El Pensamiento de Michel Foucault en el presente contemporneo

Se puede leer cada uno de mis libros como un fragmento de autobiografa. M. Foucault

1. Introduccin
El pensamiento de Foucault se ha incorporado a la temtica filosfica contempornea. Como toda concepcin filosfica, constituye un espacio abierto al ejercicio sagital de la crtica y del reconocimiento. El anlisis crtico del mundo en el que vivimos constituye una obligacin indeclinable de la actividad filosfica. La obra de Foucault interpela a la historia para saber quines somos, no slo para descubrirlo, sino tambin para tomar distancia tanto de individuaciones como de totalizaciones coercitivas. La consistencia de este pensamiento reside en que tal saber instaura un llamando a la imaginacin para que intentemos construir aquello que quisiramos llegar a ser. Esta fue la preocupacin de Foucault durante sus ltimos aos cuando, segn la revelacin posterior de Dumezil su amigo y maestro, empez a sospechar que sufra una enfermedad terminal. Saber que el sida acababa con su vida le sirvi de acicate para seguir produciendo. La obra de Foucault no est exenta de aspectos controvertidos ni de puntos vulnerables; pero, a despecho de ellos, brinda instrumentos tericos para acceder a ciertos funcionamientos sociales. Exige una actividad filosfica concebida como ethos. Alerta sobre la circunstancia de que no siempre planteamos aquellos problemas que estamos en condiciones de resolver y, sin embargo, necesitamos formular. Tal es el destino de la filosofa. Contribuye sobremanera a la renovacin de la filosofa poltica en medio de debates concernientes a la tentativa de integrar en el liberalismo la problemtica de las desigualdades una vez abandonado el marxismo como marco de referencia. Foucault hace referencia a la importancia del debate sobre el totalitarismo o las paradojas de la identidad contempornea, momento en que la filosofa suscita nuevos debates. Sin duda, Foucault ha realizado un trabajo innovador, a partir del cual el panorama filosfico ofrece nuevas aperturas temticas y metodolgicas. Reformula criterios con la intencin de adecuarlos a la comprensin del presente, retoma ideas sembradas por otros autores para circunscribir un territorio en el que se pueda reflexionar sobre el amor, la verdad, el conocimiento, el deseo, los castigos, el cuerpo, el sexo, la crueldad, la razn, el dominio y tambin sobre aquello que

Nietzsche llam su a priori: la moral. Foucault trabaj sobre terreno ya labrado, pero delimitando nuevos territorios, y es de hecho quien con ms claridad expresa la tesis estructuralista de la muerte del hombre, intrnseco a las ciencias humanas de los aos 60. As, su obra ofrece espacios renovados para ser recorridos por pensamientos futuros. Ms all del acuerdo o del disenso, las problemticas inauguradas invitan a la reflexin. Se puede no convenir con el peculiar modo de desarrollar las cuestiones que estudia, pero no se puede negar la legitimidad de los problemas a los que intenta responder: las duplicidades del pensamiento en la modernidad , la inflacin del sexo en nuestras sociedades , la implicancia del afuera en la constitucin de las subjetividades , el rechazo de una objetividad cientfica que se niega a explicitar y objetivar sus puntos de partida , la produccin de individuaciones y de masificaciones , la concepcin de las prcticas llamadas por l tecnologas del yo como conformadoras del sujeto moral. A partir de estos problemas se iluminan algunos mbitos para el comentario, el disenso o la recreacin terica. Otro aporte de Foucault a la temtica filosfica actual es la instrumentacin de nuevos mtodos de anlisis. A la tradicional historia de las ideas, le contrapone una historia del pensamiento. Trabaja con unidades discursivas autnomas, pero no independientes; estudia regularidades en transformacin perpetua; analiza conformaciones annimas que surgen en obras individuales. Considera que las objetivaciones de los discursos serios estn constituidas por trascendentales histricos, los cuales pueden ser dilucidados a partir de la materialidad de las prcticas. En su analtica de poder, estudia las relaciones de fuerzas en ejercicio produciendo un enfoque conceptual que puede convertirse en modelo para el esclarecimiento de distintos problemas de sujecin. De manera similar, la perspectiva de estudio abierta por su tica contribuye a posibles investigaciones del sujeto moral moderno. Foucault instaura una verdadera crtica de la razn poltica porque se refiere a los problemas clsicos de la filosofa poltica, pero separndose del giro judicista y prescriptivo que siempre ha acompaado a las reflexiones de la filosofa poltica clsica, que le han hecho apartarse sistemticamente de las relaciones de poder, que son la materia misma de la poltica. La originalidad del pensamiento de Michel Foucault radica en su capacidad de trasladar los problemas para hacer nuevos cuestionamientos sobre aspectos que se crean ya conocidos, as como establecer en el mbito poltico asuntos que de otra manera se veran desplazados a terrenos ms metafsicos o filosficos, seal el doctor Paul Mengal, rector de la Universidad de Pars XII. De ah la eleccin del ttulo en el presente trabajo, puesto que hemos decidido interrelacionar los conceptos de pensamiento (como pensamiento especfico, objetivado, gramaticalizado y social por medio del cual se

valora, se comprende o se acta, manifestado fundamentalmente en el lenguaje escrito) referido a la produccin foucaultiana, de presente (tiempo verbal indicativo de la actualidad, de la vigencia del pensamiento al que nos referimos y de nuestra inmersin en sus constituyentes) y de corrientes (trmino que recoge el aspecto dinmico que conviene al proceso de pensamiento y que indica que el material ocupa la atencin y no ha quedado atrs) adjetivando a presente. Pueda parecer, entonces, redundante la nocin presente contemporneo; sin embargo, consideramos aqu que mientras contemporaneidad se entiende como un periodo de la historia de la filosofa, y podemos decir que hay algo llamado Historia de la filosofa contempornea, el presente sera un subperiodo de dicha contemporaneidad en cuanto el pensamiento foucaultiano se vuelve hacia nuestra cotidianidad, se hace presente en el discurrir diario y, sobretodo, es hoy a mi parecer ms necesario que nunca.

2. Vida y Obra
Filsofo, psiclogo e historiador de las ideas francs, Foucault naci en 1926, el 15 de octubre. La fecha parece una premonicin; si Nietzsche hubiera vivido, ese mismo da habra cumplido aos, exactamente 82. Pero Nietzsche vivi 56 aos; Foucault, 58. Muri el 25 de junio de 1984, en La Salptrire, uno de los establecimientos de encierros ms tematizados por l en su juventud. Foucault era provinciano. Naci en Poitiers. All realiz sus primeros estudios. poca de bonanza. Ms tarde comenzaron los inconvenientes. En un ambiente de incertidumbre y guerra, supo de fracasos estudiantiles. Primero en el cuarto ao del colegio secundario; luego en el intento inicial para acceder a la educacin superior; y, finalmente, para obtener la agregacin. La elaboracin de estas duras experiencias de vida puede haber dado, tal vez, la temtica de la primera parte de la obra de Foucault la arqueologa: su preocupacin por el saber, por la verdad, por la episteme. Los testigos de la primera juventud de Foucault recuerdan su rechazo por el nombre del padre. Su nombre legal es Paul. As se llama su padre. Foucault siempre se hizo llamar Michel, el sobrenombre elegido por su madre. Su padre quera que fuera mdico, tal como l mismo lo era. Foucault no fue mdico. En cambio, denunci los mecanismos coercitivos de la prctica mdica. El dispositivo paterno se haba propuesto un objetivo estratgico: que Paul fura mdico, pero la astucia del dispositivo produjo un plus no deseado ni esperado: un Paul que fue Michel y un predestinado a la medicina que se dedic a la filosofa. Sufri las restricciones caractersticas del orden escolar catlico, las mezquindades propias y ajenas de la vida comunitaria estudiantil, la marginacin por su eleccin sexual, y sufri, tambin,

algunas intervenciones mdico-psicolgicas a causa de juveniles intentos de suicidio. Ms tarde, desde su teora, describir las condiciones que hacen posibles las prcticas sociales coaccionantes de sujetos, a travs de las cuales llegamos a ser lo que somos. Esas prcticas que nos sujetan pero que no nos determinan, sino que ms bien nos encauzan sosteniendo el advenimiento de la individualidad. Los sucesos de mayo del 68 abrirn otra etapa en su obra. Comienza la genealoga. La problemtica del poder, desde el punto de vista terico, se inscribe lmpidamente en una bsqueda vital de militancia activa. Foucault necesita una teora que d cuenta de las prcticas sociales en las que subsiste. Canaliza este anhelo analizando las exclusiones del discurso y el origen de la prisin. Surge su teora del poder a travs de una bsqueda a la que le dedic doce aos de su vida. Al comenzar la dcada del 80, la reflexin sobre el poder le deja paso a la reflexin tica. Hay una bisagra que las articula: el sexo. Foucault, herido de muerte, piensa sistemticamente sobre el amor, el deseo y el cuidado de s. Asume as la ms clsica de las indagaciones filosficas porque, rastreando las relaciones ticas entre libertad y verdad, se pregunta cmo hacer una obra de arte de la propia vida. Dnde termina la vida? Dnde comienza la obra? Vanas preguntas de agrimensores intelectuales. Los acontecimientos vitales no representan el crepsculo donde se hunde la obra, sino el espacio en el que se realiza. El discurso mediatiza la realidad de quien lo enuncia. En la obra est la vida, en la vida est la obra. La vida es una continua resistencia al vaco de la muerte. Vivir es resistir. Si lo otro de la vida es la muerte, cada fragmento de vida es una pequea batalla ganada a la muerte. Nuestra singularidad surge de la multiplicidad de nuestras muertes. Vencemos la muerte del nio que fuimos, de las relaciones que ya no son, de la lozana, de la belleza, de la plenitud. El negativo de mi vida es todas mis muertes. Existen distintas maneras de resistir. Foucault resisti pensando. A partir de una educacin rica, coercitiva y conflictiva, pens el saber. A partir de una sociedad convulsionada por reacciones contradictorias, pens el poder. Finalmente, a partir de su propia problemtica sexual, pens el deseo. Y, por ltimo, enfrentado con la muerte a corto plazo, pens la tica. Reconocido heredero intelectual de Nietzsche y Bachelard, menos se sabe de su fuerte deuda con el pensamiento de Henry Bergson, de Georges Canguilhen o del psiclogo existencial Ludwig Bisawagner; las innumerables influencias ejercidas sobre su obra escapan a toda mirada rpida y a todo pensamiento reductor. De la ontologa a la epistemologa, de la poltica a la tica, de la filosofa de la medicina a las teoras biolgicas, el legado que Foucault utiliza para construir su obra es vasto y heterodoxo, nada fcil de ser reducido ni a una sola corriente ni a un conjunto de frmulas fciles. Es

precisamente en su pensamiento donde se cumple esa especie de maldicin que Borges tuvo a bien pronunciar: La gloria es una incomprensin y quiz la peor . A partir de su desaparicin en 1984, vctima de sida, sus ideas penetran fuertemente los debates filosficos.

3. Una aproximacin al pensamiento foucaultiano

3.1. La cuestin foucaultiana. En el octavo libro de la Odisea, se lee que los dioses tejen desdichas para que a las futuras generaciones no les falte algo que cantar. En el recorrido por el devenir histrico se advierten desencuentros como para que a los filsofos no les falte algo que pensar. Las desdichas que posibilitan la filosofa son desencuentros entre la teora y la prctica, entre lo que se dice y lo que se hace, entre lo que se proyecta y lo que se logra. En esa escisin entre las palabras y las cosas se instauran las problematizaciones. Ellas son una de las condiciones de posibilidad de la filosofa. La filosofa de Foucault es una ontologa histrica. Ontologa porque se ocupa de los entes, de la realidad, de lo que acaece. Histrica, porque piensa a partir de los acontecimientos, de datos empricos, de documentos. Una ontologa histrica es una aproximacin terica a ciertas problematizaciones epocales. La obra de Foucault puede dividirse en tres etapas: la arqueologa, la genealoga y la tica. En su primera etapa, la arqueolgica, procura hacer una ontologa histrica de nosotros mismos en relacin con la verdad a travs de la cual nos constituimos en sujetos de conocimiento. En un segundo momento, el genealgico, intenta producir una ontologa histrica de nuestros modos de sujecin en relacin con el campo de poder a travs de cual nos constituimos en sujetos que actan sobre los dems. En la tercera etapa, la tica, pretende elaborar una ontologa histrica de nuestras subjetividades en relacin con los cuestionamientos a travs de los cuales nos convertimos en agentes morales. En los tres periodos Foucault se ocupa de las formas de subjetivacin como productoras histricas. Foucault mostraba que la vieja alternativa entre resistencia y revolucin estaba muerta: slo resisitiendo se poda transformar; la revolucin no es un mito abandonable, sino una prctica que desplegar mediante una destruccin activa de las redes de poder, singulares y colectivas, en las cuales estbamos presos. Se podra decir, para concluir, que el problema a la vez poltico, tico, social y filosfico que hoy se nos plantea no es intentar liberar al individuo del Estado y de sus instituciones, sino liberarnos nosotros del Estado y del tipo de individualizacin que este conlleva. Debemos promover nuevas formas

de subjetividad rechazando el tipo de subjetividad que se nos ha impuesto durante siglos. La filosofa como una ontologa del presente es planteada por Foucault segn tres aspectos fundamentales que conciernen a la relacin con la verdad que nos constituye como sujetos de conocimiento, las relaciones de poder que nos constituyen como sujetos en tanto actuamos sobre los dems, y la relacin tica por medio de la cual nos constituimos como sujetos de la accin moral. El legado de Foucault es una actitud, un ethos filosfico que podramos caracterizar como la necesidad permanente de crtica hacia nuestro ser histrico, de ah que en sus ltimos escritos plantee una ontologa del presente en tanto punto de partida, pregunta radical y objetivo, que se ordena alrededor de tres ejes principales: - Una ontologa histrica de nosotros mismos en relacin con la verdad que nos constituye como sujetos de conocimiento. - Una ontologa histrica de nosotros mismos en las relaciones de poder que nos constituyen como sujetos actuando sobre los dems. - Una ontologa histrica de nosotros mismos en la relacin tica por medio de la cual nos constituimos como sujetos de accin moral. Los ejes de la ontologa crtica del presente son, para Foucault, saber, subjetividad y poder, que a continuacin acompaamos con tres preguntas kantianas: - Eje del saber Qu puedo saber? - Eje del poder Qu puedo esperar? - Eje de la tica Qu puedo hacer? As, Qu se puede hacer, qu se puede pensar, qu se puede esperar? Tal vez elegir la gratuidad de un pensamiento que slo espere su condicin necesaria de acto libre. Libertad de razonar cuya finalidad es su falta de toda representacin de fines: razonar por razonar que, a la vez, al volverse contra sus causas y condiciones objetivas, hace de sus condiciones histricas el objeto del razonamiento; es el dominio de s que la filosofa griega designa como apatheia, o sea el dominio que ejerce el individuo sobre sus pasiones gracias al ejercicio de la razn . Y dice Foucault: En las Crticas, Kant no se refiere a un uso cualquiera de la razn, sino a un uso de la razn en el que sta no tiene otro fin ms que s misma; rzonieren es razonar por razonar . Descifrar cul es el punto ms intenso de la vida; detectar cundo una vida franquea la lnea para pensar de otra manera; determinar qu experiencias vitales proponen nuevas problemticas a la filosofa. El loco no es el loco que la razn designa y encierra, es, ante todo, una vida que ha franqueado la lnea de una poca, el saber de una cultura, y se ha puesto a hablar de lo que nadie puede escuchar. Esta es la actitud lmite del habla: Hay que estar en las fronteras. La

crtica es en verdad el anlisis de los lmites y la reflexin sobre ellos. Pero si la cuestin kantiana era saber qu limites debe renunciar a franquear el conocimiento, me parece que la cuestin crtica hoy debe ser invertida como cuestin positiva: en lo que nos es dado como universal, necesario, obligatorio, cul es la parte de lo que es singular, contingente y debido a coacciones arbitrarias An es posible encontrar, entre los estudios sobre la obra escrita de Michel Foucault, expresiones del tipo su libro ms brillante, el texto ms completo y original, su trabajo ms representativo. Semejante honor recae en diferentes ttulos, en funcin de la perspectiva desde la que escriba el o la comentarista. En cualquier caso Las palabras y las cosas; una arqueologa de las ciencias humanas, Vigilar y castigar o La inquietud de s aventajan en popularidad y acogida a otros textos, anteriores y posteriores, o a otros trabajos considerados normalmente en base a su formato menores. Son tres ttulos que, independientemente de cual se entienda merecedor del mejor epteto, suelen igualmente aparecer como los puntos lgidos de las diferentes etapas en que se ordena la obra de Foucault. An prescindiendo de los elogios, recoger estas tres coordenadas para situar las tres fases en que suele dividirse el devenir del pensamiento de foucaultiano, no deja de ser, en cierta medida, incoherente respecto a dicho pensamiento. A menos, eso s, que tales fases no sean consideradas como compartimentos estancos y que el estudio, comentario, reflexin o uso de Foucault se impregne de la voluntaria falta de nitidez, la permeabilidad, el movimiento de todas las fronteras. A menos que el propio estudio, comentario, reflexin o uso de Foucault se site en el eje mismo del combate, no slo contra esas distinciones, sino contra la linealidad meramente cronolgica, contra la historia de su pensamiento, contra el desarrollo del mismo. En coherencia con sus propsitos se debiera intentar leerlo y, sobre todo, pensarlo, pensando la diferencia, lo otro, la dispersin. Y atendiendo a ellos. A ellos y a sus nociones tanto de documento como de discurso y acontecimiento discursivo. 3.2. Evolucin del pensamiento foucaultiano Veamos ahora una pequea pincelada de eso que aqu llamamos pensamiento foucaultiano en sentido en funcin de su produccin operstica, no temtica la cual ser revisada en epgrafes posteriores. Se tratar, pues, de ciertas temticas que impregnan toda su produccin. Habiendo obtenido la licenciatura Normal Superior, en 1949 y, tras universidades, es nombrado profesor pensamiento en el Collge de France, en psicologa en la Escuela ensear en Tnez y otras de Historia y sistemas del en 1971. En su pensamiento

confluyen influencias del positivismo francs y, sobre todo, del espritu de crtica radical de Nietzsche a la cultura europea, pero l dice de s mismo: Yo soy simplemente nietzscheano. Se da a conocer con Historia de la locura (1961), su tesis de Estado, obra en que indaga la naturaleza de la racionalidad moderna a travs del anlisis de la locura, esto es, del modo como concibe y experimenta la sociedad la locura, a partir del s. XVI: de la prctica, de la que surgir la correspondiente teora, de tratar al loco como un enfermo mental, que es excluido de la sociedad, encerrado, clasificado y analizado como un objeto, smbolo de la voluntad de dominio, faceta consustancial a la racionalidad moderna. Su segunda obra de envergadura, Las palabras y las cosas (1966), que lleva como subttulo, Una arqueologa de las ciencias humanas, lo eleva al rango de filsofo importante y lo alinea aparentemente en las filas del estructuralismo, filosofa entonces en boga en Francia (Lacan, Lvi-Strauss), y de la que l se desmarca conscientemente. Con esta obra inicia un mtodo de investigacin nuevo, el anlisis arqueolgico, de gran parecido con el mtodo genealgico de Nietzsche. Esta arqueologa va dirigida a conocer la naturaleza del hombre partiendo del supuesto de que lo que el hombre es lo explicitan las ciencias humanas (etnologa, lingstica y psicoanlisis, principalmente). ste es un saber reciente, del que apenas sabe nada la cultura de los siglos XVI-XVIII. A travs de la filologa, la biologa y la economa, ciencias que aparecen a fines del s. XVIII y durante el s. XIX, se formula una nueva concepcin del hombre entendido como ser vivo, trabajador y parlante, y a partir de este momento el hombre se convierte en sujeto y objeto de conocimiento (de las ciencias humanas). El objeto de lo que l llama arqueologa del saber es el descubrimiento de las epistemes, o conjuntos de relaciones entre prcticas discursivas comunes a las diversas ciencias, que constituyen los modos de lenguaje propios de una poca, el alma oculta, el a priori histrico de donde nace la manera de expresarse de una poca; el anlisis de estas epistemes propias para cada una de las distintas pocas: Renacimiento, edad clsica y edad moderna- hace salir a la luz las leyes inconscientes que condicionan lo que el hombre dice de s mismo. El concepto hombre surge, no de una larga tradicin reflexiva sobre la naturaleza humana, sino de las formas discursivas concretas y transentes que se presentan entre 1775 y 1825, fechas entre las que se inscribe la aparicin de un nuevo y sospechoso saber, cuyo objeto, el hombre, no es slo a la vez el sujeto del saber, sino quien se constituye a s mismo en objeto; las ambigedades propias de la nocin han de pasar forzosamente a crear los problemas caractersticos de la ambigedad cientfica de las ciencias humanas. Emblema de este conflicto antropolgico de sujetos y objetos, y de la intencionalidad de todo su libro, es el anlisis que del cuadro de Velsquez, Las meninas, lleva a cabo en el primer captulo

de Las palabras y las cosas . El hombre, invencin reciente, es un constructo destinado a desaparecer: lo que ms claramente sabe ahora el hombre de s mismo es que la idea que se ha hecho de s est destinada a desaparecer, igual como desaparece en los lmites del mar un rostro de arena. De esta postura ante el saber acerca del hombre vienen sus discusiones con Sartre. Para ste, su humanismo existencialista es la mejor expresin filosfica de lo que es el hombre; para Foucault, la mejor expresin filosfica sobre el hombre es sostener que no hay tal concepto adecuado de hombre. El poder es el tercer tema importante del que se ocupa Foucault; de l trata sobre todo en sus obras Vigilar y castigar (1975) y La voluntad de saber (1978), volumen primero de Historia de la sexualidad, y a su estudio lo denomina analtica del poder. El hombre tambin se ha hecho a travs del ejercicio del poder, que aparece como una estructura que empapa toda la sociedad con mltiples manifestaciones de fuerza. Estudia Foucault en concreto las condiciones histricas que han hecho posible la aparicin de las instituciones carcelarias en Occidente, dirigidas conscientemente, no al castigo del cuerpo, sino al dominio del alma, al control de la conducta. Una segunda forma de anlisis del origen del poder puede observarse en la historia de la sexualidad en Occidente (inters muy cercano a sus vivencias personales, debido a su homosexualidad). En la poca presente dominan dos alienaciones: la econmica y la sexual; a esta ltima intentan dar salida las teoras contemporneas del freudomarxismo y los diversos movimientos sociales de amor libre. Pero toda la sociedad, en general, habla sobre sexualidad en las ms diversas formas; este discurso universal sobre la sexualidad no expresa ms que una forma de control de la misma. El estudio de la historia de la sexualidad, que arroja luz sobre el intento de la sociedad de dominar un aspecto fundamental biolgico del individuo, lo emprende Foucault con los diversos volmenes de Historia de la sexualidad. Mirar y emplear, entonces, la red que, discontinua, se extiende desde Historia de la locura en la poca clsica a La inquietud de s (Historia de la sexualidad III) ; pero desde el interior de los bucles de distintas olas a pique de romper. Desde la perspectiva de la secuencia, de un movimiento en el que se suceden y encadenan datos, conceptos, ideas, dudas, etc. que retornan y reaparecen en diferentes momentos, reelaborados, pronunciados con otro tono, protagonizando otra inflexin. Pensar, pues, esos ciclos -discursivos, al fin y al cabocomo corresponde a esa lgica paradjica que caracteriza al acontecimiento: como series distintas y regulares, articuladas entre s y que, merced a la propia nocin de acontecimiento discursivo, pueden recorrerse de un lado a otro, pasando en distintos sentidos de una a otra. Acercarse, pues, no a cada libro como hecho, seductor, consistente pero, al fin y al cabo, transitorio; sino a sus obras como

acontecimiento(s) que se alarga, entrecruza sendas, huye de la foto fija y cuya densidad es difcil de calibrar. El pensamiento de Foucault palpita en torno a la nocin de acontecimiento. De ella extrae su fuerza. Surgida en el seno de El orden del discurso como oposicin a procedimientos de control y delimitacin del propio discurso, restituye a aquel su carcter dinmico y se enfrenta al intento de dominar una de sus dimensiones: aquella de lo que acontece y del azar. Foucault concibi la realidad como una filigrana de acontecimientos que se aproximan y se interpenetran, separndose a veces, silenciosamente. Por ello, no hay historia de las ideas o de las mentalidades. Slo el arquelogo, meticuloso y escptico, puede acceder a esa zona difusa. Con la nocin de acontecimiento se alza Foucault contra la filosofa de la historia basada en la idea de continuidad, tratando precisamente de superar la alternativa continuidad/discontinuidad. Una nocin singular, sin duda, que arremete contra la lnea de flotacin de la vieja historia tanto como contra la de las filosofas del sujeto y el tiempo. Sobre los principios de trastocamiento, discontinuidad, especificidad y exterioridad; enfrentando las nociones de acontecimiento, serie, regularidad y condicin de posibilidad a las tradicionales de creacin, unidad, originalidad y significacin; Foucault perguea una pequea, y quizs odiosa, mquina que permite introducir en la misma raz del pensamiento, el azar, el discontinuo y la materialidad. Una maquina que revoluciona la historia y la filosofa atacando el mito del progreso que las una. Una mquina que rompe la divisin entre historia de los hechos e historia de las ideas, entre idealismo y positivismo, entre libertad del sujeto trascendental y necesidad del objeto emprico. Una mquina que se enfrenta al principio de inteligilidad histrica que consiste en despreciar el evento. Una mquina que se erige envite comn del anlisis histrico y de la crtica poltica. Y una mquina, en fin, que nos permite romper el continuo que la cronologa deseara imponer y abordar los dos procedimientos metodolgicos practicados por Foucault en sus investigaciones, no siguiendo una secuencia delimitada e inamovible, sino pasando de uno a otro y ensayando distintas articulaciones entre arqueologa y genealoga. 3.3. Arqueologa y genealoga. El espacio de convivencia, si se quiere, ms ntido entre una y otra metodologa se encuentra precisamente en el ya citado El orden del discurso. En el diseo de algunos proyectos para el anlisis de las instancias del control discursivo, que en l se hace, se dan la mano las tareas nunca separables de la crtica y la genealoga: el anlisis de los procesos de enrarecimiento, reagrupamiento, unificacin, de los discursos y la formacin dispersa, discontinua y regular de estos. Entre

una y otra empresa, afirma el propio Foucault, la diferencia no es tanto de objeto o de dominio como de punto de ataque, de perspectiva y de delimitacin. Bajo la primera se engloba el conjunto de investigaciones encaminadas a analizar los diferentes procedimientos de control del discurso, en cuanto que condiciones de posibilidad del propio discurso. La segunda acoge el conjunto de proyectos tendentes al anlisis de los mecanismos, de las formas de generacin de los discursos, en relacin a determinadas prcticas sociales. Trascendiendo las barreras de este texto, una engloba el intento de reconstruccin de las condiciones de posibilidad de la propia experiencia; mientras que otra se centra en el estudio de los mecanismos y procedimientos de cambios, modificaciones o nacimiento de los acontecimientos. Se ha producido un acontecimiento. Una nueva concepcin de la historia ha aparecido y en ella falta el personaje principal al que nos tenan acostumbrados recetas mgicas repetidas desde siempre. Y Occidente no permite que, as como as, se destruyan sus mitos. En esta historia falta el sujeto y eso tiene consecuencias graves. Si falta el sujeto y se cuestiona el papel de la razn es ms grave an. El postulado que signaba al hombre como eje de una historia de las ideas ha sido rechazado por continuista. Sus bases son tres principios: gnesis, continuidad y totalizacin. a) La idea de gnesis refiere al sujeto individual o colectivo dispuesto como unidad original de todo conocimiento. Esta idea se relacionaba con el orden de la naturaleza por sobre lo impensado, tena que ver con la historia de lo Mismo y no de lo Otro. El punto de partida, para Foucault, sern las prcticas discursivas: enunciados sobre el fondo de una episteme; la base que distribuye su saber, las leyes de construccin de sus objetos y su modo de dispersin. Para un cientista moderno de tinte positivista esta afirmacin tiene sabor a paradigma. b) La continuidad proviene de determinar un origen. Foucault se encarga de negar la continuidad y buscar los lmites de los procesos histricos, sus puntos de inflexin, ese desplazamiento de lo discontinuo: su paso del obstculo a la prctica; su integracin en el discurso del historiador, en el que no desempea ya el papel de una fatalidad exterior que hay que reducir, sino de un concepto operatorio que se utiliza; y por ello, la inversin de signos, gracias a la cual deja de ser el negativo de la lectura histrica (su envs, su fracaso, el lmite de su poder), para convertirse en el elemento positivo que determina su objeto y la validez a su anlisis. c) Y si se postula un origen tambin hay un planteo totalizador: relaciones homogneas, red de causalidad, una misma historicidad para diferentes estructuras (econmicas, sociales, polticas). Foucault afirma que son estos postulados los que se revisan en la nueva concepcin. Se problematizan las series, los cortes, las

desnivelaciones, los desfases, las especificidades cronolgicas, las formas singulares de remanencia, los tipos posibles de relacin...una descripcin global apia todos los fenmenos en torno a un centro nico: principio, significacin, espritu, visin del mundo, forma de conjunto. Una historia general desplegara, por el contrario, el espacio de una dispersin. Foucault en el tratamiento de las formaciones discursivas incorpora en la Voluntad de Saber la nocin de dispositivo. El dispositivo es la red que implica discursos, disposiciones, instituciones, reglamentos, leyes, enunciados cientficos, proposiciones filosficas, morales. No deja casi nada de lado. Lo ms importante es la naturaleza del vnculo que puede existir entre estos elementos heterogneos. Tambin se observa su contenido de control social al tener que responder a una urgencia (crisis institucional de los mecanismos de poder en el sistema dominante), y cumplir una funcin estratgica (conjunto de medidas y disposiciones que se toman para sujetar la injusticia social). Control y sujecin son los conceptos que la sociologa rescata para el anlisis de los conflictos y el cambio. Es interesante recordar que, para Foucault, el orden de las cosas que nosotros consideramos como su ley intrnseca slo existe a travs de la retcula de una mirada, una atencin, un lenguaje . Este pensamiento tiene importantes consecuencias metodolgicas. No tenemos una experiencia pura del orden, nunca topamos con el ser bruto del orden. El orden que supone ser la base positiva sobre la que se construyen las teoras no est inscrito en las cosas mismas, sino que es instaurado por las prcticas discursivas que forman el a priori histrico de un momento cultural. Una reflexin sobre lo histrico de un saber no puede contentarse con seguir a travs de la sucesin del tiempo el hilo de los conocimientos; en efecto, estos no son fenmenos de herencia y de tradicin; y no se dice qu los ha hecho posibles enunciando lo que ya se conoca antes de ellos y lo que ellos, segn se dice, han aportado de nuevo. La historia del saber no puede hacerse sino a partir de lo que le fue contemporneo y, ciertamente, no en trminos de influencia recproca, sino en trminos de condiciones de posibilidad y de a priori constituido en el tiempo. El modo de ser de las cosas y del orden que las distribuye, y as las ofrece al saber, se altera de una epistemologa a otra. As, una historicidad profunda penetra en el corazn de las cosas.No existe un orden objetivo e inmutable que se sustente en la estructura metafsica de lo concreto. El orden vara segn los diferentes momentos de la cultura occidental. Diferencia que se va a dar a travs de todas las epistemes del pensamiento occidental. Si nos valemos de la nocin de episteme, para Foucault esta no es una visin del mundo, o una estructura del pensamiento, ni siquiera un tramo histrico comn a todos los conocimientos de una poca, sino el

conjunto de relaciones capaces de unir, en una poca dada, las prcticas discursivas que dan lugar a figuras epistemolgicas, a ciencias, y eventualmente, a sistemas formalizados. En tal sentido, Foucault piensa la modernidad como una actitud especial antes que como un determinado periodo histrico: Quera subrayar el arraigamiento en la Aufklrung de un tipo de interrogacin filosfica que problematiza a la vez la relacin con el presente, el modo de ser histrico y la constitucin de uno mismo como sujeto autnomo; por otra parte, quera subrayar que el hilo que puede ligarnos de esta manera con la Aufklrung no es la fidelidad a unos elementos de doctrina, sino ms bien la reactivacin permanente como crtica permanente a nuestro ser histrico . Habra dos grandes discontinuidades que, segn la indagacin arqueolgica de Foucault, muestra la cultura europea: la que inaugura lo que Foucault llama poca clsica (siglos XVII y XVIII) y la que, a principios del siglo XIX, marca el umbral de nuestra modernidad. Entre estos dos cortes se dibujan diferentes epistemes: la renacentista, la clsica, la positivista, y se esboza aquella que, para el siglo XX, podra llamarse posthumanista. a) En el Renacimiento, la configuracin general del saber se organiza por la categora de semejanza, dado que el lenguaje escrito vale como signo mismo de las cosas: buscar el sentido de algo es buscar a qu se asemeja. Existe, as, una prosa del mundo para cuya inteleccin es preciso una tarea hermenutica. El mundo es un libro y el lenguaje un hecho natural a descifrar mediante la interpretacin. b) En la poca clsica se produce una ruptura abrupta, una autntica mutacin. Las palabras, que convivan con las cosas, se separan de stas y pasan a re-resentarlas. Ya no son marcas por descifrar, como para el Renacimiento; forman, ms bien la red incolora a partir de la cual se manifiestan los seres y se ordenan las representaciones. En consecuencia, pensar consista en elaborar un mtodo universal de anlisis que condujese a la certeza mediante la adecuada concordancia entre signos y representaciones, de modo que aquellos repitieran el mundo, ofrecindonos un cuadro ordenado de los seres que desordenadamente lo constituyen. Esta posibilidad se funda en la capacidad de nombrar, de atribuir un nombre un signo representante a cada una de nuestras representaciones, convirtindose la atribucin en exigencia fundamental del pensamiento clsico. Es esta la exigencia epistmica, el nombrar, el duplicar las representaciones, determinar la forma de todas las ciencias clsicas. As, por medio del discurso es posible disponer de series sucesivas en un cuadro simultneo de identidades y diferencias; esto es, se busca analizar el pensamiento y, a travs de l, establecer una taxonoma de los seres. El discurso, el poder de representar las representaciones, fundaba el nexo entre el pensamiento y lo seres.

c) La edad moderna, positivista o humanista concurre a finales del siglo XVIII, y se produce entonces una nueva mutacin del paradigma por la cual las razones de los fenmenos se tornan profundas y ocultas. El fundamento se interioriza, dentro de un desplazamiento del cual el romanticismo es un efecto ms que una causa. De este modo, para la biologa del siglo XIX clasificar ya no ser referir lo visible a s mismo (...), sino relacionar lo visible con lo invisible, con su razn profunda. La Sucesin sustituye al Orden y permite la apertura de la edad de la historia, que oficia a su vez de criterio de clasificacin de los seres vivos, las palabras y los bienes econmicos. En el centro de esta disciplinas, como en un vaco, emergen las ciencias humanas, ya que la representacin se opaca y se convierte en un efecto de superficie cuyo autor explcito, ahora s, es hombre. Es en la modernidad cuando el sujeto ordena los objetos autnomos, que son el trabajo, la vida y el habla, surge como nuevo tema de reflexin: aparece el hombre, ser finito cuya finitud es condicin de posibilidad privilegiada para conocer y conocerse. No obstante, la modernidad no ha sido, para Foucault, la que ha inventado o descubierto la finitud o contingencia; la novedad no reside en la introduccin de la idea de finitud, sino en la manera de pensarla. Durante la poca clsica poca del discurso el hombre no exista ni como sujeto fuente trascendental de las representaciones ni como objeto regin especfica de estudio. En la episteme clsica el hombre ocupa un lugar, pero ste no est definido por la especificidad de su ser o por la dimensin trascendental de la actividad subjetiva, sino por el juego de las identidades y de las diferencias en el cuadro ordenado de representaciones; en este sentido, es un ser como cualquier otro. La modernidad, en cambio, piensa la finitud a partir de la finitud misma. En este sentido, la cultura moderna puede pensar al hombre porque piensa lo finito a partir del hombre mismo. Y, precisamente, pensar la finitud a partir de la finitud es la definicin foucaultiana de la modernidad; todo el esfuerzo de la poca clsica, en cambio, consistir en ordenar lo infinito distinguiendo diferentes rdenes de infinito. En consecuencia, la tarea de la filosofa moderna, la misin del pensamiento desde la revolucin copernicana, consiste en fundar la metafsica a partir de la finitud radical del hombre. En este sentido, la fecha que Foucault da en Las palabras y las cosas para marcar el nacimiento del hombre (fin de siglo XVIII, comienzos del XIX) no representa el umbral de lo que l llama modernidad, si con ello se hace referencia a la aplicacin de mtodos objetivos en el estudio del hombre, sino porque se le dio el nombre de hombre a un duplicado emprico-trascendental. Este duplicado se puede estudiar, por una parte, desde un anlisis estticotrascendental, que descubre que el conocimiento tiene condiciones anatomo-fisiolgicas. Es posible determinar las formas de conocimiento a partir de contenidos empricos. Y, por otra, desde un

anlisis dialctico-trascendental, que muestra que el conocimiento tiene condiciones histricas, sociales y econmicas. Se puede reconstruir la historia del conocimiento humano desde el saber emprico y prescribir sus formas. Estos discursos, a su vez, prescinden el uno del otro, y de lo que Foucault llama una analtica o teora del sujeto, aunque, de hecho, suponen una crtica no como reflexin pura, sino como conjunto de peticiones ms o menos distintivas como verdad-ilusin o ideologa-ciencia. Foucault sita y consiguientemente se sita a s mismo el discurso filosfico de la modernidad en la lnea de Kant, tal como este filsofo lo expuso en el texto de 1784 Qu es la Ilustracin? Precisamente en este ensayo, en opinin de Foucault, Kant hace un diagnstico del momento histrico particular, y lo que le resulta distintivo y penetrante en ese texto es que, en cuanto filsofo, Kant comprende que su pensamiento surge de la situacin histrica y es un intento de responder a ella. La crtica de raz kantiana que engarza con la genealoga de raz nietzscheana en El orden del discurso, est presente con anterioridad en el intento de elaboracin de una historia sin sujeto, pero a la par del sujeto, encarnado en la(s) arqueologa(s) foucaultiana(s). Arqueologa que encara la formacin de los objetos del discurso, especialmente la constitucin del ser humano como objeto de una serie de ciencias y sus consiguientes discursos positivas. Arqueologa que encara los vestigios intentando discernir la verdad y el sujeto que a travs de ellos se estructura, yendo ms all del propio documento. Son los momentos, inacotables completamente bajo un solo ttulo, de la muerte del hombre, del intento de acabar con el antropocentrismo sobre el que se erigen y apoyan tanto la concepcin unitaria y teleolgica de la historia, como las ciencias humanas en general. Momentos de crtica feroz a una racionalidad moderna cimentada sobre un mito: el del sujeto soberano. El yo emprico se trasciende hacia dimensiones que sugieren que hay ms de lo que cada uno sabe de s mismo y de lo que se objetiva ante los otros. El anlisis dualista y negativo de lo otro, lo distinto, realizado por Foucault desde esta perspectiva crtica, se ve complementado por la irrupcin de la orientacin genealgica que cuestiona toda una serie de supuestos de la obra anterior a El orden del discurso. Desde esta perspectiva construye una analtica que se desmarca de la presentacin en trminos negativos del poder exclusin frente a inclusin, locura frente a razn, etc.. La genealoga, afirma, refiere a las series de la formacin efectiva del discurso: intenta captarlo en su poder de afirmacin. Y entiendo por esto no un poder que se opondra al de negar, sino el poder de constituir dominios de objetos, a propsito de los cuales se podra afirmar o negar proposiciones verdaderas o falsas.

Mientras Foucault hablaba de episteme, de saber y de formaciones discursivas en Las palabras y las cosas y en La arqueologa del saber, en la Voluntad de saber habla de dispositivo y de disciplinas. Lo que ha cambiado es la relacin del saber con el poder. Mientras la episteme es un dispositivo especficamente discursivo, que tiene que ver con la disposicin de los enunciados dentro de una teora cientfica, el dispositivo que despus conforma est determinado por las prcticas sociales y el poder que las atraviesa, a travs de formaciones discursivas y no discursivas. Para el pensamiento clsico, lo discursivo sera el soporte de la institucin, mientras para Foucault sera todo lo que el individuo aprende y que lo constrie. Como ya hemos sealado, la obra de Foucault no est exenta de aspectos controvertidos vulnerables; no obstante brinda instrumentos tericos para acceder a ciertos funcionamientos sociales. Exige una actividad filosfica concebida como ethos. Su preocupacin fundamental es lograr una filosofa no humanista, pluralista, una filosofa de la diferencia. Segn Deleuze, cre utillajes analticos, mquinas crticas con las que reinterpretar el pasado, rompiendo la tradicin y produciendo innovaciones. As pues, considero que debera considerarse la nocin de dispositivo como la formulacin ms slida para enfrentar la conceptualizacin del hipottico deductivo. Dicha nocin se ha ampliado con los aportes de Deleuze y Lyotard conformando una originalidad metodolgica. Se desconocen an los alcances de su aplicacin en el contexto de las ciencias sociales. 3.4. De Vigilar y castigar a La voluntad de saber. Tanto Vigilar y Castigar como La voluntad de saber suponen una ruptura con la tradicional teora del poder. Insertos, como su obra anterior y posterior, en una ontologa de la actualidad, en una crtica histrico-poltica de la verdad, en la tensin historia-sujeto, en la indisociabilidad de discurso y accin, saber y poder; son todo menos un estudio global de las estructuras polticas y su fundamentacin. Describen, si, el modo en que las relaciones de poder han querido o han sido desempeadas (en un determinado contexto), pero en absoluto designan rasgos universales, sustantivos, de dichas relaciones. Y sin embargo una y otra suponen una primera cua en la nada desdeable grieta que el pensamiento foucaultiano causa en los cimientos mismos de la tradicional forma de disertar sobre el poder. Y ello, en primer lugar, por afirmar que las prcticas de poder funcionan productivamente, gestan al individuo. Y en este sentido, en la medida en que hacen posible su objetivizacin, permiten la aparicin de las ciencias humanas. Ciencias humanas que no son slo como bajo la arqueologa saberes que tienen al ser humano como un objeto, que hacen al ser humano un objeto. Hacen del ser humano, mediante una

pluralidad de poderes que mueven y que las mueven, un sujeto. Un sujeto de examen, clasificacin, individualizacin, identificacin; y un sujeto sojuzgado, sometido, sujetado por la identidad dada. Vigilar y castigar se adentra en el universo carcelario para estudiar el surgir y la extensin de las formas de disciplina en cuanto que tecnologas polticas, en cuanto que tcnicas que permiten la produccin de una determinada subjetividad. En contraste con el enfoque negativo que reduce el estudio de las instituciones punitivas a la represin del cuerpo (o la mente) de los individuos, Foucault plantea un anlisis en el que los procedimientos disciplinarios lejos de reducir o anular a la individualidad, la producen de forma concertada y diversa, recortando el perfil del individuo, singularizando su evolucin (en el seno de evoluciones colectivas). En este sentido ha de entenderse que el poder disciplinario es una estrategia de normalizacin. El armazn de La voluntad de saber, por su parte, es una aproximacin a la sexualidad en cuanto que objeto cultural, como mbito privilegiado en el que se configura la identidad del sujeto. Bajo l intenta reconstruir las condiciones de posibilidad que han dado lugar a la experiencia de la sexualidad, siguiendo la formacin del dispositivo de la sexualidad sobre la base de una peculiar codificacin, de carcter mdico, de toda una serie de procedimientos de confesin y direccin espiritual que caracterizaran la devotio de la modernidad. En la edad contempornea aparecen filosofas que son pensadas segn una relacin de oposicin esencial al poder, pero que se hayan capturadas por dispositivos estticos inditos que se ofrecen como autnticos estados filosficos, cuya autentificacin pretende apoyarse paradgicamente en filosofas que, a su vez, haban anunciado la aparicin misma del Estado. Foucault presenta la idea de una va alternativa que no sera ms que hacer valer, en contra del poder , la ley propia de la filosofa y de ocupar as virtualmente el lugar mismo del poder en lugar de analizar las relaciones de poder en si mismas, tal como se materializan en distintos espacios, para apoyndose en ellas averiguar los fundamentos mismos del poder. Para ello, Foucault sugiere una filosofa analtica de la poltica. Criticando el diagnstico freudomarxista de la sexualidad, el discurso de la represin y el silencio, Foucault investiga las formas en que el sexo se ha expresado, la gnesis y caractersticas del discurso de verdad elaborado en torno al mismo. De nuevo aqu, an aceptando que las relaciones de poder incluyen maniobras y estrategias negativas, de prohibicin, censura, etc., se postula la existencia de un ejercicio productivo de induccin de tipos de conducta, de implantacin de determinados tipos de subjetividad, de produccin de determinados tipos de saber, e incluso de placer.

Si la penalidad carcelaria naca en relacin con los problemas planteados por un modo de ejercer el poder, que no se corresponde con el modelo de la soberana, con el ejercicio jurdico del poder; el dispositivo de la sexualidad se configura en relacin a un tipo de poder que, en vez de ejercerse sobre sujetos jurdicos, se ejerce sobre el conjunto de la poblacin, considerada esta como un organismo sometido a los ms diversos avatares biolgicos. Foucault lo llama bio-poder y su forma general es la bio-poltica. En este esquema, las disciplinas analizadas en Vigilar y Castigar seran una variante del bio-poder, circunscrita a la correccin y normalizacin de los organismos individuales, en pro del refuerzo del organismo colectivo. Es el mbito de la anatomopoltica. Junto a esta, otra forma de poder reside, o se plasma, en mecanismos reguladores no disciplinarios. Y entre los mecanismos disciplinarios y los mecanismos reguladores del bio-poder, la sexualidad. 3.5. Pensar, Saber, Poder G.Canguilhem dice que Michel Foucault sustituye -o estima que se ha sustituido- la cuestin tradicional qu es pensar? por la cuestin qu es hablar?. A la pregunta de Nietzsche quin habla?, Mallarm haba respondido: la palabra. Es Foucault quien agrega, Toda la curiosidad de nuestro pensamiento se centra ahora en la pregunta: Qu es el lenguaje, cmo abordarlo para hacerlo aparecer en s mismo y en su plenitud?. En la Arqueologa del Saber (pp.78-81), nos encontramos con lo siguiente: no se trata de neutralizar el discurso, lo que se quiere es dejar de lado las cosas. Des-realizar-las. Sustituir el tesoro enigmtico de las cosas, previo al discurso. Definir estos objetos refirindolos al conjunto de reglas que permiten formarlos como objetos de un discurso, no al anlisis lingstico de la significacin, relaciones que caracterizan una prctica discursiva, no tratar los discursos como conjuntos de signos (de elementos significantes que remiten a representaciones o contenidos) sino como prcticas que forman sistemticamente los objetos de que hablan. Qu pretendemos dilucidar en el planteo de Foucault. Primero, que las palabras estn en el origen de los objetos. Los discursos no son un conjunto de signos que remiten a contenidos o representaciones; sino prcticas que forman sistemticamente los objetos de que hablan . Segundo, un discurso es irreductible a la lengua y a la palabra, porque es algo ms que un conjunto de palabras para designar cosas. Entonces, El discurso se diferencia de la lengua y de la palabra? No, dira Foucault, es existencia muda de una realidad, recurso a la plenitud viva de la experiencia, uso normativo de un vocabulario, descripcin de un vocabulario, las palabras estn tan deliberadamente ausentes como las cosas. Es imposible identificar dichos objetos si nos contentamos con investigar el sentido que se da en una poca

determinada a tal o cual palabra. Surge as la pregunta Qu es una prctica discursiva? Es el lugar donde se forman o deforman los nicos objetos accesibles al pensamiento. Sin embargo, responder nos convoca a otra reflexin, a saber, cmo es el discurso cientfico? Las prcticas socio-institucionales forman esquemas informacionales dice Bourdieu que luego se transforman en diferentes tipos de discursos. Fruto de rupturas de corte general, vertical y parcial, Foucault no cae en formular una normatividad. Foucault analiza el nacimiento de la psiquiatra no ponindose al nivel del discurso, sino en los puntos de ruptura de una historia lineal, que haba demarcado el paso de una concepcin social a un pretendido conocimiento cientfico, o sea de la percepcin social (relacin tericaprctica) en una situacin institucional. Las prcticas institucionales se observan en los discursos generados por procesos judiciales, policiales, archivos de las prisiones o lugares de reclusin, hospitales y hospicios. El mapa de las maneras de pensar es algo que hay que rehacer constantemente. El discurso cientfico pierde su carcter axiomtico y normativo, muy comn al pensamiento positivo. Por tal motivo, es dejada de lado la cuestin del progreso en las ciencias y la recurrencia en la aplicacin de los conceptos epistemolgicos. Cuestionar los esquemas generales, dispersarlas, abrirlas a otras cuestiones. Es John Searle quien contaba que para Foucault la masturbacin poda ser objeto de inters filosfico. Se tratar de ver cmo algunos conceptos quedaron enmascarados en los discursos cientficos detrs de la relacin saber-poder, de pensar de otro modo lo que ya se pensaba, y de percibir lo que ya se ha hecho segn un ngulo diferente. Segn Foucault, la historia del pensamiento ha de ser considerada como una historia de las veridicciones, es decir, una historia de las formas en que e articulan los discursos susceptibles de ser llamados verdaderos o falsos. En relacin a esto, es fundamental la nocin de discontinuidad en las consideraciones foucaultianas en tanto discontinuidad en la historia del saber, es decir, un punto de vista que implica tanto la resistencia a la funcin sintetizante de la subjetividad trascendental como el abandono de categoras provenientes de las ciencias humanas que permitan descubrir una historia sin interrupciones. El rechazo sistemtico y metodolgico de los universales antropolgicos tiene su reverso en el descenso hacia el estudio de las prcticas concretas por las que el sujeto es construido dentro de un dominio de conocimiento. Para Foucault, slo se comienza a pensar bajo presin, en forma forzada, sometindose ascticamente al imperativo impersonal del afuera. As, el pensamiento no puede tener su origen en la conciencia. Pensar, nos dir Deleuze, consiste en llevar el hablar y el ver hasta su propio lmite, hasta ese lmite que, separndolos, los relaciona. Segn Foucault, Pensar es lanzar los dados: introducir un poco de azar, algo del Afuera. Pensar es buscar ese afuera en el propio adentro, como lo

impensado que est incrustado en todo pensamiento . Como el pensamiento es el despliegue del Ser, su condicin nunca puede ser una relacin interiorizada, la representacin o la conciencia de. El pensamiento supone que las modalidades mltiples del ser son exteriores unas en relacin con las otras, que ninguna pueda tener el privilegio (como pretende tenerlo la conciencia) de interiorizar a las dems. Precisamente el ver y el hablar, las cosas y las palabras constituyen registros del ser (del pensamiento) totalmente desfasados. No vemos lo que hablamos, no hablamos acerca de lo que vemos , de manera que el ser es irreductiblemente doble: hablar y ver, lenguaje y luz; por eso no hay intencionalidad. Esto supone una critica directa a la fenomenologa husserliana, en tanto que sta parte del hecho de que la conciencia se dirige a la cosa y se significa en el mundo; es lo que la fenomenologa llama intencionalidad. Y, segn Foucault, que tal mirada pueda ser lo nico que nos permita pensar el pensamiento es sospechoso. Adems, la intencionalidad presenta al pensamiento como si fuera una relacin interiorizada: la conciencia y su objeto, el en-s y el para-s. Pero como el pensamiento es el despliegue del Ser, su condicin nunca puede ser una relacin interiorizada. Para Foucault, nos constituimos en subjetividades por invaginaciones de un afuera plegado de fuerzas en las que se entretejen saberes. Las fuerzas son activas, pero tambin son reactivas. El exterior nos penetra, aunque la relacin con nosotros mismos nos particularice. En palabras de Foucault: La subjetivacin se hace por plegamiento (...) existiendo cuatro plegamientos. Y si es cierto que el poder ha afectado cada vez ms nuestra vida cotidiana, nuestra interioridad y nuestra individualidad, si se ha hecho individualizante, si es cierto que el propio saber est cada vez ms individualizado formando hermenuticas y codificaciones del sujeto, qu le queda a nuestra subjetividad? Al sujeto nunca le queda nada, puesto que constantemente hay que crearlo, como ncleo de resistencia, segn la orientacin de los pliegues que subjetivan el saber y doblan el poder . Las tecnologas del yo son las formas de subjetivacin. Estn al servicio de la constitucin del sujeto en tanto ser moral. Aqu es donde encontramos a un Foucault deudor de Nietzsche, pues la genealoga nietzscheana es, como muy bien ha visto Deleuze, valor del origen y origen de los valores. La genealoga se opone al carcter absoluto de los valores y a su carcter relativo o utilitario. La genealoga significa el elemento diferencial de los valores, del cual deriva su valor mismo. La genealoga quiere decir, pues, origen y nacimiento, pero tambin diferencia o distancia en el origen . Nietzsche no slo habra examinado crticamente la verdad o falsedad de unas determinadas proposiciones, sino que habra tratado de desenmascarar ilusiones y autoengaos, es decir, habra postulado la sospecha sobre aquello que se nos ofrece como verdadero.

Foucault considera as lo decible y lo visible como dos aspectos inseparables del saber, el saber y el poder son dos aspectos indiscernibles en los procesos de subjetivacin. Adems, as como lo decible tiene primaca sobre lo visible, el poder la tiene sobre el saber. En verdad, aproximar un mtodo que estudia la conformacin del saber a otro que analiza las estrategias de poder es, a primera vista, una operacin arbitraria. El saber tiene que ver con la verdad; el poder, con la coaccin; el saber es el orden de lo necesario; el poder, de lo contingente. El saber se instaura razonando, el poder se impone dominando. El discurso tradicional no admite la confluencia de categoras aparentemente tan antagnicas. Foucault trata de demostrar que, por un lado, no se trata de antagonismo sino de agonismo (interactan), y, por otro, que un hecho los une: el ejercicio del poder produce saber. 3.6. Conocimiento, poder, sujeto. As las cosas, el pensamiento de Foucault parece girar en torno a distintos ejes, que se encadenan y articulan de forma que no pueden entenderse completamente sin esa relacin. Un eje epistemolgico que correspondera (como siempre sin sellar fronteras) a esa colcha genealgica con que se acaba de arrullar al itinerario crticoarqueolgico. Un eje del poder, correspondiente a esa genealoga del poder reseada, en la que la cuestin no es el poder en s sino cmo se ejerce, que tcticas y estrategias sigue, cules son sus mecanismos de normalizacin. Y un tercer eje, anunciado entre lneas pero indito an en estas hojas, en torno al cual gira la preocupacin por la subjetividad, por la construccin del sujeto moral, por la hermenutica del sujeto. Un sujeto que no ha dejado de estar presente en los diferentes momentos del acontecimiento considerado. La pretensin de Foucault, escribe el mismo, ha sido producir una historia de los diferentes modos de subjetivizacin del ser humano en nuestra cultura. En esa perspectiva se inscriben los tres modos de subjetivizacin que transforman a los seres humanos en sujetos: La objetivizacin del sujeto de investigacin o de produccin, en primer lugar. La objetivizacin derivada de procesos de divisin (interior o respecto al exterior) del sujeto, en un segundo momento. Y las formas de objetivizacin de los propios seres humanos, la manera en que los seres humanos se reconocen a s mismos como sujetos, toman conciencia de tales. La reflexin sobre el poder realizada hasta entonces, desde esta ptica, era poco menos que un rodeo obligado para el estudio de la objetivizacin del sujeto. Las formas de pensar el poder desde perspectivas jurdicas o institucionales eran insuficientes para esta

tarea. Ampliadas las dimensiones de las tradicionales concepciones de poder (apartndose, como se apunt, de cuestiones como la soberana o la legitimidad) se produce un cambio incluso terminolgico, una nueva ampliacin: el esbozo de una genealoga del gobierno. Un esbozo en el que distingue entre poder en general, por un lado, y dominacin y gobierno (distintas modalidades del ejercicio del poder), por otro. En una de sus ltimas entrevistas Foucault plantea la necesidad de distinguir las relaciones de poder como juegos estratgicos entre libertades juegos estratgicos que dan lugar a que algunas personas traten de determinar las conductas de otras- de los estados de dominacin, que son lo que ordinariamente llamamos poder. Y entre ambos, entre los juegos de poder y los estados de dominacin, figuran las tecnologas gubernamentales . Las relaciones de poder son pueden ser inestables y reversibles, mientras que los conceptos de dominacin y gobierno designan relaciones de poder relativamente estables y jerrquicas. El trmino gobierno, en concreto, se halla ntimamente asociado con las nociones (presentes en anteriores momentos de su obra) de conduccin, racionalidad y tecnologa. En la serie de conferencias del Collge de France de 1978 y 1979, en particular la dedicada a la Gubernamentalidad, se da forma a una concepcin de gobierno como ejercicios calculados y conscientes del poder sobre terceros, fundamentalmente, el uso (tambin la gnesis) de tecnologas para la regulacin de la conducta. Las palabras, los conceptos, no pueden menos que hacer rememorar Vigilar y Castigar o La voluntad de saber. No en vano nos hallamos ante un desplazamiento, no una ruptura. El trabajo sobre las disciplinas queda rompiendo nuevamente las barreras de los ttulos y los ciclos localizado dentro del marco de sus estudios ulteriores sobre el gobierno. Conviene, no obstante, recoger un aspecto no siempre suficientemente valorado en la concepcin foucaultiana de poder sealada: la ntima relacin entre poder y libertad. El poder se ejercita sobre quien, an, tienen cierta posibilidad de elegir. El ejercicio del poder requiere un grado de libertad en los sujetos sometidos al mismo. De ah se deduce la existencia (entre otras) de dos posibilidades: Una, la de la resistencia (o evasin) de los sbditos; otra, la de acometer el ejercicio del poder. El propio Foucault propone avanzar hacia una nueva economa de las relaciones de poder tomando como punto de partida las formas de resistencia a los diferentes tipos de poder, a modo de catalizadores que permiten evidenciar dichas relaciones, sus mtodos y puntos aplicacin, etc. De los esfuerzos desplegados en este sentido cabe destacar una serie de caractersticas como la transversalidad, la inmediatez; pero sobre todo el hecho de que son luchas que ponen en cuestin el estatuto del individuo (...) luchas contra el gobierno de

la individualizacin. En este sentido son la encarnacin de una vindicacin: la del derecho a la diferencia, a la individualidad. Una vindicacin, ahora bien, que se inserta en la defensa de la colectividad, de la vida comunitaria y se enfrenta a todo intento de aislamiento, de reclusin en una identidad ahogante, no autnoma. Un nuevo desplazamiento (ms acusado incluso en lo que hace al modo de proceder, al foco de atencin, pero igualmente coherente) obliga a pasar la mirada del estudio de las artes de gobierno al anlisis de la historia del gobierno de s. Un desplazamiento desde una genealoga del poder a una genealoga del sujeto moral. Un desplazamiento que, de nuevo, no slo avanza conforme marca el tiempo (de los cursos del 80-82 a La inquietud de s) sino que tambin lo hace hacia atrs, hacia una problemtica que se dejaba entrever en La voluntad de saber: pensar la relacin que se establece entre sujeto y verdad, en cuanto que hermenutica de s. Segn que juegos de verdad se constituye histricamente el sujeto, cul es la vinculacin existente entre los principios de conducta legitimados dentro de la mecnica del poder y las formas de subjetivacin que posibilitan al individuo configurarse como sujeto de una conducta moral?. Ese es el nuevo interrogante a que Foucault se enfrenta, y nos enfrenta. Al igual que la reflexin sobre el poder no dio lugar a una teora del poder al uso, tampoco la respuesta a esta y otras cuestiones contiene una filosofa del sujeto al uso. De nuevo la atencin se centra sobre el movimiento, sobre el proceso en este caso de subjetivacin. La historia de este aborda el anlisis de la experiencia que el sujeto hace de s mismo. Sujeto, pues, en estos pasajes, se menta en relacin a uno mismo. Se trata entonces de una historizacin del concepto de persona, de ser humano. Pero se trata, fundamentalmente, de un repensar lo que se entiende pos sujeto poniendo en un primer plano un juego de verdad particular: aquel en el que el sujeto es capaz de conocerse. Para llevar a cabo su tarea, Foucault abandona aunque nunca del todo la historia crtica de la actualidad para, desde el estudio de la antigedad greco-romana, abordar la subjetividad no formada, regulada, cuidada, desde el exterior. Siempre contra la aparente evidencia, indica que no hay tanta diferencia como se suele creer entre la moral (sexual) pagana y la cristiana, pero muestra una diferencia fundamental: la moral griega no pretendi la construccin de un cdigo (sexual) que tuviera un carcter prescriptivo y cuya validez fuera universal; sino que sent las bases entre otras cosas para la construccin de un sujeto dueo de s mismo. En esta esttica de la existencia, en este arte de vivir, encuentra Foucault una serie de coordenadas una tcnica consciente de una libertad concebida como juego de poder para la reflexin y la accin presentes, para el

diseo, construccin, prctica y defensa de nuevas formas de subjetividad. 3.7. Autonoma y Rebelin. Tanto la reconstruccin genealgica del poder realizada por Foucault como su filosofa del sujeto estn, al igual que otros aspectos de su obra, indisolublemente ligadas a su crtica poltica. En esta ligazn, como se sealaba, adquieren especial importancia toda una serie de luchas que, adems de servir como una suerte de espejo que permite el anlisis de las relaciones de poder; remiten, por un lado, a la situacin socio-poltica del momento y abren la puerta, por otro, a distintas reflexiones Respecto a aquella, cmo no reconocer en las diversas estrategias de resistencia a los nuevos movimientos sociales o a dinmicas como la desobediencia civil? Y entre las segundas, por qu no emplear ese acontecimiento discursivo que se ha venido reseando como una caja de herramientas con las que pensar nociones, ideas, como las de poder constituyente o la de autonoma? En relacin a las citadas estrategias, ya ha quedado apuntada como una de sus caractersticas fundamentales la puesta en cuestin del estatuto de los individuos; la oposicin no a la individualidad sino al gobierno de la individualizacin practicado desde distintas instituciones, distintos saberes, etc. Esta oposicin al poder/saber que transforma a los individuos en sujetos es, a la par, una reivindicacin de la capacidad para gobernarse, de la capacidad de auto-gobierno, de la autonoma. Dos de los acontecimientos sobre los que Foucault ha indagado, parte de la antigedad griega y la Ilustracin, son precisamente los dos grandes proyectos de autonoma que ha conocido la cultura occidental. La historia misma del mundo greco-occidental, por la que Foucault termin sintiendo una enorme atraccin, puede interpretarse como la historia de la lucha entre la autonoma y la heteronoma. Pero a qu refiere ese concepto de autonoma? Como epteto aplicado a los individuos seala la soberana de los mismos, su identidad civil, su constitucin como ciudadanos, la plenitud de poderes jurdicamente reconocidos para ser dueos y responsables de lo que hacen y dicen; sujetos, en fin, y como se ha dejado escrito, dueos de s mismos. Podra decirse tambin, siguiendo a Castoriadis, que el contenido de esta autonoma individual es la participacin igual de todos en el poder, entendido este en el sentido amplio. La autonoma, entonces, adquiere pleno sentido pensada como se pensaba la individualidad misma sin perder de vista la colectividad. As, y en una aproximacin parcial, podra afirmarse que una sociedad autnoma es la que niega la existencia de un fundamento extrasocial a la ley (y acta en consecuencia). Desde esta perspectiva, la idea de autonoma consistira en ltima instancia en la existencia de sujetos que

cuestionen sus propias leyes y de sociedades que cuestionen su propia institucin. Esto es, individuos y sociedad no slo se autodirigiran sino que se autoinstituiran continuamente. Con lmites, sin duda, pero con lmites creados desde la propia autonoma. En sus conferencias de Darmouth, Foucault seala la ubicuidad del poder y la inexistencia de personalidades formadas al margen o independientemente de los efectos de aquel. Eso no quiere decir, ni mucho menos, que los sbditos tan slo sean productos del poder. Como se ha visto, Foucault insiste en que el ejercicio del poder presupone un grado de libertad de los sujetos. Conviene pues insistir en que poder y libertad, resistencia y evasin, son para este pensador rasgos inevitables de la interaccin humana. La idea de la autonoma como limitacin y libertad a la par puede asentarse con coherencia sobre la insistencia foucaultiana de que no hay contradiccin entre la ubicuidad del poder y el cuidado de s mismo de su tica del sujeto. Sucede, sin embargo, que es una idea que socava cualquier concepcin de una emancipacin humana generalizada. Mirando al presente, una sociedad organizada y orientada hacia la autonoma de todos y todas, construida esta por la accin autnoma y cotidiana de todos y todas, aparece ms como un proyecto emancipatorio en realidad ms de uno sucintamente esbozado, que como una caracterstica de dicho presente. Proyectos(s) emancipatorio(s) que como se ha dicho no son, no pueden, ni tienen por qu ser globales. No cabe definir el contenido de un proyecto revolucionario, en base a la idea de autonoma, con los discursos de Foucault como herramientas. Cabe, s, someter a crtica el concepto moderno de Revolucin, su sentido a un tiempo inaugural y escatolgico, el valor absoluto que se le otorgaba (fundamentalmente en las tradiciones liberal y marxista, pero tambin aunque de otro modo en la libertaria) tanto al concepto como al acontecimiento. Y ello pese a que la revolucin consiste, en primer lugar y ante todo, en la autoposicin consciente de los agentes como sujetos soberanos y de derecho. Ahora bien, las revoluciones no las protagoniza la totalidad de individuos de un pueblo, una nacin, una etnia, sino una parte de este en nombre de la voluntad general. En cualquier caso un sujeto a la vez colectivo e individual que habla y acta en nombre de un sujeto igualmente colectivo e individual mayor, igualmente soberano. Se da entonces la paradoja de que el sujeto colectivo soberano ha de estar constituido antes del momento emancipador tras el que cobra sentido pleno esa soberana. El acontecimiento revolucionario suma as necesidad y contingencia. Foucault critica la resolucin que diluye la paradoja situando las revoluciones contingentes en la lnea de progreso de la razn universal. De ah el empeo en mostrar que el sentido del acontecer histrico no puede ser remitido a la soberana de un sujeto colectivo. Pero qu sucede con un concepto con un

discurso, con un acontecimiento emparentado aunque diferenciado como es el de Rebelin? No parece, al menos en principio, que la rebelin pueda considerarse sin ms una figura sinnima a la de las estrategias de resistencia analizadas por Foucault. Sin embargo puede compartir sus caractersticas: transversalidad, resistencia a relaciones de dominio, inmediatez; y lo ms importante, puede considerrsela como la condicin ontolgica del proceso de produccin de la subjetividad. La rebelin es el esfuerzo por salir de la individualidad y por hacer de la propia una esencia colectiva. Por ello debiera convenirse al menos que preguntar por el poder constituyente es preguntar por la democracia, preguntar tambin por la revolucin; y preguntar, igualmente, por nuestra identidad. Cada periodo de su obra incorpora sus conclusiones anteriores y se proyecta al mximo. Foucault se preocup desde el principio de su tarea por la conformacin de los sujetos. ste es el tema axial de su construccin terica. Otra temtica persistente es la produccin de la verdad. Procur clasificarla en la conformacin de los campos de saber, en los dispositivos de poder y en la constitucin del sujeto moral. La tematizacin del presente surgida de la elaboracin de la propuesta kantiana lleva a Foucault a preguntarse por las condiciones histricas que hicieron posible al sujeto moderno.