndem.Die schale fr die Zum melsfarbe. anderen deutet, befindliche mit ber die und sind ist

ihm

eine ist ein

Muschel Zeichen

dPal-6'en ('bras-bu zur Erlsung*' der die

Yab

umarmt,

VoUendung Zeichen, Das wei, sie ist

Ergebnisses den neun und Weg

Ihun-rjogs)^. bildet, ist fnf ist sie von (3a) das Das blulich. voUendet. Dies das Wissen bedeutet, unwandelbar darber Da Dar da Him die be

Hupter grn**, der

Mahyoga der

blulich, Elemente,

Farben

Vollendung Haupt lons-sku blulich-blau, Dkini, ist

rigs-lna-yab-yum das sprul-sku das ist linke in rot, ihrer

k'rag-t'un'*. das mittlere Essenz

rechte 6'o8-sku, ein Haupt, der ist. Arme,

wei, und

gNam-zal-ma. und

Wirksttte vollendet Achtzehn

der

Dharmadhtu

wovon Das ist halten er

die ist der die

beiden

ersten

rDo-rfe Heruka.

und Da aller das ist

T'od-pa t'abs und

mit

Blut nicht acht die

gefUt zweierlei rechten klare und

halten: sind,

Kun-bzan Verehrungswrdige

Ses-rab Seine fr {rnam-

Tathgata. ein Zeichen

Arme strahlende Seine Zeichen, wurden.

acht

Ko-ri der Arme yuV^

Ma-mo, acht halten

Verwandlung acht da Da die linken vier seine

Bewutseinsorgane die vier vier acht dus''^ bDud Sen-ha-p'ra-men, klar

Ses-dban-poy. das und ist ein

und Beine

die die

verwandelt die

voUendet

vier

niedertreten,

biad-gad drag-iul 'pgs-su-ru-ba snin-rfe rnam-pa ii-ba =

= = =

hsya raudra = karun

= =

St. St.

des des des

Lcherlichen Schrecklichen = St. der Furcht Mitleids

bhaynaka St.

= adbhuta Santa = St. nach 349).

= St. des Wunderbaren der Seelenruhe Lokesh Chandra. Tibetan-Sanskrit Dictionary.

(MahavyiUpatti 1958, Bd. 3, p. *' dun-dmar Mit " Stufe lichen der d. h. Die sind Haupt Spitze Dies und zu sind anderen zur fnf, aus die Anordnung und =

dun-k'rag. Worten : die neim drei, geht ber Formen sku-gsum Hupter oben die ist eines. sind vollendet. : In geht Etage Tathgata. imanovijiUlna) vol. von Ga Kar-glih Geshay der untersten natr um in

Snyat. der darber enden. K'ro-bo der rigs-lha, das der fnf Geistesbewutsein, pyramidenfrmig Die Beschreibung zur zweiten vom ber,

seitlichen

Das sind die 6 Sinnesbewutsein, kun-gii {layavijfina). bii sind unbekannt. Yul Iji-k'ro Zyklus, dban-'bri, bzi bezeichnen Dargyay die vier

" yul gter-k'a, dtis Lobsang

brgyad werden gTer-mjod fol. 27 a. 6 genannt. klaren Auskimft

hier nach der Jahreszeiten.

Herm

bKa'-brgyad

ran-byuA-ran-Sar,

ein

rJogs-'en

Tantra

157

eigentlich eines Schmuck p'yug, Die ist dem acht zwischen zal-ma rechten der Die ist das

die Torhters schn mK''-'gro Anu-yoya Haupt

vier an.

mt'a'''^ Er

sind, ist Seine mit

nahm den

seine Juwelen'*

Erkenntnis und (sems-hyun) sein von Loa-

vllig dem

die

Form

Totenackersind die dBan-

geputzt. und Oin

Geisteselemente So ist vollendet ist

usw.

und

Fe-Jes-'jfc'or. Ganz ist oben mit sich und Die Ihre die da

Yum-6'en

gNam-zal-ma

Himmelsfarbe. das verbunden

K'ro-mo-rdo-rfe-dbyins-p'yug-ma, k'or-lo von des weier, die rDor-je-dpal-6'en goldener, :'* die den acht roter acht Beinen Ko-ri''''. verbunden acht mit bZan-po den Yab. und K'ro-bo des

gsan-ba'i Hupter:

Darunter grner

befinden Farbe

rundherum eng verbunden halten

anderen mit

Yum-6'en. K'ro-rgyaP^. Dies sind

gNamneun

Hnde

die

acht

Kun-bzan t'abs), die

Methoden der Leere. sind die

Erscheinungswelt neun linken der acht die Hnde Leere,

(snan-ba halten verbunden

mit

der

Sphre Dies

P'ra-men""^. Methoden die acht der Yab und machen.

Erkenntnisse welt. Die

Erscheinungs und die Yum Extreme Die voll {sbyor mit der als

verbundenen die hretischen und des Aktivitten

Beine

bezeichnen Ansichten

sQo-skyon", {mt'ar-'jin) stndigen ba) der

(log-lta)^" der Befreiung die

verwandeln Juwelen geistigen der

zum

Weg

Totenackers der

bezeichnen Erscheinungswelt {rig-pa ist

Assimilisation (snah-ba sems)

Sphre Die neim von

wissenshaften Yum-6'en in drei Reihen

Erkenntnis gNam-zal-ma aufeinander

ye-Ses von

dbyins). blulicher das der Farbe, oberste hat Haupt

,A-ti-yoga Hupter

geschichtet; das Wissen sich Ansichten Ansichten

blulich-schwarzer das = die vier

Farbe, mit

es bezeichnet dem rdo-rje-rigs^^

Dharmadhtu (sbyor ba). In ; die ist

i&'os-dbyins-ye-ses), " rtag-mt'a' das aber Extreme '* Es p'^yag vol " links links: " Ga, Das (vom gdub verschlossen die liegt. gibt acht iabs oberste Betrachter mt'a' Unwissen bii

vereinte : yod-mt'a' gleichen

extremistischen vier Diese damit Heruka, rin rags ist po do falschen Tore das die 6'e'i Sal werden

; med-mt'a' durch (sgo-shyon) Torhter der rgyan genannten se mo (gTer-mjod rechts rechts nach nach do

; 6'ad-mt'a' eindringt. gehalten Erkenntnis

; diese imd des rin-6'en:

Toren, Dieser

von in

dem besiegt. der c'a rgyan 8b.

Torhter Mitte mgul brgyad. 6.) Reihe Reihe von von

Unwissen ja dbu te rin blau, genau rgyan po die die

shan &'eH fol. zweite dritte

gdub Haupt

ska

gTer-k'a:

smin-glih-rdor-sems, demnach : gold, wei, aus)

las-byah rot;

wei, grn, gold, Dies sind niedere zhlen, hier Ko-ri. vier sind Yab

rot, grn. Geister. Die aber und und ihre Diese vier

" Mit K'ro-rgyal ist Ko-ri knnen weiblich Entsprechungen Lha sind nun die acht

der Yab gemeint. sein imd zu den gemeint, daher natrlich weiblich.

Ma-mo Kun-hzah Tore.

mnnlichen niederen Yum ergeben

Jeweils log-lta: B. Anm. 73. '* Dies erwhnten ist

Torhter und Die Pahcatathgata.

fr

die

vier

med-mt'a' die

e'ad-mt'a'. rigs, brigen die der

mt'ar-'jin:

yod-mt'a'

rtag-mt'a'. weiter unten

Mi-bskyod-pa'i rigs sind die

Ak^obhya-Faimlie. rigs-lha, der

vier

158

Eva

Neumaieb

der das mit

mittleren westhche den vier der K'rag-t'un^^. hlt, ist

Reihe rot, rigs

der das

Hupter nrdliche

ist

das

stliche Das

wei,

das die

sdliche vier hat

golden, ye-Ses, die die

grn. Die unterste

bezeichnet der drei und Reihen die T'od-pa und die in der eins sie Linken sind. Die

eins

wurden. Die vier rechts

gleiche sind Blut die ge ohne Hn

Abfolge fnf fllt

Farben. Da ein sind.

Leiblicbkeiten'* rDor-fe da und

fnf

ye-Ses mit

sie

links

Zeichen Die

dafr, Kun-bzan

6'os-dbyins

rig-pa-ye in den hlt, Die vier

Ses^^ rechten

Unterschied den da die hlt Objekt, vier und

Ko-ri-brgyad, die Sinnesorgan und die vier sie

die

Sen-ha-p'ra-men, und

bezeichnen, Beine sind der

Bewutsein

Unermelichkeiten** ston-hid Wahrheit Wie haben, klar. werden tiefsinnig dPal-6'en so ist die vom

ye-Ses^^. meidenden dieses

Eigenschaften Erkenntniswissen ganz ihre und gar Freude Weise

achtzehn als in

die

Extreme und Yum aller

erkarmt Yab Natur und

wird

voll an unge

kommen. einander boren Um trgt Himmel erhebt tobenden die Welt und der Tiere der

unterschiedslos auf wunderbare

Dinge

und

jener der

Lebewesen Meru auf seinem

willen,

die

aus die des

der groe Sarnsra seinen

Wandelwelt Erde und Fen Wasser den die zur vier und Nirvna. eine hausen

zu das

fhren Blut*', Und

sind, den darauf aus und ist die

Rcken Zeichen

und sich

den dPal-6'en

Wind

als

Yons-rjogs, In der Mitte {'dod-k'ams), der Mitte des der des

unter Erde Meru,

totale die

Hhe Preta

Feuerstrmen. alle. In

und auf

im

Kontinenten, der Welt zur ist

Begierde Von

insgesamt Meru in bis

Wohnsttte der bis der des

Gtter der Ort

Menschen. Formen-Welt dem

Spitze

(gzugs-k'ams), Gipfel, wo die sind. Auf vier

siebzehn

Stufen, Stufen Palast das die den

vollstndigen

Grenze,

vollstndigen ist Felsen, der der die er hat am ist

Formlosen-Welt 'e-md'og, kun-gzi und und don-damd.h. Letzterer er hat be de der

{gzu/gs-med-kyi-k'ams) genannt zeichnet, ren 'Og-min-zin. sind

Darber einem

dPal-6'en

unbewegliche zwei Weg Wahrheiten der Himmel Sravaka ist

Lotusblumen bezeichnen vollendet. der volle Mond*' lohs-sku, der

aufgehuft, d. Die da h.

Verbindungen

Pratyekabuddha byan-sems^^, sku sentiert

Sonne oben

weiten

kun-rjob-byan-sems, no-bo-nid-kyi-sku.

bzi : 6'os-sku, die sioh-pa-nid. Formen ye-Ses gehrt Wissen.

sprul-sku,

repr

K'ro-bo * rig-pa wahrnehmende ye-ies *' k'rag, 8* Hier der etc. zur

Pancatathgata. zur mi-rtag-pa Seite, snin-rfe, zur Vergnglichkeit. dga'-ba, Es ye-Ses. zwar mit nach Erkenntnis karun der ist das byams-pa, btah-sOom.

bii : die blichen ye-Ses wtl. Blut der Erde, d. werden die Sunyat, b) auch zwei a) Arten wodurch

Ina, jedoch ohne 6'os-dbyins h. als ihr Saft, d. i. Wasser. von der Bodhicitta Bodhisattva und zla-ba'i man mu erwhnt, ist alle die und Lebewesen klare

Stra-Terminologie. ston-pa-nid, umhegt, Buddhaschaft Vgl.

don-dam-byan-6'ub-gyi-sems:

kun-rjob-byah-6'ub-gyi-sems: zu verhelfen knnen, Anm. 24.

wimscht hierzu

allen Lebewesen erst selbst Buddha = der volle Mond.

werden.

dky-'k'or

bKa'-brgyad

raA-byuA-ra-Sar,

ein

rJogs-'en

Tantra

159

restlos acht Theorie aus wurden mit das den

vollendet kLu, und acht die die

den

Weg

des der

Bodhisattva'". Reinheit restlos h. Theorie den Ende 'bras-bu, upa-yoga gefhrt. sa und aufrecht vollendet. und

Darber erhalten,

befinden d. ist und h. ein

sich er

die hat

Gebote des

Praxis Tieren

kriy-yoga d. hat zu da acht

Darber {Ua-ba vollendet'*. Das zehneckige ganz besagen,

Thron

gebaut, und hiernach besagt, er

Praxis ganz

spyod-pa) Er hat Rad da der und die acht

vermischt Streben

daiabhmi-IjehTe vollstndig Wege Die stehen, sind. unterworfen Natur

lam

unvermischt da

Die

dregs-pa'i

lha-brgyad

wurden. (bdag-nid) der ye-Ses-lna, Da acht mt'a'^^ gekreuzt (yid) fnf Skandha**, fnf linken Beine die in den ist, verklrten ist seine dug-lna Farbe nieder, seinen Yabdunkeldies be be

iatk'yab-bdag-6'en-po. Seine da vor der die acht

er vollkommen treten die sind. er

braun-blidich. zeichnet, die er

lha-brgyad Mit

unterdrckt hat, und rechten d. h. er hlt

Hauptarmen, Yum, die sind. das In den das In sind dar d. h.

Brust

Kun-bzan

verklrte den die ber darber verklrten

manovijnna^^ befindlichen fnf

dharmadhtu Armen besitzt hlt er hlt die die

(6'os-kyi-dbyins) er die rigs-lna,

ye-Ses-lna. fnf

befindlichen

Armen

Elemente'*,

Diese Der

byan-sems Termini

p'ar-p'yin bezeichnen

t'eg-pa byan-sems t'eg-pa den Weg der Mahyna-Stren. gekennzeichnet durch hheren Erkenntnis eine nicht

p'ar-p'yin-t'eg-pa. besondere mehr an man-nag. die Rein er Alkohol zu mt'a'-gnis. zu t'abs in der und ist den

* Der Weg des upa-yoga ist Yogin ist nun kraft seiner des kann, sind acht kriy-yoga den Zlibat folgende den 80. ist ein mt'a'-gnia, mt'a',

heitsgebote trinken " acht gnis, Vgl. Es mt'a',

gebunden. uerlich zeigt sich nicht beachten braucht etc. acht Doppelbegriffo, Ansichten, mt'a'-gnis, snan-ba, mag zugehrige (nach Sar-don-k'rid) die gehrt als bersicht yod-med-kyi Teil von die extremistischen

dies,

da aufgelst

dies

einzeln werden

: skye-'gag

mt'a'-

rtag-6'ad-kyi Anm. yid 73 und (manovijnna) im folgende

'gro-'on-gyi damit stoh-pa-nid erleichtern. (nach vol. des k'ro, gTer-mjod Ga fol.

reprsentiert * Die p'un-pa

Yab

; 6'os-dbyiris

(dharmadhtu) Buddhas

Yum.

Zusammenstellung

(skandha)

rah-byun-ran-

24a.4

Kar-glin-zidban-'trrin) Mi-bskyod rNam-snah ebenso ebenso ebenso Yum die der rigszeigt Zuordnung

mam-Ses gzugs c'or-ba 'du-Ses 'du-byed Diese nla der fnf vorzustellen. Elemente Element mk'a' :

(vijnna) (rpa) (vedan) (sarnjn) (sarnskr) verklrten zu Die den nachfolgende fnf Yum

rNam-snan Mi-bskyod Rin-'byun sNah-mt'a'-yas Don-grub Elemente : Yum : Kun-tu-bzah-mo sind als

(Vairocana) (Aksobhya) (Ratnasambhava) (Amitbha) (Amoghasiddhi) die entsprechenden

Gegenberstellung

160

Eva

Neumaier

er zu ber

hat den

Macht rigs-lrta

erlangt yab-yum acht (Alcsagarhha), (Vajrapni)

ber

die

rigs-lna. wurden, Arme halten

Dies und

bezeichnet, zwar

da vollstndig.

die

dug-lha Die dar

verklrt rechten

befindlichen

Sa-snih

[Bhmigarhha) (Avalokitesvara),

, NamP'yag(Sarvani(Manund Zunge'*. P'ren-ma, Dies der (du^y. GteDa befind die vier diese (regson zuge Die

mk'a'-sninna-rdo-rfe

'Jig-rten-dban-p'yug und Byams-pa (Maitreya), (Samantabhadra), Sie Auges, linken Me-tog-ma, Siimesobjekte der Tastobjekte Yablinken Yum Arme, Ses-rab, und des aind die vier der halten Mar-me-ma, der und Formen, der

sOrib-sd 'Jam-dpal Bewutsein Nase, der

varai)uviskambhin), juAri), hrigen darber Klu-ma, sind rche, mit lichen K'ro-rgyal sind bya) dern das und in sind vier die der diese acht

Kun-tu-bzan-po Bodhisattvas. des acht sPos-ma,

Sinnesorgane befindlichen Oar-ma, vier

Ohres, Arme

sOeg-ina, Dri-6'ab-ma. der vier Laute,

verklrten

Geschmcke, die acht rechten sgo-ba:

Zeiten Die acht,

Bodhisattva und vier

voUendet. insgesamt Padma, Tastorgan, Nicht

darber halten

gSin-rfe-gSed, Krperbewutsein

Las-mt'ar-byed; die in Tastobjekte den rechten, : lags-kyu-ma, die vier

verklrte das den

Erkennbare linken Armen

derselben hlt er die

(reg-Ses). vier

sQo-ma-t'en-mo Diese bdag-tu-lta-ba, sind

Zags-pa-ma, Ua-ba: 'e-ml'og dung restlichen (Indra) drei. und Dies aa 6'u me rlun " vol. Eine Ga) dieser

l6ags-sgrog-ma, rtag-par-Ua-ba, hlt diese vier sechs die Armen

Dril-'k'rol-ma. c'ad-par-lta-ba,

verklrten

mc'an-mar-Ua-ba. unermeliche rCa-ba'i Armen (akyamuni), Eifersucht und lha. VoUen Von brGya-byin diese Beden

Figuren Grundlage hlt

in

der

Hand, fr den und drei

weil ihn

die als rechten

bildet er in

T'ag-bzan sind die

(Vemacitra) verklrten drei sPyan-ma Mamaki

Sakya-t'ub-pa Stolz,

sems-byuh:

Kos-dkar-mo aOrol-ma andere fol. 24b. Zuordnung 6 vorgenommen. von Sinnesobjekten wieder: (Kar-glin-iik'ro, dban-'brin) ebenso ebenso ebenso ebenso Me-tog-ma aPos-ma ebenso ebenso bzw. den vier wird in Kar-glin-ii-k'ro, dbar'i-'brin (gTer-mjod

" Folgende Zeiten zu den

Tabelle gibt die Zuordnung acht Yum der Bodhisattvas Yum (don-k'rid) sOeg-ma P'reh-ba-ma Klu-ma Oar-ma (Vergangenheit) (Gegenwart) (Zukunft) Zeit) sPos-ma Me-tog-ma Mar-me-ma Dri-6'ab-ma

Sinnesobjekte und die 4 Zeiten

gzugs sgra dri rojreg 'das-pa da-lta-ba ma-'on-ba ka-dag-dus (die auerirdische

bKa'-brgyad

rafi-byuA-rafi-sar,

ein

rJogs-'en

Tantra

161

gierde'*. ma dung 'e-m6'og Huptern sa-t'en log-lta seinen des Hhlen werden Bewutsein schmckt iam*"* nem selbst Ses) stcke sind

In

den

drei

Linken

hlt

er

Sen-ge-rab-bstan Diese sind und Mit und Augen die die Ha

{triyaka)**, verklrte [dveia).

K'a-'barVerblen Dies meint

{Pretaka), (maha), hat sind vollendet. imterdrckt weit Inneren

'os-kyi-rgyal-po der die die verklrte sechs Geiz Pramits

( Yama). [mtsarya)

voUendet. dasabhmi

seinen besondere sind

einundzwanzig elfte die bla-med bDud und Mit Dharma mit das durch ihren

aUgemeinen Da die und

dreiundsechzig ganz klar hrt Die die schaut er ganz

starren, beiden gar ohne

er

die

Wahrheiten*"". Rest den

geffneten und

Ohren

und

ueren*"*. da

zweitmdvierzig {rtog-fa) das

Nasenlcher ber

bezeichnen, von Objekten ('jin-pa) mit die den vier ein der

Uberlegimg und ber

Begriffen das eigene ist sa auf ge und sei sich (ye-

(gzuns) insgesamt vier Eckzhnen,

Ergreifen wurde. Jedes

unterworfen d. ihrer h. bei

Gesicht von Da

der

Gesamtheit

Extreme ganz in reiner sich Da er trgt,

an

Wurzel ist, ist

abgeschnitten. das Aufsteigen (ran-byun) groen

Scheitel (ran-Sar) vllig des

rDo-rje selbst die

dvuch Weisheit

erscheinenden achtzehn

voUendet. Totenackers

leuchtenden, die Da achtzehn

Schmuck

sind

voUendet

unvermischten Nga und Mra

Buddha-Eigenschaften

(sans-rgyas-i'os)^"^.

er Rahula,

"

Im =

gleichen sind der Knig

Text die der

heit dBan-p'yug, Tiere,

es der

weiter Lwe,

oben bezeichnet

(S. und

40) Oih hier

,, Seine usw." eine

Geisteselemente der sechs schlech Wesen

(sems-byun)

mK'a'-'gro

ten Wiedergeburten aufzufassen. 1"" Nan-gi-6'os verbunden ist und P'yi'i-i'os Steine ist etc. mu

(durgati); in gleicher *'' paramrtha-satya

Weise sind die und samvrtya-satya. was

folgenden

sind die 5 skandha, d.h. alles daher innerhalb des menschlichen die man unbelebte, sich halten Diese men. lichen die : sa beiden Sie sind Menschen. sa lam der bu fat

mit der Wahrnehmung Erfahrungsbereiches Welt fnf lam : Pflanzen und der

ist. und 10 sa

dagegen

wahrnehmungslose Verflechtung der (daiabhmi) man unter

^"^ Hierzu (daSabhmi) die fnf c'ogs-lam sbyor-lam mi'on-lam sgom-lam mi-slob-lam

vor Augen lam

so-skye-lam Weg fr die

zusamgewhn

vorbereitende Sie teilt also der Unterstufen oder :

Entspricht und Sa ghis-pa teilt sich sa-bu-pa. dhaschaft, kann wodiu-ch

dan-po.

sich acht 10.

in

bar-6'ad-med-lam Jede ist Diese eingeteUt erhlt. zweimal je sechs die bhmi Bud

rnam-groldam. bis sa dgu-pa, wie so dan-po. Mit das man gliedern je drei ba dem vllige noch sa sich Ende Nirvna, in bhmi. bhmi

erreicht. b6u-gnis Gruppen:

sa-biu-pa werden,

ihrerseits

b&u-g&ig

Diese Eigenschaften rtogs-pa 1. sku 11 ZDMG

18 Eigenschaften und la zweimal

in vier

Eigenschaften

ma-'dres-pa drug: 'k'rul ba mi mna'

120/1

162

Eva

Neumaieb.

als sechs d. ren

Brustschmuck*"* Pramit er kennt die

trgt, nmlich. Scham sieben so sehr die ohne den Lha, beim Er vor

hat

er trgt

die den selbst

Lehre

des

Weges

(lam-gyi-c'os), aus Leopardenfell, und verendet. Yum Man einen ber meditiere be all die

die

Lendenschurz und vor sind anderen vUig Yab und

h.

sich

ande

ehrwrdigen ber diesen

Kostbarkeiten*"* ehrwrdigen Erinnerung Zerstreuung. zur nchsten anderen t'un dPal-6'en {dran-pa)

man Samdhi medi (yid) medi und die ge

klar darber tiere als tiere mehr reinigte (Iha'i

und

zerstreue bestndig,

nicht*"'. des man man (bsnen-pa

Whrend meditiere singe sich

i'Mw*"'a den Geist und pa) durch Hochstimmung mehr

man Objekt, darber. das

ber dann

gsan-snags^'^'' = jab

Man

vergegenwrtige hm. Zu einer

tiefsinnige Erinnerung

t'un dran-pa)

wird die

dann

einmal

(rnams-dag geboren: Er ist

gttliche Er ist das

na-rgyalY'^^

das

Samsra.

Nirvna.

Seine

2. gsun 3. t'ugs 4. t'ugs 5. srid spyod-pa 1. 'dun 2. brcon 3. dran 4. tih 5. ies 6. rnam 'p'rin-las 1. 'od 2. sems 3. t'ugs ye-ies he 6. so sor

&'a 6'o dran mnam pa dan ma pa pa 'jin hams par 'gyed iari kyi rah pa

med par myan

pa pa bzag 'das pa'i drug t'a btah : ba mha' ba mha' ba pa mi las mt'un par 'doms pa'i gsuh gi p'rin las mha' ba ha ba mha' mi mha' pa mi las pa sku'i pa ba mi mha' hams gsum: p'rin dah med ma dad srioms pa mi pa mha' nid mi ba kyi mna' 'du ba ies mi mria' ba ma

nams

brtags iiams nams hams pa grol pa gyi p'rin pa

ma-'dres-pa mi pa 'grus nams pa'i

ma-'dres sogs

bsam las

ma-'dres-pa ba byuh mgur nor-hu

gsum:

1. 'das-pa 2. ma 'ori 3. da (Vgl. *"* mgur 6'ihs stehen. 'p'ags-pa'i t'os-pas rgyud '"^ Im Text des daher rah-hyuh-rah-Sar in der Hierunter i"* Das er zum Lha ist Itar 'u:

ba la ma Tripitaka ist wohl

6'ags eine

ma

t'ogs

pa'i 39,

ye Ses p. 80.1,4.) fr gtoh-ha mgul; 'u knnte fr

Tibetan

bKa'-'gyur,

vol.

Verschreibung c'ul-k'rims,

bdun

: dad-pa,

(sbyin-pa) c'ogs letzten Ich gegen die

la gom-pa, pa. Abschnitt mich Grammatik.

k'rol-ba, k'rel-yod, steht hier zwar rgyud der sind jene geworden mu fr Ritualtexte, bersetzung

ho-c'a ies, ies-rab p'un-sum ein Instrumental, nach dem es hier sachliche wie die dem als Objekt Richtigkeit, ca. las-byah Yogi die 4 Stunden. etc., zu stehen. die

entschied

106a Zeiteinheit

Meditationsbung,

verstehen, Gewiheit gibt, da

Stimmung, isc.

freudige

bKa'-brgyad

ran-byun-ran-sar,

ein

rJogs-.en

Tantra

163

Erscheinungsweise und Buddha. Wenn dann dban-, mit dem man erlangt P'yag-6'en-, Lha. und Stets die Zahl sind so man

ist

mit

725

voUendet*".

Er

ist

die

Natur

aUer

Mavdoia

einen

Monat, die

sechs Tugenden -rig-'jin^^. fest, da

oder

zwlf des Dies

Monate

fest

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