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INTRODUCCIN



Quiero daros la bienvenida a una empresa muy importante. Abrirse
camino a travs del libro completo Mysterium Coniunctionis es un
proyecto bastante difcil. Este libro es en realidad la summa de
la psicologa jungiana y creo que es seguro decir que si uno
puede alcanzar una realidad viviente y una relacin de trabajo
con este libro, se puede conseguir a la vez una relacin vivien-
te y de trabajo con la psique autnoma.

Deseo advertir que habr dificultades. Es probable que caigamos
todos en la confusin una vez y otra a lo largo de la exposicin
y con toda probabilidad ms de una vez. Esto es absolutamente
inevitable porque Mysterium Coniunctionis es como la psique mis-
ma. Es ocenica y tomarla seriamente significa el riesgo de aho-
garse.

En mi opinin, este libro ser objeto de estudio durante siglos,
por lo que no intentamos dominarlo en este breve curso. Pero lo
que si pienso que es posible es que algunos sean capaces de
hacer al menos una conexin con l que pueda florecer en las re-
laciones de su vida. Es mi esperanza que conforme nos esforcemos
sobre l, y cada periodo de confusin sea dominado, el amor por
esta obra magnfica crezca en nosotros.

Lo que hace a Mysterium tan exasperante es que cada prrafo, ca-
da frase, nos pone frente a un material con el que no estamos
familiarizado, y eso es muy duro para la propia vanidad. Tam-
bin, uno se da cuenta inmediatamente del uso frecuente de
trminos griegos y latinos. Jung los usa libremente y lo hace a
propsito, porque hay una metodologa en todo esto. Pero es par-
ticularmente difcil para aquellos de nosotros con una educacin
moderna, porque las lenguas clsicas han sido abandonadas en
gran medida. En mis tiempos el latn todava se exiga en la en-
seanza del bachillerato, pero se olvidaba tan pronto como sta
se terminaba, y creo que no existe para nada en el bagaje cultu-
ral actual. Y por supuesto lo mismo pasa con el griego. Este ni
siquiera ha estado presente en esa enseanza desde primeros de
siglo.

Sin embargo intentaremos poner atencin en estos extraos trmi-
nos porque constelan reverberaciones inconscientes. Hay un gran
porcentaje de palabras en nuestro idioma que tienen derivaciones
latinas o griegas. El latn y el griego conforman el inconscien-
te de nuestro idioma y hay que ser conscientes de que se abren a
las dimensiones inconscientes de la psique. Aunque la mayora de
los trminos latinos se traducen en el texto, sugiero tener un
diccionario de latn cerca.
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En cuanto al griego se trata de algo ms difcil, pero para esta
empresa sera conveniente poder al menos conocer las letras
griegas. El alfabeto griego puede dominarse en un par de horas,
y con ese conocimiento a nuestra disposicin pueden trasladarse
los trminos griegos a letras latinas. Esto har posible llegar
a significados que de otra forma seran invisibles.

Por ejemplo en la nota 23 del prrafo 5 encontramos la afirma-
cin: "Una antigua idea similar parece ser la de (la mesa solar)
de los misterios rficos." Trasladado a letras latinas se con-
vierte en h-e-l-i-a-k-e t-r-a-p-e-z-a. Una vez escrito as, pue-
den hacerse asociaciones con otras palabras griegas de las que
derivan palabras de nuestra lengua. Heliake nos recuerda la pa-
labra helio, el gas, que fue descubierto en el sol, o tambin la
planta heliotropo, o el dios sol Helios; de esta forma sabemos
enseguida lo que significa. Trapeza nos recuerdal a figura ge-
omtrica del trapecio, algo con cuatro lados, y llegamos a saber
que trapeza era la palabra griega para mesa. Pequeas revelacio-
nes de este tipo irradian chispas, y si obtenemos cierto nmero
de chispas, stas crean una luz; el conjunto de luz es un efecto
psicolgico de haber dominado algo del material.

El libro no puede ser ledo en la forma que uno lee un libro
normal, sino que tiene que ser trabajado en la misma forma que
uno trabaja un sueo. Inicialmente, se nos presenta cada frase
como algo que no nos es familiar de ninguna manera, y esto se
suma a una serie completa de fracasos para el ego. Pero si uno
puede desidentificarse del ego lo suficiente, entonces esto nos
capacita para seguir.

El lenguaje de Mysterium no es exactamente el del inconsciente
tal como aparece en el mito, los sueos y los cuentos de hadas.
No es un cuento, mito o sueo, pero su contenido, su temtica,
es el contenido del inconsciente, y especficamente el incons-
ciente colectivo u objetivo. Estos contenidos nos son comunica-
dos a travs de la consciencia de Jung. Aunque est hablando so-
bre los contenidos objetivos y basados en hechos de la psique,
est transmitindolos a travs de lo que slo puede llamarse una
consciencia magistral.

Es importante entender que el mtodo de Jung es rigurosamente
emprico. l coloca ante nosotros, con total objetividad, los
hechos de la psique. No son hechos de la psique personal, ya que
los hechos de la psique personal son todos diferentes porque ca-
da individuo tiene su propia historia de la vida. Jung presenta
los hechos de la psique objetiva, la psique transpersonal. Y
epecficamente son los hechos que se manifiestan en la alquimia.
l explica su racionalidad en un pasaje de Estudios Alqumi-
cos:
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"Es con frecuencia imposible establecer el rango ple-
no de significado de una imagen arquetpica del mate-
rial asociacional de un solo individuo... De ah la
necesidad de investigacin comparativa en los smbo-
los... Para este propsito el investigador debe vol-
verse hacia esos periodos de la historia humana en
que la formacin de smbolos no sufra ningn impedi-
mento, es decir, cuando no haba ningn criticismo
epistemolgico de la formacin de imgenes, y cuando,
en consecuencia, los hechos que en ellos mismos eran
desconocidos podan ser expresados en forma visual
definida. El periodo de este tipo ms cercano a noso-
tros es el de la filosofa natural medieval... Aqu,
como un reservorio, se recogieron los mitologemas ms
resistentes y ms importantes del mundo antiguo."

La "filosofa natural medieval" es la alquimia. Dice Jung que
"debemos volvernos hacia estos periodos de la historia humana en
que la formacin de smbolos no sufra ningn impedimento, es
decir, cuando no haba ningn criticismo epistemolgico de la
formacin de imgenes." Esto significa que uno debera fantasear
con libertad, y describir, usando las categoras de la propia
fantasa de uno, los fenmenos del mundo exterior tal como son
vistos en un tubo de ensayo o en una retorta. Uno no puede hacer
ya esto en la ciencia moderna porque hay, para usar un trmino
desorbitado, "criticismo epistemolgico." Cuando se hace una
distincin entre la fuente subjetiva de los datos y la objetiva
de los mismos, esto es un criticismo epistemolgico.

A los alquimistas les faltaba esto, as pues, su fantasa flua
libremente en sus descripciones. Y como resultado tenemos este
maravilloso panorama de la psique objetiva desarrollada delante
de nuestros ojos. Es esa vasta literatura de la alquimia, que
se extiende durante muchos siglos, la que Jung domin en un es-
fuerzo absolutamente sorprendente. Condens, extrajo y abstrajo,
y lo present todo en esta obra. Es una realizacin sorprenden-
te.

Jung dijo que este mtodo de investigacin comparativa en la
historia de los smbolos es similar a la relacin entre anatom-
a comparativa y anatoma humana. La anatoma comparativa estu-
dia la estructura anatmica de especmenes diferentes en el cur-
so del proceso evolutivo; cuando hacemos investigacin compara-
tiva de smbolos estamos haciendo algo anlogo a la anatoma de
la psique. La anatoma de la psique consiste en imgenes, y esto
es de lo que trata este libro. He aqu otro pasaje, del ensayo
de Jung Espritu y Vida:

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"La psique consiste esencialmente en imgenes. Es una
serie de imgenes en el ms verdadero sentido... una
estructura que est llena de significado y propsito;
es una "representacin" de actividades vitales...

La mente y el cuerpo son... la expresin de una sola
entidad... Este ser viviente aparece externamente co-
mo el cuerpo material, pero internamente como una se-
rie de imgenes de las actividades vitales que tienen
lugar dentro de l."

Pero estas imgenes no son fortuitas; estn altamente organiza-
das e interconectadas. Aunque las variaciones de las imgenes
individuales pueden ser infinitas, sin embargo todas las imge-
nes psquicas derivan de un nmero bastante limitado de modelos
uniformes recurrentes. Estos son a los que llamamos arquetipos.
Si no nos perdemos en las particularidades de nuestra imaginera
inconsciente, o la de otros, realmente necesitamos tener un co-
nocimiento minucioso de estas uniformidades psquicas. Slo con
ese conocimiento podemos reconocerlas cuando ocurren en una ma-
nifestacin particular.

Esto no es fcil, porque para aprender sobre estas uniformidades
de imaginera, tenemos que tomar las imgenes seriamente, y eso
va contra una predisposicin mayor individual y colectiva hacia
lo contrario. Todos hemos aprendido de nuestra educacin colec-
tiva a despreciar las imgenes, a concentrarnos ms bien sobre
las ideas, formaciones conceptuales, y asumir que la psique y el
ego son equivalentes. Esto tiene el efecto de atarnos a la rea-
lidad de la psique como una entidad autnoma y objetiva. Y yo
quisiera recordar que la realidad de la psique acaba de ser des-
cubierta. Fue slo descubierta ayer, y nadie la conoce an. El
descubrimiento de la realidad de la psique y el tomar las imge-
nes seriamente corresponde al mismo fenmeno, ambos van juntos.

Puede verse que la consciencia racionalista est tan identifica-
da con la psique que no puede percibir la realidad objetiva de
la imaginera psquica. Desde ese punto de vista, las imgenes
no son nada ms que una derivacin de la consciencia. Todos par-
ticipamos de esta consciencia racionalista, por lo que no debe-
mos proyectarla en los dems. Esto es un problema para todos no-
sotros, y hace el estudio de la anatoma de las imgenes psqui-
cas extraordinariamente difcil. Es duro para nosotros percibir
simples imgenes como entidades psquicas substanciales, porque
eso es exactamente lo que son, y sta es la forma en la que Jung
las trata en Mysterium. Las imgenes de las que l habla tienen
para l el mismo grado de realidad que cualquier otro especimen
biolgico: una jirafa, un hipoptamo o una tortuga.

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Puede ser til, en trminos de la actitud necesaria para aventu-
rarse en este libro, considerar tres tipos diferentes de forma
de pensar. En Smbolos de Transformacin, Jung discute dos ti-
pos de formas de pensar. Una forma es direccional o con propsi-
to; es lineal y la que le gusta al ego. El segundo tipo es la
forma de pensar de la fantasa (el pensar del inconsciente) en
la que el ego retrocede y queda dormido, por as decir, dejando
al inconsciente seguir cualquier proceso asociativo que desee.
Es la forma de pensar del ensoar despierto, y no requiere es-
fuerzo; no usa ninguna libido consciente, mientras que el pensa-
miento dirigido es un trabajo duro.

Pero hay un tercer tipo de forma de pensar. Es lo que podemos
llamar la forma grupal o de enrejado, y es realmente una unin
de la forma de fantasa y la dirigida. La forma enrejado de pen-
sar no es ni lineal ni significativa ni asociacional. Tiene
propsito, pero est relacionada con la elaboracin de un enre-
jado de significados expandidos derivados de una imagen central.
Es la forma de pensar que est orientada alrededor de un centro,
y se mueve radialmente desde ese centro, haciendo un crculo a
su alrededor. Va hacia atrs y hacia delante, volviendo a la
imagen central una y otra vez, erigiendo un rico enrejado aso-
ciativo de imgenes interconectadas, algo as, como una tela de
araa. El resultado de tal forma de pensar es un rico tapiz ela-
borado alrededor de la imagen central. Esto es lo que es Myste-
rium. Y si lo tomamos como una totalidad, el resultado es una
rica representacin de la anatoma de la individuacin, con to-
das sus imgenes interconectantes diseccionadas para nosotros.

Mysterium estrictamente es un libro descriptivo. Describe la
anatoma de la psique. Es un libro de hechos, no de teoras, y
es difcil para nosotros de la misma forma que un libro de ana-
toma tambin lo es. En el primer semestre de los estudios de
medicina, el momento ms duro fue para m la anatoma. Fui con-
frontado bruscamente con ese mar de hechos, cada uno de los cua-
les tena un nombre extrao y desconocido. Al no estar familia-
rizado con ninguno de ellos, uno puede quedar inundado y esa es
la forma en que me sent hasta que pude orientarme. Reconoc el
mismo tipo de sentimiento cuando le Mysterium.

Para comprender los datos de la anatoma uno tiene que experi-
mentarlos. Hay que ir a la sala de diseccin y comenzar a traba-
jar sobre un cadver; despus, las descripciones del libro de
anatoma toman significado porque pueden ser relacionadas con
algo que uno ve realmente. Psicolgicamente obtenemos la misma
experiencia del anlisis, sobre todo de nuestro propio anlisis,
de nuestra propia autodiseccin, por as decir. En segundo lu-
gar, la obtenemos del trabajo analtico con otros. De esta forma
el anlisis es donde se disecciona la psique y se desnuda su es-
tructura.
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Yo sugerira tener constantemente en mente que Mysterium es un
libro que describe imgenes. La palabra operativa, la palabra
clave para este libro, es "imgenes". Para poder recoger nues-
tros comportamientos, uno debe poner atencin a las imgenes ma-
yores en cada tarea. Hay que preguntarse, "Con qu imgenes es-
tamos tratando aqu?" En algunos casos puede ser muy til hacer
una especie de mapa del modelo de las imgenes interconectantes
que Jung escogi para su elaboracin. Tambin es aconsejable le-
er los prrafos de cada asignacin dos veces: una vez antes de
mi comentario y otra despus.


- - - o - - -
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CONFERENCIA 1

Prrafos 1-12 (1 Asignacin)

He aqu una lista de las imgenes principales de la primera
asignacin:

1.- Los Opuestos: colocados en pares y en cuaterna-
rios

2.- La Mesa Solar.

3.- Ostanes cogido en la Heimarmene.

4.- La Corona.

5.- El Pelcano o Septenario mgico.

6.- La Ecclesia Spiritualis.

7.- Mercurio como pacificador, y Mercurio como el
Hombre Original esparcido por el mundo.

Siete imgenes principales. Si uno reduce cada asignacin a eso,
se hace manejable, y entonces pueden aadirse imgenes y asocia-
ciones subsidiarias bajo las categoras principales. Es por ello
por lo que voy a intentarlo, pues voy a tomar cada asignacin y
la reducir a una pequea lista de sus imgenes principales y
despus hablar sobre cada una de ellas. Mi esperanza ser
hacerlas lo suficientemente vvidas como para que se fijen en la
memoria. La forma en la que uno recuerda algo es incrustarlo por
medio de conexiones asociativas de significado; cuando uno puede
encontrar tales conexiones, aparecer en la consciencia. Si uno
no puede encontrarlas, cualquier cosa que uno est intentando
recordar cae de nuevo en el inconsciente tan pronto como aparta
la atencin.


1. Los Opuestos

Jung comienza Mysterium con el bombazo de una sentencia:

Los factores que convergen en la coniunctio se conci-
ben como opuestos, ya sea confrontndose uno a otro
en enemistad o atrayndose con amor.

Eso extracta todo el libro, y nos dice lo que va a ser el tema
fundamental del libro: va a ser sobre los opuestos. Tambin nos
dice que los opuestos hacen dos cosas diferentes: convergen en
el amor, y luchan en la enemistad. Ellos son la dinamo de la co-
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niunctio. Y os recuerdo el ttulo del libro El Misterio de la
Coniunctio. As cuando uno encuentra un sueo que implica una
atraccin o una enemistad entre dos figuras uno sabe que es al
menos un eco del simbolismo central de la coniunctio. Una vez
que uno ha llegado a familiarizarse completamente con tal imagi-
nera, uno ver en el material inconsciente lo que previamente
era completamente invisible.

La psique transpersonal y objetiva est brillando constantemente
a travs del material inconsciente, pero si estamos preocupados
totalmente con la dimensin personal, slo seremos capaces de
ver los aspectos personales del material. Naturalmente casi to-
dos los sueos estarn llenos de aspectos personales, pero en
muchos tambin brillar la psique objetiva. Sin embargo, no pue-
des sealrselo al paciente si no lo ves por ti mismo. Ese es
uno de los grandes valores de estudiar este material aprendes
como ver la imaginera de la psique objetiva.

En los prrafos siguientes, Jung seala que estos opuestos tie-
nen una tendencia a disponerse ellos mismos en parejas o cuate-
narios. As, aqu tenemos algunas imgenes para buscar en el ma-
terial de los sueos cosas que se presenten de dos en dos o de
cuatro en cuatro. En el prrafo 2 l da ejemplos ms concretos.
Por ejemplo, habla del hecho de que las parejas a menudo se ma-
nifiestan como de la realeza rey y reina, emperador y empera-
triz y un ejemplo de eso est en las lminas del Rosarium que
Jung analiza en "La Psicologa de la Transferencia". Tambin en-
contramos las llamadas parejas teriomrficas las formas anima-
les. Normalmente se expresan como una pareja de animales en
conflicto, y Jung cita varios ejemplos de tales imgenes en va-
rias lminas alqumicas, aunque no se preocup de reproducirlas;
tienes que capturarlas por ti mismo. He hecho eso y examinar
unas pocas.
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Por ejemplo, dos peces en el mar, nadando en direcciones opues-
tas.




Len y leona.



Un lobo y un perro luchando.





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Un guila en el cielo unida mediante una cadena a un animal te-
rrestre

Dos de estas lminas son de "El Libro de Lambspring" al que Jung
alude en el prrafo 3. l tambin menciona las imgenes del ve-
nado y el unicornio que se encuentran en el bosque, pjaros o
dragones alados y no alados, y pjaros emplumados e implumes.

En el prrafo 4 Jung explica el significado psicolgico de las
parejas reales o parejas de animales:

La elevacin de la figura humana a rey o divinidad, y
por otro lado su representacin en forma subhumana, a
teriomrfica, son indicaciones del carcter trans-
consciente de los pares de opuestos.

Este es un punto muy importante. El hecho de que los pares de
opuestos se representen por un lado como de la realeza algo ms
que la vida humana ordinaria y por otro lado como animales
algo inferior a la vida humana indica el "carcter transcons-
ciente de los pares de opuestos."

No pertenecen a la personalidad del ego sino que
estn por encima de l.... Los pares de opuestos
constituyen la fenomenologa del paradjico Si-mismo
o totalidad del hombre.

Por ejemplo, tienes un sueo de dos animales trabados en mortal
combate un sueo, por otra parte, normal y tienes inmediata-
mente una asociacin para esa imagen: "Si, esa es una escena del
conflicto que he considerado as y as". Con este comentario de
Jung en mente, deberas entonces entender que el sueo se refie-
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re al carcter transconsciente de la pareja de opuestos que
estn emplazados conflictivamente en ti.

No identificarlas personalmente; ello no significa que el con-
flicto sea relegado. Pero si verdaderamente alcanzas lo que eso
significa no es tan fcil cuando el conflicto est irritndote
dentro, si procuras hacer esto, toda la situacin cambia
drsticamente y cambia tu relacin con el conflicto.

Al desidentificarte de ella, comienza una situacin psicolgica
en la que puede emerger una tercera posibilidad reconciliadora
y a menudo sucede. Hasta que el ego no haya cesado de identifi-
carse con el conflicto, no puede emerger, ni tiene ningn sitio
para emerger.


2. La Mesa Solar

En el prrafo 5, Jung habla del hecho de que los opuestos no so-
lo se disponen en parejas sino tambin en cuaternidades. Como
ejemplo, menciona esta interesante lmina de Viridarium chymicum
de Stolcenberg (fig 1-5). Es una escena de una mesa redonda con
cuatro figuras femeninas sentadas a ella, cada una con la cabeza
del sol.

Esas cuatro figuras representan al sol tal como est situado en
el crculo del Zodiaco en las cuatro estaciones del ao. Una re-
presenta la primavera, otra el verano, otra el otoo, y otra el
invierno. Situada sobre la mesa frente a cada una de las cuatro
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figuras est el signo astrolgico correspondiente a la estacin
a la que cada figura se refiere: el carnero para Aries, el can-
grejo para Cncer, la balanza para Libra y la cabra para Capri-
cornio. Y Jung nos dice:

Las diosas representan las cuatro estaciones del
sol... y al mismo tiempo los cuatro grados de calor,
as como los cuatro elementos "combinados" alrededor
de la mesa circular.

Esta es una imagen muy interesante que crece en ti hasta que te
reflejas en ella. Por ejemplo, si pensamos sobre ello como una
fotografa del sol en sus cuatro estaciones del ciclo anual, de-
bemos preguntarnos quin pudo haber tomado esa fotografa?.
Tendra que ser una fotografa en cuatro tiempos, verdad? En
otras palabras esa fotografa ha sido tomada desde una posicin
fuera del tiempo. Ahora bien, tiempo y espacio son categoras de
la consciencia, ellas no se aplican al inconsciente. Esta escena
es as un recordatorio de la afirmacin que Jung hizo sobre el
"carcter transconsciente de los pares de opuestos". Es una
ilustracin del hecho de que los opuestos son transconscientes;
aqu estn dibujados en una disposicin que es atemporal, ms
all de las categoras de tiempo y espacio.

En los sueos, de vez en cuando, tenemos imgenes de estas mis-
mas caractersticas; a menudo la referencia es sutil y si no
ests alerta sobre ello puedes pasarla por alto. Pero si ests
familiarizado con este tipo de imaginera, la atrapars y te
aseguro que al inconsciente le gusta ser visto y reconocido.
Cuando lo consigues y eres capaz de decir, "!Oh, esto pertenece
a la naturaleza transconsciente de los opuestos", ese discerni-
miento es muy capaz de ser seguido por una respuesta desde el
inconsciente que diga, "!Bien".


3. Ostanes Atrapado en la Heimarmene

Continuando su elaboracin, Jung nos da entonces otro ejemplo de
la misma imagen, esencialmente, enclavada en un texto que es un
poco oscuro. Lleva algn trabajo extractarlo, as que leo el
texto del prrafo 5.

Ostanes dijo, Slvame, Oh Dios mio, porque estoy en-
tre dos resplandores exaltados conocidos por sus mal-
dades, y entre dos luces oscuras; cada una de ellas
me ha alcanzado y no se como salvarme de ellas. Y se
me dijo, Sube hasta Agathodaimon el Grande y pdele
ayuda, y conoce que hay en ti algo de su naturaleza,
que nunca ser corrompida.... Y cuando ascend en el
aire me dijo, Toma al hijo del pjaro que est mez-
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clado con lo rojizo y derrama en su lecho el oro
que procede del vaso y colcalo en su recipiente en
donde no tiene poder para salir excepto cuando tu de-
sees, y djalo all hasta que su humedad haya salido.


Ahora cuando Jung lee eso, ve esta imagen:








No podemos ver eso inmediatamente, pero l hace el intento de
aclararlo para nosotros. Nos dice que los "dos exaltados res-
plandores" y las "dos luces dbiles" se refieren a Marte y Sa-
turno por un lado y la Luna y Venus por otro.

Este diagrama es al mismo tiempo una representacin de Ostanes
Atrapado en la Heimarmene. Ostanes es la X en el centro, atrapa-
do entre Marte abajo y Venus arriba, y entre la Luna a la dere-
cha y Saturno a la izquierda. El gobierno de la casa de cada uno
de esos planetas son los mismos signos del Zodiaco que se mos-
traron en nuestra lmina previa de la mesa solar. As que Osta-
nes, debido a algn asunto particular, ha sido atrapado en medio
de la mesa solar y tiene problemas. Est diciendo, "!Slvame Me
encuentro con problemas porque cada una de ellas me ha alcanza-
do". "Heimarmene" es el trmino antiguo para la compulsin de
las estrellas y Jung nos dice que Ostanes, debido a lo que se
est quejando debe estar sujeto a la Heimarmene.

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El hecho de que Ostanes se encuentre entre estos dos pares de
opuestos indica que est ocupando el centro de la mesa solar. l
est identificado con el centro del mandala, y esto corresponde
a la identificacin con el Si-mismo una posicin excesivamente
peligrosa para estar en ella. La identificacin con el Si-mismo
es acompaada por la fragmentacin y el desmembramiento, as que
no extraa que pida ayuda. El ego es posedo y arrojado primero
por uno y luego por otro de los diferentes opuestos eso es la
Heimarmene.

Pero el texto informa a Ostanes de cmo salir de la identifica-
cin con el Si-mismo: Debe conocer su necesidad y consultar a
Agathodaimon. "Agathodaimon" significa el espritu bueno, el
daemon bueno. As, conociendo su necesidad y consultando una
fuente de sabidura mayor que la suya propia, abandona la posi-
cin central. Podemos decir que se lo transfiere a Agathodaimon.
Finalmente lo transfiere a lo que es llamado "el hijo del pja-
ro", un trmino simblico para la Piedra de los Filsofos. Pues-
to que Ostanes es alquimista, se supone que l est en el proce-
so de creacin de la Piedra de los Filsofos. Pero cuando ests
intentando trabajar en tal proyecto, el peligro es que caigas en
tu propia creacin y llegues a identificarte con la Piedra de
los Filsofos. Entonces tendrs los mismos problemas que Osta-
nes.


4. La Corona

Ostanes sale de su dilema y el texto contina en el prrafo 6.
Este es Hermes hablando:

Yo hago que vengan a ti los espritus de tus hermanos
[los planetas], Oh Sol, y hago de ellos una corona
para ti como nunca se ha visto una igual; y hago que
tu y ellos estis dentro de mi, y har fuerte tu re-
ino.

As, cuando Ostanes consigue desidentificarse del Si-mismo, la
corona sptuple puede ser sintetizada. Jung escribe:

La corona significa la totalidad real; representa la
unidad y no est sujeta a la Heimarmene. Esto nos re-
cuerda la corona de siete o doce rayos de luz que
lleva la serpiente Agathodaimon en las gemas Gnsti-
cas.


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Grabados de Gemas Gnsticas

Esto nos dice que la corona, sintetizada o creada cuando Ostanes
llega a desidentificarse del Si-mismo, alcanza una sntesis del
mandala o totalidad como si fuera una entidad objetiva, ms bien
que estar identificada subjetivamente con ella.

Jung usa otra imagen muy interesante en el prrafo 7, otra doble
cuaternidad, para ilustrar cmo los opuestos se unen ellos mis-
mos:

l extrae la imagen del mandala de esta cita:

All [en el Ocano Indico] estn las imgenes de los
cielos y la tierra, del verano, el otoo, el invier-
no, y la primavera, del macho y la hembra. Si t lla-
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mas a esto espiritual, lo que dices es probable; si
corpreo, dices la verdad; si celestial, no mientes;
si terrenal, has hablado bien.

Esto nos da un vislumbre del maravilloso poder visual de Jung,
su capacidad para crear imgenes. No creo que muchos de nosotros
hubiramos extractado esta figura de ese texto, pero si conti-
nuamos con l, veremos el cielo, la tierra, el verano, el otoo,
el invierno, la primavera si, todo encaja, todo est all. l
lo puso en Latn, sin embargo est haciendo justicia al texto
Latino original no lo est embelleciendo. Ello es un buen ejem-
plo de la clase de capacidad que necesitamos desarrollar si va-
mos a extractar la imaginera vvida del material ofrecido ms
bien desperdigadamente que encontramos en todo momento.


5. El Pelcano o Septenario Mgico

Seguimos con la imagen del prrafo 8, el verdadero Pelcano Fi-
losfico. Est compuesto del crculo central A que tiene cuatro
irradiaciones: B, C, D, E. Y luego ms distinciones, el semi-
crculo superior F, semicrculo inferior G.

Ahora esta es otra variacin de la mesa solar estamos an en
esa misma imagen. Es parte de una red de imgenes que elaboran
la uniformidad fundamental de la cuaternidad de la que la mesa
solar es un ejemplo. Hemos dicho que A representa el centro y la
unidad original del crculo; F y G, su parte superior e inferior
creada por la lnea BD; y los puntos BCDE son los cuatro puntos
creados cuando se aade la lnea CE a la lnea BD.

Si reflexionas sobre esto, te das cuenta que est hecho en una
secuencia de tres operaciones. Inicialmente, hay una entidad, un
crculo con un centro. Y se dibuja una lnea horizontal que lo
corta en dos arriba y abajo. Luego una segunda lnea vertical
que lo divide en cuatro. Eso nos da una secuencia de uno, dos,
cuatro. Ahora smalos juntos, 1+2+4, y obtendrs 7, el llamado
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Septenario mgico. Ese 7 corresponde a los siete planetas de la
cosmologa antigua y corresponde a la corona de siete rayos so-
bre la que hemos estado hablando.

Otra amplificacin de esta secuencia de 1, 2, 4, se encuentra en
el sueo crucial de un paciente que Gerhard Adler expone en El
Smbolo Viviente. Un sueo absolutamente central en esa serie
extensa de sueos es el de una entidad simblica, un labarum que
tena sobrepuestos los nmeros 1,2,4 (figura 1-9). La imagen del
Pelcano sera un paralelo para ese sueo.

Incidentalmente, recomiendo el libro de Adler; es un maravilloso
y extenso caso histrico jungiano. Casi no tenemos casos hist-
ricos jungianos disponibles y este es uno maravilloso.


6. Mercurio como Pacificador

Volvemos a nuestra ilustracin del Pelcano. Jung nos dice que
el centro, A, que es la fuente de las otras letras, se equipara
con Mercurio. En el prrafo 9 l dice: "Este pequeo crculo in-
terior corresponde a la Fuente Mercurial en el Rosarium". Esa es
la primera lmina en la secuencia que Jung discute en "La Psico-
loga de la Transferencia". El punto central A simboliza el
espritu de Mercurio que es "un pacificador, el mediador entre
los elementos en conflicto y productor de la unidad". BCDE son
opuestos que han surgido de A, y ellos estarn en un estado de
enemistad a menos que se encuentre un mediador que los reconci-
lie.

Esta imagen es tan falazmente simple que podemos no tomarla muy
seriamente, pero os incito a hacerlo. El inconsciente toma este
camino, y en tu trabajo con los sueos eres muy capaz de encon-
trar imgenes anlogas; si recuerdas esta imagen ella te orien-
tar cuando trabajes en tales sueos.

La idea fundamental es que primero hay un punto (y el simbolismo
del punto ser relevante en material posterior). Los pares de
opuestos emanan fuera de este punto: izquierda y derecha arriba
y abajo, interior y exterior. Luego, en la medida que esos
opuestos emanados pierden conexin con su fuente, estn en lucha
unos con otros, estn en el estado de guerra de los elementos. Y
slo en la medida de que puedan reconectarse con su fuente sern
entonces arreglados y reconciliados. El punto central es que
Mercurio es tanto su fuente, como su mediador reconciliador.
18

Jung contina hablando un poco ms sobre Mercurio pero no dice
mucho ms porque, aunque el simbolismo de Mercurio es inmensa-
mente importante en la alquimia, l ya lo trat extensamente en
su ensayo "El Espritu de Mercurio". Ese ensayo es una especie
de apndice a Mysterium; all hace justicia al simbolismo de
Mercurio mientras que aqu precisamente lo alude brevemente.


7. La Ecclesia Spiritualis

En los prrafos 10 y 11, Jung presenta algunos textos indicando
que el espritu de Mercurio y de los individuos que han hecho
una conexin viva con ese espritu forman una Ecclesia Spiritua-
lis. Esto es una iglesia espiritual, no una iglesia concreta,
externa y colectiva. Esto es una iglesia espiritual, psicolgica
que une individuos que han tenido su propia experiencia profunda
del espritu autnomo de Mercurio. Esta imagen de la Ecclesia
Spiritualis es muy profunda e importante.

Jung tambin trajo a colacin un texto que compara la reconci-
liacin, la funcin mediadora de Mercurio, con la sangre de
Cristo, como se describe por el apstol Pablo en Efesios. El pa-
saje est citado en el prrafo 10: la sangre de Cristo se des-
cribe como el agente por el cual los "que en otro tiempo esta-
bais lejos, habeis sido hechos cercanos; as l (Cristo) "puede
crear en si mismo un hombre nuevo en lugar de dos".


- - - o - - -
19
CONFERENCIA 2


Prrafos 13-30 (2 Asignacin)


Para esta noche, he escogido siete imgenes principales para
hablar en torno a ellas con algn detalle.

1.- El hurfano.

2.- La viuda. Varias imgenes subsidiarias aparecen
bajo este encabezamiento: la virgen, la puta, la vie-
ja mujer dbil, la virago (mujer guerrera), y las
imgenes mitolgicas de Isis y Medea. Todas ellas
pertenecen a la imagen de la viuda.

3.- La imagen de la muerte en la coniunctio.

4.- La imagen cabalstica del matrimonio entre Mal-
kuth y Tifareth.

5.- La Luna.

6.- Las Heridas.

7.- Kenosis o vaciado.



1. El Hurfano

Jung nos dice en el prrafo 13 que el trmino "hurfano" era un
sinnimo para la Piedra de los Filsofos. En otras palabras, es
una imagen del Si-mismo. Esto me recuerda la inscripcin que
Jung grab en la piedra Bollingen. Una cara de la piedra tiene
20
la imagen del ojo; otra cara tiene esta inscripcin, que Jung
dice que las reuni como un compuesto de varias citas alqumi-
cas.

La Piedra de Bollingen.

Yo soy un hurfano, solo; no obstante me encuentro
por todas partes. Yo soy uno, pero opuesto a mi mis-
mo. Yo soy un hombre joven y viejo en uno y al mismo
tiempo. No he conocido padre ni madre, porque he te-
nido que ser sacado de la profundidad como un pez, o
haber cado del cielo como una piedra blanca. En bos-
ques y montaas yo ando vagando, pero estoy oculto en
lo ms interno del alma del hombre. Yo soy mortal pa-
ra todos, no obstante no estoy tocado por el ciclo de
los aeones.

Esto nos dice que la experiencia referida por la imagen del
hurfano es una parte de la individuacin. Es la experiencia de
ser abandonado, de perder el soporte de las figuras de los pa-
dres y de las fuentes de seguridad externa todas estas pertene-
cen a la imagen del hurfano. Es una experiencia necesaria, por-
que no puedes descubrir la fuente interna de seguridad sobre la
que descansa tu existencia, hasta que hayas sido desprovisto de
los soportes externos.

Una vez recog un sueo notable que inclua esta imagen. Fue so-
ado por una mujer que haba sufrido muchas frustraciones de las
que la mayora de la gente est de sobra la vida le neg satis-
facciones biolgicas y esto era muy duro para que ella lo acep-
tara. Una vez ella so que el timbre de la puerta son; fue a
la puerta y abri, y all sobre la alfombrilla de la puerta
haba un nio expsito. La naturaleza peculiar de este nio ex-
psito era que an estaba unido a un cordn umbilical y el
cordn umbilical suba hacia el cielo. Ese sera un ejemplo del
arquetipo del hurfano. "Tena que ser sacado de la profundidad
como un pez, o cado del cielo como una piedra blanca".


2. La Viuda

Etimolgicamente, la palabra viuda deriva del latn vidua, que
proviene de un verbo anlogo perdido, videre, que significa "se-
pararse". Esto es similar al simbolismo de la imagen del hurfa-
no. Debemos separarnos de lo que dependemos, o de aquello con lo
que estamos en un estado de participacin mstica, si vamos a
ser conscientes de nuestra naturaleza indivisible. La palabra
individuo significa indivisible. Un individuo es uno que no pue-
de ser dividido en partes ms pequeas.
21
Como los alquimistas dicen, la Piedra de los Filsofos es el
"hijo de la viuda". Eso significa que la experiencia del Si-
mismo la individuacin es el hijo de la experiencia de la
viudedad, viudedad psicolgica en el sentido ms amplio. Y la
viuda se consideraba que era una imagen de la materia prima. La
viuda es la materia prima y el hijo a quien ella da nacimiento
es la Piedra de los Filsofos. Imgenes similares son las de la
vieja mujer dbil, Madre Alquimia y la mujer vieja que es hidr-
pica en sus miembros inferiores.

En la fase temprana de mi propio anlisis tuve un sueo que tra-
jo esta imagen. En el sueo estaba explorando una habitacin
subterrnea profunda con paredes de piedra, y all encontr una
vieja mujer senil, dbil con marchitas piernas paralizadas. Este
es un ejemplo de la vieja mujer dbil o la mujer con hidropesa.
Porqu piernas paralizadas, o porqu piernas hidrpicas?. Bien,
una manera de verlo es que las piernas paralizadas o hidrpicas
arraigan a uno en el sitio. Es como si las extremidades inferio-
res se fusionaran con la Tierra. Esto correspondera con la ex-
periencia de descubrir que no se tiene la capacidad de valerse
por s mismo. A travs de esas experiencias, cuando uno no puede
mantenerse por s mismo, se descubre lo que es la fuente del so-
porte cuando el ego no puede proveer el soporte necesario.

Otra forma de ver los miembros inferiores hidrpicos es que la
mujer vieja, en sus extremidades inferiores, se fusiona con el
agua; ella es en cierta forma como una sirena. As como una si-
rena pierde su forma humana y se convierte, en sus extremidades
inferiores, en pez, as la vieja mujer hidrpica se fusiona con
el elemento agua, por decirlo as. En sus extremidades inferio-
res ella llega a ser el inconsciente mismo.

En su discusin de los diferentes aspectos de la figura de la
viuda, Jung habla sobre las diosas egipcias Isis, La Negra, la
maestra de la Alquimia, que como sabis comenz en Egipto. Isis
era considerada tanto sanadora como envenenadora. Por un lado
ella reconstruy las partes desmembradas de Osiris, lo cual de-
muestra su capacidad sanadora. Pero tambin est el mito de Isis
y Ra conforme al cual Isis puso en el sendero de Ra un gusano
venenoso que lo mordi y lo forz a retirarse en la vaca celes-
tial. Posteriormente lo cur de nuevo. Estas son ms imgenes
del inconsciente el inconsciente como materia prima que, por un
lado puede envenenar al ego o a la figura contrasexual, y, por
el otro, puede sanarlo y transformarlo.

La imagen de Medea es otro ejemplo. En efecto, Medea llega a ser
viuda porque su marido, Jasn, la abandon; en su furor y resen-
timiento al ser abandonada, mat a sus hijos.

22
Se me viene a la mente un caso en el que este arquetipo se mani-
fest. Concerna a una mujer que estaba divorciada pero que no
se resignaba totalmente a la separacin, an cuando ella la hab-
a instigado. Eso no proporciona ninguna diferencia; el incons-
ciente no opera racionalmente en absoluto. As, aunque ella ini-
ci el divorcio, abrigaba una rabia terrible hacia su esposo por
abandonarla. Mantena la fantasa de que iban a volver juntos de
nuevo, an cuando su esposo se haba vuelto a casar. En cierto
modo eso no era un problema de todos modos la nueva esposa no
era la adecuada para l.

Despus de un cierto tiempo, su hijo comenz a tener una serie
de accidentes de coche ms bien azarosos, y ella tena la vaga
sensacin de que poda tener algo que ver con eso. Un da est-
bamos hablando sobre un sueo que ella haba tenido, un sueo de
una mujer que mat a su hijo, y dijo, "eso me recuerda a Medea".
Entonces sbitamente tuve la visin, "eso es lo que est suce-
diendo contigo y con tu hijo que est teniendo estos accidentes
de coches"!Medea misma vive aqu Ests viviendo el mito de
Medea!".

Eso tuvo el efecto de un rayo. Cuando una interpretacin da en
el blanco y adems en el momento preciso, cuando esas dos cir-
cunstancias llegan al unsono, es como si los proyectores se en-
cendieran y las campanas repicaran. Eso fue lo que sucedi en
este caso; todo el evento sali con fuerza a la vista. Natural-
mente entonces todo puede cambiar. Tan pronto la consciencia in-
troduce la imagen, el mito inexorablemente no va a vivirse nunca
ms porque un ego consciente tiene que decir algo sobre ello.
As que eso era un ejemplo de la materia prima manifestndose
en una especfica situacin analtica, como Medea.


3.- La Muerte Coniunctio

Jung trae esto a colacin en el prrafo 14, refirindose al ma-
trimonio de Madre Beya y su hijo Gabricius. l cita un texto de
Michael Maier:

"Pero este matrimonio, que haba comenzado con la ex-
presin de gran alegra, termin con la amargura del
llanto", dice Maier, aadiendo los versos:

Dentro de la flor misma crece el cncer que corroe
Donde est miel, all la hiel,
Donde el seno turgente, el chancro.

Porque, "cuando el hijo duerme con la madre, ella lo
mata con el ataque fulminante de una vbora".

23
Esto es seguido, en el prrafo 15, por otro texto con el mismo
tema. Al tiempo que leo esto, intenten visualizar una imagen
particular para ello. Como dije anteriormente, esa es la manera
de entender estos pasajes difciles tienes que visualizar la
imagen. Despus de visualizarla, os mostrar como los alquimis-
tas visualizaron esta particular cita.

Sin embargo los Filsofos han matado a la mujer que
mata a su esposo, porque el cuerpo de esa mujer est
lleno de armas y veneno. Una fosa ha de ser cavada
para ese dragn, y dejar a esa mujer enterrada con
l, encadenndolos juntos; y cuanto ms se enrosque
sobre ella, ms ser cortado en trozos por las armas
femeninas que estn dispuestas en el cuerpo de la mu-
jer. Y cuando l vea que est mezclado con los miem-
bros de la mujer, se ver cerca de la muerte y se
transformar en sangre. Pero cuando los Filsofos lo
ven transformado en sangre, lo dejan unos das al
sol, hasta que su blandura se consuma, y la sangre
seque, y ellos hallen ese veneno. Lo que entonces
aparece, es el aire oculto.

Referente a este texto, Jung comenta: "Por otra parte la co-
niunctio puede tomar formas ms horribles que las relativamente
inofensivas descritas en el Rosarium". Bien, no es que sea to-
talmente inofensivo, porque los dos participantes mueren eso
no es tan inofensivo! Precisamente las dos o tres imgenes pri-
meras parecen inofensivas. Ahora, esto de ninguna manera es una
imagen clara y cristalina. Estos textos son como sueos las
imgenes son fluidas, fluyen de unas a otras.

La pregunta surge, quin es el dragn o la serpiente que est
encadenada firmemente a la mujer? Aparentemente es el marido que
ya haba sido matado por la mujer. La secuencia del texto suge-
rira que el marido, a medida que comienza a enrollarse con la
mujer, se convierte en un dragn o serpiente. Ponindolo de otra
manera, a medida que yacen juntos se constela el aspecto draco-
niano de la relacin instintiva, en otras palabras, la lujuria.
La coniunctio resultante, entonces significa un desmembramiento
del dragn, un desmembramiento del deseo primitivo.

Aqu est la ilustracin (figura 2-2), una lmina de una mujer
en una fosa, enrollada por una gran serpiente, con esta cita:

He cavado una fosa profunda para el dragn venenoso
con el que la mujer estar estrechamente entrelazada.
Mientras se regocija en el lecho matrimonial, ella
muere; y tiene al dragn enterrado con ella. Haciendo
esto, su cuerpo se abandona a la muerte, y es imbuido
24
de sangre. Ahora este es el verdadero sendero de tu
arte.

Figura 2-2

Tenemos que mantener en nuestro recuerdo que todos estos textos
estn hablando sobre el proceso qumico que se desarrolla en la
retorta. Ellos eran tan dramticos y vvidos en su imaginera
que somos capaces de comenzar a interpretarlos concretamente ms
que qumicamente.

En Anatoma de la Psique hablo de esto como una imagen de la
coniunctio menor. Es una imagen de lo que sucede cuando el as-
pecto inmaduro del ego abraza el inconsciente: sufre muerte o
disolucin. Para el ego inmaduro, es muy peligroso tener cual-
quier trato con el inconsciente. (Lo que estamos tratando aqu
es el fundamento psicolgico del tab del incesto). El "desmem-
bramiento" del que hablan los textos alqumicos correspondera a
la psicosis o algn otro evento psquico fatal.

Esto est frecuentemente ilustrado en la fenomenologa del amor
ertico. Tenemos un buen ejemplo de ello en la temprana obra de
Goethe Las Aflicciones del Joven Werther, que le dio reputa-
cin al joven Goethe como escritor. Publicada en 1774, fue un
bestseller y una excitacin literaria que cruz Europa. El plan-
teamiento fundamental del libro es que Werther un joven idealis-
ta, apasionado, se enamor desesperadamente de Charlotte. Pero
Charlotte se casa con otro hombre y Werther se pega un tiro. Es-
te libro origin una epidemia de suicidios en toda Europa. Wert-
her cay enamorado. (Ese trmino, "caer", es muy apropiado psi-
colgicamente verdaderamente es una cada). Cree que est abra-
25
zando a una mujer bella y deseable. Verdaderamente est abrazan-
do a una serpiente mortal, y esa serpiente lo mata. l es pose-
do por la imagen de la coniunctio, pero es la coniunctio menor,
la versin mortal. Werther personifica un hombre joven en quien
el principio masculino no est suficientemente cristalizado,
coagulado, no lo bastante fuerte para soportar un encuentro con
su opuesto. Por lo tanto sucumbe en la coniunctio pretendida.
Todo esto pertenece al simbolismo del incesto, que es absoluta-
mente fundamental para la imaginera de la coniunctio.

Freud fue el descubridor del arquetipo del incesto. Lo llam
complejo de Edipo y lo interpret concreta y personalistamente.
Jung cogi ese motivo y lo entendi tanto subjetiva como trans-
personalmente. Desde el punto de vista subjetivo, el incesto se
refiere al ego que est teniendo conexiones intimas con su pro-
pio origen su madre psicolgica el inconsciente. El incesto
es un evento tan violentamente prohibido porque en el proceso
psicolgico evolutivo, al ego humano le cuesta un esfuerzo in-
menso separarse del inconsciente su madre para permanecer co-
mo una entidad ms o menos consciente, responsable y separada.
Para perder esa posicin tan duramente ganada, el tirn hacia
atrs para regresar a sus orgenes debe haber sido muy poderoso
en el pasado y por lo tanto tena que ser respondido por un tab
incestuoso muy estricto. Estoy hablando ahora del incesto psi-
colgico que significa que a uno le est prohibido tener rela-
ciones con el inconsciente.

Vimos un buen ejemplo de eso en nuestro estudio de los Diez Man-
damientos en el Antiguo Testamento. Las imgenes fueron prohibi-
das por el Segundo Mandamiento. Eso es un ejemplo del tab del
incesto en accin, porque las imgenes abren la puerta al in-
consciente. Esto significa naturalmente que la aproximacin
sinttica y la aproximacin arquetpica a la interpretacin de
los sueos, que abren la puerta al inconsciente, tambin al sa-
boreo del incesto, de ningn modo son apropiadas para todo el
mundo. Los modos de explicacin personalistas y reductivos que
en gran medida honran el tab del incesto, son los apropiados
para el ego inmaduro.


4.- Malkuth y Tifareth

Al hablar sobre el simbolismo de la viuda en el prrafo 18, Jung
dice que Malkuth, la dcima figura del Arbol Sefirtico, fue de-
nominado una viuda. Ahora, qu es el Arbol de la Vida?. Habr
otra ocasin posterior para hablar un poco ms sobre el simbo-
lismo Cabalstico del Arbol de la Vida, pero para saber de que
est hablando Jung aqu, pienso que unas cuantas notas sobre
ello sera til.

26
De acuerdo con el simbolismo cabalstico, el Arbol de la Vida es
una imagen de la dcuple emanacin de la Deidad (figura 2-3). Es
una imagen de Dios desplegado en diez aspectos, por as decirlo;
fue pensado como un rbol invertido con sus races en el cielo y
sus ramas abajo en la tierra.



Sin entrar en los diez aspectos
de la Deidad, hablemos precisa-
mente sobre cuatro, el llamado
Pilar Central, nmeros 1, 6, 9 y
10. El nmero 1 en la parte su-
perior, se llama Kether o Corona
que est arriba en el cielo.
El nmero 6, Tifareth, es una
imagen del Rey; el nmero 9, Ye-
sod, es una imagen de su falo; y
el nmero 10, Malkuth, es una
imagen de la viuda o la Luna, la
manifestacin ms baja de la
Deidad, de la naturaleza femeni-
na y muy prxima a la Tierra.
Aqu tenemos no slo la imagen
de un rbol invertido sino tam-
bin la imagen de una persona:
una persona masculina en las
tres entidades superiores, y una
persona femenina en la entidad
ms baja.




De acuerdo con la mitologa Cabalista, Tifareth, la persona mas-
culina ms alta y Malkuth, la persona femenina ms baja, se han
separado y por lo tanto Malkuth es una viuda. Ese es el porqu
el mundo est en tal estado insatisfactorio. La Deidad est en
un estado de divisin No es uno consigo mismo su naturaleza
femenina est en un estado de viudedad. La idea era que cuando
el Mesas llega, Tifareth y Malkuth se renen, y ese encuentro
restaurar a Dios en su unidad original. As que es un smbolo
de la coniunctio, y Jung lo conecta con la imagen alqumica de
la viuda, la materia prima. Las conexiones continan.


5.- La Luna

En el prrafo 19, aprendemos que Malkuth es tambin llamado la
Luna; as la Luna entra en el simbolismo de la viuda de la Al-
27
quimia. No voy a hablar mucho esta noche sobre el simbolismo de
la Luna, porque ms adelante tendremos una gran seccin sobre la
Luna, pero dir algo.

Para entender algo sobre los aspectos simblicos de la Luna, es
necesario tener en mente la antigua imagen de la estructura del
universo, las nociones ptolomeicas del universo. De acuerdo con
aquellas nociones, la Tierra era el centro del universo y estaba
rodeada por siete esferas planetarias dispuestas concntricamen-
te (fig.2-4). Estas albergan al Sol, la Luna y los cinco plane-
tas visibles.

Ahora debo recordaros que no estoy hablando de astronoma. Estoy
hablando de psicologa. Esto es la estructura de la psique, pro-
yectada cndidamente en los cielos por los antiguos que "carec-
an de crtica epistemolgica" como Jung nos dijo en la asigna-
cin de la ltima semana. La fuente de la imaginera es la es-
tructura de la psique. Y la estructura que aquellos antiguos
filsofos naturales proyectaron en los cielos es esta serie de
crculos concntricos con la Tierra en el centro. Bien, eso nos
dice, ante todo, que los hombres antiguos estaban identificados
con el Si-mismo, si tomamos la Tierra como el ego, verdad? no
justificar eso ahora, pero, por el momento aceptemos como ver-
dad que la Tierra se consideraba como ego, y el sol, la luna y
los planetas se consideraban como los factores arquetpicos del
inconsciente colectivo.

La idea era que a medida que las almas entraban en la existencia
terrestre descendan desde los reinos superiores, celestiales, a
travs de las diferentes puertas de las esferas planetarias, y
la ltima puerta era la Luna. Tan pronto atraviesan la Luna es-
taban en el reino de la Tierra, y se encarnaban. La Luna fue
concebida como una especie de embudo entre cielo y tierra toda
28
las influencias celestiales que descendan a la tierra eran ca-
nalizadas a travs de la Luna. Y trabajaba en sentido inverso:
Las almas que abandonaban la Tierra, suban, pasaban por la
puerta de la Luna en direccin contraria.

Ya que la Luna era el planeta celeste ms prximo a la Tierra,
participaba de la materialidad de la Tierra, y eso es lo que
hace a la Luna tan ambigua no es una entidad celestial pura,
limpia; ha sido contaminada por la materia terrestre.

Frances Wicke, en su libro El Mundo Interno de la Eleccin, da
un ejemplo muy interesante del simbolismo lunar:

Un hombre despierta de las garras de un miedo innom-
brable. En su sueo ha estado corriendo, cruzando una
desolada planicie interminable. Con aguda memoria re-
gresa a la habitacin donde durmi hasta que tuvo
cinco aos. Tambin regresa a un sueo recurrente de
la infancia, el que primero hizo de la oscuridad una
regin de terror y temor.

Y el sueo es este:

Mi madre es la Luna; ella es un inmenso embudo. Me
est dando caza a travs de un gran espacio vaco pa-
ra sorberme: Yo corro y corro, ms rpido, ms rpi-
do, pero ella siempre est justo detrs ma. Llego al
borde del mundo y salto. Caigo y caigo hacia abajo en
la oscuridad. Mientras caigo, me despierto aterrori-
zado.

Esto es un buen ejemplo de cmo las imgenes arquetpicas son
realidades puras y vivas durante la niez. El peligro aqu es
que el pequeo ego ser succionado y devuelto a sus orgenes ce-
lestiales. Esa es la imagen bsica: La luna como un embudo, como
una especie de aspiradora, va tras l. Y si lo coge, lo succio-
nar de vuelta a las regiones superiores. En otras palabras, lo
desencarnar y perder su ego coagulado.

La Luna, por otra parte, como puerta a la Tierra, es un agente
de la coagulatio. Jacob Boehme describe muy bien este aspecto de
la Luna. Dice:

La sptima forma [la sptima esfera celestial] se
llama Luna. Las propiedades de las otras seis formas
yacen all, siendo como un ser corpreo de todas
ellas. Porque las otras formas vierten sus deseos en
la Luna a travs del Sol, porque en el Sol son espi-
rituales, y en la Luna son corpreos. As, lo que el
29
sol es y hace en la vida espiritual, la luna lo es y
lo hace de igual forma en la vida corporal.

En otras palabras, la Luna lo convierte en un cuerpo, y as es
como se hacen los egos.

Jung menciona, al final del prrafo 20, la ecuacin llamada Ec-
clesia-Luna la luna y la Iglesia eran equiparadas simblicamen-
te. A ese respecto, hay un paralelismo en el simbolismo cabals-
tico. Uno de los sinnimos para Malkuth era el Knesset la comu-
nidad creyente de Israel. Y Malkuth, como vimos, era tambin
llamado la Luna. As que aqu de nuevo la comunidad eclesisti-
ca, la comunidad creyente, se identifica con la Luna.

Lo mismo surge en las alegoras patrsticas. Jung habla sobre la
idea patrstica de que al final de los tiempos la Luna caer
porque la Luna de todas maneras es una entidad muy ambigua y
cuando caiga, la Iglesia tambin morir.

Este es un simbolismo bastante importante para el entendimiento
de la psicologa colectiva. La Iglesia, o comunidad creyente,
correspondera simblicamente a cualquier grupo con el que un
individuo puede identificarse para reforzar su ser psicolgico.
Tales identificaciones comunitarias corresponden a la puerta de
la Luna a travs de la cual el alma individual tiene una oportu-
nidad para encarnar.

Hay veces que la identificacin con un grupo es absolutamente
crucial para la encarnacin y desarrollo del ego individual. Hay
otras veces, en una fase diferente del desarrollo psicolgico,
cuando la luna va a morir, que esto no es as. Y cuando muera,
la Iglesia morir con ella. La Iglesia aplaza ese da hasta el
final de los tiempos lo proyecta muy lejos en el futuro. La
muerte de la Iglesia, o la muerte de la Luna, correspondera a
una situacin en que la identificacin de un individuo con un
grupo ha servido para su propsito, la ha vivido, y el tiempo ha
llegado para que esa particular participacin mstica muera.

Jung da ejemplos de como la Luna personifica el principio de va-
riabilidad, mutabilidad; la Luna no permanece la misma de una
noche a la siguiente cada noche es un poco diferente. As est
relacionada con el nacimiento, la muerte, la transicin y los
cambios de todas clases. Esta mutabilidad y cambio nos lleva a
nuestra sexta imagen.





30
6.- Las Heridas

El cambio hiere el principio de la constancia. El cambio es un
traidor para todo aquello que promete perdurar. El proceso de
encarnacin de un contenido psquico dado tambin se expone a la
corrupcin y, finalmente a la muerte, esto se relaciona con una
lmina a la que Jung se refiere en el prrafo 23. Es una escena
de Cristo siendo herido por una sirena que empua una lanza (fi-
gura 2-5).

Jung conecta simblicamente la sirena con la Luna, y Cristo con
el Sol. La Luna se pensaba que era una entidad capaz de herir al
sol: por ejemplo, el Sol se poda ahogar en la fuente lunar.
As, el sol o principio espiritual es herido por un encuentro
con el principio material. Esto est totalmente asociado a la
egoicidad: si sea lo que sea lo que se encarne, lo hace con in-
tereses ligados a la tierra, el ego en cuestin estar inevita-
blemente sujeto a la herida.

El simbolismo de la herida es una parte importante de la indivi-
duacin. El ego es siempre herido por sus principales encuentros
iniciales con el inconsciente. En efecto, en el primer encuen-
tro, el impacto es terrible. Esta herida es un rasgo absoluta-
mente necesario no es un desafortunado accidente que pueda ser
evitado, si se considera con cuidado. No, esto se construye en
la estructura arquetpica de la psique misma. Es inevitable, y
se expresa por muchas imgenes diferentes. Jung se refiere a al-
guna de ellas en nuestra asignacin: Ra herido por la serpiente,
el gusano, que Isis puso en su sendero; el Sol oscurecido por la
Luna; Eva tentada por la serpiente.

Jung tambin alude otras imgenes alqumicas que veremos con ms
detalle ms tarde: el mordisco del perro loco, otro ejemplo de
31
la herida por el inconsciente; Cupido con sus flechas hiriendo
los corazones de sus vctimas. Todos estos son ejemplos del tema
de la herida que est asociado con el simbolismo de la Luna y
pertenece al simbolismo de la mortificatio.


7. La Kenosis

Kenosis es una palabra griega que significa "vaciarse" (o despo-
jarse). Este tema manifiesta la idea que, en el curso del mes,
la Luna se oscurece segn se aproxima al Sol. La creencia era
que ella voluntariamente se vaciaba de su luz y la verta en el
Sol. Jung seala, en el prrafo 29, que esta idea corre pareja
con la doctrina de la kenosis de la Iglesia, que deriva de un
pasaje de la Epstola de Pablo a los Filipenses. Sed indulgentes
conmigo unos minutos ms aqu porque esta es una imagen impor-
tante y os la quiero comunicar, si puedo. En el segundo captulo
a los Filipenses, Pablo dice a los discpulos:

Tened entre vosotros los mismos sentimientos que
Cristo:
el cual, siendo de condicin divina,
no retuvo vidamente
el ser igual a Dios.
Sino que se despoj de s mismo
tomando condicin de siervo
hacindose semejante a los hombres
y apareciendo en su porte como hombre;
y se humill a s mismo,
obedeciendo hasta la muerte
y muerte de cruz.
Por lo cual Dios le exalt
y le otorg el nombre,
que est sobre todo nombre.

La idea bsica aqu es que la encarnacin de Cristo se efecta a
travs de un proceso voluntario de vaciado: l se despoj de su
divinidad para llegar a ser hombre. Esta es la doctrina llamada
kenosis. Describe el proceso de la encarnacin, personificacin,
del ego, y tiene imgenes paralelas en otras tradiciones simb-
licas. Por ejemplo, est la doctrina del bodhisattva del Budis-
mo. Un Buddha futuro o potencial, quien ha alcanzado la ilumina-
cin un bodhisattva rechaza el nirvana aunque lo tiene dispo-
nible. El bodhisattva lo rechaza, se despoja de la iluminacin y
regresa por la humanidad al mundo sin compasin. Esa es una ver-
sin de la kenosis.

Jung estaba enamorado de otro bello ejemplo chino: la imagen de
Kwannon, Diosa de la Bondad (figura 2-6). Jung habla de ella en
The Vision Seminars:
32


En la mayora de los casos...
[el amor] no est relacionado
con la bondad, es justo una po-
sesin infernal [est hablando
sobre "caer enamorado"], pero el
amor debera tener que ver con
la bondad Estoy abogando por
el amor.

En el Este, donde ellos saben
tan poco sobre esa clase de amor
como nosotros, tienen un precio-
so smbolo para ello en Kwannon,
la Diosa de la Bondad. Ella da
sustento a todos los seres vi-
vientes, incluso a los espritus
malignos del infierno, y para
hacerlo ella tiene que descender
al infierno. Pero asustara a
los demonios si apareciera all
en su forma celestial y, como
Diosa de la Bondad, no puede
permitir que eso ocurra; as que
teniendo tan extraordinario cui-
dado por los sentimientos de los
demonios, se transforma ella
misma en un espritu perverso y baja el alimento de
esta guisa. Hay una preciosa pintura tradicional don-
de est representada en el infierno como un demonio
entre los demonios, dndoles alimento; pero hay un
hilo fino que sube desde su cabeza hasta un ser ce-
lestial en lo alto, que es ella misma en todo su
esplndido arrebato. [!Algo as como ese sueo de la
mujer del nio inclusero con el cordn umbilical su-
biendo al cielo| Esta es la actitud psicolgica que
el amor real sugiere.

Ahora tenemos aqu una imagen que verdaderamente vale la pena
pensar sobre ella. Es una manera de expresar la asimilacin de
la sombra la complacencia que toma la apariencia de un espritu
perverso para alimentar los espritus en el infierno. Es otro
ejemplo de kenosis, vaciado.

Uno ms: la doctrina llamada Tsimtsum, de acuerdo con la Cbala
de Isaac Luria. Gershom Scholem describe esta doctrina como si-
gue:


33
Significa... que la existencia del universo se hace
posible por un proceso de reduccin en Dios... Si
Dios es "todo", cmo puede haber cosas que no sean
Dios? Cmo puede Dios crear el mundo de la nada, si
nada no hay?... Dios estaba obligado a hacer sitio
para el mundo, desocupando una regin de El mismo,
por as decirlo, una clase de espacio mstico primor-
dial desde el cual el se separ para volver a l en
el acto de creacin y revelacin.

En otras palabras, Dios tena que vaciar una parte de l mismo
con objeto de hacer hueco para la creacin de la Tierra. Otro
ejemplo de la imagen de la kenosis.

La razn por la que presto tanta atencin a este simbolismo es
que se refiere al estado original de identidad entre el ego y el
Si mismo. Esta identidad tiene que "vaciarse" para que el ego
tenga un lugar separado propio. Todo comienza en un estado de
identificacin con dios, con asunciones de omnipotencia y unidad
con el universo.

Todos comenzamos como el centro del universo. Si uno va a des-
arrollar un ego consciente y responsable que conoce sus propias
limitaciones, se requiere un proceso largo y laborioso de despo-
jarse del estado original de identificacin.



- - - o - - -
34
35
CONFERENCIA 3


Prrafos 31-41 (3 Asignacin)


Hoy tenemos una asignacin relativamente breve con respecto a
las dos primeras diez pginas en lugar de veinte. He extrado
estas seis imgenes como las principales.

1.- Mani y el mito Maniqueo.

2.- Sudar y la inflamacin del deseo.

3.- La Rueda de Luz Maniquea.

4.- "El Diablo y su Abuela"

5.- Paradojas.

6.- El simbolismo del punto y, dentro de esa categor-
a, el texto que habla sobre la jota de Monomos.


Antes de embarcarnos en estas imgenes, quiero atraer vuestra
atencin a una correccin que debe hacerse en la traduccin. Es-
toy agradecido a Sigrid McPherson por esta y otras que sealar;
Ella examin detenidamente la versin alemana y observ algunas
equivocaciones importantes. Ciertamente esta correccin es psi-
colgicamente significativa. Est en el prrafo 31, en la frase,
"Desde estos libros Mani confeccion su perniciosa hereja que
envenen las naciones". Se debe leer, "Se dice, de acuerdo con
la tradicin Cristiana, que de estos libros Mani confeccion su
perniciosa hereja". Como veis, esto es una salvedad importante.
Si lees esto como est, es como si Jung estuviera declarando la
"perniciosa hereja" como un hecho, lo cual es una distorsin
seria de su afirmacin. [N.T. Si bien en nuestra traduccin al castellano del Myste-
rium Coninctionis estos errores estn corregidos, hemos dejado esta aclaracin del Sr. Edinger en
su 3 Conferencia por el simple respeto al texto.|


1.- Mani y el mito Maniqueo

Mani, el fundador del maniquesmo vivi en el tercer siglo D.C.
De acuerdo con nuestra informacin biogrfica muy fragmentada,
era hurfano (que conecta con el simbolismo de la imagen del
hurfano de la que hablamos la ltima vez). Fue adoptado por una
viuda rica, y uno de sus apodos era "el hijo de la viuda" (as
que tambin hay una conexin con el simbolismo de la viuda).De
acuerdo con la leyenda, aprendi mucho de su doctrina de su ma-
36
dre adoptiva, quin se supone que le transmiti los libros que
haba recibido de su difunto esposo.

Ahora bien, Mani es una figura bastante importante para la psi-
que occidental, aunque podis no haber odo hablar nunca de l.
Es importante histricamente porque ha sido una figura importan-
te de la sombra colectiva para la consciencia occidental. Desde
Agustn, que vivi y funcion un siglo despus de Mani, Mani ha
sido cargado con la proyeccin del demonio.

Agustn era un maniqueo hasta que se convirti al cristianismo,
y ya sabis lo que pasa con los convertidos fluctan y dan el
salto al otro lado, y entonces llegan a ser particularmente vi-
tuperiosos de la posicin que han dejado. Como sabis, eso es
caracterstico del simbolismo de los opuestos, y eso es lo que
ocurri con Agustn y el maniquesmo. Hizo mucho para identifi-
car a Mani con el demonio. Os recuerdo que fue Agustn quin
origin la doctrina Cristiana de la privatio boni, sobre la que
Jung habla bastante. La idea fundamental de esa doctrina es que
verdaderamente el demonio no existe como una entidad sustancial;
es justo la privacin de lo bueno, justo la ausencia de la cosa
verdadera no tiene ninguna sustancia verdadera en s mismo.

La doctrina de Mani dice justo lo contrario: Mani aseveraba que
el demonio tena el mismo grado de realidad y era un principio
con la misma substancia que lo bueno.

As que podis ver porqu Agustn estaba tan enfrentado con l.
Pero Agustn es uno de los creadores de la psique colectiva
cristiana y por lo tanto, de esa particular posicin psquica.
Mani es el heresiarca y la personificacin del demonio mismo.
La razn para esto es que l conoca la realidad del demonio. Es
una ilustracin temprana de un hecho psicolgico profundo que,
siempre que alguien ve la realidad del demonio y lo seala, hace
un evento de ello "hey, mira, mira eso" esa persona corre el
riesgo grave de ser identificada por la psique colectiva con el
demonio que l mismo seala. As que tened cuidado de sealar al
demonio; daos cuenta de l, y pensad para vosotros mismos, "Ah,
ah est", pero como regla, guardadlo para vosotros mismos.

As la imagen de Mani ha sido asociada con la oscuridad. Y como
Jung indica en el prrafo 32, la imagen combinada de Mani y su
madre la viuda corresponde a la imagen alqumica del negro Eto-
pe y la mujer velada. Jung asocia el negro Etope con el azufre
negro, el hijo de la materna prima. Dice que este azufre negro
"es la oscuridad activada de la materia". En otras palabras, si
lo traducimos en su significado psicolgico, l simboliza, la
consciencia obscura que surge de abajo, en contradiccin a la
consciencia brillante que desciende de arriba. La imagen de
Cristo ha tomado el simbolismo de esa buena consciencia luminosa
37
que desciende de arriba, y la figura de Mani es una especie de
contrapunto a la figura de Cristo es la consciencia oscura que
surge de abajo.

Como psiclogos profundos, es muy natural que en nuestro trabajo
profesional tratemos con el inconsciente las regiones de abajo.
Vamos a estar muy familiarizados con la consciencia obscura que
se adquiere a travs del contacto con las profundidades. Esto es
muy diferente de la consciencia luminosa espiritual que uno ad-
quiere abrazando la sabidura espiritual de una religin o filo-
sofa altamente estructurada y formulada, sabidura espiritual
que desciende de las alturas del Olimpo, por as decirlo. Una
est enraizada en la obscuridad, las realidades empricas de la
existencia humana actual; la otra deriva del estado sublimado
del espritu abstracto y elevado. No pretendo herir la conscien-
cia luminosa solo pretendo situarla en su contexto ms amplio
con relacin a su opuesto.

El tema del padre perdido entra aqu Mani, como hijo de la viu-
da, no tiene padre. Y el padre, en sentido simblico y psicol-
gico, personifica la sabidura colectiva espiritual. Si est
presente en alguna medida apreciable, impedir la entrada del
hijo en las obscuras profundidades maternas, y la manera en que
hace eso es instituyendo el tab del incesto psicolgico. Esto
mantiene al hijo conectado con lo superior, espritu-padre, y
sin tener nada que ver con las conexiones dudosas e incestuosas
con la madre que est asociada con la materia.

Permitidme dar una descripcin general del mito Maniqueo. He
condensado esto de un relato dado por Hans Jonas en su libro,
La Religin Gnstica, que os recomiendo a todos. Tiene un am-
plio captulo sobre Mani y el maniquesmo, y todo el libro es el
mejor informe conciso en ingls del campo total del simbolismo
gnstico.

Al principio, de acuerdo con el mito Maniqueo, haba dos natura-
lezas, dos mundos completos de seres: El mundo de la Luz y el
mundo de la Oscuridad. El principio del bien moraba en el mundo
de la Luz, y era llamado "Padre de la Grandeza"; y el principio
del mal moraba en la tierra de la Oscuridad, y era llamado "Rey
de la Oscuridad". Inicialmente estos dos reinos existan uno
junto al otro y no tenan conexin nunca haban odo hablar el
uno del otro.

Pero en cierto momento, el mundo de la Oscuridad tuvo un vislum-
bre del mundo de la Luz y qued fascinado; el mundo de la Luz
era un lugar agradable; y el mundo de la Oscuridad era un lugar
miserable todos los que vivan en el mundo de la Oscuridad es-
taban en agona. Tan pronto como vislumbraron el mundo de la
38
Luz, su envidia y avaricia se excitaron; queran lo que estaba
presente en el bello mundo de la Luz, queran mezclarse con l.
Por lo tanto para provocar eso atacaron al mundo de la Luz.

Esto agit la Luz en su reposo. Hasta que fue atacada, no haban
sabido que el mundo de la Oscuridad exista; entonces supieron
de la presencia de ese mundo muy abruptamente, muy desagradable-
mente. El mundo de la Luz tena que responder a este ataque, y
lo que se requera era crear algo fuera de l mismo. Para hacer
frente al agresor, la Divinidad estaba obligada a producir una
"creacin" especial representando un aspecto de l mismo. Esta
creacin especial se llamaba Hombre Primordial, y al Hombre Pri-
mordial le fue asignada la tarea de defender el mundo de la Luz
contra el agresor, el mundo de la Oscuridad.

As que el Hombre Primordial sali a plantar batalla al mundo de
la Oscuridad, pero en la batalla fue derrotado. O, por otros mo-
tivos, la derrota fue voluntaria: El Hombre Primordial se sacri-
fic a propsito y se permiti ser consumido "como un hombre que
tiene un enemigo y que mezcla un veneno en un pastel y s lo
da". Por este ingenio, el Hombre Primordial, o Alma de la Luz,
se las arregl para parar el ataque de la Oscuridad, y la Oscu-
ridad estaba satisfecha por lo que era capaz de devorar o por
otros motivos, ella fue envenenada por la luz que devor. De
cualquier manera, el ataque par. Pero fue parado al precio de
tener que ser capturada la substancia de Luz por la Materia.

Esto era apenas un estado satisfactorio del asunto; no era una
solucin satisfactoria desde el punto de vista del mundo de la
Luz porque ahora "el Alma estaba mezclada con la Materia"; y el
Alma "estaba como atada a una bestia salvaje, o.....puesta a
dormir como por un conjuro". Al mezclarse con la Materia "el Al-
ma lleg a estar sujeta a las afecciones de la Materia y contra
su verdadera naturaleza, fue degradada a participar en la mal-
dad". As para rescatar la substancia de Luz perdida, la Divi-
nidad estaba ahora obligada a crear todo el cosmos como un gran
mecanismo para la separacin y redencin de la Luz cautiva.

Esa es la esencia del mito Maniqueo, y creo que pueden ver inme-
diatamente que es una imagen profunda de un aspecto de la reali-
dad psquica.

Despus de la derrota del Hombre Primordial y la mezcla de la
substancia de la Luz con el mundo oscuro, se instituyeron varios
procedimientos. Uno de ellos nos lleva a nuestra siguiente ima-
gen.




39
2.- Sudar y la Inflamacin del Deseo.

Un Mensajero divino fue enviado al mundo inferior, donde la
substancia de la Luz estaba cautiva, con la idea de que la subs-
tancia de la Luz pudiera ser extrada de la Oscuridad y restau-
rada. El mtodo usado por el Mensajero divino, era el llamado
"Seduccin de los Arqueones". (Los Arqueones eran los hijos de
la Oscuridad, los cuales se llevaban la Luz robada).

Para seducir a los Arqueones, el Mensajero tom una forma seduc-
tora: Si el mensajero estaba tratando con un Arquen masculino,
tomaba una forma femenina, al contrario tomaba una forma mascu-
lina. Entonces por procedimientos seductores, los Arqueones eran
despertados sexualmente y forzados a soltar su Luz, ya sea
sudndola o por eyaculacin. As, la substancia de la Luz era
expulsada por el proceso de seduccin por la inflamacin del
deseo. Permtanme leerles un pasaje sobre esto de Jons:

[El Mensajero baj y se hizo] visible a todos los Ar-
queones, los hijos de la oscuridad, lo masculino y lo
femenino. Y a la vista del Mensajero, quin era bello
en sus formas, todos los Arqueones llegaron a exci-
tarse con lujuria por l, los masculinos por su apa-
riencia femenina y los femeninos por su apariencia
masculina. Y en su concupiscencia empezaron a liberar
la Luz de los cinco Dioses Luminosos que haban devo-
rado... La Luz escapada es recibida por los ngeles
de la Luz, purificada y cargada en las "naves" para
ser transportada a su reino nativo.


Esta imagen de la inflamacin del deseo es
muy relevante psicolgicamente. Es inte-
resante notar que una lmina alqumica de
algn modo ms compleja corresponde a esta
misma imagen. Viene del tratado alqumico
Splendor Solis, y muestra una gran retorta
alqumica dentro de la cual hay un homn-
culo pequeo y un dragn. En una mano el
homnculo tiene un par de fuelles con los
que aviva la llama del fiero dragn; en la
otra mano tiene una botella con la que ex-
tingue la llama. Eso lo hace un poco ms
complejo que la imagen Maniquea, pero esta
trabajando el mismo tema la inflamacin
del deseo.

Hay otro tema alqumico, "el sudadero",
que hace la misma funcin. En esta lmina,
el rey est sentado en un gran sudadero mientras que el fuego
40
esta siendo atizado bajo l. Est expuesto a un calor intenso
que suda el aqua permanens fuera de l. Es otra versin de la
inflamacin del deseo.

Cmo podemos aplicar psicolgicamente esta imagen?. Ciertamente
un aspecto del proceso analtico, en el que uno abre el incons-
ciente y expone el ego a los contenidos del inconsciente, hace
visible diferentes deseos que han estado dormidos mucho tiempo.
Es como si los arqueones, que viven en el inconsciente, hubieran
sido separados de la vida consciente. Entonces la consciencia
les enva un mensajero y les permite entretenerse con estos de-
seos prohibidos que fueron la causa de su expulsin. Se genera
un cierto sudadero que puede conducir a la extraccin de la luz
cautiva que colman los complejos inconscientes. De cualquier ma-
nera, esa es una forma de verlo.

Otro esfuerzo para reclamar la Luz prisionera en la Oscuridad
nos conduce a la imagen tercera.


3. La Rueda de Luz Maniquea.

Esta rueda de Luz es verdaderamente un concepto bastante bonito.
El Zodiaco es una gran rueda que el sol recorre en su circuito
anual pasa por toda la rueda del Zodiaco. De acuerdo con los
Maniqueos, esa rueda csmica total de la Va Lctea El Zodia-
co es un gran motor de salvacin csmica. Pensaban que era co-
mo una noria con cangilones que cogan el agua al girar. La idea
era que esta gran Luz Maniquea se sumerga en las oscuras regio-
nes del dominio terrestre, achicaba la luz que estaba cautiva en
esa obscuridad y la llevaba al dominio superior. Era un proceso
de circulacin. La Luz era cogida y subida, luego vaciada en la
41
barco lunar. El barco lunar la transportaba an ms alto y la
vaciaba en el sol. As, se pensaba de la Luna como un gran tan-
que en el que transportar Luz.

El credo y la tica Maniquea fueron creados en este simbolismo
mitolgico de una manera muy concreta: los creyentes Maniqueos
pensaban de ellos mismos como partes de esa gran rueda de Luz, y
cada individuo era un cangiln en la gran rueda empeado en el
proceso de recuperar la luz perdida. Es justo una imagen magn-
fica y es demasiado malo que tuvieran que estropearla al tomar-
la tan concretamente! porque, siento tener que decirlo, pensa-
ron que podran acumular la luz perdida comiendo los alimentos
adecuados! Ciertos alimentos tenan ms luz que otros. Si co-
man los alimentos adecuados, entonces introducan esa luz en
sus cuerpos, la digeran y la luz llegara a ser parte de ellos.
Uno de los alimentos que est particularmente alto en su lista
de luz era el meln. Ahora mi fantasa no es ms que una fan-
tasa, pero en este dominio las fantasas pueden pasar por evi-
dencias! es que la razn por la que escogieron los melones fue
que la multiplicidad de semillas sera anloga a todas las semi-
llas de luz prisioneras en la materia. Esa es mi sugerencia.

En el prrafo 34, Jung seala que la rueda de Luz Maniquea es
una gran imagen del proceso alqumico de la circulatio. Esta
operacin alqumica puede ser entendida psicolgicamente como
referida a una circunvalacin de todos los aspectos de un ser.
Si pasas por todo el ciclo, es un proceso que origina una sepa-
racin o una manifestacin de la luz. Luz que se extrae de la
obscuridad. Pero el mito Maniqueo, considerado psicolgicamente
es limitado: los dos principios, Luz y Obscuridad estn separa-
dos al principio y an estn separados al final. Nunca hay una
coniunctio en el sistema Maniqueo, no describe una sntesis fi-
nal.

Este mito de la recoleccin de las partculas de luz dispersas
es similar a una imagen alqumica que surgi en nuestra primera
asignacin (prrafo 12) pero que no tuve tiempo para discutirla.
Es la imagen de Mercurio como el hombre original que es discri-
minado a travs de todo el mundo fsico. La tarea del alquimista
era reunir todos los fragmentos diseminados de Mercurio y res-
taurarlo a su unidad original. En una importante nota a pie de
pgina (prrafo 6, nota 6), Jung trata "la idea de unir los Mu-
chos en Uno". l da varios ejemplos de como algunos de los Pa-
dres de la Iglesia, especialmente Orgenes, elaboraron ese tema.


4.- "El Demonio y su Abuela".

En el prrafo 32, Jung afirma que Mani y su madre la viuda for-
man una pareja aproximadamente comparable al demonio y su abue-
42
la. Esto es una referencia al cuento de hadas de Grimm, El De-
monio y su Abuela. Es muy relevante psicolgicamente, os dar
el punto capital de l.

Tres soldados desertan del ejercito a causa del salario bajo y
se esconden en un campo de trigo. Esperan que el ejercito se
marche pero no lo hace, y estn en gran peligro de ser captura
dos. Si son capturados sern colgados. En ese momento el demonio
hace su aparicin y ofrece rescatarlos con la condicin de que,
despus de siete aos, ellos llegaran a ser de su posesin.
Ellos estn conformes, y el demonio les da un ltigo que cuando
lo hacen restallar hace oro as pueden vivir prsperamente.
Tambin les dice que an tienen una oportunidad para escapar de
l si pueden resolver una adivinanza que les dar al final de
los siete aos.

Durante siete aos todo va bien, pero al final de ese tiempo em-
piezan a preocuparse. Uno de los hombres encuentra su camino
hacia una anciana que vive en el bosque. No voy a entrar en de-
talles de cmo sucede diremos que la fortuna lo conduce all.
Resulta ser que esta anciana es la abuela del demonio y ella es
muy amigable. Le muestra el camino al stano y le dice, Oclta-
te ah, puedes or todo lo que se diga aqu; slo permanece sen-
tado y no te muevas. Cuando el dragn [su hijo] venga, le pre-
guntar sobre la adivinanza. l me lo contar todo, as que es-
cucha su respuesta.

Aqu est la adivinanza: Te llevar conmigo al infierno. All
tendrs una comida Si adivinas la clase de asado que tendrs
que comer, sers libre... La respuesta es que el asado ser un
cazn. Luego, Pero cual ser tu cuchara? La costilla de una
ballena ser nuestra cuchara de plata Y que ser la copa para
el vino? Una vieja pezua de caballo ser nuestra copa.

Un cuento de hadas muy interesante. El conocimiento de las pro-
fundidades que algunos cuentos de hadas descubren cuando tienes
ojos para verlo es verdaderamente asombroso. Este comienza con
tres hombres desertando del ejercito. Creo que podemos decir que
psicolgicamente el ejercito simboliza el funcionamiento pater-
nal, masculino, altamente estructurado, uniforme, colectivo. Los
desertores abandonan su estado de subordinacin a esa condicin
psquica, y durante el abandono de ello se atraen un riesgo mor-
tal. Este abandono rebelde de la autoridad establecida, colecti-
va, tradicional, llega a una rebelin individualista que conste-
la el demonio lo masculino renegado, rebelde, negativo. Deben
tratar con l si quieren sobrevivir. Si no lo aceptan los co-
gern as que es apropiado hacer su trato aunque sea peligroso.
Podemos pensar del ltigo que hace oro como el poder de la fun-
cin del ego, que ofrece una breve prefiguracin en trminos
43
del ego del verdadero poder hacedor de oro del Si-mismo. Ese es
el ltigo una imagen del poder.

El contacto con la abuela del demonio sugiere la posibilidad de
establecer uno su propia relacin con el inconsciente y con eso
pasas bajo el demonio, por as decirlo. Ests bajo la trampilla
del stano, escuchando desde abajo.

Entonces llega el asunto importante de la adivinanza, y con ello
una imagen simblica importante que expresa un aspecto del en-
cuentro del ego con el inconsciente. El encuentro con el incons-
ciente presenta al ego una adivinanza, y el ejemplo clsico es
la adivinanza de la esfinge. Esto es un asunto a vida o muerte
porque si se plantea la adivinanza y no se contesta, se pierde
la vida; mientras que, como en la historia de Edipo, si la adi-
vinanza se contesta, se destruye la esfinge. El tema de la adi-
vinanza es una prueba para la consciencia que, en efecto, esta-
blece si el ego tiene, o no, suficiente potencial de consciencia
para pasar al siguiente grado de desarrollo.

Entiendo la adivinanza de nuestra historia como una referencia
al banquete mesinico, donde la carne de Leviathan y Behemoth
simbolizando la psique primitiva primordial ser comida por
los piadosos. El cazn es un tiburn primitivo. En anatoma
comparada, se obliga a estudiar toda una serie de animales en
secuencia evolutiva para ver como cambia la estructura anatmi-
ca. El cazn es la primera especie en ese estudio el ms primi-
tivo. As que el asado de cazn correspondera a Behemoth y Le-
viathan en el banquete mesinico. Adems, tenemos una referencia
a Leviathan la ballena en la costilla de la ballena que ser
usada como una cuchara. La pezua de caballo usada como copa pa-
ra vino, sugiere una especie ms desarrollada en la escala evo-
lutiva, pero tambin es teriomrfica.

Tomado como un todo, veo la imaginera como correspondiendo a la
asimilacin de la psique primordial. As como esa es archivada,
uno es liberado del riesgo de ser posedo por el contenido aut-
nomo demoniaco porque habr sido incluido en la consciencia ms
grande del todo.

Para traducir esta historia a nuestro tiempo y al asunto que
tratamos esta noche, podemos decir que ha llegado el tiempo para
asimilar el mito Maniqueo a la mente moderna. No tendremos que
tratar ms a Mani como al demonio, y no tendremos que usar el
trmino Maniqueo o neo-Maniqueo como un epteto negativo,
que es producido por todo el colectivo de pensadores religiosos
ortodoxos. Si hemos digerido la psique primordial, estaremos li-
berados del peligro de la posesin demoniaca.

44
Como podis saber, Jung ha sido llamado Maniqueo, y no es una
lisonja. Eso es errneo; l no es Maniqueo. El aspecto esencial
de todo sistema Maniqueo es un dualismo eterno, como veis. De
ningn modo es Jung Maniqueo, excepto en el sentido de que l
toma muy seriamente al demonio, como una entidad substancial.


5. Paradojas.

Todo el captulo II del Mysterium es titulado "La Paradoja", y,
como probablemente habis visto o veris prontamente la al-
quimia est totalmente acribillada a paradojas. Una paradoja es
una afrenta a la lgica de la consciencia, as que es una derro-
ta deliberada para el ego racional. Yo os apremio a que estis
al tanto de las imgenes paradjicas en los sueos. Ellas son
muy comunes e indican que el evento de individuacin es ahora
relevante para el soador. Las paradojas apuntan al Si-mismo.

Permitan que les d una maravillosa descripcin de la naturaleza
paradjica de Mercurio que Jung cita en su ensayo, "El Espritu
de Mercurio". Mercurio se describe a s mismo con estas pala-
bras:

Yo soy el dragn que rezuma veneno, que est en todas
partes y puede ser obtenido barato. Eso sobre lo que
descanso, y eso que descansa sobre m, ser encontra-
do en mi por aquellos que prosiguen sus investigacio-
nes... Mi agua y fuego destruyen y unen; de mi cuerpo
puedes extraer el len verde y el rojo. Pero si no
tienes conocimiento exacto de m, destruirs tus cin-
co sentidos con mi fuego. De mi hocico sale un veneno
correoso que ha llevado a la muerte a muchos... Yo te
otorgo los poderes de lo masculino y de lo femenino,
y tambin aquellos del cielo y de la Tierra. Los mis-
terios de mi arte deben ser manejados con coraje y
amplitud de mente si queris conquistarme por el po-
der del fuego, porque ya muchos lo han pasado mal...
Yo soy el huevo de la naturaleza, conocido slo para
los prudentes, que en piedad y modestia producen el
microcosmos desde mi... dado slo a los pocos, mien-
tras que la mayora lo esperan en vano... Por los
filsofos soy denominado Mercurio; mi esposa es el
oro [filosfico]; Yo soy el dragn viejo que se en-
cuentra en cualquier parte del globo... padre y ma-
dre, joven y viejo muy fuerte y muy dbil, muerte y
resurreccin, visible e invisible duro y suave; des-
ciendo a la Tierra y subo a los cielos, soy lo ms
alto y lo ms bajo, lo ms ligero y lo ms pesado; a
menudo el orden de la naturaleza se invierte en mi,
en cuanto a color, nmero, peso y medida; Yo contengo
45
la luz de la naturaleza; soy oscuridad y luz; procedo
de la Tierra y del cielo; yo soy conocido y an no
existo para nada; ... Todos los colores, y todos los
metales brillan en mi. Yo soy el carbnculo del sol.

Despus en ese ensayo Jung compendia los mltiples aspectos de
Mercurio. Os recuerdo que est hablando del inconsciente, as
que estos no son precisamente para nosotros desatinos abstrusos.
l dice:

(1) Mercurio se compone de todos los opuestos conce-
bibles. As es bastante obviamente una dualidad, pero
es denominado una unidad a pesar del hecho de que sus
innumerables contradicciones internas pueden dramti-
camente volar separadamente en igual nmero de figu-
ras aparentemente independientes y dispares.

(2) l es a la vez material y espiritual.

(3) l es el proceso por el que lo bajo y material se
transforma en lo alto y espiritual, y viceversa.

(4) l es el demonio, un redimido psicopompo, un eva-
sivo embaucador, y la reflexin de Dios en la natura-
leza fsica.

(5) Tambin es la reflexin de una experiencia msti-
ca del artfice que coincide con la opus alchymicum.

(6) Como tal, representa por un lado al si-mismo y
por otro el proceso de individuacin y, a causa del
ilimitado nmero de sus nombres, tambin al incons-
ciente colectivo.


7.- La imagen del Punto.

Cuando estudiamos geometra la primera noticia que tenemos del
punto es como entidad. Y os recordara que el origen de la geo-
metra es la psique ninguna de las formas o proposiciones ge-
omtricas existen en el mundo exterior. En la naturaleza no hay
ni puntos ni lneas ni planos ni figuras slidas regulares. Esas
cosas son todas proyectadas por la psique en la naturaleza para
manipular y tratar ms efectivamente con ella. Y as ocurre con
el punto.

Es muy interesante regresar a los gemetras originales, los an-
tiguos griegos, y ver que pensaban ellos del punto. Los Pitag-
ricos Pre-Euclidianos fueron los ms tempranos en hacer cual-
quier trabajo sistemtico de geometra, y ellos definieron un
46
punto como "una mnada con posicin agregada". Su nocin de una
mnada y esta es otra proyeccin era que ella era una clase
de personificacin semidivina de unidad o singularidad o indivi-
sin; eso es lo que ellos llamaban una mnada. Pertenece al do-
minio de las formas eternas y verdaderamente no tiene existencia
visible en el mundo fsico. El punto era concebido como la pri-
mera encarnacin de la mnada una mnada que entra a existen-
cia debido al hecho de que tiene posicin. Euclides comienza su
"Elementos" definiendo el punto. Para la creacin del mito de la
geometra, es como si el punto fuera el Gnesis, captulo uno,
versculo uno. Es el origen del universo. El punto es lo que no
tiene partes (definicin de Euclides) que puede ser traducido
como "lo que es indivisible". En otras palabras, es un individuo
que no puede ser dividido. Tiene posicin pero no extensin; y
sin extensin no puede ser troceado.

Platn define el punto como el comienzo de una lnea, el arche
de una lnea (y arche es la misma palabra que se usa para la ma-
teria prima). Aqu hay una ilustracin del teorema geomtrico de
que un punto movindose crea una lnea (figura 3-3). El punto en
s mismo no tiene extensin, pero al moverse genera una lnea
un punto extendido. Y segn se mueve la lnea genera un plano.
Y segn se mueve el plano genera un slido. Eso es la creacin
de un mito. Por un triple movimiento de un punto el primer mo-
vimiento crea una lnea, el segundo movimiento crea un plano, y
el tercer movimiento crea un slido el efecto red es dibujar
una cruz tridimensional en lo fsico, en la materia. En la figu-
ra 3-3 he indicado en una representacin tridimensional los tres
vectores de movimiento en ngulos rectos unos con otros. Una
cruz tridimensional es impuesta en la materia, y esto lo trae a
la manifestacin.

Ahora, el primer trmino de ese proceso es el "punto" la mnada
con posicin agregada. Lo que hace este simbolismo tan importan-
te es que el punto es una imagen simblica importante del Si-
mismo. Surge como tal en sueos, y si ests familiarizado con
este simbolismo sers ms capaz de descubrirlo; de otro modo
puede pasar inadvertido.

Jung refiere el hecho de que el punto era equiparado simblica
mente con el fuego y la luz (prrafo 41) y esto es una ecuacin
47
simblica que conecta con la imagen de la prxima semana, la
scintillae, la chispa brillando en la oscuridad.

Finalmente, en el prrafo 38, Jung cita un texto muy interesante
de Hiplito concerniente al punto. Este es el texto que yo llamo
la jota de Monomos y es como sigue:

Monomos... piensa que hay algo semejante a un Hombre
de quin el poeta alude como Oceanus, cuando dice:
Oceanus, origen de los dioses y origen de los hom-
bres. Expresndolo de otra forma, dice que el Hombre
es todo, la fuente del universo, ingnito, incorrup-
tible, eterno; y que existe un Hijo del mencionado
Hombre, que es engendrado y capaz de sufrir, y cuyo
nacimiento est fuera del tiempo.. Este hombre es una
Mnada nica.

La mnada que yace detrs del punto.

No compuesto e indivisible, aunque compuesto y divi-
sible; amante y en paz con todas las cosas aunque en
lucha con todas las cosas y en guerra consigo mismo
en todas las cosas igual; diferente e idntico a s
mismo, como si fuera una armona musical que contu-
viera todas las cosas ... mostrando todas las cosas y
dando nacimiento a todas las cosas. Es su propia ma-
dre, su propio padre.... El emblema del hombre com-
pleto ... dice Monomos, es el punto de la letra 'i'.
Este punto es la Mnada no compuesta, simple, indivi-
sible, que se compone de nada en absoluto, si bien
est compuesta de muchas formas, de muchas partes.
Ese punto singular, indiviso, es el multifactico
punto de la letra 'i', que tiene mil ojos y mil nom-
bres. Este es el emblema de ese Hombre perfecto e in-
visible .... El Hijo del Hombre es el punto de la 'i'
fluyendo desde lo alto, completo y llenando todas las
cosas, conteniendo en si mismo todo lo que existe en
el Hombre, el Padre del Hijo del Hombre.

Como con la mayora de los textos, este es un pequeo circuito;
la imagen el texto describe necesidades para ser fijadas. Este
texto dice fundamentalmente que hay un gran punto, la Mnada,
que es el origen de todo. Corresponde a Oceanus, el origen de
dioses y hombres, y es ingnito, incorruptible, eterno. Nacido
de l est un punto menor llamado el Hijo del Hombre, que es ge-
nerado y capaz de sufrir. As que hay dos puntos: el punto ori-
ginal invisible la Mnada y el punto menor, una entidad ge-
omtrica que representa la posicin que entra en la manifesta-
cin. La relacin entre ellos podra ser vista psicolgicamente
48
como la relacin entre el Si-mismo y el ego el gran punto y el
pequeo punto.



- - - o - - -
49
CONFERENCIA 4


Prrafos 42-50 (4 Asignacin)


Esta noche consideremos cuatro imgenes principales:

1.- Mltiples luminosidades; la scintillae (chispas
gneas brillando en la oscuridad).

2.- Mltiples ojos; oculi piscium (ojos de peces).

3.- El Ojo de Dios.

4.- El desnudamiento.

Antes de comenzar, quiero mencionar una correccin a la traduc-
cin en nota 72 de prrafo 44 (siete lneas desde abajo): cuer-
po/signo debe ser cuerpo/tumba.


1.- Mltiples Luminosidades; la scintillae (Chispas gneas Bri-
llando en la Oscuridad).

Las tres primeras imgenes principales verdaderamente son varia-
ciones de la misma idea central: la imagen de las luces brillan-
do en la oscuridad. Esta es una imagen muy importante para la
psicologa profunda y Jung debati ampliamente sobre ella en su
importante ensayo terico De la Naturaleza de la Psique. Quie-
ro leer unas pocas sentencias de la seccin de ese ensayo titu-
lada El inconsciente como una Consciencia Mltiple. Aqu est
la imagen de las chispas brillando en la oscuridad, la scinti-
llae, que Jung aplica a la naturaleza de la Psique:

La hiptesis de mltiples luminosidades descansa en
parte... en el estado semiconsciente de contenidos
inconscientes y parte en la incidencia de ciertas
imgenes que deben ser vistas como simblicas.

En otras palabras, imgenes arquetpicas. Luego l se refiere a
la alquimia:

As la Aurora Consurgens, Parte II, dice ... Conoce
que la tierra impura recibe rpidamente chispas blan-
cas. Khunrath explica estas chispas como radii atque
scintillae [las races y chispas] del alma-mundo que
es idntica al espritu de Dios ... Una de esas chis-
pas es la mente humana ... [en otro texto se dice
que] en el Agua del Arte ... all estn para ser
50
encontradas las gneas chispas del alma del mundo,
como puras [formas esenciales de las cosas]. Estas
[formas] corresponden a las Ideas Platnicas, de las
que se podra equiparar la scintillae con los arque-
tipos asumiendo que las Formas almacenadas en un lu-
gar supra celestial son una versin filosfica de
los [arquetipos]. Se tenda que concluir... que los
arquetipos tienen... un cierto esplendor o semicons-
ciencia, y esa numinosidad vincula luminosidad. Para-
celso parece haber tenido un atisbo de esto... [l
dice:] Y como puede algo tan pequeo existir en el
hombre sin el numen divino, sin el lumen natural. Un
hombre es hecho perfecto por numen y lumen y estos
dos solos... Sin ellos el hombre es nada.

Verdaderamente esto expresa en resumen la naturaleza esencial
del aspecto sinttico del anlisis jungiano. Tambin hay un as-
pecto reductivo del anlisis el anlisis por un lado y la
sntesis por otro. Cuando tratamos con sntesis psicolgicas es-
tamos tratando el proceso que trae a conocimiento la presencia
de numen y lumen la intensidad numinosa de la imagen arquetpi-
ca y la luz, la consciencia, el discernimiento que resplandece
de ella.

La afirmacin de que las chispas son las races y chispas del
alma del mundo corre notablemente en paralelo con una imagen en
el ltimo sueo registrado de Jung antes que muriera: Un cua-
drado de rboles, todas las races fibrosas, surgiendo de la
tierra y rodendolo. Haba hilos de oro brillando entre las ra-
ces. Las Races y chispas del alma-mundo. Es exactamente la
misma imagen.

Esta imagen de las mltiples y pequeas numinosidades brillando
en la obscuridad tienen dos aspectos: un aspecto es que la obs-
curidad no es toda obscuridad Hay luz en la obscuridad; el otro
es que esa luz est en un estado de multiplicidad. Esto indica
que los complejos inconscientes, que casi siempre tienen en su
ncleo una imagen arquetpica, tienen una cierta consciencia. Al
asimilar el complejo esa consciencia latente es extrada para
que hable desde el complejo. El hecho de que las luces estn en
un estado de multiplicidad dispersas, al azar significa que
estn de disputa unas con otras y piden a gritos unificacin.

La unidad del ego que las percibe tiene el efecto de unificar
las chispas mltiples y esto es acompaado por una constelacin
del Si-mismo como unidad. Justo como ocurre, es un misterio, pe-
ro si estas alerta de este proceso en ti mismo y en los pacien-
tes, puedes demostrar que eso ocurre. El inconsciente en sus ma-
nifestaciones iniciales nos aparece como multiplicidad; pero
51
cuanto ms profundamente se comprometa el ego a relacionarse y a
entenderse con l, ms se manifiesta el inconsciente como uni-
dad.

Como mucha de la imaginera alqumica, esta imagen deriva origi-
nalmente de la filosofa griega. La nocin era que sobre las
siete esferas planetarias, en la regin de las estrellas fijas,
la tierra estaba cubierta por una esfera de ter gneo. Las es-
trellas eran vistas como pequeos orificios en la bveda del
cielo a travs de los cuales conseguimos atisbos de esa esfera
de ter gneo, de la que se pensaba que era la regin del Logos
divino, el Nous. Ms tarde en la concepcin cristiana, esta no-
cin era asociada al Espritu santo.

Un historiador de filosofa lo describe de esta manera:

Alrededor de todo el mundo haba un envoltorio de
ter gneo, puro y sin mezcla, pero tambin penetraba
toda la masa de la [Tierra] como su alma. El trabajo
ordenado de la Naturaleza era su operacin: seres
orgnicos crecan de acuerdo con tipos regulares,
porque la Razn Divina en ellos era un logos sperma-
ticos, una frmula de vida desarrollndose desde un
germen. Sin embargo sobre la Tierra algo del fuego
divino retena su esencia pura las almas raciona-
les, cada una de las partculas del ter gneo que
moraba en los corazones de los hombres.

Se pensaba de todas estas pequeas chispas del ter gneo divino
que estaban dispersas por la Tierra, que eran una expresin del
anima mundi, el alma-mundo, que permeaba no slo los seres org-
nicos sino tambin la materia inorgnica. Esto era responsabili-
dad de las leyes de la naturaleza, as que todo estaba ordenado
y no catico. Los alquimistas heredaron esta imagen y pensaron
que la estaban trayendo a la manifestacin en sus laboratorios y
retortas.

Esta misma imagen de la filosofa griega fue aplicada al mito de
Cristo en el primer capitulo del evangelio de Juan que dice:

En el comienzo era la Palabra [el Logos; el mismo
Logos divino, gneo], y la Palabra estaba con Dios, y
la palabra era Dios... Todas las cosas fueron hechas
por ella... en ella estaba la vida; y la vida era la
luz de los hombres. Y la luz brillaba en la oscuri-
dad; y la oscuridad no la penetraba.

Esa es el alma-mundo brillando en la oscuridad y en este pasaje
es identificada con Cristo.

52
Esta imagen de luces brillando en la oscuridad surge en los sue-
os y es importante que se reconozca; si no lo haces, puede no
tener su efecto. Tal sueo indica que la psique del soador est
lista para un paso verdadero en la individuacin, listo para re-
lacionar el inconsciente como un portador de luz. Indica que le
ha llegado el tiempo al ego para darse cuenta de que, el ego, no
es el manantial de luz la asuncin con la que comenzamos y que
muere muy difcilmente.

Tengo algunos sueos y otro material como ejemplos de esta ima-
gen de luminosidades mltiples brillando en la oscuridad. Aqu
est una:

Hay oscuridad, pero con una luminosidad en ella, in-
descriptible. Una oscuridad de alguna manera brillan-
do. En ella una maravillosa mujer dorada, con una ca-
ra casi como la de la Mona Lisa. Ahora me doy cuenta
que el brillo est emanando de un collar que lleva.
Es de gran delicadeza: pequeas cuentas de turquesa,
cada una rodeada de oro rojizo. Ello tiene un gran
significado para m, como si hubiera un mensaje en la
imagen completa, como si slo yo pudiera abrirme paso
en su fugacidad.

Esta es una imagen de la multiplicidad de luces que se unifican
por ser ensartadas en el mismo collar. Interpret ese sueo, esa
figura, como representando a Sofa brillando fuera de la oscuri-
dad de su abrazo con Physis.

Hay otro ejemplo importante de esta imagen en la historia de un
caso de Adler, El Smbolo Viviente, en cierto punto de su traba-
jo, la paciente tena una imaginacin activa en la que ella es-
taba luchando con una gran figura anglica que tena extraos
ojos humanos. Aqu est como Adler describe una parte de esta
experiencia:

La paciente continuaba concentrado en la lucha con el
ngel. Ella sinti la urgencia de mirar al ngel tan
cerca como fuera posible, y lo que la fascin ms
fueron sus ojos, que justo desde el principio ella
haba sentido que eran particularmente poderosos.
Cuando... Ella mir con toda la concentracin posi-
ble en los ojos del ngel, [ella] pudo ver, a
travs de los ojos del ngel, un cielo nocturno es-
trellado; pero no el cielo como lo vemos sobre noso-
tros, sino el cielo como puede verse si estuvieras en
medio de l... Era una extraordinaria experiencia
exttica... Ella sinti que esta experiencia podra
ser expresada slo por una pintura abstracta. Y
ella procedi a pintarlo la misma noche.
53

La pintura se llama El Mandala del Cielo Nocturno (figura 4-
1), y la paciente lo describe de esta manera:

Ella vio el armazn del crculo dorado con los dos
ejes cortndose como representando una esfera tridi-
mensional... representa el armazn que mantiene jun-
to el esquema de las cosas. El punto diminuto en el
centro lo entendi como el ojo.


Figura 4-1

Y en la gran circunferencia estaba el cielo nocturno y las lumi-
nosidades mltiples de estrellas.

Podis ver que el cielo nocturno es la imagen original para las
mltiples luminosidades de chispas de luz brillando en la oscu-
ridad. Esa experiencia y esa imagen ha sido vista como una re-
flexin en la Tierra, en la materia y en la psique. Aunque uno
algunas veces tiene sueos que usan esta imagen de reflexin li-
teralmente: El soador se soar mirando en el agua, en un pozo
o en alguna superficie reflectante, y el cielo nocturno se re-
fleja all. Tal sueo es un paralelo exacto a los antiguos pro-
verbios alqumicos: Cielo arriba/Cielo abajo/Estrellas arri-
ba/Estrellas abajo/Como es arriba/Tambin es abajo/coge esto/y
disfruta.

Para la paciente de Adler, esta particular experiencia decisiva,
signific una ruptura que le condujo a la visin de que hay
consciencia en el inconsciente. Lo que surgi como mltiples lu-
minosidades cambi en el curso de su trabajo con la imaginacin
activa, en una luminosidad unificada. Las dos estn combinadas.
Tienes ambas, la multiplicidad de estrellas y tambin la imagen
del mandala unificador superpuesto sobre ella el Ojo de Dios
arriba sobre las chispas mltiples.
54

Aqu hay otro ejemplo, de alguna manera abreviada, soado por
una mujer de unos cincuenta aos.

Encontr un pequeo cuenco con un tamao aproximado
de una concha marina, como un ordinario recipiente
griego de poco fondo, con un borde negro. Cuando le
di la vuelta, encontr el exterior muy inusual, con
muchos parches blancos en forma de nubes. Segn mir,
me di cuenta que los parches blancos eran galaxias de
estrellas. Haba pequeos alfilerazos de blanco como
la Va Lctea. Cada vez que miraba a este cuenco, se
haca ms grande y ms intrincado.

El aspecto externo de este cuenco, como veis, haba tomado la
cualidad del cielo nocturno.

Saba que la parte inferior era mucho ms grande para cuadrar
con la superior. Senta que era mo e iba a quedrmelo [Esto es
un cambio siniestro].

En una escena posterior un lgubre hombre negro, un
nubio, vestido con un turbante y un taparrabos, como
Gandhi, se me acerc. Tena un polvoriento perro de
color chocolate creo que poda ser Cerberus. Toqu
las palmas para hacerlos marchar pero no quisieron y
me di cuenta que era en cierta forma una cautiva. Al
principio no los tom en serio, pero el hombre haca
que el perro aumentara sus gestos amenazantes. Final-
mente me convenc y dije, De acuerdo, qu quie-
ren?. Entonces me vino a la memoria que lo que quer-
an era el cuenco.

Uno o dos aos ms tarde, a esta mujer se le encontr un carci-
noma de pulmn que fue operado con xito y no se repiti. No os
puedo asegurar que exista una conexin entre este sueo y ese
hecho pero s de otras experiencias que el tema fundamental de
persistir en algo que es demasiado grande para el ego es algo
que surge en la psicologa de casos de cncer. De cualquier ma-
nera menciono esto porque es un ejemplo de la imagen de las
mltiples luminosidades del cielo nocturno reflejada en un cuen-
co terrestre. El cuenco es una pieza de la tierra que, si el ego
intenta relacionarse con l de forma errnea, pone al ego en
gran peligro.

Quiero mencionar una experiencia visionaria que Jung nos refiere
en una nota al pie, 63, del prrafo 42. Es una imagen notificada
por Frances Wickes:


55
Mir al espacio y observ la oscuridad. En esa oscu-
ridad se movan fuerzas misteriosas. No como los dio-
ses... sino extraos seres primigenios con forma
humana nacidos antes que los dioses. Ellos estaban
ocultos en la oscuridad. Por sus dedos lanzaban los
hilos de la oscuridad y siempre los movan de ac pa-
ra all. Vi los rayos que hacan como los rayos que
fluyen dentro de una estrella de muchas puntas o el
converger de las lneas de un cristal multifaceteado,
pero estos rayos no eran de luz sino de oscuridad, y
la oscuridad pareca excitar todas las cosas.

Entonces desde el centro del vaco se eleva una vara
nica, no puedo decir si de piedra o de un rbol gris
y sin vida. Al elevarse la vara las criaturas [las
criaturas negras] desfallecen hasta que nada queda
sino el vaco con la vara en el centro. Entonces vi
que en la vara colgaba una figura humana que portaba
en si mismo toda la soledad del mundo y los espacios.
Slo, y sin esperar nada, el Uno colgado y contem-
plando abajo el vaco... atrayendo toda soledad hacia
l. Entonces en lo profundo de la oscuridad insonda-
ble naci una chispa infinitesimal. Lentamente se
eleva desde la profundidad sin fondo y segn se eleva
crece hasta llegar a ser una estrella. Y la estrella
cuelga justo en el espacio opuesto a la figura, y la
luz blanca se derrama sobre el Solitario Uno.

Frances Wickes asocia esta visin con el mito de Odn. A fin de
que la sabidura pudiera nacer, el se colg sobre el vaco du-
rante nueve das en el Yggdrasil, el rbol csmico. Una imagen
como esta nos da alguna indicacin de como el encuentro del ego
con la oscuridad en cierto modo ayuda a la germinacin para que
la semilla de luz llegue a ser visible.


2.- Mltiples Ojos; Oculi Piscium (Ojos de Peces)

En este punto las luminosidades mltiples se convierten en
mltiples ojos de peces, oculi piscium. Es una transicin impor-
tante desde el descubrimiento de las luces brillando en la oscu-
ridad del inconsciente al descubrimiento de los ojos que te mi-
ran desde esa oscuridad. La presencia de ojos indican que la luz
que reside en el inconsciente tiene un sujeto. Concerniendo a
esta imagen, Jung dice en el prrafo 45: Los ojos indican que
el Lapis est en el proceso de evolucin y que crece desde estos
ojos omnipresentes.

La historia de Argus e Io es un paralelismo mitolgico de la
multiplicidad de ojos. Jung no refiere este mito en Mysterium,
56
pero lo hace en su ensayo Sobre la Naturaleza de la Psique.
Permitidme daros la esencia de ese mito.

Io era una mujer mortal que tena un asunto amoroso con Zeus, y
as despert los celos de Hera. En un esfuerzo de mantener a Io
oculta de Hera, Zeus convirti a Io en una novilla. Pero Hera no
fue embaucada, y orden a Argus, el de los Cien-Ojos, guardarla.
En ningn momento todos los ojos de Argus estaban dormidos al-
gunos siempre estaban abiertos. (Eso tambin es un tema crucial
de los ojos de los peces no tienen prpados siempre te estn
mirando). A la orden de Zeus, Hermes mat a Argus pero entonces
Hera haba atormentado a Io con un tbano. Io estaba forzada a
vagar de un lugar a otro hasta que finalmente ella fue restaura-
da a su forma humana por Zeus.

Quiero llevar vuestra atencin a este mito fundamental debido a
que nos habla psicolgicamente sobre la fenomenologa de los
ojos del inconsciente. Es particularmente instructivo darse
cuenta de que cuando Argus el observador fue muerto, la expe-
riencia de ser observado fue remplazada por la experiencia de
ser aguijoneado por un tbano. Entiendo que eso significa que si
uno est bajo el escrutinio del inconsciente (si el Si-mismo ha
sido constelado y te est mirando), y si uno rehusa reconocer
ese hecho y relacionarse con l apropiadamente (le das la espal-
da, reprimiendo toda la experiencia matando a Argus, por as
decirlo), entonces la experiencia de ser mirado es remplazada
por ser reprendido por un complejo obsesivo.

Muy frecuentemente trabaja en sentido contrario primero vemos
el complejo de represin y aguijoneo. Eso es con lo que el pa-
ciente nos viene. Luego, segn eso es analizado, encontramos en
su ncleo el hecho de que el inconsciente est requiriendo aten-
cin. El individuo descubre que hay un sujeto en el corazn del
complejo, un sujeto con significado, propsito y conocimiento.
En otros trminos, un ojo.


3. El Ojo de Dios

Esta es la misma imagen, el mismo fenmeno, excepto que ahora ha
sido unificado, no es una multiplicidad. Refiere la experiencia
de ser visto y conocido por otro en el inconsciente. El Ojo de
Dios es una imagen particularmente importante en la religin
egipcia. Rundle Clark tiene esto que decir:

El Ojo del Dios Superior es la Gran Diosa del univer-
so en su aspecto terrible. Originalmente ha sido en-
viada por Dios a las Aguas Primigenias a hacer un re-
cado... El Ojo es la hija del Dios Superior. Cuando
57
ello [el Ojo hija] volvi, encontr que haba sido
suplantado en la cara del Gran Uno por otro un ojo
suplente que puede ser interpretado como el sol o
la luna. Esta era la causa primaria para la clera
del ojo y el gran punto decisivo en el desarrollo del
universo, porque el ojo nunca puede ser apaciguado
permanente o totalmente. El Dios Superior lo con-
virti en una cobra erecta, que le cea su frente
para rechazar a sus enemigos (figura 4-2).


Recordars que en la iconografa egipcia uno de los atributos
reales es el uraeus, la cobra erecta (figura 4-3). Ese es el ojo
desalojado. Este mito nos da un retrato de la ambigedad profun-
da que acompaa la adquisicin de la consciencia de ego. Que es
lo que sustituye al Ojo de Dios?, el ego humano. Cuando el ego
se atreve a existir como un centro autnomo de conocimiento, el
Ojo del Si-mismo es profundamente ofendido y en este mito llega
a ser una cobra erecta.


Figura 4-3
El uraeus o cobra erecta

Hay una idea similar expresada en una imagen notable que llega
de Simn el Mago. Jung la describe en su ensayo Smbolos de
58
Transformacin en la Misa, a la que se refiere en Mysterium,
nota 62 del prrafo 42. Para nosotros es difcil seguir el hilo
a todas las referencias precisamente ya hemos divulgado tantas
que no podemos manejarnos sin hacer eso pero hay mucha riqueza
en las referencias, y he aqu un ejemplo. Escuchen esto:

Aqu est la idea de Simn el Mago, algo simplificada. El fuego
divino del Logos, o el pneuma, que reside en el alma del indivi-
duo (y esto corresponde al fuego divino de los filsofos estoi-
cos), es la espada flamgera del Gnesis 3:24. Cuando Adn y Eva
fueron expulsados del Jardn del Edn, la espada flamgera del
Gnesis 3:24 fue puesta para prevenir que regresaran, un ngel
fue situado en la entrada con una espada gnea que giraba en to-
das direcciones. La idea de Simn el Mago es que esa espada
gnea girando en todas direcciones es el fuego divino del Logos
en el individuo. En otras palabras esa espada tiene la misma
funcin que la cobra erecta en el mito egipcio. La luz del Si-
mismo se ha convertido en una entidad hostil y amenazante porque
ha nacido la consciencia del ego. Ambas imgenes refieren el
hecho de que el nacimiento de la consciencia del ego aliena el
ego del si-mismo.

Uno puede continuar dichosamente ignorante de este estado de co-
sas. Tu lees los mitos pero no se registran mientras no estn
activados en tu propia psique. Pero si se requiere un cierto
grado de desarrollo psicolgico de un individuo, entonces estos
mitos nacen. Cuando, posteriormente en la vida, el ego maduro
comienza a restablecer una conexin largamente perdida con el
Si-mismo la luz interior, el Ojo el contacto inicial es acom-
paado por una ansiedad profunda. Es la ansiedad de encontrar
esa cobra erecta o esa espada gnea que gira. As es que esos
sueos del Ojo de Dios casi siempre son sueos de ansiedad. No
es divertido ser mirado por el Ojo de Dios. Doy unos pocos ejem-
plos de sueos en La Creacin de la Consciencia, que no necesito
repetir aqu.

Quiero hablar un poquito sobre la psicopatologa del Ojo de
Dios, como el fundamento de la paranoia. El asunto principal de
la paranoia es que el ego inflado, debido a la activacin de es-
te arquetipo, proyecta el Ojo de Dios en el entorno, as que el
ego tiene la experiencia de ser observado, escuchado y persegui-
do. Siempre que encontreis imgenes de ojos en los sueos de los
pacientes, dibujos o pinturas y esa clase de material, tened es-
ta posibilidad en mente. Alguna tendencia paranoica puede estar
comenzando a manifestarse. Hay que estar al tanto de eso.

El mito de Io y Argus es tambin relevante para la sintomatolog-
a paranoica. La observacin de Argus a Io es sustituida por la
persecucin de ella por el tbano; ser observado y ser persegui-
dos son dos aspectos diferentes del mismo fenmeno. No es dif-
59
cil activar tal cosa. Elige una persona y emplea un poquito de
tiempo observndola...

Comentario: Ya lo has activado!

S, esa persona comienza a ponerse incmoda!, como veis, este
arquetipo se activa. Es el tbano Io-Argus. As que ser mirado y
ser perseguido estn conectados muy estrechamente. S que en
Nueva York, cuando vas en el metro o fuera en situaciones colec-
tivas, se evita el contacto visual porque puede ser interpretado
como acosador. Quin piensa que lo ests mirando? mantn los
ojos para ti mismo! El paciente paranoico est en la condicin
de Io: Perseguido, observado y reducido al estado de ser repren-
dido y aguijoneado.


4.- El desnudamiento.

La imagen del desnudamiento ocupa un lugar atenuado en este ma-
terial y alguno de ustedes ni siquiera puede haberse dado cuenta
de ello. Lo he sacado del prrafo 43, donde Jung cita un texto
alqumico que dice:

Cuando colocas a un nio de doce aos junto a una ni-
a de la misma edad, y los vistes de la misma forma,
no puedes diferenciarlos. Pero qutales las ropas y
la diferencia se har notoria.

Luego en nota 66 Jung dice:

El motivo del desnudamiento retrocede al Cantar de
los Cantares... 5:3: Me he quitado la tnica, cmo
me la pondr?. El desnudamiento simboliza la extrac-
cin del alma.

En prrafo 44, nota 72, menciona otro texto alqumico que se re-
fiere al desnudamiento:

Haba un cierto hombre que era un intil, y no poda
estar bajo custodia, porque reventaba todas las pri-
siones, y an ms, haca luz de todos los castigos;
no obstante se encontr un cierto hombre sincero,
sencillo y humilde, que entenda bien su naturaleza,
y le aconsej que se privara de todos sus vestidos y
se desnudara.

Entonces, evidentemente l llegara a ser tratable. Jung dice
que de acuerdo con el texto... el desnudamiento significa pu-
trefaccin. Eso es todo lo que dice precisamente esto viene de
la nota al pie pero la razn por la que quiero deducir un poco
60
ms de ello es que el tema es de los importantes en el proceso
analtico.

Un aspecto del anlisis es un desnudamiento. A menudo pensamos
del simbolismo del vestido como refirindose a la persona. Si
estamos interpretando los sueos en un sentido externo, la des-
nudez o vestido inadecuados, puede a menudo ser interpretado co-
mo una referencia a una persona inadecuada. Ese puede ser un ni-
vel de interpretacin perfectamente vlido.

Pero desde el punto de vista interno, la imagen del desnudamien-
to tiene un significado ms bien diferente. Aqu encontramos la
idea de que se refiere a la extraccin del alma, o el proceso de
la putrefactio. Las ropas pueden significar el cuerpo o la en-
carnacin particular por la que un individuo vive. As si uno
suea que se quita las ropas y est desnudo, puede significar
que el desnudo, la psique esencial est siendo puesta visible.

Todo el simbolismo de quitarse y ponerse ropa es un tema comn
conectado con los sueos. Morir, a menudo se representa como un
cambio de ropa. Unos pocos das antes de morir una mujer so
que iba a un pase de modelos. Unos pocos das antes de que mi
padre muriera so que lo encontr garbosamente vestido con un
traje nuevo. Si aplicamos este tema al proceso de transformacin
psicolgica, entonces los sueos de desnudos o cambios de ropa
normalmente significaran una transicin psicolgica bastante
considerable, relacionada con la muerte y renacimiento.



- - - o - - -
61
CONFERENCIA 5


Prrafos 51-103 (5 Asignacin)

Esta noche las imgenes principales son estas:

1.- La adivinanza.

2.- La tumba.

3.- El enigma de Bolonia, y sus sietes interpretacio-
nes.

4.- El rbol y el numen del rbol.

5.- El numen del sarcfago.

a) El sueo de los magos blanco y negro.

b) El texto Snior.

6.- El mito de Cadmus.


1. La Adivinanza

La asignacin de esta noche es particularmente difcil as que
no se descorazonen si tienen alguna dificultad con ello. Propor-
ciona un bello ejemplo de la forma en que Jung es capaz de ex-
traer la psique fuera de cierta clase de material y espero
hacerlo visible segn procedamos.

Toda esta seccin concierne a una inscripcin en una tumba que,
aunque se encontr que era ilegtima, sin embargo evoc mucha
atencin durante varios siglos. Tom la forma de una adivinanza
otra palabra para enigma. El tema de la adivinanza es importan-
te en el folclore y otros materiales del inconsciente. El ejem-
plo clsico es la adivinanza de la esfinge que confront Edipo.
Hace un par de semanas lo encontramos en el cuento de hadas, "El
Demonio y su Abuela". El demonio regal a sus vctimas una adi-
vinanza que, si la resolvan los liberara de sus garras. Ellos
con la ayuda de su abuela lo resolvieron, como recordareis.

En el Antiguo Testamento hay dos ejemplos importantes del arque-
tipo de la adivinanza. La historia de Sansn tiene en su inicio
una adivinanza:

Del que come sali lo que es comido, y de lo fuerte
lo que es dulce.
62

El otro ejemplo importante en el Antiguo Testamento es el que le
presenta la reina de Saba al rey Salomn.

Esta es la forma en que el inconsciente casi siempre se presenta
el mismo al ego como una adivinanza. Cuando se manifiesta el
inconsciente, constantemente nos preguntamos, "Qu significa
esto?". Todos los sueos son una adivinanza. Finalmente, creo
que detrs de todas estas manifestaciones yace la adivinanza de
la existencia humana en s misma. Alexander Pope en su poema,
"Un Ensayo sobre el Hombre", da expresin a este enigma esen-
cial. Aqu estn las lneas relevantes:

Entonces concete, no te atrevas a escudriar a Dios
El estudio apropiado de la Humanidad es el Hombre.
Situado en este istmo de un estado intermedio,
Un Ser oscuro y de gran rudeza:
Con demasiado conocimiento para el Escptico fanfarrn,
Con demasiada debilidad para el Estoico orgulloso,
l cuelga entre: la duda de actuar, o reposar,
La duda de considerarse un Dios o una Bestia;
La duda de preferir su Mente o su Cuerpo;
Nacido pero muerto, virtuoso pero pecador; (de principios)
De ese modo ignorante, por tal razn igual da
Si piensa muy poco o demasiado;
Caos de Pensamiento y Pasin, todo confundido;
Engaado y desengaado por l mismo;
Creado mitad para elevarse y mitad para caer;
Gran seor de todas las cosas, an un botn para todo;
Unico juez de la Verdad, arrojado en el Error sin fin:
La gloria, el chiste, y la adivinanza del mundo!

Este poema tambin es una lectura apropiada al tiempo que habla-
mos sobre el captulo de Jung titulado "La Paradoja", ya que la
paradoja del hombre es la esencia de esos versos.


2.- La Tumba

La inscripcin que estamos tratando est en una tumba y la tumba
es un smbolo del inconsciente. Os recordara, por ejemplo, la
primera ilustracin en El Hombre y Sus Smbolos: un tnel que
baja a la tumba de uno de los faraones egipcios (figura 5-1). La
tumba, para una cosa, significa el mundo de los muertos. Tambin
est estrechamente conectada simblicamente con la matriz: no es
slo el reposo del muerto sino que simblicamente connota el na-
cimiento del individuo resucitado. Y en la alquimia la tumba era
una de las imgenes que se usaban para describir la vasija al-
qumica. Ellos hablaban de ella como de sus tumbas porque era el
contenedor del proceso de transformacin, y el aspecto fundamen-
63
tal de ese proceso es la muerte y el renacimiento. Todo esto
pertenece a la imagen de la tumba con su inscripcin.









Entrada a la tumba del faran
egipcio Ramss III.












Otra manera de ponerlo es que la tumba simboliza el fondo
psquico de la existencia. El ego vivo est rodeado por la ima-
gen de la tumba: por un lado, la tumba significa el sarcfago de
los ancestros la matriz de la que ha nacido nuestra psique
nuestra conexin con el pasado. Por otro lado, la tumba signifi-
ca el agujero vaco al que iremos cuando muramos, as completa-
mos el crculo que nos conecta con los ancestros. As la tumba
simboliza el fondo psquico y el entorno fsico de la existen-
cia.

Respecto a la frase "fondo psquico", quiero atraer vuestra
atencin sobre una frase particularmente frtil en el prrafo 55
donde Jung dice:

[El autor del epitafio] nunca habra soado que...
conducira a sus contemporneos y a sus sucesores a
preguntarse sobre la naturaleza del trasfondo psqui-
co una cuestin que, en un futuro lejano, iba a
remplazar a las certezas de la verdad revelada.

Eso es lo que la psicologa profunda hace. La psicologa profun-
da es investigacin en el fondo psquico, y precisamente tal
investigacin es la que reemplaza las certezas metafsicas de
tiempos pasados.

64

3. La Inscripcin y Sus Interpretaciones.

Comencemos leyendo la inscripcin (prrafo 51). Hay dos figuras
y ms que llamarlas por sus nombres completos, las llamar Cris-
pis y Priscius; eso es un poco ms fcil de recordar.

... Crispis, ni hombre, ni mujer, ni andrgino, ni
doncella, ni muchacho, ni arpa, ni casta, ni puta,
ni virtuosa, sino todas estas cosas.

Aniquilada no por el hambre, ni por la espada, ni por
el veneno, sino por todos ellos. Ni en el cielo, ni
en la tierra, ni en el agua tiene su morada, sino que
la tiene en todas partes.

... Priscius, ni marido, ni amante, ni pariente, ni
afligido, ni alegre, ni llorando, (elevado) ni tmu-
lo, ni pirmide, ni tumba, sino todo ello.

l Sabe y no sabe (qu) erigi y para quin.
(Esto es una tumba que no tiene cuerpo en su inter-
ior.
Esto es un cuerpo que no est cercado por una tumba.
Sino que cuerpo y tumba son la misma cosa).

Jung hace la muy brillante observacin en el prrafo 52 de que
esta inscripcin sirvi "como un papel atrapamoscas para todas
las proyecciones concebibles que susurran en la mente humana".
Creo que esta es una imagen particularmente buena el papel
atrapamoscas. Si ests al tanto de ello, por todas partes alre-
dedor, hay papel atrapamoscas colgando. Estn todas sobre el lu-
gar. Aunque no s cuantos de ustedes estn familiarizados con
los papeles atrapamoscas. Aunque no es muy usado en el mundo mo-
derno, antiguamente se colgaba del techo una tira de papel atra-
pamoscas de materia pegajosa y tan pronto como la mosca la
tocaba era un animal muerto, y finalizando el da tendras esta
tira de papel atrapamoscas negra de moscas. En las antiguas bar-
beras, tabernas, comercios del campo y carniceras lugares
as. Jung es atrado por esta inscripcin, el enigma de Bolonia,
porque es un ejemplo particularmente vvido de papel atrapamos-
cas psicolgico. Precisamente por su misma naturaleza, una enti-
dad enigmtica, misteriosa, llevan las moscas psicolgicas a
ella y se pegan. Una vez que has cogido esa idea, ves que tales
entidades proporcionan oportunidades valiosas para explorar la
fenomenologa de la psique.

Ahora, qu atrajo esta pieza de papel atrapamoscas?. Para sim-
plificar y sistematizar de alguna manera la considerable canti-
65
dad de datos que Jung aporta, he apartado siete interpretaciones
diferentes, proyectadas por varios comentaristas, sobre este pa-
pel atrapamoscas.

1.- La interpretacin alqumica. El Enigma era el foco de una
buena parte de los alquimistas. Aunque varios detalles entran en
eso que Jung explor a fondo, en esencia la interpretacin al-
qumica es que la inscripcin se refiere al proceso de transfor-
macin de la materia prima en el Lapis. Crispis, el muerto ente-
rrado en su tumba, representa la materia prima, enterrada en la
tumba de la vasija alqumica por el alquimista, por el filsofo
Priscius, que hizo la vasija, la tumba. La materia prima pas el
proceso alqumico de transformacin y emergi como el Lapis, la
cosa paradjica multifaceteada, que no es precisamente esto o
aquello,"sino todo".

2.- La interpretacin personalista o reductiva. De acuerdo con
esta interpretacin, Crispis, que es enterrado en la tumba, era
la prometida de Priscius. Algunas veces en la antigedad, una
hija poda ser desposada con su futuro marido mientras estaba en
la matriz todava no haba nacido. Ese fue el caso de Crispis y
desafortunadamente ella se malogr antes de nacer as que nunca
lleg a ser una esposa (prrafo 67). En ese caso toda la ins-
cripcin se reduce a un accidente en la vida personal una in-
terpretacin personalista.

3.- La interpretacin espiritualista. Priscius era un hombre re-
al, pero Crispis era un espritu malo que lo posea, y ese esp-
ritu malo se volvi un hamadra un espritu que mora en un
rbol (prrafo 66). Tambin podemos llamar a esta interpretacin
mitolgica porque Jung lo amplifica con un debate del mito de
Cadmus. As la interpretacin espiritualista o mitolgica dice
que la inscripcin se refiere a una criatura, Crispis, que es
una entidad espiritual o mitolgica conectada a, o habitando un
rbol.

4.- La interpretacin filosfica. De acuerdo con esta, Crispis
es una personificacin de la idea filosfica del anima mundi.
Ella representa la entidad que crea la forma eterna de las cosas
y que es descrito en esta frase notable: "Ella tiene en s misma
el "egotismo" de toda la humanidad" (prrafo 93). En otras pala-
bras, ella es una personificacin del dominio de las ideas eter-
nas de Platn, o lo que se llam por los neoplatnicos como el
universo inteligible. Ese es el dominio de las formas eternas o
potenciales, la imagen reflejo de las cosas que van a ser crea-
das en la Tierra. Esta interpretacin poda haber sido proyecta-
da por un filsofo.

5.- La interpretacin ertica. Crispis es una puta o una ninf-
mana que era una vctima del divino Eros. Jung aprovecha la oca-
66
sin en el prrafo 98 para indicar que la interpretacin ertica
en su forma general an es una de las opciones disponibles entre
las modernas escuelas de psicoterapia.

6.- La interpretacin eclesistica. De acuerdo con ella el monu-
mento se refiere a la Iglesia. Sobre esto Jung hace una observa-
cin muy incisiva en el prrafo 100. l dice que a pesar de los
argumentos, totalmente "gastados", la idea tiene algo de mrito
desde el punto de vista psicolgico porque:

El smbolo de la Iglesia en parte expresa y en parte sustituye
los secretos del alma que los filsofos humanistas proyectaron
en la... inscripcin.

Eso est expresado con mucha precisin "El smbolo de la Igle-
sia en parte expresa y en parte sustituye todos los secretos del
alma que los filsofos humanistas proyectaron en la inscrip-
cin".

7.- La interpretacin psicolgica. En esta interpretacin, Cris-
pis es el inconsciente colectivo que experimenta la transforma-
cin cuando es descubierto. Aqu est lo que Jung dice en el
prrafo 101:

Las proyecciones interpretativas que hemos estado
examinando son... idnticas a los contenidos psqui-
cos que se desprendan de sus estructuras dogmticas
en los tiempos del Renacimiento y el Gran Cisma [La
Reforma Cismtica], y desde entonces ha continuado en
un estado de secularizacin en el que estaban a mer-
ced del principio "inmanentista" de explicacin, esto
es, una interpretacin naturalista y personalista. El
descubrimiento del inconsciente colectivo contribuy
a alterar esta situacin, pues dentro de los lmites
de la experiencia psquica, el inconsciente colectivo
asume el lugar del reino platnico de las ideas eter-
nas. En lugar de estos modelos que dan forma a las
cosas creadas, el inconsciente colectivo, a travs de
los arquetipos, provee una condicin a priori para la
asignacin de significado.

Esta es la totalidad del prrafo 101. Este es un prrafo muy im-
portante y espero que lo releis y reflexionis sobre ello. Los
fundamentos de la psicologa Jungiana estn en este prrafo, y
una vez que lo consigues, lo has conseguido! Hasta que lo hagas
habr una tendencia a flotar sobre tales materias como los ar-
quetipos y el inconsciente colectivo y cosas abstrusas como esa.
Los contenidos psquicos que se retiran de sus estructuras
dogmticas al tiempo del Renacimiento y del "Gran Cisma", se han
retirado al inconsciente del hombre y por lo tanto ahora estn
67
disponibles para su observacin emprica y elaboracin por me-
dios psicolgicos.

Estas siete interpretaciones diferentes son realmente una clase
de sumario de diferentes aproximaciones a la psique. Supongo que
poda haber unas pocas ms poda haber una interpretacin lite-
raria, otra grfica, incluso musical pero en conjunto la mayor-
a de ellas estn aqu.


4. El Arbol y el Numen del Arbol

Recordis que una de las interpretaciones era que Crispis era
una hamadra, un espritu de los rboles. Aqu hay algunos ejem-
plos de la imagen del rbol que Jung trae a colacin de la al-
quimia en su ensayo "El Arbol Filosfico": el rbol en medio de
una fuente; el rbol en medio de un bao nupcial; el rbol o pi-
lar en medio de un estanque, del que desciende una serpiente en
algunos casos, o en otros casos una sirena; la imagen del pilar
csmico en el centro del bao (figura 5-2); la imagen del rbol
del mundo; el Arbol Sefirtico del que habl en la conferencia
segunda.

En las escrituras antiguas hindes, los Upanishads, encontramos
esta nota sobre el rbol csmico:

Hay un rbol antiguo, cuyas races crecen hacia arri-
ba y cuyas ramas crecen hacia abajo que verdadera-
mente es llamado el Resplandeciente, que es llamado
Brahman, que slo es llamado el Inmortal. Todos los
mundos estn contenidos en l, y nadie va ms all.

La misma imagen surge en el Bhagavadgita, donde encontramos es-
tos versos:

Hay una higuera
En una historia antigua,
El gigante Ashvatta,
el eterno,
enraizado en el cielo,
sus ramas hacia la tierra;
cada una de sus hojas
es un canto de los Vedas,
Y quien lo conoce
Conoce los Vedas.
68


Figura 5-2
El Pilar Csmico en el centro del bao.

A menudo encontramos un espritu de rbol asociado con estas
tres imgenes, quizs en forma de una serpiente algunas veces
enrollada alrededor del rbol o quizs una personificacin fe-
menina. Esto es una imagen de la psique como un proceso orgni-
co, objetivo. Es una especie de autorretrato de la psique como
un todo, esta imagen del rbol csmico acompaada por alguna
clase de espritu que revolotea y vive en, o mora alrededor en
su vecindad. Encontramos la misma imagen en el Gnesis donde el
Arbol del Conocimiento del Bien y del Mal era la morada de la
serpiente que tent a Adn y Eva (figura 5-3). El numen del
69
rbol correspondera al espritu autnomo entidad viva que se
mueve y acompaa la realidad objetiva de la psique.



Figura 5-3
El rbol del Konocimiento del Bien y del Mal

5.- El Numen del Sarcfago

El numen del sarcfago es un espritu similar que revolotea al-
rededor del sarcfago, la tumba. La idea es que la tumba es ron-
dada por un fantasma o espritu ese es el numen del sarcfago.
A menudo es dibujado como una serpiente. Y de igual forma que el
numen del rbol, esta imagen se refiere a la presencia viva
autnoma, una entidad psquica objetiva, que revolotea alrededor
del inconsciente. Jung trae a colacin varios ejemplos sobre los
que quiero hablaros.

a) El sueo de los magos blancos y negros (prrafo 79)

Jung cita este sueo al menos cinco veces en Trabajos Reunidos,
y lo discute en "Arquetipos e Inconsciente Colectivo". Os incito
a leerlo porque es un material muy relevante. El hecho de que
70
nos lo presente muchas veces indica la importancia que l adju-
dica a este sueo en particular. Fue soado por un joven estu-
diante de teologa que tena dudas sobre su fe.

[El soador] estaba en presencia de un apuesto hombre
viejo vestido completamente de negro. l saba que
era el mago blanco. Este personaje le estaba aleccio-
nando extensamente pero el soador no pudo recordar
mucho de ello. El slo retuvo las ltimas palabras:
"Y para esto necesitamos la ayuda del mago negro". En
ese momento la puerta se abri y entr otro hombre
viejo exactamente igual que el primero, excepto que
estaba vestido de blanco. Echando una inquisidora mi-
rada de reojo al soador le dijo al mago blanco, "ne-
cesito tu consejo", despus de lo cual el mago blanco
contest: "puedes hablar libremente l es un inocen-
te". Entonces el mago negro comenz a relatar su his-
toria. Haba venido de una tierra distante donde algo
extraordinario haba ocurrido. El pas estaba gober-
nado por un rey viejo que sinti prxima su muerte.
l el rey por lo tanto haba buscado por todas
partes una tumba para l. En esa tierra haba muchas
tumbas de la antigedad, y el rey haba escogido la
ms bella para l. Segn la leyenda, all haba sido
enterrada una virgen. El rey orden que la tumba
fuera abierta para que estuviera lista para su uso.
Pero cuando los huesos que contena fueron expuestos
a la luz del da, de repente revivieron y se convir-
tieron en un caballo negro, enseguida se escap al
desierto y desapareci.

Ese es el numen del sarcfago el caballo negro que resida en
la tumba lleg a ser visible cuando la tumba fue abierta.

El mago negro haba odo hablar de esta historia e
inmediatamente se puso en camino a la persecucin del
caballo. Despus de un viaje de muchos das, siempre
tras las huellas del caballo, lleg al desierto y lo
cruz hasta el otro lado donde los pastizales comen-
zaban de nuevo. All encontr al caballo paciendo,
tambin all dio con el descubrimiento por cuyo moti-
vo necesitaba el consejo del mago blanco. Porque hab-
a encontrado las llaves perdidas del paraso y no
saba qu hacer con ellas.

Este sueo puede ser debatido a diferentes niveles y desde dife-
rentes puntos de vista, pero quiero considerarlo desde el punto
de vista del estado de la imagen occidental de Dios. El mago
blanco la imagen de Dios bueno benevolente ha llegado al fi-
nal de sus recursos y ahora debe llamar a su hermano oscuro, que
71
es el demonio. Notablemente, el demonio al mismo tiempo ha des-
cubierto que necesita de su hermano luminoso y va a encontrarse
con l. Aqu hay un movimiento recproco que contina simult-
neamente. Esto sugiere que cuando llega el momento, la conscien-
cia y el inconsciente dominante van al encuentro el uno del
otro.

La muerte del antiguo dominante es indicada por el hecho de que
el rey va a morir. Esto corresponde al hecho de que la imagen de
Dios, la dominante colectiva de la psique occidental, est mori-
bunda. En la preparacin de su muerte l abre una tumba antigua;
en otras palabras l abre el inconsciente. Esto activa el prin-
cipio femenino que haba estado muerto y enterrado en esa
mismsima tumba, en el inconsciente. Cuando la tumba est abier-
ta, el inconsciente es penetrado por la consciencia, y como la
consciencia se aventura en ella, sucede una revitalizacin: el
numen del sarcfago, representado como el caballo negro, que re-
sucita y llega a ser visible.

Fue Platn quien estableci para la psique occidental el simbo-
lismo bsico de la imagen del caballo negro. En su imagen simb-
lica de hombre como un cochero controlando un caballo negro y
otro blanco, el caballo negro representa las pasiones malas. Si
uno sigue las pasiones malas, uno es conducido al desierto. All
es precisamente a donde fue nuestro caballo del sueo y a donde
el mago tuvo que seguirlo al desierto, un lugar de alienacin y
experiencia salvaje. Pero de forma muy notable, esta experiencia
oscura tambin conduce al descubrimiento de las llaves del pa-
raso, al descubrimiento de una conexin con la totalidad perdi-
da el Si mismo.

Para esta imagen Jung suministra una profunda ampliacin con el
pasaje de Isaas que habla de la edad Mesinica, cuando los
opuestos sern reconciliados: "El lobo, morar con la oveja, y
el leopardo se acostar con el nio". Esta edad Mesinica, esta
llegada del S mismo, se alcanza despus de la muerte de la an-
tigua imagen de Dios, despus de perseguir al desierto al caba-
llo oscuro de las pasiones, y despus de abrir la tumba que hab-
a estado sellada mucho tiempo. En otras palabras esto sigue co-
mo una consecuencia de la exploracin del inconsciente. En el
proceso, hay una reconciliacin entre los aspectos de luz y de
oscuridad de la deidad, y los dos aspectos de la figura del ma-
go.

Se podra decir mucho ms sobre este sueo, pero esto os dar
alguna indicacin de porqu Jung lo cita tantas veces y lo con-
sidera tan importante. Hablando de ello en "Arquetipos e Incons-
ciente Colectivo" Jung dice que algunas veces es muy difcil en-
tender la naturaleza de la psique. Porqu la naturaleza le dar-
a a esta persona un sueo como ese? Pero entonces Jung dice que
72
era l quien escuchaba y l quien obtuvo lo que significaba!
As pues, otra manera de verlo es que el joven estudiante de
teologa estaba funcionando como una especie de agente por el
cual la naturaleza se comunicaba con Jung. Alguien estaba escu-
chando, luego el sueo no se perdi.

b) El texto Snior

Este es nuestro segundo ejemplo del numen del sarcfago. Jung lo
divide en dos partes y es fcil perderse. La primera parte es
citada en el prrafo 77 y su continuacin en el prrafo 80. No
voy a leer el original porque me temo que os confundir ms. En
vez de ello resumir el texto.

La imagen es la de un nio que va a nacer. (Recuerda, este es un
alquimista que dice que el nio es el filius que va a nacer de
la retorta alqumica). Se debe construir una casa para su naci-
miento, y esta casa es la vasija alqumica. El texto dice que
esta casa actualmente es una tumba habitada ya sea por brujas o
serpientes, o por ambas, que se alimentan de la sangre de las
cabras negras sacrificadas. Las brujas/serpientes son las imge-
nes simblicas del numen del sarcfago.

Estas criaturas infernales luchan unas con otras, copulan unas
con otras, y conciben y dan a luz, todo en una mezcla profana,
una confusin. El texto dice que permanecen en este estado, en
la tumba-casa, durante cuarenta das. Un perodo de cuarenta
das tiene muchas asociaciones simblicas, y una es que es la
duracin simblica de la opus. Al final de ella, las serpientes
macho lanzan su semen sobre el mrmol blanco, o "en la imagen"
[espritu que mora en el mrmol]. Los cuervos recogen este semen
y lo llevan a las cumbres de las montaas. Los cuervos entonces
llegan a ser blancos y se multiplican.

Esto describe un proceso que se desarrolla en la retorta alqu-
mica; es fcil olvidar debido la imaginera tan pintoresca. El
nio que nace de esta vasija-tumba es el Lapis, el hijo de los
filsofos. Pero los contenidos de la vasija son negros, malos,
reptilianos: serpientes, brujas y sangre de cabras negras. Ver-
daderamente es un brebaje de brujas. Pero ese rasgo vvido es
tambin lo que lo hace psicolgicamente tan valioso para noso-
tros, porque corresponde a un cierto aspecto del material in-
consciente cuando se confronta por primera vez es muy nocivo. Y
es crucial que este material nocivo est encerrado durante el
perodo de cuarenta das. Si se sale y entra en el entorno, el
resultado es toda clase de maldades, vicios y actividades para-
noicas. Ese es el significado del caballo negro: las pasiones
malas que van a integrar el numen del sarcfago, la materia mal-
vada que vive en el fondo de la psique, en la vecindad de la
tumba. Es un aspecto de la oscuridad primordial de la psique.
73
Pero si est sujeta a los cuarenta das de encierro (que se co-
rresponden con los cuarenta das de tentaciones de Cristo en el
desierto), entonces es transformada.

Esa transformacin es descrita por la interesante imagen del se-
men de la serpiente lanzado sobre el mrmol blanco. Recordis
que encontramos la misma imagen en el mito maniqueo: la imagen
de la seduccin de los arqueones en la cual la luz, previamente
absorbida por los arqueones, era extrada de ellos por medios
seductores para que ellos la eyacularan. La energa creativa es
extrada de los contenidos oscuros del nivel reptiliano de la
psique y transferida a los dominios superiores, a los cuervos.
Esto es una imagen de sublimatio. El efecto en los pjaros que
lo recogen, es que los transforma de pjaros negros a pjaros
blancos. Entonces la multiplicatio puede tener lugar.

Esto retrata lo que sucede a ciertos niveles en un anlisis pro-
fundo. Uno puede encontrar precisamente depsitos de esta clase
de material oscuro repentina e inesperadamente. Si ests fami-
liarizado con ellos y tienes algn atisbo sobre ello, no podrs
ser expulsado por ellos. "Oh si, reconozco esto! pertenece al
texto Snior". Puede ser de mucha ayuda disponer de estas imge-
nes.


6.- El mito de Cadmus.

El mito de Cadmus surge como otro ejemplo del numen del rbol.
Nuevamente tenemos una serpiente asociada con un rbol. Permi-
tidme daros un esbozo un poco diferente de la versin que Jung
utiliza aunque el contenido es bsicamente el mismo.

Cadmus era hijo del rey de Fenicia. Su hermana, Europa, haba
sido raptada Zeus, y Cadmus fue enviado por su padre a recupe-
rarla. En el curso de sus andanzas lleg a Tracia. Aqu su ma-
dre, que haba ido con l, muri. Cadmus fue a buscar consejo al
Orculo de Delfos y fue aconsejado de que nunca ms buscara a su
hermana pero que siguiera a una vaca que encontrara y fundara
una ciudad en el lugar donde la vaca se echara.

l procedi segn le dijeron. Pens sacrificar la vaca y envi a
sus compaeros a un manantial por el agua necesaria. All encon-
traron una serpiente que guardaba el manantial, y ella los mat.
Entonces Cadmus luch con esta serpiente o dragn (en griego la
palabra dragn significa serpiente es una imagen equivalente).
Despus de un gran esfuerzo mat al dragn y lo espet contra un
roble (figura 5-4). Como Jung dice en el prrafo 85: "representa
el destierro del peligroso Daemn en el roble". Aqu es donde
entra la conexin del rbol y el numen del rbol.
74

Por mandato de Atenea, despus de la muerte del dragn, Cadmus
sembr los dientes del dragn en la tierra. Una hueste de hom-
bres armados brotaron de los dientes y procedieron a luchar y
matarse unos con otros, todos excepto cinco. Esos ltimos cinco
supervivientes ayudaron a Cadmus a construir la ciudad de Tebas,
y cuando la tarea haba sido terminada, a Cadmus le fue dada por
esposa Armona, la hija de Ares y Afrodita. Jung tiene una in-
terpretacin tan esmerada de este mito que os la quiero leer. Es
del prrafo 86:

El significado psicolgico de este mito parece claro
[claro para Jung!]: Cadmus haba perdido a su herma-
na-nima porque haba volado con la deidad suprema al
reino de lo suprahumano y lo infrahumano, el incons-
ciente.


Figura 5-4
Cadmus espetando la serpiente.

En el suprahumano porque ella es sustrada por Zeus, pero en el
infrahumano porque ella es sustrada en forma de toro, y porque
ms tarde es convertida en vaca.

[Cadmus] por mandato divino no debe regresar a la si-
tuacin del incesto y por esa razn se promete a una
mujer. Su hermana-nima, actuando como un psicopompo
en la forma de una vaca (que se corresponde con el
toro de Zeus), le conduce a su destino como un dragn
asesino, aunque la transicin desde la relacin her-
75
mano hermana hasta una relacin exogmica no es tan
simple.
En otras palabras, el dragn permanece luchando entre el nivel
incestuoso de la organizacin de la libido y el nivel exogmico.

Pero cuando tiene xito en esto, l gana "Armona",
que es la hermana del dragn. El dragn es obviamente
"desarmona", como lo prueban los hombres armados que
brotan de sus dientes. Estos se exterminan unos a
otros como ilustrando la mxima de Pseudo-Demcrito,
"nature subdues nature", que es nada menos que el
uroboros formulado conceptualmente. Cadmus se agarra
firmemente a Armona mientras los opuestos en forma
proyectada se matan unos a otros. Esta imagen es una
representacin de la forma en que se comporta un con-
flicto de escisin: es su propia batalla de fondo.

Este es un material muy importante. Cuando uno aborda un comple-
jo importante que activa o contiene el componente dragn, se ac-
tiva el conflicto de los opuestos los hombres armados que bro-
taron de los dientes del dragn.

Es de crucial importancia en este punto, mantenerse firmemente
agarrado a un estado de armona en el ego mientras el complejo
sufre un proceso de autodestruccin. En otras palabras, es cru-
cial no identificarse con el proceso de transformacin que ocu-
rre en el complejo. Identificarse con l correspondera a entrar
en medio de los hombres armados que se estn destruyendo unos a
otros: habras sido derrotado con ellos porque habras cado en
la identificacin con ellos. "Cadmus se agarra firmemente a Ar-
mona mientras los opuestos en forma proyectada se matan unos a
otros. Esta imagen es una representacin de la forma en que se
comporta un conflicto de escisin: es su propia batalla de fon-
do. Esta es la misma idea que la previa de contener en la vasi-
ja- tumba durante cuarenta das ese catico y desordenado mate-
rial de brujas/serpientes. La contencin es lo que es crucial.
La consciencia experimenta lo que est sucediendo en el incons-
ciente pero no se identifica con ello. Una cosa muy difcil de
hacer pero absolutamente crucial.



- - - o - - -


76
77


CONFERENCIA 6.

Prrafos 104-133 (6 Asignacin)


Antes de comenzar con el material de esta noche, tengo dos adi-
ciones a la traduccin a la que quiero que prestis atencin. La
primera es cerca del final del prrafo 111 en la frase que dice
... del cual vienen todos los movimientos de la voluntad y...
debera decir: ...del cual vienen todos los movimientos de la
voluntad y el impulso vital (el principio de todo apetito). El
impulso vital es una frase importante Jung est definiendo la
naturaleza del sol, y el impulso vital es una de sus caracters-
ticas.

La segunda adicin est al final del prrafo 128 donde ha sido
omitida una frase que ampla y aade color. Siguiendo la frase
que termina: "... encender la luz elctrica", aadir esto:

Lo que se entiende por Sol y Luna fue bien puesto con
palabras de Goethe:

Y aunque el da nos sonra claro y razonable,
Los fantasmas en la red de los sueos hacen que
anochezca en nosotros.


Las imgenes principales en el material de esta noche son estas:

1.- La visin de Arisleus: una fbula sobre el inces-
to.

2.- El simbolismo del Sol:

a. El Sol y su sombra.

b. El Sol como padre e hijo.

c. La triple filiacin de Baslides.

d. El sol como ego y el sol como Si-mismo.

En la seccin introductoria de la asignacin de esta noche, Jung
hace algunas notas fecundas sobre la relacin de los sexos, a
las que quiero que prestis atencin. El est hablando sobre el
simbolismo de la coniunctio y sobre el hecho de que las figuras
masculinas y femeninas son las imgenes importantes que simboli-
78
zan los opuestos que convergen en la coniunctio. En el prrafo
104 dice esto:

En esta relacin, nos sentimos inclinados a pensar
que es primordialmente el poder del amor, de la pa-
sin, el que reunifica los dos polos opuestos, olvi-
dando que tal atraccin vehemente slo se necesita
cuando una resistencia igualmente fuerte los mantiene
separados. Aunque la enemistad slo fue puesta entre
la serpiente y la mujer (Gnesis 3:15), en realidad,
esta maldicin recay sobre la relacin de los sexos
en general. A Eva le fue dicho: En tu marido pondrs
tu deseo, y el te dominar. Y a Adn le fue dicho:
Maldita ser la tierra por tu causa... Por haber es-
cuchado la voz de tu mujer (Gen. 3:16). La culpa
primigenia se interpone entre ellos, un estado de
enemistad intermitente.

Esto es un retrato del estado que existe entre los opuestos en
general; la relacin entre los sexos es slo un ejemplo particu-
lar de ese fenmeno ms general.


1.- La Visin de Arisleus: Una Fbula de un Incesto

Como un aspecto de la culpa primigenia que yace entre los sexos,
Jung contina hablando del hecho de que una unin inicial origi-
na una culpa, aspecto negativo representado por el simbolismo
del incesto. En la imaginera alqumica el ejemplo clsico de
esto es la Visin de Arisleus, y Jung habla sobre esto como si
estuviramos minuciosamente informados de ello, lo cual es mucho
decir. As que os voy a resumir la Visin de Arisleus. El debate
sobre esto en "Psicologa y Alquimia", en dos lugares. Como esto
es una imagen fundamental en la alquimia, es importante conocer-
la minuciosamente. Tambin es relevante para la ampliacin en el
anlisis de los sueos.

La historia bsicamente es esta. El Rex Marinus, el rey del mar,
tiene un reino bajo el mar y all vive en el fondo. El problema
con ese reino es que nada prospera y nada se engendra; no hay
nacimientos porque lo semejante slo se une con lo semejante.
Para que nazcan las cosas, tienen que unirse los opuestos las
cosas necesitan unirse con su signo opuesto. Cuando se une lo
semejante, como en el reino bajo el mar, no hay procreacin.

En este estado de cosas, pide ayuda al filsofo Arisleus, y lo
invita a bajar para una consulta una consulta familiar como si
dijramos. Arisleus, conforme a su llamada, desciende al fondo
del mar. Se forma una idea de la situacin e informa al rey que
79
los dos nios que le salieron del cerebro, Gabricius su hijo y
Beya su hija, necesitan unirse.

Lo que ha sucedido es que el filsofo Arisleus (los alquimistas
se llamaban a si mismos filsofos) ha realizado un valeroso des-
censo al submundo con objeto de llevar este consejo al rey para
que el reino pudiera prosperar. Sin embargo, cuando el rey toma
este consejo y Beya y Gabricius se unen, Beya abraza a Gabri-
cius con tanto amor que lo absorbe completamente dentro de su
naturaleza, y lo dividi en partes indivisibles. As, por se-
guir el consejo del filsofo, el hijo del rey muere.

Ahora Arisleus tiene problemas. En castigo por este consejo apa-
rentemente desastroso, Arisleus y sus compaeros son encarcela-
dos en una urna de triple cristal, junto con el cadver del hijo
del rey. (La urna de triple cristal es la retorta alqumica).
Durante ochenta das estn encerrados en esta vasija de cristal
y sujetos a calor intenso y a toda clase de terrores. En una
versin, la vasija en la que estn prisioneros es la matriz de
Beya. En otra versin, Beya pide unirse a los otros prisioneros,
as que hay alguna variacin; pero el punto fundamental es la
contencin en la vasija de cristal y estar sujeto a calor inten-
so.

Despus de sufrir este calor intenso, como las tres figuras en
el horno de Nabucodonosor (Daniel 3:11-30),

Arisleus y sus compaeros ven a su maestro Pitgoras
en un sueo y le piden ayuda. l les enva a su
discpulo Harforetus el autor del alimento.

Este discpulo devuelve la vida a Gabricius con el alimento mi-
lagroso de vida lo resucita. Entonces Pitgoras le dice a Aris-
leus:

Vosotros escribs y habis escrito para la posteridad
como se planta el rbol ms precioso, y como el que
come de sus frutos no tendr hambre nunca ms.

Bien, esta es la visin de Arisleus, permitidme haceros unos po-
cos comentarios acerca de ello para ayudaros a conectar y fijar
en vuestras mentes su importancia psicolgica. El reino bajo el
mar es naturalmente el inconsciente, y es estril porque los
opuestos an no han llegado a la existencia luz y oscuridad,
masculino y femenino an no han sido separados. Otra forma de
ponerlo es que los padres del mundo estn en un estado de co-
habitacin eterna.

Debe haber consciencia de ego para producir la separacin de los
opuestos, y eso es lo que ocurre cuando Arisleus, el ego, des-
80
ciende al inconsciente. Incluso no hemos sabido que los opuestos
Gabricius y Beya existen hasta que Arisleus ha ido all slo
entonces es descubierta su existencia. Y eso significa que su
descenso provoca la separacin de los opuestos.

Ahora que existen, es aconsejado que se unan. Pero cuando se
unen hay un fallo aparente Gabricius muere. Este es el tema de
la coniunctio menor, que se refiere a la unin prematura o de
opuestos insuficientemente separados. Recordaris que al hablar
de la muerte coniunctio, hace unas pocas semanas, saqu a relu-
cir el ejemplo de la novela romntica de Goethe, Las Aflicciones
del Joven Werther. La Visin de Arisleus es otra muerte coniunc-
tio. En otras palabras, es un incesto inconsciente. Werther de
Goethe fue un ejemplo de lo mismo: Los anhelos de Werther por su
amada Lotti era una nostalgia incestuosa inconsciente de estar
(contenido) en la madre. La vivencia externa de las tendencias
del incesto inconsciente, siempre es seguida de una catstrofe.
Pero cuando el incesto ocurre conscientemente refiere la unin
del ego con su origen, psicolgica y subjetivamente; cuando eso
ocurre conscientemente cuando uno sabe lo que est haciendo
entonces fuera de esa unin nace la Piedra de los Filsofos.

A continuacin de la muerte de Gabricius llega el encarcelamien-
to de Arisleus y sus compaeros, y la prueba del calor intenso
la calcinatio que dura ochenta das; en otras palabras, dos
veces cuarenta el simbolismo del nmero cuarenta es importante
aqu. Como resultado de padecer ese perodo de calor intenso y
terror, el Si-mismo se manifiesta en la figura de Pitgoras. Es
como si la energa perdida por el ego durante su confinamiento
fluyera en el Si-mismo, activndolo y permitindole hacerse vi-
sible. Al ocurrir eso, el mensajero trae la comida inmortal el
alimento conecta con el Si-mismo que luego tiene el efecto de
resucitar a Gabricius.

Pitgoras instruye a Arisleus para que escriba como se planta
el rbol ms precioso, y como el que come de sus frutos no
tendr hambre nunca ms. Ese rbol corresponde al rbol de la
Vida en el Jardn del Edn. Los opuestos, una vez separados, de-
ben ser unidos de nuevo en la coniunctio consciente para recupe-
rar el estado perdido de la totalidad original simbolizado por
el Jardn del Edn.

Pero el proceso completo se experimenta como incesto, y as pro-
siguiendo con ello aumenta la brecha del tab ms profundo del
ego. Jung habla sobre la gran ambigedad para el hombre moderno
de todo el problema del incesto con el que Freud fue el primero
en tropezar en su descubrimiento del arquetipo de Edipo. En el
prrafo 106 habla de las tres maneras de manejar este problema:

81
Vemos aqu de nuevo el contraste entre la alquimia y
el ideal cristiano imperante que intenta restaurar el
estado original de inocencia por el monacato y ms
tarde por el celibato del sacerdocio. El conflicto
entre lo mundano y lo espiritual, latente en el mito
del amor entre Madre e Hijo, fue elevado por la cris-
tiandad al matrimonio mstico del sponsus (Cristo) y
la sponsa (Iglesia), mientras que los alquimistas lo
traspasaron al plano fsico como la coniunctio del
Sol y la Luna.

Aqu, l est hablando del hecho de que el inconsciente tiene el
estmulo de promover el incesto. Cualquiera que tenga cualquier
relacin con el inconsciente tropieza con este hecho. La cris-
tiandad intent tratar este problema transfiriendo el asunto del
incesto al nivel metafsico, elevndolo al matrimonio mstico de
Cristo y la Iglesia. Por otro lado, los alquimistas transfieren
el problema del incesto al plano fsico como la coniunctio del
Sol y la Luna que consideraban como materiales en la vasija al-
qumica. Jung contina:

La solucin cristiana del conflicto es puramente
pneumtica [espiritual], la relacin fsica de los
sexos se convierte en una alegora o ilegtimamente
por completo en un pecado que perpeta e incluso
intensifica el pecado original del Jardn. Por otra
parte, la alquimia exaltaba la transgresin ms atroz
de la ley, es decir, el incesto, en el smbolo de la
unin de los opuestos, esperando de esta manera res-
taurar la edad dorada. Ambas frmulas buscaban la so-
lucin extrapolando la unin de los sexos a otro me-
dio: mientras que una lo proyectaba en el espritu,
la otra lo haca en la materia. Pero ninguna de las
dos situaba el problema en el lugar donde surga el
alma del hombre.

Verdaderamente esto resume el asunto. El problema del incesto se
trata ya sea proyectndolo en el espritu, proyectndolo en la
materia, o encarndolo como una realidad psicolgica. Puedes es-
piritualizarlo, materializarlo, o encararlo como realidad psi-
colgica. Las dos primeras, espiritualizarlo o materializarlo,
aunque trabajaron en pocas tempranas, son evasiones para el
hombre moderno.


2.- El Simbolismo del Sol

Los alquimistas conceban al sol como de una sustancia concreta
y podemos entender que estaban hablando sobre una sustancia de
82
la psique. Se crea del Sol que era el fuego celestial central;
la fuente fructificadora de calor y luz y las races del impulso
vital. (Aqu est el porqu yo quera estar seguro de tener el
impulso vital en la traduccin). Algunas de las muchas metfo-
ras usadas para describir al Sol son, la luz, el calor, el azu-
fre, la rojez, el fuego y ciertas clases de frutas especialmen-
te naranjas y limones!

Se piensa del Sol como de una fuente central, apropiadamente, su
smbolo alqumico es un crculo con un punto en el centro. El
mismo smbolo se usa para el oro porque pensaban que eran de la
misma sustancia. El oro es el material solar terrenal hilado en
el vientre de la Tierra por las revoluciones interminables del
Sol alrededor de la Tierra.

En el hombre, el Sol representa la fuente central del fuego di-
vino. En el prrafo 113, Jung dice que, de acuerdo con Dorn, De
la misma manera que el Sol fsico alumbra y calienta el univer-
so, as, en el corazn humano, hay un arcano semejante al sol de
donde fluye la vida y el calor. Creo que esa imagen ha debido
estar en el fondo de las mentes de los primeros anatomistas
cuando llamaron plexo solar a un complejo principal de ganglios
nerviosos autnomos en la regin epigstrica. Cuando estamos ex-
puestos a un afecto intenso, el plexo solar brilla internamente;
puedes sentir su calor ese es el sol interno.

a. El Sol y su Sombra

En medio del simbolismo del Sol, aprendimos que no slo est
asociado a la Deidad y a la fuente creativa de fuego y vida, si-
no que tambin tiene muchos paralelos con el demonio y el in-
fierno. Aprendimos que hay un Sol niger, o sol negro; no slo
hay rayos de sol brillantes sino tambin rayos de sol oscuros.
As, uno de los textos alqumicos dice que debes extraer los ra-
yos del sol de su sombra.

Tengo una pintura realizada por un paciente mo hace muchos aos
cuando estaba trabajando en el hospital estatal de Rockland. No
hay tiempo para entrar en detalles sobre el caso el paciente
haba tenido una ruptura psictica, pero cuando lo estaba viendo
lo haba compensado. Esta es la pintura final de una serie (fi-
gura 6-1). Sin dudas es una imagen del tipo de mandala cuaterna-
rio y el paciente asever especficamente que era el sol. Ha es-
crito rayo de sol en cuatro lenguajes diferentes. Es un sol
curioso, emite tanto oscuridad como luz un ejemplo del sol y su
sombra, correspondiendo precisamente a la imagen alqumica.
83

Como Jung nos dice en el prrafo 117, el significado fundamental
del sol es consciencia, y sin embargo parte de la consciencia es
oscuridad. Aqu est un ejemplo de este fenmeno, soado por una
mujer negra profesional:

Una mujer negra estaba bajo un proyector brillante y
estaba siendo acusada de un crimen. La evidencia de
su culpa era que arrojaba sobre el suelo una sombra
negra cuando estaba en el campo de este proyector
brillante.

Tal como Jung dice, no podemos ver rayos solares negros fluyendo
del sol literalmente, pero vemos sombras si un objeto material
se interpone en el camino de la luz; entonces se crea la sombra.

Jung toma este hecho por tener un significado psicolgico pro-
fundo. Mientras que un individuo no haga funcin de sustancia,
mientras que l o ella no demuestre material pesado sino que
existe como una clase de entidad endeble, delicada, transparen-
te, indefinida, no habr sombra. Y la sombra es lo que est co-
nectado a todo lo que es malo y reprobable nadie quiere estar
asociado a una sombra porque significa cargar con la culpa. No
obstante la nica manera de evitar arrojar una sombra real es no
tener ninguna materialidad. Jung saca muchas conclusiones de esa
imagen como smbolo de la naturaleza psicolgica del ser. Si uno
va a ser definido, tener peso y sustancia, al mismo tiempo
arrastrar una sombra consigo. Esto est todo simbolizado por la
idea del Sol que tiene tanto rayos brillantes como negros.

[En este punto hubo un comentario de la audiencia sobre una chi-
ca anorxica].
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Eso es muy cierto; si es lo suficientemente delgada no proyec-
tar sombra.

Otro aspecto peligroso del principio solar es que como es fuego,
tambin puede ser muy destructivo. La cantidad correcta es un
calor dador de vida y demasiado es aniquilador. Un ejemplo de
eso se encuentra en el mito de amor y Psique. Como segunda tarea
de psique, Venus le orden coger la lana de un rebao especial
de ovejas de velln dorado. Un junco amistoso que creca en la
rivera le da a Psique este consejo:

[No] te aproximes a esta hora a esos terribles carne-
ros. Porque tienen prestado el fiero calor del sol
llameante y el frenes salvaje los enloquece, as que
con agudos cuernos y testuces duras como piedras, e
incluso algunas veces con mordiscos venenosos, des-
cargan su furia en la destruccin de los hombres. Pe-
ro [espera] hasta que el calor del medioda haya mi-
tigado su ardor, y las bestias estn para dormirse,
arrulladas por la suave brisa del ro... Y, cuando
una vez que los carneros hayan apaciguado su locura y
aliviado su ira, ve y agita las hojas del soto de
all abajo, y, por ac y por all, encontrars la la-
na dorada colgada de las ramitas curvadas.

Hablando sobre esta imagen Newmann dice: Los carneros dorados
separados del sol, simbolizan un poder masculino espiritual ar-
quetpicamente sobredimensionado que lo femenino no puede enca-
rar. Es un ejemplo del aspecto destructivo del sol.

El aspecto positivo del Sol surge en la fenomenologa de ciertas
experiencias msticas y religiosas. Williams James ha reunido
unos pocos de ejemplos de tales experiencias, la mayora de los
cuales tienen que ver con iluminaciones intensas, luz intensa.
Aqu hay uno:

Sbitamente la gloria de Dios brill sobre y alrede-
dor de m de una manera casi maravillosa... Una luz
perfectamente inefable brill en mi alma, que casi me
postr en el suelo... esta luz me pareca como el
brillo del sol en cualquier direccin. Era demasiado
intensa para los ojos... Creo que entonces supe algo,
por experiencia real, de esa luz que postr a Pablo
en el camino hacia Damasco. Estaba seguro de que no
podra haber soportado una luz como esa por mucho
tiempo.

Eso sera un ejemplo del sol.

85
Otros ejemplos surgen en sueos de explosiones nucleares. Las
explosiones nucleares, como sabis, son soles en miniaturas. Una
mujer de mediana edad con algunos aos de anlisis so:

Estbamos en una habitacin como un refugio contra
bombas de una ciudad fortificada, una ciudad santa
como Acre o Jerusaln. En esta habitacin estoy entre
una compaa privilegiada. Nos sentamos agachados,
esperando, hasta que omos una explosin terrible de
la bomba que caa sobre el mundo exterior.... sucede.
El ruido ensordecedor y el temblor pasan y se atena.
Entonces, nos haban dicho que mientras permanecira-
mos dentro de los muros y sin abrir las puertas de
bronce, que todo dentro del refugio permanecera li-
bre de radiacin, y no habra muertes por contamina-
cin. Pero un grupo de cinco de nosotros sintiendo
que nuestra habitacin hermticamente sellada es en
si misma fatal y estando llenos de curiosidad por ver
el mundo exterior en ruinas, corrimos a las puertas y
procedimos a abrirlas. Eso es, cuatro de ellos lo
hacen. Cuando giramos la ltima esquina en el corre-
dor interior, pierdo los nervios y me echo a tierra
detrs de ellos para observar a cierta distancia
mientras los otros observan el mundo.

Despus de grandes dificultades finalmente consiguen
abrir las puertas de bronce y segn la abren con un
gran ruido chirriante Les da la luz quemadora, ce-
gadora, de sabor amargo, olor acre, ensordecedora,
sofocante, luz blanca que es radiacin. As es como
se aparece a los cuatro en la puerta. [el soador
est an mirando desde la esquina, a cierta distan-
cia]. Veo por sus reacciones, pero para m, a mi dis-
tancia de observacin, que lo que fluye es como algo
clido, brillante, dorado y rejuvenecedor como el
sol.

No les llev mucho tiempo a los cuatro decidir que ya
haban visto todo lo que necesitaban ver, y rpida-
mente estaban apuntalando sus hombros contra la puer-
ta para cerrarla de nuevo. Eso fue cuando me puse de
pie fuera de mi esquina. Permanec en medio del co-
rredor esperando su regreso, y estando as situada,
cog a la primera que regresaba, una mujer y la
abrac calurosamente. Ella me mira, asustada pero
conmovida, y dice, No te das cuenta que ahora, por
tocarme, tu tambin ests contaminada?. Asiento con
la cabeza. Si lo s, pero ese era el punto. Yo
quera compartir su contaminacin; Yo quera ma-
nifestar
86


amor, simpata, admiracin y deseo para vincularme
con todas las consecuencias a la nueva condicin
humana.

Entonces le pregunt: Qu viste fuera? y ella con-
testa: Slo muchos cristales rotos. Seguidamente
vamos a preparar las muertes que creemos seguras que
resultarn de la exposicin en la puerta. Los prime-
ros en irse, un pequeo grupo de viejos vestidos de
batas blancas como si fueran doctores o cientficos,
que de todas formas, tienen edad de morir de muerte
natural. Luego otros pero, increblemente, no hay mi-
sa de difuntos. Nos lleva toda la vida morirnos.
Hemos llegado a ser mortales, liberados de la atadura
del estancamiento y la inmortalidad. A travs del
crecimiento y la decadencia podemos cambiar. El refu-
gio anti-bombas ahora puede llegar a ser una ciudad
santa.

b. El Sol como Padre e Hijo

En el prrafo 121 hay una discusin del simbolismo del sol en el
que se le describe de ambas formas, como padre y como hijo de
mercurio. Un texto dice que Mercurio es el origen del Sol; en
otras palabras, l es el padre del sol. Otro texto dice que el
Sol es el padre de Mercurio como el Lapis, al igual que la Luna
es la madre de Mercurio, el Lapis. Jung hace un diagrama de es-
tas relaciones:




Siempre debes recordar que Mercurio es la personificacin del
inconsciente autnomo. El Mercurio original es el Mercurio como
materia prima es el inconsciente en su estado original. Mercu-
rio como el Lapis es el inconsciente cuando el ego se ha rela-
cionado con l conscientemente. Fuera del mercurio original, el
87
sol y la Luna emergen como pares de opuestos; cuando esos opues-
tos se unen de nuevo, dan nacimiento a Mercurio el hijo el Fi-
lius Mercurius que es equivalente al Lapis.

Jung luego de los prrafos 122 al 124, compara esta secuencia
alqumica, esta cuaternidad, con la imagen cristiana:



Esta es la imagen cristiana implcita no es con mucho lo que
encuentras anunciado en las iglesias pero es la misma idea de
la imagen alqumica. Dios el Padre Dios el origen se divide
en dos hijos: El buen hijo Cristo, y el mal hijo, el demonio. El
cuarto, la reconciliacin, es el Espritu Santo o el Reino de
Dios. Jung seala aqu que en ambos esquemas el ritmo es en tres
niveles; aunque el producto es una cuaternidad, el ritmo es tri-
partito.

c. La Triple Filiacin de Baslides

En el prrafo 124 Jung habla de la triple filiacin de Basli-
des y pienso que debis saber a que se refiere. l debate esta
imagen con mucho detalle en Aion, pero incluso all no est to-
talmente clara, como es una imagen tan interesante, pienso que
esta sera una buena ocasin para traerla a colacin.

Baslides fue un gnstico del siglo segundo y su mito de crea-
cin est representado en el diagrama (figura 6-2). De acuerdo
con este mito de creacin, el Dios no existente grit la palabra
creativa: Sea la Luz. Tan pronto grit esa palabra deposit
una semilla csmica. Luego esa semilla csmica se dividi en
tres partes, tres hijos De ah es de donde viene la triple fi-
liacin. El primer hijo regresa directamente y se rene con el
Dios no existente. El segundo hijo fue descrito como ms pesa-
do o grosero. Aunque tena alas, no era espritu puro as que
de ninguna manera poda subir. l se qued justo a medio cami-
no. Y el tercer hijo no tena ningn poder de vuelo. l esta-
ba sin forma, impuro y entremezclado con las semillas indiscri-
minadas de todas las cosas. l era una panspermia una matriz
88



Figura 6-2. El "hijo" triple de Baslides.


de todas las posibilidades y totalmente enredado en la oscuridad
de la materialidad. Esos eran los tres hijos de Baslides.

Lo que hace esto tan interesante psicolgicamente es que es una
imagen del desarrollo del ego. El ego es el hijo o la hija del
inconsciente y este mito de la creacin de Baslides nos dice
que eso tiene una estructura trina. En el punto inicial del na-
cimiento del ego, una parte nunca se separa de su origen perma-
nece nonata, en el estado de identidad completa ego-si-mismo.
Ese es el primer hijo. La tercera parte, el tercer hijo cae
totalmente en la materia, en lo concreto, la existencia mani-
fiesta. Slo el segundo hijo consigue una posicin intermedia
entre los opuestos y as es capaz de percibir los opuestos. Slo
esta porcin es verdaderamente consciente. No tengo tiempo para
decir ms que eso pero creo que reflexionando podis ver que
psicolgicamente es bastante sugestiva.

d. El Sol como Ego y el Sol Como Si-mismo

Tengo que decir una o dos palabras sobre la forma en que Jung
termina esta seccin sobre el Sol. En el prrafo 129 dice que el
Sol es el principio de la consciencia. Ya que el ego es el cen-
89
tro de la consciencia eso hace ego al Sol. Luego en el prrafo
131 contina diciendo:

Aunque los alquimistas estuvieron muy prximos a dar-
se cuenta de que el ego era la sustancia arcana mis-
teriosamente elusiva y el anhelado Lapis, no se die-
ron cuenta de que con su simbolismo del sol estaban
estableciendo una conexin intima entre Dios y el
ego. Como ya he sealado, la proyeccin no es un acto
voluntario; es un fenmeno natural... Si, por ello,
es esta naturaleza la que produce el smbolo del Sol,
la naturaleza misma est expresando una identidad de
Dios y ego. Slo en ese caso la naturaleza incons-
ciente puede ser acusada de blasfema, pero no el hom-
bre que es su vctima.

Y al final de la seccin (prrafo 133) dice:

Debo advertir al lector que estas consideraciones so-
bre el significado del ego le pueden incitar fcil-
mente a lanzarme la acusacin de que me estoy contra-
diciendo de una forma palpable. Quizs recuerde
haberse encontrado con argumentos muy similares en
mis otros escritos. Slo que all no era cuestin de
ego sino de si-mismo... He definido el si-mismo como
la totalidad de la psique consciente e inconsciente,
y al ego como el punto de referencia central de la
consciencia. Es una parte esencial del si-mismo, pue-
de ser usado pars pro toto [para todo] cuando se tie-
ne en cuenta el significado de la consciencia. Pero
cuando queremos poner nfasis en la totalidad psqui-
ca es mejor utilizar el trmino si-mismo. No es
cuestin de una definicin contradictoria, sino sim-
plemente de un punto de vista diferente.

As, el sol como el smbolo de la consciencia representa tanto
al ego como al Si-mismo. La razn para esa doble representacin
es que el Si-mismo no puede llegar a la existencia consciente,
efectiva, excepto a travs de la agencia de un ego. Es innecesa-
rio decir que puede entrar en la existencia efectiva plenamente
sin un ego pero no puede entrar en la existencia efectiva cons-
cientemente sin la agencia de un ego. Eso es por lo que es in-
evitable que el simbolismo del Sol, como el principio de cons-
ciencia, representa tanto al ego como al Si-mismo.






90





















- - - o - - -
91
CONFERENCIA 7

Prrafos 134-153 (7 Asignacin)

Quiero comenzar con una correccin de traduccin cerca del final
del prrafo 145. La frase que empieza en la dcima lnea desde
la parte superior de la pgina 123 debe tener una correccin pa-
ra que se lea como sigue:

La idea oriental de atman-purusha corresponde psi-
colgicamente con la figura occidental de Cristo que,
por una parte, es la segunda Persona de la Trinidad y
el propio Dios pero, por otra parte, en lo que con-
cierne a su existencia humana, conforma exactamente
al modelo de siervo sufriente de Dios en Isaas. [las
cursivas son adiciones].

Eso clarifica una frase importante cuyo significado por otra
parte es un poco confuso.

Esta noche tenemos una imagen principal el Azufre con sus di-
ferentes implicaciones simblicas. Bajo esa imagen principal
estn incluidas otras cuatro imgenes:

1.- El Azufre Doble: Los aspectos negativos y positi-
vos del azufre.

2.- Los cuatro efectos principales del azufre: consu-
me, coagula, corrompe, tie y promueve la maduracin.

3.- Una imaginacin activa alqumica sobre el Azufre.

4.- El sueo de un alquimista sobre el Azufre herido.

La pasada semana hablamos sobre el Sol, y el material de esta
noche es verdaderamente una continuacin del simbolismo del Sol,
porque se consideraba al azufre como la encarnacin terrestre
del Sol. La qumica del azufre es muy pertinente a su simbolismo
y estuve tentado de traer esta noche un poco de azufre y prepa-
rar unas demostraciones qumicas. En cambio, segn procedamos
atraer vuestra atencin sobre algunas de las propiedades fsi-
cas a propsito del azufre.

La mayora de nosotros conocemos el azufre con el nombre de flo-
res de azufre azufre en polvo pero en la naturaleza se pre-
senta en forma cristalina, como una roca amarilla dura. Milagro-
samente, con respecto a la mayora de las rocas esta roca arde!
Ese es el porqu fue llamada la piedra ardiente. La palabra azu-
fre se supone que ha derivado de un trmino latino que significa
piedra que arde. Y la palabra azufre es el trmino anglosajn
92
para la piedra que arde. As "brimstone" (azufre) es un sinnimo
de "sulphur" (azufre).

El hecho de que sea de un color amarillo brillante conecta con
el simbolismo del sol. Y el hecho de que sea fcilmente combus-
tible lo hizo, en las mentes de los alquimistas, prcticamente
equivalente al mismo fuego.

Un rasgo prominente en la qumica del azufre es que genera gases
de olor desagradable. Por ejemplo, el sulfuro de hidrgeno tie-
ne olor de huevos podridos, olor de cloaca y es el constituyente
principal de las flatulencias. El dixido de azufre, producto
de quemar el azufre, es un constituyente principal de la conta-
minacin del aire. Tambin es la causa principal de la lluvia
cida que se desarrolla cuando las chimeneas industriales emiten
dixido de azufre.

Tanto el sulfuro de hidrgeno como el dixido de azufre empaan
los metales forman componentes de sulfuro, la mayora de los
cuales son negros. Por ejemplo, si arrojas un centavo en una so-
lucin que contenga hidrgeno sulfuro, inmediatamente se pone
negro. As que es muy fcil ver como surge la idea del efecto
corruptor del azufre. Tambin, el azufre es el ingrediente cen-
tral de la plvora. As son sus manifestaciones qumicas.

En cuanto a las cualidades psicolgicas conectadas al azufre, ya
he dicho que ha sido considerado como la manifestacin terrestre
del Sol. Jung habla de ello como representando el principio del
deseo, la voluntad, la compulsin y el factor origen en la
consciencia. Hay varios lugares (ustedes ya pueden haberse dado
cuenta de esto) donde despus de muchsimas amplificaciones
simblicas, Jung nos da un prrafo corto que resume muy sucinta-
mente todo el simbolismo psicolgico. Tal es el caso del prrafo
151:

Con esto me gustara concluir mis observaciones sobre
el azufre... [Y entonces nos da las lneas que golpe-
an de verdad]. El azufre representa la sustancia ac-
tiva del sol o, en lenguaje psicolgico, el factor
motriz de la consciencia: por un lado, la voluntad,
que puede ser considerada mejor como un dinamismo su-
bordinado a la consciencia, y por otro lado la com-
pulsin, una motivacin o impulso involuntario que va
desde el mero inters hasta la propia posesin. El
dinamismo inconsciente se correspondera con el azu-
fre, pues la compulsin es el gran misterio de la vi-
da humana. Es el fracaso de nuestra voluntad cons-
ciente y de nuestra razn por la acin de un elemento
inflamable dentro de nosotros, que aparece como un
fuego consumidor o como una calidez dadora de vida.
93

Cuando aparece explosivamente, surge como plvora. Cuando lo
hace ms gradualmente, puede aparecer como la cerilla que prende
el fuego para encender nuestra estufa o nuestra vela. Las ceri-
llas se solan hacer principalmente de azufre aunque ya no es el
caso.


1.- El Azufre Doble.

Jung presenta mucha imaginera para demostrar que el azufre era
considerado tanto bueno como malo. En su aspecto negativo est
asociado con el demonio el azufre es un componente del infier-
no. Y el hecho de que el azufre tienda a corromper o ennegrecer
lo que toca, conecta con el demonio y los factores negativos. El
aspecto positivo del azufre se asocia con Cristo y el Espritu
Santo (prrafo 145). Se describe en el prrafo 140 como el pin-
tor de todos los colores.

Estos dos aspectos corresponden al doble simbolismo del fuego:
hay un aspecto divino o celestial y un aspecto inferior o infer-
nal. En el Evangelio Apcrifo de Tomas, Cristo se identifica a
s mismo con el fuego: Quien est cerca de m, est cerca del
fuego. En Lucas se identifica a s mismo como un incendiario:
He venido a arrojar fuego sobre la Tierra; y quisiera que ya
estuviera todo encendido. Como veis, l se est llamando ceri-
lla que prende el mundo. S est identificando l mismo con el
fuego. Ya que para nuestro aen, Cristo es la manifestacin
simblica ms desarrollada del Si-mismo, su identificacin con
el fuego de azufre tambin conecta el azufre con el Si-mismo.

El demonio por otra parte representa los aspectos contrarios del
fuego: El fuego torturador del infierno y el purgatorio donde el
azufre se supone que es el ingrediente principal. De esta forma,
expresan la imaginera del azufre doble.


2.- Los Cuatros Efectos Fundamentales del Azufre

a. El azufre que consume

En otras palabras, provoca la calcinatio. Es el principio del
fuego mismo, as que es una imagen de la libido, la energa de
la vida.

Los alquimistas pensaban que todo estaba compuesto de una triada
de sustancias: mercurio, azufre y sal. El mercurio es el espri-
tu, el azufre es el alma y la sal es el cuerpo. El Alma el
azufre es el principio vivificante, el principio de vida que
94
tiene como su rasgo fundamental la energa, simbolizada por el
fuego.

Como se elabor en la imaginera patrstica, el simbolismo del
fuego conecta con la maldad humana. De acuerdo con esta imagi-
nera, si el impulso bsico de vida es pecador, entonces el pe-
cado alimenta el fuego del infierno y se quema l mismo sin ce-
sar. Tenemos un ejemplo de esta imaginera en una nota de Pablo
a los Corintios. Esta es la fuente bblica para la doctrina del
purgatorio, la localizacin eclesistica del azufre. En este pa-
saje Pablo habla de la casa que uno se construye y la naturaleza
de su fundamento.

Pues nadie puede poner otros cimientos que el ya
puesto, que es Jesucristo. Si sobre este fundamento
uno edifica con oro, plata, piedras preciosas, made-
ra, heno, paja, la obra de cada hombre quedar al
descubierto; pues el Da lo descubrir, el fuego lo
revelar y probar la calidad de la obra de cada uno.
Aquel cuya obra, construida sobre el cimiento, sub-
sista, recibir la recompensa. Si la obra de algn
hombre queda arrasada, l sufrir la prdida; l sin
embargo, se salvar, pero como quien pasa a travs
del fuego.

San Agustn tiene un comentario sobre este pasaje.

[el hombre que construye con madera, heno, y paja, es
el hombre involucrado en la lujuria y el deseo car-
nal, pero] en tanto no prefiera tales placeres y
afectos a Cristo, Cristo es su fundamento, aunque
construya en l con madera, heno, paja; y por lo tan-
to ser salvado por el fuego [y sus lujurias se con-
suman]. Ya que el fuego de la afliccin quemar tales
placeres lujuriosos y amores terrenales... y de este
fuego el combustible es la afliccin, y todas aque-
llas calamidades que consumen estas alegras.

Esto es lo que podemos llamar la versin occidental de la calci-
natio sulfurosa. Una versin oriental del mismo simbolismo se
encuentra en el Sermn del Fuego de Buda que os quiero leer. l
est hablando a sus discpulos:

Todas las cosas, Oh sacerdotes estn en el fuego.
Y... Qu son estas cosas que estn en el fuego? El
ojo, Oh sacerdotes, est en el fuego; las formas
estn en el fuego; la consciencia visual est en el
fuego; las impresiones recibidas por los ojos estn
en el fuego; ya sea la sensacin agradable, desagra-
dable o indiferente, se origina dependiendo de la im-
95
presin recibida por el ojo, que tambin est en el
fuego... Con el fuego de la pasin, digo yo, con el
fuego del odio, con el fuego de la infatuacin; con
el nacimiento, vejez, muerte, pena, lamentacin, mi-
seria, pesar, desesperacin, todos ellos estn en el
fuego;... el odo est en el fuego; los sonidos estn
en el fuego;... la lengua est en el fuego; los sabo-
res estn en el fuego;... la nariz est en el fuego;
los olores estn en el fuego;... el cuerpo est en el
fuego; las cosas tangibles estn en el fuego ... la
mente est en el fuego; las ideas estn en el fue-
go;... La consciencia mental est en el fuego, las
impresiones recibidas por la mente estn en el fuego;
y ya sea la sensacin agradable, desagradable o indi-
ferente, se origina dependiendo de la impresin reci-
bida por la mente, que tambin est en el fuego. Y
con qu estn estas en el fuego?... Con el fuego de
la pasin, con el fuego del odio, con el fuego de la
infatuacin; con el nacimiento, vejez, muerte, pena,
lamentacin, miseria, pesar, desesperacin. Todos
ellos estn en el fuego.

Y aqu est su prescripcin de como escaparse del fuego:

El discpulo culto y noble concibe una aversin para
el ojo, concibe una aversin para las formas, concibe
una aversin para la consciencia visual, concibe una
aversin para las impresiones recibidas por el ojo; y
ya sea la sensacin agradable, desagradable o indife-
rente, se origina dependiendo de la impresin recibi-
da por el ojo, para eso tambin concibe una aversin.
Concibe una aversin para el odo, una aversin para
los sonidos , ... una aversin para la nariz, concibe
una aversin para los olores; ... concibe una aver-
sin para la lengua, concibe una aversin para los
sabores,... concibe una aversin para el cuerpo, con-
cibe una aversin para las cosas tangibles.. etc.

Esto agrega las mismas cosas que la versin occidental pero no
lo hace va la agencia del infierno. Lo hace resolvindolo en la
cabeza.

Es una versin ms sutil y sofisticada de lo mismo. Estos son
dos ejemplos de como han tratado tradicionalmente la psicologa
del azufre, dos puntos de vista principales de psicologa colec-
tiva. Ambos expresan el hecho de que el azufre consume. Eso es
sobre lo que estoy hablando la tendencia hacia el aspecto gneo
de la psique de consumirse ella misma.


96
b. El Azufre que coagula

Ciertas recetas alqumicas especifican que el azufre es un agen-
te de la coagulatio. Psicolgicamente, la idea fundamental es
que el deseo coagula. La persona psicolgicamente no nacida,
abstrada, no est plenamente en la vida. La Tierra y la exis-
tencia terrena son un producto del deseo, de la coagulatio, ori-
ginada por el azufre. Eso significa que esa persona no nacida,
absorta, tiene que descubrir donde est su azufre donde su de-
seo y luego estar de acuerdo con l.

Demasiado a menudo puede suceder que la persona no nacida, espi-
ritualizada, absorta, lee al apstol Pablo o el Sermn del Fuego
de Buda y usa tal sabidura para evitar el proceso de la coagu-
latio. En esas sentencias se expresa sabidura verdadera, pero
es sabidura madura, sabidura que se aplica slo despus de que
has pasado a travs de todos los fuegos del deseo. No debera
ser usada como un artilugio para rodear el proceso de la vida.

c. El Azufre que corrompe

Esto corresponde al hecho qumico de que al formar sulfuros ne-
gros el azufre tiende a ennegrecer muchos de los metales que to-
ca. Y naturalmente los gases malolientes que genera, tambin
presenta la idea de corrupcin y pestilencia. As debido a estas
conexiones qumicas, el simbolismo de la mortificatio consigue
proyectarse en el azufre. El aspecto corruptor del azufre co-
rrespondera al hecho de que la mortificatio es una consecuencia
inevitable de la coagulatio. Lo que nace a la encarnacin, a la
existencia mortal, tambin est sentenciado a morir y a padecer
la corrupcin. Esa es la naturaleza del deseo elemental que pri-
mero conduce a la vida, donde es percibido como pecado, culpa y
miseria. Eso luego conduce al aspecto corruptor del azufre y al
hecho de que promueve la nigredo el ennegrecimiento.

d. El Azufre que tie y madura

Algunos de los sulfuros son negros pero otros producen algunos
de los colores ms brillantes de la paleta del pintor. El amari-
llo cadmio, por ejemplo, es sulfuro de cadmio, un estndar para
los pintores. El sulfuro de bismuto es marrn; el sulfuro de
arsnico es amarillo; el sulfuro de estao es naranja; el sulfu-
ro de mercurio es rojo; el sulfuro de zinc es blanco; los sulfu-
ros de cobre y plata son negros. Puedes decir eso por el deslus-
tre que forma en tus efectos de plata. No consigues colores tan
bonitos en tus efectos de plata obtienes el ennegrecimiento que
corresponde al simbolismo de la corrupcin. Pero los sulfuros
bonitos del amarillo, naranja y rojo proporcionan la conexin
97
para la proyeccin del azufre como el gran pintor de la natura-
leza que pinta todos los colores.

Eso nos conduce a otra propiedad del deseo: el deseo es lo que
le da a la vida su color, su atraccin. Si el deseo se corta de
raz, como lo hicieron Pablo y el Buda, entonces todo es gris
hay ambigedad. Continuando con el teido, tenemos la idea de
que el azufre promueve la maduracin (prrafos 142-143). La tin-
tura es un sinnimo del elixir y el elixir es el lquido que
forma la Piedra de los Filsofos. El hecho de que el azufre ten-
ga la cualidad de teir y madurar, significa que es identificado
con el Si-mismo, con la totalidad. Eso conecta con la nota de
Jung en el prrafo 151, sobre el azufre como compulsin... el
gran misterio de la vida humana.

Luego en el prrafo 153 Jung nos da esta frase fecunda: La com-
pulsin... tiene dos fuentes: la sombra y el Antrophos. Ahora
bien, yo lo pondra un poco diferente. Dira que la compulsin
tiene una fuente el Si-mismo ya que una persona relativamente
sin desarrollar experimentar la compulsin a travs de la som-
bra, a travs de los complejos personales. Respecto a esto la
fuente de compulsin es la sombra. En tal caso son nuestros com-
plejos los que se ponen al fuego. Son nuestros complejos los que
primero nos demuestran que no somos maestros en nuestra propia
casa psquica, porque normalmente no escogemos ponernos al fue-
go. Algo ocurre y sbitamente descubrimos que estamos en el fue-
go alguien dijo algo y estamos irritados. Eso sera un ejemplo
de la compulsin que nos llega por la sombra.

Primero experimentamos el azufre a travs de la sombra porque el
azufre es el elemento inflamable, pero despus de un periodo
largo de analizar nuestros complejos, luego esperanzadoramente
llegamos a su corazn que es un arquetipo. La energa arquetpi-
ca el fuego el azufre que est en la raz de los complejos,
deriva del Si-mismo. Entonces empezamos a experimentar la com-
pulsin, lo que nos pone al fuego, no como un producto de nues-
tros complejos sino como una expresin del Si-mismo.

Aqu la idea importante es que el dinamismo compulsivo de todos
los complejos deriva del Si-mismo, cuando ves eso, entonces ya
no tienes un complejo nunca ms, lo cual no significa que sin
embargo no ests sujeto a afectos inflamables De ningn modo!
Sino que significa que ests experimentndolos en un nivel dife-
rente y ellos llegan a ser partes de un dilogo progresivo con
el Si-mismo, uno est en constante peligro de ser posedo por un
complejo en otras palabras, de pillarse en el fuego de la in-
flamabilidad del azufre en el complejo. Bien, esa es mi elabora-
cin de la sucinta nota de Jung, La compulsin... tiene dos
fuentes: la sombra y el Antrophos.
98

3.- Una Imaginacin Activa Alqumica

Jung menciona este dialogo comenzando en el prrafo 140, pero lo
menciona muy brevemente y pienso que sera interesante e ins-
tructivo or una versin completa. Jung no lo llama imaginacin
activa pero es lo que yo estoy haciendo. El texto viene de un
tratado concerniente al azufre en el Museo Hermtico. Voy a le-
erlo, intercalado con unas observaciones interpretativas.

En este relato, un alquimista estaba obsesionado con el azufre y
tena la idea de que el azufre era el ingrediente esencial para
la Piedra de los Filsofos. Despus de una serie de fallos de-
primentes empez a dar largos paseos.

[Cierto da en uno de esos paseos] Todos sus pensa-
mientos estaban absortos en el asunto del Azufre, y
cuando record las palabras de los Sabios que dice
que la sustancia es vil y comn, y su tratamiento
fcil, cuando rememora, el mucho tiempo, trabajo y
dinero que haba empleado en vano para ello, [algunas
veces pensamos eso de un largo anlisis], alz su voz
y con el amargor de su corazn imprec al azufre.
Ahora el Azufre estaba en ese soto, aunque el alqui-
mista no lo saba. Pero sbitamente oy una voz que
deca: Amigo mo, por qu imprecas al azufre?. l
mir a su alrededor con aturdimiento: No haba nadie.
Amigo mo, por qu ests tan triste?, continu la
voz.

Alquimista: Maestro, busco la Piedra de los Filsofos
como el hambriento busca el pan.

Voz: Y, por qu imprecas as al azufre?

Alquimista: Mi Seor, los Sabios lo llaman sustancia
de la Piedra; y ya he empleado en vano todo mi tiempo
y trabajo para ello, y estoy muy prximo a caer en la
desesperacin.

Nosotros imprecamos nuestros complejos Verdad? No se alejan.
Trabajamos y trabajamos sobre ellos y an estn all ese ele-
mento de inflamabilidad nos mantiene en el fuego una y otra vez.
La desesperacin, en este caso, parece ser la puerta que conduce
a or al elemento nuevo, la Voz. Es interesante que el alquimis-
ta tuviera que alcanzar el estado de imprecar desesperadamente
al Azufre antes de que el Azufre hablara antes de que la psi-
que autnoma se manifiestara ella misma de una manera percepti-
ble para el ego.

99
Voz: Es verdad que el Azufre es la sustancia verdade-
ra y principal de la Piedra. No obstante lo has im-
precado injustamente. Porque yace firmemente encade-
nado en una prisin oscura y no puede hacer lo que
quisiera. Sus manos y sus pies estn atados, y las
puertas de la mazmorra cerradas sobre l, por mandato
de su madre, la Naturaleza, que estaba enfadada con
l por su excesiva presteza en obedecer los requeri-
mientos de cada alquimista.

Esa es la forma en que Waite traduce esto: Su madre, la Natura-
leza, que estaba enfadada con l por su excesiva presteza en
obedecer los requerimientos de cada Alquimista. Pero Jung en el
prrafo 140 dice el azufre estaba encarcelado porque, en la vi-
sin de los alquimistas, l se haba mostrado demasiado solcito
hacia su madre. Y una persona cualificada en Lengua alemana lo
traduce:...demasiado obstinado hacia su madre. As que se que-
da en considerable ambigedad. La palabra alemana willfring
tiene un doble significado que puede tomarse de maneras diferen-
tes.

Voz: Ahora est confinado en un laberinto de tal per-
feccin dentro una prisin, que slo puede ser libe-
rado por aquellos Sabios a quin la naturaleza misma
ha confiado el secreto.

Alquimista: Ah! Cuan miserable soy, este es el por-
qu l no fue capaz de venir a mi! Que madre tan du-
ra y despiadada! Cundo ser puesto en libertad nue-
vamente?

Voz: Eso slo puede ser por medio del trabajo duro y
perseverante.

Este encarcelamiento del Azufre es un desarrollo muy interesan-
te; Este es el mismo tema que el del cuento de hadas El Espri-
tu en la Botella. La manifestacin original del Azufre el azu-
fre crudo y vulgar debe ser embotellada. Debe pasar por la
transformacin si va a salir del nivel de existencia animal. Ese
es el porque el aspecto temprano del proceso analtico es prin-
cipalmente un procedimiento en el que los afectos primitivos son
analizados reductivamente. Esto significa en efecto que el ego
es requerido a que tome responsabilidad de tal comportamiento
gneo. Debe ser embotellado, confinado, porque la gente civili-
zada no arroja libremente a su alrededor su azufre crudo vulgar
eso no se hace. As la naturaleza y el instinto estn sujetos a
un encuentro con el principio espiritual. Esto tiene el efecto
de condenar el azufre crudo y etiquetarlo como pecaminoso. Uno
se siente debidamente culpable por quemarse libremente con azu-
fre crudo y as es como es bloqueado el azufre.
100

La imaginacin activa contina:

Alquimista: Quienes son sus carceleros?

Voz: Ellos son de su propia sangre, pero son crueles
tiranos.

Esto nos dice que el mismo nivel bsico que origina que el azu-
fre arda, tambin lo extingue. En otras palabras, un instinto
est en conflicto con otro. El nivel instintivo y arquetpico de
la psique est hecho de opuestos y cuando uno se escapa de la
mano, su opuesto se embotella.

El alquimista pregunta algunas cuestiones ms sobre la naturale-
za del azufre y entonces pregunta qu puede hacer el Azufre.

Voz: l puede realizar miles de cosas, y es el co-
razn de todo. l puede perfeccionar metales y mine-
rales, impartir entendimiento a animales, hacer flo-
recer a los arbustos y a los rboles, corromper y pu-
rificar el aire.

No es eso interesante! El Azufre est corrompiendo nuestro ai-
re; ser interesante ver como puede purificarlo.

Voz: En resumen, l produce todos los olores y pinta
todos los colores en el mundo...

Alquimista: Maestro, es viejo?.

Voz: Conoce, amigo, que el azufre es la virtud del
mundo, y aunque es el segundo en nacer de la natura-
leza sin embargo es el mas viejo de todas las co-
sas. No obstante, para aquellos que lo conocen, l es
tan obediente como un nio pequeo.

Tengo que saltar algo de esto el alquimista aprende ms sobre
la naturaleza del azufre, sobre la naturaleza del azufre que ti-
e y madura. Aqu hay un rasgo importante en el que quiero en-
trar:

Alquimista: Maestro, no puede arreglarse esa desave-
nencia entre l y sus carceleros?.

Voz: S, por un artfice sabio y astuto.

Alquimista: Porqu no les ofrece condiciones de paz?

101
Voz: l no puede hacerlo por s mismo: Su indignacin
consigue lo mejor de su discrecin.

Alquimista: Porqu no lo hace a travs de algn co-
misario [intermediario]?.

Voz: El que pueda poner fin a su contienda ser un
hombre sabio, y digno de honor inmortal. Ya que si
fueran amigos, ellos se ayudaran, en lugar de obs-
truirse uno a otro, y produciran cosas inmortales.

Alquimista: De buena gana emprendera la tarea de re-
conciliarlos.

Esta lnea es bonita, pero se va de ah, porque contina dicien-
do:

Porque soy un hombre muy culto, y no podrn resistir
mi habilidad prctica. Yo soy un gran Sabio, y mi
tratamiento alqumico rpidamente conducir al final
deseado.

l inmediatamente cae en una inflacin, aunque primero hace lo
correcto. Cuando el ego descubre el conflicto de los opuestos
que estn operando, l debera emprender la tarea de reconci-
liarlos Al Azufre y a sus carceleros. Pero la perspectiva de
ser el mediador de tan gran empresa sac lo mejor de l. Aqu
est como termina.

Alquimista: Si encuentro su prisin, ser capaz de
liberarlo?.

Voz: Si, si eres lo bastante sabio para hacerlo. Es
ms fcil liberarlo que encontrar su prisin.

Alquimista: Cuando lo encuentre, ser capaz de con-
vertirlo en la Piedra de los Filsofos?.

Voz: No soy profeta. Pero si sigues el consejo de su
madre, y disuelves el Azufre, tendrs la Piedra.

Entiendo que disolver el Azufre significa psicolgicamente que
uno libera el afecto de los complejos en los que ellos se expre-
san primero. Si se tiene xito haciendo eso, entonces el Azufre
est liberado para hablar, y en su forma libre se ve que es una
manifestacin del S mismo. Entonces la Piedra de los Filsofos
al fin se vislumbra.



102
4. El Sueo de un Alquimista del Azufre Herido.

La imaginacin activa termina pero el texto contina. El alqui-
mista cae dormido y tiene un sueo del que Jung habla en el
prrafo 144 y sobre el cual quiero hablar un poco.

En este sueo el alquimista ve dos hombres que son identificados
como Azufre y Sal. Estos dos hombres luchan y Sal infringe a
Azufre una herida incurable. Luego un poco ms tarde el alqui-
mista descubre el cadver de Azufre y toma un trozo de l para
trabajarlo alqumicamente. Tal como Jung seala, el azufre es
llamado tanto medicina como medicus tanto medicina como
mdico. Esta doble referencia conduce a Jung al tema del sanador
herido (Prrafo 144, nota 157).

As como en la imaginacin activa el azufre estaba encarcelado,
ahora en el sueo es herido e incluso muerto por el encuentro
con su opuesto.

Pienso que en este contexto el Azufre representara al principio
gneo, caliente, y la Sal representara el principio acuoso fro
es una variacin del tema del Sol y la Luna. La idea es que un
opuesto es herido o muerto por el encuentro con su contrario, al
igual que Gabricius desapareci en la matriz de Beya. En un
cierto nivel de desarrollo del azufre, como deseo, debe ser
herido, muerto, frustrado, o embotellado.

Jung describe esto vvidamente en sus "Visions Seminars", donde
habla sobre la transformacin de los demonios anima y animus,
que son sinnimos del Azufre. Lo leo para vosotros:

En esta transformacin es esencial apartar objetos de
aquellos demonios animus o anima. Ellos slo llegan a
estar implicados con los objetos cuando te permites
ser auto indulgente contigo mismo. Concupiscentia es
el trmino para ello en la iglesia... En esta materia
las grandes religiones caminan juntas. El fuego del
deseo es el elemento contra el que luchan el brahma-
nismo, budismo, tantrismo, maniqueismo y cristianis-
mo. Tambin es importante en psicologa.

Cuando eres indulgente con el deseo, ya sea que vaya
hacia el cielo o el infierno...

l quiere decir que si tu deseas algo con afecto positivo, se
ira hacia el cielo; si t lo odias y vas a conseguir algo con
ello, eso esta yndose hacia el infierno.

...le das un objeto al animus o al anima; entonces
sale al mundo en lugar de permanecer dentro en su lu-
103
gar... Pero puedes decir: Si, yo lo deseo e intentar
conseguirlo pero no tengo por que tenerlo, si decido
renunciar, puedo renunciar a ello; entonces no hay
oportunidad para el animus o el anima. De lo contra-
rio, tu eres gobernado por tus deseos, tu estas po-
sedo...

Pero si has puesto tu animus o anima en una botella
ests libre de posesin, an cuando puedas estar pa-
sando una mala poca interna, porque cuando tu demo-
nio tiene una mala poca tu tienes una mala poca...
Naturalmente alborotar en tus entraas, pero despus
de un rato vers que era lo correcto [embotellarlo].
Llegars lentamente a estar tranquilo y cambiars.
Entonces descubrirs que hay una piedra creciendo en
la botella... Es una piedra tanto en cuanto el auto
control, o no-indulgencia, haya llegado a ser un
hbito... Cuando esa actitud haya llegado a ser un
fait accompli (un hecho consumado), la piedra ser un
diamante.

Y con esas sabias palabras terminar.




- - - o - - -

104

































105
CONFERENCIA 8

Prrafos 154-178 (8 Asignacin)


Esta noche nuestro material es el simbolismo de la luna, y
hablar sobre siete rasgos principales de ese simbolismo:

1.- La Luna como mediador e intercesor entre los reinos.

2.- La Luna est asociada con las plantas y promueve la fertili-
dad y la curacin.

3.- Promueve la coagulatio.

4.- Promueve la solutio porque esta asociada con imgenes de
agua, savia, y roco.

5.- Est asociada a los animales, especialmente a los de sangre
fra y al perro.

6.- El aspecto notico de la Luna.

7.- La ecuacin simblica entre la Luna y la Iglesia: la llamada
ecuacin Luna-Iglesia.

Recordareis que en la segunda asignacin hubo un breve debate
sobre la Luna en conexin con el simbolismo de la viuda. Ahora
Jung se aventura en un tratamiento mucho ms exhaustivo de este
simbolismo.

Durante las dos ltimas asignaciones hemos estado hablando sobre
el simbolismo del Sol y el simbolismo asociado del Azufre. Esta
noche cambiamos del sol a la Luna. As que estamos tratando con
las dos personificaciones principales de los integrantes de la
coniunctio Sol y Luna que en la alquimia estn asociados es-
pecficamente a la oposicin de los sexos. El sol se concibe co-
mo masculino y la luna como femenino. Podemos decir que la luna
es una personificacin del principio femenino.

En estos das omos hablar mucho sobre el principio femenino, y
este material del Mysterium nos da una oportunidad para aproxi-
marnos a la cuestin de lo que es el principio femenino desde un
punto de vista estrictamente emprico, ms que desde el punto de
vista de una teora preconcebida. Nos da una oportunidad para
examinar lo que la psique misma dice en la alquimia sobre la na-
turaleza de la luna, como la psique misma describe el principio
femenino.

106
Quizs la mejor manera de aproximarnos sea notar qu efectos
particulares se atribuyen a la Luna. Una cosa se hace evidente
rpidamente: la luna o el principio femenino es mucho ms dif-
cil de definir de lo que lo es el principio masculino. Eso se
correspondera con su naturaleza que no se presta a definicio-
nes. Lo que podemos hacer es examinar los efectos de la luna tal
como estn elaborados en el simbolismo alqumico.

1. La Luna como Mediador y Puerta entre los Reinos

Ante todo est la idea fundamental de que la Luna es la mediado-
ra, la intercesora y la puerta entre el reino de influencia ce-
lestial y el reino terrenal. Os recordar nuevamente, la situa-
cin de la luna en la imagen geocntrica del universo segn la
antigedad.

Las esferas planetarias estn dispuestas concntricamente alre-
dedor de la Tierra, y la esfera de la Luna es la ms cercana a
la tierra. Por lo tanto todas las influencias, toda transmisin
de material o de efectos entre el cielo y la tierra deben pasar
a travs de la Luna. Ese es el nico camino para llegar a la
Tierra desde las regiones superiores tienes que pasar a travs
de la Luna. En trminos psicolgicos, podemos decir que el prin-
cipio femenino es el embudo o puerta entre la psique personal y
la transpersonal. Y lo que se comunica entre esos dos reinos
puede ser positivo o negativo. Volverse luntico, por ejemplo,
puede transmitirl la luna. Tambin puede ser transmitida la gra-
cia, normalmente simbolizada por el roco que se cree gotea des-
de la Luna hacia la Tierra.

En uno de sus seminarios Jung nos da un ejemplo negativo de lo
que se transmite por la Luna. Es una historia sobre un hombre en
la cama en mitad de la noche que vio la luz lunar iluminndolo.
Tuvo el pensamiento de que poda acuclillarse en esa luz de luna
y aullar como un perro y no se volvera loco porque saba lo que
estaba haciendo. Pero entonces lo hizo, y se volvi loco. La
historia, como veis, es una especie de parbola de un aspecto
del funcionamiento de la luna.

Una imagen de tipo totalmente contrario surge en un sueo nota-
ble. Fue soado por una mujer poco despus de llevar a su marido
al hospital para una operacin abdominal de urgencia tena una
crisis abdominal aguda y tuvieron que quitarle su vescula bi-
liar. Aqu est el sueo:

Ella estaba en una habitacin circular en el centro
de un edificio. La habitacin es efectivamente como
una plataforma en forma de disco que est equipada
con sistemas de apoyo vital y conectada a un ncleo
central de forma que la plataforma poda subir y ba-
107
jar en el edificio. Entonces se movi a la planta ms
alta. Para su asombro ve que el techo se ha abierto y
estamos en medio de una enorme galaxia de estrellas
como la Va Lctea. Y an ms asombroso es que todos
los individuos y equipos de la plataforma estn
siendo recargados por las estrellas. Est abrumada
por los efectos de esta visin; ella mira a su alre-
dedor y nadie ms pareca notarlo estaban todos muy
ocupados ella es la nica que lo ve. Intenta hablar
pero estaba abrumada por la visin pulsante y vivien-
te, plena de sangre clida.

A medida que camina intenta desesperadamente encon-
trar una imagen visual para conseguir un apoyo de lo
que est experimentando. Lo que ve es una enorme ubre
que es la Va Lctea. "Y pienso que es alimento para
todos nosotros".

No hay mencin especfica a la Luna en este sueo, pero la enor-
me ubre toma su lugar. Las influencias celestiales corresponden
a los poderes planetarios que comunican sus efectos a la Tierra
a travs de la luna. Este sueo es una representacin exacta de
la cita de un texto alqumico que Jung menciona en el prrafo
154: "La Tierra recibe los poderes de las estrellas, y en ella
el sol genera el oro".

108
Esta mujer tuvo una visin de las fuerzas arquetpicas que
asistan a toda la operatoria del hospital que estaba cuidando
a su marido en su situacin de urgencia. Es un ejemplo bonito de
cmo, en momentos difciles, la psique arquetpica puede ser ac-
tivada en una forma que ayude, y tambin de aquellas lneas de
Hlderlin que Jung es aficionado a citar: donde est el peli-
gro, all tambin surge la salvacin.


2.- La luna promueve la fertilidad, curacin y crecimiento de
las plantas.

En el folklore, los plantadores eran aconsejados para que consi-
derasen las fases de la luna La luna llena es la mejor para
plantar semillas de plantas areas y la luna nueva es la mejor
para plantar semillas de plantas de raz. Se supone que las me-
dicinas tienen mejor efecto cuando se toman en luna llena. Erich
Newmann da muchos ejemplos bonitos de las implicaciones psicol-
gicas de este rasgo del simbolismo lunar en su ensayo "Sobre la
Luna y la Consciencia Matriarcal". Os quiero leer algunos pasa-
jes de l porque Newmann le toma el sabor muy bien:

La identificacin comn de nuestro ego con la con-
cienciaprincipal patriarcal y el correspondiente
desligamiento de la conciencia matriarcal a menudo
nos lleva a no saber lo que verdaderamente nos est
sucediendo..., [slo] ms tarde descubrimos que hemos
sido profundamente impresionados por las cosas, si-
tuaciones y gente... La frase de Herclito dice ver-
dad: "La naturaleza ama ocultarse de ella misma".

El momento de la Concepcin es velado y misterioso, a
menudo sometido por el ego de conciencia matriarcal
sin ningn conocimiento por parte del ego-principal.
Pero una introspeccin ms profunda, teniendo en
cuenta sueos, imgenes y fantasas, mostrar que en
la conciencia matriarcal el momento y el evento ha
sido registrado...

Hay mucho significado en el ocultamiento de estos mo-
mentos de concepcin que a menudo son de vital impor-
tancia. El crecimiento necesita quietud e invisibili-
dad, no ruido y luz...

El proceso creativo no se realiza bajo los ardientes
rayos del sol, sino en la fra luz reflejada de la
luna, cuando la oscuridad del inconsciente est en su
plenitud; la noche, no el da, es el tiempo de la
procreacin. Requiere oscuridad y quietud, secreto,
mutismo y ocultacin. Por lo tanto, la Luna es el se-
109
or de la vida y crecimiento en oposicin al sol de-
vorador, letal. El tiempo nocturno hmedo es el tiem-
po de dormir, pero tambin de curacin y recupera-
cin... El dios lunar, Sin, es un mdico... Los rein-
os de la curacin y del sanador, de las plantas cura-
tivas y del crecimiento regenerador, se encuentran en
esta configuracin. Es el poder de regeneracin del
inconsciente que en la oscuridad nocturna o por la
luz de la luna realiza su tarea, un mysterium... des-
de fuera de l mismo... este es el porqu las pasti-
llas y las hierbas estn adscritas a la Luna, y sus
secretos guardados por mujeres, o mejor por la femi-
nidad, la cual pertenece a la Luna.


3.- La Luna promueve la Coagulatio

Como es evidente, dada la posicin de la Luna entre la Tierra y
las regiones superiores, todas las entidades descendentes que
estn destinadas a encarnar para tomar forma material, existen-
cia terrena tienen que pasar a travs de la Luna para alcanzar
la encarnacin. Esa es la razn simblica por la que la Virgen
Mara es equiparada a la Luna. Ella realiza la funcin de la Lu-
na para producir la encarnacin de Cristo.

Para ampliar esto un poco, se est expresando el hecho psicol-
gico de que cualquier forma, manifestacin o estructura espec-
fica que solidifique nuestras energas en alguna expresin con-
creta particular pertenece a la naturaleza del principio femeni-
no. As uno de los rasgos de lo femenino es que concretatiza
esa es otra palabra para encarnacin, para coagulacin. Cual-
quier entidad puede ser patriotismo hacia un pas, puede ser
servicio a una iglesia, a una comunidad o institucin particu-
lar, alguna causa particular, a una familia, a una vocacin, una
diversin o a una relacin personal cualquier forma particular
que sea capaz de reclutar nuestro compromiso, de concretar nues-
tra energa vital, pertenece al principio femenino. De igual mo-
do ciertas abstracciones tales como ciencia, o sabidura, o ver-
dad, o belleza, o libertad, son ejemplos de la energa coagulan-
te de la Luna si realmente tienen el poder de organizar la
energa vital de uno en una forma concreta y evocar un compromi-
so del individuo.

Para decirlo de otra forma, el poder para evocar un compromiso
de la libido es una forma de energa relacional, y esto conecta
con el hecho de que Jung hubiera definido el principio femenino
como el principio de relacin. As podemos decir que la rela-
cin, en el sentido ms amplio de la palabra la capacidad para
110
relacionarse es un rasgo de la coagulatio y promueve la coagu-
latio.


4.- La Luna Promueve la Solutio.

Pero la luna tambin promueve la solutio debido a su asociacin
con el agua, el mar, las mareas, la savia de las plantas y con
el roco. As en algunas circunstancias puede coagular y en
otras puede disolver; en algunas circunstancias puede concretar
y traer a la realidad potenciales psquicos, y en algunos casos
tiene el efecto de la disolucin.

Hay dos caras para la solutio: una es cuando algo duro es derre-
tido y hecho suave y blando, y ese es el aspecto donde la gracia
y la renovacin es trada por el roco de la Luna, o por el agua
de la luna. Pero en otros casos el aspecto de la solutio es un
rasgo negativo y peligroso, y eso est ilustrado por el mito de
Diana y Actaen.


5.- La Luna, Animales de Sangre Fra y el Perro.

Actaen era un joven cazador que sali con sus perros cuando por
casualidad se encontr con Diana, la luna, desnuda en su bao.
Para castigarlo porque la haba turbado, lo convirti en un
ciervo que fue luego descuartizado por sus propios perros. En
otras palabras, l estuvo sujeto a la disolucin.

Este mito es un ejemplo del complejo simblico de la luna-agua-
bao-disolucin. Actaeon representara al joven ego que prematu-
ramente se tropieza con la plena intensidad del principio lunar
arquetpico y no puede aguantar sus efectos. l sufre la disolu-
cin por el impacto de ese encuentro es fragmentado y descuar-
tizado por los perros. Se podra decir que cae en una identifi-
cacin con los factores instintivos que los perros representan.
El perro, el agua y la Luna son sinnimos simblicamente. (En la
prxima asignacin vamos a hablar extensamente sobre el simbo-
lismo del perro una parte, importantes del simbolismo de la Lu-
na).

Esta misma imagen de la Luna, el agua y la de ser atacado por
animales est ilustrada en una lmina significativa reproducida
en Psicologa y Alquimia.(figura 8-2). En esa lmina est la re-
gin superior con todos sus rasgos, y descendiendo a travs de
ella est el sol. Debajo del Sol est la luna, y gotea liquido
de esa forma lunar. Ese es el roco de la Luna, el agua lunar,
saliendo de la luna y bautizando una pareja, hombre y mujer, que
est debajo. Al mismo tiempo que estn siendo bautizados por es-
111
ta agua lunar, tambin estn siendo mordidos en sus talones o
pantorrillas por figuras como de animales, situados a cada lado.

Figura 8-2 Figura 8-3

As que ellos estn pasando por una experiencia similar a la de
Actaen estn cayendo en el bao lunar y estn siendo mordidos
por el instinto animal. Simultneamente tambin vemos surgiendo
del bao una rana, una de las criaturas de sangre fra asociadas
con la Luna. Muy menudo la rana representa, o apunta a, el pro-
ceso de transformacin.

Otro ejemplo de la misma secuencia es la carta del Tarot titula-
da La Luna (figura 8-3). En esta carta la Luna est goteando
roco hacia la Tierra y dos perros o lobos estn mirando a la
Luna; unas criaturas como crustceos salen del agua hacia la lu-
na. Eso es parte del mismo simbolismo.

El mito de Endymion es otro mito lunar que ilustra una cara di-
ferente del aspecto peligroso de la Luna. Endymion era un pastor
que una noche estaba dormido en una cueva cuando Selene, la lu-
na, lo vio, y baj para yacer a su lado. Con objeto de tenerlo
para ella, bes sus cerrados ojos y cay en un sueo profundo
del cual nunca se despert. As la Luna puede visitarlo cuando
quiere, veis. Esta es una versin de la historia de la madre y
su hijo-amante perpetuamente joven. Naturalmente la forma en que
se consigue esto es que el hijo amante tiene que morir joven, y
entonces nunca crecer.

112
Creo que John Keats es un ejemplo de alguien que se identific
con ese arquetipo l vivi slo hasta la edad de 26 aos. Es-
cribi un largo poema titulado Endymion, y para daros el sen-
timiento de una cierta clase de cualidad potica lunar, perm-
tanme leeros los bellos versos primeros.

Un objeto de belleza siempre es una alegra:
Su encanto aumenta; nunca entrar en la nada;
Sino que conservar una glorieta apacible para nosotros,
y un sueo lleno de dulces sueos, y salud y respiracin
sosegada.
Por tanto, cada maana, trenzamos
un lazo florido que nos ata a la tierra,
A pesar de la desesperacin, de la necesidad inhumana
De las naturalezas nobles, de los das oscuros,
De todo lo enfermizo y a pesar de los caminos oscurecidos
Hollados por nuestra bsqueda: s, a pesar de todo,
cualquier forma de belleza aparta la afliccin
De nuestros espritus oscuros. Como el sol, la luna,
Arboles viejos y jvenes, retoando una ddiva sombra
Para la simple oveja; y tal como los narcisos
Con el mundo verde donde viven; y como los claros arroyos
Que forman un refugio fresco para ellos mismos
Contra la estacin calurosa; la maleza en medio del bosque,
ricamente salpicada de bellas flores de rosas almizcleras:
Y tal es tambin la grandeza de las sentencias
Que hemos imaginado para el muerto poderoso;
Todos los cuentos encantadores que hemos odo o ledo:
Una fuente inagotable de bebida inmortal,
Vertiendo hacia nosotros desde el borde del cielo.

"Una fuente inagotable de bebida inmortal" esa es la Luna gote-
ando su roco. Y como Keats fue un hombre lunar pudo verlo, sen-
tirlo y comunicarlo.


6.- El Aspecto Notico de a Luna.

Comenzando el prrafo 160, Jung muestra un tema que es compleja
y bastante difcil de comunicar. El habla sobre el hecho de que
la Luna estaba asociada con ciertos trminos tales como Ennoia y
Epinoia y Sapientia. Contina entonces hablando sobre esos te-
mas, pero como se trata de algo poco claro, quiero decir unas
pocas palabras sobre ellas. Ennoia y Epinoia eran nombres perso-
nales equivalente a la Luna. Provienen del gnosticismo y se de-
rivan de la palabra Nous. Y como Jung dice, se refieren al as-
pecto Nous de la luna.

Nous, un trmino de la filosofa antigua griega y del gnosticis-
mo, es muy difcil de traducirlo exactamente. Tiene cualidades
113
similares al logos pero no es equivalente a l. Es una entidad
espiritual que se considera que tiene un poder creativo y gene-
rativo que entra desde los reinos transpersonales celestiales
del universo y baja a la Tierra. Cuando se manifiesta en la Tie-
rra crea mente y razn y orden, y todo lo que es espiritual y
humano como opuesto a la materia bruta.

Es muy interesante que el simbolismo de la luna incluya un as-
pecto notico ordinariamente se piensa del fenmeno del espri-
tu creativo como siendo una parte del simbolismo masculino pero
aqu est. Y la evidencia de la etimologa seala al mismo hecho
simblico. En griego la palabra mene era la palabra para luna.
La raz de esa palabra se transmiti al latn y gener la pala-
bra latina mensis que significa mes. Pueden ver all la raz de
nuestra palabra menstruo o periodo menstrual. La misma raz apa-
rece la palabra latina mens, que significa mente, con su geni-
tivo, mentis; y mentis es la raz para nuestra palabra mental.
La misma raz est en la palabra y mensura que significa medida.
As, Luna, mes, mente y medida pertenecen todas al mismo simbo-
lismo.

Esto nos dice que en cierto sentido psicolgico la luna y lo que
simboliza, el llamado principio femenino, crea tiempo, medida y
mente. Puedes verlo de esta forma: los contenidos que estn
emergiendo del inconsciente colectivo hacia el ego, pasan a
travs del factor lunar desde el reino eterno atemporal al reino
del ego, adquiriendo las cualidades de tiempo, espacio, cantidad
y medida segn entra en la existencia consciente. Estas cualida-
des son las categoras de la conciencia. Ellas son la base del
trabajo de campo de la mentalidad, de la vida o funcionamiento
mental. Ellas son partes del proceso encarnacin, promovido por
la luna.

En el prrafo 159 Jung hace una declaracin provocativa. l di-
ce:

La Luna es un smbolo preferido de ciertos aspectos
del inconsciente aunque, por supuesto, slo el de
un hombre. En una mujer la luna se corresponde con la
consciencia y el sol con el inconsciente. Esto es de-
bido al arquetipo contrasexual del inconsciente: ani-
ma en un hombre y animus en una mujer.

l lanza eso y prosigue. Erich Newmann tiene una idea algo dife-
rente. l sugiere que el Sol es el principio de consciencia tan-
to para el hombre como para la mujer. Al intentar revisar mi ex-
periencia en esta materia, cuanto ms reflexion en ello ms
complicado se me hace. Creo que ambas declaraciones son ciertas,
pero en esto, como en todas las materias que tratan con el prin-
cipio femenino, no podemos ser demasiado precisos. Tenemos que
114
permitirnos funcionar en la luz lunar donde las cosas son ambi-
guas.

Yo lo pondra de esta forma: el ego consciente de una mujer, al
menos en circunstancias usuales, est ms confortable y relacio-
nado con la Luna, porque la luna es compatible con la conscien-
cia de la mujer, con la personalidad consciente. Para un hombre,
el ego consciente tiene como un papel ms compatible con el Sol.
Pero, mirado desde un ngulo diferente, tambin podramos decir
que Newmann lleva razn ya que estrictamente hablando el prin-
cipio de conciencia es el mismo tanto para hombres como para mu-
jeres. Eso deja el asunto menos claro que el cristal y creo que
para ser fiel con la imaginera sobre la que estamos hablando,
tendremos que dejarla como est.

Aplicable a toda esta cuestin es el sueo de una mujer que era
una cientfica de investigacin biolgica tena sobre treinta
aos y estaba soltera en aquel momento:

Un joven amigo me llam a la ventana para observar un
fenmeno en el cielo. Segn observbamos vimos la lu-
na, y desde detrs de la luna otro cuerpo estaba
emergiendo, como una segunda luna. Pero sbitamente
el segundo cuerpo comenz a explosionar en colores
espectaculares que parecan como una explosin de una
bomba H. Pensbamos que estbamos observando el naci-
miento de un nuevo sol y este pensamiento era muy
aterrador, porque si un nuevo sol se estaba creando,
su calor y radiacin podra matarnos a todos. De re-
pente durante otro evento explosivo, un trozo del
nuevo cuerpo fue arrojado al espacio y aterriz en
nuestro apartamento. Salimos corriendo tan rpido co-
mo pudimos, temiendo que pudiera ser radioactivo.

Bien, esto habla sobre la Luna, sobre la aparicin de una se-
gunda luna, y sobre un nuevo Sol que nace. Las horas de anlisis
justo antes de este sueo haban sido empleadas debatiendo el
miedo de la paciente hacia los hombres, que comenzaron de nia.
Su madre le haba transmitido el miedo hacia un hombre que se
haba exhibido ante los nios en un tnel de la calle. Y la pa-
ciente haba tenido recientes fantasas de ser atacada por un
hombre. Este desarrollo del ego de la mujer era defectuoso pue-
de decirse que su ego lunar an no haba nacido. Y veo este sue-
o como una expresin del nacimiento de ese ego lunar. De hecho,
despus de un buen lote de trabajo ese desarrollo tuvo lugar
ella fue capaz de casarse y tener hijos y la experiencia feme-
nina plena lleg a estar disponible para ella.

115
Pero incluso en medio de este sueo del nacimiento de un ego lu-
nar un trozo de la Luna que cae a la Tierra tambin tenemos
la idea de que un nuevo Sol est naciendo. Observad cmo se in-
sinan las dos ideas; as que no podemos ser demasiado dogmti-
cos sobre ello.

Pregunta: Cree que la imagen de las dos lunas tambin sugiere
el nacimiento algo que entra en la conciencia?.

Bien, a menudo pensamos que cuando algo est apareado significa
que est surgiendo en la conciencia, de acuerdo.


7. La Ecuacin Simblica entre la Luna y la Iglesia

Quiero decir unas pocas palabras sobre la llamada ecuacin Luna-
Ecclesia, la ecuacin Luna-Iglesia. En el simbolismo cristiano
tanto Mara como la Iglesia estn equiparadas a la Luna. Un es-
tudio muy valioso del simbolismo patrstico de tales materias
como la Luna puede encontrarse en un libro de Hugo Rahner al que
Jung se refiere en el prrafo 173. En el captulo sobre simbo-
lismo lunar Rahner escribe lo siguiente:

La iglesia, como una madre verdadera, que recibe en
ella misma los rayos del sol de Navidad [El sol nue-
vamente nacido en poca de Navidad], y que es a este
respecto una imitadora de la Virgen Bendita, da naci-
miento a Cristo, porque en el bautismo da vida a los
fieles. Hacindolo, convierte a los simples psquicos
terrenales a la raza de los pneumaticos, en gentes
colmadas con el espritu.

Eso es jerga gnstica. En otras palabras ella transforma las
criaturas terrestres en criaturas espirituales. Segn los
gnsticos haba tres clases de gente: estaban los sarkos,
psquicos y los pneumticos. Los sarkos eran los corpreos. Los
psquicos no tienen en absoluto el mismo significado que nuestro
uso de la palabra psique; ellos eran los acuosos, que eran un
poco mejor que los sarkps pero no tan buenos como la primera
clase, los pneumticos. El pasaje contina:

Por esta accin la Iglesia llega a ser comparable a
Selene [la Luna], que recibe la luz del sol, la
transforma despus a la manera de una madre y as,
como seora de todas las aguas sobre la Tierra, trae
nueva vida al mundo.

Este es un ejemplo de la ecuacin Iglesia-Luna. Jung introduce
otros ejemplos y hay muchos en la literatura patrstica.

116
Este asunto es bastante importante psicolgicamente porque la
referencia aqu a la iglesia se refiere a todas las comunidades
sagradas, a todo colectivo tnico y recipiente religioso. Todas
esas comunidades sirven con una madre Luna para aquellos que
estn dentro de ella: la Iglesia es comparable a la Luna que
recibe la luz del sol, la transforma como una madre y as trae
nueva vida al mundo.

En otras palabras, la Luna-Iglesia funciona como una mediadora.
Para aquellos que se acogen a la iglesia o a la comunidad sagra-
da, el contacto inmediato con el Sol puede ser mortal. Ellos ne-
cesitan un mediador, y esa es la funcin que la Luna-iglesia de-
sarrolla. Esa funcin es positiva cuando sirve las necesidades
del individuo. En tanto que no se tenga afn de desarrollo que
requiera la ruptura de ese nivel de pertenencia, la funcin de
la comunidad sagrada es completamente positiva.

Sin embargo si el afn por un nivel ms grande de desarrollo
apareciera en el individuo, entonces la funcin acogedora lunar
de la comunidad religiosa se vuelve negativa. Vemos ejemplos
chocantes de eso al mirar en los diferentes cultos religiosos.
Funcionan como comunidades sagradas para las almas perdidas,
dndole un sentido de significado, de pertenencia y orientacin.
Todo va bien tanto en cuanto la pertenencia sea confortable. Pe-
ro si una persona tuviera el requerimiento interno de un mayor
grado de desarrollo individual y decidiera abandonar el culto,
entonces l o ella estaran en problemas no los dejaran mar-
char tan fcilmente. Eso sera un ejemplo de la luna convirtin-
dose desde una dispensadora de la gracia del roco lunar, en el
embudo devorador del sueo que os cont en una conferencia ante-
rior.

Pregunta: sera eso el lado negativo de la coagulatio?

No creo que la pertenencia misma se refiera especficamente a la
coagulatio; pero hay mucho solapamiento al menos en parte, s.
Pero aqu creo que la imaginera es ms lquida. Es ms la ima-
ginera del pez nadando en el estanque eclesistico. Tanto en
cuanto ellos quieran ser peces, estarn bien, pero si uno o dos
de ellos quieren ser peces pulmonados tienen que comenzar a sa-
lir a la tierra seca; entonces el estanque se vuelve algo nega-
tivo.

Ahora, aqu debo aadir un aspecto ms, aunque amenace con ser
confuso. La luna es algunas veces equiparada con la Tierra, ya
que es el planeta ms bajo, el ms cercano a la tierra. En ese
caso tenemos la ecuacin simblica de la Luna igual a la Tierra,
porque la Luna es el ms terrestre de todos los planetas. Desde
este punto de vista, la Luna se equipara al ego.

117
Djenme darles otra cita de Rahner en la que habla sobre Plotino
(un griego neo-platonico del 204 al 270 D.C.). En la cosmologa
de Plotino haba una triada de factores principales: el Uno, el
Nous y el Alma Total. El Uno era la fuente de toda existencia
una especie de esencia invisible. Eman un principio dinmico,
el Nous. Y la tercera entidad, creada por el Nous, era el Alma
Total o Mente. Hablando sobre esto, Rahner nos da esta cita de
Plotino:

Vemos por lo tanto que el Uno es comparable a la luz,
el segundo [el Nous]... al Sol, y el tercero [el Alma
o Mente]... a la Luna que recibe su luz del Sol; por-
que el espritu es algo sobre aadido al alma, y
arroja un brillo sobre ella si el alma misma es espi-
ritual.

Lo que se est diciendo, traducido a trminos psicolgicos, es
que desde un punto de vista, el ego como receptor de la energa
transpersonal del inconsciente colectivo, es anlogo a la Luna.

Tratando con esta imaginera uno tiene que tener una actitud
fluida, flexible. Una imagen puede significar una cosa en un
contexto, en una serie de circunstancias, y alguna otra cosa
cuando se relaciona con otra serie de imgenes. Unas veces la
Luna ser la transmisora hacia el ego. Otras veces, en un con-
texto simblico diferente, toma las cualidades del ego mismo
porque recibe su luz y energa de una fuente externa a ella
igual que lo hace el ego.




- - - o - - -
118
119


CONFERENCIA 9


Prrafos 179-213 (9 Asignacin)



Nuestro plan de trabajo para esta noche son los prrafos 179 al
213, pero como voy a continuar cubriendo el simbolismo del perro
hasta completarlo, lo haremos del 174 al 213.

El material de esta noche concierne al simbolismo del perro. Co-
mo todava estamos tratando el tema de la luna, esta seccin
completa sobre el perro es una categora subordinada al simbo-
lismo de la luna. Hay siete puntos sobre los que voy a hablar
en realidad, siete ms uno, lo cual es significativo, No?

1.- Hcate, el infierno y el submundo.
2.- El perro como perseguidor.
3.- El perro como el despreciado e insignificante.
4.- El perro como guardin.
5.- El perro como compaero y familiaris espritu familiar.
6.- El texto que comienza, Derriba la casa.
7.- Otro texto que comienza, Si sabes como humedecer esta
tierra seca...

Pero antes de ir a estas imgenes, quiero hablar sobre el mito
de la extraccin de la raz de la mandrgora. Este lleg en el
trabajo previo en conexin con el simbolismo de la planta lunar,
pero realmente encaja mejor en la seccin del perro. Jung se re-
fiere a ello en el prrafo 158 y la nota de pi 208. La mandr-
gora es una de las plantas asociadas con la luna, y la historia
completa de la extraccin de la raz de la mandrgora es tan in-
teresante simblicamente que voy a entrar en ella un poco.

Esta planta imaginaria se supone que tena la figura de un hom-
bre sin cabeza. Un texto dice: Slo necesita que se le insufle
un alma para llegar a ser un pequeo ser humano. (Mitos Griegos
de Rahner). En otras palabras, es una especie de homnculo que
crece en el suelo como una planta. Se le considera un afrodisa-
co, un narctico, un anestsico, extremadamente venenoso si es
necesario puede producir enfermedades y cuando un mago lo ex-
trae, puede trabajar mgicamente con su raz.

Ciertos textos alqumicos para la creacin de la Piedra de los
Filsofos tienen un simbolismo paralelo al de la extraccin de
la raz de la mandrgora. El texto citado por Rahner dice, El
pequeo hombre rojo en el suelo grita, Aydame y te ayudar!.
120
La Piedra de los Filsofos hace una observacin similar al al-
quimista. ("Protgeme, y yo te proteger; dame lo mo, para que
pueda ayudarte. El Tratado Dorado de Hermes en Filosofa
Hermtica y Alquimia de M. Atwood.)

La raz de la mandrgora es muy difcil de extraer y para tener
xito hay que seguir un ritual riguroso. Slo se puede hacer por
la noche, a la luz de la luna ah es donde entra el simbolismo
de la luna. La primera tarea, por supuesto, es encontrar la
planta. Afortunadamente la planta ayuda porque brilla en la os-
curidad. Una vez que se ha encontrado la planta, el cavador debe
hacer tres crculos alrededor de ella y despus volverse hacia
el oeste. Lleva un asistente con l, el cual debe danzar alrede-
dor de la planta con una murmuracin ertica.

Debido a que esta planta pertenece a Hcate la cual tiene al pe-
rro negro como atributo suyo, en el proceso de arrancar la raz
de mandrgora debe usarse un perro negro. As es como se hace:
primero se cava la tierra alrededor de la raz, un poco retira-
do, y despus la raz se ata a la cola del perro negro. El que
extrae la raz permanece retirado a alguna distancia. No puede
estar demasiado cerca de la planta en ese momento. El llama al
perro y el perro corre hacia l. Es un poco la forma en la que
los nios nos quitbamos los dientes casi desprendidos te ata-
bas un extremo de la cuerda al diente y el otro al pomo de una
puerta y despus la puerta se abre o algo parecido a eso. Cuando
l llama al perro, el perro va hacia l, y la raz se arranca.
Este es el momento de mayor importancia y peligro; en el momento
de la extraccin la mandrgora profiere un grito que mata al
hombre que lo oye. El excavador debe asegurarse de taparse los
odos cuando l llama al perro de forma que l no pueda or el
grito. Despus el perro negro muere. Hay dos versiones de como
sucede esto. De acuerdo a una, el perro perece en el momento de
la extraccin el grito lo mata. De acuerdo a la otra versin,
el excavador sacrifica al perro negro despus de haber hecho su
trabajo. (Ver Rahner, Los Mitos Griegos. Tambin La Dimensin
Mgica en la Transferencia y Contratransferencia de Edward
Whitmont.)

Bien, No es eso un relato fascinante? Si manteneis esta histo-
ria en mente pienso que habr ocasin de usarla a cada momento
cuando los sueos aluden a algn aspecto u otro de esta secuen-
cia. Permtanme decir unas palabras sobre cada una de estas ope-
raciones.

Yo considero la raz de la mandrgora como una imagen del Si
Mismo original, el hombre total, enterrado en un estado de par-
ticipation mystique, enterrado en el corazn del complejo cen-
tral de uno mismo.

121
El trabajo debe hacerse por la noche porque slo en la oscuridad
es donde uno puede ver el lnguido brillo de la planta. Eso me
sugiere que tiene que hacerse cuando el ego est eclipsado. En
la medida que el ego est emitiendo luz y est funcionando apar-
te del ciclo-dia de la consciencia, no est siendo capaz de per-
cibir la lnguida luz que brilla en el inconsciente. Pintar tres
crculos alrededor de la planta sugieren crculos mgicos de
proteccin creando una especie de recinto sagrado que centra,
focaliza y delimita la atencin y la energa que se vierte en el
procedimiento.

Volverse al oeste la direccin del ocaso, la tierra de la muer-
te sugiere que el ego debe ser orientado hacia la fase descen-
dente de la vida. En otras palabras es una operacin de la se-
gunda mitad de la vida ms bien que de la fase creciente de la
vida.

El asistente debe danzar alrededor con una murmuracin ertica:
eso me sugiere la evocacin deliberada de las energas de la co-
niunctio.

La tierra debe cavarse retirado de la planta: eso me sugiere que
primero hay un anlisis del contexto personal y concreto del
complejo central de uno mismo con objeto de ablandar la tierra
inmediata a su alrededor.

Luego, el evento crucial: la raz es sacada atndola a la cola
de un perro negro. Tanto la mandrgora como el perro negro estn
asociados con la luna, y de este modo la idea es que la raz de-
be ser extrada por algo de su propia naturaleza. El perro negro
sugiere una influencia oscura que se apareja a un propsito es-
pecfico. Esa es la imagen ms provocativa de todas usar un pe-
rro negro para extraer la raz. Ningn remilgado pierde el tiem-
po neciamente realizando esta tarea particular es un trabajo
oscuro.

El grito de la mandrgora que uno no puede or es como el canto
de las sirenas a las que uno no debe escuchar. Esto indica que
hay un tiempo para estar abiertos al inconsciente y un tiempo
para estar cerrados a l. Me recuerda el descenso de Psique al
submundo, cuando, en cierto punto, se le dice que no debe compa-
decerse de las vctimas del submundo a medida que sale de l.
Ella est obligada a alejarse de l y cerrar sus odos a su pe-
ticin. (Ver Neumann Amor y Psique) Hay ciertos momentos en el
trato con el inconsciente en los que uno debe taparse los odos
para hacer consideraciones ms humanas..

Finalmente el perro negro es sacrificado. Esto sugiere que el
artificio oscuro que le fue permitido funcionar para un propsi-
122
to especfico y en un ambiente especfico debe ser ahora sacri-
ficado. Esto es de vital importancia; si no ocurre as, el ex-
tractor sera el perro negro, no el ser humano. Eso hara que
fuese la mandrgora la que extrae al operador en vez de ser el
operador el que extrae a la mandrgora. Un simbolismo muy provo-
cativo.

En el Mysterium, la imaginera del perro, que comienza en el
prrafo 174, es muy rica y tendris amplia oportunidad de usarla
para la interpretacin de sueos. Tiene aplicacin prctica in-
mediata y merece la pena conocerlo bien.

Psicolgicamente el perro puede ser llamado la personificacin
teriomrfica del inconsciente. Es el aspecto teriomrfico de la
luna la forma en la que ella se manifiesta en el nivel terres-
tre o animal y hay un nmero considerable de facetas de este
simbolismo.


1.- La Asociacin del Perro con Hcate, el Infierno y el Submun-
do.

Cerbero, el perro del infierno, es el perro guardin del submun-
do y una encarnacin del submundo mismo. Cualquiera que entre en
el submundo o salga de l debe arrojarle una ddiva a Cerbero
para no ser devorado por l. Debes darle alguna otra cosa para
que la devore. Arrjale un buen pedazo de carne para desviar su
atencin y no te coma a ti.

Si experimentas tu camino en ese simbolismo, este te dar alguna
sabidura real sobre como tratar con el inconsciente, cmo en-
trar en l. No entras manteniendo tus actitudes conscientes mo-
ralistas; tienes que arrojarle una ddiva a los poderes de la
oscuridad para entrar.

Aunque no lo veamos tanto en nuestro llamado estado civilizado,
en la antigedad los perros eran comedores de carroa. Ese es
uno de los rasgos del aspecto del submundo de los perros --se
coman a los muertos. En los sueos, la aparicin de un perro
vicioso o un perro negro puede ser considerada generalmente como
una referencia a Cerbero, al aspecto peligroso y oscuro del in-
consciente que debe ser tratado con cuidado y respeto, dndole
como es debido, su sopa (ddiva).


2.- El Perro como Perseguidor

Un rasgo importante del perro es que huelen la presa y la persi-
guen hasta morir. Pienso por un momento en la caza del zorro con
una jaura de perros --no puedes cazar un zorro sin perros. Psi-
123
colgicamente, la presa primordial del perro como perseguidor
el perro cazador es el ego. Actaen experiment esto cuando
sus perros se volvieron contra l. Y este aspecto del simbolismo
del perro conduce al tema total del cazador y el cazado.

Se puede decir que el perro es el aspecto cazador de la psique.
A veces se ala con el ego y algunas veces es ego el que est
siendo cazado; algunas veces el ego se va a cazar con los perros
y otras veces se va a correr con el zorro. Se puede decir que el
perro se corresponde con un complejo que te persigue y que no
quiere dejarte escapar.


3.- El Perro como el Despreciado o Rechazado

El perro ha estado asociado a la comunidad humana durante mucho
tiempo desde el Paleoltico, de forma que ha sido un miembro de
la comunidad humana desde el principio. Pero es el miembro de
inferior categora, y la palabra perro, en trmino coloquial,
siempre ha expresado una injuria. Perro asqueroso! Ni siquie-
ra puedes llamar a alguien, perro limpio. En la antigedad las
prostitutas varoniles eran llamadas perras; e hijo de perra,
por supuesto, es un trmino despectivo que es peligroso profe-
rir demasiado libremente.

Es completamente sorprendente cuando aprendemos que uno de los
sinnimos de la Piedra de los Filsofos es filius canis. Eso
suena muy bien en latn, pero significa hijo de perra! Se co-
mienza a sentir que esta entidad es una paradoja real.


4.- El Perro como Guardin

En el prrafo 176, Jung cita un pasaje de Hiplito:

Pues el Logos es un perro. . . que guarda y protege
al ganado de la astucia de los lobos, y que caza a
las bestias salvajes de la creacin y las mata, y en-
gendra todas las cosas. Porque Cyon (perro), dicen,
quiere decir el Procreador.

Eso es un ejemplo de la enantiodroma que provoca la imaginera
del Si Mismo. Desde el perro como algo despreciable, nos trasla-
damos al perro como el Logos creativo y engendrador de todas las
cosas.

El mismo simbolismo est unido a la idea del perro como pastor
que guarda ovejas, de tal forma que el perro en este papel tiene
los mismos atributos que la imagen del Buen Pastor. Este aspecto
sagrado y profundo el perro fue proyectado en los cielos. Sirio,
124
la estrella ms brillante del cielo, es la estrella principal de
la constelacin Canis Major el Gran Perro. Esa estrella, la Es-
trella Perro, fue adorada en el Antiguo Egipto y haba rituales
especiales que estaban conectado con su ascenso.


5.- El Perro como Compaero y Familiaris

Este es otro aspecto del perro como Si Mismo, y este aspecto
particular tiene su ejemplo clsico en Fausto de Goethe. Todo
el Fausto, pero particularmente la parte del principio, es tan
eminentemente psicolgica que se est completamente familiariza-
do con ella. Se ofrecer muchas veces como material de amplia-
cin. (Ver Edinger, Fausto de Goethe: Notas para un Comentario
Jungiano).

El drama de Fausto comienza con Fausto en su estudio en un esta-
do de desesperacin porque todos sus estudios le han conducido a
la esterilidad y la vacuidad. En la segunda escena l est pase-
ando por el campo con su asistente, Wagner, y se encuentran a
un perro. Quiero leeros un poco sobre ese encuentro.

FAUSTO: Ves que anda un perro negro por mieses y rastrojos?

WAGNER: Le vi hace rato, pero no me interesa nada.

FAUSTO: Mrale bien! y di qu clase de bestia crees que es.

WAGNER: Un perro de aguas que, segn costumbre, va buscando la
pista de su dueo.

FAUSTO: No notas cmo, en anchas espirales, se va acercando
ms hacia nosotros? Y si no me equivoco, va dejando remolinos de
fuego tras sus pasos.

WAGNER: No veo ms que un perro de aguas, negro; quizs se en-
cuentre Vd. alucinado.

FAUSTO: Me parece que traza leves lazos mgicos que al fin aten
nuestros pies

WAGNER: Yo le veo rodearnos, incierto y temeroso, porque en vez
de su amo ve dos desconocidos.

FAUSTO: El crculo se estrecha, ya est cerca!

WAGNER: Eso que ve es un perro, y no hay fantasmas. Se echa so-
bre la tripa, grue y duda, mueve la cola, igual que cualquier
perro!

125
Fausto cede ante el sentido comn de Wagner, pero resulta que
ese perro de aguas negro es la primera manifestacin de Mefist-
feles que sigue a Fausto a su casa, atraviesa su puerta y luego
aparece ms tarde. As, siempre que os encontris un perro negro
en un sueo, especialmente uno que os est persiguiendo, o que
indique que tiene algn inters para el soador, considerad a
Fausto y la primera manifestacin de Mefistfeles porque eso es
lo que va a ser para el soador.

Por supuesto que tenemos tambin un montn de sueos positivos
de perros sociables, y tales sueos son de gran importancia por-
que significan la emergencia de una conexin positiva con el Si
Mismo.

Ocasionalmente hemos encontrado sueos con perros azules y esto
se corresponde con la imagen de un texto que cita Jung en el
prrafo 174. Comienza as: Hermes dijo. . . Este es un texto
relevante y quiero aadir una sentencia a ese principio el tex-
to cobra ms sentido si tienes la sentencia anterior. Esa sen-
tencia dice: Y Hermes dijo a su padre, Padre, tengo miedo del
enemigo en mi casa. Y el dijo, hijo Mo toma un perro Corasceno.

Ahora voy a leer el pasaje completo, incluyendo la sentencia
aadida:

Y Hermes dijo a su padre, Padre, tengo miedo del ene-
migo en mi casa. Y l dijo, hijo Mo, toma un perro
Corasceno y una perra Armenia, crzalos, y engen-
drarn un perro de color celestial [un perro azul|, y
siempre que tenga sed, dale agua de mar para beber:
porque l proteger a tu amigo, y te proteger de tu
enemigo, y te ayudar dondequiera que ests, permane-
ciendo siempre contigo, en este mundo y en el otro.

Voy a parar aqu porque con eso tengo suficiente para mi prop-
sito.

El punto psicolgico es que la frmula es evocada en respuesta a
una expresin del temor del enemigo en mi casa. Esto es una
frmula para aliviarse de la ansiedad. Padre, tengo miedo del
enemigo en mi casa. Tengo miedo algo me est haciendo ansio-
so hay algo alrededor de la casa de mi psique. Y la respuesta
es, De acuerdo, hijo, toma un perro Corasceno y una perra Arme-
nia, crzalos, y engendrarn un perro azul y l te proteger de
tu enemigo en el mundo presente y en el otro. En otras pala-
bras, la funcin de guardin del perro conducir la existencia
temporal hacia el reino transpersonal.

126
Este trmino perro Corasceno nadie sabe a qu se refiere;
puede indicar un nombre geogrfico. Pero la idea es la de que
los opuestos deben unirse, y el proceso de unin de los opues-
tos, esa coniunctio, generar ese perro azul guardin que te
rescatar de la ansiedad. Dejemos eso ahora al nivel del simbo-
lismo; todava tenis que aplicarlo concretamente, pero habis
de tener un principio. Este texto es, pues, un ejemplo del pe-
rro como compaero realmente el compaero eterno.

Pregunta: Algo sobre el agua de mar?

Bien, eso indica que l prospera al alimentarse del inconsciente
puede ser algo como la imaginacin activa.


6.- Por lo Tanto Derriba la Casa

Esto es un texto sobre el perro que Jung cita en el prrafo 179:

Por lo tanto derriba la casa, destruye las paredes,
extrae de all el jugo ms puro junto con la sangre,
y cocnalo para que lo puedas comer. Por esta razn
Arnaldo dijo en el Libro de los Secretos: Purifica la
piedra, tritura la puerta hasta hacerla polvo, despe-
daza a la perra, elige la carne fresca, y tendrs la
mejor cosa. En esa cosa estn ocultas todas las par-
tes, y en ella brillan todos los metales. De estas
partes, dos son los artfices, dos las vasijas, dos
los momentos, dos los frutos, dos los finales, y una
salvacin.

Tal como Jung dice en al prrafo 180, Este texto rebosa de os-
curidades. Pero creo que podemos extraerle la sustancia psi-
colgica. Est refirindose a un procedimiento de extraccin.
Las frases derriba la casa y haz polvo la puerta, despedaza a
la perra, describe el proceso de romper una concrecin, una
coagulatio anterior de la libido, y extraer la esencia de ella.

Esta es la forma en la que mejor podemos entender los sueos en
los que se estn destruyendo edificios le sigue un proceso de
extraccin. Yo veo esta imaginera ms frecuentemente en la gen-
te joven inmadura que suean repetidamente que la casa de sus
padres se destruye. La libido que est limitada a un apego de-
pendiente de los padres, al hogar familiar original, tiene que
ser extrada. As, la frmula es derriba la casa y haz polvo
la puerta y despedaza a la perra.

Creo que la ltima sentencia, . . .dos son los artfices, dos
las vasijas, dos los momentos, dos los frutos, dos los finales,
127
y una salvacin, enfatiza el hecho de que al llegar a la cons-
ciencia involucra al nmero dos de una forma muy profunda. Aun-
que la meta y la consecuencia primordial de la consciencia es la
unidad, la forma en que emerge y acontece es por la dualidad, es
decir, por el ego que confronta a un otro. Uno no puede adquirir
consciencia sin un otro, y por supuesto los dos aspectos del
otro son el otro externo y el otro interno. Se constelan uno a
otro y ambos se necesitan.

Por ejemplo, en el prrafo 181 Jung menciona el tema del adepto
y su soror mystica su hermana mstica. Y hay un libro alqumico
completo llamado Mutus Liber, que no es ms que lminas que
muestran una opus que est siendo realizada por un hombre y una
mujer (fig. 9-1). Frecuentemente me preguntan en conferencias
pblicas si la individuacin puede tomar lugar sin un analista,
pienso que la respuesta tiene que ser, si, probablemente pueda,
pero no ocurre sin un otro. Se dice de Jung de haberle dicho a
alguien que no consider entrar en el anlisis o que no tena la
oportunidad: Tiene usted que hablarle a alguien y si tiene di-
ficultades para ello, hblele a la estufa!

Constela un otro; no puedes hablarte justo a ti mismo tienes que
tener un otro.


7.-Si Sabes Como Humedecer Esta Tierra Seca

Este texto y el comentario que le sigue es realmente un punto
lgido del Mysterium. No hay otro lugar en los escritos de Jung
donde l de a un texto alqumico esta especie de interpretacin
psicolgica concreta y total. Su extenso comentario es, en mi
opinin, equivalente a una hora de anlisis personal con Jung.

Todo lo que tenis que hacer es imaginar que habeis tenido el
sueo del texto y podeis muy bien haberlo tenido porque es de
tal validez y referencia general que cualquiera de nosotros
podra haberlo soado; tiene esa aplicabilidad general. Y con
este sueo en la mano, vais a vuestra hora con Jung y l lo in-
128
terpreta para vosotros. Se aplicar a cada uno de vosotros per-
sonalmente, y voy a leerlo.

Si sabes cmo humedecer esta tierra seca con el agua
de su propia naturaleza, abrirs los poros de la tie-
rra, y este ladrn externo ser arrojado con los ta-
bajadores de la maldad, y el agua, por una mezcla del
Azufre verdadero, ser limpiada de las leprosas in-
mundicias y de los humores hidrpicos superfluos, y
poseers la fontana del Caballero de Trevis, cuyas
aguas estn particularmente dedicadas a la virgen
Diana. Despreciable es este ladrn, armado con la ma-
lignidad del arsnico, de quien la alada juventud
vol temblando. Y aunque el agua principal es su des-
posada, todava no se atreve a mostrar su amor ms
ardiente hacia ella, debido a las trampas del ladrn,
cuyas maquinaciones, en verdad son ineludibles. Aqu,
Diana puede serte propicia, porque sabe como domesti-
car las bestias salvajes, y cuyas palomas gemelas
calman la malignidad del aire con sus alas, de forma
que la juventud penetra fcilmente a travs de los
poros, e instantneamente sacude los fundamentos de
la tierra, y asciende una nube oscura. Pero tu condu-
cirs las aguas incluso hasta la brillantez de la lu-
na, y la oscuridad que exista sobre la faz del abis-
mo ser disipada por el espritu que se mueve sobre
las aguas. As, por el poder de Dios, la Luz apare-
cer. (Mysterium, Pars. 189 - 211, entremezclado con
comentario de Jung)

Comprendo que en una primera lectura eso sea confuso y difcil
de entender. Pero voy a resumirlo, y merece mucho la pena su es-
tudio para mantenerlo cogido debido a la maravillosa interpreta-
cin que sigue. Veis que es una frmula siempre debemos recor-
dar que todas estas historias de los textos alqumicos son
frmulas Ellas estn diciendo al alquimista qu hacer en su re-
torta alqumica, y podemos entenderlas como frmulas psicolgi-
cas.

Esta frmula comienza dicindonos humedecer esta tierra seca.
Eso significa que debes activar el inconsciente. Ahora bien, pa-
sa a menudo que, si tienes xito en la activacin del incons-
ciente, puedes tener tu estado seco en vez de la condicin hme-
da que llega, pero si ese es el caso entonces no obtendrs nada
ms de la frmula. De forma que la primera cosa es activar el
inconsciente.

Entonces, una vez que eso ha ocurrido, la frmula comienza a
hablar sobre un ladrn con arsnico venenoso. En otras palabras,
la activacin del inconsciente trae consigo algo negativo, dif-
129
cil y oscuro. Tal como Jung nos dice en el prrafo 191, este
ladrn con su arsnico venenoso es el deseo, el deseo crudo y la
fuerza motriz ese es el Azufre crudo. Eso es lo que conlleva la
activacin del inconsciente. La otra cosa que viene con la acti-
vacin del inconsciente es este asunto muy deseable, la fuente
de Diana, y esta es una imagen del S Mismo en su aspecto Eros,
femenino.

As que aqu tenis estas dos entidades: la fuente de Diana y el
ladrn con su arsnico venenoso. Lo que importa es que no puedes
obtener la fuente porque el ladrn est en el camino.

La frmula nos informa luego que la fuente de Diana slo es se-
gura para acercarse cuando ha sido purificada de su conexin con
el ladrn. Slo cuando el individuo ha sido purificado de los
estmulos del ego, purificado del voraz deseo y de su fuerza mo-
triz, est apto para acercarse a la fuente de Diana.

Luego omos sobre un joven alado que est deseando unirse con la
fuente de Diana. Esto ser una imagen del potencial de la Auto-
realizacin. Podeis considerarlo como el dios Eros mismo. A me-
dida que tratas con el ladrn, el joven alado puede hacer una
entrada en la fuente.

Pero su primera entrada tiene consecuencias negativas porque
lleva a la oscuridad y a un terremoto: la juventud penetra
fcilmente a travs de los poros, pero entonces instantnea-
mente sacude los fundamentos de la tierra, y asciende una nube
oscura. De forma que inmediatamente despus de haberse consuma-
do esa coniunctio la juventud alada y la fuente de Diana se han
unido hay un terremoto y una nube negra. Estos no son eventos
muy auspiciosos; pero gradualmente la oscuridad se dispersa por
el espritu que se mueve sobre las aguas el mismo espritu que
estaba presente en la Creacin.

Esta imagen, pues, significa el nacimiento de la personalidad
engrandecida. Jung comenta muy bellamente esa consecuencia en el
prrafo 209:

El terremoto enva una nube oscura: la consciencia,
debido a la revolucin de su punto de vista anterior,
se oculta en la oscuridad, de la misma forma que la
tierra se oscureci en la muerte de Cristo, lo cual
fue seguido de una resurreccin. Esta imagen nos dice
que lo primero que ocurre en la ampliacin de la
consciencia es trastornador y oscuro, despus una am-
pliacin del hombre hacia el hombre total.
130





- - - o - - -
131
CONFERENCIA 10


Prrafos 214-244 (10 Asignacin)


Las imgenes principales en la asignacin de esta noche son las
siguientes:

1.- Un texto de Paracelso: la Luna como "el
gran espejo venenoso de la naturaleza".

2.- La imagen del basilisco.

3.- El principio del simbolismo de la sal, que conti-
nuar prximamente. Del simbolismo de la sal hablar
esta noche sobre cuatro puntos:

a) La triada Azufre-Mercurio-Sal y su transforma-
cin en un cuaternario.

b) La Trinidad Cristiana cambi a un cuaternario.

c) La Asuncin de la Virgen Mara.

d) El cuadro de Pandora.

Antes de comenzar, me gustara que ustedes agregaran la frase
siguiente a la nota 395 que viene al final del prrafo 239. "Las
escrituras de Orgenes dieron lugar a la visin de que incluso
el diablo se salvar algn da". Esa es una idea tan importante
que quisiera estar seguro de que la tienen.


1.- la Luna como el Gran Espejo Venenoso de la Naturaleza

Este texto muy llamativo de Paracelso se cita en el prrafo 215.
Voy a leeros unas frases de l para recordaros su contenido y
sabor:

A travs de su imaginacin, el hombre tmido ha hecho
sus ojos como los del basilisco e infecta el espejo,
la luna, y las estrellas con su imaginacin. Eso su-
cede al principio y tambin posteriormente, de modo
que la Luna es infectada por el hombre al imaginar.

Paracelso contina diciendo que no slo el hombre infecta a la
Luna sino que la Luna infecta al hombre. "As el hombre a su vez
ser envenenado por este espejo de la Luna". Y la razn por la
132
que l se envenena es que, "una mujer embarazada en el momento
de la menstruacin", mira a la Luna,

[y] mancha y envenena el espejo por mirar dentro de
l. Porque en ese momento ella est envenenada, y
tiene ojos de basilisco... [debido a la sangre vene-
nosa y menstrual] que permanece oculta en su cuer-
po... [Porque as como el basilisco se origina y nace
de la sangre menstrual y venenosa de una mujer, as
la Luna en el cielo es el ojo del basilisco de los
cielos].

Esta es una imagen asombrosa y una expresin vvida y llamativa
de las experiencias psicolgicas concretas con las que el hombre
medieval vivi. Tambin es una imagen de una cierta relacin con
la psique objetiva que quiero ilustrar con un diagrama (figura
10-1).

La mujer que menstra est a la derecha y sobre ella est la Lu-
na. La idea es que ella mira a la Luna y, debido a la naturaleza
venenosa de su sangre menstrual (que de todas formas es materia
lunar; sabemos que etimolgicamente menstruo significa mes, lo
cual significa luna), infecta la Luna con su propia materia lu-
nar, por as decirlo. Y cuando el hombre mira a ese espejo in-
fectado la Luna entonces funciona como el ojo de un basilisco
(sobre el que hablar en un momento) y lo envenena (figura 10-
1).

Ahora, aqu la imagen est incompleta, porque esto sera el pro-
ducto de la fantasa de la psicologa de un hombre. Si quieres
completarlo, tendrs una estructura cudruple: Tendras el Sol
detrs y sobre la figura masculina, y la Luna sobre y detrs de
la figura femenina el Sol y la Luna representan los principios
masculinos y femeninos arquetpicos que yacen detrs de los egos
masculinos y femeninos del hombre y la mujer respectivamente.
Figura (10-2).
133

Entonces tenemos lo que Jung, en Psicologa de la Transferen-
cia, llama el matrimonio cuaternario, la estructura cudruple.
Varias conexiones posibles estn ilustradas en los diagramas que
Jung presenta (figura 10-3, 10-4).

Adept Soror mystica



Rex Regina (anima)


Figura 10-3. El matrimonio cudruple


Adepto Soror





Anima Animus


Figura 10-4. Modelos de relacin.

Estos diagramas muestran el tipo de dinmica que existe en cual-
quier relacin masculino femenina en la que se constele la co-
niunctio.

Naturalmente este particular texto de Paracelso enfatiza slo el
aspecto negativo de la Luna. No obstante ese aspecto negativo de
la Luna es una realidad, porque en el ego inmaduro, el principio
arquetpico contrasexual se experimenta como una entidad muy pe-
ligrosa y amenazadora de la que se debe uno guardar.

Un ejemplo clsico de esto lleg a mi atencin hace muchos aos.
Estaba trabajando con un joven y habamos alcanzado una etapa
donde el inconsciente personal haba sido muy bien analizado.
Entonces tuvo un sueo justo de una frase que lo despert ate-
rrorizado. La frase era: El psicoanlisis es de la Luna.

Un poco despus decidi que ya haba tenido bastante anlisis
por el momento y termin. Como veis, an no estaba listo para la
Luna; Su psicologa corresponda a este texto de Paracelso. Al
mirar la Luna se envenen por el ojo del gran basilisco del cie-
lo. Lo mismo ocurre en la psicologa femenina: si una joven tie-
ne un encuentro demasiado pesado con el principio solar, puede
aterrorizarla.
134


2.- El Basilisco

El basilisco se menciona en este texto y quiero contar un poco
ms sobre esa imagen. Aqu hay algo de lo que Funk and Wagnalls
dice de ello:

Un reptil fabuloso de... leyenda y cuentos populares
cuyo aliento y mirada eran fatales. Las descripciones
fsicas de la criatura difieren [pero normalmente
tena el aspecto de una serpiente de una u otra for-
ma]... Se crea que era incubado del huevo de una ga-
llina sobre el que haba escupido un sapo o una ser-
piente, y que preferentemente haba madurado en es-
tercolero o en medio de materiales venenosos; la mi-
rada del basilisco era mortal... su aliento era vene-
noso para todas las plantas y animales; ... caminaba
erguido y, en algunos casos, estaba alado,... [en al-
gunas representaciones] se describe teniendo la cabe-
za de un gallo, las alas y patas de ave, y cola con
pas, de serpiente. Tal era el poder de la mirada que
el basilisco poda matarse el mismo al mirarse a un
espejo.

Eso es muy interesante cuan a menudo la funcin del analista es
mostrar el espejo al basilisco Cuando mira ms all del incons-
ciente del paciente, se ve el mismo en el espejo del proceso
analtico.

Y tambin existe el rasgo interesante de que, aunque los seres
humanos mueran si miran directamente al basilisco, ellos pueden
mirarlo mediante un espejo de la misma forma que Perseo pudo
mirar a Medusa. Tiene tambin otra caracterstica interesante
Me asombra la maravillosa penetracin psicolgica que est in-
crustada en estas leyendas Si un hombre ve al basilisco antes
de que ste lo vea a l, el basilisco morira. No creo que se
necesite ningn comentario.

Como tenemos poco tiempo esta noche, voy a saltarme un ejemplo
de la psicologa del basilisco que est en el Cuento de Invier-
no de Shakespeare. Quien est interesado puede leer el Acto 1
el material importante est all y naturalmente si te engan-
chas, tienes que leer la historia entera!





135
3.- El Simbolismo de la Sal

Os recordar que esta seccin an est bajo el ttulo del simbo-
lismo de la Luna; el simbolismo de la sal pertenece al simbolis-
mo de lunar.

a) La Triada Azufre-Mercurio-Sal y su transformacin en un
cuaternario.

Un rasgo del muy rico simbolismo de la sal era que en la alqui-
mia se consideraba que era un elemento en una triada, la llamada
tria prima. La idea era que todo lo que exista estaba hecho de
tres materiales: azufre mercurio y sal. Naturalmente el azufre
fue asociado con lo inflamable; estuvo muy identificado con el
fuego. El mercurio se crea que era la esencia de los metales
el nico rasgo de los metales que los separa de la materia ro-
cosa bruta. Al principio de descubrir los metales, el hecho de
que el metal sea fundible, se derrita y pueda ser moldeado, fue
considerado como propiedad milagrosa. As se consideraba que el
mercurio representaba la naturaleza esencial del metal.

La sal estaba muy asociada con las cenizas; una cierta clase de
sal potasio, por ejemplo se encontraba en las cenizas. No era
inflamable, estaba fijada, as que estaba muy identificada con
la materia terrestre.

Estas tres entidades azufre, mercurio y sal llegaron a iden-
tificarse, especialmente en las mentes de los alquimistas para-
celsianos, con las tres entidades del sujeto humano: el alma, el
espritu y el cuerpo. El azufre fue asociado con el alma, el
mercurio con el espritu y la sal con el cuerpo.

Mercurius Lapis



Sulphur Sal




Mercurius Serpent

Figura 10-5. Cuaternidad de Mercurius

En el prrafo 235, Jung habla sobre esta triada y seala que de-
bido a que mercurio Mercurius es bipolar, la triada llega a
ser un cuaternario. Esto est ilustrado en la figura 10-5, donde
los dos aspectos de Mercurius estn separados: Mercurius como el
136
Lapis que es el aspecto espiritual o celestial de Mercurius y
Mercurius como la serpiente. El Azufre y la Sal estn a ambos
lados. Se puede ver lo que ocurre cuando una imagen operativa
que era en su mayor parte inconsciente para las mentes de los
alquimistas, es escrutada por la consciencia de Jung, del siglo
veinte. El efecto de ese escrutinio es dividir los opuestos; lo
que previamente se haba percibido como una trinidad se convier-
te en un cuaternario.

b) La Trinidad Cristiana cambiada a un cuaternario

Jung contina en el prrafo 237 haciendo un paralelismo entre el
cuaternario alqumico derivado de la trinidad alqumica y la
Trinidad Cristiana que llega a ser un cuaternario cuando la no-
cin de la Asuncin de la Virgen Mara tiene efecto. Esa asun-
cin, que era una conviccin operativa en la cristiandad medie-
val, fue finalmente promulgada como un hecho dogmtico en 1950.
La transformacin se ilustra en la figura 10-6: La Trinidad
Cristiana Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo por el
aadido de la Virgen Mara, se convierte en un cuaternario.

Espritu Santo (Paloma)



Cristo Dios Padre



Mara

Figura 10-6. Cuaternidad Cristiana.

c) La Asuncin de la Virgen Mara

Como saben Jung puso mucho nfasis en esta imagen. l la debate
muy ampliamente en Respuesta a Job; donde habla de la dogmati-
zacin de la Asuncin como el evento ms importante en la histo-
ria de la Iglesia desde la Reforma, pero en nuestro material de
esta noche (prrafo 237) dice esto:

Durante mucho tiempo ha habido una necesidad psicol-
gica de... [Que la Trinidad llegara a ser un cuater-
nario], como lo muestran de forma evidente las pin-
turas medievales de la Asuncin y Coronacin de la
Virgen; eso tambin fue responsable de elevarla a la
posicin de mediadora, que se corresponde con la po-
sicin de Cristo como mediador... La reciente promul-
gacin del dogma de la Asuncin pone nfasis en la
integracin de Mara a la Trinidad, no slo del alma
137
sino tambin del cuerpo, haciendo as una realidad
dogmtica de aquellas representaciones medievales de
la cuaternidad que estn construidas con el siguiente
modelo [figura 10-6]. Unicamente en 1950, despus de
que la autoridad doctrinal de la iglesia la hubieran
aplazado durante mucho tiempo... el Papa, movido por
una creciente ola de peticiones populares, se sinti
empujado a declarar la Asuncin como una verdad reve-
lada. La evidencia muestra que la dogmatizacin fue
motivada principalmente por la necesidad religiosa de
las masas catlicas. Detrs de esto est el nmen ar-
quetpico de la deidad femenina.

Cuando comparamos las dos cuaternidades, la Virgen Mara es
equivalente a la sal: la sal (la "tierra batida (azogada) blan-
ca" de muchas frmulas alqumicas) era el factor tierra, y del
mismo modo en el simbolismo eclesistico Mara era la carne que
produjo la encarnacin de la Deidad. Lo que tenemos aqu, psi-
colgicamente entendido, es la entrada del principio purificado
de la materialidad en la concepcin de la totalidad La imagen
completa del cuaternario.

Otra forma de expresarlo es que la Asuncin de la Virgen Mara
simboliza la asimilacin del principio de la materialidad en la
psique occidental. Es el mismo principio que se dej fuera del
simbolismo cristiano al desarrollarse durante los ltimos dos
mil aos. El principio de la materialidad El principio de egoi-
cidad, el principio de la carne, todo lo que pertenece la exis-
tencia encarnada, a lo concreto de la persona, del individuo
todo esto est simbolizado por el principio de materialidad. Pe-
ro la materialidad tiene que purificarse antes de que pueda ex-
perimentar esta Asuncin tiene que ser tierra batida blanca.
Y esa purificacin se correspondera con un anlisis completo.
Cuando es analizada, entonces est lista para ser incorporada en
la concepcin de la totalidad.

d) El cuadro de Pandora

Esto nos lleva, como a Jung, a un cuadro notable de Reusner,
Pandora (figura 10-7). Quiero emplear algo de tiempo hablando
sobre ello porque es muy importante. Contiene, en resumen, la
esencia de la alquimia y su relacin con el simbolismo cristia-
no; y naturalmente la alquimia naci con relacin al simbolismo
cristiano, como Jung nos cuenta en su introduccin a "Psicologa
y Alquimia". La alquimia sirvi como una especie de contrapeso o
compensacin para el punto de vista cristiano prevaleciente al
nivel consciente.
138


Figura 10-7
El cuadro de Pandora "Una imagen reflejada de la Santa Trinidad"

El cuadro de Pandora, como yo lo llamo, se titula en latn y
alemn, "Una imagen reflejada de la Santa Trinidad". Para comen-
zar, veamos precisamente lo que nos muestra. Ante todo, es
aproximadamente un cuadrado de todas formas un cuadriltero y
las cuatro esquinas estn ocupadas por los smbolos de los cua-
tro evangelistas: El guila smbolo de Juan; el Len smbolo de
Marcos; el buey smbolo de Lucas; y el ngel smbolo de Mateo.
Los smbolos de los cuatro evangelistas en las cuatro esquinas
s caracterstico de todos los mandalas y cuaternarios cristia-
nos. En la seccin central tenemos un segundo cuaternario: Dios
padre, Dios hijo, Dios Espritu Santo como paloma, y Mara coro-
nada como la Reina del Cielo. Esas figuras corresponden exacta-
mente al cuaternario de la figura 10-6.




139
Pregunta: Quin es el Padre y quien es el Hijo?

Bien, eso es un poco ambiguo, de hecho es incluso ms complicado
porque uno de ellos est denominado Sapientia, pero ms que en-
trar en todas las complejidades del cuadro, lo voy a simplificar
un poco.

En la seccin inferior del cuadro hay el dibujo de un escudo, y
dibujado en ese escudo hay una masa de materia. Desde esta masa
de materia, una figura coronada y con halo estira una criatura
monstruosa. El monstruo tambin tiene una cabeza humana con
halo; tiene serpientes por brazos, alas y el cuerpo de un pez.

Aqu est lo que Jung dice en el prrafo 238 sobre este cuadro:

Bajo la escena de la coronacin hay una especie de
escudo entre los emblemas de Mateo y Lucas, sobre el
cual se representa la extraccin del Mercurius desde
la materia prima. El espritu extrado aparece en
forma monstruosa: la cabeza est rodeada por un halo,
y nos recuerda la cabeza tradicional de Cristo, pero
los brazos son serpientes y la parte inferior del
cuerpo se asemeja a la cola de un pez estilizado pez.
Se trata es sin duda del anima mundi que ha sido li-
berada de los grilletes de la materia, el filius ma-
crocosmi [hijo del gran mundo] o Mercurius-Anthropos,
quien debido a su doble naturaleza, no es slo espi-
ritual y fsico, sino que rene en s mismo la mora-
lidad ms alta y la ms baja. La ilustracin de Pan-
dora apunta al gran secreto que los alquimistas intu-
yeron difusamente que estaba implcito en la Asun-
cin. La oscuridad proverbial de la materia sublunar
ha estado siempre asociada con "el prncipe de este
mundo", con el demonio.

A mi entender, lo sorprendente de este cuadro es la imagen del
nacimiento del monstruo que sale de la masa de la materia. Est
describiendo la esencia del proceso de transformacin alqumica,
y es chocante encontrarlo representado de esta forma.

Aunque es como si fuera el procedimiento ms bajo sobre la tie-
rra, en el que el monstruo est siendo extrado de la masa de
materia, corre paralelo o incluso origina la Asuncin y Corona-
cin de Mara en el cielo. Esto es lo que es tan chocante de la
yuxtaposicin de estas dos imgenes. Y el hecho de que todo el
cuadro tenga la forma de un mandala clsico cristiano, con el
smbolo de los cuatro evangelistas en las esquinas, sugirindome
que estamos tratando con la filosofa cristiana al completo.

140
Es interesante, los pensamientos que surgen en la cabeza de uno
precisamente la idea que haba tenido era que ste extrao
cuerpo del proceso de transformacin alqumica que encontramos
ocupando el centro de mandada cristiano es como un huevo del cu-
co que est siendo empollado en el nido de otro. Est siendo em-
pollado en el nido del mandala Cristiano y algo imprevisto va a
salir del huevo.

Creo que significa que el mito central y la imagen divina de la
psique occidental, por virtud de este proceso alqumico que ha
sido insertado en ella, est dando nacimiento a una entidad nue-
va. Significa por una parte el surgir, en la psique moderna, de
la ciencia y el materialismo, y por otra parte el descubrimiento
del inconsciente y el proceso de individuacin. La forma origi-
nal del mandala cristiano tena la Trinidad en el centro, pero
ste, debido al aadido de Mara, tiene un cuaternario. Tierra y
materialidad, el principio de la egoicidad y de la coagulatio,
tienen ganada una representacin en el cielo, en el reino ar-
quetpico.

Sumndose a la descripcin de este hecho abstracto, el cuadro
tambin nos muestra una representacin del proceso terrenal que
promueve la Asuncin de la Virgen Mara. Ese proceso comienza
con una masa de materia bruta eso es lo que tenemos aqu, un
terrn y, como Jung dice en el pasaje que he ledo, esa es la
materia prima. Si intento hacer eso un poco ms explcito, creo
que diramos que este terrn significa toda la problemtica, las
realidades aterronadas de la existencia encarnada. Todo hecho
duro, desagradable, con el que tropezamos, dentro y fuera [de
uno], puede considerarse como parte de este terrn.

No conozco ninguna descripcin sucinta mejor de lo aterronado
que la que nos da Shakespeare en Hamlet. Hamlet, recordad, pro-
testa enrgicamente contra la existencia encarnada. El no quiere
ser coagulado. l fue el que dijo, Oh, si esta carne ma slida
se disolviera, fundiera, y se tornara en roco As es como
Shakespeare describe el terrn:

[Sufrir]Los vaivenes de la cruel fortuna,
Los azotes y desprecios del tiempo,
El error del opresor, el soberbio ultraje del hombre,
La congoja del amor despreciado, la demora de la ley,
La insolencia de oficio, y los menosprecios
Ese paciente mrito de lo indigno lleva...
[nos abandona]
A gruir y sudar bajo una vida fatigada.

Ahora fuera de este terrn, una criatura grotesca est siendo
estirada por una figura coronada y con halo. Que deberamos en-
tender que representa esta figura? Mi sugerencia es que podemos
141
llamarla el ego Cristificado. Lo que quiero decir con ello es un
ego funcionando bajo el amparo del Si-mismo, la corona y el halo
son smbolos del Si-mismo, de la totalidad. Y si esa lnea de
pensamiento es correcta, entonces el ego est haciendo en la
tierra lo que Cristo est haciendo en el cielo. Cristo en el
cielo en el reino arquetpico est coronando a la Virgen Mar-
a; all el principio de la materialidad y egoicidad est siendo
glorificado. Pero en la Tierra, la tarea de realizar esa glori-
ficacin es llevada a cabo por la redencin y transformacin de
la existencia personal concreta, por el ego inmerso en el proce-
so de individuacin; en otras palabras, por un ego que viva
conscientemente el proceso de la encarnacin continua.

Entonces eso nos deja con una figura ms para explicar: La
monstruosa criatura que est siendo extrada del terrn. Sabemos
que los alquimistas a este cuadro le dieron el significado de
representar la extraccin del Mercurius, y Jung dice que esta
criatura monstruosa representa el anima mundi que ha sido libe-
rada de los grilletes de la materia, el filius macrocosmi, o
Mercurius-Anthropos.

Los alquimistas ms literales, ms qumicos, pensaban sobre este
procedimiento bastante en concreto cmo representando la extrac-
cin del metal mercurio de su ganga. Al calentar la ganga del
mercurio, puedes sublimar y extraer el mercurio de ella; esa es
la imagen qumica que yace detrs de esta idea.

Una manera de ver la imagen psicolgicamente es que corresponde
a la extraccin del espritu autnomo de los eventos concretos.
Por ejemplo, descubrir el significado de un humor o de un obst-
culo inconsciente, un problema o desastre de alguna clase. Ex-
traer el significado de cualquier manifestacin del terrn, li-
bera el espritu autnomo, Mercurio, de su aprisionamiento con-
creto en la materia.

En trminos ms simples, esta criatura monstruosa es un cuadro
de la emergencia del S-mismo visto desde abajo. Por otra parte,
el cuaternario representado por este cuadro y por lo que est
ocurriendo en el cielo, es una representacin del Si-mismo emer-
gente visto desde arriba. Las imgenes simblicas del Si-mismo,
tales como este cuaternario creador de la Coronacin de la Vir-
gen Mara y su entrada en el cielo, son bellas, magnficas y nu-
minosas. Pero la experiencia viva del S-mismo es muy diferente
indudablemente. La experiencia viva del Si-mismo es una mons-
truosidad (figura 10-8). Es un converger de opuestos que aterran
al ego y lo exponen a la angustia, desmoralizacin y violacin
de toda consideracin razonable. Eso es lo que es una monstruo-
sidad una violacin de todo lo que esperamos que sea natural,
razonable y normal. As es como la coronacin de la Virgen en el
142
cielo parece desde el punto de vista del ego limitado terrenal-
mente parece el surgir de una monstruosidad desde un terrn.


Hay otra forma de ponerlo. Se puede decir que el cuadro de Pan-
dora ilustra, desde dos niveles simultneamente, el proceso de
transformacin de Dios. Como pueden ver, ese es el significado
esencial del proceso de transformacin alqumica. En varios tex-
tos, velado de alguna u otra norma, la materia prima que sufre
la transformacin era identificada como Dios. (tendremos un
ejemplo de eso ms tarde cuando examinemos la "Cantinela de Ri-
pley).

As en el nivel superior, Dios es transformado por la entrada
del elemento femenino, lo cual cambia la Trinidad en un cuater-
nario. En el nivel inferior, el ego al servicio de ese proceso
de transformacin, est transformando su vida concreta en una
parte del drama divino. De este modo llega a ser un ejemplo de
la Encarnacin contina, y promueve la glorificacin del princi-
pio de materialidad tal como est representado en la parte supe-
rior del cuadro.

Pregunta: Podra repetir la ltima frase?
Bien, estaba diciendo que el cuadro de Pandora ilustra el proce-
so de la transformacin de Dios desde dos niveles simultneamen-
te El nivel superior y el inferior. Y donde el ego vive su vi-
da su vida concreta, personal, lendrosa-arenosa y apelmazada
todo eso se encuentra dentro de la estructura del escudo. Eso es
donde vivimos, como veis. Pero en el curso de ese vivir, si la
conciencia est siendo creada, ese vivir est originando el dra-
ma divino que ocurre arriba, donde el cuaternario est siendo
creado de la Trinidad.








Figura 10-8
Union de opuestos
como una monstruo-
sidad
143
CONFERENCIA 11


Prrafos 245-275 (11 Asignacin)


La asignacin de esta noche es una continuacin del simbolismo
de la Sal, y aqu estn los seis puntos principales de los que
hablar:

1.- La Sal asociada con el amargor.
2.- La Sal asociada con el mar.
3.- La Sal asociada con las cenizas, y el espritu-Sal.
4.- El Mar Rojo, y el xodo.
5.- El texto del Carro-Serpiente.
6.- La Visin de Ezequiel.


1.- La sal y el Amargor

La semana pasada hablamos sobre la sal como la tierra blanca; y
debido a que la tierra blanca es lo que ayuda a coagular y pro-
ducir materia en la existencia encarnada real, esa imagen co-
nect la sal con la Virgen Mara. Una cita muy extendida en la
literatura alqumica es "Siembra tu oro en la tierra blanca azo-
gada es una imagen de la coniunctio.

En el material de esta noche, Jung habla sobre el amargor aso-
ciado al simbolismo de la sal. Este nos dice inmediatamente que
si la sal tiene algo que ver con el proceso de la coagulatio,
entonces ese proceso tambin debe ser un proceso que produzca
amargor los dos van juntos. Y eso ayuda a explicar por qu la
coagulacin el cuerpo, las cosas que pertenecen al cuerpo
tiene tan mal nombre en el presente aen. Con objeto de ser algo
real y definido, tener un cuerpo y tener una existencia encarna-
da real, uno debe exponerse al amargor de la sal que acompaa
esa existencia material.


2.- La sal y el mar.

Otra imagen que Jung debate es la asociacin de la sal con el
mar. Esa, naturalmente, es una conexin natural porque el mar
est compuesto de agua salada. Jung hace la observacin de que
durante la edad media la palabra mare, que significa mar en
latn, se crea que derivaba de amaro que significa amargo, as
que las dos estn conectadas etimolgicamente.

En el prrafo 255 Jung cita una recopilacin muy bonita del sim-
bolismo del mar como aparece en los escritores patrsticos. Os
144
leer un poco de ella. Segn os vaya leyendo recordad que estoy
leyendo sobre el simbolismo del mar. Estas imgenes sern apli-
cables toda vez que encuentren un sueo que implique el mar una
persona que cae en l, olas que pasan por encima de la casa, o
de cualquier otra cosa.

[De acuerdo con]San Agustn:..."el mar es el mundo".
Es la "esencia del mundo, como el elemento... someti-
do al demonio". San Hilario dice: Por profundidades
del mar se significa el asiento del infierno". El mar
es el "abismo tenebroso", los recuerdos del abismo
original, y por lo tanto del caos que cubra la Tie-
rra. Para San Agustn este abismo es el reino del po-
der asignado al demonio y a los demonios despus de
su cada. Por un lado es "una profundidad que no pue-
de ser ni alcanzada ni comprendida" y por otro la
"profundidad del pecado". Para Gregorio el Grande el
mar es la "profundidad de la muerte eterna". Desde
tiempos remotos era "la morada de los demonios del
agua". All habita Leviatn (Job, 3:8) que en el len-
guaje de los Padres significa el demonio... San Jer-
nimo dice: "El demonio rodea los mares y el ocano
por todas partes". El amargor del agua del mar es re-
levante en esta conexin, pues es una de las peculia-
ridades del infierno y de la condenacin, que deben
ser completamente paladeados por el meditador en los
Ejercicios de Loyola.

Psicolgicamente, el mar es una imagen del inconsciente. As al
inconsciente, que todo nuestro aen ha estado intentando de ele-
var y de establecer una contraposicin espiritual, le han sido
fijados los aspectos negativos, demonacos, y peligrosos de la
existencia.


3.- La Sal, las Cenizas, y el Espritu-Sal.

Luego, en el prrafo 247 tenemos la asociacin de la sal a las
cenizas. Esto conecta la sal con el producto final del proceso
de la calcinatio. Al final de la calcinatio todo lo que puede
arder ya ha ardido y slo quedan cenizas. Y las cenizas pertene-
cen al simbolismo del amargor: derrota, fallo y el silicio y las
cenizas de la afliccin, todo pertenece a esa experiencia de
amargor.

Pero en la alquimia el otro lado del simbolismo de las cenizas
es que las cenizas tambin estn asociada con el "cuerpo vtreo"
el cuerpo cristalino que queda despus, al final del proceso de
la calcinatio. Se corresponde con el cuerpo glorificado que es
inmortal el residuo indestructible que queda de la calcinatio.
145
As que es una imagen del S-mismo inmortal que est refinado y
puede resistir el fuego.

Hay un texto importante en el prrafo 247 sobre este asunto:

"Sublima con fuego, hasta que salga el espritu que
encontrareis en ella [la sustancia], y que se llama
el pjaro o las cenizas de Hermes. Por eso dice Mo-
rienus: No desprecies las cenizas, porque ellas son
la diadema de tu corazn y las cenizas de las cosas
que perduran".

Y Jung aade:

En otras palabras, la ceniza es el espritu que mora
en el cuerpo glorificado.

Textos como estos y algunos otros ms dispersos por ah, conec-
tan las cenizas de la afliccin y la derrota con una corona "no
desprecies las cenizas, porque ellas son la diadema".

El aadido de Jung que seala "la ceniza es el espritu que mora
en el cuerpo glorificado, le conduce a un debate sobre el esp-
tu-sal como un espritu-tierra que conduce a uno al caos. En
otras palabras, el espritu-sal nos conduce primeramente a lo
mismo que el mar simboliz para los escritores patrsticos al
caos.

Aqu est lo que Jung dice en el prrafo 252 sobre este espri-
tu-sal:

Es el espritu de las aguas caticas del principio,
antes del segundo da de la creacin, antes de la se-
paracin de los opuestos y por lo tanto antes del ad-
venimiento de la conciencia. Esta es la razn de que
conduzca a los que derrota ni ms arriba ni ms all,
sino de vuelta al caos. Este espritu corresponde a
esa parte de la psique que no ha sido asimilada por
la consciencia y cuya transformacin e integracin es
el resultado de una opus larga y fatigosa.

Luego Jung contina diciendo que este regreso al caos es una
parte necesaria de la obra y que se corresponde con el amargor.
Naturalmente todo esto tiene una relacin directa con lo que su-
cede cuando uno se abre al inconsciente en el proceso analtico:
el ego es conducido, por ese espritu-sal del inconsciente, de
regreso al caos al comienzo de la creacin, antes de la separa-
cin de los opuestos.


146
4.- El Mar Rojo

La ecuacin de la sal y el mar nos conduce al rico simbolismo
del mar Rojo y, comenzando en el prrafo 256, Jung emplea un
tiempo con ste. He esquematizado algunas de las conexiones
simblicas en el simbolismo del mar Rojo (figura 11-1). Esto
puede ser un mtodo de ayuda para visualizar las imgenes inter-
relacionadas en un smbolo complejo es fcil perderse en estas
redes de interconexiones si no las visualizas de alguna manera
concreta. Hablar de algunas de estas segn avancemos pero quie-
ro pasar por el diagrama punto por punto.

Salvacin


Sangre de Cristo
Sacrificio Aqua permanens

Sangre
Renacimiento La Tintura

Bautismo
Rojez Carruaje
Muerte
Cruzar
MAR ROJO
Ahogarse

Prueba Iniciatoria
Caos


Viaje nocturno por mar Entrada en lo salvaje

Ceniza
Sal

Cuerpo Glorificado
Amargor

Encuentro con Dios

Sabidura

Tierra prometida

Figura 11-1 Simbolismo del Mar Rojo


147


El Mar Rojo tiene tres disposiciones fundamentales de significa-
dos simblicos. 1) Es un mar, as que tiene todo el simbolismo
del mar al que ya he aludido. 2) Es rojo, lo cual se asocia con
la sangre, y con todo simbolismo rojo de la alquimia, la cual
hizo una imagen para su "tincture" roja. 3) El Mar Rojo es un
componente importante en la historia del xodo del Antiguo Tes-
tamento. As que todo el simbolismo asociado con esta historia
se plasma en el simbolismo del mar Rojo.

Aquellos de ustedes que estuvieron en la clase sobre el Antiguo
Testamento el ao pasado, recordarn todo esto, pero no pasa na-
da por revisarlo. Lo primero que uno piensa cuando surge la ima-
gen del mar Rojo es la historia del xodo. Esta, recuerden, se
produjo por orden de Yavh a Moiss quien luego, despus de al-
gunas dificultades, conduce a los israelitas desde la tierra de
esclavitud de Egipto hacia el desierto. Vagaron durante cuarenta
aos y experimentaron la teofana de Yavh en el monte Sina.
Finalmente se asentaron en la tierra prometida de Canaan.

La primera etapa de este viaje fuera de Egipto fue el paso del
Mar Rojo, y este paso separaba los israelitas de los perseguido-
res egipcios. Los israelitas lograron cruzar, pero cuando los
egipcios en sus carros entran en el paso, el mar se junta de
nuevo y los ahoga. La imagen del carro pertenece al simbolismo
completo del mar Rojo, y surgir ms tarde en nuestro material.

Esta historia completa es una representacin profunda del proce-
so de individuacin, as que es inevitable que fuera usada por
los alquimistas. Los alquimistas tenan un misterioso sentido de
lo que era psquicamente importante. Puesto que estaban traba-
jando directamente sobre la psique de ellos mismos, atraan to-
dos los materiales que venan de la misma fuente desde donde
trabajaban. Mitologas de todas clases fluyeron en la imagina-
cin alqumica y llegaron a ser partes de la imaginera que usa-
ron para describir sus procedimientos.

Cruzar el mar Rojo no conduce directamente a la tierra prometi-
da. Primero conduce al desierto, y luego al encuentro con lo nu-
minoso. Slo despus de que ocurra eso, se llega a la Tierra
Prometida. As que la idea que se representa aqu es la de un
descenso al inconsciente, lo cual provoca un estado inicial de
desorientacin y alienacin simbolizado por el desierto pero
que luego conduce a un encuentro con Dios, y finalmente a un
nuevo hogar un nuevo nivel de conciencia.

Es muy interesante notar que en el relato bblico, la primera
parada despus del mar Rojo fuera un lugar llamado Marah, Marah
significa amargor. All no slo era amarga el agua, sino tambin
148
fue el lugar donde el pueblo se quej amargamente. (Exodo 15: 23
- 24). As que el Mar Rojo y el simbolismo de la sal y el amar-
gor surge en este contexto bblico.

La conexin del amargor con el descenso al inconsciente es parte
del viaje de la individuacin. Es importante apreciar este hecho
porque el amargor es un rasgo importante en nuestro trabajo con
los pacientes. Constantemente estamos siendo cercados por quejas
amargas. Si podemos recordar este simbolismo y aplicarlo a nues-
tro trabajo diario, entonces estaremos trabajando en un contexto
ms amplio. Ese contexto mayor, despacio pero seguro, tiene un
efecto sanador sobre las quejas amargas que estn siendo expre-
sadas en un contexto ms estrecho. El contexto mayor afloja y
expande gradualmente el contexto estrecho y calma y cura el
amargor.

Hablando sobre este asunto en el prrafo 258, Jung cita un pasa-
je de Meister Eckhart:

Y quin puede ser ms noble que el hombre que ha
nacido la mitad de lo mejor y ms elevado de lo que
el mundo puede ofrecer, y la otra mitad del fundamen-
to ms interno de la naturaleza de Dios y de la sole-
dad de Dios?".

Aqu Eckhart esta igualando el desierto con la soledad de Dios.
Luego contina:

Por lo tanto, el Seor habla por boca del profeta
Oseas: conducir a las almas nobles al desierto, y
hablar a sus corazones".

Hay muchos otros ejemplos de experiencias de desierto amargo,
las cuales estn seguidas de un encuentro con lo numinoso. Re-
cuerden a Elas, cuando estaba con una depresin suicida, huy
al desierto, al monte Horah (figura 11-2).

Elas estaba huyendo para escapar de la clera de Jezebel. Esta-
ba en ese desierto cuando Yavh fue a l y le dio su siguiente
asignacin. Y, por supuesto, el ejemplo bblico sobresaliente de
la experiencia del desierto amargo, que precede un encuentro con
lo numinoso es el libro de Job.

Escuchen lo que el alquimista Michael Maier dice sobre el resul-
tado del encuentro con la dimensin transpersonal que sigue a
una experiencia del amargor.

Hay en nuestra qumica una sustancia noble, en cuyo
comienzo es despreciada con el vinagre, pero en su
final goza de alegra. Por lo tanto yo he supuesto
149
que lo mismo me ocurrir a m, es decir, al principio
sufrir dificultades, afliccin, y fatigas, pero al
final llegar a vislumbrar cosas ms agradables y
placenteras.

Figura 11-2.
Elas Siendo Alimentado por los Cuervos, (detalle) por Washing-
ton Allston.

Jung entra en otra serie de asociaciones gnsticas importantes
con el Mar Rojo en los prrafos 256 y 257. Quiero subrayar
esos, porque son importantes psicolgicamente. Ante todo, Jung
seala que Agustn conect el mar Rojo con el bautismo, y aade:

De acuerdo con Honorio de Autun, "el Mar Rojo es el
bautismo teido de rojo por la sangre de Cristo, en
el que nuestros enemigos, esto es, nuestros pecados,
se ahogan".

En ese simbolismo, el paso del mar Rojo es un tipo de ordala de
la solutio, que implica una muerte y un renacimiento, que por
otra parte es salvacin.

Pero lo que quiero mencionar ms particularmente est en el
prrafo 257 donde Jung habla sobre la interpretacin Pertica
del Mar Rojo. Los Peratas, eran una secta gnstica y, de acuerdo
a su interpretacin, el mar Rojo ahog a los egipcios porque los
egipcios eran "no conocedores". Como Jung dice, "el otro lado
del mar Rojo es la otra cara de la creacin", de acuerdo con es-
tos gnsticos, y si t eres un conocedor entonces puedes cru-
zar al otro lado no te ahogas. Cuando llegas al otro lado, al
desierto, entonces, de acuerdo a esta interpretacin gnstica,
150
ests fuera de generacin. All, los dioses de la destruccin
y el dios de la salvacin, estn todos juntos".

As es como los gnsticos describieron al desierto del lado le-
jano del mar Rojo, y Jung comenta:

El Mar Rojo es un agua de muerte para aquellos que
son "inconscientes", pero para quienes son "conscien-
tes" es un agua bautismal de renacimiento y trascen-
dencia. Por inconscientes se hace referencia a
quienes no tienen gnosis, esto es, no estn ilumina-
dos respecto a la naturaleza y al destino del hombre
en el cosmos. En lenguaje moderno, seran aquellos
que no tienen conocimiento de los contenidos del in-
consciente personal y colectivo. El inconsciente per-
sonal es la sombra y la funcin inferior, en trminos
gnsticos la impureza y pecaminosidad que deben ser
purificadas por el bautismo.

Esto se refiere al anlisis del inconsciente personal. Jung con-
tina:

Las personas "inconscientes" que intentan cruzar el
mar sin estar purificados y sin la gua de la ilumi-
nacin se ahogan; se quedan atascadas en el incons-
ciente y sufren una muerte espiritual en tanto que no
pueden ir ms all de su unilateralidad.

Todo eso es directamente importante para nuestro trabajo clnico
diario, al igual que esto:

Para lograrlo tendran que ser ms conscientes de lo
que es inconsciente para ellos y para su poca, sobre
todo del opuesto interno, es decir, de aquellos con-
tenidos a los que la visin predominante se opone de
alguna manera.

Ahora escuchen esto: si alguna vez tienen que cruzar el Mar Ro-
jo, esto puede ser conocimiento de vida o muerte para vosotros
l est diciendo lo que te capacita para cruzar. Tienes que
ser ms consciente de aquello de lo que has sido inconsciente,
y de lo que en tu poca es inconsciente:

Sobre todo... de los opuestos internos... de aquellos
contenidos a los que la visin predominante se opone
de alguna manera. A este proceso continuo de conse-
guir saber la contraposicin en el inconsciente lo he
llamado "la funcin trascendente"... Pero slo es po-
sible una alteracin si la existencia del "otro" se
admite...
151

Nos ira mucho mejor si nos diramos cuenta que la
mayora de las visiones de los otros estn discul-
padas por una minora en nosotros mismos. Armados con
este discernimiento psicolgico, que hoy da ya no
tiene el carcter de revelacin, pues el sentido
comn ha podido agarrarlo, podramos ponernos en ca-
mino hacia la unin de los opuestos para llegar, como
en la doctrina de los Peratas, al lugar donde los
dioses de la destruccin y el dios de la salvacin
estn unidos. Esto alude obviamente a los poderes
constructivos y destructivos del inconsciente.

Jung contina diciendo que "esta coincidentia oppositorum es
paralela al estado mesinico de plenitud descrito en Isaas 11:6
ff. y 35:5 f.f. pero recoge este evento en ello:

Todo el que llega a ser consciente de incluso una
fraccin de su inconsciente sale de su propio tiempo
y estrato social hacia una especie de soledad... pero
slo all es posible encontrar el "Dios de salva-
cin".

Todo esto pertenece al simbolismo del mar Rojo, y la mayora de
estas ideas estn incorporadas, resumidas, en mi diagrama (figu-
ra 11-1).


5 El texto del Carro-Serpiente

Esto es una continuacin del simbolismo del mar Rojo, que a su
vez es parte del simbolismo de la sal. Siempre tienes que mante-
ner en mente donde ests para no perderte. En el prrafo 260
tenemos un texto interesante a los que Jung da una interpreta-
cin muy fina:

Coge la serpiente, y colcala en la carroza de cuatro
ruedas, y deja que rodee a la tierra hasta que se
hunda en las profundidades del mar y que nada ms sea
visible excepto el mar ms negro y mortal. Deja que
permanezca all la carroza con sus ruedas, hasta que
se eleven tantos vapores de la serpiente que toda la
superficie... llegue a secarse, y por desecacin,
arenosa y negra. Todo eso es la tierra que no es tie-
rra, sino una piedra carente de todo peso... [Y cuan-
do los vapores se precipiten en forma de lluvia], de-
bers llevar la carroza desde el agua a tierra seca,
Y despus de que hayas colocado las cuatro ruedas al
carro, obtendrs el resultado si sigues avanzando
152
hacia el mar Rojo, corriendo sin correr, movindote
sin movimiento.

Tenemos que mantener en el recuerdo que todos estos textos al
qumicos son frmulas qumicas, y se refieren a un proceso en el
que una retorta tiene alguna materia prima dentro y que el mate-
rial est sujeto a varias operaciones. As que este texto est
debatiendo una operacin de laboratorio alqumico. Eso os ayuda
a mantener el rumbo con imgenes tan extraas.

Se pone una serpiente en un carro y luego se le hacen ciertas
cosas. Puedes ver el carro como la retorta alqumica, y la ser-
piente como la materia prima materia prima que se pone dentro.
La serpiente corresponde al espritu-sal que conduce al caos, la
psique primordial, que debe sufrir la transformacin en la re-
torta.

Primeramente el carro se sumerge en el mar. Es sujeto a una so-
lutio. En otras palabras, el inconsciente lo cubre. Luego est
sujeta a una de desecacin un proceso de secado. Y finalmente,
despus de una segunda inundacin por la lluvia, se saca del mar
a tierra seca. Las ruedas se vuelven a colocar, entonces el tex-
to dice que prosigue hasta el mar Rojo, lo que significa que
hace la transicin desde inconsciente de Egipto al encuentro con
lo numinoso en el otro lado del mar Rojo. Avanzar hacia el mar
Rojo se correspondera con el proceso de cruzarlo.

Jung debate esto en alguna extensin, y lo ms llamativo que
consigue es que lo que est siendo transformado es nada menos
que la imagen de Dios. Ahora, cmo llega a esa idea?, l llega
mediante la visin de Ezequiel, la ampliacin principal de la
imagen del carro. (El carro, recordad, es uno de los rasgos del
simbolismo del mar Rojo, porque fueron los carros de los egip-
cios los que se metieron en el mar donde se ahogaron).


6 La Visin de Ezequiel

El debate de Jung sobre la visin de Ezequiel comienza en el
prrafo 269. Esto ser conocido para aquellos que estuvieron en
el seminario sobre el Antiguo Testamento, pero no os har dao
orlo una y otra vez, ya que es absolutamente fundamental para
la psique occidental. Aqu est, algo abreviada, la visin de
Ezequiel descrita en el primer captulo del libro de Ezequiel:

Vi; un viento huracanado que soplaba del norte, una
gran nube con fuego, que arrojaba resplandores de luz
a su alrededor... En el centro vi lo que parecan
cuatro animales... cada uno tena cuatro caras, cada
uno tena cuatro alas... [cada uno tena cara humana,
153
de len, de toro, y de guila. Y sus alas estaban
desplegadas].

Entre estos animales se vea algo vibrando como bra-
sas o antorchas encendidas; resplandores luminosos de
fuego...

Mir a los animales; haba una rueda sobre el suelo
por cada uno de ellos... Las ruedas brillaban como si
fueran de crislito... sus aros parecan enormes... y
los cuatro aros tenan ojos en toda su circunferen-
cia... cuando los animales avanzaban, las ruedas
avanzaban... Sobre las cabezas de los animales una
especie de bveda, resplandeciente como el cristal,
arqueada sobre sus cabezas; bajo esta bveda las alas
se desplegaban unas contra otras... [y hacan mucho
ruido].
Sobre las bvedas de sus cabezas haba algo que pa-
reca como un zafiro; tena forma como de trono y
arriba de este trono haba un ser que pareca un hom-
bre... Y una luz todo alrededor... [y] ...algo que
pareca la gloria de Yaveh.

Esto se llama la visin del carro de Ezequiel. Este es el cuerpo
completo del misticismo judo llamado misticismo Merkabah, y esa
palabra, entiendo, significa carro del trono. La imaginera de
esta visin fue tomada por los mandalas cristianos en los smbo-
los de los cuatro evangelistas, que llegaron a ser los pilares
soportes del trono de Cristo. As que esta visin de Ezequiel es
el fundamento del misticismo judo y desempea un papel impor-
tante en el simbolismo de la Cbala, y es la imagen fundamental
de los mandalas cristianos. Y vemos desde el texto del carro-
serpiente que tambin muestra subrepticiamente el simbolismo al-
qumico.

Finalmente, Jung usa esta imagen como la base para su formula-
cin del Si-mismo ms compleja y diferenciada, como la describe
en Aion (figura 11-3). En una carta a James Kirsch asevera
explcitamente que ste modelo est basado en la visin de Eze-
quiel. A riesgo de inundaros voy a deciros unas pocas palabras
sobre la visin de Ezequiel. Ese es el peligro constante al in-
tentar relacionarse con Mysterium Coniunctionis El peligro es
ahogarse.

154
Jung deriva esta frmula del Si-mismo de un debate y una inter-
pretacin compleja del material gnstico. (Debera decir que
Jung no tiene la estrella central en su diagrama. Su delineacin
son justo las cuatro esquinas sin la estrella central. Yo aad
esa para enfatizar la centralidad que se genera por esta frmula
circulante; Jung habla de ello como una entidad dinmica que
circula en cada esquina y tambin como totalidad). Lo que espero
hacer, es daros la suficiente idea de lo que trata esta frmula
para que pueda pegarse en vuestra mente y no se caiga. Tiene que
estar anclada en algo que pueda sostenerla y que tenga signifi-
cado. De otra manera caer como si nunca antes hubieras odo
hablar de ello.

Figura 11-3.
Formulacin del Si-Mismo

Aqu hay cuatro entidades, representadas por A, B, C, D. Ellas
aparecen en el crculo ms grande y tambin como la secuencia
a, b, c, d aparecen en las esquinas pequeas. La idea es que
esos cuatro mandalas pequeos eran originalmente una secuencia
lineal, 1, 2, 3, 4; yo voy a hablar sobre cada uno de ellos en
un momento. Pero esa secuencial lineal, en el modelo de la ser-
piente urobrica, vuelta sobre si misma puso su cola en su boca
y volvi a donde comenz y se convirti en un proceso circular.

De forma simplificada, aqu estamos hablando sobre los cuatro
diferentes tipos de cuaternidades, imgenes mandala, que se
muestran en el material del paciente. No estamos tratando, abs-
tracciones remotas que no tienen importancia clnica.

Una manera de visualizar la secuencia cudruple que inicialmente
era lineal, es considerarla como un movimiento descendente de
una energa que comienza arriba. (Igualmente puedes considerarla
como un movimiento ascendente de una energa que comienza abajo,
pero hacerlo de una forma cada vez). Si la consideras como una
155
energa descendente que atraviesa los cuatro niveles diferentes
de manifestacin, entonces tienes cuatro clases diferentes de
imaginera cuaternaria. Estos cuatro niveles pueden ser descri-
tos en orden descendente como es el nivel espiritual, el nivel
animal, el nivel vegetal, y el nivel mineral. Espritu, animal,
vegetal, mineral.

Si prestas atencin a tu material clnico y estas buscando ima-
ginera cuaternaria lo cual creo que para todos indica que la
totalidad est siendo constelada de alguna manera, y eso es una
imagen prspera encontrars precisamente que todas las cuater-
nidades pueden ser situadas en una o ms de estas cuatro cate-
goras. Si encuentras una cuaternidad a nivel espiritual, eso
enfatiza luz y simbolismo espiritual. Tiene cualidades celestia-
les, etreas, luminosas, as que es muy elevadora y espirituali-
zadora. Jung llama a esto el Quaternio Anthropos. El nivel
animal, el nivel siguiente hacia abajo, es lo que Jung llama el
Quaternio Sombra; enfatiza el simbolismo de la sombra y es de
naturaleza oscura. Puede haber figuras humanas en l, pero estn
prximos a la cualidad animal. O tienen manifiestamente figuras
de animales, porque, naturalmente, los humanos son animales
ellos tambin pertenecen al nivel animal.

El nivel tercero que he llamado el nivel vegetal es el que Jung
llama el Quaternio Paraiso; que enfatiza el simbolismo de las
plantas, simbolismo del jardn: la Virgen Mara como un jardn
cerrado, por ejemplo, el jardn con una fuente en el centro. Eso
pertenece al nivel cuaternario vegetal.

El nivel inferior es el nivel mineral Jung lo llama el Quater-
nio Lapis y en ese nivel se encuentra el simbolismo inorgnico:
cristales, formas abstractas que pertenecen al mundo inorgnico
y obviamente no son animadas.

Ahora, lo que Jung ha hecho, basado en la visin de Ezequiel, es
elaborar esta formulacin abstracta, estos cuatro modos o nive-
les diferentes de cuaternidad que pareca visualizarse, dentro
de un proceso nico. Entonces, eso genera un centro, en virtud
del movimiento a su alrededor, el cual incorpora todos esos ni-
veles ese es el porqu puse dentro la estrella. Aunque l no
puso la estrella en su imagen, est implicada en el texto y en
la forma en que habla de ella.

La razn de que sea importante hablar de tales materias aunque
yo mismo no pretenda entender completamente lo que estoy di-
ciendoes que creo que todos deberamos esforzarnos, como poda-
mos, para ser pequeos investigadores originales en la psique
objetiva. Este es un nuevo mundo completo, que est abrindose a
la investigacin y no est fundamentado sobre el subsidio de los
156
grandes gobiernos a las grandes instituciones de investigacin.
Se hace en la soledad del trabajo individual sobre la propia
psique, o por un trabajo mutuo sobre la base de un proceso
analtico uno a uno. Este es el nico camino donde puede tener
lugar la investigacin en psicologa profunda. Y redime la noble
empresa de la investigacin cientfica de la mana colectiva,
que absorbe el funcionamiento individual, que resulta del go-
bierno de las masas y de los esfuerzos acadmicos.

Espero convertir a cada uno de vosotros en investigadores origi-
nales de la psique objetiva. Creo que vale la pena intentar en-
tender estas materias que Jung nos comunica con su mejor esfuer-
zo. Pero tenemos que aplicar nuestra mayor atencin para enten-
der, y luego estar en la bsqueda para ver como el material de-
ntro de nosotros mismos y dentro de los pacientes, se fija en
tales imgenes como las que hemos estado examinando. Si ests en
la bsqueda de ello, vas a encontrar estas cuatro clases dife-
rentes de cuaternarios. Esa ha sido mi experiencia.

Recuerden, no lo olviden: llegamos a esto desde el texto del ca-
rro-serpiente. El carro que sufre la transformacin en el texto
alqumico corresponde al carro divino de la visin de Ezequiel.
Esa visin ha pasado por fases de transformacin a travs de los
siglos, y ahora, por la investigacin de Jung, ha sido transfor-
mada en un mandala rotatorio.


- - - o - - -

157
CONFERENCIA 12


Prrafos 276-314 (12 Asignacin)


El material de esta noche, aunque an es una continuacin del
simbolismo de la Sal, difiere del cuerpo central de ese simbo-
lismo. Recuerden que el hablar de la sal nos condujo al mar, y
un texto en particular concerniente al mar nos condujo al Mar
Rojo. En el material de esta noche Jung trata un texto de Micha-
el Maier que tambin tiene al Mar Rojo como su imagen principal.
Esto es lo que yo llamo el texto de la Peregrinatio y nos ocupa
la asignacin de esta noche.

Hablando sobre este texto me referir cinco puntos principales:

1.- El viaje horizontal por los cuatro cuadrantes, y
el problema del 3 y el 4.

2.- El descubrimiento del animal de cuatro colores,
el llamado Ortus.

3.- El viaje vertical por las siete esferas planeta-
rias.

4.- El Pastor de Hermas.

5.- La Tabla Esmeralda de Hermes. (No confundir Her-
mes y Hermas son dos nombres diferentes).

Ya que toda la asignacin de esta semana corresponde al texto de
Maier, la Peregrinatio, y puesto que este texto est diseminado
por la asignacin, quiero condensarlo y resumirlo para ustedes.

Esta es una historia sobre un adepto, el alquimista que escribi
el texto, quien se embarca en una serie de viajes. l va primero
al norte, que es Europa; luego va al oeste, que es Amrica; lue-
go va al este, que es Asia. Y ahora precisamente le queda un lu-
gar para ir, a saber, el sur, que es frica, y as pone rumbo al
sur. La idea parece ser que l tiene que tocar todas las bases.
En su camino al sur encuentra la estatua de Mercurius sealando
al paraso. Consigue un breve vislumbre del paraso pero no por
mucho tiempo.

Entonces l se va a frica que es "reseca, estril y vaca"
un lugar muy desagradable. De hecho, como Jung dice en el prra-
fo 279, tiene precisamente todos los atributos del infierno. En
este lugar llamado frica todas las especies se mezclan unas con
otras ellas no preservan su propia especie. Como slo hay po-
158
cos lugares con agua, las diferentes especies de animales co-
habitan unas con otras. Consecuentemente, en todo momento estn
siendo creadas criaturas nuevas y raras. Cuando l llega cerca
del mar Rojo, el adepto aprende que un animal llamado Ortus est
cerca. Esta criatura extraa est compuesta de cuatro colores
diferentes: rojo, negro, blanco y listas de amarillo. El tambin
aprende que el Ortus se cree que est relacionado con, e incluso
puede ser idntico al Fnix.

Ahora, aqu es donde entra el mar Rojo, esa es la excusa para
traer este texto lleva al mar Rojo. Cerca del mar Rojo encuen-
tra a la Sibila eritrea. (Eso significa precisamente la Sibila
roja ella vive cerca del mar Rojo). La Sibila eritrea, una
profetisa que vive en una cueva, le dice que vaya a las siete
desembocaduras del Nilo para buscar a Mercurio; eso es lo que el
ha estado buscando todo el tiempo a Mercurio.

Jung nos informa, basado en la descripcin de Maier, que estas
siete desembocaduras del Nilo se corresponden con los siete pla-
netas. Por lo tanto visitar cada uno de ellas se corresponde con
visitar cada una de las siete esferas planetarias.

l pasa por todas ellas, una por una, pero no encuentra a Mercu-
rio. Despus de visitar las siete, l desanda sus pasos, y cuan-
do regresa a la primera casa La casa de primaca o de Saturno
y he aqu!, que all encuentra a Mercurio. Mercurio no estaba
all en la primera visita, pero despus de realizar el ascenso y
luego descender de nuevo, lo encontr. Se nos dice entonces, que
tuvo muchas conversaciones con Mercurio pero el contenido de
esas conversaciones no se revelan. Esa es la historia que Jung
comenta extensamente, y lo que trataremos de una manera conden-
sada y abreviada.


1. El Viaje Horizontal por los Cuatro Cuadrantes.

El primer aspecto de la historia describe un viaje horizontal
por los cuatro cuadrantes. Esto se corresponde con la imaginera
que uno encuentra en la que hay un espacio circular dividido en
cuatro secciones. Las actividades de la vida de alguna manera
estarn en tres de los cuatro cuadrantes pero el cuarto estar
en blanco o vaco, o negro y amenazante (figura 12-1). En algu-
nos casos el cuarto cuadrante es nombrado "terra damnata" o
"chaos", o algo as. As es como comienza el viaje de Maier
viaja al norte, oeste y este sin problemas; pero cuando va al
sur entra en el cuarto cuadrante.

Esto corresponde al tema alqumico fundamental del tres y el
cuatro que surge frecuentemente en todo anlisis profundo. En el
proceso de intentar alcanzar alguna conciencia de la totalidad
159
de uno, uno debe trabajar su camino a travs de las cuatro fun-
ciones. La primera funcin es la funcin
superior que no presenta ningn pro-
blema porque uno est all para empezar
y es donde se ha vivido la mayor parte
de la vida. As que la funcin superior,
es una pera en dulce, por decirlo de al-
guna manera.

Muy a menudo la funcin auxiliar, la
nmero dos, es tambin bastante accesi-
ble porque con un individuo razonable-
mente bien desarrollado, normalmente las
dos funciones estn en muy buena forma.
l o ella tendrn una buena funcin de juicio, ya sea la del
pensamiento o la del sentimiento, y una buena funcin precepti-
va, la sensacin o la intuicin. As que el nmero dos no es muy
duro. El nmero tres comienza a ser difcil, y entra en una es-
pecie de relacin viva que normalmente requiere una buena por-
cin de anlisis.

Pero el nmero cuatro, ese es el importante. La razn de que sea
tan difcil es que el nmero cuatro, la funcin inferior, esen-
cialmente, no ha sufrido ningn desarrollo es ms o menos la
continuacin de todo el inconsciente colectivo. As que cuando
la funcin inferior es tocada de forma importante, arrastra el
inconsciente colectivo con ella.

Tocar la funcin inferior tambin significa que el ego es con-
frontado con los opuestos en su forma extrema. El ego es con-
frontado con los opuestos en una forma menor cuando trata con
las funciones segunda y tercera, pero la cuarta funcin cambia
totalmente la funcin superior y el modo total de la operacin
de la vida alrededor de la cual el ego ha sido organizado. Cam-
bia de arriba a bajo todos los valores del ego. Eso significa,
que un encuentro con la cuarta funcin abre al individuo al caos
de "frica" como se describe en este texto. No es raro encontrar
sueos que impliquen viajes en la cuarta direccin, o algunos
viajes en una o ms direcciones, y creo que es bueno estar aler-
ta sobre sueos que hacen mencin especial de temas direcciona-
les. Permtanme darles un par de ejemplos.

Recuerdo un paciente que haba tenido una tipologa retorcida.
Esto sucede a cada momento nunca puedes tener absoluta certeza
sobre ello, es duro fijarlo abajo con certeza absoluta pero
parece que ocasionalmente un cierto tipo de trauma infantil pue-
de distorsionar la tipologa natural de un individuo, y creo
que eso sucedi con esta mujer. Si hubiera sido capaz de proce-
der de forma natural habra sido de tipo sentimental, pero las
circunstancias de su niez eran tales que ella haba cambiado a
160
una tipologa de pensamiento. Lo que me puso sobre esa idea fue
una serie de sueos en los que las direcciones se intentaban
cambiar, por ejemplo algo que estaba orientado al norte pretend-
a ser reorientado al sur.

Por ejemplo, para daros un indicio, ella so: "Estoy mirando
fijamente por mi ventana hacia el norte. Un gran tornado se
forma y se mueve hacia el sur". Otro: estoy conduciendo un coche
hacia el sur. Veo la nube del hongo de una de explosin atmica
y paro". As, siempre que alguien tenga un sueo que enfatice
las direcciones, estn alertas sobre algo que concierna a la ti-
pologa.

Aqu hay otro sueo particularmente impresionante que tambin
tiene otras similitudes con el texto de la Peregrinatio de Mai-
er:

Estoy de viaje, de regreso de la costa del norte si-
guiendo por una carretera Norte-Sur [como ven, pone
mucha atencin a las direcciones normalmente los
sueos no dicen exactamente la direccin de la carre-
tera por la que se va], pasamos algunos postes altos
de telfono y en las crucetas haba emperchados pja-
ros tropicales naranjas, rosas, verdes y azul, cada
uno de especies diferentes. Haban venido volando
desde las cuatro direcciones y se dispusieron sim-
tricamente en las crucetas para formar un modelo de
color. Todos los pjaros encaraban el sur y eran to-
dos de especies diferentes. Ellos lo hicieron en cin-
co de tales postes con el poste central teniendo cin-
co brazos en cruz y sobre veinticinco pjaros, todos
ellos diferentes.

Yo era la nica persona que se haba dado cuenta de
esto. Pensaba que era la visin ms excitante que
haba visto jams. Me fij en ello y mi posadero me
dijo que este tramo de carretera era famoso por sus
pjaros. De regreso al colegio resolv volver a visi-
tar los pjaros. Plane fotografiarlos, me maravilla-
ba de su simetra, y me di cuenta que esto era la ms
bella visin que haba visto jams. Los colores eran
tan brillantes, puros y raros, y los pjaros estaban
emperchados en un modelo que alternaba el naranja,
amarillo, azul y verde, cmo podan los pjaros sa-
ber tanto?
Y fue seguido por un segundo sueo mantengan esta imagen en
mente:

Despus de muchas aventuras intentando ver los pja-
ros de nuevo [Es como si hubiera conseguido un breve
161
vislumbre del paraso, como Maier], estaba con mis
padres con la intencin de tirar una radio antigua.
Visitamos un vertedero que inspeccionamos desde una
especie de puente al norte. La basura pareca tener
unos diez pies de profundidad, visibles a travs de
sus grietas, pero mi padre se asom y vislumbr que
el fondo del basurero era como un pozo negro. Conten-
a el residuo pegajoso ms negro y sucio. Este era el
agujero-infierno del basurero y me anim a asomarme y
arrojar la radio a esta ultima Thule, esta terrible
caverna del infierno de la putrefaccin. Lo hice as
y vislumbr el agua limosa, oscura y distante, all
abajo, decantndose hacia el oeste [quin pone par-
ticularidades como esa?], y sent que haba vislum-
brado lo peor que la vida poda ofrecer.

Este hombre era de tipo pensador-intuitivo. El oeste muy a menu-
do se refiere a la sensacin en este caso ciertamente lo hace.
As el sentimiento y la sensacin seran sus funciones inferio-
res, que corresponderan al sur y al oeste. Pero lo que es noto-
rio en este sueo, y la razn por la que lo he trado aqu, es
que por una parte es un ejemplo de un vislumbre del animal de
cuatro colores (representado por los pjaros), y por otra parte
es seguido por un vislumbre del Pozo del infierno de la funcin
inferior. Y stos dos van juntos.

Cuando uno est en el camino hacia la totalidad y consigue un
vislumbre de ella la imagen de la totalidad entonces esa to-
talidad potencial trae con ella el problema de la cuarta funcin
que es el pozo del infierno. La cuarta funcin es siempre el po-
zo del infierno, y ah es donde uno cae. Cuesta la propia vida
regresar de all, pero al hacerlo, conoces entonces lo que sig-
nifica ser la totalidad porque uno ha hecho el circuito comple-
to.


2.- El Descubrimiento del Animal de Cuatro Colores, el Ortus.

Aprendimos del texto que el Ortus se encuentran por el Mar Rojo.
Ortus significa origen, as que es el original, el primer ani-
mal. Como la bandada de pjaros en el sueo, est hecho de cua-
tro colores: negro, rojo, blanco y amarillo Jung dice en el
prrafo 282 que ste "representa el cuaternario viviente en su
primera sntesis".

En otras palabras podemos pensar del Ortus como la versin pri-
mitiva o animal del Si-mismo original. Es la totalidad que an
no ha sufrido la diferenciacin consciente a travs del encuen-
tro completo con el ego. Se correspondera, rudamente, con el
carro-serpiente de la asignacin de la pasada semana, que tam-
162
bin era una especie de cuaternario primitivo un carro de cua-
tro ruedas, de la misma forma que el Ortus es un animal de cua-
tro colores.

Al igual que el carro-serpiente, el Ortus requiere transforma-
cin. El motivo de la transformacin surge porque somos informa-
dos de que el Ortus est relacionado o incluso puede ser idnti-
co al Fnix. El simbolismo del Fnix va a surgir de nuevo en
otro contexto, pero aqu quiero decir unas pocas palabras sobre
ello, porque es una imaginera importante para la interpretacin
del sueo.

Aqu est bosquejado el antiguo mito egipcio del Fnix. Se crea
que era un pjaro de la India o de Arabia, y en cierto momento
de su existencia volaba a Egipto. All indicara a un sacerdote
de Helipolis que haba llegado, y el sacerdote apilara el al-
tar con ramas. Luego el pjaro entraba en Helipolis, el lugar
sagrado, suba al altar, prenda el fuego y se quemaba l mismo.
Al da siguiente, el sacerdote examinara el altar y encontrara
un gusano en las cenizas. Al segundo da el gusano se habra
convertido en un diminuto pajarillo, y al tercer da llegara a
ser un gran guila que regresara volando a su primera morada.

El origen del mito egipcio nos conduce a la idea de que est re-
lacionado con el simbolismo egipcio del embalsamamiento. La idea
de la muerte y el renacimiento es fundamental para el proceso
sagrado del embalsamamiento de los antiguos egipcios. Y esta
idea de crear un cuerpo inmortal, que primeramente est sujeto a
la muerte por el fuego y luego es reconstruido, es la idea fun-
damental de la alquimia. Verdaderamente la alquimia es la conti-
nuacin del simbolismo del embalsamamiento del antiguo Egipto.
La transformacin del Fnix simboliza el proceso de transforma-
cin psicolgica del individuo que, como en la alquimia, crea un
cuerpo indestructible, glorificado, a travs del mismo proceso
de muerte y renacimiento al que el Fnix se somete l mismo. Co-
mo ven, estas son las ideas y la imaginera asociada con el Or-
tus.

Continuando con el texto de Maier, dijimos que junto a Ortus es-
taba la Sibila eritrea. Una Sibila es una medium o profetisa, y
esta imagen correspondera al nima mediadora que facilita la
comunicacin con el inconsciente colectivo. La sibila aconseja
al adepto buscar a Mercurio por las siete desembocaduras del Ni-
lo. Esto corresponde, como veremos, con la ascensin por la es-
cala planetaria, sufrir la sublimatio, y pasar por el reino de
cada uno de los arqueones planetarios.




163
3.- El Viaje Vertical por las Siete Esferas Planetarias

Eso nos lleva al viaje vertical por las siete casas planetarias.
El viaje horizontal llega primero, y luego cuando uno va a la
cuarta funcin al frica, como hizo Maier uno tiene que pa-
sar por el viaje vertical. El viaje horizontal implica el nmero
cuatro y visitar cada una de las cuatro funciones. El viaje ver-
tical implica el nmero siete y obtener el conocimiento de los
siete principios planetarios diferentes, los factores arquetpi-
cos que conforman la personalidad total. Ellos estn simboliza-
dos por la Luna, el Sol, Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Sa-
turno.

La idea antigua, recuerden, es que en el curso del nacimiento en
la Tierra, el alma desciende a travs de esas siete esferas pla-
netarias y recoge las cualidades de cada uno de los siete plane-
tas. Al morir regresa al cielo, invierte el proceso y se despoja
de cada una de las siete influencias planetarias en su viaje de
regreso.

Hay un poema interesante de Henry Vaughan que habla de este via-
je ascendente del alma. Permtanme leerles una parte (esto habr-
a sido escrito entre 1650 y 1660. Aqu est el viaje ascendente
de regreso por los siete planetas.

El poder de mi Alma es tal, que puedo Expirar,
y as analizar todo lo que el hombre es.
Primero mi dura Arcilla yo la doy a la Tierra,
nuestra Madre comn, que da nacimiento a todos.
Mis facultades de crecimiento las envo prontamente,
de donde primero las tom, a la hmeda Luna.
Todas las Sutilezas y todo el hbil Arte
al ingenioso Mercurio los doy.
Aquellos Sentimientos encontrados que me hicieron un esclavo
De bellas Caras, Venus Tu lo tendrs.
Y el Orgullo descarado, (si hubiera estado en mi),
Sol, yo lo devolver a Tu Realeza.
Mi atrevida Irreflexin y Presunciones sean
Para el mismo Marte igual Legado.
Mi Enfermiza avaricia (seguro que tengo aunque pequea)
Jove, a tus Llamas la dejo.
Y mi falsa Magia, en la que cre,
Y las Mentiras msticas, las doy a Saturno.
Mis imaginaciones oscuras quedan contigo all,
sta es tu tumba y Esfera supersticiosa.

Se crea que Saturno era el planeta ms alto, as que cuando
consegua pasar por Saturno l era libre. Entonces habiendo al-
canzado ese punto l puede decir:

164
Levntese mi desenmaraada Alma, tu fuego
Est ahora purificado y nada queda,
Ni traba tus alas. Ahora mi venturoso vuelo
Me ha trado a la luz del Empreo
Soy una esencia Separada, y puedo ver las Emanaciones de la Dei-
dad.

Esas son las imgenes del hombre medieval tardo para quien el
ltimo logro era haber sufrido la sublimatio completa, volverse
completamente al espritu y hacerse uno con l.

Pero naturalmente, esa no es la posicin alqumica, en nuestro
texto de Maier no ocurre lo que en el de Henry Vaughan. Cuando
hubo pasado por las siete esferas, l no encontr lo que estaba
buscando, de forma que tuvo que volver a descender nuevamente.
Despus de ascender a travs de las siete esferas y, en trminos
psicolgicos, lograr algn conocimiento psicolgico de los dife-
rentes factores arquetpicos que forman la psique, ms que libe-
rarse de ellos, nuevamente tiene que recogerlos de una forma di-
ferente. Segn desciende, debe tomarlos conscientemente y sufrir
una nueva coagulatio. Slo despus de descender y regresar a su
punto de origen en la Tierra, encuentra a Mercurio, y entonces
es capaz de hablar con l.


4.- El Pastor de Hermas

Jung aporta dos ampliaciones importantes a esta secuencia de
imgenes. La primera es el Pastor de Hermas, y la segunda es la
Tabla Esmeralda de Hermes. Hablaremos primero sobre el Pastor de
Hermas. Este es un texto escrito en Roma sobre el 140 D.C.. Es-
tuvo muy asociado con la iglesia cristiana primitiva, y durante
un tiempo incluso form parte del Nuevo Testamento cannico. El
cuerpo principal del texto implica una serie de visiones de un
hombre llamado Hermas, y estas visiones van seguidas por todo un
conjunto de instrucciones religiosas recibidas por Hermas desde
figuras inconscientes. Permtanme darles el sabor de los puntos
principales de la historia que Jung alude en Mysterium. La his-
toria comienza con un encuentro en el bao. Hermas dice:

El que me cri me vendi a una tal Rhoda en Roma.
Despus de muchos aos obtuve un trato familiar nue-
vamente y comenc a amarla como a una hermana. Des-
pus de algn tiempo la vi bandose en el ro Tber,
le di la mano y la ayud a salir del Ro. Cuando vi
su belleza reflexion de corazn y dije: "sera feliz
si tuviera una esposa de tal belleza y carcter". Es-
te fue mi nico pensamiento, y no otro, no, ningn
otro. Despus de algn tiempo, mientras iba a Cumae,
y glorificando la creacin de Dios, por su grandeza,
165
esplendor y poder, segn caminaba llegu a dormirme.
Y un espritu me agarr y me llev a travs de cierta
regin intransitable. Cruc el ro, y llegu al nivel
de la tierra y me arrodill y comenc a orar... mien-
tras estaba orando el cielo se abri, y vi a esa mu-
jer que haba deseado saludndome desde el cielo y
diciendo: "Hola Hermas" y la mir, y le dije: "Seo-
ra, qu est haciendo aqu?" Y ella contest: "fui
trada ante el Seor para acusarte de tus pecados".

En otras palabras, que era culpable de haber abrigado pensamien-
tos lujuriosos hacia Rhoda, y as ella volvi a l en esta vi-
sin. Los pensamientos lujuriosos corresponden a Ortus, el nivel
animal. Ms tarde, esta mujer se identifica ella misma como la
Iglesia. Por este procedimiento la lbido instintiva, que es ac-
tivada primero al nivel sexual, se transfiere a otro nivel. Lle-
ga a estar espiritualizada, socializada, y hecha comunal, la
cual entonces le conduce a un compromiso y lealtad a la Iglesia.

Una de las visiones ms interesantes de esta secuencia es la que
Jung refiere en el prrafo 301, la visin de una gran bestia de
cuatro colores. Aqu est el texto completo:

Mirad, vi polvo extendindose como si fuera elevndo-
se hacia el cielo, y empec a decirme, es la polva-
reda del ganado la que se eleva? Y estaba alejada de
m alrededor de un octavo de milla. Cuando la polva-
reda aument supuse que era algn portento. El sol
brillaba un poco, y he aqu!, v a una gran bestia,
algo como Leviatn, y langostas feroces salan de su
boca. La bestia meda unos cien pies y su cabeza era
como una pieza de cermica. Y comenc a llorar y a
rezar al Seor para que me rescatara de ella, y re-
cord las palabras que haba odo, "no seas insidioso
[disimulado], Hermas" . As, hermanos, estando arro-
pado en la fe del Seor y recordando las grandes co-
sas que l me haba enseado, me anim y encar la
bestia. Y la bestia vena con unas prisas como si pu-
diera destruir una ciudad. Y llegu junto a ella, y
el Leviatan se extenda a todo lo largo sobre el sue-
lo, y alargaba slo su lengua, y no se movi en abso-
luto hasta que pas. Y la bestia tena en su cabeza
cuatro colores, negro, despus el color de la llama y
la sangre [rojo], despus el dorado y despus el
blanco.





166
Negro, amarillo, rojo y blanco los mismos colores que el Or-
tus. Concluye:

Una vez que dej atrs a la bestia y haba caminado
unos treinta pies, oh!, me encontr con una donce-
lla, adornada como si saliera de la cmara nupcial,
toda vestida de blanco, con sandalias blancas, velada
hasta la frente, y un turbante como tocado, pero su
cabello era blanco. Desde la primera visin la reco-
noc como la Iglesia, y me regocij mucho.

En el texto de Maier, despus del Ortus viene la Sibila, y des-
pus del animal de cuatro colores de Hermas viene la virgen , la
Iglesia. Es el mismo tema, a Jung le llama tanto la atencin la
similitud, que incluso se pregunta si Maier puede haber estado
familiarizado con el Pastor de Hermas. Pero, como no hay eviden-
cia para ello, l descarta esa posibilidad.

Hemos visto los mismos colores en ambos textos, pero en el pasa-
je de Hermas la secuencia de colores termina con el blanco. El
blanco es el color final porque la mujer est vestida de blanco.
Pasar por el negro, rojo y amarillo para llegar al blanco, se
corresponde con ir desde el fuego oscuro purgacional hasta al-
canzar la pureza espiritual. Esta es la misma direccin que tom
Henry Vaughan, el camino de la sublimatio, que es el estado fi-
nal de esa secuencia.

Pero la secuencia alqumica es diferente. Jung dio un resumen
muy bonito de la secuencia de color alqumica, la cual yo cito
al comienzo del captulo de la "Mortificatio" en "Anatoma de la
Psique". Permtanme repetirlo aqu porque pone en pocas palabras
lo que significan los colores psicolgicamente.

Justo al comienzo encuentras al "dragn", el espritu
ctnico, el "demonio" o, como lo llamaron los alqui-
mistas, la "negrura", la nigredo, y este encuentro
produce sufrimiento... en el lenguaje de los alqui-
mistas, la materia sufre hasta que la nigredo desapa-
rece, cuando el amanecer (aurora) sea anunciado por
la "cola del pavo real" (cauda pavonis) y un nuevo
da amanezca, la leukosis o albedo. Pero, en este es-
tado de "blancura" uno no vive en el verdadero senti-
do de la palabra, es un cierto estado ideal, abstrac-
to. Para hacerlo que viva debe haber sangre, debe
tener lo que los alquimistas llaman la rubedo, la
"rojez" de la vida. Slo la experiencia total de ser
puede transformar este estado ideal de la albedo en
un modo de existencia humana completa. La sangre roja
slo puede reanimar un estado glorioso de conciencia
en el que la ltima traza de negrura est disuelta,
167
en la que el demonio no tiene nunca ms una existen-
cia autnoma sino que se rene de nuevo en la profun-
da unidad de la psique. Entonces la opus magnum est
terminada: el alma humana est integrada completa-
mente.

Si el demonio no tiene nunca ms una existencia autnoma, En-
tonces este pozo negro ha sido integrado en el resto de la tota-
lidad que nunca ms ser una entidad aislada, disociada. As la
secuencia en la alquimia es negra, blanca, roja, con oro repre-
sentando el producto final, mientras que en la secuencia de Her-
mas es roja, negra, blanca. El comienza con la sangre roja de su
deseo lujurioso que lo hunde en la negrura del pecado; el sale
de eso por la sublimacin del blanqueo, pero entonces es captu-
rado en el cielo y an no ha hecho el descenso. Esto se corres-
pondera al hecho de que el pastor de Hermas pertenece a una fa-
se temprana del desarrollo de la psique colectiva, y creo que
podemos considerar que su imaginera era correcta para su poca.

Un paralelismo ms entre el texto de Maier y el Pastor de Her-
mas: De la misma manera que Maier encuentra a Mercurio despus
de que regresa descendiendo, as Hermas encuentra al pastor des-
pus de algunas de sus visiones. Os leer un poco de eso:

Mientras estaba rezando en casa y sentado en mi cama,
entr un hombre que pareca glorioso, vestido de pas-
tor, cubierto con una piel de cabra blanca, con una
bolsa al hombro y un bculo en su mano... se sent a
mi lado, y me dijo, "he sido enviado, por el ngel
ms reverenciado, a vivir contigo el resto de los
das de tu vida". Pens que estaba tentndome... pero
me dijo, "no me reconoces?"....yo... soy el pastor
a quien t habas entregado.

En otras palabras, Cristo aparece en la imagen del Buen Pastor.

El Buen Pastor era una imagen simblica que tambin se aplicaba
a Hermes, as que aqu hay un solapamiento. Este era el tiempo
en que, en la psique colectiva, el simbolismo cristiano emergen-
te estaba en proceso de asimilar la simbologa pagana y tomar
algunos de los atributos que pertenecan a sta. Despus de en-
contrar a la bestia y realizar la instruccin de la figura de
Rhoda, Hermas encuentra al pastor. Del mismo modo, despus de
encontrar su bestia, el Ortus, y seguir el consejo de la Sibila
de ascender y descender las esferas y planetarias, Maier encuen-
tra el compaero del alma, Mercurio.

Ahora unas pocas palabras sobre la ampliacin principal de este
material: la Tabula Smaragdina, o Tabla Esmeralda de Hermes.

168

5.- La Tabla Esmeralda de Hermes

Esta frmula sucinta de la Piedra de los Filsofos que es lo
que es la Tabla Esmeralda es probablemente la escritura alqu-
mica ms sagrada que existe. Es verdaderamente un sumario del
proceso de individuacin al mismo tiempo que tiene sus referen-
cias alqumicas, y sugiero que lo insertis en vuestra copia de
Mysterium porque le atae.

Jung trae esto a colacin como una ampliacin porque la imagen
central del texto es ascendente y descendente, al igual que en
el texto de Maier, La Peregrinatio. Aprovechemos esta oportuni-
dad para leerlo entero hay trece pasos consideremos breve-
mente lo que significan.

1.- Verdad sin falsedad, cierto y muy verdadero

Esto significa, en una traduccin psicolgica muy sucinta, que
la psique es real.

2.- Lo que est abajo es como lo que est arriba, y
lo que est arriba es como lo que est abajo. Para
realizar los milagros de la cosa una.

Esta es la idea de las correspondencias, la idea de que el mundo
pequeo y el mundo grande se reflejan uno en otro. En otras pa-
labras la psique personal, el ego, refleja la psique arquetpi-
ca, el Si-mismo.

3.- Y como todas las cosas proceden de una, por me-
diacin del uno, as todas las cosas vienen de esta
cosa una por adaptacin.

Todo sale del uno original, el Si-mismo original.

4.- Su padre es el Sol; su madre la Luna; el Viento
lo lleva en su seno; la Tierra es su nodriza. (figura
12-2).





Figura 12-2
"El Viento lo lleva
en su seno"



169
El Si-mismo realizado conscientemente nace de los cuatro elemen-
tos. Es el producto de los cuatro procesos a los que se refieren
los cuatro elementos: calcinatio, solutio, sublimatio y coagula-
tio. El Si-mismo realizado es el hijo o la hija de ese proceso
cudruple.

5.- Este es el padre de todo, la completacin del
mundo entero.

Esto se refiere a la Piedra de los Filsofos. Y as dice que la
Piedra de los Filsofos es tanto el origen como la meta de la
frmula. El padre como fuente y la completacin como la meta.

6.- Su fuerza es completa si vuelve (va hacia) a la
tierra.

Debes sufrir la coagulatio para estar completamente realizado.

7.- Separa la tierra del fuego, lo sutil de lo denso,
gentilmente, y con gran ingenuidad.

Se necesita un proceso de "separatio". El significado esencial
debe extraerse de las particularidades concretas.

Y aqu, especialmente, es donde entra la referencia al texto de
Maier:

8.- Asciende de la Tierra al Cielo y de nuevo des-
ciende del Cielo a la Tierra, y recibe el poder de lo
alto y de lo bajo. As tendrs la gloria del mundo
entero. Por lo tanto toda oscuridad se alejar de ti

Este ascenso seguido por el descenso es el contraste del salva-
dor alqumico, como opuesto al salvador cristiano o gnstico que
comienza en el Cielo, baja y regresa arriba nuevamente. El sal-
vador alqumico comienza en la Tierra, sube y regresa a la Tie-
rra. La diferencia indica la importancia crucial que el ego tie-
ne para la realizacin del proceso alqumico.

9.- Aqu esta el fuerte poder de la fuerza completa.
Y que cubre toda cosa sutil y penetra todo slido.

Esto se refiere al aqua permanens que penetra todo. En otras
palabras, describe la naturaleza del anima mundi que tiene ese
poder penetrante que puede encontrarse en todas partes.





170
10.- As ha sido creado el Mundo

La creacin de un individuo consciente, nico, completo, es
equivalente a la creacin del mundo. Muchos textos hacen esa
ecuacin.

11.- De Aqu vendrn las maravillosas adaptaciones,
cuya forma es esta.

"Maravillosas adaptaciones", adaptationes mirabiles; eso signi-
fica milagros. La experiencia personal porta una cualidad mila-
grosa porque est penetrada por la dimensin trascendente. Y
cuando uno se abre al inconsciente, ocurren eventos sincrnicos
que corresponden a estos milagros, estas "maravillosas adapta-
ciones.

12.- As yo soy llamado HERMES TRISMEGISTUS, teniendo
las tres partes de la filosofa del mundo entero.

Esta frmula est firmada, firmada por Hermes Trismegistus, la
personificacin de la sabidura inconsciente. Y es una ilustra-
cin del hecho de que el inconsciente llega a encontrar al ego a
travs de su tendencia a personificar. Aqu ese conocimiento ab-
soluto, esa sabidura inconsciente, es personificada por Hermes
que firma la formula.

13. Lo que he dicho sobre la operacin del Sol est
completo.

El sol se refiere al oro, y as el oro ha sido hecho ahora.

Quiero concluir con una cita de Jung en la que describe precisa-
mente lo que el ascenso y el descenso significan en trminos
verdaderos. Este viaje tiene lugar en el cuarto cuadrante, el
oscuro, del que habl anteriormente, en ese pozo del infierno
donde los opuestos han sido activados. Aqu est lo que Jung di-
ce sobre ello en el prrafo 296:

Ascenso y descenso, encima y debajo, arriba y abajo,
representan una realizacin emocional de los opues-
tos, y esta realizacin conduce gradualmente, o debi-
era conducir, a su equilibrio. Este tema se presenta
muy frecuentemente en los sueos, en forma de subir y
bajar colinas, subir escaleras, o bajar y subir en un
ascensor, en un globo, en un avin, etctera... Como
Dorn interpreta, esta vacilacin entre los opuestos y
este estar movindose de ac para all, significa es-
tar contenido en los opuestos. Ellos se convierten en
una vasija en la cual lo que previamente era ora una
cosa, ora otra, flota vibrante, con lo que la doloro-
171
sa suspensin entre los opuestos se transforma gra-
dualmente en una actividad bilateral del punto cen-
tral. Esta es la "liberacin de los opuestos".

Esa liberacin de los opuestos" correspondera al encuentro con
Mercurio de Maier. Despus de que ha estado arriba y abajo pa-
sando por todas esas diferentes estaciones, entonces al final
encuentra a Mercurio, el gua interior que le dice la forma de
ir.



- - - o - - -
172





173
CONFERENCIA 13

Prrafos 315-348 (13 Asignacin)



El material de esta noche es el ltimo de las cuatro asignacio-
nes sobre el simbolismo de la sal y las imgenes principales son
stas:

1.- El Aqua Permanens, Hydor Theon o agua divina, y
el agua bautismal.

2.- Los efectos purificadores de la sal.

3.- Los efectos conservadores de la sal.

4.- La ecuacin simblica: sal = ceniza = cuerpo
vtreo = cuerpo glorificado.

5.- La ecuacin simblica: Sal = alma, nima mundi y
Sapientia Dei.

6.- La sal como Eros: sabidura y amargor.


1.- El Aqua Permanens, Hydor Theon o Agua Divina, y el Agua Bau-
tismal.

Ahora volvemos a la sal como equivalente del agua marina. La
primera ecuacin simblica nos conduce desde la sal al agua ma-
rina, al agua bautismal de la Iglesia y al aqua permanens.

Como Jung dice en el prrafo 316, los alquimistas no dudaron en
llamar al proceso transformador un bautismo, y esa es una de las
imgenes pertenecientes al proceso analtico un proceso de es-
tar inmerso en agua marina, el aqua pontica, que al mismo tiempo
es un bautismo.

El bautismo tiene dos aspectos diferentes: uno es el de limpiar
de pecados, el otro es el de iniciar en una hermandad especial,
sagrada. Y esas dos cosas ocurren en todas las inmersiones prin-
cipales en el inconsciente. Uno es limpiado de los pecados de
uno en el sentido de que por llegar a ser consciente, radical-
mente consciente, de la extensin de la sombra de uno, de la ba-
sura de uno, uno se purifica. No significa que la basura se va-
ya; precisamente significa que la basura llega a estar limpia
porque uno es consciente de ella. La basura consciente es basura
limpia, como opuesto a la basura sucia, que es basura incons-
ciente. El segundo aspecto del bautismo es el que aporta un sen-
174
tido de ser iniciado en una comunidad, y de encontrar una co-
nexin transpersonal con la comunidad humana a travs de un pro-
ceso interno ms que por un proceso externo.

Una frase alqumica que era usada frecuentemente la encuentras
repetidamente en Mysterium manifestndose inesperadamente es
el trmino griego Hydor Theon (0oe uciov). Esto significa agua
divina y, muy interesante, tambin significa agua de azufre
slo el contexto te dir lo que es. Esto es un ejemplo de las
profundas ambigedades que corren por el simbolismo alqumico.
Recordarn nuestro debate sobre el simbolismo del azufre, que
estaba muy asociado con el azufre del infierno. Ahora sabemos
que el agua divina y el agua de azufre son ambas Hydor Theon.
Vean efectivamente cun ambiguo est en el simbolismo alqumico
los aspectos positivos y negativos de la divinidad.

Esta agua divina, Hydor Theon o aqua permanens, es lo que pode-
mos llamar la versin lquida del Si-mismo. Una de las principa-
les fuentes de esta imagen viene del captulo cuarto de Juan,
donde Cristo encuentra a la samaritana en el pozo y le pide un
trago de agua. Entonces l dice:

S conocieras el don de Dios, y quin es el que te
dice dame de beber; t le pediras a l, y l te dar-
a agua viva... Quien bebe de este agua volver a te-
ner ser; pero el que bebe del agua que yo le diere no
tendrn jams sed, que el agua que yo le d se har
una fuente que mane hasta la vida eterna.

Esta es el agua que tiene la dimensin eterna, o perpetua, en
ella.

En los sueos surgen diferentes aspectos de esta imagen del agua
divina. Estn atentos por si surge en un sueo agua o un lquido
de cualidad extraa o inusual. Hace algn tiempo me encontr un
ejemplo interesante.

Yo tena una hora de anlisis con una paciente que no era comn
porque las asociaciones al material que ella presentaba parecan
que fluan con una facilidad inusual. Estoy seguro que notarn,
s lo buscan, que la forma en que funcionas como analista fluct-
a de un paciente a otro. He notado que con algunos pacientes
puedo ser absolutamente brillante porque hay algo en la natura-
leza de su psicologa que constela el brillo interno. Y con
otros, me siento un intil total. No puedo decir nada correcto!
De cualquier manera, en esta ocasin las cosas fluyeron particu-
larmente bien. El rico material asociativo estaba surgiendo y
estaba siendo entendido y comprendido. La noche siguiente a esa
hora ella so que estaba con su analista y una clara corriente
de agua cristalina estaba vertindose de la boca del analista.
175

As, eso sera un ejemplo del Hydor Theon, el agua divina, la
cual haba sido constelada. Ello no pertenece a ninguno de noso-
tros personalmente, y es un grave error identificarse con ello,
pero cuando las cosas constelan lo correcto, eso puede activarse
y vertirse. Esto es lo que sucedi entonces.

Tal agua no es siempre positiva. En este caso lo fue, pero
otras veces puede ser ambigua o incluso muy negativa. Como el
texto dice, tambin puede ser venenosa. En el prrafo 340 Jung
dice que la sal "contiene tanto lo malo como lo bueno". El cita
luego un texto del "Gloria Mundi". Esto es en el prrafo 341:

El "Gloria Mundi" dice que el aqua permanens es un
"agua muy limpia, tan amarga como que es totalmente
imbebible". En una invocacin a modo de himno, el
texto contina: "Oh agua de sabor amargo, que pre-
servas los elementos!, Oh naturaleza de la afinidad
que disuelves la naturaleza!, Oh la mejor de las na-
turalezas que superas la naturaleza misma!...Eres co-
ronada con luz y has nacido ..., y la quintaesencia
surge de ti". Este agua no tiene parangn en la Tie-
rra, a excepcin de esa "fuente de Judea", llamada
"Fuente del Salvador o de Bienaventuranza". Con gran-
des esfuerzos, y por la gracia de Dios los filsofos
encontraron ese noble manantial. Pero el manantial
est en un lugar tan secreto, que slamente unos po-
cos tienen conocimiento de su "manar", y tampoco co-
nocen el camino a Judea, donde se puede encontrar.
Por ello el filsofo exclama: "Oh agua de sabor
agrio y amargo! Pues es duro y difcil para cualquier
hombre encontrar ese manantial".... "Oh agua, tenida
por totalmente despreciable! Por culpa de su inutili-
dad y retorcimiento nadie puede alcanzar la perfec-
cin en el arte, ni percibir su virtud poderosa; pues
los cuatro elementos estn, por as decirlo, conteni-
dos en ella".

Luego Jung comenta sobre este pasaje:

Este es el aqua permanens o aqua pontica, el agua
primordial que contiene los cuatro elementos.

El equivalente psicolgico del agua catica del prin-
cipio es el inconsciente.

Y en el prrafo 344 hace esta observacin muy importante, que la
introduce "a la chita callando":

176
La vida interior del hombre es el "lugar secreto"
donde se encuentra el aqua solvens et coagulans, la
medicina cathlica o panacea, la chispa de luz de la
naturaleza.

As que es nuestra luz interior nuestra vida interior, que es
tambin la luz la que constituye este Hydor Theon, este agua
divina. Este es el lugar despreciado y el lugar amargo, pero es
el lugar secreto donde se localiza el valor supremo.

De algn modo quiero enfatizar eso un poco ms las palabras
surgen fcilmente pero los hechos son difciles de atrapar. Me
olvido en todo momento que la vida interior es donde se encuen-
tra el agua divina. Cada vez que encuentro dificultad de alguna
clase, movilizo todos los recursos de mi cabeza y razn para re-
solverlo, y slo cuando no funciona Oh s! Oh s! Hay esa
vida interior donde encontrarlo!. Por otra parte no creo que
jams aprenda de otra manera.

Mientras que la cabeza trabaja no nos volvemos a la vida inter-
ior, porque la nocin de que no hay nada all est muy arraigada
en nosotros. Es slo cuando estamos verdaderamente contra la pa-
red, que nos vemos forzados a volvernos a ese lugar desdeado
que por otra parte ignoramos.


2.- Los Efectos Purificadores de la Sal

No tengo mucho que decir sobre esto excepto que es uno de los
rasgos del simbolismo de la sal. Corresponde al efecto del agua
bautismal que se supone quita los pecados del pecador, y al agua
alqumica que quita la negrura asociada con la materia prima. Y,
como he dicho, esto correspondera a llegar a ser consciente de
la propia suciedad de uno.


3.- Los Efectos Conservadores de la Sal

Hace mucho tiempo, antes de la invencin de la refrigeracin, el
descubrimiento de que la salazn conservaba el alimento fue muy
importante para nuestros ancestros. En conexin con este simbo-
lismo, Jung refiere una leyenda juda en la que Behemoth y Le-
viathn, aquellos monstruos primordiales, eran salados y conser-
vados para el mundo que viene (prrafo 338 y nota 675). Cuando
la edad Mesinica llegue y el banquete Mesinico se disponga,
estos monstruos que han sido conservados en sal, sern entonces
servidos.

Aqu tenemos la idea de que salar algo corruptible, tal como la
carne, tiene el efecto de eternizar o hacerlo ms o menos inmor-
177
tal. Sugiere que si la existencia psquica coagulada, la exis-
tencia material, que ha sido vivida por un ego definido, est
sujeta al proceso de salazn, ella es eternizada. Este simbolis-
mo entonces conecta con la imagen siguiente.


4.- Sal = Ceniza = Cuerpo Vtreo = Cuerpo Glorificado

La sal es sinnimo de la ceniza que queda al final del proceso
de la calcinatio, y es equivalente al cuerpo vtreo que queda en
la ceniza. Si la materia est sujeta a un calor muy intenso, to-
do lo que es combustible arde y todo lo que queda son cenizas
y/o cuerpos vtreos. Un cuerpo vtreo es una pequea cuenta de
cristal que es uno de los contenidos de las cenizas. Esta ser
una imagen del cuerpo glorificado que toma las cualidades de la
eternidad despus de estar sujeto al fuego refinador, y pertene-
ce al simbolismo de la sal.

Quiero hablar sobre el simbolismo del cristal un poco ms de lo
que lo hace Jung. Es una imagen frecuente en el trabajo con los
sueos, y si tenemos una familiaridad general con ello, cuando
la imagen surja, entonces tendremos un cuerpo completo de ideas
para aplicarle.

Cuerpo vtreo significa cuerpo de cristal vitrum significa
cristal. Ahora, el rasgo principal del cristal es su transparen-
cia. El cristal mismo es invisible y hay algo milagroso en l.
Creo que si nunca has visto cristal y coges un trozo, apreciars
entonces que es materia milagrosa. Es como agua slida, por
ejemplo. En s mismo, es invisible, y gracias a su invisibilidad
se puede ver a travs de l. As que es un smbolo de cierta
forma de conciencia.

Consideremos algunos de los principales artefactos asociados con
el cristal: botellas, vasijas, frascos, ventanas, espejos, ga-
fas, lupas, microscopios, telescopios. De todas formas esos son
algunos de los principales. Prcticamente todos ellos tienen que
ver con extender el campo de visin, o con tener algo en un re-
cipiente que permite a uno ver lo que hay dentro.

Otro rasgo del cristal es que cuando se rompe, sus filos agudos
cortan la carne viva, cuando se ingiere es extremadamente peli-
groso para los rganos internos. Pero es materia incorruptible.
En jerga actual podemos decir que es Materia no biodegradable;
permanecer en la tierra ms o menos para siempre, lo mismo que
los cascos de botellas.

Creo que el ltimo simbolismo del cristal es el que representa
el cuerpo invisible y glorificado de pura conciencia transforma-
da. Y la sal est conectada con este simbolismo. El cristal se
178
haca originalmente por calentamiento de arena con potasio. Los
alquimistas no tenan conocimiento de la verdadera constitucin
qumica del cristal, pero nosotros conocemos ahora que el cris-
tal es una sal. Es una unin, una combinacin de un cido y una
base.

El cristal es verdaderamente una mezcla de silicato clcico y
sdico. A riesgo de alejarme mucho, aqu tenemos dos ecuaciones
qumicas que muestran que el cristal es una sal:

1. HCl+NaOH NaCl+H
2
O

Esto nos muestra que el cloruro sdico est hecho con cido
clorhdrico e hidrxido sdico. Un cido y una base, los opues-
tos fundamentales de la qumica, se unen para formar un compues-
to neutro que es sal comn.

2. a. H
4
SiO
4
+2Ca(OH)
2
Ca
2
SiO
4
+4H
2
O

b. H
4
SiO
4
+4NaOH Na
4
SiO
4
+8H
2
O

El cristal, que es una combinacin de silicato clcico y sdico,
se deriva en forma similar, como ven, del cido silcico e
hidrxido clcico, y del cido silcico e hidrxido sdico. Es-
tos son cristales, pero sales al mismo tiempo.

Pregunta: Los alquimistas conocan que la sal estaba hecha de
un cido y una base?.

No, no lo saban; en esos momentos an no se haba refinado el
cido clorhdrico. Conocan la sal; la cogan de la tierra
haba grandes depsitos de sal, en Salzburgo por ejemplo. As
que la conocan como una entidad separada, pero no conocan como
se creaba.


5.- La Sal Equiparada con el Alma, Anima Mundi y Sapientia Dei

La sal es sinnimo del alma, anima mundi y Sapientia Dei. Y s
es equivalente a la Sapientia Dei, entonces eso conecta la sal
con Dios mismo. Eso est tambin implicado por las cualidades
conservadoras de la sal que ya hemos mencionado.

En suma, esta ltima imaginera asociada con la sal esta impli-
cada por su signo alqumico: un cuadrado rodeado por un crculo
un mandala. As eso establece para nosotros la idea de que en
la alquimia la sal estaba igualada con el S-mismo.

179
Esto se corresponde con la idea del Antiguo Testamento de que
las sal desempea un papel crucial en el sacrificio divino. en
el segundo captulo de Levticos leemos:

A toda oblacin que presentes le pondrs sal; no de-
jars que a tu ofrenda le falte la sal de la alianza
de Yav; en todas tus ofrendas ofrecers sal.

Aqu parece que la sal significara la actitud hacia el sacrifi-
cio con que el ritual debe ser hecho. Es la aplicacin de la sal
misma la que hace a la ofrenda sagrada. Podemos decir que salan-
do la ofrenda, la cubres con la propia substancia de Dios, y eso
lo hace aceptable para l.

Hay mucho material folklrico sobre la sal. Se crea que la sal
era una proteccin contra los espritus malos. El demonio y las
brujas nunca la tocaban, as que si arrojas algo de sal a tu al-
rededor eso es apotropaico (facultad de los objetos por la que
se ahuyentan las negatividades). Si la sal se derrama, un poco
de ella debe ser arrojada por encima del hombro izquierdo. En-
tendera que eso significa que el inconsciente, la parte iz-
quierda, debe ser aplacado: Si se derrama, si uno tiene un acci-
dente, se debe aplacar el inconsciente prestndole atencin.
As, si derramo sal o algo parecido dir, "Hmm, que est
intentando decirme?". Prestar atencin a lo que el inconsciente
tiene en mente correspondera, simblicamente, a lanzar algo de
sal por encima de mi hombro izquierdo.


6.- La Sal como Eros: Sabidura y Amargor

Llegamos ahora al simbolismo ms importante de todos, la culmi-
nacin que corona estas cuatro asignaciones sobre el simbolismo
de la sal: la ecuacin de la sal y Eros. Jung lo resume en el
prrafo 330:

Aparte de su humedad lunar y de su naturaleza terres-
tre [ver figura 13-1], las propiedades ms sobresa-
lientes de la sal son amargor y sabidura. As, en el
cuaternario doble de los elementos y cualidades, la
tierra y el agua tienen en comn la frialdad, mien-
tras que el amargor y la sabidura formaran un par
de opuestos con una tercera cosa entre ellos. El fac-
tor comn de ambas, por muy inconmensurable que las
dos ideas puedan parecer, es, psicolgicamente, la
funcin del sentimiento. Las lgrimas, las penas, y
las desilusiones son amargas, pero la sabidura es lo
que conforta en todo sufrimiento psquico. En verdad,
el amargor y la sabidura forman un par de alternati-
vas: donde hay amargura se carece de sabidura, y
180
donde hay sabidura no puede haber amargura. La sal,
como portadora de esta fatdica alternativa, est co-
ordinada con la naturaleza de la mujer. [Lo enfatiza-
do es aadido].



Figura 13-1
Propiedades asociadas con la sal.

Ms tarde, en el prrafo 333, Jung explcitamente iguala la sal
con Eros. Esto me conduce a rememorar sus notas sobre las fases
de desarrollo del Eros en La Psicologa de la Transferencia.
Aqu est lo que dice en ese ensayo:

Cuatro fases de erotismo se conocan en el periodo
clsico tardo: Hawwah (Eva), Helena (de Troya), la
Virgen Mara, y Sofa. La serie se repite en el Faus-
to de Goethe: En las figuras de Gretchen como la per-
sonificacin de una relacin puramente instintiva
(Eva); Elena como una figura de nima; Mara, la per-
sonificacin de lo "celestial", es decir, la relacin
cristiana o religiosa; y el "eterno femenino" como
una expresin de la Sapientia alqumica. Tal como
muestra la nomenclatura, estamos tratando con el Eros
heterosexual o figura-nima en cuatro fases, y conse-
cuentemente con las cuatro fases del culto a Eros. La
primera fase Hawwah, Eva, Tierra es puramente
biolgica; la mujer se iguala con la madre y slo re-
presenta algo que es fertilizado. La segunda fase
est aun dominada por el Eros sexual, pero en un ni-
vel romntico y esttico donde la mujer ya ha adqui-
rido algn valor como individuo. La tercera fase ele-
va a Eros a las alturas de la devocin religiosa y
as lo espiritualiza: Hawwah, ha sido reemplazada por
la maternidad espiritual. Finalmente, la cuarta fase
ilustra algo que inesperadamente va ms all de la
inmejorable tercera fase: Sapientia. Como puede la
181
sabidura trascender lo ms santo y lo ms puro?
presumiblemente slo gracias a que en verdad algunas
veces lo menos significa lo ms. Esta fase representa
una espiritualizacin de Helena y consecuentemente de
Eros como tal. Ese es el porqu la Sapientia fue vis-
ta como semejante a la Sulamita en el cantar de los
cantares.

No espero que esto sea cogido inmediatamente, pero estas cuatro
fases son algo para reflexionar, y voy a decir un poco ms sobre
ellas para ayudar a fijarlos en vuestra mente. Ellos son muy im-
portantes en el trabajo analtico. La mayora de nuestros pa-
cientes estn viviendo la primera fase, o puede que los comien-
zos de la segunda, no he tenido ningn atisbo de la fase tercera
o cuarta. Si uno es consciente de esta secuencia, uno estar en
posicin de notar cuando los sueos estn aludiendo a estas fa-
ses evolutivas del desarrollo de Eros.

Las cuatro fases son Eva, Helena, Mara y Sapientia o sabidura.
Permtanme decirles una o dos palabras sobre cada uno de ellas.
Eva representa a Eros tal como se vive en el nivel primordial y
matriarcal de la psique, como lo ha descrito Erich Newmann. Este
nivel de la psique es fundamentalmente una combinacin de ali-
mentar y devorar. Es Eros como deseo elemental; es Demter ante
la prdida de Persfone. En trminos de la relacin entre los
sexos, la meta es la fertilidad biolgica y el principio femeni-
no esta subordinado al principio matriarcal no es ms que un
instrumento al servicio de la Gran madre. Esa es Hawwa (Eva).

El segundo nivel es el de Elena de Troya. En este nivel el prin-
cipio femenino ha adquirido autonoma y los opuestos estn ahora
polarizados. Los factores romnticos y estticos son los promi-
nentes, y la meta de este nivel de Eros es la unin fsica y
biolgica de los opuestos. As la coniunctio es la meta, pero en
trminos concretos.
182

La tercera fase es Mara y en esta fase el principio espiritual,
masculino, ha adquirido dominancia. As Mara representa mater-
nidad espiritual y, de la misma manera que la meta de la fase
uno Eva era la fertilidad biolgica, la meta de la fase
Mara es la fertilidad espiritual.

La cuarta fase, Sabidura o Sapientia, es una espiritualizacin
de la [fase] Elena, de la misma manera que el nivel Mara era
una espiritualizacin de la [fase] Eva. Y, como Jung dice, eso
significa que la Sapientia representa la espiritualizacin de
Eros como tal. Aqu la meta es la unin psicolgica de los
opuestos. La coniunctio, como una experiencia psicolgica, es la
meta de este nivel de Eros.

Hay tres pasos de transformacin que tienen lugar en estas cua-
tro fases. A riesgo de simplificarlo, permtanme darles un bos-
quejo de lo que creo que simbolizan esos tres pasos. El paso en-
tre Eva y Elena est simbolizado por la abduccin de Persfone
por Hades. El paso entre Elena y Mara est simbolizado por la
Anunciacin. Y el paso entre Mara y Sapientia est simbolizado
por la Asuncin de Mara.



- - - o - - -
183
CONFERENCIA 14



Prrafos 349-367 (14 Asignacin)


Esta noche comenzamos un captulo nuevo, Rex y Regina, y un
cuerpo nuevo de imgenes. La imagen central del Rey nos ocupar
las prximas sesiones, y esta noche voy a hablar sobre seis ras-
gos diferentes del simbolismo del Rey:

1.- La aparicin de la monarqua divina en la historia, y la mo-
narqua de los antiguos egipcios el origen de la Trinidad.

2.- Dos aspectos del significado psicolgico de la monarqua: La
llegada inicial del Rey, y su muerte y renacimiento, su trans-
formacin o rejuvenecimiento.

3.- El mito notable del rey sacerdote de Nemi.

4.- El mito de Osiris, un ejemplo del rejuvenecimiento del Rey.

5.- Imgenes de la transformacin, tales como el asesinato, la
inundacin y el calcinacin del Rey.

6.- La Alegora de Merln.


1. La Aparicin de la Institucin de la Monarqua en la Historia

El Rey es una imagen principal en la psique colectiva, y ese es
el porqu tiene tanta consideracin en Mysterium. No es una ima-
gen que surja a menudo en trabajos con pacientes americanos,
porque la psique americana no se caracteriza por tener la imagen
del Rey. Amrica naci como rebelin contra la monarqua. (Ese
ser un ensayo que alguien escribir algn da la importancia
psicolgica de ese hecho para la psique americana). Pero eso no
significa que estemos libres del arquetipo; precisamente signi-
fica que toma un ropaje diferente. Para los americanos, en la
mayora de los casos, la imagen surge como imagen del presiden-
te, o algunas veces el presidente del consejo. Pero el mismo
contenido arquetpico yace detrs de esas imgenes todava es
el Rey con cualquier otro nombre.
El tema de la aparicin de la institucin de la monarqua en la
historia humana es muy significativo psicolgicamente; significa
ciertamente un paso importante en la evolucin de la psique co-
lectiva. Es la aparicin de una imagen de una autoridad central
alrededor de la cual toda una nacin puede ser ordenada, y co-
rresponde a la aparicin del ego en el individuo. El Rey es una
184
especie de ego colectivo de la nacin naciente. Aquellos de vo-
sotros que asistieron al curso del Antiguo Testamento recordar-
is como este rasgo fue retratado en las historias de Sal y Da-
vid, primer y segundo rey de Israel.

En los tempranos das en los que los Reyes se establecieron pri-
meramente no precisamente en Israel sino en toda la antige-
dadse crea que el Rey, muy en concreto, era el representante
terrestre de Dios, y por lo tanto le acompaaban todos los atav-
os de la divinidad: el cetro, el manto, el orbe y ser nombrados
slo con eptetos superlativos, tales como su majestad.

Desde el punto de vista de la historia, la aparicin de la mo-
narqua representa la aparicin de una autoridad central alrede-
dor de la cual se ordena la consciencia colectiva. Lo que el ego
es para la psique individual, es lo que es el Rey para la colec-
tiva. En los sueos, sin embargo, la imagen del Rey representa
el Si-mismo o un aspecto del Si-mismo, una forma intermediaria
del Si-mismo en relacin al ego.

Para la mayora de los miembros de una sociedad primitiva, el
rey porta todos los atributos que asociamos con el Si-mismo. Ja-
mes Frazer describe el fenmeno sucintamente:

En un cierto momento de las primera sociedades, se
crea a menudo que el Rey o sacerdote estaba investi-
do con poderes sobrenaturales o que era una encarna-
cin de la deidad, Y consistentemente con esta creen-
cia se supona que el curso de la naturaleza estaba
ms o menos bajo su control, y l era responsable del
mal tiempo, de las cosechas malogradas y calamidades
similares. En algn modo parece que se asuma que el
poder del Rey sobre la naturaleza era como el que
tena sobre sus sbditos y esclavos, se ejerca a
travs de ciertos actos de voluntad; y por lo tanto
si surga la sequa, el hambre, la peste o las tor-
mentas, la gente lo atribua al infortunio de la ne-
gligencia o culpa de su Rey, y lo castigaban adecua-
damente con tiras y ataduras... algunas veces, sin
embargo el curso de la naturaleza, a la vez que era
visto como dependiente del Rey, se supona que era
parcialmente independiente de su voluntad. Su persona
es considerada... como el centro dinmico del univer-
so, del que radiaban lneas de fuerza hacia todos los
cuadrantes del cielo; as que cualquier movimiento
suyo El giro de su cabeza, la elevacin de su mano
instantneamente afectaba y poda seriamente moles-
tar a alguna parte de la naturaleza. l es el punto
de soporte en el que cuelga el equilibrio del mundo,
y la ms ligera irregularidad por su parte puede
185
arruinar el delicado equilibrio. Por lo tanto, se
deba tener el mayor cuidado de l y para l; y toda
su vida, bajando hasta los ms mnimos detalles, debe
ser regulada para que ningn acto suyo, voluntaria o
involuntariamente, pueda... trastornar el orden esta-
blecido de la naturaleza.


El fenmeno del Si-mismo es visible completamente en esta des-
cripcin de lo que crean los primitivos de sus reyes.

Al comienzo de este captulo, segn habla Jung sobre las monar-
quas primeras, usa Egipto como ejemplo de su desarrollo ms
elaborado (prrafos 349-352). En el simbolismo egipcio el rey
era ciertamente parte de una trinidad teolgica: haba un Dios,
el Padre; haba un Faran, el rey, que era su hijo; y estaba el
llamado Ka que representaba la fuerza divina de vida y el poder
procreador, y que se corresponda con las catorce almas ances-
trales del faran. Jung insiste en indicar que esta trinidad
egipcia es el origen de la doctrina teolgica de la Trinidad
Cristiana, y especficamente asevera que la idea de la homoousia
del Padre y el Hijo deriva del simbolismo egipcio.

Quiero decir unas palabras sobre esta idea de la homoousia del
Padre y el Hijo porque es una imaginera muy importante; Jung
tambin habla sobre ella en otros lugares, y creo que tiene una
considerable importancia psicolgica.

Hubo una disputa doctrinal grave al comienzo de la historia de
la iglesia sobre una materia que, considerada superficialmente,
puede ser vista como trivial. Pero el hecho de que las mejores
mentes del perodo entregaran sus energas en la controversia
indica que psicolgicamente era una materia muy grave sin duda.

La disputa era sobre una simple palabra en la formulacin del
credo cristiano: cuando la Trinidad se describe como el Padre,
Hijo y Espritu Santo, se debera decir que el Padre y el Hijo
son ambos de la misma sustancia homoousia o son el Padre y
el Hijo slo de sustancia similar? homoiousia. Este conflicto
hizo naufragar a la Iglesia durante siglos, y la brecha an so-
brevive: cuando la Iglesia se separ en Oriental y Occidental
la Iglesia Occidental eligi la homoousia y la Oriental eligi
la homoiousia. As para la psique occidental, Dios Padre y Dios
Hijo son de la misma sustancia (consustancial), mientras que pa-
ra la psique oriental cristiana Dios Padre y Dios Hijo son de
sustancia similar pero no son idnticos.

Considerar lo que eso significa: eso significa que para la psi-
que occidental esta es su mitologa fundamental, bsica el
ego es de la misma materia que el Si-mismo. Sin embargo para la
186
psique Rusa, que es el representante principal de la ortodoxia
del este, el ego no tiene la misma posicin honorable; tiene una
posicin inferior. Esto, creo, ayuda a explicar la diferencia
entre la relacin con la autoridad del ego occidental y la rela-
cin con la autoridad del ego oriental.

Un pequeo ejemplo importante de este asunto es un sueo propio.
Como dije, nosotros, americanos, no soamos sobre Reyes, As que
so que era el analista del presidente Reagan. Ahora recuerden
si de cualquier forma lo estais interpretando arquetpicamen-
te que independientemente de la poltica del presidente, aqu
lo que es importante es la funcin presidencial. Lo que el sueo
implica es que el ego tiene un discurso proporcionado a lo que
ocurre en el Si-mismo.


2. La Aparicin Inicial del Rey, y su Rejuvenecimiento

Como he dicho, la aparicin inicial del Rey corresponde a la
aparicin de la monarqua en la historia, y es ilustrada por la
historia de Sal, el primer rey de Israel en el Antiguo Testa-
mento. En un individuo, esta imagen de la primera llegada del
Rey representa la aparicin de la primera estructuracin central
de la psique y la aparicin de un ego con una autoridad interna
estable y un sentido de identidad autnoma. Generalmente se
muestra al comienzo de la adolescencia. Jung lo experiment a
sus once aos ya que era siempre precoz con todo cuando
sbitamente sali de una niebla y comprendi "Ahora soy yo mis-
mo". En psicologa individual esto correspondera a la llegada
del rey.

Es tarea del Rey interno, el ego, establecer su reinado, aumen-
tar y desarrollar sus poderes de control una tarea que como
norma da buen resultado en la Edad Media. Pero entonces, si el
proceso de desarrollo ha sido constelado, ms tarde o ms tem-
prano llegar el momento para que el rey sufra un proceso de
transformacin, un rejuvenecimiento que requiere una muerte y un
renacimiento. Este tema conduce a un cuerpo extremadamente rico
de material directamente importante para la alquimia, pero hay
tambin mucho material que precede a la alquimia. Quiero consi-
derar primero el magnfico trabajo de James Frazer.


3. La Rama Dorada y el Mito del Rey Sacerdote de Nemi

Sir James George Frazer es verdaderamente una figura principal
en la historia cultural de la edad moderna, uno de los creadores
de la nueva visin psicolgica del mundo. No es que abordara su
material con una conciencia psicolgica especfica, sino que
187
hizo un increble acopio de trabajo de excavacin extrayendo las
imgenes y hacindolas accesibles para un nuevo entendimiento.

Su gran trabajo, La Rama Dorada, comprende doce volmenes, pero
tambin nos lo ha acomodado muy bien al proveernos de un brevia-
rio conteniendo todo lo que necesitamos como analistas. Yo inci-
to a estudiarlo porque es una vasta Casa del Tesoro de la psi-
que. El documenta la forma en que la mente primitiva funciona, y
naturalmente la mente primitiva es el inconsciente. Si conocemos
como funciona la mente primitiva tenemos informacin sobre cmo
funciona el inconsciente. Permtanme darles un par de sabrosos
ejemplos de las joyas que pueden encontrar examinando ociosamen-
te a Frazer.

Algunas de las formas en que los doctores primitivos funcionaban
son extremadamente instructivas. Por ejemplo, cierto campesino
francs estaba sujeto a un tipo de desorden gastrointestinal,
que crean estaba causado por una desconexin del estmago. En
ese caso, el mdico estara llamado a reconectar el estmago
desconectado del paciente. La forma en que procedera para hacer
eso sera desconectando su propio estmago, y estando en un es-
tado muy raro este estado muy incmodo de tener el estmago
desconectado. Luego, con diversos giros y extraos movimientos,
l pasara por el proceso de reconectar su estmago desconecta-
do, y en el curso de hacer eso l hace el mismo trabajo para el
estmago desconectado del paciente cuando l se reconectaba,
el paciente tambin se reconectaba. Ese es un ejemplo.

Otro ejemplo de medicina prctica primitiva: se crea que bajo
ciertas circunstancias el doctor primitivo se aprovechara de su
paciente y habra sido evidente que l haba absorbido el alma
del paciente. Se provocara al doctor, presentado la evidencia
de que el alma del paciente estaba perdida, y se le dice que hay
razones para creer que l la ha absorbido. Se le alimenta con
vomitivos y se le fuerza a vomitarla. Son joyas, como ven.

Ahora, la totalidad de los doce volmenes de La Rama Dorada de
Frazer es una ampliacin exhaustiva de la imagen fundamental del
regicidio primitivo, de las comunidades primitivas que mataban a
sus reyes para reemplazarlos con uno nuevo. En otras palabras es
una ampliacin elaborada de la imagen arquetpica fundamental de
la muerte y el renacimiento del Rey. As es como comienza la
versin compendiada:

Quin no conoce el cuadro de Turner de la Rama Dora-
da?. La escena, cubierta con el brillo dorado de la
imaginacin en la que la divina mente de Turner avan-
za y se transfigura... [este] escenario natural...
del pequeo lago del bosquecillo de Nemi "El Es-
pejo de Diana", como era llamado por los antiguos...
188
El agua tranquila, acunada en una oquedad verde de
las colinas de Albania... Los dos pueblos caracters-
ticos italianos... duermen en sus riveras....

En la antigedad este paisaje selvtico fue el esce-
nario de una tragedia extraa y recurrente. En el la-
do norte del lago... estaba el bosque sagrado y el
santuario de... Diana del Bosque... en este bosque
sagrado creca un cierto rbol alrededor del cual en
todo momento del da, y probablemente tambin de la
noche, poda ser vista rondando una figura siniestra.
En su mano lleva una espada desenvainada, y se man-
tena en guardia como si en cualquier instante espe-
rarse ser atacado por un enemigo. Era un sacerdote y
un asesino; y tarde o temprano habra de llegar quien
le matara, y le reemplazara en el puesto sacerdotal.
Esa era la regla del santuario. Un candidato slo
tendra xito en su oficio matando al sacerdote, y
habindolo asesinado, l retena el oficio hasta que
l mismo fuera asesinado por un hombre ms fuerte o
ms hbil.

El oficio mantenido de este modo tan precario le con-
fera el ttulo de rey; pero seguramente jamas ningn
monarca descans peor que este, ni fue visitado por
pesadillas ms atroces... Durante aos, en verano e
invierno con buen tiempo y con malo, tena que mante-
ner su solitaria guardia, y siempre que se rindiera
al sueo turbador, lo hara con riesgo de su vida. La
mnima relajacin de su vigilancia, el ms pequeo
abatimiento en la fuerza de sus miembros o en su
habilidad... lo pondra en peligro; las canas sellar-
an su sentencia de muerte.

Frazer estuvo tan fascinado por esta imagen del reinado del sa-
cerdote de Nemi, que comenz a buscar paralelismos, y el resul-
tado fue La Rama Dorada. La fascinacin de Frazer, creo, refleja
el hecho de que este mito es una imagen de importancia fundamen-
tal para la psique, as que quiero prestarle un poco ms de
atencin como parte de nuestro examen del simbolismo del Rey en
la alquimia.

La idea fundamental del sacerdocio de Nemi era sta: el templo
de Diana era servido por un sacerdote, llamado el Rey del Bos-
que, y l sera reemplazado por quienquiera que pudiera desa-
fiarlo con xito. En este santuario, el bosque, creca un cierto
rbol del que no se poda romper ninguna rama. Slo a un esclavo
huido le fue permitido romper una de sus ramas, si poda. Si lo-
graba hacer esto, era emplazado para luchar con el sacerdote en
singular combate; y si lo asesinaba, l reinara en su lugar co-
189
mo Rey del Bosque. De acuerdo con las nociones antiguas, esta
rama fatdica era la rama dorada que, en la Eneida de Virgilio,
Eneas rompi para conseguir la entrada en el submundo.

Ahora, el reinante Rey del Bosque, como Frazer lo describe, es
una figura desesperada, en ansiedad perpetua, en la bsqueda de
su certero sucesor que lo vencer y tomar su lugar. Esta pode-
rosa imagen describe un aspecto de la egoicidad. Por un lado, el
ego entra en la existencia al tomar digamos que usurpando
las prerrogativas de la monarqua; pero entonces la consecuencia
de este acto es que el ego se vuelve en terror perpetuo de ser
derrotado. La imagen del Rey de Nemi representa eso muy vvida-
mente. Es la mejor imagen que conozco para expresar la realidad
interna de la paranoia en su forma extrema, y es la imagen que
yace detrs de lo que calificamos suavemente como defensas del
ego.

Este rbol, y su rama dorada que debe ser rota antes de que uno
pueda reclamar ser el usurpador, es una imagen del Si-mismo. Ya
que la relacin del Rey con el S-mismo es una usurpacin, est
siempre en precario y en peligro de colapso. S, de acuerdo con
el mito, el peligro llega de un esclavo huido. En otras pala-
bras, se espera una revolucin de lo inferior, el lado sombro
esclavizado de la psique que vencer la autoridad establecida
del ego.

Figura 14-1
Aeneas coge la rama dorada

190
Es importante notar que la rama dorada surge del mismo rbol del
que Eneas arranc su rama dorada su pasaporte al submundo (fi-
gura 14-1). El Si-mismo, representado por la rama dorada, es ac-
tivado por una revuelta del esclavo y el subsecuente derroca-
miento del ego tirnico. Esto precipitar, como le pas a Eneas,
una nekya, una bajada, un descenso al submundo al inconscien-
te como una parte de la muerte y renacimiento del Rey.

Creo que esta imagen, este mito, compensa todas las asociaciones
brillantes y positivas que generalmente acompaan la gran imagen
del Rey, y que tambin corresponden a la observacin de Shakes-
peare: Intranquila est la cabeza que porta una corona.


4.- El Mito de Osiris

La muerte y renacimiento de Osiris es probablemente el mito ms
fundamental de los mitos clsicos que conciernen al simbolismo
del rejuvenecimiento del rey. Les recordar los rasgos centrales
de esta historia. Tiene una forma doble. De acuerdo con una ver-
sin, la figura mala, Set, atrapa a Osiris en un cofre y lo
arroja al mar. Accidentalmente el cofre es devuelto por el mar
en la costa de Biblos y toma forma en un gran rbol. Eso es lo
que podemos llamar la versin solutio del mito.

La otra versin la versin separatio es que Set desmembra a
Osiris en catorce fragmentos, que son esparcidos a travs del
mundo.

Luego, en ambas versiones, Isis, la hermana esposa de Osiris,
rescata o recobra a Osiris y lo reconstruye. Ella junta todo los
fragmentos perdidos, todos excepto el falo que ha sido tragado
por un pez. Ella tiene que recolocarle uno de madera. El nio
Horus es, pues, concebido por el Osiris reconstruido, y as
Horus llegar a ser el rey rejuvenecido.

En la primera versin, hay una solutio y un movimiento regresivo
al nivel vegetativo de la psique, una regresin al rbol. La se-
gunda versin, hay un desmembramiento, un romperse en trozos. Un
proceso de pulverizacin y dispersin. La divisin en fragmentos
correspondera a un anlisis "anlisis" significa literalmente
cortar en pequeos trozos, trozos tan pequeos como para ser
asimilados. Eso es parte de la transformacin de todo complejo
importante, de todo contenido inconsciente importante: Debe
ser sujeto a desmembramiento fragmentacin analtica y luego
reconstruido de nuevo en un nivel consciente.


5.- El Regicidio Ritual en la Alquimia

191
Toda esta historia de Osiris tiene paralelo directo con los pro-
cedimientos alqumicos en los que la materia prima se trata de
la misma forma en que Set trat a Osiris: la materia prima est
sujeta a la solutio o separatio, a la pulverizacin, al desmem-
bramiento.

Muchas lminas alqumicas representan este proceso muy
grficamente. En Psicologa y Alquimia, por ejemplo, hay una
lmina titulada, El Asesinato del Rey" (figura 14-2). El rey,
que yace en el suelo, est siendo golpeado por una muchedumbre
de rufianes con varas. Tenemos que recordarnos que esta imagen
no estaba expresando algunos comentarios sociolgicos sobre la
sociedad. Es una imagen que surge en las vasijas alqumicas como
parte del proceso de transformacin, y es el desmembramiento del
rey. Hay un ejemplo particularmente bueno de este tema en un
texto que Jung debate, as que vamos a ello.

Figura 14-2
El asesinato del rey


6.- La Alegora de Merlin

Voy a leer la descripcin de Jung sobre este texto y luego
hablar de l. Esto viene del prrafo 357:

La alegora nos habla de un cierto de rey que se pre-
paraba para la batalla. Cuando estaba a punto de mon-
tar su caballo, sinti el deseo de beber agua. Un
sirviente le pregunt qu agua quera, a lo cual el
rey respondi: "quiero el agua que est ms cerca de
192
mi corazn, y que me gusta sobre todas las cosas".
Cuando el sirviente se la trajo, el Rey bebi tanto
que "todos sus miembros se llenaron y todas sus venas
se hincharon, quedando mudado de color". Sus soldados
le urgieron a montar en su caballo, pero l respondi
que no poda hacerlo: "estoy pesado y me duele la ca-
beza, y siento como si todos mis miembros se estuvie-
ran desprendiendo de m". Requiri ser trasladado en
una cmara caliente donde pudiera sudar el agua. Pero
cuando, despus de un rato, abrieron la cmara, yaca
all como si estuviera muerto. Convocaron a los mdi-
cos egipcios y alejandrinos, que enseguida se acusa-
ron mutuamente de incompetencia. Finalmente los mdi-
cos Alejandrinos cedieron el protagonismo a los mdi-
cos egipcios, que procedieron a trocear al Rey en
piezas pequeas, lo molieron hasta reducirlo a polvo,
lo mezclaron con sus medicinas "humedecedoras", y pu-
sieron nuevamente al Rey en su cmara caliente como
antes. Despus de algn tiempo lo sacaron medio muer-
to... ellos... lo lavaron con agua dulce... lo mez-
claron con nuevas sustancias. Y lo pusieron de nuevo
en la cmara como antes. Cuando lo sacaron esta vez
estaba verdaderamente muerto. Pero los mdicos dije-
ron: "lo hemos matado para que pueda hacerse mejor y
ms fuerte en este mundo, despus de su resurreccin
en el da del juicio". Los parientes del Rey, sin em-
bargo, los consideraron unos charlatanes, los despo-
seyeron de sus medicinas, y los expulsaron del reino.

Luego los mdicos Alejandrinos entraron en escena, y dicen que
pudieron resucitar al Rey.

Los mdicos Alejandrinos cogieron el cuerpo, lo redu-
jeron a polvo una vez ms, lo lavaron bien hasta no
quedar nada de las antiguas medicinas, y lo secaron.
Luego cogieron una parte de sal de amonaco y dos
partes de nitrato de Alejandra, lo mezclaron con el
cadver pulverizado, hicieron una pasta con un poco
de aceite de linaza, y lo colocaron en un crisol...
entonces le dieron fuego y lo fundieron... Despus de
ello, el rey se levant de la muerte y exclam en voz
alta: "Dnde estn mis enemigos? Los matar a todos
si ellos no se me someten".

As que tenemos el Rey, quien en un estado expansivo, se extra-
limita. El consume el agua especial, el agua divina, y cae en un
estado de identidad ego/Si-mismo. Es una clase de inundacin in-
terna, una inflacin o hidropesa, que le causa una separacin.
En otras palabras la autoridad psquica representada por el Rey,
193
ha sucumbido a hybris; se colapsa, y debe ser sujeto al proceso
alqumico en la vasija.

Este proceso tiene lugar en dos niveles diferentes, representa-
dos por los equipos de mdicos el egipcio y el alejandrino
que entiendo que representan los dos niveles del poder sanador
del inconsciente. Como los egipcios tuvieron la primera oportu-
nidad, indicara que estn ms prximos a la conciencia; ellos
representan los mtodos ms familiares al punto de vista cons-
ciente. Sus mtodos consisten en moler al Rey hasta el polvo,
mezclando el polvo con medicinas hmedas y luego hornendolo.
Este mtodo fracas, no funcion.

El segundo nivel del poder sanador del inconsciente entra en es-
cena, representado por los mdicos Alejandrinos. Ellos de nuevo
reducen a polvo el cuerpo, lo lavan y lo secan, y luego le aa-
den sal, despus de lo cual le prenden fuego. Eso funcion, el
Rey fue rejuvenecido.

Ahora aqu est lo que Jung dice sobre eso esto es del prrafo
365:

La diferencia entre los mdicos egipcios y los ale-
jandrinos parece estar en que los primeros humedecan
el cadver aunque luego lo secaran (o lo embalsama-
ran). Por lo tanto, el error tcnico de los egipcios
era que no separaban suficientemente la consciencia
del inconsciente, mientras que los alejandrinos evi-
taron este error.

En el siguiente prrafo Jung aade:

[En vez de usar agua, los alejandrinos usaron] el
otro constituyente del aqua pontica; es decir la sal
en forma de sal amonac... y sal nitri (salitre). En
primer lugar se significa la cualidad conservadora de
ambas sales, pero adems, en la mente los adeptos,
"escabechear" (o marinar) significa la penetracin
"in-formante" de la sapientia... en la masa innoble,
mediante lo cual la forma corruptible era transforma-
da en incorruptible e inmutable.

Para fijar ms explcitamente cmo podemos entender esta imagen
psicolgicamente, diremos que el Rey que haba sucumbido a la
hidropesa, a esta condicin abotargada, estaba sujeto a un do-
ble proceso l tena un anlisis doble. Los mdicos egipcios
le proveen de un anlisis personal, reductivo, y los mdicos
alejandrinos le proporcionan un anlisis arquetpico, el rasgo
crucial de ello fue la adicin de la sal sabidura divina que
se aade al material. Los mdicos egipcios incluyeron agua en
194
sus procedimientos y , como Jung dice, la participacin mstica
no estaba lo suficientemente analizada rigurosamente: no sepa-
raron suficientemente el consciente del inconsciente

Los mdicos alejandrinos hicieron un proceso de secado ms com-
pleto, pero, an ms importante, ellos aplicaron sal, lo cual yo
entiendo que significa que ellos hicieron uso de un entendimien-
to de las realidades arquetpicas. Creo que tenemos que asumir
que ambas fases la egipcia y la alejandrina son necesarias.

El hecho de que el estado inicial del paciente/rey sea un estado
de abotargamiento correspondera a la sabidura popular que eti-
queta a los analistas como reductores de cabeza, "reduce" es
la misma imaginera. Cuando los analistas tienen que tratar con
abotargamientos psicolgicos, se exige un procedimiento de re-
duccin.




- - - o - - -

195
CONFERENCIA 15


Prrafos 368-404 (15 ASIGNACIN)



La Cantilena de Ripley

Esta noche no voy a enumerar una lista especfica de imgenes
porque el material para esta semana y la siguiente, tendr como
su principal objetivo un examen de la Cantilena de Ripley. En
ese poema dramtico ofrece el hilo conector sobre el qu podemos
levantar algunas ideas. Realmente es una historia encantadora.
La idea bsica es que hay un Rey que ha llegado a ser estril, y
es obligado a volver a la matriz de su madre para rejuvenecerse
mediante renacimiento. Lo que intento hacer es seguir el poema
verso por verso y hacer algunos comentarios segn leamos.

Como en todo material alqumico, debemos mantener en nuestro
recuerdo que aunque este poema est en la forma de una historia
dramtica, es verdaderamente una frmula alqumica que describe
un proceso de transformacin que ocurre en las retorta alqumi-
ca. Eso significa para nosotros que es una descripcin simblica
de un anlisis.

Las dos primeras coplas son material de introduccin. La parte
sustanciosa comienza con la tercera copla. Aqu estn las estro-
fas 3, 4 y 5 (en el prrafo 370):

Haba un cierto Rey Estril de nacimiento,
Compuesto de la Tierra ms Pura y Noble,
De carcter Confiado y Devoto, aunque l
Lamentaba su autoridad tristemente.

Por qu soy Rey, y Cabeza de todos
Aquellos Hombres y Cosas que son Corpreas?
No tengo progenie, aunque no negar que
Tanto el Cielo como la Tierra son gobernados por Mi.

No obstante, o hay una Causa Natural
O algn defecto en lo Original,
Aunque nac sin Corrupcin
Y fui alimentado bajo las Alas del Sol.

As es como da comienzo. Somos introducidos al material que est
siendo depositado en la vasija, y la materia misma anuncia que
es un rey, aunque un rey estril que ha perdido su autoridad
ha perdido su capacidad para gobernar.

196
Como Jung seala, este tema del Rey estril que inicia la obra
alqumica tiene muchos paralelos con la leyenda del Grial. Tam-
bin corresponde a la razn habitual del comienzo de un anli-
sis. Algo va mal en el funcionamiento de la autoridad psicolgi-
ca. Es estril o defectuosa; ha perdido su autoridad, su capaci-
dad plena para regir y funcionar efectivamente, as que ella
misma se deposita en la vasija analtica El equivalente moder-
no de la vasija alqumica.

La idea es que la ordenacin dominante actual de la psique est
exhausta y debe someterse ella misma a un proceso de rejuveneci-
miento. Tal estado de cosas se evidencia por el sentimiento de
que la vida ha perdido significado. El individuo es asaltado por
preguntas: por qu? cual es el sentido de la vida? qu estoy
haciendo? Este tipo de preguntas puede surgir al menos en una
persona reflexiva siempre que la fuerza vital se debilite,
siempre que la libido natural flojee. En tanto que la libido
est fluyendo con toda su fuerza, tales preguntas no necesitan
surgir.

De hecho para la mente sana, la misma presencia de tales pregun-
tas es evidencia de enfermedad. Si siempre ests en la pleamar
de la salud, la vida natural nunca preguntar tales cuestiones,
vives. La capacidad reflexiva de una persona para preguntar ta-
les cuestiones es uno de los aspectos ms nobles de la humani-
dad, ya que tales cuestiones slo vienen a la mente en momentos
de debilidad. Necesitamos la experiencia de la debilidad para
experimentar nuestro potencial humano completo y verdaderamente
slo las personas que han nacido dos veces, potencialmente, con-
sideran tales cuestiones. El mismo hecho de que ellas surjan in-
dica que existe el potencial para que tenga lugar el proceso de
rejuvenecimiento, el proceso de muerte y renacimiento.

En "Respuesta a Job" Jung hace una observacin crucial sobre el
valor de la debilidad humana:

Pero que posee el hombre que Dios no tenga?. A causa
de su pequeez, mezquindad e indefensin contra el
Todo Poderoso, l posee... una consciencia algo ms
afilada basada en la auto-reflexin: l debe, para
sobrevivir, ser siempre consciente de su impotencia.

Verdaderamente es la debilidad humana, la esterilidad, y el fra-
caso, lo que genera la capacidad reflexiva de la conciencia. In-
cluso he aventurado la hiptesis de que slo las criaturas que
mueren y que por lo tanto es necesario que acepten el hecho de
la muerte, la que tienen capacidad de consciencia. De todas for-
mas es una reflexin interesante, y da otro ngulo a nuestra mo-
ralidad. Ya que hemos conseguido aceptarla de una u otra forma,
podemos asimismo ponerle la mejor cara que podamos!.
197

Estos primeros versos son bastantes sorprendentes. Ellos indican
explcitamente que este Rey estril la materia que va a estar
sujeta al proceso alqumico es Dios! El Rey dice que no quie-
re negar que tanto el Cielo como la Tierra estn gobernados por
l. Bien, eso no es nadie ms sino Dios, slo Dios puede decir
eso. As lo que se ha anunciado justo al final de este poema es
que la materia prima se identifica ella misma con Dios.

Tambin, una cuestin muy interesante surge de estas coplas ini-
ciales: Esta condicin de impotencia del Rey es debida a una
causa natural o a un defecto original? Creo que esta es la dife-
rencia esencial entre los puntos de vista de la psicologa per-
sonalista y la arquetpica. Otra forma de decirlo es preguntar
si la causa de la esterilidad, el conflicto o problema psquico,
es debida al entorno o a la herencia. La respuesta tiene que ser
ambas, pero esencialmente estamos tratando con un defecto origi-
nal: hasta el punto de que estamos tratando con la materia prima
como una manifestacin de Dios, luego tiene que ser un defecto
en el fondo de la existencia.

Ese fondo de la existencia es imperfecto, en estado de transi-
cin, y requiere un proceso de transformacin. En los versos 6 y
7 el Rey estril contina:

Cada vegetal que nace de la Tierra
surge con sus semillas apropiadas;
Y los animales, segn las Estaciones,
Rebosan de Fruto y se Multiplican extraordinariamente.

Ay de mi!, mi Naturaleza est tan limitada que
Ninguna Tintura puede fluir de mi Cuerpo.
Por ello es infecundo: ni puede
Ser til para Generar al Hombre.

Estos versos expresan el desastre del Rey estril o el dios
estril que quiere ser creativo pero que carece del poder para
crear. Y el contrasta su estado estril con el fecundo de la na-
turaleza vegetal, indicando que el rey est en cierta forma se-
parado de la naturaleza. El no participa en la fecundidad de la
naturaleza, pertenece a otro nivel, a otro orden de cosas.

Esto alude a la idea, creo, de que aunque la obra alqumica era
considerada una continuacin de la naturaleza, los alquimistas
crean que estaban precisamente ayudando a la naturaleza a hacer
lo que ella ya estaba inclinada a realizar. Como dijo un alqui-
mista, estaban trabajando sobre un material sobre el que la na-
turaleza "haba trabajado pero poco". Sin embargo tambin est
la idea contraria de que la alquimia era una opus contra naturam
contraria a la naturaleza. Esto sugerira, que la conciencia
198
como un logro humano, nunca pudo ser creada por la naturaleza
trabajando sobre ella misma. Algo tiene que surgir para contra-
decir el flujo natural de la vida, dado que la conciencia surge
del conflicto entre los opuestos.

El Rey estril se queja, "ninguna Tintura puede ya fluir de mi
cuerpo". Jung observa que aqu hay un paralelo con la sangre y
el agua que manan del costado de Cristo cuando, en la Cruz, fue
atravesado por la lanza. Esta asociacin igualara al Rey est-
ril con Cristo y aludira al hecho de que el proceso por el que
va pasar el Rey ser anlogo a las secuencias de muerte y resu-
rreccin de la Pasin de Cristo. En el prrafo 372 Jung dice:

La analoga entre el Redentor traspasado y la roca de
la que Moiss extrajo agua, se usa en la alquimia pa-
ra indicar la extraccin del aqua permanens o del al-
ma del lapis.

Y en la nota al pie nmero 73 cita a Orgenes quien dice de
Cristo que "a menos que esta roca haya sido rota, no dar agua".

Estas imgenes sugieren que el Rey, en el proceso de transforma-
cin y rejuvenecimiento, va a estar sujeto a una puncin o una
herida anloga a esa puncin de Cristo. Esto corres-pondera
psicolgicamente al hecho de que el ego estril, dado que va a
sufrir una transformacin, debe ser herido o roto de alguna ma-
nera con objeto de abrir una conexin con el inconsciente. Slo
por ese proceso de ruptura o puncin pueden fluir los efectos
curativos la "Tintura".

Ahora, naturalmente, nadie elige ser herido eso sera demasia-
do contra naturam pero la forma en que parece que opera es que
la herida ocurre y entonces, slo despus de mucho trabajo, des-
cubrimos algunas veces que la herida verdaderamente ha sido va-
liosa porque promueve un engrandecimiento y una regeneracin de
la personalidad.

En las estrofas 8 y 9, el viejo rey enfermo contina reprochan-
do:

La Masa de mi Cuerpo es de un Material Duradero,
Extremadamente delicada, si bien suficientemente dura;
Y cuando el Fuego Trata de probar mi Duende,
No me encuentra ni una pizca que sopesar.

Mi Madre me dio a luz en una esfera,
Para que pudiera contemplar la Rotundidad;
Y ser ms Puro de Clase que otras cosas,
Por Derecho de Dignidad Igual a los Reyes.

199

Esto nos dice que el Rey est hecho de "Materia Sempiterna" algo
eterno e indestructible. Y parece que est hablando de su futuro
estado transformado cuando dice: "Mi Madre me dio nacimiento en
una Esfera, para que pueda contemplar las Rotundidad". Eso es lo
que sucede cuando renace. Es como si estuviera soando esa ex-
pectativa El logro de la totalidad como si estuviese fanta-
seando, an no ha sucedido.

El otro aspecto de nacer de la esfera es que nace de la vasija
alqumica. Sobre esta materia Jung dice en el prrafo 373:

La "casa de la esfera" es el vas rotundum, cuya re-
dondez representa el cosmos y, al mismo tiempo, al
alma del mundo, que en Platn rodea al universo fsi-
co desde el exterior. El contenido secreto de la va-
sija hermtica es el caos original del que fue creado
el mundo. Como filius Macrocosmi (hijo macrocsmico)
y primer hombre, el Rey est destinado a la "rotundi-
dad", es decir, a la totalidad, pero su defecto ori-
ginal le impide alcanzarla.

Estamos hablando aqu de que "el contenido secreto de la vasija
hermtica es el caos original del que fue creado el mundo". Esto
implica psicolgicamente que en todo anlisis si de alguna ma-
nera baja a ese nivel se trabaja sobre el caos original del
cual el mundo ha sido creado y es por lo tanto la continuacin
del proceso de creacin del mundo. Pensar de esta manera sobre
ello engrandece el contexto de nuestro trabajo diario Y ver-
daderamente eso es cierto!

Jung dice que la esfera que da nacimiento al Rey transformado es
al mismo tiempo la vasija alqumica por una parte y la vasija
esfrica del universo por otra. Esto presenta la misma idea des-
de un ngulo diferente: el alquimista y el individual en el an-
lisis, al mismo tiempo que ellos estn creando o recreando las
psique individual, tambin estn promoviendo la creacin del
mundo. La implicacin es que el mundo entero es un gran proceso
de evolucin psicolgica; es como una vasija alqumica enorme.

El poeta francs Charles Baudelaire tuvo una visin de esta idea
del mundo entero como una vasija hermtica enorme. Es verdadera-
mente una visin bastante inquietante. Permtanme leerlo.

Dondequiera que pueda ir al mar o a la tierra,
En la atmsfera de llama o bajo el plido sol,
Sirviente de Cristo o de Venus,
Oscuro mendigo o Croesus de resplandeciente oro,


200
Morador de la ciudad, rstico, vagabundo o asentado,
Sea su pequea mente, brillante u obtusa,
Porta siempre el terror del misterio del hombre,
Y mira hacia arriba con trmulos ojos.

Arriba, el cielo, muro de la tumba que sofoca,
Techo entre dos luces de una pera bufa
Donde todos los actores pisan sobre tierra sangrante;

Terror de libertinos, loca esperanza de Ermitaos,
El Cielo! Negra cubierta de la gran olla
Donde hierve, invisible y vasta, toda la humanidad.

La olla alqumica. No estoy seguro si Baudelaire atrap la no-
cin de la transformacin, pero ciertamente estaba cogido por el
proceso mismo.

En la estrofa 10, el rey dice:

Adems, para mi pesar, s que a menos que me alimente
Con los Especficos que tan penosamente necesito
No puedo generar: Para mi Asombro
El Fin se acerca a m, Anciano de los Das

Aqu de nuevo el texto iguala al Rey con Dios: El se llama a s
mismo el "Anciano de los Das", un sinnimo de Dios en el cap-
tulo siete del Libro de Daniel.

En este punto (prrafo 374) Jung extrae esta igualdad de su co-
mentario y debate el hecho sorprendente de que los alquimistas
en sus laboratorios estuvieron trabajando, probablemente slo
medianamente conscientes, sobre la transformacin de Dios. In-
cluso el mismo Ripley fue un hombre de la iglesia l era can-
nigo de una catedral. Como Jung indica, seguramente una parte de
l no conoca lo que estaba haciendo la otra parte cuando estaba
escribiendo este poema alqumico.

El rey anuncia en estos versos que necesita alimentarse con una
clase especfica de comida. Esto es una referencia al proceso
alqumico llamado cibatio, o alimentacin: la transformacin que
ocurre en la vasija debe ser alimentada para que contine
ocurriendo. Psicolgicamente, significa que la transformacin
que ocurre en el inconsciente debe ser alimentada por la libido
vertida desde el ego.

Esta idea arquetpica de que un proceso objetivo fuera de la
existencia humana debe ser alimentado por esfuerzos humanos ha
sido absolutamente fundamental para la mentalidad primitiva. El
aspecto principal de todo el fenmeno del sacrificio a los
201
dioses, se basa en la idea de que los dioses necesitan el
sacrificio humano para permanecer vivos.

Tenemos un ejemplo asombroso de esta realidad arquetpica en los
antiguos aztecas que crean que el sol se ira a menos que fuera
constantemente alimentado por sacrificios humanos. Tenan
grandes orgas en las que los corazones de las vctimas eran
arrancados y ofrecidos como alimento al dios Sol. Todo esto es
parte de una imagen arquetpica de alimentar el proceso objetivo
para que pueda desarrollarse, y la nocin alqumica de cibatio
es otra variacin del mismo tema arquetpico.

Estrofas 11 y 12, el rey enfermo sigue hablando:

Totalmente marchita est la Flor de la Juventud,
Por mis venas nada fluye sino Muerte
Maravillado o la voz de Cristo, que desde arriba
Renacer, no s por qu Amor.

Adems, no puedo entrar en el Reino de Dios:
Y por lo tanto, para que pueda renacer de nuevo,
Me Humillar entrando en el Interior de mi Madre,
Disolvindome hasta mi Materia Primera, y all descansar.

Ahora, si hubiera algn racionalista estudiando este material,
hace tiempo que los habramos perdido ellos habran sido
conducido a la locura por tales inconsistencias como describen
estas coplas. Ya hemos identificado el Rey estril con Dios, as
que cmo puede Dios entonces aseverar que l necesita renacer
para entrar en el Reino de Dios? que es lo que l dice aqu.
Si l es Dios, porqu no toma el camino correcto?

La respuesta es que Dios y la materia prima se componen de
opuestos, y lo que es simbolizado aqu como "Reino de Dios" es
un estado transformado potencial que la manifestacin actual de
Dios en este texto an no ha alcanzado.

"Maravillado he odo la voz de Cristo, que desde arriba Ser
Renacido, no s por qu Amor". Estas lneas aluden
especficamente a la obra de Cristo de la transformacin de
Dios, en el que transforma al ambivalente Yav en un padre
benevolente, amante, extirpndole su lado oscuro, Satn.

Continuando, el poema dice que para proceder con el proceso el
Rey debe someterse a la solutio: "Estar postrado en el Pecho de
mi Madre, me Disolver hasta mi Materia Primera, y all
descansar". Esa solutio una regresin a su materia primera
llega a una disolucin del punto de vista consciente de que ha
llegado a ser estril y vaco. Psicolgicamente esto
correspondera a la lisis analtica o disolucin del punto de
202
vista del ego estril. La misma palabra anlisis tiene en su
raz a "lisis" que significa prdida, solutio, una disolucin,
una disgregacin de las partes componentes, y eso es, pues, lo
que el rey anuncia que va a hacer va a someterse l mismo a la
lisis.

No omos nada ms del Rey. Ahora, debido a que el rey se ha
disuelto, una voz objetiva en el poema anuncia lo que est
sucediendo.

Estrofa 13:

A este fin la Madre Anima al Rey,
Acelera su Concepcin, y acto seguido lo lleva
Cuidadosamente oculto bajo su ***enseanza***,
Hasta que lo hizo carne nuevamente de s misma.

Esto es una especie de anunciacin desde lo alto de lo que est
sucediendo: anuncia que el Rey est retrocediendo a la matriz.
Est cometiendo incesto; est rompiendo el tab ms imponente de
la conciencia, el tab contra la vuelta a la fuente de uno.

El incesto es una traicin contra todos los valores de la prime-
ra mitad de la vida. El incesto hace a uno un traidor a la orgu-
llosa autonoma del ego. Creo que el temor al incesto es la raz
de todas las reflexiones culpables que conciernen a la soledad,
al ensimismamiento, las preocupaciones con fantasas, con sueos
y con la vida interior. Ustedes saben que para muchos, las ocu-
paciones introspectivas, auto centradas, tienen una cualidad
mrbida conectadas a ellas. Y ahora el rey estril lo ha hecho,
lo ha hecho con violencia, ha retrocedido todo el camino hasta
la matriz.

Esto es lo que sucede en todo anlisis profundo. El ego se some-
te a una relacin ntima con sus orgenes maternales, es decir,
con el inconsciente. El ego se somete al incesto y al hacerlo,
invierte todas las reglas y estndares que, en la primera mitad
de la vida, le haban enseado. Se expone a un peligro muy real
las cosas no se prohiben sin muy buenas razones. El peligro,
naturalmente, es que si uno regresa a la matriz puede que nunca
salga de nuevo.

En las estrofas 14 y 15, la voz objetiva est hablando:

Era maravilloso ver con qu gracia
Esta Unin Natural se estableca mediante un abrazo
y como por un lazo, ambos sexos se unan
Como una Colina y el Aire que la rodea.


203
La madre entra en su Cmara de Castidad
Donde en una Cama de Honor otorga
Su fatigado ser, entre Sabanas tan blancas como la Nieve
Y all muestra Signos de la Afliccin que se aproxima.

El rey ha desaparecido y el sujeto de la narracin cambia a la
reina, la Reina Madre. Eso significara que ahora, el asunto
central es el proceso de gestacin en el inconsciente. El ego es
eclipsado y el proceso autnomo arquetpico ha tomado posicin.

Aqu tenemos nuevamente una alusin a la naturaleza doble de la
obra: por una parte, es un proceso qumico en el laboratorio;
por otra parte, corresponde al mundo mayor, al macrocosmos, al
que se alude por la imagen inusual de una colina y su aire alre-
dedor. Todo esto tiene lugar en la vasija, y tambin es como si
la tierra misma participara en el evento: colina y aire se unen
tierra y cielo se juntan.

Una vez ms, tenemos implcita la idea psicolgica de que cuando
uno trabaja sobre la transformacin de la propia materia prima
interna, uno simultneamente contribuye a una transformacin si-
milar de la psique colectiva y del mundo como un todo.

Estrofa 16:

El denso Veneno que surga del Hombre Moribundo
Hizo que su cara pura Oriental pareciera plida y sucia:
Por lo tanto ordena que se vayan todos los extranjeros,
Sella la puerta de su cmara, y yace Sola.

Esto se refiere a la fase de la mortificatio o putrefactio del
proceso; pero el rey regresa a la matriz que es al mismo tiempo
tanto una muerte como una concepcin o fertilizacin. La disolu-
cin del viejo rey es digerido, por as decirlo, en el cuerpo
de la Reina es al mismo tiempo la gestacin del nuevo Rey. Es
algo como lo que ocurre con la formacin de una crislida, la
oruga sufre una disolucin y es reconstruida como una mariposa.

Esta idea de sembrar una semilla que muere y luego rejuvenece en
otra forma, es una imagen fundamental de la alquimia. Una ana-
loga importante est en un pasaje del evangelio de Juan:

En verdad, en verdad, os digo que a menos que un gra-
no de trigo caiga a la tierra y muera, permanece so-
lo, pero si muere, dar mucho fruto. El que ama su
vida la perder, y el que odia su vida en este mundo
la guardar para la vida eterna.

El retorno del Rey estril a la matriz corresponde a sembrarse
el mismo en el corazn como una semilla de forma que, a medida
204
que germine la semilla, l crecer, renacer. Estos versos nos
cuentan que este proceso de disolucin y gestacin arroja a la
Reina a un estado de introversin profunda: "de aqu que ella
ordena que se vayan todos los extranjeros, sella la puerta de su
cmara, y yace sola". El sellado de la cmara se refiere al se-
llado de la vasija alqumica durante la transformacin crucial,
de forma que no haya perdida por fuga.

Psicolgicamente, esto se referira a la intensa direccin in-
terna de la libido durante una gestacin psquica importante. En
un determinado momento el proceso interno reclama toda la energ-
a disponible de uno con objeto de completarse. Puede ser bas-
tante crucial que en tales momentos no ocurran fugas. Frecuente-
mente hay un impulso considerable de salirse para aliviarse uno
mismo de la tensin la presin crece en tales momentos. Y aun-
que en circunstancias ordinarias no hay dao por liberar tal
presin yendo al cine o llamando a un amigo, hay ciertos momen-
tos que fugas de esa clase violan el proceso.

Por lo que respecta al propio proceso analtico, creo que deber-
a ser una regla estricta para aplicar en firme tanto para el
analista como para el analizado, que ninguno hable con nadie ms
sobre lo que ocurre en la hora del anlisis. Todos estamos fami-
liarizados, naturalmente, con la nocin del secreto profesional
y regularmente se asume que el analista no debera hablar con
nadie ms sobre sus pacientes. No est tan generalizado que lo
mismo se debera aplicar al paciente.

Debido a que es difcil hacer lo que claramente necesita hacerse
para una situacin dada, es comn que el paciente diga a su com-
paero/a, "mi analista dijo esto y aquello". Esa es una terrible
fuga. No est permitido. Uno nunca debe hacer nada hasta que uno
est preparado para hacerlo de iniciativa propia y asumiendo
responsabilidad por ello. El hecho de que el analista traiga a
colacin una insinuacin es irrelevante. El analista no va a
asumir responsabilidad por ello tu tienes que vivirlo. Algunas
veces esto tiene que ser hecho muy explcito porque la gente no
siempre quiere conocer instintivamente que el secreto profesio-
nal trabaja en ambos sentidos, y el anlisis verda-deramente no
alcanzar ninguna profundidad si tiene lugar ese tipo de fugas.
As que la reina "sella la puerta de su Cmara, y yace Sola".

Estrofa 17:

Mientras tanto, ella Coma la Carne del Pavo Real
Y Beba la Sangre del Len verde con esa fina Carne
Que Mercurio, Portando el Dardo de la Pasin,
serva en una Copa Dorada de Babilonia.

205
Esta estrofa evoca el comentario interpretativo ms profuso de
Jung diecisis pginas en la asignacin de esta noche, y eso
es slo para las dos primeras lneas. Cual es la idea fundamen-
tal de esas dos lneas para que sean tan provocativas?.

La idea fundamental es que la reina, sell su cmara, comi car-
ne de pavo real y bebi sangre del len verde. Esa es la imagen,
esa es su "dieta de preada", como Jung dice, y eso es sobre lo
que l habla tan extensamente. As que verdaderamente aqu hay
dos imgenes: la carne del pavo real y la sangre del len verde.

Ahora, que es la carne del pavo real? Jung ampla esto bastante
ricamente. Permtanme resumir su ampliacin de esta manera: la
carne del pavo real es el omnes colores, el "todos los colores"
del abanico de la cola del pavo real, cauda pavonis.

Es carne incorruptible de acuerdo con la leyenda es carne que
no se descompone as que se corresponde con el cibus immorta-
lis, el alimento inmortal.

El pavo real es una imagen de resurreccin y amanecer.
La carne del pavo real es un antdoto para el veneno.
El pavo real era un atributo de Juno.

Aadira a esta lista uno ms, para traerlo a la casa de la psi-
cologa personal: el pavo real es tambin un emblema del orgullo
y la vanidad.

As las diferentes asociaciones que surgen en las ampliaciones
indican que el pavo real es un smbolo del Si-mismo, y el orgu-
llo y la vanidad son sintomticos de la identificacin del ego
con el Si-mismo. As, comer carne de pavo real significa alcan-
zar una relacin consciente con el Si-mismo, y eso implica, como
parte del proceso, una disolucin de la identificacin del ego
con el Si-mismo: si vamos a comer carne de pavo real, estaremos
obligados a asimilar nuestro orgullo y nuestra vanidad.

Ahora, debera aadir inmediatamente que la asimilacin no sig-
nifica llegar a ser modesto. No quiero decir eso. El orgullo y
la humildad son un par de opuestos. Asimilar el orgullo signifi-
ca localizar la fuente del orgullo en el Si-mismo ms que en el
ego, y lo mismo se aplica al principio de poder. La asimilacin
del poder no significa en llegar a ser sumiso y apacible sin
ningn poder efectivo, en absoluto. Significa, ms bien, locali-
zar la fuente del poder de uno en el Si-mismo ms que en el ego,
as que el poder se experimenta como la voz de Dios, o el Si-
mismo, ms que como el mezquino instinto de dominar.

Uno de los aspectos del simbolismo del pavo real es el omnes co-
lores de la cola del pavo real. Esto conduce a Jung a un debate
206
sobre el simbolismo del color, y una de sus ampliaciones es la
asociacin de los cuatro colores con los cuatro temperamentos.

En la antigedad distinguan cuatro tipos diferentes de psico-
logas: la sangunea, la flemtica, la melanclica y la colri-
ca. La idea era de que cada uno tena un exceso de un humor par-
ticular: el sanguneo tena mucho de sangre; el flemtico tena
mucho de flema; el melanclico tena demasiada bilis negra; y el
colrico tena demasiada bilis amarilla. As los cuatro colores
eran rojo, blanco, negro y amarillo.

Los cuatro colores que parecen emerger ms a menudo en el mate-
rial moderno son rojo, azul, verde y amarillo, y si no los tomas
demasiado rgidamente, esos colores pueden relacionarse con las
cuatro funciones de los modelos de la tipologa de Jung.

De forma aproximada, el azul puede relacionarse con el pensa-
miento, el rojo con el sentimiento, el verde con la sensacin, y
el amarillo con la intuicin. Este simbolismo es ms vlido
cuando, en los sueos, los colores se asocian con imgenes cua-
ternarias definidas de alguna manera. As que la cola del pavo
real, que hace un despliegue de colores, representa ese tipo de
imagen que surge cuando existe la posibilidad de asimilar las
cuatro funciones. La escala total de colores llega a estar, al
menos potencialmente, disponible.





- - - o - - -
207
CONFERENCIA 16

Prrafos del 405-463 (16 Asignacin)



Continuacin de la Cantilena de Ripley

Terminamos la ltima vez en mitad de la estrofa 17, que describe
lo que la reina hizo sola en su cmara sellada. El texto nos di-
ce:

Mientras tanto, ella Coma la Carne del Pavo Real
Y Beba la Sangre del Len verde con ese fina Carne
Que Mercurio, Portando el Dardo de la Pasin,
Serva en una Copa Dorada de Babilonia.

Hemos hablado sobre la primera lnea lo que significa comer
carne de pavo real; ahora veamos la segunda lo que significa
beber "La Sangre del Len Verde".

En la antigedad, la sangre siempre se consideraba que era la
esencia vital del organismo, as podemos considerar que la san-
gre del len es la esencia extrada del len. Podemos preguntar-
nos porqu un len verde?, Jung indica en el prrafo 405 que
hay dos clases de leones en la alquimia: un len rojo y un len
verde.

Verde y rojo son los colores de los dos principios vitales, la
clorofila y la hemoglobina respectivamente. La clorofila es el
principio vital del mundo de las plantas y la hemoglobina es el
principio vital del mundo animal. As que creo que con lo que
aqu estamos tratando es con una asimilacin de las dos clases
de esencias vitales.

Permtanme recordarles que no estamos precisamente hablando so-
bre materia abstracta; esto es material diario, herramientas pa-
ra tu caja de herramientas analtica. Los leones surgen frecuen-
temente en los sueos modernos, as que no hay nada abstracto o
remoto sobre estas observaciones. Quizs no necesito decir esto,
pero no perjudica.

Hemos visto, en material anterior, que el len estaba asociado
simblicamente con el sol; es el aspecto teriomrfico del Sol
(prrafos 169,173). Otra manera de decirlo es que es la versin
animal de la realeza. Jung tienen un maravilloso pasaje sobre
este tema en el prrafo 405:

[El Len] representa al Rey en su forma teriomrfica,
es decir, tal como aparece en su estado inconsciente.
208
La forma animal enfatiza el hecho de que el Rey est
supeditado o subyugado por su lado animal y conse-
cuentemente se expresa nicamente mediante reacciones
animales, que no son otra cosa sino emociones. La
emotividad, en el sentido de afectos incontrolables,
es esencialmente bestial, por cuya razn las personas
en este estado slo pueden ser tratadas con las pre-
cauciones propias de la jungla, o con los mtodos de
un domador.

Luego l aade una nota al pie, y esta informacin es vital para
el trabajo analtico porque nunca sabemos cundo vamos a trope-
zar con los afectos bestiales de nuestros pacientes, sin mencio-
nar los de nosotros mismos:

Contactar con la naturaleza salvaje, ya sea hombre,
animal, jungla o ro crecido, requiere tacto, cautela
y, cortesa. A los rinocerontes y bfalos no les gus-
ta ser sorprendidos.

Entonces beber la sangre del len verde, significara asimilar,
darse cuenta conscientemente de las manifestaciones primitivas y
afectivas del Si-mismo y as someterlas a la transformacin. Co-
mo recuerdan, este beber la sangre del len verde tiene lugar
durante un proceso de gestacin; es parte de la gestacin la
transformacin del rey renacido.

Al hablar sobre el simbolismo del len, Jung menciona a otro
texto como un paralelo a la Cantilena, el llamado "caza del
len" del Rey Marcos. Es descrito como sigue Jung no lo pre-
senta muy sistemticamente, pero aqu est como lo he reunido:

El rey Marcos prepara una trampa para cazar un len, un hoyo que
contiene una piedra mgica de olor dulce como cebo. El len,
atrado por este dulce olor, cae en la trampa y entonces es tra-
gado por la piedra, ya que la piedra tambin es una criatura
animal. Se dice que el len se ha enamorado de esta piedra, que
es tambin una mujer nuevamente las imgenes se superponen. La
trampa se cubre con una cubierta de cristal, y cuando el len
cae por ella, cae en lo que se llama una cmara nupcial y esto
lleva su cada dentro de la vasija alqumica. Resulta que esta
cmara tiene una cama de carbones en la que yace la mujer pie-
dra. "Esta piedra traga al len de forma que nada ms de l pu-
diera ser visto" (prrafo 409). El texto tambin habla de este
proceso como que la piadosa madre est encima del cuerpo de su
hijo (prrafo 386). En otras palabras, el texto habla del inces-
to como imagen de lo que ocurre en este evento extrao. Jung di-
ce sobre esta alegora, en el prrafo 410:

209
Como el rey est representado por su animal [El Len]
y su madre por la piedra mgica, el incesto real pue-
de tener lugar como si estuviera ocurriendo en algn
lugar "externo", en otra esfera distinta que el mundo
personal del rey y su madre.

Luego l procede a debatir este tema de la "exterioricidad" del
proceso, y sugiere que cuando uno alcanza el reino de las fan-
tasas del incesto en la psique, no debera ser tomado personal-
mente porque, cuando uno alcanza ese dominio:

[Eso es] como si se estuviera penetrando en un terri-
torio extrao, en una regin de la psique con la que
uno no se siente ya relacionado, y mucho menos iden-
tificado; quienquiera que se haya extraviado en ese
territorio, ya sea por negligencia o por error, se
sentir fuera de l mismo y un extrao en su propia
casa. Pienso que uno debera tomar conocimiento de
estos hechos y no atribuir a nuestra psique personal
todo lo que aparece como un contenido psquico.

Esta nota me sorprende ya que es muy importante en el mtodo del
proceso analtico. Se refiere a darse cuenta que lo que ocurre
cuando estamos tratando con la imaginera del incesto, cuando
estamos tratando con este nivel de simbolismo, es un proceso que
pertenece a la psique objetiva y no a la psique personal. Ahora,
naturalmente, se necesita del ego, como el operador, como una
presencia consciente para atestiguar lo que est ocurriendo
atestiguar es una parte vital del procedimiento. Pero el proceso
mismo est teniendo lugar fuera del ego, en la cmara nupcial de
cristal por as decirlo, y es crucial que un conocimiento de es-
te acto se mantenga.

El gran peligro en cualquier clase de trabajo de psicologa pro-
funda es que el ego caiga en una identificacin con los conteni-
dos activados de la psique objetiva. Los efectos inmediatos es
lo que llamamos inflacin.

La inflacin tiene dos rasgos importantes, dependiendo si es po-
sitiva o negativa. Si es una inflacin positiva entonces toma
una actitud grandiosa. Si es una inflacin negativa toma una ac-
titud que requiere la acuacin de una nueva palabra, que yo he
acuado como "culposa", como paralela a grandiosa. Es una acua-
cin de tipo crudo, no obstante da en el blanco, porque uno de
los mayores peligros del ego es identificarse con este material
objetivo y que el ego entonces tome responsabilidad de ello, ya
sea positivamente lo que hace a uno grande o negativamente,
lo que descarga en el ego una carga de culpa transpersonal que
es ms de lo que un individuo puede soportar. Ese es el porqu
210
creo que Jung seala que la "exterioricidad" del proceso es tan
importante.

Eso nos lleva a la siguiente frase de la estrofa 17:

Que Mercurio, Portando el Dardo de la Pasin,
Serva en una Copa Dorada de Babilonia.

Para que esta materia sea asimilada, la carne del pavo real y la
sangre del len, es trada en forma de Cupido y sus flechas
"Mercurio, Portador del Dardo de la Pasin". El dardo de la
pasin, telum passionis, es la flecha o lanza que tpicamente
lleva Cupido. Esto significa que, como San Sebastin, quien se
implique en este proceso est obligado a abrirse a este telum
passionis, estar dispuesto a experimentar ser punzado y herido
por el inconsciente.


Figura 16-1
San Sebastian atravesado por flechas

Adems, hemos dicho que el material es llevado en una "Copa Do-
rada de Babilonia". Como Jung indica en el prrafo 414, esto se
211
refiere a una imagen particular en los primeros versos de Reve-
lacin 17 que os lo leer. Esto es parte de la visin grande y
terrible del Apocalipsis:

Entonces vino uno de los siete ngeles que llevaban
las siete copas, y me habl: ven, te mostrar el jui-
cio de la clebre Ramera que se sienta sobre las
grandes aguas.

Con ella han fornicado los Reyes de la tierra, y los
habitantes de la tierra se embriagaron con el vino de
su fornicacin.

Me llev en espritu al desierto, y vi una mujer sen-
tada sobre una bestia de color escarlata, cubierta de
ttulos blasfemos; la bestia tena siete cabezas y
diez cuernos.

La mujer estaba vestida de prpura y escarlata, res-
plandeca de oro, piedras preciosas y perlas, y lle-
vaba en su mano una copa de oro, llena de abominacio-
nes y de las impurezas de su fornicacin:

Y sobre su frente llevaba escrito un nombre, un
misterio LA GRAN BABILONIA, LA MADRE DE LAS RAMERAS
Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA.

Esta es la famosa "Puta de Babilonia", histricamente una imagen
muy bien conocida de la psique occidental. Es una imagen de la
Gran Madre en su aspecto negativo, la psique matriarcal vista
desde su lado ms negativo. Pero incluso, aunque el autor de la
visin estaba expresando el disgusto ms profundo por este as-
pecto negativo, no obstante porta la imagen del valor supremo,
la copa dorada, que es sinnimo, simblicamente, del Santo
Grial.

La copa dorada trae a mi mente una pareja de paralelismos bbli-
cos. En Eclesiasts hay una referencia al cuenco dorado:

Recuerda tambin a tu Creador... antes de que lleguen
los das malos... antes de que se rompa el cordn de
plata, y se quiebre el cuenco de oro y se haga peda-
zos el cntaro junto a la fuente.

Aqu el cuenco dorado correspondera a la vasija de la conscien-
cia humana, el ego, que presumiblemente se rompe con la muerte.

Tenemos otro punto de vista en la visin de Zacaras del cande-
labro de Dios:

212
[El ngel] me dijo, qu ves? Yo le respond: veo un
candelabro, todo de oro, con una ampolla en la cspi-
de y sus siete lmparas encima.

"Sus" se refiere a Dios, aqu est otro aspecto del simbolismo
del cuenco dorado: pertenece al velonero de Dios.

Espero que algn da dispondremos de una Biblia psicolgica que
incluya referencias de este tipo. Ahora tenemos referencias
bblicas pero todas estn determinadas por presunciones teolgi-
cas. Necesitamos una Biblia con referencias psicolgicas cruza-
das, as cuando lea en Revelacin sobre la copa dorada que con-
tiene las abominaciones, una nota al margen dir, "ver referen-
cia en Zacaras, al cuenco dorado que es Dios". Pero por el pre-
sente no tenemos tal Biblia y tenemos que hacernos la nuestra.

Veamos lo que nos llega de estas ampliaciones: en Revelacin la
copa dorada de Babilonia contiene las abominaciones inmundas,
pero su correspondencia simblica con el Santo Grial conduce a
un contenido bastante diferente ya que el Santo Grial era el re-
cipiente de la sangre de Cristo. Y el cuenco dorado del ego en
Eclesiasts es an otro punto de vista, como es el cuenco dorado
del velonero de Dios en Zacaras. Todas estas manifestaciones
son variantes de la misma imagen arquetpica vista desde dife-
rentes puntos de vista y en contextos diferentes.

La imagen de un recipiente notable es una imagen que surge de
vez en cuando en los sueos modernos. No es siempre un cuenco
dorado puede ser un plato, una copa o una vasija particular-
mente bonita. Cuando tal imagen surge puede referirse a conteni-
dos positivos o negativos; de cualquier forma, si estas familia-
rizado con la totalidad del simbolismo, sers capaz de llenar
todas las referencias a la imagen del sueo y verla en su pers-
pectiva completa.

Hablando de versiones modernas de este arquetipo Henry James es-
cribi una novela, El Cuenco Dorado, que relata una relacin in-
cestuosa de una mujer con su padre incestuosa inconscientemen-
te, James nunca habl de ningn incesto premeditado y slo
cuando el cuenco dorado se rompe ella es capaz de separarse psi-
colgicamente de su padre y tener una relacin ms satisfactoria
con su marido.

Estrofa 18:

As, embarazada del hijo, languideci nueve meses,
Se ba con las lgrimas que haba derramado por su dulce causa,
Y el Len Verde, quien debiera ser arrojado de ella,
Ahora se atracaba con la leche que ella le ofreca rebosante.

213
Ella est llorando. Ahora bien, Por qu podra estar llorando?
Creo que se refiere al aspecto triste, penoso, de parir ella
est en el proceso de perder al hijo que contiene. Es la imagen
fundamental de la Mater Dolorosa la tragedia profunda de la ma-
ternidad es que la madre tiene que dejar de poseer el hijo que
est creciendo en ella. Parte de los contenidos de la copa dora-
da que est obligada a beber, sern el amargor y el dolor de ese
sacrificio. Este es el tema de gran parte del arte medieval.
(ver figura 16-2).

Estrofa 19:

Su Piel desplegaba diversos Colores
Ahora Negro, despus Verde, ms tarde Rojo y Claro
Frecuentemente se incorporaba de su Cama,
Y despus, reposaba de nuevo su Cabeza Turbada.

Jung dice sobre esto, en el prrafo 430:

Este despliegue de colores... significa que durante
la asimilacin del inconsciente la personalidad pasa
por muchas transformaciones, que se muestran con lu-
ces diferentes y que son seguidas por estados de ni-
mos siempre cambiantes. Estos cambios presagian un
prximo nacimiento.

Figura 16-2 Piedad, c. 1330
214
Estrofa 20:

Tres veces Cincuenta Noches yaci en Trance Doloroso,
Los mismos das que se levant afligida.
El Rey fue Revivido cuando pasaron treinta das ms,
Su nacimiento fue fragante como la Flor de la Prmula.


El fragante olor, como Jung indica en el prrafo 432, se refiere
al dulce olor del Santo Grial que es el responsable del proceso
de regeneracin. Y podemos considerar que la mencin de la Hier-
ba de San Pablo "su nacimiento era fragante como la flor de la
Hierba de San Pablo" es una alusin al rejuvenecimiento de
Eros. Recuerden la referencia de Shakespeare al "sendero de ro-
sas de la dilacin". Esto alude al deseo Eros en su nivel ele-
mental pero ahora con el renacido rey ha sufrido una regenera-
cin, y aventurara a decir que el renacimiento de Eros conduce
desde el deseo al amor.

En las estrofas 23 y 24 se nos recuerda una vez ms que esto es
una operacin alqumica:

Un Hornillo ardiente fue colocado bajo su Cama,
Y sobre la misma Otro Floreci:
Dispuesto con Arte y muy templado
Para que sus finos Miembros no se hielen por falta de Calor.

La puerta de su Cmara fue cerrada y echado el cerrojo,
No admitiendo, ni tarde ni temprano, a nadie que la Moleste;
La Boca del Horno fue igualmente cerrada, para que
Desde ese momento ninguna Materia Vaporosa se escapara.


La cama de la reina es la vasija alqumica que est siendo ca-
lentada para promover el proceso, y es un calor temperado un
calor de incubacin que promover la eclosin del huevo.

Toda esta cuestin del calor y el grado apropiado de calor es
importante para el proceso analtico. Como saben, los alquimis-
tas estaban muy preocupados para que el calor excesivo no se
usara en el medio de la obra porque poda destruirla. Natural-
mente si no hay bastante calor, nada ocurre. Eso se correspon-
dera con la temperatura afectiva que se necesita para mantener
el proceso analtico en movimiento, y no hay regla exacta para
eso vara de un individuo a otro y de una ocasin a otra. Pero
es un asunto que el analista tiene que mantener en mente porque,
aunque uno no tenga el ltimo control sobre el proceso, uno pue-
de poner el peso en un lado u otro. A menudo cuando surge un
afecto particularmente intenso, uno tiene que preguntarse "ahora
bien, Qu se exige?": "es esto calor excesivo y debera hacer
215
lo que pueda para aliviarlo y disminuirlo?", o en ciertos casos,
"es necesario elevar el termostato para que el asunto se acele-
re?" por que si no aparece un cierto grado de estmulo, no
ocurrir mucho.

Estrofa 25:

Y cuando los Miembros del Hijo se hayan podrido,
La impureza de la Carne es dejada a un lado,
Hacindola bella como Luna, al mismo tiempo que
Se enrosca alrededor del Esplendor del Sol.

Jung considera que esto es una estrofa sin arte que intenta ex-
presar el momento milagroso de la transformacin, anlogo al mo-
mento en la Misa cuando el pan y el vino se transforman en el
cuerpo y la sangre de Cristo (prrafos 434-435). En este momento
el proceso da un salto cuntico de un nivel de manifestacin a
otro: desde la dimensin material, personal, carnal a la dimen-
sin transpersonal, arquetpica. Hay un salto desde los asuntos
de la carne a los asuntos del Sol y la luna un nivel completa-
mente diferente. Y la coniunctio de madre e hijo, cambia a una
imagen totalmente diferente, la imagen de la Luna entrelazada
alrededor del Sol.

Psicolgicamente, en este punto el individuo estara liberado de
la humillacin y oscuridad de una condicin conflictiva, mezqui-
na el estado de putrefaccin. Cuando se est liberado de ese
estado, uno puede verse como parte del drama arquetpico univer-
sal, de la continuacin de la creacin al nivel celestial, el
nivel del Sol y la Luna bajo el aspecto de la eternidad, como
si dijramos. Y este vislumbre es como la comida inmortal, el
cibus immortalis. Eso es lo que los participantes de la Misa
estn recibiendo simblicamente. Ese ritual, en una forma lite-
ral, los est alimentando con el alimento de la inmortalidad; es
un tipo de sustituto concreto para el vislumbre psicolgico que
nace del proceso representado por esta historia alqumica.

Estrofas 26 y 27:

Al llegar su tiempo, el Nio antes concebido
Surge Renacido de su Vientre una vez ms;
Y de inmediato recupera un Estado Regio
Poseyendo completamente el Destino Propicio del Cielo.

La Cama de la Madre que al principio era cuadrada
Poco despus se hace Circular;
Y cuya Cubierta de forma igualmente Circular
Refulga Brillantemente como la Luna.


216
Aqu hemos dicho que en el momento del renacimiento, cuando el
rey surge de la matriz de la Reina Madre, la cama cuadrada donde
la madre estaba yaciendo se vuelve redonda o esfrica. As que
la imagen central aqu es la cuadratura del crculo. La redondez
del cuadrado, que ha sido siempre una preocupacin importante
del hombre desde la antigedad: como idear un proceso aritmtico
o geomtrico donde uno creara un cuadrado del mismo rea que un
crculo dado.

Entiendo que esa preocupacin es un anhelo innato arquetpico
para la individuacin. Podemos dar una frmula geomtrica para
el proceso de individuacin de esta manera: comienza con un
crculo, que debe volverse un Cuadrado, que entonces debe trans-
formarse nuevamente en un crculo. Circulo original, Cuadrado,
crculo final:



El primer crculo representara la condicin de unidad incons-
ciente inicial con la que comenzamos cuando nacemos. Ese es el
estado de unidad en que los animales viven toda su existencia.
Luego, en el curso del desarrollo del ego, la discriminacin
gradual y consciente de las cuatro funciones cambia el crculo
inicial de la totalidad inconsciente en un cuadrado.

De acuerdo con el pensamiento antiguo chino, las Tierra es un
cuadrado y el Cielo es un crculo. Esto significara que la cua-
dratura es un proceso de desarrollo del ego en tanto que la Tie-
rra, con relacin al Cielo, representa al ego. Pero, en el esta-
do de cuadratura, los cuatro lados no estn aun en estado de ar-
mona y unidad unos con otros. La armonizacin y unificacin
puede slo ser alcanzada por un redondeo posterior del cuadrado.
Primero el crculo original debe ser cuadrado y luego el cuadra-
do conseguido debe ser redondeado para alcanzar la totalidad en
un nivel consciente.

Creo que es significativo simblicamente que, cuando intentamos
establecer una relacin matemtica entre una lnea curva y una
lnea recta, somos conducidos al problema total de cmo podemos
determinar la circunferencia de un crculo si conocemos su di-
metro. El dimetro de un crculo es una lnea recta que determi-
na la medida de ese crculo, pero la relacin entre la longitud
del dimetro y la circunferencia de ese crculo est gobernada
por el factor "t", un nmero irracional, lo cual significa que no
tiene un valor numrico exacto.

217
Creo que lo que tenemos aqu es una imagen de la serpentina Luna
enrollndose alrededor del Sol. Como ven, la lnea curva y la
lnea recta no pueden cuadrarse racionalmente una con otra por
que pertenecen a dos dominios diferentes. Ellas pueden ser
aproximadas, para que se puedan solucionar todos los casos
prcticos, pero no puedes conseguir la solucin geomtrica ideal
a causa de ese factor irracional.

Estrofa 28:

As, desde un Cuadrado, la Cama se hizo una Esfera,
Y desde la Sombra ms Negra la Blancura ms Pura;
Mientras de la Cama el Hijo Rubicundo saltaba
Para Coger el Cetro Jubiloso de un Rey.


Aqu estn los colores de las tres fases de la coniunctio: la
nigredo, la albedo, y la rubedo; y fuera de este proceso se-
cuencial nace el Filius esfrico, el "Hijo Rubicundo". El Hijo
Rubicundo es equivalente simblicamente a la esfera, el rotundum
que nace de la cama cuadrada.

Estrofa 29:

Por esta razn Dios abri las Puertas del Paraso,
Le Elev como la Luna hasta el Lugar Imperial,
Lo Exalt a los Cielos, y al hacer eso,
Le Coron en Gloria, igualndolo al Sol.

Esta referencia a desbloquear las puertas del Paraso puede en-
tenderse nuevamente en trminos de la secuencia crculo-
cuadrado-crculo. El Paraso es el primer crculo, el estado de
totalidad original. El desarrollo completo del ego como una ma-
nifestacin material terrenal sera el cuadrado, pero como Jung
dice en el prrafo 439, en el cuadrado los elementos estn an
separados y son hostiles unos con otros. As con el segundo
crculo, los cuatro elementos se unifican en la quintaesencia y
el estado de totalidad original retorna a un nivel consciente.

Esto correspondera a un retorno consciente al Paraso. Es como
el reino Mesinico en el que, de acuerdo con la leyenda juda,
el jardn del Edn se manifiesta de nuevo y se sirven las uvas
del jardn del Edn en el banquete Mesinico. As, con el naci-
miento del nuevo rey regenerado, las puertas del Paraso tambin
se desbloquean.

Estrofa 30:

Dios le dio Cuatro Elementos,
Armas Templadas y bien Pulidas
218
En cuyo centro moraba la Doncella Coronada
Establecido para ser el Quinto Crculo del Misterio.

Los "cuatro elementos" corresponderan a los cuatro lados del
cuadrado sobre el que hemos estado hablando, y ahora ellos estn
unidos en la quinta esencia, la quintaesencia, que es el "quinto
crculo". Este quinto crculo es personificado como la "Dama Co-
ronada" y ella es la Luna, o ella es la representacin de la co-
ronacin de la Virgen Mara que es otra "Dama Coronada". En
otras palabras, ella es la transformacin sublimada del princi-
pio de maternidad.

Estrofa 31:

Y deliciosos ungentos fluan de ella
Una vez purificada del Menstruo Sangriento
Su Rostro resplandeca luminoso
Adornada con todas las piedras preciosas

La frase "Y deliciosos ungentos fluan de ella" conecta con uno
de los versos primeros cuando el Rey exclama "que ninguna Tintu-
ra puede fluir de mi cuerpo" (prrafo 372), pero ahora todo est
cambiado porque los jugos vitales de la vida estn fluyendo. Es-
to se hace an ms explcito en las dos coplas siguientes:

Un Len Verde resida en su regazo
(Al que un guila alimentaba), y de su costado
Manaba Sangre: La Virgen beba,
Mientras la mano de Mercurio haca de Copa.

La Maravillosa Leche que de su Pecho sala,
La ofreca noblemente a la Bestia Hambrienta,
Y con una Esponja le secaba su Cara Peluda
Que su propia Leche con frecuencia Humedeca.

Ahora tenemos aqu una contaminacin grotesca de imgenes alqu-
micas y religiosas, una contaminacin que, como Jung seala, es
caracterstica del proceso inconsciente. Ya que el inconsciente
es parte de la naturaleza, es totalmente indiferente a las dis-
tinciones que la consciencia hace. Como ven, esta es la diferen-
cia entre la lnea curva y la lnea recta. Esto es lo que ocurre
cuando se comienza a intentar cambiar un cuadrado en un crculo
obtienes ese tipo de yuxtaposicin de imgenes que sacuden la
conciencia de uno, sensibilidades discriminadas.

Las dos imgenes combinadas son: La Piedad Cristo muerto sobre
las rodillas de la Virgen Mara (la Madre y el Hijo), y la ima-
gen alqumica del ouroboros doble, donde dos criaturas se ali-
mentan mutuamente una de otra. Todo junto es una imagen de la
coniunctio, un tipo de imagen grotesca de la coniunctio con una
219
doble cibatio dinmica, un proceso doble de alimentacin. La re-
ina bebe la sangre del len que mana de su costado, y el len se
nutre del pecho de la Reina. En el lenguaje de la naturaleza,
enteramente libre de egosmo consciente, esto es una imagen de
la coniunctio del Sol y la luna, del Yang y el Yin, de los prin-
cipios masculino y femenino, unidos y nutrindose mutuamente uno
al otro. Y esta imagen es parte del proceso de transformacin
que crea el filius el Lapis el llamado "doble naturaleza
unida".

Jung hace algo muy interesante al sealar en este comentario es-
tos versos; habla sobre el fenmeno del solapamiento simblico,
la mezcla y la condensacin de imaginera (prrafos 454 y si-
guientes). Como ejemplo l aporta el Hexastichon de Sebastin
Brant, dos cuadros que l reproduce (fig. 16-3, 16-4).
Esta condensacin y solapamiento de imgenes de fuentes total-
mente diferentes es una expresin de un fenmeno de asimilacin.
El inconsciente conecta imgenes que la conciencia mantiene se-
paradas, y las conecta debido a la similitud arquetpica innata
de las imgenes psquicamente ellas unidas aun cuando la cons-
ciencia las han separado. En efecto, el inconsciente, al hacer
estas interconexiones, apremia al ego a alcanzar una sntesis
mayor. Verdaderamente, podemos ver toda la alquimia como un
fenmeno de asimilacin utiliza imaginera mitolgca, bbli-
ca, y eclesistica, para describir procesos qumicos de labora-
torio. Cosas de procedencias muy diferentes se contaminan unas a
otras, entremezclndose y solapndose.

Quizs el ejemplo ms sobresaliente de este fenmeno es Aurora
Consurgens, la cual os recordar que es la tercera parte del
Mysterium Coniunctionis. Es increble cmo ese texto aplica un
flujo continuo de imgenes bblicas al proceso alqumico. Es un
220
ejemplo extremo del fenmeno de asimilacin, el cual es un rasgo
importante de la alquimia. Esto es lo que hace a la alquimia tan
importante para la psicologa profunda. Ese fue el primer gran
esfuerzo de la psique occidental para arrancar las imgenes ar-
quetpicas de su matriz teolgica, fuera de su contexto doctri-
nal donde estaban dispuestas de una forma muy concreta, y las
dejaron disponibles para la experiencia psicolgica individual.
La psicologa profunda es un esfuerzo posterior y ms completo
en la misma direccin, pero no creo que la psicologa profunda
pueda haber evolucionado tan lejos sin los esfuerzos tempranos
de la alquimia. Ese es el porqu el anlisis de Jung de la al-
quimia es tan importante. La alquimia pone el ejemplo, da la
evidencia inicial y el mpetu al proceso de desenganchar las
imgenes psquicas de su contexto tradicional original. Todo es-
to es parte del fenmeno de asimilacin.

Descubrimos esto en nuestros pacientes en todo momento. Los sue-
os surgen yuxtaponiendo imaginera sagrada tradicional con re-
ferencias profanas. Aquellos de ustedes que estuvieron en mis
conferencias sobre un proceso narrativo presentado en pinturas,
recordarn la pintura de Cristo descubierta en un lugar oscuro
en una situacin problemtica. Esa imagen es un ejemplo extremo
de lo que estoy diciendo es la asimilacin de dos cosas vasta-
mente diferentes que han sido unidas, y psicolgicamente, vli-
damente unidas. El mpetu para pintura fue la sentencia de Cris-
to que dice "a uno de estos hermanos mos ms pequeos":

Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed,
y me disteis de beber. Era un extrao, y me recibis-
teis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me
visitasteis; en prisin y vinisteis a verme.... en
verdad os digo que cuntas veces le hicisteis eso a
uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo
hicisteis.

El paciente tom seriamente el hecho de que Cristo se encontraba
entre "unos de estos hermanos mos ms pequeos", y pint u cua-
dro para expresar ese hecho.

Considero muy importante entender cmo el fenmeno de asimila-
cin opera; como ven, es parte del proceso de transformar el
cuadrado en crculo.

Estrofas 34 y 35:

Sobre su Cabeza ella portaba una diadema,
Con Pies de fuego Avanzaba por el aire;
Y con sus vestiduras de estrellas resplandecientes
Tom su Lugar en medio del Empreo Celestial.

221
Las Nubes Oscuras se dispersaron, al sentarse ella all
Y tejidas como una Red entre su pelo
Estaban los Planetas, Tiempos y Signos, mientras el Rey
La contemplaba con los ojos brillando de alegra.

As, aqu tenemos esta imagen magnfica de la mujer csmica (fi-
gura 16-5). Me recuerda otra imagen de Revelacin (12:1-2):

Apareci en el cielo una seal grande, una mujer en-
vuelta en el sol, con la luna debajo de sus pies, y
sobre la cabeza una corona de doce estrellas: y es-
tando en cinta gritaba con los dolores del parto.

En esta imagen, y en la de la reina transformada, tenemos la
misma imagen arquetpica, la Puta de Babilonia, pero est su-
friendo un proceso de transformacin.

Las dos estrofas siguientes hablan sobre el lapis, la Piedra de
los Filsofos, en forma de rey renacido:

As El es el Jefe de entre todos los Reyes Triunfantes,
El nico Gran Consuelo de los cuerpos enfermos:
Es tal Reformador de Defectos,
Que es adorado tanto por el Rey como por el pueblo.

A Prncipes y Sacerdotes, concede un Ornamento,
Y al Enfermo y al Necesitado remedio procura:
A que hombre no curar esta Pocin,
Si destierra todo pensamiento de Necesidad?.

Esta es una imagen de la totalidad que sana todo los defectos
debido a que es completa. Cuando uno est en contacto con ese
estado con el Si-mismo uno tiene todo lo que quiere. En el
fondo de todo anhelo est el deseo de la conexin con la totali-
dad de uno, y cuando uno tiene esa conexin uno no tiene que an-
helar nada ms. De regreso al prrafo 192 Jung pregunta: "Que
est detrs de todo deseo?" y l contesta "una sed de lo eter-
no".

As cuando uno conecta con el Si-mismo, que tiene esta dimensin
eterna transpersonal, uno est liberado de la posesin de deseos
hambrientos; uno tiene el cibus immortalis, la comida de la in-
mortalidad.

Estrofa 38:

Por ello, Dios mo, concdenos un Trozo de Este,
Que por la Multiplicacin de su propia Especie
El Arte pueda ser Renovado, y los Hombres Mortales
Disfrutemos para siempre de sus Frutos Tres veces Dulces. AMEN.
222

Aqu la referencia a la "Multiplicacin de su propia Especie" se
refiere al proceso de la multiplicatio. Le idea era que la Pie-
dra de los Filsofos tena el poder para reproducirse ella mis-
ma.








- - - o - - -
223
CONFERENCIA 17


Prrafos 464-497 (17 Asignacin)




El Lado Oscuro del Rey

El material de esta noche es una continuacin de la imaginera
de la transformacin del rey. Tenemos un texto del Splendor So-
lis de Trismosin que toca este tema y voy a ordenar mis observa-
ciones alrededor de esto.

Primero, quiero aadir una sentencia al texto tal como Jung lo
cita en el prrafo 465. Al principio, precediendo a "Los Filso-
fos antiguos..." aade esto: "Cuando el calor opera sobre un
cuerpo hmedo, el primer resultado es la negrura. Por esta razn
los Filsofos antiguos...". Eso hace el texto un poco ms com-
prensible.

Comenzaremos citndolo:

Cuando el calor opera sobre un cuerpo hmedo, el pri-
mer resultado es la negrura. Por esta razn los Fil-
sofos antiguos declaraban que vean levantarse una
Niebla que cubra toda la faz de la tierra, tambin
vean la impetuosidad del mar, y las corrientes sobre
la faz de la tierra, y cmo estas se volvan sucias y
hediondas en la oscuridad. Posteriormente vieron hun-
dirse al rey de la Tierra y le oyeron gritar con voz
ansiosa, "Quien quiera que me salve vivir y reinar
conmigo para siempre en mi esplendor sobre mi trono
real", y la Noche envolva todas las cosas. El da
despus, ellos vieron una clara Estrella Matutina, y
la luz del Da que disipa la oscuridad, y la brillan-
te luz del sol que atraviesa las nubes con mltiples
rayos de colores de brillantez radiante, y un dulce
perfume de la tierra, y el sol brillando limpio. Con
esto se cumpli el Tiempo en el que el Rey de la Tie-
rra fue liberado y renovado, bien ataviado, y muy
apuesto, sorprendiendo con su belleza al Sol y a la
Luna. Estaba coronado con tres ricas coronas, una de
Hierro, la otra de Plata, y la tercera de Oro puro.
Ellos vieron en su mano derecha un Cetro con Siete
Estrellas, las cuales tenan todas un Esplendor dora-
do.

224
Os recordar una vez ms que esto es una frmula de un proceso
alqumico que ocurre en un recipiente; y la frmula o esquema
del proceso de transformacin que aqu se describe puede ser de-
lineado como sigue:

1.- La Negrura.
2.- "Su Da" (His One Day)
3.- El Alba
4.- La Apoteosis.

Al principio es la negrura, la cual tiene como sinnimos a la
niebla, el hedor, la oscuridad y la inundacin. Le sigue un
trmino especial que se muestra ms claramente en los textos pa-
ralelos a los que Jung se refiere, es decir una referencia al
Da Indicado, "Su Da", o Su Da Indicado. Cuando llega ese Da,
eso conduce al nmero tres, al amanecer, El Alba, en el cual se
abren camino la luz del sol, perfumes y mltiples colores. Esta
es la fase de la aparicin del rey renovado, el cual aparece
primero como un gusano o una serpiente. Luego, el rey renovado
experimenta su apoteosis, asume las coronas, un cetro y siete
estrellas asume los atributos celestiales como partes de su
apoteosis.

Este esquema tiene esencialmente la misma secuencia que la que
vimos en la Cantilena de Ripley donde el rey se arrastraba de-
ntro de la matriz de la reina y luego renaca y experimentaba
una apoteosis. Ahora quiero hacer algunas observaciones sobre
cada una de las etapas de este esquema.


1.- La Negrura

El trmino inicial, negrura, se describe como niebla, oscuridad
e inundacin, indicando que la primera etapa de esta secuencia
es la nigredo, que por supuesto se corresponde con los aspectos
oscuros, depresivos y angustiosos del proceso analtico. Creo
que no puede enfatizarse suficientemente lo importante que son
las imgenes simblicas de la oscuridad para tratar de forma
prctica la oscuridad del inconsciente. Ciertamente, la expe-
riencia de la oscuridad es un trabajo analtico muy amplio, y
por esa razn estamos particularmente necesitados de imgenes
para simbolizarla y representarla.

Necesitamos conocer estas imgenes en todas sus variedades por-
que los talantes oscuros se reconcilian a travs de imgenes de
oscuridad, no por imgenes de luz. Slo necesitas considerar co-
mo te sientes en un estado depresivo cuando te encuentras con
imgenes de luminosidad y alegra; eso no es en lo que ests in-
teresado cuando te hallas en esa condicin. Ests interesado en
las imgenes simblicas que representen la condicin que ests
225
experimentando, porque aportan objetividad; te proporcionan los
apoyos de forma que sepas con lo que ests tratando. Por lo tan-
to, cuando en una vivencia oscura se encuentran imgenes de la
oscuridad, eso es curacin, reconciliacin.

Por supuesto tienen que ser las correctas, y las mejores son
aquellas que surgen de dentro. Con eso en mente, consideremos
algunas ampliaciones de esta imagen de la etapa de la oscuri-
dad, la niebla y la inundacin recordando que las ampliaciones
sobre las que hablamos llegan a ser parte de nuestros instrumen-
tos analticos, los cuales debern usarse cuando encontremos la
oscuridad a la que se refieren.

Hay un par de ejemplos excelentes de esta imagen del estado ini-
cial de la oscuridad en ese trabajo importante que Marie-Louise
von Franz ha hecho asequible para nosotros, el Aurora Consur-
gens, del que hablamos la ltima vez. En la primera parbola del
Aurora Consurgens (en otras palabras, el principio de la frmu-
la) este mismo estado inicial de negrura se describe con estas
palabras:

Mirando desde lejos vi una gran nube negra que cubra
la tierra completa, la cual haba absorbido a la tie-
rra y cubierto mi alma, (porque) las aguas putrefac-
tas y corruptas como estaban por el espectculo de
las profundidades infernales y por la sombra de la
muerte, haban penetrado en mi alma: la tempestad me
haba engullido.

Delante de mi se arrodillarn los habitantes del de-
sierto, y mis enemigos lamern la tierra que me per-
tenece. En mi carne no queda nada intacto, y el es-
pectculo de mi iniquidad ha trastornado mis huesos.
Por esta causa he gritado noches enteras hasta enron-
quecer mi garganta. Quin vivir para saber, para
comprender?

El liberar mi alma de la garra del infierno. Los que
me iluminen ganarn la vida (eterna), y les dar de
comer del rbol de la vida que est en el paraso, y
en mi reino les ser permitido sentarse al lado de
mi trono.

Ahora bien, la cuestin es, quin habla aqu? Es la Sapientia
Dei en su aspecto de materia prima, en su estado negro, origi-
nal, y aqu se corresponde con el rey que est hundindose en la
oscuridad y est clamando redencin. Esta acotacin particular
debera ser considerada como una imagen de un modo depresivo que
evoca al ego, diciendo: "Si puedes encontrar el significado de
la oscuridad que ests experimentando, si puedes encontrar las
226
imgenes significativas dentro de esta nube negra, entonces
existe una recompensa y la recompensa es la vida eterna y 'le
dar de comer del rbol de la vida que est en el paraso y lo
sentar conmigo en el trono de mi reino'." En otras palabras,
la recompensa es una conexin con la eternidad lo transperso-
nal y cuando se hace esa conexin, entonces uno se redime de
la vida puramente personal y banal de uno mismo.

Voy a dar otro ejemplo, de la sptima parbola del Aurora Con-
surgens; habla la misma persona, pero esta vez ella (Sapientia
Dei) se ha identificado ms explcitamente como la Sulamita del
Cantar de los Cantares. Ella dice:

Vuelve a m con todo tu corazn y no me desprecies
porque soy negra, porque el sol ha cambiado mi color
y las aguas han cubierto mi rostro y la tierra ha si-
do mancillada y profanada en mis labores; porque hab-
a oscuridad sobre ella, porque me adhiero al fango
de la profundidad y mi sustancia no es revelada. Por
eso, fuera de las profundidades y desde el abismo de
la tierra he gritado con mi voz a todos vosotros que
pasis por el camino. Atiende y mrame, si alguien se
encontrara como yo, le pondr en su mano la estrella
de la maana.

Aqu est la misma idea: una llamada desde la oscuridad y el
abismo, y si el ego atiende esa llamada, le ser dada una co-
nexin con la estrella de la maana.

Jung se refiere a estos pasajes y tambin habla de su conexin
con los dos salmos principales que se asocian al tema de la lla-
mada desde fuera de las profundidades. Estos salmos son el 69 y
el 130 y vamos a ver parte de ellos.

Todo esto es una ampliacin de la primera fase la negrura y
y lo considerar como si me contaran un sueo que alude a esta
imagen de alguien que clama que lo salven de la oscuridad, de
las profundidades. Puedo, muy bien, hacer caso omiso a las aso-
ciaciones personales todo depende del paciente, por supuesto,
pero me imaginara diciendo: "Bien, ese es un tema familiar,
djeme darle algunos ejemplos de ello." Y entonces durante los
prximos quince minutos yo hara justamente eso. Esa es la cosa
justa a hacer con el paciente correcto.

Continuamos con el Salmo 69; Transcribir slo unos cuantos ver-
sos para tomar su aroma:

Slvame, oh Dios!; porque las aguas inundan mi alma.
Me hundo en el cieno del abismo, sin poder hacer pi:
227
He llegado hasta el fondo de las aguas donde las inundaciones me
anegan.
Estoy exhausto de gritar, mi garganta est seca: mis ojos se
consumen mientras espero a mi Dios.
Los que me odian sin causa son ms que los pelos de mi cabeza...

Slvame del fango, y que no me hunda: que me libere de los que
me odian y de las aguas profundas.
Que no me anegue el flujo de las aguas, ni me trague el abismo,
ni el pozo cierre su boca sobre mi...

Y no ocultes tu rostro a tu siervo; porque estoy angustiado:
yeme pronto!
Acrcate a mi alma, y redmela: por causa de mis enemigos,
lbrame!

El ltimo verso nos da un apunte del motivo de la redencin. En
este caso el ego est suplicando ser redimido, y en el pasaje
alqumico la materia prima est suplicando ser redimida por el
ego. Esa es la clase de desviaciones de un lado para otro que
ocurren frecuentemente cuando el ego tiene tratos con el incons-
ciente.

El otro Salmo es el 130, llamado De Profundis.

Desde las profundidades te he gritado, Oh Seor!
Seor escucha mi voz: que tus odos estn atentos a la voz de
mis splicas...
Yo espero al Seor, mi alma espera, y en su palabra confo...
Que Israel confe en el Seor: porque con el Seor est la gra-
cia, y con l la abundancia de redencin.
Y el redimir a Israel de todas sus iniquidades.

Aqu est de nuevo el tema de la redencin, expresado de la mis-
ma forma que en el Salmo 69.

Jung habla sobre cmo estn conectados estos salmos a los textos
alqumicos, y en el prrafo 469 hace una observacin muy impor-
tante sobre la doble implicacin del tema de las profundidades;
l acota a Epifanio, quien dice que el Salmo 130, "Desde las
profundidades te he gritado, Oh Seor", significa:

Despus, los santos son tan favorecidos que el Esp-
ritu Santo mora dentro de ellos, l les concede, des-
pus de haber hecho su morada en ellos, el don de ver
las cosas profundas de Dios, para que puedan alabarle
desde las profundidades.

Lo entiendes? La idea es que cuando uno est clamando en las
profundidades uno est honrando a Dios desde las profundidades
228
porque le ha sido dada la capacidad de ver las cosas profundas
de Dios.

As que entonces tenemos un doble significado de las profundida-
des: por una parte significa caer en la niebla y la oscuridad y
ser inundado por las aguas; y al mismo tiempo significa iniciar-
se en las cosas profundas de Dios. Psicolgicamente esto signi-
fica que un encuentro con el inconsciente conduce primero a la
oscuridad, la desorientacin y la angustia; pero si uno persiste
en escudriar la experiencia, su consecuencia es agrandar la
personalidad y llevar a uno ms cerca de la totalidad. Eso es-
tara simbolizado, pues, por "las cosas profundas de Dios".

Este doble aspecto de las profundidades se expresa muy bellamen-
te en una leyenda juda relacionada con Jons con la que estoy
particularmente encariado. De acuerdo a esta leyenda, despus
de que Jons fuera tragado por la ballena, sta le dio a Jons
una especie de excursin a travs de todos los misterios profun-
dos del universo. La ballena mostr a Jons donde Kor y sus se-
guidores se hundieron en la tierra. Le mostr donde los judos
cruzaron el Mar Rojo. Le mostr la entrada bajo el agua a la
Gehenna al Infierno; le mostr a Jons la desembocadura del
ro del que procedan todos los ocanos, y le mostr el manan-
tial de la juventud en las puertas del Jardn del Edn. As, la
permanencia de Jons en el vientre de la ballena se convirti en
una iniciacin en los misterios del universo al mismo tiempo que
fue experimentado en su forma convencional como un desastre
como el ser tragado por, y perderse en, el mundo superior.

Ahora bien, este aspecto doble y contradictorio de las profundi-
dades conduce a un prrafo muy importante del Mysterium, el
prrafo 470. Jung utiliza este doble aspecto paradjico de las
profundidades para hablar del doble aspecto de los opuestos en
general. Aqu est lo que l dice:

Estas interpretaciones contradictorias de las "pro-
fundidades"... se unen mucho ms estrechamente en la
alquimia, tan frecuentemente que no parecen ser ms
que los aspectos diferentes de la misma cosa. Es na-
tural que en la alquimia las profundidades signifi-
quen ahora una cosa y ahora otra, para la desespera-
cin de los amantes de la consistencia. Pero las im-
genes eternas estn lejos de ser consistentes en sig-
nificado. Es caracterstico de los alquimistas el que
nunca perdieron de vista esta polaridad, compensando
de este modo el mundo del dogma, el cual, con objeto
de evitar la ambigedad, enfatiza uno de los polos
excluyendo al otro. La tendencia a separar los opues-
tos lo ms posible y a esforzarse por la singularidad
de significado es absolutamente necesario para la
229
claridad de la consciencia, puesto que la discrimina-
cin es parte de su esencia. Pero cuando la separa-
cin se lleva tan lejos que el opuesto complementario
se pierde de vista, y no se aprecia ya la negrura de
la blancura, el mal del bien, la profundidad de las
alturas, y as sucesivamente, el resultado es la par-
cialidad, la cual es compensada por el inconsciente
sin nuestra ayuda. La compensacin se realiza incluso
contra nuestra voluntad, motivo por el cual se hace
cada vez ms fantica hasta desembocar en una enan-
tiodroma catastrfica. La sabidura nunca olvida que
todas las cosas tienen dos caras, y tambin sabra
cmo evitar tales calamidades si tuviera algn poder.
Pero el poder nunca se encuentra en el asiento de la
sabidura; es siempre el foco de inters de la masa
y, por lo tanto, est inevitablemente asociado con la
locura ilimitada del hombre masa.

La actitud que l est expresando aqu es particularmente impor-
tante para hacer el trabajo analtico. Siempre debemos mantener
en mente que cada imagen con la que estemos tratando se prestar-
a casi invariablemente a una interpretacin tanto positiva como
negativa, y lo que debe ser en un momento dado depende de la
condicin consciente del paciente y del contexto total. Necesi-
tamos preservar la flexibilidad para marchar por cualquier cami-
no dependiendo de las indicaciones.


2.- "Su Da"

Bien, hemos terminado todo lo relacionado con la primera etapa,
la negrura, ahora la nmero dos tiene el trmino, "Su Da".

Los textos indican y esto se muestra ms claramente en los
textos subsidiarios a los que se refiere Jung en el prrafo 472
y en la nota de a pi 288, que en el texto que estamos conside-
rando desde el prrafo 465 que la transicin del estado de os-
curidad a la luz solar del amanecer se dice que tienen lugar "un
da", o de acuerdo con otro texto, tiene lugar "Su Da", el cual
se refiere a Dios. La idea aqu es que la Piedra de los Filso-
fos nace en el da elegido por Dios, en Su Da. Corresponde a la
idea del kairos, el momento exacto.

Esta imagen simblica, Su Da, tiene tres asociaciones principa-
les tal como Jung lo desarrolla en los prrafos 475 y 476. En
primer lugar, es el primer da de la Creacin, "El Da", se re-
fiere al Da de la Pascua, el da de la resurreccin de Cristo;
y la tercera asociacin importante es que se refiere al da de
Yahweh, el cual es por una parte el da del Juicio Final y por
otra el da de la llegada del Mesas.
230

La idea tras esta imagen arquetpica es que el cronometraje de
la transformacin crucial es elegido por el S-Mismo y no por el
ego, an cuando pueda ser muy til para el ego haberse preparado
para ello de forma que no llegue como una autntica sorpresa.

Dar un ejemplo personal. No fue cosa pequea para mi tomar la
decisin de extirpar todas las races que haba establecido en
la Costa Este y mudarme a California. Algunos meses antes de que
esa decisin llegara a ser consciente, en otras palabras, antes
de que incluso considerara esa absurda idea, tuve un sueo. El
sueo era muy simple, solo tena una simple imagen de l. La
imagen era que yo estaba mirando en la primera pgina del New
York Times los titulares mas grandes que yo haba visto nunca,
algo as como un titular de seis pulgadas que cruzaba entera la
primera pgina del New York Times, el titular deca: "PRIMER
DIA".

Eso es todo. Bien, fue slo unos meses ms tarde cuando llegu a
comprender completamente lo que significaba, pero vi claro inme-
diatamente que algo grande se estaba cociendo. Mi asociacin con
ello fue el primer da de la creacin. Ese sueo sera un ejem-
plo de esta imagen arquetpica de Su Da Preciso, la segunda fa-
se de este proceso.


3.- El Alba

La fase tres conduce al alba y a la luz del sol, y a la repre-
sentacin de muchos colores que se corresponden con los de la
cola del pavo real y porta el perfume, la fragancia, lo cual
es algo totalmente esperado y no hay nada anormal en ello. Pero
en el simbolismo se desliza un rasgo inusual porque, tal como se
muestra en varios textos secundarios, el rey renovado aparece
como un gusano o una serpiente. Ese rasgo, el gusano, no se
muestra en el texto original; se muestra en algunas de las ver-
siones paralelas y en una semejanza prominente de la que Jung
habla al principio del prrafo 472 el mito del fnix.

De acuerdo a ese mito, el fnix resida en Arabia y cada qui-
nientos aos el joven fnix apareca en Helipolis, Egipto
esto es un mito egipcio. Y el fnix construa un nido de ramas
sobre el altar del templo; All se consuma en el fuego, y del
fnix muerto sala arrastrndose un gusano del que naca el nue-
vo fnix.

Esta narracin particular del fnix proviene del diccionario
estndar "Funk and Wagnalls" el que hay apndices muy interesan-
tes. Su autor dice que el fnix aparece en Job 29:18, donde Job
dice, "Morir en mi nido y multiplicar mis das como el fnix."
231
Ahora bien, eso no es lo que dice la versin autorizada. La Ver-
sin Autorizada dice en los versculos 18-20:

Entonces dije, morir en mi nido, y multiplicar mis
das como la arena. Mis races se desplegaran por las
aguas, y el roco caer toda la noche sobre mis ra-
mas. Mi gloria estar fresca en mi, y mi arco rena-
cer en mi mano.

El trmino traducido aqu como "arena", podra ser traducido con
toda verosimilitud como "fnix", y si alguien est interesado en
este tema, est expuesto ampliamente en una nota a la edicin de
Job de la Biblia Anchor, traducida por Marvin Pope.

La razn por la que menciono esto es por que nos proporciona una
conexin especfica de este texto alqumico y el mito del fnix
con la historia de Job simblicamente conecta la historia de
Job con esta secuencia. La historia de Job es de hecho una his-
toria del fnix y, tal como Jung lo percibe, Job atraves la ex-
periencia de la transformacin del rey involucrando la experien-
cia de la oscuridad y la inversin al estado de gusano, seguido
por la apoteosis. Adems, el mito del fnix se relaciona muy
claramente con el simbolismo del embalsamamiento egipcio. La
idea bsica de ese simbolismo es crear un cuerpo inmortal y esa
es tambin la idea bsica de la alquimia. La transformacin del
fnix simboliza la transformacin en el proceso de individua-
cin, el cual crea un cuerpo glorificado e indestructible, una
especie de fruto eterno o el producto de una vida vivida cons-
cientemente.

Tal como varios textos establecen explcitamente, la muerte y el
renacimiento del fnix se equipara con la muerte y renacimiento
de Cristo, y la imagen gusano del fnix recin nacido tambin
tiene connotaciones paralelas al simbolismo de Cristo. Por ejem-
plo, en el Salmo 22, versculo 6, el cual es generalmente consi-
derado por los eruditos cristianos y judos que se refiere al
Mesas un Salmo mesinico se cita al Mesas diciendo, "Soy
un gusano y no un hombre, un reproche de los hombres y despre-
ciado de la gente". Esa ampliacin tambin asimila la pasin de
Cristo a esta secuencia.

A lo que este material est apuntado realmente es a la asombrosa
idea del rey renacido en la alquimia, el fnix renacido en el
mito del fnix y al Yahweh renacido, el Mesas, en el mito de
Cristo los tres aparecen inicialmente como un gusano. Eso es
lo que el material dice, y es asombroso cuando lo miras seria-
mente.

Yo creo que tiene que ver con el hecho de que el proceso de
transformacin, en su fase crucial, toma lugar en un momento en
232
el que se da la ms alta constelacin de opuestos, y por lo tan-
to, uno no obtiene solamente una secuencia bella de imgenes ce-
lestiales. Eso es lo que una mente racional polarizada esperara
un paseo por una puesta de sol celestial pero eso no es lo
que hace la imaginera viva. La imaginera viva yuxtapone una
imagen detrs de otra: el gusano, podemos concebirlo como la
forma ms baja de vida por una parte, y como la apoteosis celes-
tial por otra. Y son al mismo tiempo, lo mas exaltado y lo ms
despreciable.

De acuerdo al simbolismo cristiano, Cristo atraves la experien-
cia de la humillacin de gusano en el proceso de muerte y rena-
cimiento en imagen-Dios, lo cual fue seguido por su coronacin
con gloria, igual que en nuestro texto el rey es coronado con
gloria. Y de acuerdo al simbolismo alqumico estas imgenes tam-
bin pertenecen a Mercurio. Pero Mercurio es una figura doble
hay un Mercurio superior y un Mercurio inferior. El Mercurio in-
ferior est aprisionado en la materia y el superior, el Mercurio
voltil desciende y sufre el estar fijado y aprisionado
coagulado con lo cual ayuda en el rescate del Mercurio infe-
rior, el gusano. La consecuencia es que el gusano, el Mercurio
serpiente, es coronado o glorificado, de igual forma que la re-
surreccin y ascensin de Cristo era una coronacin y glorifica-
cin del gusano. En la alquimia, esta secuencia de eventos est
indicada por la frecuente imagen de la serpiente coronada. Esto
indica que el Mercurio superior y el inferior se han reunido
(prrafos desde 478).

Tal como he indicado existe una especie de superposicin o para-
lelismo de muchas formas entre este simbolismo alqumico y el
simbolismo cristiano. Tenemos aqu un ejemplo de la asimilacin
del fenmeno del que hemos hablado ltimamente. Es sabido que
Jung expone con considerable amplitud, en "Psicologa y Alqui-
mia" el paralelismo que existe entre la Piedra de los Filsofos
y Cristo. Y aqu, en el prrafo 485, l cita lo que creo que es
el ejemplo ms fino y ms amplio de la asimilacin del simbolis-
mo cristiano en la alquimia.

En este texto, encontrado en el Museo Hermtico de Waite, un al-
quimista describe el proceso de transformacin que ocurre dentro
del vaso en trminos de la Pasin de Cristo. El efecto de esta
clase de descripcin y esta forma de pensar es el de tomar la
imaginera que haba sido totalmente embebida en el dogma y el
ritual y en la extendida ceremonia tradicional de la Iglesia
recuerdo que esto se hizo hace varios siglos y extraer lo
correcto de ese contexto religioso y ponerlo dentro del contexto
alqumico. Al hacer eso, la imaginera llegar a ser asequible
para la psicologa profunda moderna.


233
Aqu est lo que dice el alquimista:

Y lo que primero debe notarse es lo que los Sabios
han llamado a este producto descompuesto, a causa de
su negrura... la cabeza de cuervo. De la misma forma
Cristo (Isa.53) no tena figura ni donaire, era el
ms vil de todos los hombres, lleno de aflicciones y
enfermedades, y tan despreciado que incluso los hom-
bres ocultaban sus rostros de l, y era considerado
como nada. Ciertamente, en el Salmo 22 (Vulgata) l
se queja de esto, de que es un gusano y no un hombre,
el hazmerrer y el desprecio de la gente; en reali-
dad, no se compara inadecuadamente con Cristo cuando
el cuerpo putrefacto del sol yace muerto, inactivo,
como las cenizas, en el fondo de la redoma, hasta
que, como resultado de un calor ms grande, su alma
gradualmente y poco a poco desciende a l de nuevo, y
una vez ms infunde, humedece, y satura al decadente
cuerpo muerto, y le preserva de la destruccin total.
Igual le ocurri a Cristo mismo, cuando en el Monte
de los Olivos, y sobre la cruz, fue abrasado por el
fuego de la ira divina (Mat. 26,27), y se quejaba de
estar totalmente desamparado de su Padre Celestial,
no obstante siempre estaba confortado (como le suele
ocurrir tambin a un cuerpo terrestre a travs de una
continua nutricin y cuidados) y fortalecido (Mat.4;
Luc.22) y, por decirlo as, imbuido, nutrido y soste-
nido por el nctar divino; si su fuerza y su espritu
le abandonaron, al menos en su sagrada pasin, y en
la hora de la muerte, y descendi a las partes ms
bajas y profundas bajo la tierra (Hech.1, Ef.1, 1-
P.3), incluso all fue preservado, refrescado, y por
el poder de la eterna Cabeza Divina, elevado de nue-
vo, vivificado y glorificado (Rom.14), cuando final-
mente su espritu, con su cuerpo muerto en el sepul-
cro, obtuvo una unin perfecta e indisoluble, a
travs de su gozosa resurreccin y ascensin victo-
riosa a los cielos, como Seor y Cristo (Mat.28) y
fue exaltado (Mar.16) a la derecha del Padre, con
quien a travs del poder y virtud del Espritu Santo
como Dios y hombre verdadero l reina y gobierna to-
das las cosas con igual poder y gloria (Sal.8) y por
su palabra poderosa preserva y mantiene todas las co-
sas (Heb.1) y produce todas las cosas (Hec. 17). Y
esta unin maravillosa y Exaltacin divina de ngeles
y hombres, en los cielos, en la tierra y bajo la tie-
rra (Flp. 22, 1Pd.1) puede raramente comprenderse,
mucho menos considerarla sin temor ni terror; y su
virtud, poder, y su tintura rosada es capaz incluso
ahora de cambiar y teir; y an ms, nos cura y sana
234
perfectamente de todos los pecados de los hombres en
cuerpo y alma: de cuyas cosas tendremos ms que decir
despus.... As, pues, hemos considerado breve y sim-
plemente el nico fundamento celestial y piedra angu-
lar Jess Cristo, es decir, cmo l es comparado y
est unido a la piedra filosfica terrenal de los Sa-
bios, cuyo material y preparacin, tal como hemos o-
do, es una figura primordial y una imagen que parece
viva de la encarnacin de Cristo.

Jung sigue esto con un resumen importante en el prrafo 492:

Si el adepto experimenta su propio s mismo, el "hom-
bre verdadero" en su trabajo, entonces como en el pa-
saje anterior... muestra, encuentra la analoga del
hombre verdadero Cristo en una forma nueva y di-
recta, y en la transformacin en la que l mismo est
implicado reconoce una similitud con la Pasin. No es
una "imitacin de Cristo" sino su opuesto exacto: una
asimilacin de la imagen de Cristo en su propio s
mismo, que el "hombre verdadero". No hay esfuerzo, ni
esfuerzo intencional despus de la imitacin, sino
ms bien una experiencia involuntaria de la realidad
representada en la leyenda sagrada... Es la experien-
cia real de un hombre que se ha iplicado en los con-
tenidos compensatorios del inconsciente por investi-
gar lo desconocido seriamente y hasta el punto del
auto sacrificio.


4.- La Apoteosis

La apoteosis es el estado de coronacin, cuando los atributos
celestiales se aplican al que previamente haba sido un gusano.
Aqu la imaginera indica que las divinas cualidades eternas y
csmicas se estn uniendo a la materia, a la que ha sufrido la
transformacin. Llega como una consecuencia de la coniunctio. En
otras palabras, podemos decir que el gusano y el rey ahora son
uno el ms alto y el ms bajo se han unido; otra forma de po-
nerlo es que el poder y la debilidad han sido transcendido en
una tercera cosa.

Esto me recuerda un pasaje de Pablo en la 2 a los Corintios que
creo que es muy relevante psicolgicamente. En este pasaje est
hablando sobre el hecho de que le haba sido otorgado revelacio-
nes divinas especiales, y entonces l dice:

Y por eso, para que no me engra con la sublimidad de
esas revelaciones fue dado un aguijn a mi carne, un
ngel de Satn que me abofetea para que no me engra.
235
Por este motivo, tres veces rogu al Seor que se
alejase de mi. Pero l me dijo: "Mi gracia te basta,
que mi fuerza se muestra perfecta en la flaqueza".
Por tanto, con sumo gusto seguir jactndome de mis
flaquezas, para que habite en mi la fuerza de Cristo.
Por eso me complazco en mis flaquezas, en las inju-
rias, en necesidades, en las persecuciones y en las
angustias sufridas por causa de Cristo. Porque cuando
soy dbil entonces es cuando soy fuerte.


Ahora bien, si traducimos esto a un lenguaje psicolgico, puede
decir esto: "Estoy contento con la debilidad, angustias y faltas
de toda clase por causa de la totalidad, o cuando yo soy dbil
entonces el S mismo tiene espacio para manifestarse."

Creo que la frase operativa aqu es "mi fuerza se muestra per-
fecta en la flaqueza". Es una imagen de la coniunctio la debi-
lidad y la fuerza yuxtapuestas.




- - - o - - -
236
237
CONFERENCIA 18

Prrafos 498-531 (18 Asignacin)


El captulo anterior habl de las cuatro etapas de la transfor-
macin del rey. La nmero uno era la etapa de la niebla, la os-
curidad y la inundacin; la nmero dos era "Su Da preciso", el
primer da de la creacin, el da de Yahweh; la nmero tres era
El Alba, la aparicin de la luz del sol, los colores mltiples y
el renacimiento del rey como gusano o serpiente; y la nmero
cuatro era la apoteosis, la coronacin, el cetro y las siete es-
trellas.

En el material de este captulo, el cual cubre esa misma secuen-
cia otra vez, tenemos dos secciones: "La Relacin del Smbolo
del Rey con la Consciencia" y "El Problema Religioso del Renaci-
miento del Rey". Son una especie de oasis de interpretacin co-
rrecta y da un pequeo respiro de la, por otra parte, densa red
de imaginera simblica.

En estas secciones Jung discute dos niveles de significado psi-
colgico en la secuencia de la transformacin del rey. Uno es el
nivel de la experiencia psicolgica individual, y el otro es el
significado del proceso tal como se aplica a la psique colectiva
el significado del proceso de transformacin histrico y cul-
tural que est simbolizado por la muerte y renacimiento del rey.

Consideremos primero el significado individual: Pienso que pode-
mos decir que la secuencia simblica de la muerte y el renaci-
miento del rey es la imagen bsica del proceso de individuacin
y por lo tanto de cada anlisis profundo. Jung delinea la se-
cuencia en el prrafo 523. Permtanme entrar en l y recordros-
lo.

1.- "El rey enfermo, debilitado por la edad, prximo a mo-
rir". Jung dice que corresponde al "estado del ego ligado al do-
minante (psquico) dbil". En otras palabras, el dominante
psquico, el centro alrededor del que la psique ha estado vi-
viendo, ha perdido su vitalidad; est debilitado y en estado
decrpito.

2.- "La desaparicin del rey en el cuerpo de su madre, o su
disolucin en agua". Esto corresponde al encuentro del ego con
el inconsciente: ya sea un ascenso del inconsciente en el que el
inconsciente inunda al ego, o un descenso del ego, en el que
ste baja para encontrar al inconsciente. De una u otra forma
hay un encuentro entre los dos y el rey desaparece en el bao.

238
3.- "Preez, Guardar-cama, Sntomas, Muestra de colores".
Eso corresponde, como Jung dice, al "conflicto y sntesis del
consciente y el inconsciente".

4.- "El hijo del rey, hermafrodita, rotundo." Esto se co-
rresponde psicolgicamente a la formacin de un nuevo dominante,
el cual est acompaado de smbolos circulares del S Mismo
mandalas por ejemplo.

Esa es la delineacin de Jung, la cual l presenta despus de
haber descrito los diferentes aspectos de este proceso totalmen-
te vvido.


1.- La Relacin del Smbolo del Rey con la Consciencia.

Comenzando en el prrafo 501, Jung dice que la situacin est
bien expresada por el smil planetario:

El rey representa como un objeto a la consciencia-
ego, el sujeto de todos los sujetos. Su destino en la
mitologa retrata la salida y la puesta del ms glo-
rioso y divino de todos los fenmenos de la creacin,
y sin el cual el mundo no existira como objeto. Pues
todo lo que es, lo es solamente porque es directa o
indirectamente conocido, y adems este "conocimiento"
est representado algunas veces en una forma que el
sujeto mismo no conoce, justo como si estuviese sien-
do observado desde otro planeta, ora con mirada bene-
volente, ora con mirada sardnica.

La descripcin contina saltando al prrafo 504:

Desde otro planeta se ve despiadamente que el rey se
hace viejo, incluso antes que lo aprecie l mismo:
las ideas predominantes, los "dominantes", cambian, y
el cambio, no detectado por la consciencia, se refle-
ja slo en los sueos. El Rey Sol, como arquetipo de
la consciencia, viaja a travs del mundo del incons-
ciente, como una de sus numerosas presencias que un
da tambin pueden ser capaces de obtener conscien-
cia. Estas luces menores son, segn la concepcin an-
tigua, idnticas a las correspondencias planetarias
en la psique que fueron postuladas por la astrolog-
a.... Cuando el rey envejece y necesita renovarse,
se establece una especie de bao planetario un bao
dentro del que todos los planetas vierten sus "in-
fluencias". Esto expresa la idea de que lo dominante,
debilitado con la edad, necesita el soporte y la in-
239
fluencia de esas luces subsidiarias para fortalecerlo
y renovarlo.

Contina en el prrafo 505:

En este retrato alqumico podemos reconocer fcilmen-
te la proyeccin del proceso de transformacin: el
envejecimiento de un dominante psquico se manifiesta
en el hecho de que cada vez expresa ms deficiente-
mente la totalidad psquica. Uno tambin puede decir
que la psique no se siente ya totalmente comprendida
por lo dominante, con lo cual lo dominante pierde su
fascinacin y no constrie a la psique tan completa-
mente como lo haca antes. Por otra parte su conteni-
do y significado ya no son entendidos apropiadamente,
o lo que se entiende no llega al corazn. Un senti-
miento de "incompletitud" de esta clase produce una
reaccin compensatoria que atrae otras regiones de la
psique y sus contenidos, de forma que rellena el vac-
o. Po regla general, esto es un proceso inconsciente
que siempre comienza cuando se ha constatado que la
actitud y la orientacin de la mente consciente son
inadecuadas. Enfatizo este punto porque la mente
consciente es un mal juez de su propia situacin y
frecuentemente persiste en la ilusin de que su acti-
tud es justamente la correcta y el trabajo se frustra
slo debido a ciertas molestias externas. Si se ob-
servaran los sueos pronto se evidenciara por qu
las asunciones conscientes tienen que llegar a des-
truirse. Y si, finalmente, aparecen sntomas neurti-
cos, entonces la actitud de la consciencia, su idea
rectora, se contradice, y en el inconsciente se forma
una agitacin de aquellos arquetipos que estuvieron
ms reprimidos por la actitud consciente. El terapeu-
ta, pues, no tiene otro camino que el de confrontar
al ego con su adversario e iniciar el proceso de fu-
sin y reforma. En el mito alqumico del Rey, la con-
frontacin se expresa como la colisin de lo masculi-
no, el mundo paternal espiritual gobernado por el Rey
Sol, con lo femenino, el mundo maternal ctnico sim-
bolizado por el aqua permanens o por el caos.

Bien, todo eso es correcto. Pero a lo que yo quera prestar ma-
yor atencin Jung alude a ello muy explcitamente, pero con-
tina con otras cosas es a la idea de que el sol, el ego, est
siendo observado despiadadamente "desde otro planeta". Este es
el tema de ser visto por el Ojo de Dios y la considero una expe-
riencia extremadamente importante como para entenderla completa-
mente.

240
El ego y la consciencia misma nace de la divisin inicial
entre sujeto y objeto. El sujeto es el ego y el objeto es lo
otro, lo que primero de todo se experimenta como el mundo y su
multitud de manifestaciones; luego se experimenta como el propio
cuerpo de uno; y eventualmente el inconsciente llega a ser una
especie del "otro interno".

Con la divisin de sujeto y objeto, el ego establece su existen-
cia como conocedor, el asiento del conocimiento es la entidad
que ve y que conoce. Un rasgo importante del desarrollo del ego
es la extensin cada vez ms amplia del rango del conocimiento
del ego, y de su habilidad para percibir el mundo total de los
objetos como algo separado de l mismo para ser manipulado, con-
ciliado o relacionado de una forma u otra.

Pero si un individuo est destinado a un cierto nivel de desa-
rrollo psicolgico, ocurre al mismo tiempo que se invierten su-
jeto y objeto. Cuando el ego, que durante toda su vida se ha ex-
perimentado como el conocedor, llega a ser el objeto conocido,
entonces el estado de subjetividad se transfiere al otro, y el
sujeto el ego llega a ser el objeto conocido percibido por
ese otro sujeto.

Eso es a lo que Jung se refiere cuando dice que el rey, descono-
cido para s mismo, est siendo percibido "desde otro planeta".
Cuando ese tipo de cuestiones caen sobre el ego, es un cataclis-
mo. El ego, en su entendimiento familiar de si mismo, desaparece
o se disuelve o vuelve a la matriz de la reina, porque el ego es
despojado de los fundamentos de su sentido de identidad, de ser
el sujeto y el conocedor. En realidad, el otro, una figura ex-
terna o el otro interno, o ambos se convierte en el centro, la
entidad perceptora que conoce al ego como un objeto.

Esto es un evento que ocurre, de una forma u otra, en todo tra-
bajo analtico de alguna profundidad. En la mayora de las si-
tuaciones psicoteraputicas el paciente siente este estado de
situaciones proyectadas sobre el analista, al menos hasta un
grado medio: el analista es experimentado como ese Ojo de Dios
que puede ver despiadadamente, como si mirara desde otro plane-
ta, a travs de ti. Eso puede tener una cierta realidad parcial
y limitada por cuanto que, presumiblemente, el analista tendr
ciertas observaciones objetivas sobre el paciente que el pacien-
te no quiere tener de si mismo, o de s misma. Pero la experien-
cia est basada en gran medida sobre una proyeccin: el analista
es el portador de la proyeccin del Ojo de Dios que se ha cons-
telado a travs del proceso analtico.

Pero si uno trabaja regularmente sobre los sueos, la experien-
cia de ser el objeto percibido por otra consciencia se aplicar
cada vez ms al inconsciente mismo, porque los sueos son expre-
241
siones del S Mismo y derivan de un centro de conocimiento ajeno
al ego. Por lo tanto, los sueos son eventos en los que el ego
si presta atencin a los sueos comienza a comprender que
est siendo visto y conocido desde otro punto de vista, "desde
otro planeta". En otras palabras, en los sueos el ego es el ob-
jeto de otro sujeto conocedor.

As, un trabajo serio sobre los sueos conducir inevitablemen-
te, si es lo suficientemente profundo, a la comprensin de que
uno est siendo visto y mirado y que se est bajo constante ob-
servacin del Ojo de Dios. Por supuesto que uno tiene que traba-
jar mucho con los sueos antes de que aparezca esa comprensin;
uno puede mantener la idea tericamente "Oh s eso es verdad"
pero frecuentemente no se llega a la implicacin completa. No
obstante, si uno profundiza suficientemente, ms tarde o ms
temprano alborea la comprensin completa y entonces aparte de la
comprensin, aparte de invertir la centralidad que la experien-
cia porta, viene el renacimiento del que Jung habla como la for-
macin de un nuevo dominante.

Es en este punto donde aparecen los smbolos circulares, y el
desmoralizado ego, que tiene sus apoyos derribados, sufre una
reconstitucin; emerge con una nueva actitud, una actitud reli-
giosa. Ahora ha tenido una experiencia del otro transpersonal y
consigue una relacin con ese otro centro; eso es lo que le da
al ego los atributos celestiales asociados con la etapa de la
apoteosis del proceso.

Ahora bien, eso es un breve bosquejo del significado individual
de esta secuencia simblica. El resto de mis observaciones las
har sobre el significado colectivo del proceso simblico de la
muerte y renacimiento del rey la muerte y renovacin del domi-
nante cultural e histrico de nuestra civilizacin actual. En
otras palabras, se refiere a la muerte y renacimiento de la ima-
gen de Dios en la psique colectiva.

Pero justo antes de que hablemos sobre eso, quiero recordaros mi
conviccin y ciertamente la de Jung tambin que en cada an-
lisis profundo donde el individuo atraviese esta experiencia y
comprenda el significado individual de su propia vida en alguna
medida, ese individuo est contribuyendo simultneamente al pro-
ceso de la transformacin de la imagen de Dios en la psique co-
lectiva, y de aqu que est sirviendo a algo ms que un propsi-
to personal. Cuando uno est tratando con este nivel de la psi-
que uno est, en una u otra medida, sirviendo a la generalidad.
Esta es la misma conviccin a la que Jung lleg cuando tuvo su
confrontacin con el inconsciente y comprendi, cuando sali de
l, que su vida ya no le perteneca slo a l sino que estaba al
servicio de la generalidad. Y eso es verdad para cualquiera que
sufra esta experiencia en alguna profundidad.
242

Igual que una psique individual se estructura alrededor de un
dominante personal, una civilizacin se estructura alrededor de
un dominante colectivo una imagen divina o un mito operativo.
Y es muy evidente que nuestra era est pasando por una muerte y
renovacin de su imagen de Dios. En mi opinin, la psicologa
jungiana tiene un papel crucial que desempear en este proceso
de transformacin, porque es el nico cuerpo de conocimiento
formalizado que entiende lo que est pasando en profundidad y en
anchura.


2.- El Problema Religioso del Renacimiento del Rey

En los prrafos 520 y 521, Jung dice sobre lo que se requiere en
cualquier proceso de renovacin:

Cualquier renovacin que no est profundamente arrai-
gada en la mejor tradicin espiritual es efmera; pe-
ro el dominante que crece de las races histricas
acta como un ser vivo dentro del hombre ego-
limitado. El no lo posee, ese dominante le posee a
l.

Por lo tanto, la renovacin debe estar "enraizada en la mejor
tradicin espiritual" debe haber alguna conexin con el pasa-
do. Este es el porqu es crucial para nosotros entender la natu-
raleza de las imgenes arquetpicas y hacer una conexin entre
los paralelos histricos y los sueos modernos con los que tene-
mos que tratar. Es conectando la vida personal del individuo y
las imgenes que emergen en la vida personal con la tradicin
arquetpica, simblica e histrica que es nuestro pasado
nuestras "races histricas" por lo que puede acaecer la reno-
vacin.

Para ilustrar el hecho de que la psique colectiva est en este
estado de transicin, Jung menciona dos ejemplos del tema de la
muerte de Dios: una historia antigua de Plutarco y una moderna
de Nietzsche. En el prrafo 510 dice que la era moderna es an-
loga a lo que estaba pasando hace dos mil aos cuando se desa-
rrollo el rumor de que el Gran Dios Pan haba muerto. Ese rumor
es recordado en un ensayo de Plutarco, "Lo Anticuado de los Or-
culos", donde Plutarco recuerda la siguiente historia que l
haba odo directamente de un participante:

El dijo que una vez que estaba haciendo un viaje a
Italia, embarc en un barco que llevaba carga y mu-
chos pasajeros. Era ya por la noche cuando, cerca de
las Islas Echinades , el viento se detuvo, y el barco
fue arrastrado hasta cerca de Paxi. Casi todo el mun-
243
do estaba despierto, y muchos de ellos no haban aca-
bado su vino de despus de la cena. De repente, desde
la isla de Paxi se oy la voz de alguien llamando
ruidosamente a Thamus, de forma que todos estaban
asombrados. Thamus era un piloto egipcio no conocido
por su nombre incluso para muchos de los de a bordo.
Dos veces llam y no hubo respuesta, pero a la terce-
ra vez respondi; y el que llamaba, alzando su voz,
dijo, "Cuando llegues a la frontera de Palodes, anun-
cia que el Gran Pan ha muerto". Al or esto, todos .
. . se quedaron pasmados y comentaron entre ellos si
era mejor llevar el mensaje o rehusar de la mediacin
y dejar el tema. Bajo tales circunstancias Thamus re-
solvi que si se levantara la brisa, l pasara de
largo y no hara nada, pero sin viento y con el mar
en calma, anunciara lo que haba odo. As, cuando
lleg a la frontera de Palodes y no haba ni viento
ni olas, Thamus, desde la popa, mirando hacia tierra,
dijo las palabras tal como las haba odo: "El Gran
Pan ha muerto". Antes incluso de que hubiera finali-
zado hubo un grito de lamentacin, no de una persona,
sino de muchas, mezclado con exclamaciones de asom-
bro. Como en el barco haba muchas personas, la noti-
cia se propag pronto por Roma, y Thamus fue llamado
por el Cesar Tiberio. Tiberio lleg a convencerse de
tal forma de la historia, que orden se hiciera una
investigacin sobre Pan.

Esa es la historia de cmo en la antigedad supieron que el Dios
Pan haba muerto.

Tenemos un equivalente moderno de ese evento, y nuestro Thamus
moderno el piloto es Nietzsche. Me voy a permitir transcri-
bir algo de lo que l tiene que decir. El no dice esto por su
propia autoridad. El inconsciente le habla para hablarnos esa
es mi interpretacin. La acotacin es de su "As Habl Zarathus-
tra".

Al principio del relato de Nietzsche, Zarathustra desciende de
su retiro en la montaa para predicar su nuevo mensaje entre los
hombres. En su camino hacia abajo, al atravesar el bosque, se
encontr con un ermitao asceta, un santo:

"Y qu est haciendo un santo como t en el bosque?"
pregunt Zarathustra.

El santo respondi: "Hago canciones y las canto; y
cuando hago canciones, me ro, lloro, y murmuro; de
este modo alabo a Dios. Cantando, llorando y murmu-
244
rando alabo a quien considero mi Dios. Bien, y que
regalo me traes?

Cuando Zarathustra hubo odo estas palabras se despi-
di del santo y le dijo: "Qu podra yo traerte?
Djame que me vaya corriendo, no sea que te quite al-
go". Y as se separaron el anciano y el hombre madu-
ro, rindose como si fueran dos nios.

Pero cuando Zarathustra se qued a solas, se dijo:
"Ser posible? Este santo varn aislado en su bos-
que no se ha enterado todava de que Dios ha muerto!

Ms tarde Zarathustra encuentra al que l llama "el ms feo de
los hombres", una criatura quejosa que representa lo reprimido,
despreciado y desconocido, el aspecto sombra de la humanidad. Y
el ms feo de los hombres dice esto:

"Zarathustra, Zarathustra! Descifra mi enigma!
Habla, dime cual es la venganza contra el testigo"

Ese es su enigma, y Zarathustra le responde:

"Se perfectamente quin eres", dijo con una voz met-
lica, "t eres el asesino de Dios!...No soportabas a
quien te miraba, al que estaba constantemente mirn-
dote por completo a ti, que eres el ms feo de los
hombres. Y te vengaste de semejante testigo!


Ese es el significado de "la venganza contra el testigo". Sigue
una extensa conversacin que dejo a un lado; en efecto el ms
feo de los hombres dice, "De acuerdo Zarathustra, has adivinado
mi enigma, mi peor enigma, lo que hice." Luego contina:

Pero l tena que morir: Miraba con unos ojos que lo
vean todo; vea las honduras y los abismos del hom-
bre, toda la ignominia y fealdad que encu-
bre...Penetraba deslizndose has en mis repliegues
ms sucios. Ese extraordinario curioso, ese gran in-
discreto, ese compasivo en exceso tena que morir.
Siempre me vea; yo tena que, o vengarme de semejan-
te testigo, o morir yo. El dios que todo lo vea, in-
cluso al hombre, ese dios tena que morir. El hombre
no puede soportar que tal testigo viva."

Esa es una imagen del estado del hombre moderno, y del porqu
Dios est muerto. Y ese es el tipo de asuntos que invierte el
anlisis profundo. En vez de matar al testigo, se le revivifica
para restablecer una relacin.
245

En el prrafo 510, Jung habla muy eficazmente de los efectos co-
lectivos de la muerte de Dios. Debido a su importancia, voy a
transcribir la mayor parte de l.

As como el decaimiento del dominante consciente es
seguido de una irrupcin del caos en el individuo,
as es tambin en el caso de las masas. . . y el con-
flicto furioso de los elementos en la psique indivi-
dual se refleja en una escala colectiva en el desata-
miento de una sed de sangre primitiva y en la lujuria
de asesinar. Esa es la enfermedad tan vvidamente
descrita en la Cantinela. La prdida de las imgenes
eternas no es un asunto menor para el hombre de dis-
cernimiento. Pero puesto que hay muchos ms hombres
sin discernimiento, aparentemente nadie se da cuenta
de que la verdad expresada por el dogma se ha desva-
necido en una nube de niebla, y nadie parece echar en
falta algo. La persona que discierne conoce y siente
que su psique est agitada por la prdida de algo que
era la sangre vital de sus ancestros. El que no dis-
cierne. . . no echa nada en falta, y slo descubre
ms tarde en los peridicos (demasiado tarde) los
sntomas alarmantes que ahora se han hecho "reales"
en el mundo exterior porque antes no eran percibidos
dentro, en uno mismo, de la misma forma que no se
perciba la presencia de las imgenes eternas. Si se
hubieran percibido, como una vez en la antigedad en
la muerte del Gran Pan, habra surgido un canto fne-
bre por el dios perdido. En cambio, toda la gente
bien intencionada nos asegura que uno slo tiene que
creer que est all todava lo cual slo aade es-
tupidez al inconsciente. Una vez que los sntomas sa-
len realmente al exterior en alguna forma de locura
sociopoltica, es imposible convencer a nadie de que
el conflicto est en la psique de cada individuo,
puesto que ahora est totalmente seguro de donde est
su enemigo. Entonces, el conflicto que permanece como
un fenmeno intrapsquico en la mente de la persona
que discierne, toma lugar en el plano de la proyec-
cin en forma de tensin poltica y violencia asesi-
na. . . Cuando el individuo ya no sabe porque se sos-
tiene su alma, el potencial del inconsciente se in-
crementa y asume el mando. El deseo le domina, y las
metas ilusorias que se erigen en el lugar de las im-
genes eternas excitan su codicia. La bestia de presa
se apodera de l y pronto le hace olvidar que es un
ser humano. Sus afectos animales enmaraan cualquier
reflexin que pueda interponerse en el camino de sus
deseos infantiles de satisfaccin, llenndole en cam-
246
bio con el sentimiento de un nuevo logro ajustado a
la existencia e intoxicndole con la lujuria del
botn y la sangre.

Este lamento por un dios perdido aparece en un poema del siglo
XIX que creo que es particularmente relevante como una amplia-
cin del evento colectivo "Dover Beach" de Matthew Arnold.
Igual que un montn de almas sensitivas del siglo XIX, percibi
que Dios haba muerto, y tena un vago sentido de malestar. Este
poema se escribi en 1.851 y "As Habl Zaratustra" em 1.883.
Haba sobre treinta aos de diferencia, pero tiene un final bo-
nito. Permteme que lo transcriba:

El mar est en calma esta noche, la marea llena,
la luna yace clara sobre los canales;
en la costa francesa la luz brilla y se desvanece; los enormes
acantilados de Inglaterra resaltan
vacilantes, en la tranquila baha.
Ven a la ventana, dulce es el aire nocturno.

Escucha! la larga lnea de espuma
donde el mar se encuentra con la tierra blanqueada de luna,
Oye el bramido chirriante de las conchas
y piedrecillas que las olas
lanzan y revolean en su reflujo, playa arriba.
Comienza y cesa, y comienza de nuevo,
con una cadencia trmula y suave, y lleva
la nota eterna de la melancola dentro.

Hace tiempo, Sfocles
la oy en el Egeo y le trajo
a su mente el turbio flujo y reflujo
de la miseria humana; nosotros
tambin encontramos un pensamiento en el sonido,
oyndolo en este distante mar del norte.

El Mar de la Fe
tambin una vez estuvo en la plenitud,
y yace alrededor del litoral de la tierra
como los pliegues de un brillante cinturn plegado.
Pero ahora, slo oigo
su bramido continuo, distante, melanclico,
que al soplo del viento nocturno retrae los desnudos y tristes
guijarros a la inmensa orilla del mundo.

Ah! Amor, seamos verdaderos uno con otro!
Porque el mundo, que parece mentir ante nosotros
como una tierra de sueos, tan variado, tan bello, tan nuevo,
verdaderamente no tiene alegra, ni amor,
ni luz, ni certeza, ni paz, ni ayuda para el dolor;
247
barridos por desconcertantes alarmas areas,
donde ejrcitos ignorantes contienden de noche.

Arnold escribi este poema en su luna de miel. Se ve que lo que
estaba haciendo era transferir todo lo que estaba perdido todas
las necesidades que no estaban satisfechas, las necesidades
transpersonales csmicas cuya satisfaccin le haba sido negada
debido a su prdida de fe, su imagen-Dios perdida-- l estaba
transfiriendo toda esa pesada carga de necesidad a su relacin
personal con su nueva esposa. Es una maravilla que la relacin
sobreviviera. Lo hizo debido al hecho de que Matthew Arnold era
una persona muy consciente y de grandes cualidades, y sin duda
su mujer tambin.

El dice, en efecto: "Amor mo, seamos verdaderos uno con otro
porque no hay nada en el universo que nos proporcione seguridad
alguna". Pocas relaciones pueden soportar tal carga arquetpica.
Lo que se requiere es que el dominante perdido la imagen de
Dios perdida sufra el proceso de renovacin al que se refiere
la imaginera alqumica, para renacer y reemerger dentro de la
escena.

Aqu es donde entra el prximo pasaje del Mysterium. Jung dice
en el prrafo 511:

Slo la viva presencia de las imgenes eternas pueden
proporcionar a la psique humana una dignidad que mo-
ralmente sea posible para el hombre someterse a su
propia alma, y convencerse de que vale la pena perse-
verar en ello. Slo entonces puede l comprender que
el conflicto est en l mismo, que la discordia y la
tribulacin son sus riquezas, las cuales no deberan
malgastarse atacando a los dems; y que, si el desti-
no le exigiera una deuda en forma de culpa, es una
deuda consigo mismo.

En otras palabras, nuestro delito es un tesoro.

Es una deuda consigo mismo. Entonces reconocer el
mrito de su psique, porque nadie puede tener una
deuda con nada. Pero cuando l pierde sus propios va-
lores se convierte en un ladrn hambriento, en el lo-
bo, en el len, y en otras bestias voraces, que para
los alquimistas simbolizaban los apetitos que se des-
ataban cuando las negras aguas del caos es decir,
la inconsciencia proyectiva se han tragado al rey.




248
Y luego llega este maravilloso prrafo 512:

Es un rasgo sutil de la Cantinela que los antojos de
embarazo de la madre se calmen con la carne del pavo
real y la sangre del len, es decir, con su propia
carne y su propia sangres. Para que el conflicto pro-
yectado sea curado, debe retornar dentro de la psique
del individuo, donde tena sus orgenes inconscien-
tes. El debe celebrar una Ultima Cena consigo mismo,
y comer su propia carne y beber su propia sangre; lo
cual significa que l debe reconocer y aceptar al
otro en s mismo. Pero si persiste en su unilaterali-
dad, los dos leones se despedazarn uno a otro. Es
este quizs el significado de la enseanza de Cristo
de que cada uno debe llevar su propia cruz? Porque si
tienes que soportarte, cmo puedes ser capaz tambin
de hacer pedazos a los dems?

Y ahora hace la conexin con el pasaje de Nietzche sobre el hom-
bre ms feo. Si el hombre ms feo, la sombra, se somete al es-
crutinio consciente, entonces no quiere tener un Dios muerto
el escrutinizador y Dios puede renacer. "Porque si tienes
que soportarte cmo puedes ser capaz tambin de hacer pedazos a
los dems?"

En el prrafo 530, Jung trae a colacin otro ejemplo de la muer-
te y renacimiento del rey, del Evangelio de Juan. En este caso,
el tema es la muerte de Cristo y su resurreccin como el Par-
clito o Espritu Santo. Cristo prepara a sus discpulos para su
muerte con estas palabras:

Y yo pedir al Padre,
y os dar otro Parclito
para que est con vosotros para siempre,
ese espritu de verdad
a quien el mundo no puede recibir
porque no le ve ni le conoce;
pero vosotros le conocis
porque mora con vosotros.
No os dejar hurfanos;
volver a vosotros.
Dentro de poco el mundo ya no me ver;
pero vosotros si me veris,
porque yo vivo y tambin vosotros viviris.
Ese da entenderis que yo estoy en mi Padre
y vosotros en mi y yo en vosotros.




249
Y ms tarde dice:

Pero el Parclito, el Espritu Santo,
a quien el Padre enviar en mi nombre,
os lo ensear todo
y os recordar todo lo que yo os he dicho.

Luego trae a colacin el tema de nuevo, en Juan 16, donde dice:

Os conviene que me vaya
porque si no me voy
no vendr a vosotros el Parclito
pero si me voy
os lo enviar. . . .
Pero cuando venga l, el Espritu de la Verdad,
Os guiar hasta la verdad completa.

De esa forma, aqu, se establece muy explcitamente que la figu-
ra de autoridad espiritual el rey, representado por Cristo
debe morir con objeto de que el fenmeno del Intercesor el
Parclito, el Espritu Santo pueda renacer de su muerte. Psi-
colgicamente, yo entendera esto como que un contenedor de una
imagen-Dios concreta y particular debe morir si su forma renova-
da viene como una experiencia interna. Y esto se corresponde con
lo que Jung quiere dar a entender cuando l habla de la continua
encarnacin del Espritu Santo en el individuo. Lo pone explci-
tamente en el prrafo 531, donde dice:

Es fcil ver lo que ocurre cuando se extrae la conclusin lgica
del Captulo 14 de Juan: el opus Christi se transfiere al indi-
viduo. Entonces, l llega a ser el portador del misterio.

Esta sentencia: "El opus Christi se transfiere al individuo",
resume en pocas palabras la meta total de la psicologa Jungiana
como fenmeno de asimilacin. La meta es la de recuperar las
imgenes arquetpicas de sus proyecciones en los contextos me-
tafsicos y mitolgicos y traer estas imgenes a la psique desde
la cual salieron originalmente. Y para el mito cristiano esto
significa que la obra de Cristo, el opus Christi se transfiere
al individuo: la imaginera anteriormente guardada como reliquia
en el dogma metafsico est ahora asequible, de forma que al me-
nos el individuo ocasional puede relacionarla y experimentarla
empricamente. Es innecesario decir, que no va a ser una empresa
particularmente popular.

Bien, eso completa lo que quera decir. No obstante, permitidme
atraer vuestra atencin al hecho de que hemos omitido un prra-
fo. Sospecho que prcticamente todos vosotros tenis la segunda
edicin del Mysterium; si es as, vuelve a la pgina vii y en-
contrars all ese prrafo 518a, el cual corresponde ir tras el
250
prrafo 518 y que fue omitido por error en la primera edicin.
Ahora, puesto que estamos acostumbrados a considerar tales even-
tos como teniendo alguna importancia, creo que estamos obliga-
dos a transcribir ese prrafo, censurado por el inconsciente, y
ver que dice:

El lector debe perdonar mi uso de metforas que son
lingsticamente anlogas a las expresiones dogmti-
cas. Si tienes concepciones de cosas de las que no
puedes tener concepciones, entonces la concepcin y
la cosa parecen coincidir. Ni dos cosas diferentes de
las que no sabes nada pueden ser separadas. Por lo
tanto, debo enfatizar expresamente que no me dedico
ni a la metafsica ni a la teologa, sino que estoy
relacionado con hechos psicolgicos en el lmite de
lo conocible. As, si hago uso de ciertas expresiones
que son reminiscentes del lenguaje de la teologa,
esto es debido solamente a la pobreza del lenguaje, y
no porque sea de la opinin de que el tema de la teo-
loga sea el mismo del de la psicologa. Definitiva-
mente, la psicologa no es la teologa; es una cien-
cia natural que pretende describir fenmenos psqui-
cos experimentables. Al hacerlo se toma en considera-
cin la forma en la que la teologa los concibe y los
nombra, porque esto tiene cohesin con la fenomeno-
loga de los contenidos bajo discusin. Pero como
ciencia emprica no tiene la capacidad ni la compe-
tencia de decidir sobre cuestiones de verdad y va-
lor, lo cual es la prerrogativa de la teologa.

As que tomaremos debida nota de ese comentario.

Pregunta: Vas a decir algo por lo que crees que fue omitido?

Respuesta: Bueno, ya que me has preguntado! superficialmente,
es suficientemente inofensivo y no parece justificar ninguna
consideracin particular, pero mi opinin es que fue omitido
porque la conclusin que subyace en este pasaje es explosiva.

Ya que no tengo que ser tan cuidadoso como Jung con mi reputa-
cin, creo que puedo expresar las cosas un poco ms directamen-
te. Si uno recopila las anotaciones que l hace en distintos lu-
gares sobre el tema de la psicologa y la teologa uno encuentra
una cierta inconsistencia no son uniformes. Eso se ilustra in-
cluso en este pasaje cuando l dice, en la ltima sentencia, que
la ciencia emprica no tiene la "competencia de decidir sobre
cuestiones de verdad y valor, lo cual es la prerrogativa de la
teologa". Eso es "darle jabn" a la teologa. En otros lugares
l se conduce un poco diferente.

251
Ahora bien, el punto de vista estrictamente emprico es que las
imgenes que van a levantar los dogmas metafsicos son la feno-
menologa de la psique arquetpica. Jung declara especficamente
este punto de vista emprico en varios lugares la nocin Kan-
tiana de la imposibilidad del conocimiento metafsico. As, en
la medida que uno sea emprico no hay nada que decir sobre la
metafsica en absoluto, en tanto que se est en el nivel metaf-
sico. Pero uno puede entender psicolgicamente la imaginera me-
tafsica como la proyeccin de la psique arquetpica en el plano
metafsico.

La razn de que sea difcil ser tan rotundo tan riguroso en
su obra publicada y ampliamente distribuida es que tal punto de
vista violenta a un gran nmero de individuos cuya conexin con
las imgenes arquetpicas es va los dogmas metafsicos, y Jung
no quera violentar a nadie. Creo que ese es el porqu, al prin-
cipio de "Psicologa y Alquimia", l puso el lema: "No romper
la caa cascada, ni apagar la mecha humeante".

Jung es muy sensitivo a las necesidades psicolgicas de los in-
dividuos en todos los niveles de desarrollo; para aquellos quie-
nes tener un punto de vista estrictamente emprico es apropiado
psicolgicamente, lo presenta en varios lugares, pero en otros
lugares enturbia las aguas. Eso es lo que yo creo que subyace
tras ese prrafo omitido.


- - - o - - -
252
253
CONFERENCIA 19

Prrafos 532-569 (19 Asignacin)


En el material de esta noche tenemos el tema de la Regina, la
reina, la versin femenina de la figura real. Y voy a tomar esta
oportunidad para decir algunas palabras acerca de la cuestin
general de la relacin del ego con los principios masculino y
femenino en el caso de un hombre y en el caso de la mujer.

Comenzaremos con el Captulo V, "Adam y Eva": Adam como la sus-
tancia original, su naturaleza cudruple, y el simbolismo de la
estatua.


1.- La Regina

El tema de la reina Regina conduce al principio femenino re-
al, la consorte y compaera del masculino real, simbolizado por
el rey. Creo que la naturaleza del principio femenino es pro-
blemtica cuando se lleva a una descripcin racional y articula-
da rechaza ser aglutinada en un concepto de forma que tene-
mos que circumbalar esta imagen lo mejor que podamos.

Lo que quiero discutir en particular difiere de la anotacin que
Jung hace en el prrafo 536: "La reina se corresponde con el al-
ma (nima) y el rey al espritu, lo dominante de la conscien-
cia". Luego, en la nota a pie de pgina 428, aade: "Esto es
verdad slo para el hombre. La situacin se invierte en el caso
de la mujer." Ahora quiero clarificar esta anotacin; el peligro
es que cuando uno se aventura dentro de este tema, en vez de
aclararlo uno lo enrevesa ms. No obstante voy hacer el esfuer-
zo, y hemos hecho un dibujo que ilustra las ideas que voy a in-
tentar expresar (figura 19-1).

La cuestin es, cmo se relacionan el ego de un hombre y el ego
de una mujer de forma tpica con los principios masculino y fe-
menino en otras palabras, con los arquetipos del padre y la
madre? Creo que todos sentimos que no es exactamente lo mismo;
el ego de una mujer, por lo general, tiene una forma diferente
de relacionarse con estas dos entidades arquetpicas, de la que
tiene el ego de un hombre. Esto es algo que debemos tener en
mente cuando trabajamos con casos, con la esperanza de que los
datos que obtengamos puedan ayudar a elucidarlo. Aqu hay algu-
nas reflexiones que he tenido basadas en mi experiencia.

Mi impresin es que, en general, el ego del hombre descansa ms
pesadamente, por as decirlo, sobre el lado masculino. General-
mente tiene una gran dosis del principio masculino conectado a
254
l; esto, pues, provoca que se incline hacia el lado femenino
del crculo, que representa al inconsciente, porque sabemos que
entre la consciencia y el inconsciente prevalece una relacin
compensatoria. Si la consciencia tiene una tendencia muy fuerte
en una direccin, el inconsciente, en conjunto, tiende a compen-
sar eso enfatizando la direccin contraria.

As, si el ego est masculinizado, entonces el inconsciente de
ese individuo se torna prominentemente feminizado; eso se mues-
tra en el dibujo por el hecho de que el ego masculino, a la iz-
quierda, tiene una conexin ms estrecha con el aspecto femenino
del inconsciente.




Figura 19-1
Relaciones entre el ego y el Si-mismo

Por el contrario, el ego de la mujer, por lo general, descansa
ms pesadamente sobre el lado femenino. Es un ego feminizado,
como norma, y tiene as una tendencia a inclinarse hacia la di-
reccin opuesta, de forma que la masculinidad se constelar en
el inconsciente.

En trminos jungianos podemos decir que, generalmente, el ego de
una mujer encuentra al inconsciente va el Animus una personi-
ficacin masculina del inconsciente y el ego de un hombre, ge-
neralmente, encuentra al inconsciente va el Anima, que puede
ser definida como una personificacin femenina del inconsciente.

255
Es innecesario decir que estos asuntos no son uniformemente es-
trictos hay innumerables variaciones individuales. Si un hom-
bre tiene un ego algo feminizado, entonces es probable que una
figura masculina medie el inconsciente para ese individuo, al
menos temporalmente. Y si una mujer tiene un ego masculinizado,
entonces una figura femenina suele mediar el inconsciente para
esa mujer.

Pienso que la condicin normal es que uno obtenga un vislumbre
parcial de la totalidad (representado en el dibujo por el S
Mismo que est debajo de la divisin doble) a travs del princi-
pio arquetpico del mismo sexo, pero se obtiene una experiencia
ms intensa de totalidad a travs del principio arquetpico del
sexo opuesto.

Jung se refiere a algunos de estos temas en los prrafos 539 y
540, los cuales quiero leer y comentar porque no hay muchos ms
sitios en este libro donde Jung haga una conexin especfica en-
tre las imgenes alqumicas sobre las que l est hablando y la
psicologa de los individuos; tenemos que sacar el mayor partido
posible de estos pasajes descriptivos cuando lleguemos a ellos.

En efecto, Jung se pregunta a si mismo: "Qu significan las fi-
guras del Rey y la Reina en la psicologa del individuo?" El ya
ha indicado que el Rey tiene una conexin con la consciencia ego
en el caso del hombre, y dice que la Reina se relaciona con el
Anima. Entonces, en el prrafo 539 , dice:

El Anima en su aspecto negativo es decir, cuando
permanece inconsciente y oculta ejerce una influen-
cia posesiva sobre el sujeto. Los sntomas principa-
les de esta posesin son los talantes obcecados y en-
redos compulsivos por un lado, y por otra parte, una
absorcin fra e inconexa de principios e ideas abs-
tractas. El aspecto negativo del Anima indica, por lo
tanto, una forma especial de desajuste psicolgico.
Esto o se compensa desde el lado consciente o por el
contrario se compensa con una consciencia ya marcada
por una actitud contraria (e igualmente incorrecta).
Porque el aspecto negativo del dominante consciente
esta lejos de ser una idea "dada por Dios"; es la in-
tencin ms egosta de todas, la cual busca jugar un
papel importante y, llevando una especie de mscara,
aparecer como algo favorable (identificacin con la
persona!). El Anima que corresponde a esta actitud es
una intrigante que continuamente ayuda y estimula al
ego en su papel, mientras cava en el fondo, la fosa
en la que el ego infatuado est destinado a caer.

256
Ahora, en trminos de mi dibujo, Jung est refirindose al caso
en el que el ego de un hombre cae en una identificacin con la
reina con el Anima y entonces est atrapado en un determina-
do talante o capricho del Anima. Y, como toda observacin puede
verificar, los modales del Anima tienen un remarcado proceder
regio. Asumen un estatus regio. de manera que la imagen de la
reina es totalmente apta; pero cuando se manifiesta en la iden-
tificacin con el ego, no es muy agradable porque no est acom-
paada de consciencia esa es la entidad crucial perdida.

Por supuesto, lo mismo atae al ego de la mujer cuando cae bajo
la posesin del Animus. Tal posesin tiene igualmente una forma
majestuosa de conducta hace juicios arbitrarios ex ctedra;
funciona de una forma absolutamente regia. Las dos imgenes son
visibles para aquellos que tengan ojos para ver, especialmente
en su manifestacin inconsciente, negativa.

Pero entonces llega el precioso prrafo 540 en el que Jung dice:

Pero una actitud consciente que renuncie a las inten-
ciones del ego no slo en la imaginacin, sino de
verdad y se someta a los decretos suprapersonales
del destino puede decir que est sirviendo a un rey
(o a una reina). Esta actitud exaltada eleva el esta-
tus del Anima del de tentadora a psicopompo. La
transformacin de la sustancia regia desde el len al
rey tiene su contraparte en la transformacin del
elemento femenino desde serpiente a reina. La corona-
cin, la apoteosis, y el matrimonio sealan el mismo
estatus para el consciente y el inconsciente, lo cual
llega a ser posible en el nivel ms alto una coin-
cidentia oppositorum con efectos redentores.

Realmente esto pone la naturaleza psicolgica en pocas palabras,
y la nica cosa que distingue la condicin tal como se describe
en el prrafo 539 de la condicin descrita en el prrafo 540 es
la consciencia.

Si la consciencia interviene en las posesiones del Anima o Ani-
mus, entonces esos modales se rompen y el agente que posee se
percibe como la psique autnoma misma y de hecho una manifesta-
cin del centro, del S Mismo. Con esa realizacin, el estatus
regio no se pierde, el rey y la reina conservan su realeza
porque en verdad son regios pero el ego no se identifica ms
con esa realeza y tal como Jung dice, cuando la "actitud cons-
ciente... renuncia a las intenciones del ego... de verdad y se
somete a los decretos suprapersonales del destino, puede decir
estar sirviendo a un rey."


257
Pregunta: El destino es el Si-Mismo?

Respuesta: Si, el destino es el Si-Mismo.

Permitidme exponer un ejemplo interesante de cmo el Si-Mismo
puede manifestarse a travs del arquetipo femenino en un hombre
que est intelectualmente unidireccionado. Haba un caso de un
matemtico al que yo vea bajo algunas circunstancias inusua-
les. l estaba realizando una investigacin clasificada de alto
nivel en un proyecto del gobierno, pero su matrimonio se rompi
y el se colaps. Tena que recibir ayuda, pero estaba bajo cons-
tante vigilancia del FBI. Nunca antes haba tenido un anlisis
as, y puedo decir que es particularmente favorable.

En esta situacin el inconsciente nos obligaba a condensar el
proceso en un breve periodo de tiempo y lo hicimos rpido. Aqu
est el sueo decisivo que condujo a la transformacin y le ca-
pacit para reobtener su equilibrio y volver al trabajo:

Una mujer regia, elegante est llegando en un Rolls
Royce, y el escudo de armas real estaba grabado en el
panel del coche. El escudo de armas era el smbolo
del infinito ( ).

Ese es el sueo total. Pero trabajando sobre l, su primera aso-
ciacin para la reina era la frase "las matemticas es la reina
de las ciencias". El era un matemtico, eso era su vida, y l
realmente tena un compromiso transpersonal con ese tema. Este
sueo le puso sobre la pista; le puso en contacto interno con
aquello a lo que l estaba sirviendo, de forma que, como Jung
dice, tal individuo "se somete a los decretos suprapersonales
del destino, y puede decir que est sirviendo a un rey" o una
reina. El pudo volver a servir a su reina con la llegada de este
sueo. Restableci su condicin con el Si-Mismo, va el princi-
pio femenino.

Esta relacin con las matemticas del hombre corresponde a la
forma en la que Jung describe la relacin del alquimista con su
arte. El dice en el prrafo 543:

La Reina de Saba, la Sabidura, el arte real, y la
"hija de los filsofos" estn tan mezcladas que el
psicologema subyacente emerge claramente: el arte es
la reina del corazn del alquimista, ella es al mismo
tiempo su madre, su hija y su amada, y en su arte y
en sus alegoras est representado el drama de su
propia alma, su proceso de individuacin.

258
Yo pienso que es ese grado de relacin con la psique por el que
deberamos estar luchando, porque despus de todo, los alquimis-
tas son nuestros precursores.

Uno de los textos sobre el que Jung habla en el prrafo 534 trae
a colacin la imaginera que indica que el ego masculino experi-
menta muy frecuentemente al principio femenino como un medium
circundante, que se corresponde con la imagen de los cielos que
circundan y contienen al sol.

Para el ego femenino, la imagen relacionada ser la experiencia
del principio masculino como un espritu penetrante y fertili-
zante, simbolizado, por ejemplo, por un rayo, una lanza, una
flecha, un falo, o algo que penetra o abre, o inyecta una mate-
ria que insemina e intoxica como en la historia mitolgica de
Danae inseminada por Zeus va una lluvia de oro (fig. 19-2).


Figura 19-2
Danae y la lluvia de oro

2.- Adan como la Sustancia Original y Su Naturaleza Cudruple.

Ahora pasamos al Captulo 5, "Adam y Eva". Jung comienza hablan-
do sobre Adam como la representacin del Antropos, el S Mismo
original. Es la imagen del inconsciente original total y por es-
ta razn, de acuerdo a los textos y al simbolismo, Adam tiene
una naturaleza cudruple. Permitidme daros un par de ejemplos de
esta naturaleza cudruple de Adam.

De acuerdo a un texto citado por Jung (prrafo 552, nota de pie
26), Dios reuni el polvo con el que fue hecho Adam de las cua-
tro esquinas de la tierra. Otro texto, mencionado en el prrafo
552, dice:
259

Y vieron a Dios tomar un grano de polvo de la tierra,
y una gota de agua del mar, y un soplo de viento del
aire superior, y un poco de calor de la naturaleza
del fuego. Y los ngeles vieron cmo estos cuatro
frgiles elementos, el seco, el hmedo, el fro y el
calor, fueron colocados en el hueco de su mano. Y en-
tonces Dios hizo a Adam.

Luego Jung aporta otros varios ejemplos de la naturaleza cudru-
ple de Adam, que se corresponden con el simbolismo familiar de
la cuaternidad.

Otro aspecto del simbolismo de Adam citado por Jung es que la
misma palabra "Adam" significa "tierra roja" (prrafo 585, nota
de pie 157). En muchos textos se le asocia con la arcilla y el
polvo su mismo nombre representa la materia que Dios molde
en una figura. En el Gnesis 2:7 se nos dice: "Dios form al
hombre del polvo del suelo, e insufl en sus narices el aliento
de vida". Y en Gnesis 1:27 leemos: "Dios cre al hombre a su
propia imagen, a imagen de Dios lo cre; masculino y femenino
los cre". Ambos pasajes indican que Adam est compuesto de dos
factores. En otros textos est compuesto de cuatro factores, pe-
ro en estos textos est compuesto de dos; arcilla y hlito, de
acuerdo a un texto, o tierra e imagen, de acuerdo al otro. De
esta forma la materia y el espritu se unen en la creacin de
Adam.

No encontramos muchos sueos con Adam, pero hace algunos aos me
tropec con uno particularmente imprevisto:

Fui invitado por Adam y Eva a una fiesta. Ellos no
haban muerto nunca. Eran el principio y el fin. Com-
prend esto y acept su existencia permanente. Ambos
eran enormes, sobredimensionados, como las esculturas
de Maillol. Tenan una apariencia escultural en vez
de humana. El rostro de Adam estaba velado o cubierto
y deseaba saber como era. Me atrev a tratar de des-
cubrir su rostro y lo hice. Lo que le cubra era un
manto muy pesado de (algo as como de) musgo de pan-
tano, o alguna clase de vegetacin. Lo arranqu justo
un poco y mir detrs. Su rostro era afable pero
asustaba era como un gorila o un mono gigante de
alguna clase.

Este sueo verifica lo que presenta el material de Jung, es de-
cir que la imagen de Adam se coloca en el principio como materia
prima y tambin al final, como la culminacin del proceso. Sue-
os como estos nos dan datos empricos por lo que respecta a la
260
psique primordial eso es lo que los hace particularmente va-
liosos.

Pregunta: Qu clase de sentimiento produjo en el soador?

Estos sueos eran ms de lo que l comprendera de una forma re-
almente efectiva. Este hombre estaba destinado a morir poco des-
pus de esta notable serie de sueos que yo registr en el libro
"Ego y Arquetipo". Durante la serie entera l empez a desarro-
llar una actitud religiosa hacia la dimensin transperso-nal pe-
ro era demasiado para que lo asimilara. Era casi como si vinie-
sen de otro planeta.


3.- La Estatua

En la siguiente seccin Jung introduce el simbolismo de la esta-
tua porque en ciertos textos se describe a Adam como una estatua
a la que Dios insufl el aliento de vida dentro. As que entra-
remos en esta imagen con algn detalle.

No tenemos muchos sueos sobre estatuas yo creo que en los
sueos modernos es ms probable que sea una mueca; al menos voy
a tomar la imagen de una mueca para significar algo anlogo.
Ciertamente la estatua es un ejemplo muy apto de una imagen
eterna, de un arquetipo. Ese ser el caso especialmente si se
hace de un material duradero tal como mrmol o bronce porque en-
tonces sobrevivir durante aeones. Las estatuas hechas de piedra
estaban conectadas con el simbolismo de la Piedra de los Filso-
fos, y as la estatua llega a ser un sinnimo para lapis.

En el material, la imagen de la estatua y del pilar se superpo-
nen; las caritides griegas, por ejemplo (Fig. 19-3), combinan
estas dos imgenes estatuas que tambin son pilares. Este so-
lapamiento entre estatua y pilar est incluido en la escatologa
maniquea. Jung anota una referencia a eso en el prrafo 567.

(El Padre de la Grandeza) hizo al mensajero y a Jess
el radiante y a la Virgen de Luz y el Pilar de Gloria
y los dioses... El cuarto periodo, cuando lloren, es
el momento en el que la estatua... se levantar en el
ltimo da... En esa misma hora, cuando la ltima es-
tatua se levante, llorarn... La primera piedra es el
pilar... de gloria, el hombre perfecto que ha sido
requerido por el glorioso mensajero... El soport al
mundo completo y lleg a ser el primero de todos los
soportes... El elemento intelectual... (se uni) al
pilar de gloria, y el pilar de gloria al primer hom-
bre... Los vestidos, que son llamados las Grandes
Vestiduras, son los cinco elementos intelectuales que
261
han (hecho perfecto) el cuerpo del pilar de gloria,
el hombre perfecto.

Bien, debo explicar la imagen a la que se refiere ese texto, ya
que no es absolutamente clara. La idea maniquea es que en los
ltimos das, cuando los leales maniqueos los elegidos han
hecho toda su obra y han reunido todas las partculas de luz
perdidas, lo cual es su tarea, entonces lo que aqu se llama el
"primer hombre" y el "hombre perfecto" se unen; se unen en la
forma de una estatua-pilar. Esa es la entidad que cristaliza en
los ltimos das.

El primer hombre y el hombre perfecto final se manifiestan en
esta columna-pilar y luego toda la luz recogida que ha sido re-
unida desde la tierra fluye desde la estatua a los cielos de
donde surgieron. Esa es la culminacin de la escatologa mani-
quea. Entonces se restablecer el perfecto estado de las cosas
la forma en la que estaban las cosas antes de la cada origi-
nal. El


fin ltimo para los maniqueos no consista en la unificacin de
la luz y la oscuridad, sino en una separacin final e irrevoca-
ble de las dos y eso se efecta a travs de su imagen de la es-
tatua-pilar. Eso tiene ciertos paralelismos con el lapis alqu-
mico: la estatua es el producto final de la opus maniquea de la
misma forma que la Piedra de los Filsofos es el producto final
de la opus alqumica.

Cuando se piensa sobre ello, la experiencia de una estatua debe
haber sido numinosa para la humanidad antigua en su niez. Para
el hombre primitivo, ver la semejanza de los humanos o de los
animales que sin ser humanos ni animales, se les parecan
tendra un efecto sobre el inconsciente, que supongo activara
realmente las dimensiones arquetpicas que de cualquier forma
262
estaba muy cercana. Creo que esa es la razn por la que Yahweh
prohibi a los israelitas la fabricacin de estatuas e imgenes.

Sabemos que en los primeros periodos del arte de la escultura no
haba estatuas retrato de seres humanos individuales; slo haba
estatuas de figuras divinas o arquetpicas. Probablemente, la
gente corriente no distinguira entre el dios que estaba siendo
representado y la imagen concreta, terrestre de ese dios. As,
para los antiguos y para la gente primitiva la estatua era el
dios, y los padres del cristianismo primitivo reprendan encona-
damente a los paganos que adoraban a dioses de madera y de pie-
dra. Acumulaban desdn y desprecio sobre ellos por pensar que
sus dioses de palo o sus dioses de piedra eran realmente la pre-
sencia efectiva.

No obstante, esa psicologa no ha desaparecido completamente;
todava est viva. Por ejemplo, hay una estatua de bronce de San
Pedro en la baslica de S. Pedro, en Roma, y esa estatua tiene
una gran depresin en el dedo gordo del pie producido por haber
sido besado por millones de creyentes durante cientos de aos.

Un mito importante de estatua es el de Pygmalion y Galatea. Per-
mitidme leeros esa historia de Ovidio, porque la considero para-
lela a la obra alqumica.

Ovidio habla de Pygmalion como siendo una especie de infeliz,
desilusionado de las mujeres y de sus faltas, y as vivi solte-
ro "y sin una compaera de cama".

(Pero) mientras tanto, con maravilloso arte esculpi
acertadamente una figura de marfil puro, dndole una
belleza ms perfecta que la de cualquier mujer naci-
da. Y se enamor de su propia obra. El rostro es el
de una doncella real, a quien consideraras viva y de-
seosa de ser incitada, si la modestia no lo impide.
As, su arte oculta a su arte. Pygmalion contempla
admirado y se inflama de amor por este semblante (que
lo es) de una forma. Con frecuencia alza sus manos
para comprobar si es de carne o de marfil;...El la
besa y piensa que sus besos le son correspondidos. Le
habla, la agarra y parece sentir que sus dedos se
hunden en las piernas cuando l las toca; y entonces
teme dejar marcas de magulladuras sobre ellas. Ahora
se dirige a ella con tiernas palabras de amor, ahora
le hace regalos que agradan a las chicas, conchas y
piedrecillas lisas, pequeos pjaros y flores multi-
color, y lirios y bolas de colores,...El le cubre las
piernas con tnicas, pone en sus dedos anillos con
piedras preciosas y un largo collar alrededor de su
cuello; las perlas cuelgan de sus orejas y las cade-
263
nas adornan el pecho. Todo esto es bello;...La acues-
ta en una amplia cama con colchas de Tiro, la llama
la consorte de su cama, y reposa su cabeza sobre al-
mohadas blandas y suaves,...

Y ahora el da de la festividad de Venus ha llegado,
al cual ha acudido todo Chipre para celebrarlo;...
Pygmalion, habiendo llevado su ofrenda al altar, de
pie y balbucientemente rez: "Si vosotros, oh dioses,
podis conceder todas las cosas, yo ruego tener como
esposa...una como mi doncella de marfil". Pero la
dorada Venus (porque ella misma estaba presente en su
fiesta) saba lo que significaba esa oracin; y como
presagio de su deidad patrocinadora, tres veces hizo
que la llama se inflamara brillantemente y ascendiera
en el aire. Cuando l volvi vio la imagen de su don-
cella, e inclinndose sobre la cama la bes. Ella pa-
reca clida a su tacto, De nuevo la bes, y con sus
manos tambin toc su pecho. El marfil se hizo blando
a su tacto y, su dureza se desvaneca, ceda y se so-
meta bajo sus dedos, tal como la cera se ablanda ba-
jo el sol,...El amante se levanta asombrado, se rego-
cija hasta en la duda, teme estar equivocado, y com-
prueba sus esperanzas una y otra vez con sus manos.
Si, era carne real! Las venas estaban pulsando bajo
sus atestiguadores dedos. Entonces el hroe Pafiano
escanci copiosos agradecimientos a Venus, y de nuevo
presion con sus labios los labios reales al fin. La
doncella sinti los besos, se ruboriz y, alzando a
la luz sus tmidos ojos, ella vio el cielo y su aman-
te al mismo tiempo. La diosa adorn con su presencia
el matrimonio que ella haba hecho; y antes de que la
novena luna hubiera conducido su creciente a la ple-
nitud, una hija naci de ellos, Pafo, de quin la is-
la toma su nombre.

Esa es la historia de Pygmalion y Galatea. George Bernard Shaw
la trabaj mucho. Igual que los alquimistas en la creacin de la
Piedra de los Filsofos, Pygmalion acert a crear una estatua
viva. Eso es lo que la Piedra de los Filsofos clama ser, una
piedra viva. Tal como yo lo entiendo, esto es una imagen del
proceso en el que uno vierte atencin amorosa en la psique, y
mediante esos esfuerzos trae el alma a la vida el alma ar-
quetpica.

Hay otra historia de estatua con una perspectiva un poco dife-
rente Don Giovanni (Don Juan). En la primera escena de la pe-
ra de Mozart, Don Giovanni mata a Don Pedro, el padre de una de
sus numerosas conquistas amorosas. Al final de la pera el en-
cuentra la estatua de Don Pedro y temerariamente ordena a su
264
sirviente que invite a la estatua a cenar. La estatua indica su
aceptacin con una inclinacin de cabeza.

Esa inclinacin de cabeza es una referencia al hecho de que en
la antigedad se pensaba que las estatuas de los dioses contes-
taban a las preguntas serias que les hacan moviendo la cabeza.
Si tenis una pregunta muy seria e incluso hacis una peregrina-
cin al dios puede que no sea ir solo a la iglesia del barrio,
sino que tengis que viajar probablemente estis cansados y
nerviosos del viaje. Con la importancia del evento, sea el que
fuese (debe ser algo serio si se lo estis dedicando al dios),
clavis la vista en la estatua del dios y si le veis inclinar la
cabeza entonces habis obtenido una respuesta. Esa es la fuente
de nuestra palabra "numinoso" ese es el porqu lo presento
aqu la cual deriva de la palabra del latn antiguo numen,
"una seal con la cabeza" la inclinacin de cabeza del dios
cuando es preguntado.

Eso es lo que la estatua de Don Pedro hace. Inclina la cabeza
cuando es invitado a cenar. Y esa noche, la ruidosa estatua lle-
ga a cenar a la puerta de Don Juan. De acuerdo a la historia de
Mozart, Don Juan rehusa arrepentirse, y de esta forma, la esta-
tua lo tira al infierno. Esto es una especie de anverso de la
historia de Pygmalion y Galatea. En el caso de Pygmalion su de-
vocin a su arte y a su amor constela la pisque arquetpica fe-
lizmente la estatua y la trae a la vida con efectos positi-
vos. La actitud inflada y cnica de Don Juan constela la psique
arquetpica la estatua en su aspecto negativo y llega a la
vida con efectos negativos, conduciendo a Don Juan a una calci-
natio purgativa en el submundo.

Pero hay otra forma de mirarlo. Tanto Pygmalion como Don Juan
son amantes, y la estatua que llega a la vida en cada caso tiene
algo que ver con la materia que se ama. Quizs sea significante
que Don Juan tuviera que tratar con una estatua masculina mien-
tras que Pygmalion trat con una estatua femenina. Eso sugerir-
a, de acuerdo a mi anterior descripcin, que el ego de Don Juan
estaba algo feminizado, lo cual es lo que yo creo que realmente
ocurre en los casos de Donjuanismo. De esta forma encaja en
nuestra forma de pensar.

Si el ego de un hombre no lleva encima su masculinidad completa
y por lo tanto est algo afeminado, entonces lo que sucede es
que su Anima se masculiniza, o incluso en algunos casos comple-
tamente invisible, con una capa de la masculinidad no realizada.
Esta es la condicin de muchos homosexuales masculinos. Alterna-
tivamente, si el ego de una mujer no porta su feminidad comple-
ta, entonces el Animus se feminiza, o se recubre de una capa de
la feminidad no realizada.

265
La regla es que lo que debe ser consciente de acuerdo a los
requerimientos internos del individuo y no lo es, cae en el
inconsciente y contamina el Anima o el Animus. Entonces tenemos
imgenes de sueos de un Anima masculinizada en un hombre, o de
un Animus feminizado en una mujer, porque tanto el Animus como
el Anima estn siendo obligados a portar aquellos contenidos del
ego que ste falla en llevar conscientemente.

Finalmente quiero daros un par de ejemplos modernos de la expe-
riencia de la estatua. Freud tena uno. El escribi un artculo
en 1.914 titulado: "El Moiss de Miguel Angel". Fue originalmen-
te publicado de forma annima, pero eventualmente transcendi
que era el artculo de Freud y la experiencia de Freud. En este
artculo da una interpretacin detallada de la postura de la es-
cultura de Moiss, en la cual yo no voy a entrar, pero aqu est
la referencia personal. El escribe:

Otra de estas obras de arte inescrutables y maravi-
llosas es la estatua de mrmol de Moiss, de Miguel
Angel, en la Iglesia de San Pedro en Roma. Como sabe-
mos, era slo un fragmento de la tumba gigantesca que
el artista tena que levantar para el poderoso Papa
Julio II. Siempre me deleita leer una inteligente
sentencia que hay sobre esta estatua: "la corona de
la escultura moderna" (Hermann Grimm). Ninguna pieza
del estatuario me ha proporcionado una impresin ms
fuerte que sta. Cun frecuentemente he subido los
empinados escalones del desagradable Panten Corso
hasta el lugar solitario donde la iglesia abandonada
se levanta, y he intentado soportar el desprecio ai-
rado de la mirada del hroe! A veces me he escurrido
precavidamente en la semioscuridad del interior como
si yo mismo perteneciera al populacho sobre quien se
vuelven sus ojos el populacho que puede mantener el
ayuno sin conviccin, que no tiene fe ni paciencia y
que se regocija cuando ha recobrado a sus dioses ilu-
sorios.

Creo que podemos entender esta experiencia de Freud como una ex-
periencia del Si Mismo numinoso del mismo Freud como si estuvie-
se manifestado en el Moiss; obviamente, Freud tena una rela-
cin negativa con esa entidad porque la experiment de forma
acusatoria. Siguiendo la regla establecida por Jung el incons-
ciente muestra al ego la misma cara que el ego muestra al in-
consciente el hecho de que Freud hubiera rechazado la dimen-
sin transpersonal del inconsciente significa que ese aspecto
del inconsciente va a ser experimentado como si le rechazara.

266
Finalmente quiero mencionar una experiencia ma sobre estatua
que tambin ocurri en Italia. Hay algo con Italia? Bien, en
primer lugar que all hay muchas estatuas.

Esto ocurri en Florencia en la Capilla de los Mdicis que est
pegada a la Iglesia de San Lorenzo. Una de las tumbas de esa ca-
pilla est adornada por las figuras recostadas del Crepsculo y
la Aurora, esculpido por Miguel Angel. El Crepsculo es una fi-
gura masculina situada a un lado de la tumba y la Aurora es una
figura femenina situada al otro lado (Fig. 19-4). Llegu a esa
capilla justo al medioda de un da de 1.958, y asombrosamente
estaba desierta. Yo estaba totalmente solo. Me sent en un banco
de piedra y justo mir a esa figura y de repente pareci volver-
se viva. Estuve absorto en la conviccin de que realmente estaba
viva durante cinco o diez minutos. Luego se desvaneci lentamen-
te.

Ahora bien, las circunstancias pueden ser relevantes: en el ve-
rano de 1.958 yo tena treinta y seis aos, era una analista jo-
ven y era mi primer viaje a Europa. Haba llegado desde Zurich
despus de asistir al Primer Congreso Internacional donde me en-
contr con Jung por primera vez y haba tenido un par de conver-
saciones con l. Ahora, a medida que la considero en retrospec-
tiva, entiendo que esa experiencia ha sido la precursora de mi
compromiso vocacional emergente. Probablemente es significante
que la estatua estuviese titulada la Aurora. Est tan cerca de
la perfeccin como no lo est ninguna cosa, lo cual tuvo que ser
la causa para obtener un tipo de sensacin slida para conside-
rar que haba cobrado vida. De cualquier forma, es otro ejemplo
del tema de las estatuas vivientes.

Para abordar el prximo captulo voy a pediros que leis "El
Cantar de los Cantares" y/o el captulo sobre ese tema en mi li-
bro "La Biblia y la Psique". Vamos a hablar sobre un texto al-
qumico que hace un uso considerable del "Cantar de los Canta-
res".
267

Figura19-4
El atardecer de Miguel ngel
- - - o - - -
268
CONFERENCIA 20

Prrafos 570-595 (20 Asignacin)



El trabajo de esta noche tiene estas tres imgenes principales:

1.- Adam como el hombre sabio y primer alquimista.

2.- Adam en una serie de ocho.

3.- La polaridad y la androginidad de Adam.

4.- Adam como Anthropos.

5.- Comenzaremos un examen del texto de Eleazar

Antes de comenzar tengo una observacin adicional concerniente
al tema de Adam como estatua. Quiero dirigir vuestra atencin a
un texto Gnstico que Jung cita en la nota de pie 64 al prrafo
566. Es un pasaje de Hiplito:

Los caldeos dicen lo mismo de Adam; y aseveran que
era el hombre al que la tierra pari sola, y que l
yace sin respirar y sin moverse como una estatua...
una imagen de l en las alturas que est enaltecida
como el hombre Adamas, engendrado de muchos poderes.

En ese pasaje, Adam es identificado explcitamente con una esta-
tua inerte esperando inspirar a su alma, por decirlo de alguna
forma. En Hiplito, a ese texto particular le sigue inmediata-
mente este otro pasaje:

Por lo tanto, con objeto de que finalmente el Gran
Hombre de arriba pueda ser superado "desde quien",
como ellos dicen, ha sido formado la "familia total
nombrada sobre la tierra o en los cielos", para que
tambin se le diera un alma, que a travs del alma l
pudiera sufrir; y que la imagen esclavizada pueda ser
castigada por el Hombre Perfecto Grande y Glorioso,
porque as le llaman ellos todava.

La idea expresada aqu es que el demiurgo que cre a Adam en-
cerr en l la imagen del Antropos celestial, y esa imagen es a
la que se refiere como "El Gran Hombre de arriba". El encerr
esta imagen del Antropos celestial con la intencin de castigar-
la.

269
Ahora bien, recordareis que anteriormente hemos hablado del mito
maniqueo de la guerra entre los poderes de la luz y la oscuri-
dad. Pero desde el punto de vista del dios superior, la cada de
esta imagen del Antropos en la materia y la encarnacin del alma
del Antropos en la imagen de la estatua de arcilla de Adam tena
el efecto de envenenar la oscuridad desde dentro. El sufrimiento
de la imagen del Antropos aprisionada en el alma de Adam es as
una parte del drama de la redencin del aspecto divino o trans-
personal de la psique.

Creo que esto es tan importante psicolgicamente que quiero in-
tentar comunicarlo ese es el porqu lo traigo a colacin. La
idea bsica del texto que he citado es que la estatua interna
el primer Adam estaba imbuido con un alma que es la imagen
del Antropos celestial. El texto dice que el alma, esa imagen,
se le insufl al Adam original para hacer sufrir al Antropos ce-
lestial. Ese era el intento del demiurgo malo, hacerle sufrir
era un prisionero de guerra al que se dispona torturar. Pero la
consecuencia es totalmente diferente, porque la deidad celestial
tiene otro plan: pretende envenenar los poderes de la oscuridad
permitiendo que el alma luminosa entre en el reino inferior. Y
aunque el sufrimiento del alma ocurre, es para el propsito de
la redencin, siendo la meta la reconciliacin del conflicto que
hay entre los don reinos.

Mi opinin es que ayuda cualquier cosa que desprenda un poco de
luz, un poco de entendimiento, sobre el porqu la existencia te-
rrestre est tan duramente condenada. Y pienso que este mito
desprende alguna luz sobre eso.

Muy bien, ahora vamos al trabajo de esta noche. Contina el exa-
men del simbolismo de Adam,


1.- Adam como el Hombre Sabio y Primer Alquimista

Jung dice que hay mucho material que indica que Adam estuvo aso-
ciado con la sabidura primordial y tambin fue considerado, en
algn material alqumico, como el primer alquimista. Incluso se
ha considerado que l se llev la Piedra de los Filsofos del
Paraso. Hay una historia muy interesante en la Kabalah acerca
del libro de la sabidura de Adam y al que Jung alude en el
prrafo 572. Permitidme exponer una versin muy entendida de ese
mito.

En el quinto libro del Gnesis se menciona un libro llamado "de
las generaciones de Adam", y los cabalistas interpretan que eso
significa lo siguiente:

270
En el Zohar se admite que haba un Libro Secreto y
Supremo, la fuente de todo, que inclua las letras
hebreas... Explicaba el Sagrado Misterio de la Sabi-
dura y que la eficacia resida en el Nombre Divino
de setenta y dos letras. Fue trado de los cielos en
las manos del angel Raziel y enseguida se lo entreg
a Adam... El regalo situ a Adam en una posicin su-
perior que la de cualquier ser celestial... (porque
lleg a conocer) de esa manera la Sabidura Superna,
y los Coros Celestiales bajaban para estar presentes
cuando l lea el libro. No obstante, l fue preveni-
do de ocultarlo, por lo tanto parece haberlo estudia-
do en silencio. . . Cuando fue expulsado del Jardn
del Edn, l tena (este libro) agarrado en sus ma-
nos, pero poco despus se desvaneci, y l lament
durante mucho tiempo la prdida de su tesoro. Final-
mente le fue devuelto...: l volvi a su estudio y se
lo leg a su hijo Seth, quin lo entreg a posterio-
res mensajeros, de tal forma que la Doctrina Secreta
pudiera ser extendida por todo el mundo.

Este mito particular es algo a mantener en mente cuando uno en-
cuentra sueos que contienen imgenes de un libro antiguo e im-
portante Tal imagen, cuando se amplifica de alguna forma con es-
te mito, es simblicamente anloga, a la imagen de Adam: la sa-
bidura original que conecta la psique con sus orgenes celes-
tiales y transpersonales. Esa es una de las implicaciones de la
imagen de Adam.


2.- Adam en una Serie de Ocho

Adam tambin encaja en el contexto simblico de las series de
ocho. Por ejemplo, en el prrafo 573 vemos que ciertos textos
consideran a Adam como el primero de una serie de encarnaciones
del "profeta verdadero": Adam, Enoch, No, Abraham, Isaac, Ja-
cob, Moiss y Cristo. Jung apunta que este tema es paralelo a
las series taostas de ocho mortales, siete de los cuales son
sabios inmortales que residen en los cielos representados con
grandes barbas y el octavo, una muchacha que barre las flores
cadas. Jung observa que esto una vez ms es un ejemplo de ese
antiguo problema del tres y el cuatro el famoso Axioma de Mar-
a trasladado al nivel del siete y el ocho: siete estn ms o
menos establecidos y uniformes, pero el octavo es algo nuevo,
diferente y no esperado.

Jung entonces se traslada a otro paralelismo de la misma imagen
esta vez en el Gnosticismo donde los siete arcontes del Ple-
roma, que combinados se llaman la Hebdmada, se completan en una
271
octava que es Sofa, el elemento femenino. Esto cambia la Hebd-
mada en Ogdoada, el Pleroma ctuple.

Esto le recuerda a Jung un diagrama Gnstico descrito por Orge-
nes, "el diagrama de los Ofitas", el cual muestra el universo en
diez crculos concntricos (prrafo 574). El rasgo interesante
de este particular diagrama, que Jung dice que en verdad es un
mandala, es que tanto la circunferencia mas externa como el cen-
tro son llamados "Leviatan". El texto que describe este diagrama
Ofita dice que Leviatan "es el alma que ha permeado al univer-
so".

De esta forma, esta imagen del universo completo una imagen de
la totalidad psquica tiene a Leviatan como su centro y como
su circunferencia. Eso se corresponde con una de las descripcio-
nes de Dios frecuentemente referidas por Jung: "Dios es un
crculo cuyo centro est en cualquier parte y su circunferencia
en ninguna". Esto nos dice en trminos psicolgicos que Levia-
tan, al que podemos reconocer como una imagen simblica de la
psique primordial (el inconsciente colectivo o psique arquetpi-
ca en su aspecto abismal) es el centro y la circunferencia de la
psique humana. Esa es una manifestacin de la deidad el mismo
descubrimiento hizo Job, tal como Jung apunta. Eso es lo que
est implcito en este diagrama de los Ofitas.

Tambin es interesante que un paralelismo a este diagrama de los
Ofitas se encuentre en ciertos dibujos del Arbol Sefirtico, del
que ya hemos hablado y del que hablaremos un poco ms tarde. En
estos diagramas. El Arbol Sefirtico se dibuja como una serie de
diez crculos concntricos (fig. 20-1); el crculo inferior, el
mas interno, es Malkuth, y el crculo ms externo es Kether.
As, la imaginacin de los cabalistas alcanz esencialmente la
misma imagen de totalidad que la imaginacin Gnstica de los
Ofitas.
272

Figura 20-1
El rbol Sefirtico como una serie de diez crculos concentricos
3.- La Polaridad y la androginidad de Adam

De acuerdo a los informes bblicos, Eva fue creada de la costi-
lla de Adam; de acuerdo a cierto material legendario se estable-
ce de forma ms explcita que Adam era abiertamente andrgino
o Eva no podra haber sido creada de l.

Esta androginidad de Adam, que requiere una divisin en el co-
mienzo de la creacin del hombre, es semejante a la de un mito
importante que se presenta en el dilogo de Platn, "El Banque-
te". En este dilogo, Scrates y algunos de sus compaeros van
juntos a un banquete. El concepto que tenan de diversin con-
sista en la eleccin de un sujeto del que cada participante
hara una presentacin; seran una especie de series competiti-
vas. En esta ocasin decidieron que cada persona hiciese una
presentacin de la naturaleza de Eros. Es una serie muy intere-
sante si no la conocis, os la recomiendo decididamente.

Uno de los participantes era Aristfenes, y el contenido princi-
pal de su presentacin fue que la naturaleza del amor puede ser
mejor entendida por un antiguo mito que l procedi a contar.
Era una especie de versin Platnica del mito de Adam y el mito
del hombre original. Es tan relevante psicolgicamente que voy
hacer una cita extensa y clara de l.

[En esta situacin original, cuando Dios cre al pri-
mer hombre] la figura de cada individuo era esfrica
por completo, con la espalda y los costados en forma
de crculo; cada uno tena cuatro brazos y cuatro
piernas... dos rostros, perfectamente iguales... Ten-
an una cabeza para los dos rostros, que miraban a
direcciones opuestas; tambin cuatro orejas, dos
rganos sexuales, y todo lo dems... Caminaban erec-
tos como ahora... cada vez que se lanzaban a correr
rpidamente, del mismo modo que ahora los saltimban-
quis, girando una y otra vez.

Como rodantes, ya que tenan forma esfrica.

...Tenan una fuerza y un vigor sorprendentes, y eran
tan arrogantes que incluso conspiraron contra los
dioses. Y lo mismo que Homero dice de Elfiates y de
Oto, se dice tambin de ellos, que intentaron subir
al cielo para atacar a los dioses.

Como veis, es una versin de la historia de la Torre de Babel.

273
Entonces Zeus y los dems dioses deliberaron lo que
deban hacer con ellos, y se encontraron ante un di-
lema, ya que no podan matarlos ni hacer desaparecer
su raza como a los Gigantes...porque entonces des-
apareceran los honores y sacrificios que los hom-
bres les tributaban ni permitir que siguieran sien-
do altaneros. Tras mucho pensarlo, Zeus al fin tuvo
una idea y dijo: "Me parece que tengo una estratagema
para que contine habiendo hombres y dejen de ser in-
solentes hacindolos ms dbiles. Ahora mismo, en
efecto continu, voy a cortarlos en dos a cada
uno, y as sern al mismo tiempo ms dbiles y ms
tiles para nosotros, al haber aumentado su nmero.
Caminarn erectos sobre dos piernas; pero si todava
nos parecen altaneros y no estn dispuestos a mante-
nerse tranquilos, de nuevo otra vez los cortar, de
suerte que caminarn sobre una sola pierna a la pata
coja". Dicho esto, fue cortando a los hombres en dos,
como los que cortan las serbas y las ponen a secar o
como los que cortan los huevos con crines. Y a todo
aquel que iba cortando, ordenaba a Apolo que le diera
la vuelta al rostro y a la mitad del cuello en la di-
reccin del corte, para que, al contemplar su seccio-
namiento, el hombre fuera ms moderado. Apolo le iba
dando la vuelta al rostro y, recogiendo la piel que
sobraba por todas partes en lo que ahora llamamos
vientre, como ocurre con las bolsas cerradas con cor-
del, la ataba haciendo un solo agujero en el vientre,
precisamente lo que llaman ombligo. En cuanto el re-
sto de las arrugas, la mayora las alis, y conform
el pecho sirvindose de un instrumento semejante al
que emplean los zapateros para alisar sobre la horma
las arrugas de los cueros... As, cuando nuestra pri-
mera forma fue dividida en dos, cada 'parte' echaba
de menos a su mitad, y se reuna con ella, se rodea-
ban con sus brazos, se abrazaban la una a la otra,
anhelando ser una sola naturaleza. . . As, desde la
antigedad, el amor de uno a otro es innato en los
hombres y aglutinador de la naturaleza antigua (pri-
mordial), y trata de hacer un solo individuo de dos y
de curar la naturaleza humana.

As, cada uno de nosotros es una parte de hombre, al
haber quedado seccionados, como los lenguados, en dos
de uno que ramos. Por eso cada uno busca continua-
mente su otra 'parte'.

En una nota de pie, el traductor nos dice que la palabra tradu-
cida aqu como 'parte' es la palabra griega symbolon, la cual se
274
usaba para designar a la mitad de una tablilla que se parte por
la mitad y que se guardaba como seal de amistad.

Esto es lo que le ocurri al hombre esfrico original, de acuer-
do al mito platnico, y es anlogo simblicamente al de Adam que
es dividido en dos. De acuerdo a ese mito, la divisin es el
origen del amor, porque las mitades divididas anhelan reunirse;
El anhelo por la totalidad original es el origen del amor. Y lo
creyera o no, Aristfanes no gan el premio! El no fue conside-
rado el mejor; Scrates era siempre el mejor. Pero yo creo que
es muy bonito.

Otra polaridad fundamental encarnada en la figura de Adam es la
contradiccin entre su naturaleza espiritual y fsica. Est
hecho de arcilla y aliento, y estos dos conceptos son opuestos.
Esto se corresponde con la antigua frmula de los Orficos quie-
nes, para entrar en el Paraso despus de morir, tenan que pro-
clamar felizmente quienes eran a los custodios de la puerta del
otro mundo. De acuerdo a la frmula rfica, cuando eras pregun-
tado: "Quin llama a la puerta?", se supone que debas contes-
tar: "soy un hijo de la tierra y del cielo estrellado". En otras
palabras, "Estoy hecho de arcilla y estrellas".

Hay un simbolismo interesantemente similar aunque diferente que
ocurre en la imagen del primer hombre persa, Gayomart. De acuer-
do al mito, que voy a simplificar un poco, originalmente haba
dos dioses Ajura Mazda, el dios del bien; y Angra Mainyu, el del
mal. Ajura Mazda, el dios del bien, creo a Gayomart, el primer
hombre; pero Angra Mainyu atac a Gayomart con el Demonio de la
Muerte de modo que la avaricia, la necesidad, el miedo, el ham-
bre, la enfermedad, la lujuria y el letargo fueron esparcidos
por el cuerpo de Gayomart muriendo a los treinta aos. En su
muerte liber semen que incub en la tierra y de su cuerpo cre-
cieron los metales, el oro incluido; desde el oro creci una
planta. Esta planta representaba la primera cpula humana y cada
una estaba cubierta por los brazos de la otra manteniendo sus
cuerpos unidos. (Eso correspondera al hombre esfrico de
Platn.) Desde esa planta se separaron y llegaron a ser dos se-
res humanos.

El conflicto entre Ajura Mazda y Angra Mainyu no fue porque Aju-
ra Mazda le dijera que hiciera el bien, sino porque Angra Mainyu
atac y fueron envenenados por el antagonismo. As, la batalla
entre el bien y el mal continu (Ver Joseph Campbell, "Las
Mscaras de Dios: Mitologa Occidental).

Ahora bien, Cual es la diferencia entre el mito Persa y el mito
de Adam y Eva? Es importante prestar atencin a tales cosas por-
que las relaciones internacionales pueden ser observadas en los
mitos de los orgenes.
275

Persia por supuesto es Irn, y de acuerdo a esta versin persa
de la creacin del hombre, el mal es un constituyente arquetpi-
co csmico que provoca la cada del hombre y su corrupcin. Pero
en la versin bblica, la fuente del mal y la causa de la cada
del hombre reside en el hombre mismo. Esto significa, pues, que
en el mito bblico el hombre est siendo obligado a portar los
opuestos en el ego, por as decirlo, mientras que en la versin
persa, el origen del mal y la fuente del sentido de culpa y del
conflicto reside en el mundo divino. En otras palabras, la ver-
sin bblica coloca ms responsabilidad en el ego que la versin
persa. La implicacin sera que lo sacado de la versin bblica
implica un desarrollo mayor del ego, aunque al precio de un ma-
yor sufrimiento psicolgico.


4.- Adam como Antropos

En el prrafo 590, Jung dice:

Como primer hombre, Adam es el homo maximus, el An-
tropos, de quien surgi el macrocosmos, o el que es
el macrocosmos. El no es slo la materia prima sino
un alma universal que tambin es el alma de todos los
hombres.

En el prrafo 593 hay un importante pasaje sobre este tema del
alma universal una pieza muy interesante de la imaginera
simblica. Jung cita un pasaje de un texto de Knorr von Rosen-
roth concerniente a la interpretacin psicolgica de Adam:

(El significado [de Adam] es este: ms all de que el
microcosmos de Adam est integrado en vuestras al-
mas)... Vosotros sois Adam. (El lo dice como si todas
las almas de los israelitas no fueran ms que el pri-
mer creado Adam.) Y vosotros sois sus partculas y
sus miembros.

Luego, Jung contina interpretando lo que eso significa.

Aqu, Adam aparece por un lado como el cuerpo del
pueblo de Israel, y por otro como su "alma general".
Esta concepcin puede considerarse como una proyec-
cin del Adam interior: el homo maximus aparece como
una totalidad, como el S mismo del pueblo. No obs-
tante, como hombre interior, l es la totalidad del
individuo, la sntesis de todas las partes de la psi-
que, y, por lo tanto, del consciente y del incons-
ciente. El mismo texto dice: "Y por lo tanto nuestros
maestros han dicho: El hijo de David no llegar hasta
276
que todas las almas que estaban en el cuerpo (del
primer creado) hayan salido completamente". La "sali-
da" de las almas del Hombre Primordial puede ser en-
tendida como la proyeccin de un proceso de integra-
cin psquica: la plenitud salvadora del hombre in-
terior es decir, el "Mesas" no puede producirse
hasta que todas las partes de la psique hayan sido
hechas conscientes. Esto puede ser suficiente para
explicar porqu tarda tanto en aparecer el segundo
Adam.

Esto alude al hecho psicolgico de que el Si Mismo mientras que
opera de una forma completamente inconsciente, se constela y se
manifiesta en un colectivo orgnico, y en las vidas individuales
como si l o ella fueran una parte de ese gran organismo --el
colectivo orgnico, el alma colectiva. Los individuos, pues, son
clulas o unidades del alma colectiva. As es como viven sus
existencias. Ahora bien si un individuo ocasional aqu o all
consigue la consciencia del S Mismo, esa persona es arrojada,
por as decirlo, del contenedor del alma colectiva, y es por s
misma lo cual es mejor y peor. Eso es a lo que se alude en es-
tas citas en el prrafo 593.


Pregunta: En qu es peor?

Respuesta: Es solitario, fro y solitario.

Recordareis que anteriormente expuse un sueo con Adam y tengo
un par de ellos ms esta vez. Debo decir que Adam no aparece
frecuentemente en los sueos, pero cuando lo hace tienes que
prestar atencin porque sabes que algo est pasando en las pro-
fundidades. Aqu tenemos un ejemplo de un sueo con Adam de una
mujer:

Estaba descendiendo por un sendero de montaa que en-
cauza un arroyo. Para mi sorpresa, encontr un hombre
desnudo tendido durmiendo al lado del arroyo. Era
grande y fuerte, viril y barbudo. Su hatillo y sus
ropas yacan a un lado. Algo asustada, mi primer pen-
samiento fue correr y retirarme, pero entonces el
hombre se despierta y me mira, comprendo que no tiene
intencin de hacerme dao; se que me dejar pasar in-
demne. Me disculpo por molestarle, giro a la derecha
y paso por un tnel. Voy despacio y con mucho cuidado
saltando entre y sobre grandes rocas. Cuando voy a
poner el pie sobre una de las rocas, me asusto al
descubrir que la roca se mueve. De hecho es un hombre
desnudo. Mientras lo observo, veo que hay varios hom-
bres entre las rocas. Es difcil distinguirlos de la
277
roca todos tienen color de arcilla. Los hombres
estn durmiendo cuando yo entro, pero algunos de
ellos se despiertan y me miran cuando paso.

Hay dos cosas que lo establecen como un sueo con Adam: primero,
las rocas y los hombres tienen color de arcilla; la segunda y
ms importante es que su asociacin inmediata del hombre fue el
Adam de Miguel Angel pintado sobre la Capilla Sixtina.

Se trataba de una profesional de mediana edad con un complejo
positivo de padre o de princesa. Me refiero con eso a una mujer
acostumbrada a tener garantizado lo que quiere y que toma como
base de su existencia que si ella realmente desea algo le
vendr; las circunstancias se lo darn como un buen "papato".

Su suposicin se verific no mucho despus de este sueo. Ella
tena un gran deseo de un cierto cargo, para el cual se le re-
quiri ser entrevistada, y poco despus le fue negado el cargo.
Ocurri! Le embarg la ira debido a que sus suposiciones bsi-
cas sobre la naturaleza de la vida haban sido desafiadas. As
es como yo entend este sueo. Ella crea que estaba andando so-
bre rocas, pero de hecho estaba andando sobre algo vivo, con una
voluntad propia, y el sueo representa eso como Adam. El resul-
tado fue un terremoto en la psique en la cual, el encuentro con
el hombre original como una entidad viva ayudaba a disolver las
suposiciones errneas derivadas de su complejo positivo de pa-
dre.

Aqu hay otro sueo con Adam. Este no ocurri bajo mi observa-
cin. La soadora estaba en los principios de su treintena de
aos en el momento del sueo y en las primeras etapas de un an-
lisis previo.

Fu invitada como testigo a la apertura de una tumba.
Esta era la ltima vez que se iba a abrir. Yo estaba
de pie en el basamento al final de un tramo de esca-
lera que conduca a un sub-basamento. Las puertas es-
taban abiertas y yo poda ver dentro de una habita-
cin abajo en el sub-basamento. Inesperadamente una
lpida, suspendida de una cuerda larga, oscilaba en
la escena. Estuvo suspendida all durante un momento
y yo intent desesperadamente leer la inscripcin que
haba en ella. No permaneci mucho sino que desapare-
ci de la vista.

La lpida estaba vieja y gastada, pero el medio cir-
cundante no era viejo. El nombre comenzaba por A?,
era un nombre corto, cuatro o cinco letras. Entonces
un hombre, o puede que fuesen dos, apareci al pie de
la escalera y dijo que yo tena que firmar con mi
278
nombre para mostrar que haba sido una testigo de es-
te suceso. Me gir, para irme, y vi a un hombre Negro
sentado en el suelo. Pas de largo y luego me volv y
dije: Supongo que tengo que firmar? y la respuesta
del Negro slo fue "Si". Lo dijo como si no le impor-
tara si yo firmaba o no, y no era especialmente de
ayuda ni amistoso. Sent que deba cumplir con lo
asignado aunque costara algn esfuerzo hacerlo. El
Negro me permiti tomar el papel y firmarlo. Entonces
pareci que, de acuerdo con l, se esperaba algo ms.
Se supona que tena que escribir algo elaborado.
Viendo un taco de papel, lo tom y me fui a un escri-
torio. Mientras estaba all comprenda que esto era
un cometido mayor del que yo poda esperar. Necesi-
taba tiempo. Tambin quise mirar una palabra en el
diccionario. No poda completarla ahora. Tena que
reflexionar.

Entonces, a medida que ella despertaba le llegaron estos versos:

La piedra, la piedra, que se balancea tan misteriosamente en su
larga cuerda,
djala que llegue a descansar en el spero suelo para que la
inscripcin pueda leerse;
Y la que busca, aprenda que pertenece a Adam.
Que el hombre antiguo surja desde la profundidad y se siente con
ella sobre el trono de piedra
En la habitacin vieja y rancia, proftica en su atmsfera.
Que la mujer exponga algunas preguntas al frgil y antiguo sa-
bio,
Que indague el misterio de la escena, que busque el significado
de la piedra.
La mujer no es igual que eso, ella es muda.
Ella firma su nombre en un gran libro negro y se marcha.

Ese es el sueo de una mujer que estuvo bajo anlisis durante
mucho tiempo. Ocurri hace muchos, muchos aos y es otro sueo
con Adam; las imgenes de Adam, su tumba y la lpida estn todas
interconectadas. En la primera fase, al principio de su duradero
proceso analtico (que dur durante treinta o cuarenta aos), el
sueo mostraba que ella haba tenido un vislumbre del S Mismo
lo cual present una tarea mayor de la que ella poda abordar. Y
en verdad as fue como vivi su vida externa. Ella vivi una vi-
da decente, convencionalmente productiva, pero no lo hizo en
trminos de conseguir una conexin plena con la autoridad inter-
na. Este sueo no es precisamente el ms idneo en el mismsimo
principio.

279
La idea de la piedra como un equivalente simblico de Adam llega
en otro mito del Zohar concerniente a la piedra mstica. Ex-
pondr algo de l:

Esta piedra misteriosa estaba originalmente en el
trono de Dios, una joya o piedra preciosa, y fue
arrojada por l al abismo par formar la base del mun-
do y hacerlo nacer. Era como una piedra cbica o al-
tar, donde su extremidad se ocultaba en las profundi-
dades mientras que su superficie, su parte superior,
se levantaba por encima del caos. Era un punto cen-
tral en la inmensidad del mundo. La piedra angular,
la piedra pretendida, el fundamento seguro. Tambin
fue la piedra que sirvi a Jacob de almohada y des-
pus de altar. Era la piedra buena, la piedra precio-
sa y el fundamento de Zion. Las Tablas de la Ley se
hicieron con ella y est destinada a la salvacin del
mundo. Es como la lapis exilis de la leyenda germana
del Grial, porque parece ser una piedra de poca im-
portancia, pero que se supone que ha sido llevada por
Aaron cuando entr en Tierra Santa, y fue sostenida
en las manos de David cuando dese contemplar de cer-
ca la gloria de su maestro. En un sentido, cada del
cielo como la piedra de la corona de Lucifer. Salomn
tambin fue uno de los que restauraron y construyeron
su santuario sobre ella. Y sobre esta piedra se ins-
cribi el Nombre Divino antes de que fuera arrojada
al Abismo... Esta piedra mstica es el punto central
del mundo y donde reside el Santo de los Santos.
(Holy Kabbalah. Waite).

Esto sera una elaboracin mitolgica de la imagen de la lpida
que la paciente vislumbr en su sueo.


5.- El Texto de Eleazar.

La razn de que saquemos este texto es porque tiene la figura de
Adam en l es una ampliacin posterior de la figura de Adam.
El examen de Jung sobre ello continuar en nuestros dos prximos
captulos. Quiero exponer el texto de Eleazar como una unidad
completa. Comienza en el prrafo 591:

Porque No debe lavarme en el mar ms profundo, con
dolor y fatiga, para que mi negrura pueda salir; debo
permanecer aqu en el desierto entre innumerables
serpientes, y no hay nadie que se compadezca de m;
debo ser fijada a esta cruz negra, y ah debo ser pu-
rificada y hecha blanca con desdichas y vinagre, para
que el interior de mi cabeza pueda ser como el sol o
280
Marez (tierra blanca), y mi corazn pueda brillar co-
mo el carbnculo, y el viejo Adam surja de nuevo de
mi. Oh! Adam Kadmon, qu bello eres! Y adornado
con la rikmah (vestiduras de muchos colores) del Rey
del Mundo! Como Kedar (los hombres de Kedar vivan en
tiendas negras), yo soy negra de ahora en adelante;
Ah! Cuanto tiempo! Oh ven, mi Mesech! (vino espe-
ciado), y desndame, para que mi belleza interior
pueda ser revelada... Oh serpiente que despert a
Eva! A la que debo dar testimonio con mi color negro
que se me adhiere, y que se convierte en mo por la
maldicin de esta creencia, y por tanto soy indigna
de todos mis hermanos. Oh! Sulamita afligida por de-
ntro y por fuera, los vigilantes de la gran ciudad te
encontrarn y te lastimarn, te desnudarn de tus
vestiduras y te herirn, y te quitarn el velo... An
as yo ser bendecida de nuevo cuando sea liberada
del veneno que la maldicin trajo sobre m, y aparez-
ca mi semilla ms interna y primognito. Porque su
padre es el sol, y su madre es la luna. Ciertamente,
no conozco ningn otro novio que pueda amarme, porque
soy negra. Ah! derriba los cielos y derrite mis
montaas! Porque t convertiste en polvo a los pode-
rosos reinos de Canaan, los derribaste con la ser-
piente de bronce de Joshua y los ofreciste a Algir
(fuego), para que la que est rodeada por muchas mon-
taas pueda liberarse.

Ahora vamos a los prrafos 622 y 624, lo cual completa el texto:

Qu puedo decir? Estoy sola entre lo oculto; no obs-
tante mi corazn se regocija, porque puedo vivir en
secreto, y refrescarme en m misma. Pero bajo mi ne-
grura he escondido el verde ms hermoso.

Pero debo ser como una paloma con alas, y saldr y
ser libre al atardecer, cuando las aguas de la impu-
reza sean abatidas, con una hoja verde de olivo; en-
tonces mi cabeza es del Asophol (oro) ms fino, y mis
cabellos rizados y relucientes como la (luna). Y Job
dice (27:5): de mi (tierra) brotara sangre. Porque
todo es como (fuego), Adamah rojo brillante, mezclado
con un fuego incandescente. Aunque sea venenosa, ne-
gra y aborrecible por fuera, an as cuando est pu-
rificada ser el alimento de los hroes; igual que
del len que Sansn mat, despus sali miel. Por
ello, dice Job (28:7):... [ningn pjaro conoci el
sendero ni el ojo del buitre lo ha columbrado.] Por-
que esta piedra pertenece solamente al probado y ele-
gido de Dios.
281

Este es un texto largo y difcil pero en vista de que Jung le
prodiga tanta atencin es evidente que l lo considera muy im-
portante. Por tanto tambin lo examinaremos cuidadosamente en
los prximos dos captulos.

Esta noche quiero llamar vuestra atencin a dos rasgos. Quin
habla se describe a si misma como la Sulamita. Esto puede ser la
personificacin de la materia prima, o la vala oculta atrapada
en la oscuridad del inconsciente, la cual se identifica ella
misma con la amada de Salomn en el Cantar de los Cantares. Eso
es por lo que yo quera que leyerais el Cantar de los Cantares
ser til para la explicacin.

En segundo lugar, Adam Kadmon es mencionado en la primera parte
del texto y me gustara decir una o dos palabras sobre eso. Adam
Kadmon es la imagen del Antropos tal como se manifiesta en la
Kabalah. Se le considera la primera emanacin del Ain Soph y
tambin se le considera como la totalidad del Arbol de la Vida.
(Ver ant. fig. 2-3).

Ahora voy a decir lo que yo entiendo por eso. La idea cabalista
es que el poder creativo original el Ain Soph, que significa
infinidad, lo que no tiene fin emana; brilla expresando su po-
tencial. Y lo que emana es Adam Kadmon, el Antropos, una gran
figura csmica del hombre. De acuerdo a algunas versiones, de
Adam Kadon emana el Arbol de la Vida entero (fig.20-2); o en
otras versiones que consideran al Arbol de la Vida mismo como el
cuerpo de Adam Kadmon. Son dos formas diferentes de verlo.

Aqu tenemos lo que dice el Zohar sobre el Ain Soph:

Dentro de lo ms recndito una llama oscura brotada
desde el misterio del Ain Soph, lo infinito, como una
niebla que se forma en lo informe. . . .Slo despus
de que esta llama comenzara a adquirir tamao y di-
mensin, produjo colores radiantes. Desde el centro
ms interno de la llama brot un manantial fuera del
cual brotaban y se difundan sobre todas las cosas de
abajo, oculto en la misteriosa ocultacin del Ain
Soph.

El manantial se abri camino y no obstante no abri
camino el ter [de la esfera]. No ser reconocido en
absoluto hasta que un punto superno, oculto se mues-
tre bajo el impacto del desgarro final. (Gershom
Scholem, ed. "El Zohar. El Libro del Esplendor: Lec-
turas bsicas de Kabalah).

282
Se manifiesta como una especie de punto creativo y luego Adam
Kadmon emana desde eso.

Ms adelante entraremos en detalle en este texto complejo y pro-
fundo.










Adam Kadmon
y el rbol Sefirtico
















- - - o - - -
283


284
CONFERENCIA 21

Prrafos 596-625 (21 Asignacin)


Esta noche y durante la prxima semana continuaremos el examen
del texto de Eleazar. Jung le prest mucha atencin as que no-
sotros tambin vamos a examinarlo de una forma clara y pausada.
Este es uno de los textos alqumicos que hace uso especial del
simbolismo del Cantar de los Cantares; el otro ejemplo pendiente
es la Aurora Consurgens editado por Marie Louise von Franz. Como
en el texto se usa tan explcitamente, quiero revisar brevemente
el contenido esencial del Cantar de los Cantares.


El Texto de Eleazar: El Cantar de los Cantares.

Considerado desde el punto de vista psicolgico, El Cantar de
los Cantares, lo mismo que la visin de la gran carroza de Eze-
quiel (Ver antes Captulo 4, y Edinger, "La Biblia y la Psique")
pueden ser considerados como la culminacin simblica del Anti-
guo Testamento y como una representacin del proceso de indivi-
duacin. Permitidme recordaros brevemente la secuencia bsica de
imgenes.

Hay dos protagonistas: la Sulamita (la Desposada) y el Desposa-
do.

1.- La Sulamita, negra quemada por el sol, laborea en los
viedos de sus hermanos y suspira por el Novio.

2.- Luego, hete aqu que llega el Novio, saltando por las
montaas como la primavera.

3.- Pero l se va de nuevo y se pierde. La Sulamita se
levanta solitaria de su cama y busca a su Amado por las
calles.

4.- De nuevo ella lo encuentra; esta vez el Novio llega
como un gran cortejo real, el cortejo del Rey Salomn.

5.- La Novia y el Novio se Encuentran en el jardn y el
Novio alaba a la Sulamita, pero l es herido por ella.
"Me arrebatas el corazn" le dice l "con una simple
mirada tuya". Una vez ms de nuevo se separan.

6.- Luego, la Novia est sola por la noche y el Novio llama
a su puerta, pero ella es lenta para responder. Cuando
finalmente responde, l se ha ido.

285
7.- Ella se aturde y sale a buscarle.

8.- Mientras le busca, los vigilantes llegan hasta ella, le
golpean y le roban su manto.

9.- Finalmente, la Novia y el Novio se encuentran y se unen
en el jardn de granadas.

10.- El poema acaba con los amantes unidos en amor eterno.

Esa es la trama bsica del Cantar de los Cantares. Es un libro
que ha sido usado por todas las tradiciones msticas occidenta-
les principales muy extensamente en la Qabalah y debido a su
contenido psicolgico, es totalmente comprensible que fuese ele-
gido por los alquimistas y usado ampliamente en sus smbolos.

La ltima vez le el texto completo de Eleazar, el cual cubre
varias pginas. No lo voy a exponer de nuevo, pero lo voy a per-
filar para vosotros. Debeis recordar que los textos alqumicos
son muy semejantes a los sueos emergen del inconsciente de una
forma similar y eso significa que pierden su secuencia racional,
el orden y la estructura que tienen los contenidos conscientes.
El proceso de asimilar ya sea un sueo o un texto alqumico re-
quiere que uno imponga una cierta estructura racional y ordene
el material inconsciente de forma que la consciencia pueda asi-
milarlo. Eso es lo que llamamos el proceso interpretativo. Es
una parte esencial de la asimilacin porque la consciencia no
puede construir dentro de su propia estructura el material que
no haya sido ordenado en las categoras con las que la conscien-
cia est familiarizada. Ese es el porque la estructuracin in-
terpretativa es indispensable.

As, yo voy a imponer una cierta cantidad de orden en el texto,
el cual en su forma original est totalmente desordenado tan
desordenado que duramente puede mantenerse en la consciencia. Lo
puedes leer entero y no puedes recordar lo que has ledo No ha
sido acomodado a las categoras de la consciencia.

1.- Ella es purificada por No.
2.- Ella se encuentra en un desierto con serpientes.
3.- Ella es fijada a una cruz negra.
4.- Su corazn y su cabeza se vuelven relucientes y brillan.
5.- El Adam antiguo y/o Adam Kadmon surgen de ella.

Esa es la primera versin del proceso. Luego, el mismo proceso
se describe una segunda vez con una secuencia diferente, una se-
cuencia de seis pasos:

1.- Ella clama ser desnudada.
2.- Proclama que ella es la culpable del pecado de Eva.
286
3.- Los vigilantes la desnudan de sus vestidos. (Hay aqu un
paralelismo exacto al Cantar de los Cantares.)
4.- Sus montaas se derriten con la serpiente de bronce de
Joshua.
5.- De su negrura surge el verdor.
6.- Su cabeza se vuelve de oro y ella se convierte en la
Piedra de los Filsofos

Esa es la secuencia de los pasos, descrita dos veces, sobre la
que vamos a hablar esta noche y la prxima.

Con todos estos textos alqumicos, debemos recordar de nuevo que
lo que estamos describiendo es una frmula alqumica, una des-
cripcin de un proceso que est ocurriendo en la retorta alqu-
mica. La negra Sulamita es la personificacin de la materia pri-
ma que est sufriendo la transformacin. Ella se llama a si mis-
ma especficamente la Sulamita, de forma que la asociacin con
el Cantar de los Cantares es explcita. Pero un paralelismo a
esa misma imagen sera la de Sofa atrapada en el abrazo oscuro
de la materia, lo cual es el mito Gnstico; o la Shekinah, la
presencia femenina de Dios, que est en el exilio de Yahweh,
perdida en el mundo oscuro, separada de su consorte divino. O el
anima mundi, el espritu vivificante que permea todas las cosas.
O, para ser completamente psicolgicos, ella es la psique pri-
mordial en su estado infantil, oscuro, no regenerado, tal como
la encontramos en el anlisis.

Todos estos trminos e imgenes son diferentes expresiones para
la misma entidad psicolgica. Cuando lo consideramos de esa for-
ma y apreciamos que todas esas facetas son variaciones de la
misma cosa, nos ayuda a comprender que cuando trabajamos sobre
los contenidos del inconsciente, ya sea con nosotros mismos o
con nuestros pacientes, estamos simultneamente contribuyendo al
rescate de Sofa, a la restauracin de la Shekinah de su exilio,
y a la redencin del nima mundi.

1.- Comienza el texto:

Porque No debe lavarme en el mar ms profundo, con
miedo y fatiga, para que mi negrura pueda salir.

La materia prima est anunciando que ella debe estar sujeta a la
solutio (Ver "Anatoma" de Edinger, cap. 3). En realidad debe
estar sujeta a una inundacin de No. Y esa imagen particular se
compone de una muerte y un renacimiento del mundo, una solutio
arquetpica. Aqu, el alquimista est obligado a funcionar fuera
de la figura gua de No. No, como sabis era el hombre justo
arquetpico en un mundo de corrupcin. El fue una figura impor-
tante de la Qabalah, la cual equiparaba el arca que salv a No
de la inundacin con el Arca de la Alianza, el lugar de morada
287
de Yahweh guardado como una reliquia en el Tabernculo. Esto in-
dica que fue la alianza de No con Yahweh, su conexin con el
centro transpersonal, el que le salv de morir.

Esto sugiere psicolgicamente que el adepto debe realizar esta
operacin de solutio aparte de la actitud de No, en un estado
de alianza con el Si Mismo; porque el peligro, cuando uno se
aventura a encontrar y tratar con la materia prima, es que uno
ser inundado y llevado por la inundacin de No. Si uno no es
un No, como veis, uno puede ahogarse. Esta primera frase que
habla de No alude a ese doble aspecto del trabajo.

2.- Luego ocurre un abrupto cambio a un clima diferente. La
Sulamita dice:

Debo permanecer aqu en el desierto entre innumera-
bles serpientes, y no hay nadie que se compadezca de
mi.

Despus de la solutio llega la calcinatio (ver "Anatoma" de
Edinger Cap. 2) un proceso de desecacin en el caliente desierto
que incluye una exposicin a las serpientes. Esa imagen llega de
un evento especfico, registrado en la Biblia, que toma lugar
durante la travesa del desierto:

El pueblo se impacient por el camino. Y el pueblo
comenz a hablar contra Dios y contra Moiss. Porqu
nos habis conducido fuera de Egipto para morir en el
desierto? Porque no tenemos ni pan ni agua, y nuestra
alma est cansada de este pan de luz. Y entonces Yah-
weh envi serpientes gneas que mordan al pueblo; y
muri mucha gente de Israel.

Las serpientes gneas son parte de la naturaleza oscura de Yah-
weh. Las inundaciones que l envi en tiempos de No son otra
versin una versin acuosa como opuesta a la versin caliente
y serpentina. As, en nuestro texto, las serpientes son partes
de la naturaleza oscura de la Sulamita, la cual debe ser experi-
mentada, asimilada y hecha consciente. Despus del peligro de
ser inundado por las aguas de la inundacin oscura viene el pe-
ligro de ser mordida por las serpientes gneas, lo cual se co-
rresponde con los intensos efectos de quemarse o envenenarse.

3.- La Sulamita dice:

Debo ser fijada a esta cruz negra y ah debo ser pu-
rificada con desdichas y vinagre.

La idea de ser fijada a una cruz indica que debe sufrir una di-
ferenciacin cudruple. Era un rasgo caracterstico de algunos
288
de los mitos filosficos de creacin que la materia prima origi-
nal del universo tena que someterse a una divisin cudruple,
se divida en los cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua.
Esa cruz de los cuatro elementos constituye la cruz de physis
es como la materia llega a entrar en el mundo. La idea de ser
fijado es un procedimiento que se refiere al proceso de la coa-
gulatio, es decir, una realizacin de los contenidos que estn
llegando a la consciencia. (Ver "Anatoma" de Edinger, cap. 4).
El hecho de que la cruz sea negra indica su aspecto de nigredo,
de forma que tenemos una combinacin de la operacin de la coa-
gulatio con el simbolismo de la mortificatio que es con lo que
est asociado el simbolismo de la negrura. (Ver "Anatoma" de
Edinger, cap. 6).

La cruz es tambin una alusin al sufrimiento del conflicto de
los opuestos y a la crucifixin de Cristo. Esta conexin se re-
pite en la frase "con desdichas y vinagre", lo cual se refiere
al hisopo y al vinagre que le fue ofrecido a Cristo en la cruz.

Miremos esa idea de la diferenciacin cudruple de los conteni-
dos emergentes. Uno puede decir que cada entidad que aparece
nuevamente debe estar sujeta al inventario psquico, a la asimi-
lacin, debe estar sujeta a las cuatro preguntas o cuatro proce-
dimientos, que se corresponden a las cuatro funciones psicolgi-
cas.

La primera es la comprensin de que en realidad existe algo. A
menudo, cuando un contenido emergente aparece lo vemos durante
un minuto y luego se va y algo dentro nos dice, "Oh, eso no es
nada, era justo una fantasa, una ilusin. No tiene ninguna rea-
lidad." As el primer paso est proporcionado por la funcin de
la sensacin, que dice, "All hay algo, all hay realmente algo;
eso es real!" La sensacin nos dice eso. Es un hecho.

Luego, la funcin del pensamiento nos dir lo que es, qu cate-
gora de entendimiento debe anexionrsele. La funcin del senti-
miento nos dice si nos gusta o no. Y la intuicin nos dice de
donde viene, adonde va, para lo que es bueno y qu conexiones
puede tener. Si uno aplica los cuatro procedimientos a un conte-
nido emergente, entonces eso correspondera a fijarlo en la cruz
cudruple, por as decirlo, y una vez que ha ocurrido eso ya no
es probable que desaparezca de la consciencia; ha sido clavado
en la consciencia y se queda all.

4 y 5.- La Sulamita sigue diciendo:

Y hecha blanca, para que el interior de mi cabeza
pueda ser como el sol o Marez (tierra blanca), y mi
corazn pueda brillar como el carbnculo, y el viejo
Adam surja de m de nuevo.
289

Aqu vemos que el producto de las operaciones precedentes de la
calcinatio y la mortificatio es la albedo, la tierra blanca, la
brillante tierra blanca, el principio purificado de la materia-
lidad el cual, como la Virgen Mara, est listo para encarnar al
nio divino. Ese simbolismo trae algo chocante para aprender; de
acuerdo al texto, lo que ella va a parir es el "antiguo Adam".

Jung entra en algn detalle al exponer las implicaciones del
"antiguo" Adam (prrafo 596). El trmino deriva de Pablo quien
le dice a los Corintios:

Pues del mismo modo que en Adam mueren todos, as
tambin todos revivirn en Cristo. (1 Corintios
15:22)

Esa idea conduce a Adam a ser considerado como el Adam viejo y
Cristo como el Adam nuevo. En Romanos, Pablo dice:

Porque si nos hemos hecho una misma cosa con l por
una muerte semejante a la suya, tambin lo seremos
por una resurreccin semejante: sabiendo que nuestro
hombre viejo fue crucificado con l, para que este
cuerpo de pecado fuera destruido. (Romanos 6: 5-6)

Ese "hombre viejo" es el antiguo Adam y es crucificado con Cris-
to.

Del hecho de que este texto haga uso de esa frase se desprende
la psicologa cristiana del autor, estaba familiarizado con es-
ta imaginera particular aunque pretendiera estar escribiendo
como un judo. Jung demuestra lo que l pretenda a ese respec-
to. El autor tena la intencin de referirse al Adam "Ur", al
que l equipara al Adam Kadmon cabalista en la siguiente senten-
cia. Pero, tal como Jung dice en el prrafo 598, cometi un
"desliz" y us un trmino con una connotacin muy diferente de
la psique cristiana. Este desliz indica que su inconsciente es-
taba buscando una gran totalidad, una que incluyera el antiguo
Adam oscuro y pecaminoso mientras que su consciencia cristiana
tena una predisposicin hacia el espritu. Sera justo esa per-
sona que tiene esa especie de predisposicin espiritual que la
hace ms apta para exponerse al desliz en la direccin contra-
ria.

La ltima frase, "y que el antiguo Adam surja de nuevo de mi",
es inmediatamente seguida por:

Oh! Adam Kadmon, qu bello eres! Y adornado con la
rikmah (vestiduras de muchos colores) del Rey del
Mundo! Como Kedar yo soy negra de ahora en adelante.
290

As vemos que el antiguo Adam es seguido inmediatamente por el
Adam Kadmon, el Antropos, que se llama "el Rey del Mundo". Tam-
bin, a raz de haber dicho que la Sulamita se hizo blanca y
brillante, ella se llama a as misma negra de nuevo. De forma
que el antiguo Adam y Adam Kadmon se mezclan uno con otro, y el
blanco brillante de la Sulamita rejuvenecida se mezcla con la
negrura una vez ms.

En el prrafo 611, Jung apunta que este par de contrarios cons-
tituyen una cuaternidad y el coloca eso de varias formas.

Segundo Adam


Primer Adam Amado Negro


Novia Celestial


El segundo Adam en este diagrama correspondera a Adam Kadmon;
la Novia Celestial se corresponde con la Sulamita blanca bri-
llante. El primer Adam se corresponde con el antiguo Adam, y el
Amado Negro corresponde a la Sulamita Negra. Estos trminos tam-
bin pueden arreglarse en una secuencia diferente de forma que
las dos Sulamitas estn una frente a la otra, y los dos Adam
estn uno frente al otro. Esa es otra versin de la cuaternidad:


Sulamita Negra


Adam antiguo Adam Kadmon


Sulamita Iluuminada

Esta exposicin de las cuaternidades conduce a Jung, en el
prrafo 619, al simbolismo de Tetragrammaton, sobre el cual
quiero decir algunas palabras. Yod He Vau He: YHVH. La pronun-
ciacin de esa secuencia de cuatro palabras es desconocida. Era
el nombre impronunciable de Yahweh. En ms de una ocasin, cuan-
do estaba dando charlas y seminarios sobre el simbolismo del An-
tiguo Testamento, ofend a alguna gente por pronunciar la pala-
bra "Yahweh" todava sucede.

Pero esto era un asunto que apelaba intensamente a la imagina-
cin de los cabalistas y Jung alude brevemente a lo que ellos
hacan con el Tetragrammaton. De acuerdo a la Qabalah, yod se
291
equipara con el Padre, el Punto Primordial. La primera he se
equipara con la Madre o la Shekinah superior. La vau se corres-
ponde con el Hijo el cual se refiere al Mundo Eterno eso sera
el mundo inteligible, o el mundo arquetpico de las formas
platnicas de la filosofa Neo-Platnica. Y la segunda he se co-
rresponde con la Hija o Shekinah inferior; esa sera la Shekinah
en el exilio.

Ahora, tal como dice Jung en el prrafo 619, es altamente signi-
ficante que aunque el Tetragrammaton est formado de cuatro le-
tras y sea, por lo tanto, una cuaternidad, una de las letras se
duplica y aparece el asunto del tres y del cuatro. Y adems, en
el simbolismo cabalista, la letra que se duplica es la entidad
femenina. La primera he es la Madre y la segunda he es la Hija,
pero puesto que son letras idnticas, ellas realmente no se dis-
tinguen una de la otra. Eso corresponde al hecho de que en la
psique masculina (que es la que est fabricando este simbolismo
cabalista) es el aspecto femenino el que an no est diferencia-
do; de tal forma que si la Madre y la Hija no pueden ser dife-
renciadas, me gustara saber si hay un problema de incesto.

Es interesante ver que el mismo asunto viene de nuevo en el sim-
bolismo cristiano de las cuatro letras que, de acuerdo al arte
eclesistico tradicional, fue puesto en la Cruz de Cristo en el
momento de la crucifixin. La tablilla deca: Iesus Nazarenus
Rex Iudaeorum, "Jesus el Nazareno Rey de los Judos". Las letras
iniciales de esa frase son: INRI. De nuevo aparece el mismo
fenmeno, es decir que hay cuatro letras pero una de ellas est
duplicada. Cuando ests observando un modelo que se repite, ste
se muestra de una forma imprevisible.

Quiero exponeros lo que la Qabalah, parafraseado por Waite, dice
del Tetragrammaton:

Yod y He son el Misterio Supremo, por siempre impene-
trable. En el Yod se basan todas las cosas, y nunca
est separado de He. Como principio masculino pro-
totpico, tiene al hombre como otro smbolo. He es el
principio femenino, y por lo tanto tiene a la mujer
como su smbolo; significa muchos misterios, y su
verdadero nombre es Shekinah. Debido a que la letra
He est duplicada en el Nombre Sagrado, se dice que
limita la primera y la segunda parte de igual forma.
El mundo fue creado por la He, o alternativamente,
por la Yod y la He en la perfeccin de su concurren-
cia. La Vau es el "Hijo libre", y es este el que di-
funde todas las bendiciones. Yod se une a He igual
que hombre y mujer y dan nacimiento a Vau como Hijo.
Los tres moran juntos en la unidad. Vau es el Mundo
Eterno.
292

...[Adems de estas tres] tenemos la He final que
completa el Nombre Sagrado, y que es llamada la Hija.
Se dice de esta Hija que es la He descendida a la
tierra. La primera He es la libertad de arriba y la
segunda es la libertad de abajo. La Gran Sacerdotisa
depende de la He que est arriba pero la sacerdotisa
ordinaria de la He que est abajo...

El engendramiento del mundo entero depende de estos
dos principios. La segunda He ascender de la tierra,
significando con ello que se unir con la Hipstasis
Divina en el mundo de la transcendencia. La Vau se
unir a la He y cuando la Vau est unida, como un no-
vio a la Novia, habr unin completa entre la Yod y
la He de arriba y entre la Vau y la He final. (Ver
Holy Kabbalah. Waite)

La idea es que eventualmente puede haber una coniunctio univer-
sal.

Pregunta: Est basada la Trinidad Cristiana en esto tambin?
El Padre, el Hijo y el Espritu Santo y luego la asuncin de la
Virgen?

Respuesta: No, la Trinidad cristiana no est basada en esto. Pe-
ro lo que ests percibiendo es que hay una correspondencia ar-
quetpica entre las dos imgenes an cuando provengan de fuentes
diferentes.

Ahora quiero decir un poco sobre las implicaciones psicolgicas
de estos cuaternarios. Es evidente que los opuestos se combinan
en ellos mismos; en este caso especfico la negrura y la ilumi-
nacin. La Sulamita negra y la Sulamita iluminada; el "antiguo"
y primitivo Adam por una parte el aspecto del hombre pecamino-
so, cargado de culpa y el Adam transformado como Antropos por
otra. En el estado de totalidad representado por tales cuaterna-
rios, la psique animal y la psique divina se unen. Jung habla
sobre esto en el prrafo 601:

Tanto como se eleve el Hombre Primordial, por una
parte, as desciende el hombre emprico y pecador por
la otra. El fenmeno de la contaminacin que tan fre-
cuentemente encontramos en la psicologa de los sue-
os y de los primitivos, no es un mero accidente, si-
no que est basado en un denominador comn; en algn
punto los opuestos demuestran ser idnticos, y esto
implica la posibilidad de su contaminacin. Uno de
los ejemplos ms comunes de esto es la identidad del
dios y su atributo animal. Tales paradojas derivan de
293
la cualidad no humana de la psicologa del dios y del
animal. La psique divina est por encima de la humana
en la misma medida que la psique animal desciende a
las profundidades subhumanas.

La conexin entre el dios y el animal, la equivalencia simblica
entre ellos, conduce a la idea de la conexin entre imagen e
instinto. Imagen = dios; instinto = animal. Voy a saltar ahora
al prrafo 603 y leer algo de all porque pienso que es muy im-
portante.

La conexin primaria entre imagen e instinto explica
la interdependencia del instinto y la religin en el
sentido ms general. Estas dos esferas est en una
relacin mutuamente compensatoria... "Religin" sig-
nifica en el nivel primitivo el sistema regulador
psquico que est coordinado con el dinamismo del
instinto. En un nivel superior, esta interdependecia
primaria algunas veces se pierde, y entonces la reli-
gin puede convertirse fcilmente en un antdoto del
instinto, con lo cual la relacin originalmente com-
pensatoria genera en conflicto, la religin se petri-
fica en formalismo, y el instinto se vicia. Una esci-
sin como esta no se debe a un simple accidente, ni
es una catstrofe sin sentido. Radica ms bien en la
naturaleza del propio proceso evolutivo... Porque de
la misma forma que no hay energa sin la tensin de
los opuestos, tampoco puede haber consciencia sin la
percepcin de las diferencias.

Pero cuando la escisin se ha abierto tanto que los dos lados,
religin e instinto, o imagen y animal pierden la conexin
uno con otro, entonces hay que encontrar una especie de procedi-
miento para reconectarlos. Jung dice:

Costumbres y ritos similares han aparecido con el
propsito de reunir a los opuestos. Estos procedi-
mientos de reconciliacin son ritos realizados por el
hombre, pero su contenido es un acto de ayuda o re-
conciliacin que emana de la esfera divina... Tomemos
un simple ejemplo: Cuando el arroz no crece, un miem-
bro del clan del Totem del arroz se construye una
choza en el arrozal y le dice al arroz cmo creci
originalmente desde el arroz ancestral. Entonces el
arroz recuerda su origen y comienza a crecer de nue-
vo. La anamnesis ritual del ancestro tiene el mismo
efecto que su intervencin.



294
El continua en el prrafo 605:

De igual forma que el arroz se estropea, as tambin
el hombre degenera, ya sea por la malignidad de los
dioses o por su propia estupidez o pecado, y entra en
conflicto con su naturaleza original. Olvida su ori-
gen desde el ancestro humano, y por lo tanto se re-
quiere una anamnesis ritual. As se constela el ar-
quetipo del Hombre, el Antropos, y forma el ncleo
esencial de las grandes religiones. Lo de Arriba y lo
de Abajo de la creacin se renen en la idea del homo
maximus.

Eso es lo que generalmente ocurre en el transcurso de un anli-
sis profundo. El paciente llega a nosotros en este estado de di-
visin de esterilidad y visin y se realiza una "anamnesis ri-
tual", cuya primera parte es una anamnesis literal. En otras pa-
labras tomamos una historia del caso. Y tiene una cualidad ri-
tual porque toma lugar en un montaje formal y estructurado. De-
cimos, "pongamos atencin a la cuestin de sus orgenes. De
dnde es Vd.?" As es como empezamos. Y vamos a travs de esa
anamnesis ritual que conduce a la siguiente etapa del ritual, el
examen de los sueos.

Esperanzadamente, aparte de todo el procedimiento la sabidura
de los ancestros se constela y algo de la idea del homo maximus,
como Jung lo llama el arquetipo del Hombre se activa y gene-
ra un sentido de totalidad que cura la divisin.

Hay otro aspecto del hecho de que la psique divina y la psique
animal se enlacen una a otra y tiene una importancia clnica di-
recta. Siempre que un paciente o uno mismo est cogido por
intensos impulsos instintivos, siempre que la psique animal est
altamente activada, uno debe estar al acecho de los aspectos re-
ligiosos del fenmeno. Donde quiera que est el animal, uno de-
bera buscar al dios. De forma contraria, donde quiera que el
dios est, uno debera buscar al animal, porque ellos tiran en
direcciones opuestas. El dios nos lanza hacia la grandiosidad,
la inflacin, y el animal nos tira a la tierra. Siempre que haya
un exceso de uno de ellos, necesitamos buscar su otra parte.

Ahora quiero llamar vuestra atencin a otra cosa. Este es el
prrafo 611:

Hemos prestado la debida atencin a la naturaleza re-
calcitrante de la negrura de la Sulamita. Ahora bien,
es significativo que el "viejo Adam" se mencione en
el mismo momento que se alude manifiestamente al Adam
perfecto, pre-cado, el Hombre Primordial resplande-
ciente. De la misma forma que la Sulamita negra se
295
pierde la apoteosis final, la albedo total, nosotros
carecemos de la confirmacin necesaria de que el pri-
mer Adam se transforma en el segundo, quien al mismo
tiempo es el padre del primero. No podemos suprimir
la sospecha de que, as como la negrura no va a des-
aparecer, tampoco el viejo Adam va a cambiar final-
mente. Esta puede ser la profunda razn por la que la
expresin "el viejo Adam" no perturbara al autor,
sino que por el contrario, pareca correcta. Desafor-
tunadamente, es mucho ms cierto decir que una trans-
formacin a mejor 'no' conduce a una conversin total
de la oscuridad en luz y del mal en el bien, sino
que, a lo sumo, es un compromiso en el que lo mejor
supera ligeramente a lo peor.

Esto corresponde a una cita que Jung hace en uno de los captu-
los finales de su autobiografa, donde el dice algo como, "Man-
tengo la ansiosa esperanza de que el bien pueda prevalecer lige-
ramente sobre el mal" (Memorias, Sueos, Reflexiones: "La vida
es, o tiene, sentido e insensatez. Alimento la ansiosa esperanza
de que el sentido prevalezca y gane la batalla")

Pienso que esto es particularmente importante de recordar porque
nuestros doscientos aos de historia cultural nos ha dado una
predisposicin hacia la idea de conseguir la perfeccin espiri-
tual, la idea de que la oscuridad ser finalmente destrozada y
no habr nada excepto luz. Eso no encaja en la realidad de la
experiencia psicolgica. El factor que permite que lo mejor su-
pere a lo peor es la consciencia. Pero la consciencia no vuelve
a uno una persona totalmente luminosa con la oscuridad propia
borrada. La nica diferencia es que la consciencia acompaa al
estado oscuro. No lo cambia. Slo permite que lo bueno supere
ligeramente a lo malo.






- - - o - - -
296
CONFERENCIA 22

Prrafos 622-653 (22 Asignacin)



Texto de Eleazar: El Cantar de los Cantares (continuacin).

Esta noche continuaremos con el texto de Eleazar, aunque no lo
finalizaremos. Quiero comenzar repitiendo el texto entero porque
es difcil evocar muchos comentarios complejos. Os recordar una
vez ms que se refiere a un proceso qumico de transformacin
que ocurre en la vasija alqumica. Tenemos que mantener siempre
presente esto en el recuerdo porque la imaginera nos conduce a
cualquier parte.

El texto comienza en el prrafo 591; la personificacin femenina
de la materia prima est hablando:

Porque No debe lavarme en el mar ms profundo, con
dolor y fatiga, para que mi negrura pueda salir; debo
permanecer aqu en el desierto entre innumerables
serpientes, y no hay nadie que se compadezca de m;
debo ser fijada a esta cruz negra, y ah debo ser pu-
rificada con desdicha y con vinagre y hacerme blanca,
para que el interior de mi cabeza pueda ser como el
Sol o Maretz [tierra blanca], y mi corazn pueda bri-
llar como el carbunclo, y el Viejo Adn surja de nue-
vo de m. Oh Adn Kadmon, que bello eres! Y adornado
con la Rikmah del Rey del Mundo! Como kedar [Los hom-
bres de kedar vivan en tiendas de campaa negras] yo
soy negra de ahora en adelante; Ah! Cuanto tiempo!
Oh ven mi Mesech!, y desndame, para que mi belleza
interior pueda ser revelada... Oh serpiente que des-
pert a Eva! A la que debo dar testimonio con mi co-
lor negro que se me adhiere y que se convierte en mo
por la maldicin de esta creencia, y por tanto soy
indigna de todos mis hermanos. Oh! Sulamita afligi-
da, por dentro y por fuera, los vigilantes de la gran
ciudad te encontraran y te lastimarn, te desnudaran
de tus vestiduras y te golpearn, y te quitarn el
velo... an as ser bendecida de nuevo cuando sea
liberada del veneno que la maldicin trajo sobre m,
y aparezca mi semilla ms interna y primognito. Por-
que su padre es el sol y su madre es la Luna. Y no
conozco ningn otro novio que pueda amarme, porque
soy negra. Ah! derriba los cielos y derrite! Porque
t convertiste en polvo a los poderosos reinos de Ca-
naan, y los derribaste con la serpiente de bronce de
297
Joshua y los ofreciste a Algir [fuego], para que la
que est rodeada por muchas montaas pueda liberarse.

Luego en los prrafos 622 y 624 completa al texto:

Qu puedo decir? Estoy sola entre lo oculto; No obs-
tante mi corazn se regocija, porque puedo vivir en
secreto, y refrescarme en m misma. Pero bajo mi ne-
grura tengo escondido el verde ms hermoso.

Pero debo ser como una paloma con alas, y saldr y
ser libre al atardecer, cuando las aguas de la impu-
rezas sean abatidas, con una hoja verde de olivo; en-
tonces mi cabeza es del Asophol [oro] mas fino, y mis
cabellos rizado y relucientes como la [Luna]. Y Job
dice (27:5): de mi [tierra] brotar sangre. Porque
todo es como [fuego], Adamah rojo brillante, mezclado
con un [fuego] incandescente. Aunque sea venenosa,
negra y aborrecible por fuera, an as cuando est
purificada ser el alimento de los hroes; igual que
del len que Sanson mat despus sali miel. Por
ello, dice Job (28:7)... [ningn pjaro conoci el
sendero ni el ojo del buitre lo ha columbrado.] por-
que esta piedra pertenece slo al probado y elegido
de Dios.

Ya que el texto es tan difuso, permtanme recordarles el bosque-
jo que les di la ltima vez para ayudarles a coger las imgenes
principales.

1. Ella es lavada por No.

2. Ella se encuentra en el desierto con serpientes.

3. Ella es fijada en una cruz negra.

4. Su corazn y cabeza llegan a relucir brillantemente.

5. De ella surge el Adn Viejo, que es Adn Kadmon.

Luego el mismo proceso se describe una segunda vez, con seis pa-
sos:

1.- Ella pide que la desnuden.

2.- Ella anuncia que es culpable del pecado de Eva.

3.- Los vigilantes la despojan de sus prendas.

4.- Ella pide que sus montaas se fundan con la serpiente de
298
bronce de Josu.

5.- De su negrura sale el verdor.

6.- Su cabeza se vuelve de oro y ella se convierte en la Piedra
de los Filsofos.

Esa es la secuencia. La ltima vez pasamos por los cinco pasos
de la versin primera, terminando con el nacimiento de Adn Kad-
mon; ahora estamos listos para empezar a examinar la segunda
versin de la descripcin.

1.- Ella pide ser desnudada. La segunda versin comienza con la
frase:

Ah! Cuanto tiempo! O ven mi Mesech [bebida, mezcla
de vino y especias], y desndame, para que mi belleza
interior pueda ser revelada...

Esto es una composicin de diferentes pasajes del Cantar de Sa-
lomon, o Cantar de los Cantares. En el captulo quinto, el Can-
tar de los Cantares dice:

Encontrronme los guardias que rondan la ciudad; me
golpearon, me hirieron, me quitaron el velo los cen-
tinelas de las murallas.

Ellos la desnudan. El captulo sptimo dice:

Ven amado mo,... Madrugaremos para ir a las vias,
veremos si brota ya la vid, si se entreabren las flo-
res, si florecen los granados, y all te dar mis
amores.

Luego el captulo octavo dice:

Y te dar a beber vino especiado del jugo de mi gra-
nado.

As que estos aspectos diferentes estn fundidos en una frase
del texto de Eleazar.

La idea fundamental es que la aparente negrura de la Sulamita
ser resuelta cuando ella sea parte de la coniunctio, cuando se
una con su amado; en otras palabras, cuando se ha alcanzado la
unin de los opuestos. Ahora bien, Qu significa eso psicol-
gicamente?.

Creo que sugiere que lo que despreciamos en nosotros mismos, lo
que es cargado con la negrura, toma valor y sufre una transfor-
299
macin hasta el punto de que es percibida como parte de nuestra
totalidad. Cuando los aspectos ms negros de la sombra, los ras-
gos ms negativos de la vida de uno y de su destino, son vistos
con relacin al destino y vida total de uno, cambian su carc-
ter. Ellos llegan a ser aceptables, y una parte significativa
del todo. As es la nota: "cuando sea desnudada, entonces mi be-
lleza interior podr ser revelada" cuando ella se desnude como
parte de la coniunctio.

2.- Ella es culpable del pecado de Eva. El texto de Eleazar con-
tina:

Oh serpiente que despert a Eva! A la que debo dar
testimonio con mi color negro que se me adhiere y que
se convierte en mo por la maldicin de esta creen-
cia, y por tanto soy indigna de todos mis hermanos.

En esta frase la Sulamita remonta su condicin negra hasta Eva,
regresa al crimen de comer la fruta del rbol del Conocimiento
del Bien y del Mal. En otras palabras, su negrura deriva de la
separacin original de los opuestos que representaban el naci-
miento de la conciencia fuera del estado original de totalidad
inconsciente. Con este evento, lo bueno y lo malo, lo negro y lo
blanco entran en la existencia; la conciencia moral nace.

3.- Los vigilantes la dejan sin ropa:

Oh! Sulamita afligida, por dentro y por fuera, los
vigilantes de la gran ciudad te encontraran y te las-
timarn, te desnudarn de tus vestiduras y te
herirn, y te quitarn el velo... an as ser bende-
cida de nuevo cuando sea liberada del veneno que la
maldicin trajo sobre m, y aparezca mi semilla ms
interna y primogntio. Porque su padre es el sol y su
madre es la Luna.

Aqu el tema de ser desnudada se repite. En el pasaje previo la
Sulamita a pedido a su amado que venga y la desnude y revele su
belleza interior. Pero evidentemente eso no ocurre. Eso no est
completado, y ahora ella est siendo depojada por los vigilantes
con crueldad. Sin embargo la implicacin permanece, as que este
despojamiento aun quitar la negrura que se aferra a ella. Uno
de los significados simblicos de desnudar, quitar la ropa, es
la extraccin del alma. Esto corresponde al surgir del primer
nacimiento, al que el pasaje se refiere.

La idea parece ser que si el primer requerimiento para ser des-
nudada por su amado no es atendido, si no es hecho con gentileza
y pleno conocimiento de la meta de la totalidad, entonces el te-
ma aparece en una forma agria, cruda, y verdaderamente el desnu-
300
damiento toma la cualidad de despojamiento. Cuando este proceso
ha comenzado las adherencias de la persona que se han acumulado
deben ser quitadas. Si no son quitadas deliberada y gentilmente
en bsqueda de la totalidad, entonces ellas sern despojadas ms
agriamente por los vigilantes.

4.- Sus montaas son fundidas con la serpiente de bronce de Jo-
su:

Ciertamente, no conozco ningn otro novio que pueda
amarme, porque soy negra. Ah! derriba los cielos y
derrite mis montaas! Porque t convertiste en polvo
a los poderosos reinos de Canaan, los derribaste con
la serpiente de bronce de Joshua y los ofreciste a
Algir [fuego], para que la que est rodeada de muchas
montaas pueda liberarse.


Es como si todo el tema de ser desnudada, que ha tomado cierto
impulso, ahora cambia a otro nivel. La Sulamita se identifica
ella misma con toda una cadena de montaas. Como parte del des-
nudamiento, ella dice ahora, "Derrite mis montaas" lo cual in-
dica que a un nivel de su realidad ella est identificndose con
la tierra ella es la Tierra. Y Jung indica en el prrafo 622,
que la Sulamita, como la diosa hind Parvati, se transforma en
una moradora de la montaa.

El nombre Parvati significa "moradora de la montaa". De acuerdo
con Alain Danilou, Parvati es la "hija de la montaa axial" [El
eje del mundo], del que surge la energa de la tierra". El dice
que en el simbolismo hind "los picos de las montaas se ven co-
mo lugares de donde la energa de la tierra fluye hacia el
ter", hacia las regiones superiores. Parvati, la moradora de la
montaa, enva su energa terrestre a las regiones superiores en
tales puntos. Por esa razn no es seguro para los seres humanos
vivir en la cima de una colina o montaa. Porque estn justos en
el camino de este flujo de energa. Tales lugares son slo ade-
cuados como lugares de trabajo.

Este simbolismo podramos aplicarlo a la Sulamita porque sabemos
por el texto que ella es una moradora de la montaa y sin duda
la montaa misma. Creo que esta imaginera de Parvarti alude a
los aspectos inflacionarios de la posesin por el anima. Vivir
en la cima de una colina o montaa asocia los simbolismos de al-
tura e inflacin y, de acuerdo al mito de Parvati, en tal punto
uno es ms vulnerable de ser impregnado por la energa anima que
surge de la tierra. Es una expresin el hecho de que, para la
psicologa de un hombre, precisamente cuando ests fuera de la
tierra y en un estado grandioso, inflado, se es ms vulnerable
de caer en la seduccin del anima oscura.
301

En el texto la Sulamita pide que sus montaas sean fundidas. Es-
to correspondera al pasaje de Isaas:

Todo valle ser exaltado y toda montaa y colina
sern empequeecida: y lo torcido ser hecho recto, y
la superficie rugosa, lisa.

En otras palabras, el pasaje anuncia una enantiodroma en la que
los opuestos se invierten.

Esto es lo que la Sulamita est pidiendo que sus montaas se
fundan y ella est describiendo especficamente como se hace
eso: "con la serpiente de bronce de Josu". Aqu hay dos refe-
rencias. Una es la conquista de Jeric por Josu marchando alre-
dedor de la ciudad hasta que se derrumbaron las murallas (Josu
6). Esta referencia indica que las Sulamita no slo se identifi-
ca con las montaas, ella tambin se identifica con Jeric. As
que ella es la ciudad que debe ser conquistada.

La otra referencia es a la serpiente de bronce que no es de Jo-
su, es la serpiente de bronce de Moiss. Alude a ese evento muy
importante, psicolgica y simblicamente, durante la experiencia
del desierto en la que hubo una plaga de fieras serpientes. Re-
cuerden que Moiss pidi ayuda a Yahveh en esta situacin. Aqu
est lo que hemos estado hablando:

Y el Seor dijo a Moiss: Hazte una serpiente de
bronce y ponla sobre un asta; y cuantos mordidos la
miren sanarn. Hizo Moiss una serpiente de bronce, y
la puso sobre un asta; y cuando alguno era mordido
por una serpiente, miraba la serpiente de bronce y se
curaba.

Esto entonces nos dice que la Sulamita no est slo identificada
con las montaas y la ciudad de Jeric, ella tambin est iden-
tificada con las feroces serpientes. Y recuerden que todos estos
sinnimos simblicos diferentes son descripciones de diferentes
aspectos del inconsciente activado que es sobre lo que estamos
hablando, el inconsciente activado. La Sulamita nos informa que
entre otras cosas ella es tambin una plaga de feroces serpien-
tes cuyos efectos venenosos deben ser vencidos por la serpiente
de bronce de Moiss.

Considero que esta imagen de la serpiente de bronce, que sana
las picaduras de las serpientes venenosas, es muy importante
psicolgicamente. Representa la imagen simblica sanadora,
transformadora, que se encuentra en medio de una invasin del
inconsciente. Nos rescata de ser envenenado o aplastado.

302
Jung tiene esto que decir sobre su propia confrontacin con el
inconsciente:

Hasta el punto que he obrado para traducir las emo-
ciones en imgenes es decir, encontrar las imgenes
que estn ocultas en las emociones Yo estaba inter-
namente tranquilo y seguro. Dejando esas imgenes
ocultas en las emociones, poda haber sido destrozado
por ellas... Como resultado de mi experimento aprend
de cuanta ayuda puede ser, desde el punto de vista
teraputico, encontrar las imgenes particulares que
yacen detrs de las emociones.

Creo que un camino de accin determinado, uno que pueda ser ms
o menos prescrito regularmente, es indicado bajo tales circuns-
tancias. Cada vez que se est posedo por un afecto o un humor
poderoso, la primera cosa a hacer es separarse uno mismo del
factor externo agravante lo que sea y entonces mirar hacia
adentro. Hacer imaginacin activa, buscar la imagen que da ex-
presin a la naturaleza del contenido interno que lo tiene cogi-
do a uno. Si la agitacin es demasiado grande, uno puede necesi-
tar alguna ayuda. Por ejemplo el I Ching puede ser una forma de
ayuda para animar el proceso de introversin cuando es duro co-
menzar. Si puedes encontrar la imagen que expresa y representa
lo que te est cogiendo, puede tener casi un efecto milagroso.
Trabaja como la serpiente de bronce de Moiss: uno es sanado de
la picadura de la serpiente, la picadura del aspecto primitivo.

Permtanme darles un ejemplo personal, hace muchos aos, estaba
visitando Roma como turista. Despert en medio de la noche en un
estado de ansiedad, convencido de que el avin que me llevara a
casa se estrellara en el mar. Bien, estaba claro que no era
cuestin de seguir durmiendo mientras el miedo estuviera all,
as que intent aplicar este procedimiento. La imagen que surgi
era la imagen imperiosa de las personificacin femenina de la
Roma Antigua quien estaba enfadada conmigo porque haba cogido
algunas piedras haba cogido alguna del Palatino, una pieza
pequea del Coliseo y ella estaba enfurecida porque haba co-
gido algo de su materia que iba a robar, a llevrmelo. Ella di-
jo, "vas a descubrir que estas piedras son demasiado pesadas pa-
ra que cruces el mar. Voy a lanzarte derecho al ocano".

Bien, eso era maravilloso; al menos saba con lo que estaba tra-
tando! Y dije, "bien si tu insistes, sumisamente las devolver
donde las encontr. Sin embargo, no son muchas y t tienes mu-
chas. Es ms, puedo prometerte que en cuando se lleven al Nuevo
Mundo fomentaran que te respeten. No sern tratadas irrespetuo-
samente; de hecho, ellas aumentaran tu estimacin en el Nuevo
Mundo. Considera que como ves, tienes algo que ganar".

303
"Okay," dijo, "puedes cogerlas". Y pude volver a dormirme. Eso
es todo lo que ocurri.

5. De su negrura surge el verdor.

Ahora que la Sulamita ha sido sujeta a estos procedimientos ex-
tremos, confusa y tratada como una feroz serpiente, llega un to-
no completamente nuevo al texto, que Jung extrae inmediatamente.
El texto dice esto:

Qu puedo decir? Estoy sola entre lo oculto; no obs-
tante mi corazn se regocija, porque puedo vivir en
secreto, y refrescarme en m misma. Pero bajo mi ne-
grura he escondido el verde ms hermoso.

Este pasaje particular evoca a Jung lo que considero como una de
de las piezas escritas ms bellas de todo su trabajo. Uno puede
estar seguro de que Jung est describiendo una experiencia pro-
funda de su propia vida interior. Aqu est su interpretacin de
ese pasaje (prrafos 623 y 624):

El estado de transformacin imperfecta, simplemente
ansiado o esperado, no parece ser solamente un estado
de tormento, sino uno de felicidad positiva, aunque
oculta. Es el estado de alguien que en su deambular
por los laberintos de su transformacin psquica,
descubre una felicidad secreta que le reconcilia con
su soledad aparente. Al comunicarse consigp mismo, no
encuentra melancola ni aburrimiento mortal, sino un
compaero interno; ms que eso, una relacin que se
parece a la felicidad de un amor secreto, o a una
primavera oculta, cuando la semilla verde surge de la
tierra desnuda, llevando la promesa de cosechas futu-
ras. Esta es la benedicta viriditas alqumica, el
verdor bendito, que significa, por una parte, la
"herrumbre de los metales" (verdn), pero por otra
parte la inmanencia secreta del espritu divino de
la vida en todas las cosas. "O verdor bendito, que
genera toda las cosas!" exclama el autor del Rosa-
rium. Mylius escribe: "No dio el espritu del Se-
or", que es un amor ardiente, un cierto vigor ar-
diente a las aguas cuando descendi sobre ellas, ya
que nada puede ser generado sin calor?. Dios infundi
en las cosas creadas... una cierta germinacin o ver-
dor, por el que todas las cosas se multiplicaran...
ellos llamaron a todas las cosas verde, ya que ser, o
estar verde significa crecer... por lo tanto esta
virtud de generacin y de preservacin de las cosas
puede ser llamada el Alma del Mundo".

304
Verde significa esperanza y futuro, y aqu se encuen-
tra la razn de la alegra oculta de la Sulamita, que
de otra manera sera difcil de justificar. Pero en
la alquimia, verde tambin significa perfeccin. As,
Arnaldo de Villanova dice: "Por ello Aristteles dice
en su libro: Nuestro oro, no es el oro comn, ya que
el verdor que est en esta sustancia significa su
perfeccin total, y por nuestro magisterio ese verde
es transformado rpidamente en el oro ms verdadero".

Creo que cuando Jung escribi esto l deba haber tenido en men-
te una visin particular que tuvo en 1939 donde aparece la com-
binacin de lo verde y el oro. Aqu est:

Una noche despert y vi, baado en una luz brillante
al pie de cama, la figura de Cristo en la Cruz. No es
que no fuera a tamao natural sino extremadamente
distinto; y vi que su cuerpo estaba hecho de oro ver-
doso. La visin era maravillosamente bella, terror-
fica porque...

Haba estado pensando mucho sobre el Anima Christi,
una de las meditaciones de los Ejercicios Espiritua-
les de Ignacio de Loyola. La visin me lleg como pa-
ra indicarme que haba pasado por alto algo en mis
reflexiones: La analoga de Cristo con el aurum non
vulgi ["El oro no vulgar"] y las viriditas de los al-
quimistas. Cuando me di cuenta de que la visin sea-
laba a este smbolo alqumico central, y que haba
tenido una visin esencialmente alqumica de Cristo,
me sent reconfortado.

El oro verde es la cualidad viviente que los alqui-
mistas no slo vieron en el hombre sino tambin en la
naturaleza inorgnica. Es una expresin del espritu
de vida, el anima mundi o filius macrocosmi, el Anth-
ropos que anima todo el cosmos. Este espritu se ha
vertido a si mismo en todo, incluso en la materia in-
orgnica; l est presente en los metales y las pie-
dras. Mi visin fue as una unin de la imagen de
Cristo con su anloga en la materia, el filius macro-
cosmi... sin embargo, el nfasis en el metal demostr
la franca concepcin alqumica de Cristo como una
unin de materia espiritualmente viva y fsicamente
muerta.

Tengo una nota permanente aqu en Mysterium, la llamo la pgina
"verde bendita", y si surge un sueo que implica el color verde,
abro por la pgina y leo. Si ests alerta sobre ello encontrars
sueos verdes que surgen de vez en cuando, normalmente cuando el
305
ego est en estado de negrura. Una nota preciosa de Jung ayuda a
penetrar tal negrura, como lo hace Emily Dickinson en "La Espe-
ranza Es Cosa con Plumas".

La Esperanza es cosa con plumas
Que se empercha en el alma
Y canta la cancin sin palabras
Y nunca para del todo.

La Sulamita continua (prrafo 624):

Pero debo ser como una paloma con alas, y saldr y
ser libre al atardecer, cuando las aguas de la impu-
rezas estn abatidas, con una hoja verde de olivo.

Esto se refiere al suceso del Gnesis cuando las aguas del dilu-
vio universal comenzaron a retirarse, leemos:

[No] Esper otros siete das, y al cabo de ellos
solt otra vez la paloma, que volvi a l a la tarde;
trayendo en el pico una ramita verde de olivo, y as
supo que las aguas ya no cubran la tierra.

Recuerden que el texto comienza con una referencia a la inunda-
cin de No. Todo el texto tiene como su referencia psicolgica
fundamental una inundacin por el inconsciente, que se corres-
ponde con la inundacin de No. Ahora cuando el verdor interior
ha sido descubierto desde la negrura, la Sulamita dice ser como
la paloma de No, con la rama verde de olivo en su boca. La Su-
lamita ha sido transformada en La Paloma del Santo Grial, o la
paloma de Afrodita; son dos aspectos de la misma cosa. Ella es
la portadora de buenas nuevas, buenas nuevas verdes. Ella es "la
cosa con plumas", la verde emplumada, llevando buenas nuevas al
alquimista sitiado, que est en la posicin de No en su arca,
eperando tal vez que las aguas finalmente se retiren y le den un
respiro. La rama de olivo significa que la inundacin ha termi-
nado y el acuerdo con Dios, con su arco iris, est a punto de
llegar. La nekya, o inundacin del inconsciente ha terminado.

6. Su cabeza se convierte en oro y ella se transforma en la Pie-
dra de los Filsofos.

Entonces mi cabeza es del Asophol [oro] ms fino, y
mis cabellos rizados y relucientes como la [Luna].

Esto aporta una seccin muy rica, prrafos del 626 al 628, am-
pliando el simbolismo de la cabeza. La cabeza de la Sulamita
ahora ha sido transformada en oro y Jung habla sobre la cabeza
dorada, la cabeza oracular y la cabeza cristalina. Probablemente
el punto fundamental del simbolismo de la cabeza es que es el
306
elemento redondo del organismo humano y es una referencia a la
psique.

Tambin, la gran cabeza con cara es un sinnimo para Adn Kad-
mon. El Zohar describe el "macroprosopus" como una gran cara:

Esa cabeza, deseada por todos los deseos, procede del
Ain Soph, el uno infinito e ilimitado, aparece y co-
munica las vestimentas de honor. Y ha sido formado y
preparado en la forma de un crneo y est lleno con
un roco cristalino. Su piel es de ter, claro y con-
gelado. Su pelo es como de la ms fina lana, flotando
a travs del equilibrio equilibrado. Su ojo est
siempre abierto y nunca duerme, por lo que continua-
mente se mantiene observando. All estn Sus dos ven-
tanas nasales como poderosas galeras, de donde su
espritu se lanza con mpetu sobre todo.

Encuentro particularmente interesante que la cabeza sea descrita
como "deseo de todos los deseos". Recuerdo una nota anterior de
Jung en el prrafo 192: "que hay detrs de todo deseo? Una sed
de lo eterno". En otras palabras, detrs de todo deseo est el
deseo hacia Adam Kadmon, la gran cabeza. l es el deseo de todo
deseo.

El simbolismo de la gran cabeza de Adn Kadmon me recuerda una
historia que encontr en una escuela de secundaria. No se si los
estudiantes de secundaria tienen tan buenas lecturas pero de to-
das formas, es la historia de Hawthorne titulada "La Gran Cara
de Piedra". Es sobre un nio llamado Ernest que creci en un va-
lle dominado por la Gran Cara de Piedra. Hawthorne lo describe
as:

Entonces, la Gran Cara de Piedra era un trabajo de la
Naturaleza en su humor de majestuosa plenitud; forma-
da en la cara perpendicular de una montaa, por algu-
nas rocas inmensas, que haban sido arrojadas juntas
en tal posicin, que cuando se vean a distancia
apropiada, parecan precisamente los rasgos de un
semblante humano. Pareca como si un gigante, un Ti-
tan, se hubiera esculpido a s mismo en el precipi-
cio. Tena el arco de las cejas de cien pies de alto;
la nariz con su puente; y los labios enormes, que si
hubieran hablado, su acento habra atronado el valle
de un extremo a otro. Verdad es, que si el espectador
se aproximaba demasiado cerca, perda el perfil del
rostro gigantesco, y discerna slo un montn de ro-
cas gigantescas, apoyadas unas sobre otras en catica
ruina. Sin embargo, regresando sobre sus pasos, los
rasgos maravillosos podan ser vistos de nuevo; y
307
cuanto ms se retire de ellos, ms aparecer como una
cara humana con su divinidad original intacta; hasta
que se desvanece y en la distancia, con las nubes y
el vapor glorificado de las montaas apindose sobre
ella, la Gran Cara de Piedra pareca verdaderamente
viva.







La Gran Cabeza; pinta-
da por Barbara Han-
nah,1924.










Segn se desarrolla la historia, algo habla sobre una leyenda en
el valle de que algn da un hombre llegara a vivir all y cuya
cara se volvera exactamente igual que la Gran Cara de Piedra.
Previamente ciertos habitantes del valle llegaron intentando re-
clamar tal distincin un gran comerciante, un gran general, un
hombre de estado pero fracasaron. Y finalmente result que este
nio, Ernest, es el que tena la cara igual a la de la Gran Cara
de Piedra. Es una historia antigua preciosa sobre el ego y el
Si-mismo. Nuestro texto contina:

Y Job dice (27:5), que de mi tierra brotar sangre.
Porque todo es como [fuego] Adamah rojo brillante,
mezclado con un fuego incandescente.

Esta referencia indica que la prueba severa de transformacin de
la Sulamita es anloga a la de Job.

La imagen del fuego surgiendo de la tierra conduce a Jung a tra-
er a colacin dos ampliaciones importantes. Una es el fuego del
infierno que arde en el submundo (prrafo 632) y la otra es el
fuego a los pies del Cristo Apocalptico en el Libro de Revela-
cin (prrafo 633). Ahora en terminologa psicolgica, el fuego
se iguala al afecto; y en terminologa mitolgica el fuego per-
tenece a los dioses. En otras palabras, los afectos vienen del
308
Si-mismo. Jung dice en "Respuesta Job": "Dios tiene un aspecto
doble terrible: en un mar de gracia confluye un lago hirviente
de fuego".

Segn habla sobre la imagen del Cristo Apocalptico, Jung est
recordando un cuadro alqumico del Cristo Apocalptico titulado
"Jezoth el Justo" (figura 22-2). "Jezoth" es un deletreo dife-
rente para Yesod, el noveno sefirah del rbol de la Vida. Esto
conduce a Jung a un largo debate sobre el simbolismo de Yesod.

He vuelto al diagrama del rbol Sefirtico. No voy a pasar por
l pero recordar que la idea es que la manifestacin divina co-
mienza con el Ain Sof del cual emana Adn Kadmon, el Anthropos,
el Hombre Primordial que, de acuerdo a una rama de simbolismo es
el Gran Rostro (Macroprosopus). Emanaciones posteriores conducen
al rbol Sefirtico dcuplo.

Para nuestros propsitos nos ceiremos al pilar central de ese
rbol Sefirtico que tiene a Kether o Corona arriba (nmero 1),
Tifareth en el medio (nmero 6), Yesod debajo (nmero 9), y Mal-
kuth abajo del todo. Estas son las manifestaciones descendentes
de Adn Kadmon. De acuerdo al simbolismo, Yesod es como los ge-
nitales de Adn Kadmon, el falo de Adn Kadmon.

Ahora, esto es lo que ha sucedido en el material que hemos re-
unido aqu: Del Cristo Apocalptico con la espada saliendo de su
boca, de Revelacin 1:14 (que surge en nuestro texto por la ima-
gen del fuego que sale de la tierra), al cuadro alqumico de Je-
zoth el Justo, que es equiparado a Yesod en el simbolismo ka-
balstico. Y Yesod, a su vez, est asociado con el aspecto
sexual de Adn Kadmon La fuente creativa flica, el "cao de
las aguas" de Adn Kadmon (prrafo 634).

En cuanto a estas interconexiones, Jung dice, que siguiendo com-
paraciones como sas, gradualmente uno descuelga imgenes de su
matriz dogmtica tradicional y las deja disponibles para su en-
tendimiento psicolgico. As, la comparacin de la imagen del
Cristo Apocalptico con el Yesod kabalstico, que tiene conexio-
nes con el texto alqumico, saca la imagen de su matriz origi-
nal. Igualmente, la imagen de Jung del crucifijo verde dorado
descuelga la imagen de Cristo de su matriz original y la recons-
truye en trminos alqumicos.

Tal reconstruccin y reacondicionamiento tiene el efecto de de-
jar estas imgenes disponibles por primera vez para el en-
tendimiento psicolgico. Ahora podemos comenzar a percibirlas
como entidades psquicas y nunca ms como especulativas entida-
des metafsicas o filosficas que deben ser confinadas al siste-
ma particular en que aparecieron primeramente.

309
Jung nos dice en el prrafo 650 el resultado de aplicar tal pro-
ceso a la imaginera de la vida de Cristo:

Los sucesos [de la vida de Cristo] formulados en el
dogma son trasladados a la experiencia psicolgica y
se vuelven reconocibles en el proceso de individua-
cin.

No hemos terminado con el texto de Eleazar pero hasta aqu es
hasta dnde hemos llegado.






- - - o - - -
310

CONFERENCIA 23

Prrafos 624-680 (23 Asignacin)



1.- Texto de Eleazar: El Cantar de los Cantares (continuacin).

Antes de cambiar a la asignacin de esta noche tenemos que com-
pletar el texto de Eleazar. Estamos en la conclusin de la se-
gunda versin de la descripcin del proceso y en el prrafo 624
llegamos a estas lneas:

Aunque sea venenosa, negra y aborrecible por fuera,
aun as cuando est purificada ser el alimento de
los hroes; igual que del len que Sansn mat, des-
pus sali miel.

Esto se refiere a la historia de Sansn en Jueces 14. Recuerden
que Sansn mat un len, posteriormente cuando pas por el mismo
camino encontr un panal de miel que se haba construido en el
esqueleto del len (Jueces 14:5-8). Nuestro tema por lo tanto es
"de lo fuerte surge lo dulce" (Jueces 14:14). El cambio del len
en miel es una imagen simblica de un misterio de transformacin
la transformacin del poder en dulzor.

Como Jung nos dice en el prrafo 639, la transformacin del len
en miel tambin fue aplicada a la imagen de Cristo: por su pa-
sin y muerte el convirti su cuerpo en alimento de inmortali-
dad, el alimento eterno de la Hostia, el cibus immortalis, que
es servido en la Misa. Esto sera simblicamente equivalente a
la miel en la que se convirti el len. Y esto es el mismo pro-
ceso que esta teniendo lugar con la Sulamita negra ella se
convierte en alimento de los hroes.

Es muy interesante considerar lo que tales imgenes significan
cuando estn sujetas a la experiencia psicolgica actual. Creo
que tiene que ver con la transformacin que ocurre en la negrura
de la psique en la sombra cuando es analizada concienzuda-
mente y hecha consciente.

Vemos en nuestra propia experiencia y en nuestro trabajo con pa-
cientes que mientras que la sombra est en su mayor parte sin
analizar, el inconsciente tiene, con mucho, una actitud negati-
va, retadora o crtica, hacia la consciencia. Est constantemen-
te arrojando a la conciencia ejemplos de la sombra olvidada as
que el ego se siente reprendido y criticado. El resultado de un
anlisis completo de la sombra es que la naturaleza del incons-
ciente se transforma; llega a ser alimento y sustento. Esto es
311
otro ejemplo de la regla psicolgica formulada por Jung de que
el inconsciente toma la misma actitud hacia el ego que el ego
toma hacia l.

Las palabras finales del texto de Eleazar (prrafo 624) son
stas:

Por ello, dice Job (28:7)... [ningn pjaro ha cono-
cido el sendero ni el ojo del buitre lo ha columbra-
do.] Porque esta piedra pertenece slo al probado y
elegido de Dios.

Estas palabras finales anuncian el hecho de que estamos tratando
con la Piedra. Esta es la primera vez que ha sido usada la pala-
bra "piedra"; la Piedra de los Filsofos ha sido creada. La
transformacin de la Sulamita negra est completa y ella es
ahora la Piedra de los Filsofos.

Al mismo tiempo se anuncia que un sendero ha sido creado y ha
llegado a verse: La cita de Job implica un sendero, un sendero
que ningn pjaro "ha conocido ni el ojo del buitre lo ha colum-
brado". Es un sendero invisible, no puede ser visto por el ojo
del pjaro que revolotea mirando desde arriba, es otra clase de
sendero. Entonces, esta ser una de las imgenes de la Piedra de
los Filsofos: El sendero de individuacin. Eso es lo que salta
a la vista desde una cierta fase del proceso de individuacin.
Uno comienza a ser consciente de que hay un camino, que no es
precisamente el ego el que toma las decisiones, que hay un sen-
dero objetivo interno para ser seguido.

La ltima frase tambin anuncia que esta Piedra y este sendero
pertenece "slo al probado y elegido de Dios". Esto trae a cola-
cin todo el simbolismo de la palabra "elegido" que tiene una
doble referencia, tanto pasiva como activa.

Desde el punto de vista pasivo, la idea es que Dios elige una
lite y al individuo le es conferido pasivamente ese estado de
eleccin. El punto de vista activo implica una eleccin y un es-
fuerzo por el ego: el ego debe elegir buscar la Piedra de los
Filsofos y servirla, con objeto de traerla a existencia. Por
una parte es un regalo, por la otra es algo que debe ser traba-
jado y llega como consecuencia de un esfuerzo consciente.

As finaliza el texto de Eleazar y el Captulo V del Mysterium.
Ahora pasamos al captulo final, "La Conjuncin", que comienza
con el prrafo 654.




312

2.- La Conjuncin

La mayor parte de este captulo examina varios textos de Gerhard
Dorn que ataen a la coniunctio triple. Pero primero, para pre-
parar el camino, Jung cita un texto del Museo Hermtico. Eso es
en el prrafo 655, pero para hacerlo un poco ms claro voy a le-
er una versin un poco ms completa. Aqu est, una descripcin
simblica del proceso triple que introduce al resto del captu-
lo:

Los tres Principios de las cosas son producidos de
los cuatro elementos de la manera siguiente: la Natu-
raleza, cuyo poder esta en su obediencia a la Volun-
tad de Dios, ordenada desde el mismo comienzo, para
que los cuatro elementos acten incesantemente unos
con otros, as, obedeciendo a su mandato, el fuego
actu sobre el aire, y produjo el Azufre; el aire ac-
tu sobre el agua y produjo el Mercurio; el agua ac-
tu sobre la tierra y produjo la Sal. La Tierra, a
solas, no teniendo nada sobre lo que actuar, no pro-
dujo nada pero lleg a ser la nodriza, matriz, de es-
tos tres Principios [es decir, Azufre, Mercurio y
Sal]...

Si alguien quiere ser un estudiante de esta ciencia
sagrada debe conocer las seales por las que estos
tres principios se reconocen, y tambin el proceso
por el cual ellos son desarrollados. Ya que los tres
principios se producen de los cuatro, as ellos, a su
vez, deben producir dos, uno masculino y otro femeni-
no; y estos dos deben producir un uno incorruptible,
en los que se exhiben los cuatro (elementos) en una
condicin altamente purificada y asimilada, con su
mutua contienda apaciguada en una paz y buena volun-
tad sin fin.

fuego

Azufre

aire
Figura 23-1.
Los cuatro elementos. Mercurio

agua

Sal

tierra
313
He hecho un diagrama para representar lo que est refirindose
(figura 23-1): los cuatro elementos, fuego, aire, agua y tierra,
uno encima de otro. El fuego trabaja sobre el aire y genera el
Azufre; el aire trabaja sobre el agua y genera el Mercurio; el
agua trabaja sobre la tierra y genera la Sal.

Estos son fundamentalmente smbolos numricos, as este texto es
una alusin al Axioma de Mara que alude a todo el asunto del
cuatro y el tres. Hay versiones diferentes del axioma de Mara;
una dice as:

Uno llega a ser dos, dos llega a ser tres, y del ter-
cero sale el Uno como el cuarto.

Otra versin reza as:

Uno, y es dos; y dos, y es tres; y tres, y es cuatro;
y cuatro y es tres; y tres, y es dos; y dos y es uno.

As van: uno, dos, tres, cuatro; cuatro, tres, dos, uno.



Este simbolismo de los cuatro primeros nmeros de la serie
aritmtica tiene un origen antiguo y venerable. Nos lleva de re-
greso al tetractys pitagrico, un smbolo sagrado representado
as: cuatro filas de guijarros, cuatro, tres, dos, uno:

El tetractys pitagrico.
314

Aqu tenemos algo de lo que Walter Burkert tiene que decir sobre
el tetractys pitagrico antiguo:

El ncleo de la sabidura pitagrica es el tetractys,
o grupo de cuatro, constituido por los nmeros uno,
dos, tres y cuatro, que sumados valen diez. Ellos son
representados en una figura de guijarros, en forma
del "tringulo perfecto"; ...esos cuatro nmeros con-
tienen no slo los intervalos bsicos cuarto, quin-
to, octava, y doble octava sino tambin... punto,
lnea, plano, y slido...

....El "tetractys", un "tetra" constituido de nmeros
desiguales, es una frmula crptica, slo comprensi-
ble para el iniciado. La palabra inevitablemente nos
recuerda el trictus, las "triada" de diferentes sa-
crificios de animales. Es el arte sacrificial del
profeta que alude al derramamiento de sangre, reem-
plazado por un secreto incruento "superior"? ... [En
el texto hay quizs un apunte de explicacin que di-
ce:]" Qu es el orculo de Delfos?" "El tetractys,
es decir, la armona en la que cantan las Sirenas".
La tradicin posterior es ms explcita: el "tetra"
de los nmeros uno, dos, tres, y cuatro, que sumados
valen diez (el "tringulo perfecto"), contiene en s
mismo, al mismo tiempo, las relaciones armnicas del
cuarto, quinto y la octava. Las Sirenas producen la
msica de las esferas, todo el universo es armona y
nmero... El tetractys tiene en l, el secreto del
mundo, y en este asunto tambin podemos entender la
conexin con Delfos, el asiento de la sabidura ms
alta y secreta... fuentes posteriores hablan de...
[El] misterioso anillamiento [del trpode de bronce
de Apolo]...

El significado de la contrasea o smbolo "tetractys"
puede ser slo explicado en forma de ensayo. En lugar
de lo que estaba conectado con ello desde el comien-
zo, en forma de creencias o experiencias, las fuentes
posteriores nos dan ms y ms racionalizaciones. De
alguna u otra forma el secreto de la palabra se en-
cuentra en el nmero.

Bien, eso nos da justo un poco de sentido a la numinosidad sa-
grada que los antiguos unan al smbolo tetractys.

Ahora quiero examinar esta imagen un poco ms cuidadosamente en
relacin a "Los cuatro elementos" y los "tres Principios". Y lo
quiero conectar con el debate de la coniunctio triple, que dis-
315
curre al final de este captulo. As que antes de que hable so-
bre algunas de las implicaciones psicolgicas del tetractys,
dir algunas palabras sobre lo que es la coniunctio triple, y lo
que significa. Jung no lo hace demasiado claro; ya que no est
interesado en simplificar lo que presenta, pero lo deja para
otros nos hace trabajar un poco.

Las tres fases de la coniunctio estn proclamadas en un texto de
Dorn que Jung cita en el prrafo 663:

Concluimos con que la filosofa meditativa consiste
en la subyugacin del cuerpo por la unin mental
[unio mentalis]. Esta primera unin an no hace al
hombre sabio, sino slo discpulo mental de la sabi-
dura. La segunda unin de la mente con el cuerpo ma-
nifiesta al hombre sabio, esperando y expectante de
esa bendita tercera unin con la primera unidad [es
decir, el unus mundus, la unidad latente del mundo].
Permita el Dios Todopoderoso que todos los hombres
sean hechos as, y pueda l ser uno en todos.

Como ven, eso no est muy claro pero en esencia las tres fases
de la coniunctio son las siguientes.

La primera fase se llama la unio mentalis, que significa "unin
mental". Se refiere a la unin del alma y el espritu que estn
separados del cuerpo. La idea es que el organismo est compuesto
de tres entidades: cuerpo, alma, y espritu y al comienzo ellas
estn mezcladas unas con otras. La primera fase de la coniunc-
tio, la unio mentalis, origina la unin del alma y el espritu
frente al cuerpo. Ellos se unen como compaeros y se oponen al
cuerpo.

En la segunda fase, alma y espritu unidos, que estaban previa-
mente separados del cuerpo, ahora se renen con el cuerpo. En
efecto, ellos dicen, te amamos sobre todo, as que regresa y
nete a nosotros. Esa es la unio mentalis unida con el cuerpo.

La tercera fase, unus mundus, se refiere a otra unin: la unin
espritu-alma-cuerpo, alcanzada en la segunda fase, se une ahora
con el mundo. Esa unin origina el unus mundus.

Segn avancemos, hablaremos sobre estas tres fases con ms deta-
lles, pero debido a que el mismo simbolismo est encajado en la
imaginera del tetractys, quisiera extenderlo para que puedan
obtener una idea general de a lo que se refieren.

Ya que esta imagen del tetractys fue investida con tales signi-
ficados sagrados por los antiguos, creo que podemos asumir que
porta algunos simbolismos muy importantes y psicolgicamente es
316
digna de nuestra consideracin. Voy a ofrecer ciertas reflexio-
nes mas propias sobre su significado. Estos son esfuerzos de
ensayos para bosquejar lo que puede yacer detrs del tetractys,
pero lo que tengo que decir no agota de ninguna manera el signi-
ficado simblico de esta imagen. Apliquen sus propias reflexio-
nes creativas y vean lo que surge de vuestro inconsciente.

Entre otras cosas, el tetractys puede ser considerado como un
eptome del proceso del desarrollo psicolgico y como una ana-
loga a las tres fases de la coniunctio. Como est indicado en
mi diagrama (figura 23-4), veo el proceso de desarrollo psicol-
gico como doble: primero, un movimiento de descenso a travs de
la secuencia de nmeros, y segundo, un movimiento de regreso as-
cendente por la misma secuencia.


1 1

paso-a paso-c

2 2

paso-b paso-b

3 3

paso-c paso-a

4 4


figura 23-4
El proceso del desarrollo psicolgico

Podemos concebir la secuencia como teniendo cuatro fases y tres
pasos de transicin. La fase 1, la condicin original, estara
representada por ese pequeo guijarro solitario de arriba, que
significara la totalidad original antes de que la consciencia
entrara en el cuadro.

Entonces tiene lugar un evento, la transicin del 'Paso a', que
conduce a dividir, algo as como una divisin celular. El Si-
mismo original se divide en dos, correspondindose con el tema
de la separacin del Mundo de los Padres.

Esto origina la fase dos, el comienzo del desarrollo del ego,
que se caracteriza por la separacin de sujeto y objeto. Aqu el
ego comienza a experimentarse l mismo como separado del mundo
mientras an est atrapado en la polaridad entre la Naturaleza
(Madre) y el Espritu (Padre).
317

La transicin siguiente, el 'paso b', es la separacin completa
de la Madre (Naturaleza).

Esto conduce a la fase 3, pensamiento autnomo, independiente.

Luego, la transicin siguiente, 'paso c', origina la separacin
del Padre (Espritu).

Esto conduce a la fase 4 que se caracteriza por ser autnoma,
independiente, un estado donde la unidad original ha sido dife-
renciada en una multiplicidad cudruple y el individuo est vi-
viendo plenamente en el mundo.

Eventualmente, esta cuarta fase vivir en el mundo comienza a
desanimar y, como Jung dice en el prrafo 657:

[Los cuatro elementos comienzan] como si se separasen
en cuatro direcciones. Dado que los cuatro elementos
representan la totalidad del mundo fsico, su separa-
cin significa la disolucin en los constituyentes
del mundo, es decir, en un estado puramente inorgni-
co y por lo tanto inconsciente. Recprocamente, la
combinacin de los elementos y la sntesis final de
lo masculino y lo femenino es un logro del arte y un
producto del esfuerzo consciente. El resultado de la
sntesis era concebido consecuentemente por el adepto
como auto-conocimiento, el cual, como el conocimiento
de Dios, es necesario para la preparacin de la Pie-
dra de los Filsofos. La piedad es necesaria para el
trabajo, y esto no es sino conocimiento de uno mismo.

As que en un cierto punto, cuando uno ha alcanzado una vida
plena en el mundo y, en un cierto sentido, una plena diferencia-
cin psquica, lo inadecuado de ese estado de existencia llega a
ser ms y ms manifiesto. Entonces los cuatro elementos comien-
zan a separarse y la tarea especfica de la individuacin se ac-
tiva. Esta tarea puede ser vista como un ascenso de regreso por
la serie de nmeros del tetractys.

El evento que debe tener lugar para ascender desde el nivel 4 al
nivel 3 es la primera fase de la coniunctio, llamada la unio
mentalis. Eso correspondera a un anlisis reductivo de la som-
bra, una mortificatio.

Aqu est lo que Jung tiene que decir en los prrafos 671 y 672
sobre el proceso de la unio mentalis, la primera fase de la co-
niunctio que corresponde al movimiento de ascenso desde el nivel
4 al nivel 3:

318
Pero con objeto de originar su reunin subsecuente,
la mente... debe ser separada del cuerpo lo cual es
equivalente a una "muerte voluntaria" porque slo
lo separado puede ser unido. Por esta separacin...
obviamente Dorn quiere decir una discriminacin y di-
solucin del "compuesto", el estado compuesto es
aquel en el que la afectividad del cuerpo ejerce una
influencia perturbadora sobre la racionalidad de la
mente. El propsito de esta separacin era liberar la
mente de la influencia de los "apetitos corporales y
las inclinaciones del corazn", y establecer una po-
sicin espiritual que est por encima de la esfera
turbulenta del cuerpo. Esto conduce a una disociacin
de la personalidad y a una violacin del hombre mera-
mente natural. Este paso preliminar, en s mismo una
clara mezcla de filosofa estoica y psicologa cris-
tiana, es indispensable para la diferenciacin de la
conciencia. La psicoterapia moderna hace uso del mis-
mo procedimiento cuando objetiviza los afectos e ins-
tintos y los confronta con la consciencia.

Eso lo dice todo muy concisamente y, segn avancemos, si tienen
problemas de entender lo que verdaderamente es la unio mentalis,
sugiero que relean y reflexionen sobre estos dos prrafos.

As la unio mentalis origina un estado donde el ego es separado
del inconsciente, y es capaz de tomar una actitud crtica y ob-
jetiva hacia los afectos y el deseo el espritu y el alma
estn unidos entre s y separados del cuerpo. Cuando se consigue
esto, el nivel 3 del ascenso es alcanzado.

El paso siguiente es originado por la segunda fase de la co-
niunctio. En esta fase, la unio mentalis conseguida previamente
es reunida con el cuerpo. Jung describe esta operacin en los
prrafos 679 y 680:

La segunda etapa de la conjuncin, la reunin de la
unio mentalis con el cuerpo, es particularmente im-
portante, ya que la conjuncin completa la unin
con el unus mundus solo puede ser obtenida desde
aqu. La reunin de la posicin espiritual con el
cuerpo obviamente significa que las intuiciones lo-
gradas deberan hacerse reales. Una intuicin puede
permanecer latente simplemente si no se usa. Por lo
tanto, la segunda etapa de la conjuncin consiste en
hacer una realidad del hombre que ha adquirido algn
conocimiento de su totalidad paradjica.

Sin embargo, la gran dificultad aqu es que nadie co-
noce como puede comprenderse la totalidad paradjica
319
del hombre. Ese es el quid de la individuacin, aun-
que se convierte en un problema slo cuando no se usa
la excusa de "cientfica" u otras clases de cinismo.
Debido a que la realizacin de la totalidad que ha
sido hecha consciente es aparentemente una tarea in-
soluble y encara al psiclogo con preguntas que slo
pueden ser respondidas con duda e incertidumbre, es
del mayor inters ver cmo el pensamiento simblico
ms libre de un filsofo medieval abordaba este pro-
blema.

As, ahora estamos en el nivel 2 de nuestro camino ascendente, y
en este nivel el ego ha alcanzado la aceptacin de los opuestos
y es capaz de soportar la paradoja de las dos caras de la psi-
que. Esto trae a la realidad las visiones que Jung describe en
el pasaje que acabamos de citar.

Entonces, el evento que tiene lugar en la tercera fase de la co-
niunctio es la llamada unin con el unus mundus. Eso conduce al
nivel 1, en el que prevalece la unidad universal. Representa una
unin del ego con el Si-mismo y con el mundo. Ahora la Piedra de
los Filsofos, como el salvador del macrocosmos el gran mundo
ha sido creada. En este nivel, el tiempo y la eternidad estn
unidos y prevalece la sincronicidad. Es perfectamente evidente
que esto es un estado fronterizo que slo puede vislumbrarse
desde lejos; una vez que tu ests complemente en ello, tu ests
fuera del mundo del ego como lo conocemos. As, la asuncin es
que ese final, el traslado total a la unidad, se consuma slo
con la muerte en el mejor de los casos, porque la muerte au-
tomticamente no origina ninguno.

Esos son algunos de mis pensamientos sobre las implicaciones
simblicas del tetractys y sobre cmo pueden estar implicadas
las tres fases de la coniunctio en el movimiento ascendente y
descendente de los cuatro primeros nmeros.

Hay otra forma de verlo (figura 23-5). Vamos a ello para indicar
lo que tengo en mente. Estoy pensando de nuevo en un descenso
inicial por los cuatro nmeros, seguido por un ascenso por los
cuatro nmeros.

La fase 1 comienza con el estado original de unidad: el mundo,
el cuerpo, el alma y el espritu estn todos identificados unos
con otros no hay distincin en absoluto. Todos ellos conforman
la entidad original y an no existen separadamente.

En la fase 2, el mundo se separa; cuerpo alma y espritu perma-
necen en una unidad as que existen dos entidades.

320
En la fase 3, existen tres entidades, el mundo y el cuerpo se
separan; alma y espritu permanecen unidos.

En la fase 4, los cuatro se han diferenciado pero no con plena
conciencia.


1 mundo-cuerpo-alma-espritu 1 unus mundus

paso-a: separacin del mundo 3 coniunctio

2 mundo cuerpo-alma-espritu 2 mundo cuerpo-alma-espritu

paso-b: separacin de la madre 2 coniunctio

3 mundo cuerpo alma-espritu 3 mundo cuerpo alma-espritu

paso-c: separacin del padre 1 coniunctio

4 mundo cuerpo alma espritu 4 mundo cuerpo alma espritu



Figura 23-5. Las tres fases de la coniunctio.


* Es interesante observar que, en una formacin ligeramente di-
ferente, se puede ver la misma secuencia en el rbol Sefirtico.



La operacin de diferenciacin ms completa requiere otro nivel
de separacin, que tiene lugar en la secuencia ascendente. Alma
y espritu se unen con objeto de separarse del cuerpo y el mundo
ms plenamente. Esa es la primera fase de la coniunctio, la unio
mentalis. Por una parte hay un nivel ms alto de separacin y
por otra parte es el primer paso hacia una sntesis consciente.
Cuatro puntos se convierte en tres.

321
Luego tiene lugar otra sntesis La segunda fase de la coniunc-
tio en la que los tres puntos, mundo, cuerpo y alma-espritu
se convierten en dos puntos.

Finalmente, los dos puntos, mundo y cuerpo-alma-espritu son
sintetizados y el resultado final es el unus mundus. Esa es la
tercera fase de la coniunctio.

Entiendo que esto es difcil; es algo que crece en ti No tie-
nes que conseguirlo ahora mismo!.

La unio mentalis, es el primer paso en el sendero ascendente, es
tanto una unin como una separacin. Una forma de ponerlo es que
la separacin es entre el cuerpo y el espritu; en ese estado el
alma est an unida al cuerpo.

La segunda separacin tiene lugar entre el cuerpo y el alma,
transfiriendo entonces el alma su conexin del cuerpo al espri-
tu. Jung intenta describir esa situacin en el prrafo 673:

Puesto que el alma anima al cuerpo, de la misma forma
que el alma es animada por el espritu, ella tiende
ha favorecer el cuerpo y todo lo que es corpreo,
sensual y emocional. Se encuentra prisionera en "las
cadenas" de Physis, y desea "ms all de la necesidad
fsica". Debe ser rescatada por el "consejo del esp-
ritu" de su extravo en la materia y el mundo. Esto
supone un consuelo para el cuerpo, ya que no slo
disfruta de la ventaja de ser animado por el alma si-
no que tambin sufre el inconveniente de tener que
servir de instrumento de los apetitos y deseos del
alma. Sus deseos-fantasas impelen al cuerpo hacia
actos los cuales no surgiran por s mismo sin este
incentivo, pues la inercia de la materia es innata en
ella y probablemente constituya su nico inters ex-
ceptuando la satisfaccin de los instintos fisiolgi-
cos. Por lo tanto la separacin significa retirar el
alma y sus proyecciones de la esfera corporal y de
todas las condiciones del entorno que se relacionan
con el cuerpo. En trminos modernos sera un regreso
desde la realidad sensual, un apartarse de las pro-
yecciones-fantasas que dan su atractivo y decepcio-
nante aliciente a "diez mil cosas". En otras pala-
bras, significa introversin, introspeccin, medita-
cin, y la investigacin cuidadosa de los deseos y
sus motivos.

Cuan a menudo tenemos la experiencia de estar cogidos por un de-
seo material de algn tipo un par de zapatos, un nuevo equipo
de alta fidelidad, una televisin, un coche nuevo"cualquiera
322
de las miles de cosas". Uno puede estar cogido por el deseo de
algo y si uno lo sigue irreflexivamente, puede encontrar que una
vez que lo tiene, el deseo desaparece y todo el episodio puede
reconocerse como una tontera. Uno estaba cogido por una ilu-
sin, una proyeccin, y la adquisicin del objeto verdaderamente
no satisface porque realmente no se quera. Esto sera un ejem-
plo de cargar el cuerpo. El cuerpo sabe qu cosa material quiere
y necesita, y si consigue lo que necesita estar satisfecho.

Pero los propsitos del alma son simblicos, y si el alma se
equivoca y hace que el cuerpo sirva a estos propsitos que
acten literalmente entonces habr contratiempos. Experiencias
como esas fuerzan a uno a reflexionar sobre "Las diez mil cosas"
y "su atractivo y decepcionante aliciente". Entonces eso condu-
ce, en palabras de Jung, a la "introversin, introspeccin, me-
ditacin, y la investigacin cuidadosa de los deseos y sus moti-
vos".

Debera aadir que tales experiencias suceden no slo con cosas
como zapatos, coches y televisin; tambin suceden con las re-
laciones personales! uno debera casarse con fundamento, ya sa-
bes. "Csate deprisa y arrepintete despacio".

Quiero terminar con una nota importante de Jung en el prrafo
667:

Uno no debera desistir por las imposibilidades fsi-
cas del dogma o de la coniunctio, porque ellos son
smbolos con respecto a los cuales, los halagos del
racionalismo estn enteramente fuera de lugar y han
perdido el norte. Si los smbolos significan algo,
son las tendencias que persiguen una meta definida
aunque an no reconocible y consecuentemente slo
pueden expresarse en analogas. En esta situacin in-
cierta uno debe contentarse con dejar las cosas como
estn, y renunciar a intentar conocer cualquier cosa
ms all del smbolo. En el caso del dogma, tal re-
nunciacin est reforzada por el temor a la posible
violacin de la santidad de una idea religiosa, y en
el caso de la alquimia se consideraba, hasta muy re-
cientemente, que no mereca la pena quebrarse cabeza
con medievales absurdos. Hoy da, armado con el en-
tendimiento psicolgico, estamos en posicin de pe-
netrar incluso en el significado de los smbolos al-
qumicos ms abstrusos, y no hay razn que justifique
el porqu no podemos aplicar el mismo mtodo al dog-
ma. Despus de todo, nadie puede negar que el dogma
consiste de ideas que han nacido de la imaginacin y
del pensamiento del hombre. La cuestin de hasta qu
punto este pensamiento puede estar inspirado por el
323
Espritu Santo no afecta en absoluto, ni se niega un
trasfondo metafsico, decidan solos, a travs de la
investigacin psicolgica. La psicologa no puede
aportar ningn argumento a favor o en contra de la
validez objetiva de cualquier punto de vista metaf-
sico. He repetido esta aseveracin en varios lugares
con objeto de dar por tierra con la obstinada y gro-
tesca nocin de que una explicacin psicolgica debe
ser necesariamente o psicologismo o su opuesto, mera-
mente una aseveracin metafsica.

Y aqu est la lnea de impacto:

Lo psquico es un mundo fenomnico en si mismo, que
no puede ser reducido ni al cerebro ni a la metafsi-
ca.

Eso significa por una parte que la psique no puede ser explicada
por la bioqumica, y por otra parte tampoco puede ser explicada
por formulaciones dogmticas, metafsicas, religiosas, de cual-
quier tipo o cualquier creencia. Es un mundo separado del ser,
y la nica razn de los intentos para explicarlo en trminos de
bioqumica o metafsica es debido a que los exponentes que hacen
tales intentos no son conscientes de la existencia, de la reali-
dad de la psique como un mundo separado del ser. El gran esfuer-
zo para explicarlo por esos medios alternativos demuestra que la
psique como una realidad, es invisible para los pretendidos ex-
ponentes.





- - - o - - -

324

CONFERENCIA 24

Prrafos 681-706 (24 Asignacin)



La Conjuncin (continuacin)

La ltima vez considerbamos las tres fases de la coniunctio; el
Axioma de Mara; el simbolismo del tetractys; el ascenso y el
descenso de la secuencia 1, 2, 3, 4; y habl de como los tres
pasos de transicin en el ascenso del tetractys, 4, 3, 2, 1, co-
rresponden a las tres fases de la coniunctio.

Esta noche quiero revisar y elaborar esas tres fases de la co-
niunctio. Ellas son el eptome de todo el libro y es importante
que lo entiendan minuciosamente. Recuerden que la primera fase
se llamaba la unio mentalis; la segunda fase se refera a la
unin de la unio mentalis con el cuerpo; y la tercera fase se
describa como la unin de esa segunda sntesis previa con el
unus mundus.

Estas tres fases de la coniunctio tambin pueden verse como tres
aspectos de todo proceso analtico, pero ellas no suceden de una
manera pura y totalmente diferenciadas. La primera fase no tiene
que estar totalmente completa antes de pasar a la siguiente fase
y luego a la tercera. Una manera mejor de mirarlo es que estas
tres fases, en mayor o menor grado, estn teniendo lugar si-
multneamente en el curso de un anlisis. Aspectos diferentes de
la personalidad pueden estar sufriendo diferentes fases de la
coniunctio al mismo tiempo, ms o menos, o justo unos detrs de
otro. Manteniendo en mente esa complicacin, vuelvo sobre cada
una de estas fases con un poco ms de detalle.

Lo que se llama la unio mentalis la unin mental es simboli-
zada por Dorn como indicando un proceso doble. La primera parte
es la unin de alma y espritu; ellas se unen y crean la unio
mentalis. Simultneamente, esa unin de alma y espritu es acom-
paada por una separacin del cuerpo. Es como si el alma y el
espritu conspiraran contra el cuerpo y se separaran de l, di-
ciendo, en efecto, "no tenemos nada que ver contigo, cuerpo".

Esa es la unio mentalis. Y, como veremos la prxima semana, una
de las imgenes para ese fenmeno es el descabezamiento
decapitacin, separacin de la cabeza del cuerpo. Esa es una
imagen vvida y total para el hecho de que todo eso que est
ocurriendo en la cabeza conspira contra el cuerpo, no tiene nada
que ver con el cuerpo, y as se separa de l. Se decapita l
mismo, por decirlo as.
325

Este simbolismo de la unio mentalis est estrechamente relacio-
nado con el simbolismo de la sublimatio. Como Jung dice en el
prrafo 672, toda la operacin de la unio mentalis tiene "una
clara mezcla de filosofa estoica y psicologa cristiana". Y
cuando uno piensa sobre ello en trminos histricos, es verdade-
ramente un proceso que ha estado ocurriendo en la historia cul-
tural occidental durante los ltimos dos mil aos. Nietsche hizo
la observacin muy perceptiva y jocosa, de que el cristianismo
es el platonismo de las masas, lo cual tiene mucho de verdad.
Platn, junto con los estoicos, fue el exponente principal de la
unio mentalis El proceso que separa la psique del hombre occi-
dental del cuerpo.

Este es un primer paso absolutamente necesario porque el cuerpo
es la morada inicial del caos de los afectos, las pasiones. Toda
la operacin de la unio mentalis tiene como propsito fundamen-
tal el establecimiento de un polo opuesto frente al cuerpo. Jung
da una buena descripcin de ello en el prrafo 696:

Todas las proyecciones son identificaciones incons-
cientes con el objeto. Cada proyeccin existe simple-
mente como un dato de la experiencia considerado como
evidente, y slo se reconoce por lo que s, mucho ms
tarde, si es que se reconoce. Todo lo que hoy podra-
mos llamar "mente" y "discernimiento" estaba, en los
primeros siglos, proyectado en las cosas, e incluso
hoy da mucha gente presupone que las idiosincrasias
individuales son generalmente vlidas. El estado ori-
ginal, medio animal de la inconsciencia era conocido
por el adepto como la nigredo, el caos, la massa con-
fusa, un inextricable entretejido del alma con el
cuerpo, que juntas formaban una unidad oscura (la
unio naturalis).[ese es el estado original, como ven,
la unidad oscura]. El adepto tena que liberar el al-
ma de este encadenamiento por medio de la separatio,
y establecer una contraposicin psquico-espiritual
un discernimiento consciente y racional que se
mostrara inmune a las influencias del cuerpo. Pero
como hemos visto, tal discernimiento es posible slo
si las proyecciones ilusorias que velan la realidad
de las cosas pueden ser retiradas. La identidad in-
consciente con el objeto entonces cesa y el alma es
"liberada de sus grilletes en las cosas de los senti-
dos". Los psiclogos estn bien al tanto de este pro-
ceso, ya que una parte importante de su trabajo te-
raputico consiste en hacer consciente y disolver las
proyecciones que falsifican la visin del mundo del
paciente y le impiden su auto conocimiento. Hace esto
para poner bajo el control de la consciencia los es-
326
tados psquicos anmalos de naturaleza afectiva, es
decir los sntomas neurticos. El objetivo del trata-
miento es llegar a una posicin racional, psquico-
espiritual, que domine la turbulencia de las emocio-
nes.

Ese es el proceso llamado unio mentalis.

Es innecesario decir que la separacin de la cabeza y el cuerpo
no es un estado final satisfactorio as que somos conducidos en-
tonces a la segunda fase de la coniunctio, que implica la reco-
nexin de la unio mentalis con el cuerpo. La frmula principal
en la asignacin de esta noche es como alcanzar esa reconexin.

Luego llegamos a la tercera fase de la coniunctio: cuando la
unio mentalis y el cuerpo han sido reconectados, entonces esa
unidad se une con el mundo y origina lo que Dorn y Jung llaman
el unus mundus. El rasgo principal de esa condicin es el fen-
meno de la sincronicidad. No quiero decir nada ms sobre eso
ahora, pero quizs ms tarde dir un poco ms.

Ahora quiero volver al contenido principal de la asignacin de
esta noche que es la frmula para la segunda fase de la coniunc-
tio. Esa frmula tiene dos partes: la primera parte concierne a
la produccin de lo que l llama el caelum, y la segunda parte
concierne a la operacin de mezcla.

Primero llega la produccin del caelum. Recuerden que todo pro-
cedimiento est pensado para originar la segunda fase de la co-
niunctio, a saber, la reconexin del cuerpo con la unio menta-
lis. En otras palabras, es una frmula para la coagulatio final,
para que la consciencia que ha sido alcanzada por la unio menta-
lis puede ser trada a la realidad concreta personal, funcionan-
do, viva. No permanece precisamente como una abstraccin terica
sino que deviene en una operacin de incorporacin, viva. Esa es
la meta de la segunda fase de la coniunctio.

De acuerdo con la frmula de Dorn, el primer paso en originar
esto produce lo que llama caelum, descrita como "una cierta sus-
tancia celestial escondida en el cuerpo humano" (citado por Jung
en el prrafo 681). Para resumir lo que el texto describe, el
adepto comienza con "grana" (orujo de vid), que es el residuo de
una operacin previa. Este material es calcinado, disuelto y ro-
tado hasta que salga a flote un lquido puro azul. Este lquido
puro azul es lo que se llama el caelum, que precisamente es el
latn para "cielo". Dorn contina:

Entonces vers la pureza flotando arriba, transparen-
te, brillante, y de color del aire ms puro....
327
El caelum por lo tanto es una sustancia celestial y
una forma universal que contiene en si mismo todas
las formas, distintas unas de otras, pero que proce-
den de una forma universal nica. Por lo tanto, el
que sabe cmo los individuos pueden ser conducidos
hasta el gnero ms universal por el arte espagrico,
y como las virtudes especiales, una o ms, pueden ser
implantadas en este gnero, encontrar fcilmente la
medicina universal.

La idea es que uno comienza con esta "grana" u orujo. Este es el
residuo, los depsitos, la materia que ha sobrado cuando fue
creada la unio mentalis. Son los sedimentos corporales, el cuer-
po rehusado y despreciado que el espritu y el alma tienen que
abandonar. Psicolgicamente ese residuo ser realidad concreta,
particularmente, la materia ms personal particular e indivi-
dual. Entiendo eso como egoicidad en su forma ms baja y ms
despreciada.

Entonces ste residuo es tratado y purificado y de l, se extrae
el llamado caelum que tambin es llamado "verdad". Es la materia
celestial que existe en este residuo sobrante inferior. Es algo
as como un Dios escondido en la oscuridad de la materia y que
es sacado por el proceso de extraccin. Como Jung dice especfi-
camente en el prrafo 681, es la imago Dei en el individuo. Es
la imagen del Si-mismo, la misma imagen que se usa como base pa-
ra la construccin del ego. Otra manera de decirlo es que es la
forma universal sobre la cual todos los individuos son moldea-
dos.

Todo el proceso de lograr la unio mentalis es una especie de es-
piritualizacin, abstraccin, generalizacin del proceso que
desprecia todo lo que nicamente es particular e individual y
deriva del ego individual. Ese es el porqu todas las discipli-
nas espirituales desprecian los deseos egoicos del ser indivi-
dual. Quieren establecer una posicin contraria a eso y el re-
sultado entonces es que todo individuo, auto-centrado y poten-
cialmente autosuficiente se queda detrs en el residuo, en el
orujo. Es ese precioso valor, rechazado, el que es extrado por
el proceso que produce el caelum. Psicolgicamente la frmula
se refera al trabajo que uno debe hacer sobre los atributos de
egoicidad para preparar la fase segunda de la coniunctio.

En un estado inconsciente el Si-mismo se expresa por una identi-
ficacin con el ego. El ego y el Si-mismo estn mezclados uno
con otro, y el Si-mismo se expresa por los impulsos placenteros
y poderosos del ego. Despus de que la unio mentalis ha sido al-
canzada, el Si-mismo, o imago Dei, an permanece en ese residuo
ego-cuerpo y debe ser rescatado; y eso es lo que conlleva la ex-
traccin del caelum. La consecuencia es que la validez universal
328
de la egoicidad, el propio ego y los impulsos propios auto-
centrados se reafirman en un nivel diferenciado y consciente.
Eso es lo que est simbolizado por el caelum.

Esto llega a una redencin y glorificacin de la subjetividad
nica y propia de uno, lo cual en todos los sistemas abstractos,
intelectuales y espirituales no son de ningn valor. Para esos
sistemas no es nada ms que una ancdota singular o accidental
no tiene nada que ver con la verdad estadstica, como ven. Pero
cuando el caelum es recuperado, entonces la subjetividad singu-
lar propia de uno y su valor supremo se redescuben.

Emerson lo captur en una sentencia: "creer que lo que es verdad
para ti en tu corazn privado es verdad para todos los hombres
eso es genio. Hay otra observacin de Emerson que tambin es
relevante, viene de "El Principio Divino":

La gente tonta te pregunta, cuando les has hablado de
lo que no quieren or, cmo sabes que es verdad, y
no un error tuyo propio? Conocemos la verdad cuando
la vemos, en mi opinin, como cuando estamos despier-
tos sabemos que estamos despiertos... [o como Sweden-
borg dice]: no es prueba del entendimiento del hombre
ser capaz de afirmar lo que le gusta; sino ser capaz
de discernir que lo que es verdad es verdad, y que lo
que es falso es falso, esta es la marca y el carc-
ter de la inteligencia.

La idea es que con suficiente auto conocimiento en trminos de
Dorn, cuando ha sido producido el caelum uno es capaz de decir
la diferencia entre una observacin psicolgica real y una opi-
nin arbitraria basada en un complejo. Esa es siempre la cues-
tin, saben, evaluar la experiencia puramente subjetiva Cmo s
que mi experiencia subjetiva no es precisamente una aberracin,
que no deriva de un complejo, de un contenido inconsciente mo
que estoy inflando hasta convertirlo en verdad universal? Bien,
con suficiente auto conocimiento, uno sabe. Una indicacin im-
portante es que uno percibe una cosa dada pero no tiene necesi-
dad de insistir sobre ella, o de defenderla ante otros; y uno
ciertamente no tiene que hacer proselitismo de ello. Estas ten-
dencias insistir, defender, proselitismo son muy buenas se-
ales de que el caelum an no ha sido creado completamente.

La primera fase de la frmula es extraer el caelum. Luego llega
el segundo aspecto y este implica una mezcla. El caelum, o "cie-
lo nuevo" como es llamado, se mezcla entonces con seis ingre-
dientes adicionales: Miel, Celidonia o hierba de la golondrina,
flores de Romero [rosemary], planta Mercurialis, lirio rojo y
sangre humana.

329
No olviden que an estamos implicados en una frmula para la
coagulatio, para traer un cierto nivel de conciencia a una plena
realidad incorporada. Y de acuerdo con esta frmula alqumica,
el caelum que ha sido extrado del residuo corpreo ahora debe
ser mezclado con estos diferentes ingredientes.

Primero de todo llega la miel. Como toda las cosas dulces, la
miel est asociada con la coagulatio. Simboliza la dulcura ten-
tadora que excita al deseo e induce a uno a que entre en la vida
y la realidad. Pero como Jung menciona (en el prrafo 687 y nota
al pie 81), ciertos textos aclaran que la miel tambin puede
convertirse en veneno mortal. Esto se refiere al hecho de que
seguir los deseos de uno a veces puede ser algo peligroso.

Probablemente, las imgenes ms frecuente de la dulzura, en los
sueos son cosas tales como helados, caramelos, pasteles, galle-
tas y cosas as. Como regla, las imgenes de tales sueos ser
refieren a deseos regresivos, tendencias infantiles, aunque los
sueos sobre chocolate, representando dulzura negra, pueden re-
ferirse a la asimilacin del mal.

En verdad eso es un tipo de coagulatio, aunque una coagulatio
regresiva. Ese tipo de coagulatio pide ms esfuerzo sobre la
unio mentalis. Pero cuando uno est verdaderamente tratando con
la segunda fase de la coniunctio, entonces la dulzura en los
sueos indica que ha llegado el tiempo para traer a la realidad
concreta ciertas visiones conscientes ir en busca de los dese-
os propios.

Hay una imagen interesante en La Odisea que implica la miel y su
aspecto encarnado. En el libro 13 hay una descripcin de la lla-
mada cueva de las ninfas. Est en la isla de taca, cuando Uli-
ses finalmente encuentra su camino de regreso a casa, y es des-
crito de esta manera:

Al extremo del puerto, hay un olivo con hojas anchas,
y por all cerca est la cueva, que est sombreada y
agradable, y consagrada a las ninfas que son llamadas
las ninfas de la Fuente de Primavera, Naiads. Dentro
hay cuencos de mezcla y jarros, todo de piedra, y
all las abejas depositan su miel.
Y por all tambin hay telares que estn hechos de
piedra, muy largos, donde las ninfas tejen sus telas
prpura-mar, una maravilla de ver; y hay agua que
fluye por siempre. Tiene dos entradas, una de ellas
encarando el Viento del Norte, por donde la gente
puede entrar, pero la otra hacia el Viento del Sur
tiene ms divinidad. Ese es el camino de los inmorta-
les y ningn hombre puede entrar por ese camino.

330


Es muy interesante lo que hicieron algunos antiguos pensadores y
filsofos con tales imgenes. Por ejemplo, Porfirio, un filsofo
neoplatnico, escribi un tratado sobre este pasaje, titulado La
Cueva de las Ninfas. La cueva de las ninfas, como l lo inter-
pretaba, representa la puerta de entrada y salida para las almas
que entran en la existencia terrenal por una parte y por otra
parte salen de la existencia terrenal. La puerta del Sur es por
donde salen las almas desencarnadas cuando abandonan la Tierra
de regreso al cielo.

Ahora, lo que hace esto interesante desde el punto de vista de
nuestra frmula alqumica, mientras hablamos de la miel, es que
esta cueva tiene miel dentro. En otras palabras es como si la
miel atrajese a las almas a bajar a este lugar, no tan agradable
descender a un cuerpo, a materializarse. La miel es, pues, un
ingrediente necesario en esta frmula para la segunda fase de la
coniunctio. Tienes que poner en la vasija lo que encuentres dul-
ce y agradable y lo que anheles. Mientras que vas pasando por la
fase de la unio mentalis tienes que dar la espalda a todo eso,
pero ahora ha llegado el momento para hacer lo contrario.

Ahora viene la Celidonia, o hierba de la golondrina. En el
prrafo 687 Jung dice:

[Esta planta] cura las enfermedades de los ojos y es
especialmente buena para la ceguera nocturna, e in-
cluso sana la "benignidad" espiritual (afliccin del
alma, melancola-locura) tan temida por los adeptos.
Protege de las "tormentas" es decir de las explosio-
nes de afectos. Es un ingrediente precioso, porque
sus flores amarillas simbolizan el oro filosfico, el
tesoro supremo.

Para mis propsitos, considerar las flores doradas como el ras-
go importante de la celidonia. Las flores son los smbolos de
totalidad propios de la naturaleza. Creo que podemos decir que
las flores en los sueos son siempre venturosas; son mandalas
orgnicos y tambin conllevan sentimiento y belleza. Recuerden
que estamos tratando aqu con una frmula de coagulatio, el tex-
to parece ser que dice que una imagen de un mandala orgnico de-
be ser aadido a la olla.

No es fcil conseguir que la unio mentalis abrace al cuerpo;
previamente ha dedicado todos sus esfuerzos en separarse del
cuerpo. Se requiere una enantiodroma y eso no es tan fcil por-
que lo que previamente haba sido visto como un conjunto de an-
helos, lujuria, energas en lucha, negatividades inconscientes
de todo tipo, deben ser invitadas a regresar. Con objeto de ori-
331
ginar una regresin total debe haber alguna razn que justifique
un sacrificio por parte de la purificada unio mentalis.

Mi pensamiento es que esta imagen de las flores doradas de Celi-
donia probablemente simboliza esa razn racional. Y esa razn,
en una palabra, es totalidad. Si vas a ser la totalidad, no una
cabeza sin cuerpo, entonces tienes que abrir tus brazos al cuer-
po y a todo lo que significa.

Comentario: Te guste o no!.

Si, pero tambin se est tratando con la miel y bonitas flores
deseables, como ven no todo es miseria.

Luego viene el romero [rosemary]. Leer algo de lo que tiene que
decir Funk and Wagnalls sobre el romero:

La famosa lnea de Ofelia, "el romero, eso es para
recordar", expresaba el conocimiento comn del da;
ya que el romero ha sido smbolo de recuerdo, fideli-
dad, y amistad desde los tiempos remotos, y en esta
conexin era usado muy frecuentemente como corona en
los funerales y en las ceremonias de casamiento... En
la Grecia antigua, los estudiantes llevaban romero
enredado en su cabellera mientras estudiaban para los
exmenes, tambin "para recordar" (es decir para re-
forzar su memoria)...

Debido a que el romero es una planta para recordar,
es un remedio soberano para todas las enfermedades
del cerebro y fortalece la mente en todas sus formas.
Pero sus usos parecen haberse extendido a toda la ca-
beza, porque adems del cerebro, una decoccin de ro-
mero en vino es buena para la prdida del habla,
lcera en los ojos, y para limpiar la complexin...

Se dice que una decoccin de romero puesta secreta-
mente en un barril de cerveza, cura la embriaguez.

La palabra romero [rosemary] deriva de ros marinus, que signifi-
ca "roco del mar". El simbolismo del roco se asocia con la
gracia divina que gotea de la Luna. Y tambin, por similitud de
sonido, Romero [rosemary] era asociado con la rosa as como con
la Virgen Mara.

El simbolismo principal del Romero [rosemary] es la memoria y
esto saca toda la cuestin del papel de la memoria en el proceso
de individuacin. Ello nos da una ocasin para prestar ms aten-
cin a esta cuestin no es algo sobre lo que pensemos mucho
ordinariamente. Pero en la antigedad, Mnemosyne, Memoria, era
332
una diosa y la madre de las musas; as el simbolismo del Romero
[rosemary] en esta frmula nos conduce a darnos cuenta de que la
memoria es una funcin del S-mismo.

Como Freud descubri; el inconsciente hace que su presencia se
sienta muy definida en los lapsos de memoria. Lo mismo se aplica
a los tests de asociacin de palabras de Jung. Toda la idea so-
bre la memoria era un rasgo importante desde el punto de vista
de Platn: Habl del proceso de anamnesis o recuerdo
recoleccin del pasado de uno, el rasgo esencial del auto
descubrimiento. De acuerdo con el mtodo platnico de anamnesis,
uno gradualmente recuerda o recolecta el conocimiento que se
tena antes de nacer el mundo de las formas de Platn, el mundo
de los arquetipos.

Esta idea platnica es verdaderamente el precursor filosfico
antiguo de la nocin analtica moderna del encuentro con el in-
consciente colectivo. Se puede decir que la anamnesis es la ac-
tividad fundamental del anlisis al tratar tanto con el incons-
ciente colectivo como con el consciente personal. Comenzamos un
nuevo caso con un historia viva, un proceso de recordar, hasta
donde uno pueda, la vida personal propia y segn procede el an-
lisis del inconsciente personal, hay una recuperacin progresiva
de la memoria y una recoleccin de los contenidos olvidados, re-
primidos o en cierta medida no atendidos. Ese proceso contina
segn uno trata con el nivel arquetpico, porque los arquetipos
son la versin moderna, el equivalente moderno, de las ideas
platnicas. Entonces podemos decir que la el Romero es un rasgo
crucial del proceso analtico: tienes que conseguir tener Rome-
ro[rosemary], memoria, para que funcione.

As el Romero [rosemary] debe ser uno de los ingredientes de la
segunda fase de la coniunctio, porque para reconectar la unio
mentalis con el cuerpo uno debe recordar que tiene un cuerpo y
un pasado. Jung habla en algn lugar sobre cmo es necesario
mantener en la memoria que uno hizo esto y aquello, aun cuando
la memoria de esos eventos le hagan a uno retorcerse de turba-
cin; todos esos propios aspectos mezquinos, turbadores, infe-
riores, son parte de la realidad total de uno y es importante
recordarlos. Eso es lo que soy, soy la persona que hizo todas
estas cosas. Es la memoria de ese tipo de cosas la que da a uno
un cuerpo, como ven. Uno no puede flotar alrededor de ello nunca
ms. Uno debe establecerse en la realidad. Uno puede decir,
igualmente, que un conocimiento de la historia, lo que la raza
humana ha hecho en el pasado, sirve a esa misma funcin para lo
colectivo.

El ingrediente siguiente es la planta Mercurialis. Jung nos di-
ce, en el prrafo 688, que la planta Mercurialis se presenta en
forma masculina y femenina, y est conectada con la atractiva
333
energa de la sexualidad. As que l nos dice que la libido
sexual es una parte de la frmula.

Hay otra asociacin muy interesante. En el mismo prrafo, Jung
dice que la planta Mercurialis corresponde simblicamente a la
hierba moli, la hierba mgica en la Odisea. Quiero emplear unos
minutos hablando sobre ello.

Est en el libro 10 de la Odisea y la situacin es esta: Ulises
ha llegado a la isla de Circe, sus hombres han cado bajo el en-
cantamiento de Circe la bruja, la encantadora y ella los ha
convertido en cerdos. Ahora Ulises tiene el problema de intentar
rescatarlos. Esta es una imagen muy relevante, ya que estamos
hablando sobre el simbolismo de la coagulatio: Aquellos hombres
fueron encantados porque iban tras la miel. Y Ulises va a trope-
zar con el mismo problema porque tiene que encontrarse con Cir-
ce. La autntica naturaleza de sus encantamiento es que ella
puede cumplir sus deseos.

Estamos viendo algunos ejemplos interesantes de este fenmeno de
Circe en los eventos actuales: la nueva embajada americana en
Mosc ha sido comprometida debido a una Circe rusa, y nuestros
evangelistas televisivos estn algo confusos a causa de otra
Circe. La Circe-miel es un asunto serio y ese es el porqu la
historia de moli es tan relevante.

As que Ulises ahora est intentando rescatar a sus hombres del
encantamiento de Circe. Deja su nave y se dirige hacia Circe.

Aqu est lo que dice:

Segn pasaba por las solitarias caadas, y estaba llegando cerca
de la gran casa de Circe, experta en medicinas, all cuando as-
cenda a la casa, Hermes, el del dorado bculo, me sali al pa-
so, en forma de un hombre joven con barba recin brotada, que es
la poca ms elegante de la masculinidad juvenil.
l me tom por la mano, y llamndome por mi nombre me dijo:
"Dnde vas, hombre infeliz, completamente solo, a travs de las
cumbres, desorientado, y tus amigos estn aqu en la casa de
Circe, en forma de cerdos, encerrados en la pocilga? Vienes
aqu queriendo liberarlos? No creo que regreses por ti mismo,
sino que te quedars aqu con los otros. Pero mira, encontrar
una salida a tus problemas, y te salvar. Aqu, sta es medicina
buena, cgela y entra en la casa de Circe; Te dar poder contra
el problema del da. Y te dir todas las malvolas estratagemas
de Circe. Ella te har una pocin, y pondr drogas en la comida,
pero an as, no ser capaz de encantarte gracias a esta medici-
na buena que te doy ahora para prevenirte de ella. Te dar todos
los detalles de lo que tienes que hacer. En cuanto Circe con su
vara larga te golpee, rpidamente desenvaina de tu costado tu
334
afilada espada contra Circe, como si fueras rabioso a matarla, y
ella tendr miedo, y te invitar a acostarte con ella. No te re-
sistas ni rehuses la cama de la diosa, para que ella libere a
tus compaeros, y tambin cuide de ti; pero pdele que jure el
gran juramento de los dioses benditos, que no inventar otro
mal dao contra ti, que no te debilitar ni abatir cuando ests
desnudo."

As habl... [Hermes, asesino de Argos], y l me dio la medici-
na, qu recogi de la tierra, y me explic la naturaleza de
ella. Tena negra la raz, pero con una flor lechosa. Los dioses
la llaman moli. Para los mortales es duro arrancarla, pero los
dioses tienen poder para hacer todo.

As que Ulises sigui su camino, hizo segn fue instruido, y tu-
vo xito porque tuvo la ayuda divina de la hierba moli.

Recuerden, Jung nos dice que la planta Mercurialis es equivalen-
te simblicamente a la hierba moli. Tengo mucho material para
ampliar la hierba moli, porque me gust reunirlo, pero no hay
tiempo para presentarlo. Los antiguos estuvieron muy atrados
por esta imagen. Saben que donde quiera que un imagen simblica
importante emerge, tiene una funcin magntica que activa el in-
consciente y alienta la fantasa especulativa. Eso es lo que los
antiguos hicieron con la imagen de moli. Fue equiparada con el
Logos divino y cosas as, pero lo importante para nosotros es
que une los opuestos: aunque su raz es negra, su flor es de
blanco lechoso. Un comentarista dice que se refiere a paideia,
el proceso de educacin espiritual, y la raz es negra debido a
que los comienzos de la educacin espiritual son siempre oscuros
y extraordinariamente mal formados. Pero en las fases posterio-
res del desarrollo, la flor es brillante, dulce y satisfactoria.

Creo que el punto fundamental es que une los opuestos y si uno
tiene esa hierba, la entidad orgnica que une los opuestos, en-
tonces, uno es ms o menos inmune a las seducciones del anima.
La seduccin necesita la incapacidad, al menos por el momento,
de ver los dos lados. Ves la luz, pero no ves la oscuridad, y la
seduccin consiste en eso la incapacidad del incorporar ambos
lados al mismo tiempo.

Luego llega el lirio rojo. En el prrafo 689 Jung nos dice que
los lirios rojos y blancos se refieren a lo masculino y femenino
respectivamente y estos son los componentes de la coniunctio.
Creo que el lirio rojo, en este caso, es otra versin del ingre-
diente final, la sangre.

La sangre es la esencia vital de la vida. Jung alude en el
prrafo 690 el hecho de que hay un punto de vista siniestro con
la presencia de la sangre humana en esta frmula porque surge la
335
pregunta: Si es una operacin mgica de donde la conseguimos?
Mientras que sea una operacin psicolgica, uno sabe perfecta-
mente de donde obtenerla de uno mismo, su propia sangre. Pero
si es una operacin mgica, si se ha concretado y exteriorizado,
entonces uno tiene que obtenerla de alguna fuente externa. Esa
es la fuente de las difundidas fantasas de asesinatos de nios
en los ritos diablicos.

La sangre es la materia verdadera que rene el cuerpo y la unio
mentalis. Lo que nos cuesta sangre, nunca se olvida. Hay un buen
ejemplo del poder conector de la sangre en el libro 11 de la
Odisea, cuando Odiseo es obligado a descender al submundo para
obtener consejo de su padre muerto. Para llamar al espritu de
su padre, Ulises tiene que sacrificar la sangre de un cordero y
verterla en la tierra. Entonces la sangre atrae a los espritus
de los muertos y ellos vienen impetuosamente para beberla con
avidez. Es un ejemplo de cmo el inconsciente entra en conexin
con la conciencia mediante el sacrificio de sangre.

Todas estas cosas se mezclan con el caelum. Jung resume el sig-
nificado de la frmula en el prrafo 704:

Con la miel, el placer de los sentidos y la alegra
de la vida, entraban en la mezcla el secreto temor al
"veneno", el peligro mortal de los enredos mundanos.
Con la celidonia los significados y valores ms ele-
vados, el Si-mismo como la personalidad total, la cu-
racin y la medicina total que es reconocida incluso
por la psicoterapia moderna, se combinaban con el
amor espiritual y conyugal, simbolizado por el Romero
[rosemary]; y, para que el elemento inferior no fal-
tase, la Mercurialis aada sexualidad, que junto con
el esclavo rojo movido por la pasin, simbolizado por
el lirio rojo y la adicin de sangre pona dentro to-
da el alma. Todo esto se una con la quintaesencia
azul, el nima mundi extrada de la materia inerte, o
la imagen-Dios impresa en el mundo un mandala pro-
ducido por una rotacin; eso quiere decir que la to-
talidad del hombre consciente se rinde al Si-mismo,
el nuevo centro de personalidad que reemplaza al ego
anterior.

Terminar con la descripcin de Dorn del producto de esta segun-
da coniunctio, citado por Jung en el prrafo 685:

A la larga el cuerpo es apremiado a obedecer y a so-
meterse a la unin de los dos que estn unidos [alma
y espritu]. Esa es la transformacin maravillosa de
los Filsofos del cuerpo en espritu, y de este en
336
cuerpo, lo cual nos ha sido dejado por los sabios en
el proverbio, haz lo fijo voltil y lo voltil fijo.

As es creada la Piedra de los Filsofos y trae con ella conoci-
miento:

Aprende del interior de Ti mismo a conocer todo lo
que existe en el cielo y en la tierra, y especialmen-
te porque todo fue creado por tu causa. No sabes que
el cielo y los elementos eran primeramente uno, y
fueron separados unos de otros por artificio divino,
para que pudieran originarte a ti y a todas las co-
sas?
...Nunca hars de los otros el Uno que t buscas, a
no ser que primero hayas hecho una cosa de ti mismo.

Subrayara y especialmente la frase "aprende del interior de ti
mismo a conocer... que todo fue creado por tu gracia". Eso es un
punto de movimiento a la tercera fase de la coniunctio, vean: La
segunda fase est ahora unida con el mundo, y el individuo, que
ha sido reconectado al cuerpo, ahora es conectado al mundo. Na-
cido inicialmente en un estado de unidad con el cosmos, ahora,
en la tercera fase de la coniunctio, el individuo regresa en un
nivel consciente a esa realizacin de unidad con el cosmos.


- - - o - - -
337
CONFERENCIA 25

Prrafos 707-737 (25 Asignacin)


Os recordar brevemente las tres fases de coniunctio que Jung
debate al final de este captulo.

La fase uno de la coniunctio implica un proceso donde la condi-
cin original la unio naturalis es dividida segn se crea la
unio mentalis. Posteriormente, y al mismo tiempo se separa del
cuerpo. Esto aade una mortificatio y una muerte del cuerpo al
mismo tiempo que origina una sublimatio del combinado alma y
espritu. Ello tambin corresponde al simbolismo de la albedo,
el proceso blanqueador.

En la fase dos, la unio mentalis creada en la fase primera es
unida nuevamente con el cuerpo. Esto se origina, en la frmula
de Dorn, por la combinacin del caelum con otros ingredientes,
de los cuales, el ms importante probablemente es la sangre. Es-
ta fase implica traer la conciencia de totalidad, que en la pri-
mera fase es una especie de realizacin abstracta, a una reali-
dad pletrica, de forma que uno la viva plenamente todos los
das de la vida.

La tercera fase implica una unin de las sustancias previamente
unidas, con el mundo al menos esa es la versin simplificada.
Hablando ms estrictamente, la tercera fase la creacin o rea-
lizacin del unus mundus es una condicin simblica trascen-
dente, que desafa cualquier descripcin adecuada o comprensi-
ble. Se refiere a una experiencia superlativa de unidad en la
que sujeto y objeto, interior y exterior, se trasciende en la
experiencia de una realidad unitaria verdaderamente ms all de
nuestro alcance.

En el material de esta noche Jung contina su debate de estas
tres fases y comienza por citar el texto de Alberto Magno "Azo-
gue", que atae a la transformacin del azogue desde su estado
original hasta el estado final, perfecto. Voy a leer este texto
y luego har unas observaciones sobre Mercurius (que es lo que
simboliza el azogue) porque este smbolo alqumico principal no
est debatido en profundidad en Mysterium. Jung ya lo haba tra-
tado extensamente en su ensayo "El espritu de Mercurio" un tex-
to compaero de Mysterium.

El simbolismo del espritu de Mercurius es tan importante para
todos nuestros encuentros con la psique autnoma, tanto en noso-
tros como en nuestros pacientes, que debera ser predominante en
nuestra conciencia. Con eso en mente, leer el texto Azogue, ci-
tado en el prrafo 712. Jung lo cita como un paralelo al texto
338
del caelum de Dorn de nuestra asignacin anterior. La idea es
que la extraccin del Mercurius de la materia prima es equiva-
lente simblicamente a la extraccin del caelum azul del orujo
de la vid; ella corresponde al mismo hecho psicolgico.

El mercurio es fro y hmedo, y Dios cre todos los
minerales con l, y en s mismo es areo, y voltil
en el fuego. Pero ya que resiste al fuego por algn
tiempo, puede hacer obras grandes y admirables, y
slo es un espritu vivo, y en todo el mundo no hay
nada como l que pueda hacer las cosas que el hace...
Es el agua eterna, el agua de vida, la leche de la
Virgen, la fuente, el alumen, y [quin quiera] que
beba de l no morir. Cuando est vivo realiza cier-
tas obras y cuando muere realiza otras an mayores.
Es la serpiente que se regocija en s misma, se fe-
cunda a s misma, y pare en un solo da, y mata todos
los metales con su veneno. Huye del fuego, pero los
sabios por su arte lo han hecho resistir el fuego,
nutrindole con su propia tierra hasta que soporte al
fuego, y entonces realiza trabajos y transmutaciones.
Segn sea l transmutado, as l transmuta... Se en-
cuentra en todos los minerales y tiene un "symbolum"
[conexin] con todos ellos. Pero surge a medio camino
entre lo terrestre y lo acuoso, o a medio camino en-
tre... un aceite sutil vivo y un espritu muy sutil.
De la parte acuosa de la tierra obtiene su peso y mo-
vimiento de arriba abajo, su brillo, su fluidez, y su
color plateado... Pero se ve claramente que el mercu-
rio tiene una sustancia densa, como el Monocalus, que
sobrepasa incluso al oro en la enormidad de su peso.
Cuando est en su naturaleza es de la composicin ms
fuerte... y de naturaleza uniforme puesto que no est
dividido [o: es indivisible]. No hay manera de sepa-
rarlo en partes, porque, o bien escapa del fuego con
toda su sustancia o permanece con ella en el fuego.
Por esta razn la causa de la perfeccin se ve nece-
sariamente en l.

Esta es una descripcin de la psique autnoma que se manifiesta
de esta forma milagrosa desde la oscuridad del inconsciente.
Quiero que pongis atencin a dos de sus atributos referidos en
el texto.

Primero se dice que tiene "peso inmenso". Mantengan en la mente
que estamos tratando con la fenomenologa del Si-mismo la
fuente del espritu autnomo de la psique as que esta nocin
del peso inmenso es un aspecto del Si-mismo.

339
Ello me recuerda un concepto reciente de astronoma que ayuda
bastante a entender ciertos fenmenos psquicos. Me estoy refi-
riendo al concepto del agujero negro.

La idea es que una estrella enana en la ltima fase de su evolu-
cin, implosiona, por decirlo as, y cae dentro si misma con
gran energa, creando un agujero negro. Es muy interesante que
esta idea apareciera en la poca moderna porque creo que corres-
ponde a un hecho psicolgico. No dudo que algn da nuestras no-
ciones cosmolgicas actuales sern reconocidas como mitos, de la
misma forma que las nociones de Ptolomeo son reconocidas ahora
como mitos. Lo que ahora creemos que es ciencia, en el futuro,
muy bien puede ser visto como mito en otras palabras como una
proyeccin psicolgica.

De cualquier manera, escuchen esta descripcin de un agujero ne-
gro. Viene de la Micropedia de la Enciclopedia Britanica.

El agujero negro en el espacio es un objeto postulado
cuya masa est tan intensamente concentrada que las
propiedades normales del espacio en sus proximidades
se alteran drsticamente e incluso la luz no puede
escapar de la atraccin gravitacional a una cierta
distancia desde el centro...

El agujero negro que es una de las tres fases finales
postuladas de la evolucin estelar... La mayor parte
de las propiedades del agujero negro no son observa-
bles. El espacio-tiempo alrededor del objeto es tan
curvado que la luz no escapa, ninguna materia puede
ser lanzada y toda pizca de materia que entre es bo-
rrada. Ningn observador externo estacionario puede
ver nada del fenmeno que ocurre en un radio en el
que la velocidad de escape es prxima a la velocidad
de la luz. Este radio es llamado el horizonte-evento,
o el radio de Schwartzchild. Este horizonte-evento es
una cierta distancia desde el agujero negro y en ese
horizonte ningn evento puede tener lugar o ser visi-
ble.

Como ven, la idea es que todo cae al agujero.

Segn nos aproximamos al centro, la curvatura del re-
molino espacio-tiempo contina incrementndose, lle-
gando a ser infinito en la singularidad central. En
tales condiciones extremas un observador exterior no
puede asociar momentos significativos con eventos in-
teriores y por lo tanto no es posible la comunicacin
con un observador dentro del radio de Schwartzchild.
Toda la materia que colapsa en el agujero negro es
340
rpidamente comprimida a una mera densidad infinita,
perdiendo virtualmente en el proceso todas las pro-
piedades de su identidad separada.

Considero esto como la descripcin de cierto aspecto de la feno-
menologa del Si-mismo. Cuando este aspecto del Si-mismo es ac-
tivado y tiene carcter ms bien de implosin que de explo-
sin entonces, toda la libido cae hacia adentro y ninguna pue-
de escapar del tirn de esa gravedad. Un ejemplo de este fenme-
no es la esquizofrenia catatnica. No creo que nadie vea la es-
quizofrenia catatnica en su forma original, porque la gente es
medicada muy rpidamente. Pero es un fenmeno muy importante el
que el individuo, hasta donde un observador puede percibir, no
tiene conexin visible con el mundo exterior. En otras palabras,
el "horizonte-evento" es de tal medida que nada se escapa de
all.

Tenemos versiones menores del mismo fenmeno del agujero negro
en ciertos pacientes, en determinadas psicologas. Un trmino
que Eleonor Bertine, una de las analistas jungianas originales
de Nueva York, usa para esta actitud particular: ella llamaba a
la gente con esta psicologa "bocas succionadoras del vaco".
Versiones ms pequeas de los agujeros negros. Y gente de ese
tipo entra en nuestras consultas de vez en cuando. Una de las
formas en que puedes reconocer esa psicologa es lo agotado que-
te sientes despus de haber estado en el horizonte-evento de tal
persona. Si has estado en ese espacio, entonces parte de ti ha
sido succionada en esa boca vaca. Creo que es un fenmeno del
Si-mismo constelado negativamente, en el texto de Dorn, se dice
que tiene un peso inmenso es decir un tirn gravitacional, una
gravedad psquica que tira de la materia hacia ella.

Pregunta: Y el autismo?

Eso es una versin temprana de la esquizofrenia catatnica, la
misma condicin.

El otro atributo al que quiero que prestis atencin es el de la
indivisibilidad.

La nocin completa de un tomo indivisible, algo de tal natura-
leza que no puede ser separado en nada ms pequeo, es, creo,
una proyeccin del Si-mismo. La indivisibilidad est en la raz
del anlisis. Uno de los procedimientos principales del anlisis
es una operacin de diseccin, el proceso de una discriminacin
cada vez mayor: esto es separado de eso. Y continuamos ese pro-
ceso hasta que llegamos a algo que no puede ser cortado nunca
ms; es indivisible. Ese es el ncleo de la individualidad y no
puede ser dividido.

341
para ilustrar ese fenmeno tenemos una ancdota de la India
Oriental que sucede as: Un discpulo visita a su guru y con
gran excitacin le dice, "Maestro, he tenido la experiencia de
la iluminacin". El guru dice "Oh si?, cuntamelo". As que el
discpulo se lo cuenta con todo detalle. El guru dice, "bien,
eso es slo una iluminacin pequea". El discpulo dice, "Oh no,
Maestro lo puedo afirmar por su sensacin; esta es una ilumina-
cin grande!" Y el guru dice, "Oh ha sido as? Muy bien, enton-
ces es una grande".

As es como opera el analista al menos as es como yo opero.
Diseccionar mientras pueda, hasta que encuentre algo que no
pueda dividir ms, y entonces sabr que, es eso. Pero tienes que
tener la experiencia viva; no puedes saber si es indivisible o
no, hasta que no lo has llevado al lmite. Si por bondad te
ablandas demasiado pronto al aplicar tu cuchillo, no obtendrs
algo real tendrs materia divisible y estars bajo la ilusin
de que es indivisible y el paciente ser desprovisto de la ex-
periencia genuina. Pero cuando alcances esa indivisibilidad, en-
tonces lo sabes porque el ncleo se anuncia como ser individual.

A medida que hablamos sobre este texto y el espritu Mercurio,
os quiero apremiar a que en la primera oportunidad leis, o re-
leis, el ensayo de Jung "El Espritu Mercurio" (N.T. Este ensa-
yo est publicado en castellano como la Segunda Parte, o segundo
captulo, del libro "Simbologa del Espritu". Ed. F.C.E.). Es
particularmente fino y relevante. Al tratar con el simbolismo
del espritu Mercurius estamos tratando con la psique autnoma
en todas sus manifestaciones. Cuanto ms conscientes seamos de
esta entidad, ms lo veremos operando por todas partes y alrede-
dor nuestra. Para abrir vuestro apetito, aqu est como Jung re-
sume la naturaleza de Mercurius en ese ensayo:

(1)Mercurio est integrado por todos los opuestos
concebibles. As, aunque es bastante obvio que es una
dualidad, es nominado unidad a pesar del hecho de que
sus innumerables contradicciones internas pueden
dramticamente separarse en un nmero igual de figu-
ras aparentemente independientes y diferentes.

(2)Es a la vez material y espiritual.

(3)Es el proceso por el que lo material e inferior es
transformado en lo superior y espiritual, y vicever-
sa.

(4)Es el diablo, un psicopompo redentor, un evasivo
embaucador, y la reflexin de Dios en la naturaleza
fsica.

342
(5)Tambin es la reflexin de una experiencia mstica
del artfice que concurre con la opus alchymicum.

(6)Como tal, representa por una parte el Si-mismo y
por otra, el proceso de individuacin y, debido al
ilimitado nmero de sus nombres, tambin al incons-
ciente colectivo.

El prrafo final de ese mismo ensayo nos da una impresin de co-
mo Jung percibe la forma en que el espritu Mercurius vive en el
Mundo.

Mercurio, el dios ambivalente, como lumen naturae,
como Servator, o como Salvator [Servidor y Redentor],
slo va en ayuda de aquella mente que acta de acuer-
do con la luz ms elevada recibida por el hombre, y
que no se confa exclusivamente en su cognitio ves-
pertina [conocimiento del atardecer, es decir, la luz
de la racionalidad]. Para aquellos que no piensan en
esta luz, el lumen naturae se convierte en un peli-
groso ignis fatuus [fuego de locos], y el psicopompo
en un seductor diablico. Lucifer, quien podra traer
la luz, se convierte en el espritu de la mentira cu-
ya voz en nuestra poca, apoyada por la prensa y la
radio, se revela en las orgas de propaganda y condu-
ce a incontables millones a la ruina.

Otro trmino que Dorn usa en su texto es "Monocalus" (o "monoco-
lus" que como Jung seala, es "probablemente la lectura correc-
ta"). En el prrafo 720, jung dice que este trmino es nico pa-
ra este texto no aparece en ningn otro lugar. En otras pala-
bras, es un "haphax legomenon", un dicho de slo una vez. Estoy
haciendo un evento de esto porque creo que es una parte de la
fenomenologa del Si-mismo. Un haphax legomenon es una palabra
que ocurre solamente una vez es nica.

Uno de los rasgos de la palabra "nica" es que, si uno quiere
ser correcto gramaticalmente, no debe llevar adjetivos califica-
tivos. No es correcto decir ms nico o un poco nico. Esto co-
rresponde a la naturaleza del Si-mismo. No puede ser calificado,
relativizado ni comparado. Las cosas que son nicas son ejemplos
singulares de cada especie; no hay otros miembros de esa especie
para establecer comparacin. Esto corresponde al hecho psicol-
gico al menos potencialmente de que la psique individual, si
sigue el curso de su desarrollo, llega a ser una entidad nica.
En todo espacio y tiempo hay slo un t. Naturalmente eso es
slo una condicin potencial porque mientras un individuo viva
totalmente inmerso en un estado colectivo la "unicidad" no est
realizada; es slo una potencialidad hasta que se desarrolle.

343
En la fase de la unio mentalis puedes considerar la idea de la
unicidad pero slo tericamente. Pero luego, para vivir el esta-
do de unicidad, para traer la unicidad a la realidad de carne y
sangre, tendrs que alcanzar la segunda fase de la coniunctio.

Para ampliar el trmino "monocolus", Jung, comenzando en el
prrafo 720, habla sobre las imgenes "unipis" que estn repro-
ducidas en la mitad de Mysterium. Vemoslas. Ellas son parte de
una serie de cinco imgenes de las cuales slo se reproducen
cuatro. La tercera, que Jung describe brevemente es la exterior
izquierda.


Figura 25-1 Figura 25-2

La imagen primera (figura 25-1) se titula "Los Dos Unipis", y
el texto indica que se refiere a los dos azufres el amarillo y
el blanco. El rey de la izquierda lleva ropa amarilla y el rey
de la derecha ropa blanca. Pienso que tienen que ser considera-
dos como gemelos siameses estn unidos, no separados. Y vean
que el rey del lado izquierdo tiene una corona temporal, mien-
tras que el rey de la derecha tiene una corona espiritual o
eclesistica.

En la imagen segunda (figura 25-2), "La Revelacin de lo 'Ocul-
to", esas dos coronas han sido unidas: cada uno tiene una corona
compuesta una corona espiritual-temporal. Y ha habido un oscu-
recimiento y mezcla de los dos reyes: uno va de negro y el otro
de azul. Esto indica, tal como Jung dice en el prrafo 721, que
la nigredo est a punto de sobrevenir.

En la imagen tercera, la que no est reproducida, las dos figu-
ras han sido separadas y cada una tiene dos pies. Jung dice en
el prrafo 722 que esta imagen se refiere a la culminacin de la
344
nigredo y a la separacin total de los dos azufres, que corres-
ponde a la unio mentalis.

En la imagen cuarta (figura 25-3) las dos imgenes estn unidas
nuevamente. Esto sera una representacin de la unio mentalis
que primero sufre una separacin y luego una reunin de sus com-
ponentes.


Figura 25-3 Figura 25-4

En la imagen quinta (figura 25-4) tenemos una imagen completa-
mente nueva. Una figura femenina entra en escena. Esto puede
verse como la unin de los azufres, previamente unidos, con la
tierra o el cuerpo. En el prrafo 736 Jung resume el significado
de esta quinta imagen:

[ella] representa la unin del espritu con la reali-
dad material.... Segn esto, la coniunctio aparece
aqu como la unin de una consciencia (espritu) di-
ferenciada por el conocimiento de s misma, con un
espritu separado de contenidos previamente incons-
cientes. Uno tambin podra concebir lo ltimo como
una quintaesencia de imgenes-fantasas que penetran
en la consciencia ya sea espontneamente o a travs
de la imaginacin activa y, en su totalidad, repre-
senta un punto de vista moral o intelectual contras-
tando, o compensando, el punto de vista de la cons-
ciencia.

As que aqu es donde la imaginacin activa entra en el cuadro.

A medida que Jung debate esta serie de imgenes, stas le condu-
cen al simbolismo de la mortificatio y a la imagen del caput
corvi, la cabeza del cuervo, y de all al simbolismo de la deca-
pitacin. Por ejemplo, concerniente a la decapitacin y quiero
345
recordaros que esta es una de las imgenes simblicas que des-
criben la unio mentalis en el prrafo 730 Jung dice:

La decapitacin es simblicamente significativa como
la separacin del "entendimiento", del "gran sufri-
miento y pena" que la naturaleza inflige al alma. Es
una emancipacin de la "cogitatio" que tiene su
asiento en la cabeza, una liberacin del alma de los
"obstculos de la naturaleza". Su propsito es efec-
tuar, como en Dorn, una unio mentalis "en la supera-
cin del cuerpo".

Otra manera de ver el simbolismo de la decapitacin es que re-
presenta la extraccin del rotundum el elemento redondo del
hombre emprico. La cabeza es el elemento redondo y la decapita-
cin, pues, extrae ese elemento redondo. El trmino caput corvi
(cabeza de cuervo) y el trmino caput mortuum (cabeza de muerto)
eran usado en la alquimia para referirse al residuo que queda
despus de la destilacin o sublimacin de una sustancia.

La idea completa de la cabeza de muerto, el caput mortuum, se
refiere a la imagen simblica de una calavera, que aparece de
varias formas. Por ejemplo, aparece en la ciencia de la cabeza
oracular. Hay un sacrificio humano; la calavera es separada,
instalada con cierto tipo de ritual o forma oracular, y luego es
consultada como un orculo.

El modelo arquetpico de consultar una cabeza oracular, el caput
mortuum, es un dispositivo dramticamente bien conocido. Hay un
buen ejemplo de ello en Hamlet. Cuando Hamlet est en la tumba
de Yorik, encuentra la calavera de Yorik y aqu est lo que di-
ce:

Qu bajos podemos caer, Horacio! No podra la ima-
ginacin seguir el rastro de las nobles cenizas de
Alejandro, para al final tenerlo que encontrar
haciendo deun tapn de barril? . . .

(Algo as:) Alejandro muri, Alejandro fue enterrado,
Alejandro volvi al polvo; el polvo es tierra, y de
la tierra se hace adobe, porqu con ese adobe no
ibamos a taponar un barril de cerveza?

Csar Emperador, muere y se convierte en arcilla, que
puede tapar un agujero para que no pase el viento.
Sorprende que esa tierra que mantuvo al mundo atemo-
rizado pueda remendar una pared para librarse del
viento invernal!

346
Esta es una imagen de la mortificatio del ego, como ven: todo el
poder contendiente del ego es reducido a nada y la contemplacin
de la calavera es lo que entonces introduce a Hamlet en los co-
mienzos de una perspectiva no egoica.

En el Fausto de Goethe, cerca del comienzo de la historia, tam-
bin hay un breve soliloquio con una calavera:

Por qu sonres, hueca calavera?
Tu seso, como el mo, se extravi
buscando el claro da, y en la sombra
err triste con ansias de verdad?

La unio mentalis est explcitamente conectada con la muerte. Lo
vimos hace dos semanas en el pasaje citado en el prrafo 671,
donde Jung dice: "La mente...debe ser separada del cuerpo lo
que es equivalente a muerte voluntaria". La decapitacin resulta
en muerte y la separacin del alma del cuerpo es acompaada por
la muerte. Es altamente significativo que las formas ms tempra-
nas de las expresiones religiosas que conocemos, y que considero
que son las manifestaciones ms tempranas del encuentro del hom-
bre con la psique autnoma, implican simbolismo funeral. Espec-
ficamente, pienso en el simbolismo mortuorio egipcio, que fue el
origen de la alquimia. Fue un intento para crear un cuerpo in-
mortal por embalsamamiento.

De acuerdo con Platn, la familiaridad con la muerte era un ras-
go fundamental de la filosofa. El hizo la afirmacin brillante
de que "los verdaderos filsofos hacen del morir su profesin".
Eso fue lo que Scrates dijo cuando estaba listo para tomar la
cicuta y sus amigos le dicen, "No!, podemos sacarte a escondi-
das de aqu". Scrates dijo, "porqu debera estar inquieto por
la muerte cuando he estado empleando toda mi vida en preocuparme
por ella de alguna manera?". Y esto es parte de la unio menta-
lis.

Aqu est lo que Jung dice sobre ello, comenzando con el prrafo
670; lo he ledo antes, pero es mejor citarlo nuevamente:

La unio mentalis, la unidad interior que hoy nosotros
llamamos individuacin, Dorn la concibi como un
equilibrio psquico de opuestos "en la superacin del
cuerpo," un estado de ecuanimidad que transciende la
afectividad y los instintos del cuerpo. El espri-
tu... el cual debe unirse con el alma, l lo llam un
espirculo (respiradero)... de vida eterna, una espe-
cie de "ventana a la eternidad"...

Pero con objeto de originar su reunin subsecuente,
la mente... debe ser separada del cuerpo lo que es
347
equivalente a una "muerte voluntaria" porque slo
lo separado puede unirse. Por esta separacin... es
aquel Dorn quiso decir una discriminacin y disolu-
cin del "compuesto," el estado compuesto es aquel en
el que la afectvidad del cuerpo ejerce una influencia
perturbadora sobre la racionalidad de la mente.

Eso es lo que tena en mente cuando habl sobre diseccionar tan-
to como pudiera una "discriminacin y disolucin de lo 'com-
puesto'".

El propsito de esta separacin era liberar la mente
de la influencia de "los apetitos corporales y los
inclinaciones del corazn," y establecer una posicin
espiritual que estuviera por encima de la esfera tur-
bulenta del cuerpo. Esto conduce al principio a una
disociacin de la personalidad y a una violacin del
hombre meramente natural.

Este paso preliminar, en s mismo una clara mezcla de
filosofa Estoica y psicologa cristiana, es indis-
pensable para la diferenciacin de la consciencia.
La psicoterapia moderna hace uso del mismo procedi-
miento cuando objetiviza los afectos e instintos y
los confronta con la conciencia.

Creo que es un pasaje muy importante que hace la naturaleza de
la unio mentalis clara como el cristal.

El simbolismo de la decapitacin representa la extraccin del
caelum la materia celestial del cuerpo, porque la cabeza es
el cielo del cuerpo, por as decirlo. Es la cosa redonda. Y don-
de quiera que el simbolismo de la decapitacin surja en los sue-
os, t puedes saber que este proceso est ocurriendo. Eso inme-
diatamente te orienta porque es alarmante al principio cuando
cndidamente encuentras este tipo de simbolismo. T piensas,
"qu proceso de disociacin tan terrible est ocurriendo" y
quieres pegarlos juntos nuevamente en la forma correcta.

El mito de Orfeo es un buen ejemplo del simbolismo de la decapi-
tacin, y recordemos que la imaginera de la decapitacin perte-
nece al simbolismo mayor del desmembramiento. Esto lo une a un
misterio de transformacin, que es lo que el simbolismo del des-
membramiento es al fin y al cabo. Os recordar los aspectos re-
levantes del mito de Orfeo.

Orfeo fue el inventor de la msica quien pudo domesticar las
bestias salvajes al tocar su lira. Su esposa, Eurdice, es mor-
dida por una serpiente, muere y va al Submundo, y Orfeo viaja al
submundo para rescatarla. El casi tiene xito pero mira hacia
348
atrs en el ltimo minuto, lo que tena prohibido, y as la
pierde. Entonces, en su afliccin, encuentra una banda de furio-
sas mnades que lo descuartizan. Su cabeza es arrojada al ro y
baja flotando y cantando. Cruza el mar y, aun cantando, llega a
la isla de Lesbos donde se le construye un santuario. La cabeza
es instalada como un orculo y continua profetizando. La conclu-
sin es que l se convierte en un orculo proftico eterno y as
podemos pensar de Orfeo como una representacin simblica tem-
prana de la unio mentalis.

Una religin importante griega fue llamada Orfsmo
principalmente porque uno de los rasgos de la vida de Orfeo fue
su descenso al submundo. Eso comportaba una iniciacin en los
misterios y as a los ministerios les fue dado su nombre
Misterios rficos.

Os dar un par de ejemplos de este simbolismo de decapitacin.
Hace muchos aos tuve este sueo:

Haba una bella cabeza de cristal que estaba para ser
conectada a una nia. Tena que realizarse una opera-
cin para quitar su cabeza y reemplazarla con la ca-
beza de cristal. Un famoso cirujano de nombre Dr.
Knight fue para hacer la operacin.

Bien, si toman ese sueo justo desde el punto de vista perso-
nalstico, indica una relacin muy dudosa con la pequea figura
del nima. La nia va a ser decapitada y su cabeza va a ser re-
emplazada con una cabeza de cristal. Pero si lo interpretan en
trminos arquetpicos, esta nia va a pasar por algo de la misma
experiencia de lo que le pas a la Sulamita negra en nuestro
texto anterior; su cabeza se va a convertir en oro, recuerden.

Aqu est otro sueo propio:

Un paciente me trae un sueo en el que hay una imagen
de una esfera de cristal que est unida con una pieza
de madera ellas vienen juntas una pieza de madera
que tena un cierto receptculo en el que alojar la
esfera de cristal. Como ellas vienen juntas, se pro-
duce un gran calor. En el sueo, el paciente que hab-
a tenido este sueo estaba bastante indiferente a
ello y me encontr vigorosamente en los significado
de "su" sueo.

Yo digo, "debera considerar este sueo como muy im-
portante".

"La madera es materia, carne, material orgnico vul-
nerable, es un producto del proceso de vida. Y la es-
349
fera de cristal es eterna, perfeccin inmortal. La
esfera viene de los cielos y se une a la madera de la
tierra, y esto es una imagen del hombre que debe por-
tar esta intolerable carga de opuestos dentro de l
mismo".

Esto es lo que digo en el sueo, como ven.

Uno debera prestar atencin a tales cosas; lo que dices en tus
sueos no es algo que ya conozcas con conciencia plena. Si lo
haces, no tienes que soarlo. As, como en todas las ocasiones
en las que uno se encuentra dando advertencias o consejos a
otros, uno debera escuchar ese consejo y tomarlo para uno mis-
mo.

Algunas de mis asociaciones con esta imagen fueron las de Atlas
llevando el mundo a sus espaldas, y San Cristbal llevando a
Cristo como una esfera (figura 6-5). Tambin pens sobre el pro-
ceso de hacer fuego frotando palos los opuestos uno con
otro. Y tambin debo decir que pens en la fase dos de la co-
niunctio.




Figura 25-5 San Cristobal llevando a Cristo como una esfera.


- - - o - - -

350
CONFERENCIA 26

Prrafos 738-758 (26 Asignacin)



Ahora llegamos a las dos ltimas asignaciones. Jung termina con
su presentacin del simbolismo pesado y complejo de la alquimia,
que tanta elaboracin y explicacin requiere, y ahora nos da un
comentario corriente sobre el significado psicolgico de todo el
simbolismo de la coniunctio. Alguno de sus escritos descriptivos
ms finos sern encontrados en stas ltimas pginas; ellos son
el premio, el tesoro al que uno llega despus de haber arado a
travs de todo lo anterior.

Ya que no hay ningn punto en mi exposicin que el propio Jung
no lo diga tambin, me tomar un poco ms de libertad y dar
ejemplos de algunos de los temas que l debate. En la asignacin
de esta noche me dirigir a dos temas particulares: la imagina-
cin activa y la transferencia.


1. la Imaginacin activa

Como Jung nos dice, el proceso de la imaginacin activa es el
equivalente psicolgico de la segunda fase de la coniunctio. Es
una manera importante para reconectar la unio mentalis con el
cuerpo provocar las experiencias concretas de la totalidad
viviente como opuesto exacto a un concepto abstracto de ella.

No importa cun adepto se considere uno en este proceso de ima-
ginacin activa, cada vez que tiene lugar y uno tiene una expe-
riencia viva, es una ocasin nica, creativa. Es como si ocu-
rriera por primera vez. Volviendo al prrafo 706, Jung da una
buena descripcin de imaginacin activa as que escuchemos jun-
tos lo que dice:

Como he dicho, este proceso puede tener lugar es-
pontneamente o ser inducido artificialmente. En el
ltimo caso escoja un sueo, o alguna otra imagen-
fantasa, y concntrese sobre ella contemplndola y
retenindola. Tambin puede usar el mal humor como un
punto de arranque, y entonces, intente averiguar qu
tipo de imagen-fantasa se produce, o qu imagen ex-
presa este estado de nimo. Luego fije esa imagen en
la mente concentrando su atencin. Normalmente se al-
terar, pues el mero hecho de concentrarse en ella la
animar. Las alteraciones deben ser cuidadosamente
anotadas todas las veces, porque ellas reflejan los
procesos psquicos en el fondo inconsciente, los cua-
351
les aparecen en forma de imgenes constituidas por
los recuerdos de la memoria consciente. De esta mane-
ra consciente e inconsciente se unen, de la misma ma-
nera que una cascada conecta lo de arriba y lo de
abajo.

En otras palabras, la unio mentalis es reunida con el cuerpo.

Una cadena de ideas de fantasas se desarrolla y gra-
dualmente asume un carcter dramtico: el proceso pa-
sivo se pone en accin. Al principio consiste en fi-
guras proyectadas, y estas imgenes se observan como
las escenas en el teatro. En otras palabras, usted
suea con los ojos abiertos. Como regla, hay una mar-
cada tendencia simplemente a disfrutar este entrete-
nimiento interior y no pasar de ah. Entonces, por
supuesto, no hay ningn progreso verdadero, sino slo
variaciones interminables sobre el mismo tema, lo
cual de ningn modo es el objetivo del ejercicio. Lo
que se representa en el escenario todava sigue sien-
do un proceso de fondo; no mueve de forma alguna al
observador, y cuanto menos lo mueva menor ser el
efecto catrtico de este teatro privado. La pieza que
est siendo interpretada no requiere simplemente ser
observada imparcialmente, quiere forzar a su partici-
pacin. Si el observador entiende que su propio drama
est desarrollndose en ese escenario interno, l no
puede permanecer indiferente a la trama y su desenla-
ce. l notar, cuando los actores aparezcan uno por
uno y la trama se complique, que todos ellos tienen
alguna relacin definida con su situacin consciente,
que est siendo dirigido por el inconsciente y eso
provoca sas imgenes-fantasa que aparecen ante l.
Por consiguiente se siente compelido, o animado por
su analista, para que tome parte en la obra y, en lu-
gar de simplemente sentarse en un teatro, le pida
cuentas a su alter ego. Pues no existe en nosotros
nada totalmente exento de contradicin y la conscien-
cia no puede asumir posicin alguna que no haga sur-
gir, en alguna parte de las esquinas oscuras de la
psique, una negacin, un efecto compensatorio, una
aprobacin o resentimiento. Este proceso de aceptar
las condiciones del Otro que hay en nosotros bien me-
rece la pena, porque de esta manera nosotros conse-
guimos conocer aspectos de nuestra naturaleza que no
permitiramos que nadie nos mostrara y qu nunca
habramos admitido. Es muy importante fijar todo este
procedimiento por escrito en el momento que se produ-
ce, ya que entonces tienes la evidencia ocular que
neutralizar eficazmente la tendencia, siempre lista,
352
al auto-engao. El comentario de un testigo presen-
cial es completamente necesario al tratar con la som-
bra, porque de otro modo su realidad no puede ser
concretada. Slo de esta manera dolorosa es posible
obtener una visin positiva de la naturaleza compleja
de nuestra propia personalidad.

Ms comentarios importantes sobre imaginacin activa surgen en
la asignacin de esta noche. La ltima parte de prrafo 749 dice
lo siguiente:

Tome el inconsciente en una de sus formas ms a mano,
es decir, una fantasa espontnea, un sueo, un esta-
do de nimo, un afecto, o algo parecido, y opere con
l. Ponga atencin especial, concntrese en ello, y
observe objetivamente sus alteraciones. No ahorre
ningn esfuerzo para consagrarse a esta tarea, siga
las transformaciones subsecuentes de la fantasa es-
pontnea, atenta y cuidadosamente. Sobre todo, no de-
je que ningn elemento externo entre en la operacin,
ya que la imagen-fantasa tiene "todo lo que necesi-
ta". De esta manera uno se asegura de no interferir
por capricho consciente y de dejar las manos libres
al inconsciente. En resumen, la operacin alqumica
nos parece el equivalente del proceso psicolgico de
imaginacin activa.

Entonces l contina en los prrafos 752,753 y 754. Voy a leer
secciones de las dos ltimas.

La luz que gradualmente amanece en l consiste en su
entendimiento de que su fantasa es un proceso
psquico real que le est ocurriendo personalmente a
l. Aunque, en cierta forma, l lo ve desde fuera,
imparcialmente, tambin es una figura que acta y su-
fre en el drama de la psique. Este reconocimiento es
completamente necesario y marca un avance importante.
Mientras se limite a observar simplemente las escenas
es como el tonto Parsifal que se olvid de hacer la
pregunta vital porque no era consciente de su propia
participacin en la accin. Entonces, si el flujo de
imgenes cesa, es como si no hubiera pasado nada aun-
que el proceso se repita mil veces. Pero si reconoce
su propia implicacin debe entrar en el proceso con
sus reacciones personales, como si fuera una de las
figuras de la fantasa, o ms bien, como si el drama
que est desarrollndose ante sus ojos fuera real. Es
un hecho psquico que esta fantasa est ocurriendo,
y en tanto que entidad psquica, es tan real como l.
...Si te pones en el drama como realmente eres, no
353
slo ganas en realidad sino tambin creas, por tu
crtica de la fantasa, un contrapeso eficaz a las
tendencias que se te escapan de las manos. Porque lo
que est pasando ahora es una aproximacin firme al
inconsciente. Aqu es donde la unio mentals comienza
a hacerse real. Lo que est creando ahora es el co-
mienzo de la individuacin, cuya meta inmediata es la
experiencia y la produccin del smbolo de totalidad.

Ocurre frecuentemente que el paciente contina sim-
plemente observando sus imgenes sin considerar lo
que significan para l. Puede y debe entender sus
significados, pero esto es de valor practico slo
mientras no est suficientemente convencido de que el
inconsciente puede aportarle visiones valiosas. Pero
una vez que ha reconocido este hecho, tambin debera
saber que tiene entonces en sus manos una oportunidad
de obtener, por su conocimiento, la independencia del
analista. Esta conclusin es la que no le gusta ex-
traer, con el resultado de que frecuentemente se de-
tiene en la mera observacin de sus imgenes.... Pa-
cientes.... se estancan frecuentemente en este punto.
Como esta experiencia no es rara, slo puedo concluir
de que la transicin desde una actitud meramente per-
ceptiva, es decir, esttica, a una actitud de juicio
est lejos de ser algo fcil.

Hablemos sobre la importancia de tener una actitud de juicio
hacia la imaginacin activa como lo opuesto a una actitud mera-
mente esttica. Esto significa que uno debe observar, debe no-
tar, cmo se siente sobre lo que est percibiendo y luego dar
expresin a lo que uno siente. Una vez que un cierto nivel se
alcanza llega a ser perenterio que la actitud sea activa ms
bien que pasiva.

Quiero dar un par de ejemplos para hacer sentir esto claramente.
Pongamos mucha atencin al inconsciente, a su aspecto creativo y
til, y a los tesoros profundos que su contacto puede darnos.
Pero no debemos relacionarnos con el inconsciente en un estado
de inocencia porque puede ser igualmente un embaucador y puede
exponernos a los ms graves peligros. Tenemos que ser muy inte-
ligentes en nuestros tratos con el inconsciente. Os voy a dar un
ejemplo mo. leer una pgina de mi diario, escrito algn da de
1964.

Esta noche di un seminario sobre mitos griegos. Lo
hice muy bien. Era una charla brillante sobre el
hijo-amante, el Pharmakos, Hippolytus y Cristo, pero
en su transcurso me infl. Al final del debate di una
respuesta, ms bien frvola que inteligente, a la
354
pregunta de un hombre y lo cort abruptamente, insen-
siblemente. Despus, le habl y me disculp, pero era
evidente que l sinti que haba sido tratado brusca-
mente.

Despus de que dej el vestbulo me sent muy aver-
gonzado de m mismo. Haba sido arrastrado por mi ma-
terial, posedo, e inflado. Fui humillado. Luego, de
regreso a casa en el automvil tuve esta imaginacin
activa.

Yo no recomendara ninguna imaginacin activa mientras se est
conduciendo pero a veces las cosas se imponen y tienes que to-
marlo cuando viene.

Veo una imagen de Cristo en la cruz, y al pie de la
cruz un cubo hacia donde mana su sangre. Entonces,
este cubo de sangre es puesto ante m y una voz dice:
"Lava tus pies en esto". Indiscretamente estoy al
borde de hacerlo, pero entonces pienso, "que podra
pasar si lo hago?"

Entonces es como si tuviera una imaginacin secunda-
ria dentro de mi imaginacin activa. Imagino lo que
podra pasar si pusiera mis pies en esta sangre. Me
imagino poniendo mis pies en la sangre y teniendo mis
piernas consumidas por el poder ardiente de la sangre
que me deja slo muones en las rodillas. Y pensando
esto le digo al que me dijo que lo hiciera: "Pero,
que pasa si la sangre consume mis pies y piernas"?
Luego me dice: "Eso es exactamente lo que habra ocu-
rrido," si hubiera lavado mis pies en la sangre de
Cristo. Y entonces l dijo: "stos son misterios re-
ales y no para entretenerse."

El captulo "La Sangre de Cristo" de mi libro Ego y Arquetipo
surge de esta experiencia en particular. Da un ejemplo de cmo
el inconsciente puede actuar como un embaucador con un ego ino-
cente, tonto, como ven.

Hay otro ejemplo que viene de Jung. En Memorias, Sueos y Pen-
samientos, describe su imaginacin activa inicial en diciembre
de 1913:

Para captar las fantasas me represent muchas veces
una pendiente. Una vez, para llegar a las profundida-
des, fueron necesarios muchos intentos. La primera
vez alcanc, por as decirlo, una profundidad de
trescientos metros; la siguiente fue ya una profundi-
dad csmica. Era como un viaje a la Luna o un descen-
355
so al vaco. En primer lugar se present la imagen de
un crter y tuve la sensacin de estar en el pas de
los muertos. La atmsfera era la de otro mundo. Al
pie de una pea divis dos figuras, un anciano con
barba blanca y una hermosa chiquilla. Hice acopio de
todo mi valor y fui a su encuentro como si fuesen
gente real, y atentamente escuch lo que me dijeron.
El anciano explicaba que era Elas, y eso me produjo
un shock. La muchacha me desconcert an ms, pues
se llamaba Salom! Era ciega. Que extraa paradoja:
Salome y Elas! Pero Elas me asegur que l y Salom
se pertenecan mutuamente desde la eternidad y ello
me confundi totalmente. Con ellos viva una serpien-
te negra que manifest una visible inclinacin hacia
m. Me dirig a Elas que pareca ser el ms sensato
de los tres y pareca disfrutar de buena inteligen-
cia. Frente a Salom senta desconfianza. Elas y yo
tuvimos una larga conversacin, cuyo sentido yo no
poda captar.

En 1925 en un seminario l entra en ms detalles. Voy a leer al-
go de ello:

Entonces pas una cosa de lo ms desagradable. Salom
lleg a estar muy interesada en m, asumi que yo pu-
diera curar su ceguera. Y empez a rendirme culto.
Dije yo, "Por qu me rindes culto?" Ella contest,
"Usted es Cristo". A pesar de mis objeciones se man-
tuvo en esto. Dije, "Esto es locura," y comenc a re-
sistirme con escepticismo. Luego vi la serpiente
acercarse. Lleg junto a m y comenz a enroscarse y
apretarme con sus anillos. Los anillos alcanzaron mi
corazn. Segn me resista me di cuenta que haba
asumido la postura de la Crucifixin. En la agona y
el forcejeo, sud tan profusamente que el agua fluy
de m por todos lados. Entonces Salom se levant, y
ella poda ver. Mientras la serpiente estaba apretn-
dome, senta que mi cara haba asumido la cara de un
animal de presa, un len o un tigre....

El acercamiento de Salome y su rendirme culto es ob-
viamente ese lado de la funcin inferior que es ro-
deado por un aura de mal. Senta sus insinuaciones
como un maleficio. Uno es asaltado por el miedo de
que quizs esto es locura. As es cmo la locura em-
pieza, esto es locura. Por ejemplo, en cierto libro
ruso hay una historia de un hombre que teme volverse
loco. Acostado en la cama por la noche, ve un lumino-
so cuadrado de luz de luna en el centro del cuarto.
Dice, "Si me sentara all y aullara como un perro,
356
entonces estara loco, pero no voy a hacerlo, no es-
toy loco" Intenta de nuevo alejar el pensamiento pero
finalmente no puede resistir por ms tiempo se le-
vanta, se sienta en la luz de luna y alla como un
perro, y, entonces, l est loco.

No puedes ser consciente de estos hechos inconscien-
tes sin entregarte a ellos. Si puedes superar el mie-
do al inconsciente y abandonarte, entonces estos
hechos toman vida propia. Puedes ser atrapado por es-
tas ideas as que verdaderamente te vuelves loco, o
casi. Estas imgenes tienen ms realidad de la reco-
mendada, tienen un significado tan extraordinario que
uno es atrapado en ellas. Forman parte de los miste-
rios antiguos; de hecho, estas figuras hicieron los
misterios. Compare los misterios de Isis como relata
Apuleyo, con la iniciacin y deificacin del inicia-
do.

El temor rodea los misterios, particularmente el mis-
terio de deificacin. ste era uno de los ms impor-
tantes de los misterios; proporcionaba al individuo
el valor inmortal. . . Uno recibe un sentimiento pe-
culiar al pasar a travs de semejante iniciacin. La
parte importante que me condujo a la deificacin fue
el enroscarse de la serpiente. La funcin de Salom
era la deificacin. La cara animal en la que sent
que me transformaba era el famoso [Deus] Leontocep-
halus de los misterios Mitraicos, la figura que se
representa con una serpiente enroscada alrededor del
hombre, la cabeza de la serpiente descansa en la ca-
beza del hombre, y la cara del hombre es la de un
len.

Ese cuadro se usa como el frontispicio de AION como pueden re-
cordar (figura x-I), y sta es la experiencia de la que vino la
imagen. Contina Jung:

En este misterio de la deificacin tu mismo te con-
viertes en la vasija, y eres un vasija de creacin en
la que los opuestos se reconcilian. Cuanto ms com-
prendes estas imgenes, ms agarrado estars por
ellas. Cuando las imgenes te vienen y no son enten-
didas, ests en la sociedad de los dioses o, si usted
quiere, la sociedad loca; no ests nunca ms en la
sociedad humana, porque no puede expresarse. Slo
cuando puedas decir, "esta imagen es tal cosa," slo
entonces, permanecers en la sociedad humana. Cual-
quiera podra quedar atrapado en estas cosas y per-
derse en ellas alguien puede despreciar la expe-
357
riencia diciendo que todo es una tontera, y con
ello pierde su mejor valor, porque estas son las im-
genes creativas. Otros pueden identificarse con las
imgenes y se convierten en maniticos o locos.



Pueden ver de este ejemplo que el encuentro con el inconsciente
colectivo en la imaginacin activa seria, expone a uno a los
mismos contenidos que aparecen en la psicosis. Jung hace un co-
mentario sobre esto en los prrafos 755 y 756:

Naturalmente uno se pregunta qu miedo si lo hay
le previene de dar el prximo paso, la transicin a
una actitud de juicio. [Es decir, tomar las fantasas
muy en serio.]... Hay razones suficientes para el
miedo y la incertidumbre porque la participacin vo-
luntaria en la fantasa es alarmante para una mente
ingenua y raya en una psicosis anticipada.

Naturalmente hay una diferencia enorme entre una psi-
cosis anticipada y una real, pero la diferencia no
siempre se percibe claramente y esto da lugar a la
incertidumbre o incluso a un ataque de pnico. A di-
ferencia de una psicosis real que se precipite sobre
ti y te inunde con fantasas ingobernables que irrum-
pen del inconsciente, la actitud de juicio supone una
implicacin voluntaria en esos procesos-fantasa que
compensan la posicin individual y en particular
la situacin colectiva de consciencia. El propsito
manifiesto de esta implicacin es integrar las aseve-
raciones del inconsciente, para asimilar sus conteni-
dos compensatorios, y producir un significado global
358
que haga la vida digna de ser vivida, y que para no
pocas personas, la haga posible. La razn por la qu
la implicacin parece una psicosis es que el paciente
est integrando los mismos materiales-fantasa de los
que el enfermo mental cae vctima por no poder inte-
grarlos sino que es tragado por ellos. En los mitos,
el hroe es el que triunfa sobre el dragn, no el que
es devorado por l. Y sin embargo los dos tienen que
tratar con el mismo dragn. Adems, no es hroe el
que nunca se encontr con el dragn, o quin, si lo
vio una vez, declar despus que no vio nada. De la
misma forma, el que se ha arriesgado a luchar con el
dragn y no ha sido vencido gana el tesoro escondido,
"el tesoro difcil de lograr". Slo l tiene el ttu-
lo genuino de la auto confianza, porque l ha enfren-
tado el oscuro territorio de su Si Mismo y se ha ga-
nado a si mismo. Esta experiencia le da fe y confian-
za, la pistis [la fe] en la capacidad del Si-mismo de
sostenerlo, ya que todo lo que le amenazaba de su in-
terior lo ha hecho suyo. Ha adquirido el derecho a
creer que ser capaz de superar todas las amenazas
futuras con los mismos medios. Ha llegado a una cer-
teza interna que lo hace capaz de auto confianza, y
lograr lo que los alquimistas llamaron la unio menta-
lis.

Realmente, pienso que sera ms exacto decir que lo que l ha
logrado es concretar la unio mentalis por su reunin con el
cuerpo.


2. Transferencia y Contratransferencia

Pueden recordar lo que Jung declara brevemente en el prlogo de
Mysterium; y en mayor extensin en el prlogo de "La Psicologa
de la Transferencia," ste ltimo que se public antes que Mys-
terium, es un volumen compaero y pertenece al mismo material.
Ahora, en los prrafos 750 y 751, l plantea la transferencia de
nuevo:

El analista tiene derecho a cerrar su puerta cuando
una neurosis no produce ya ningn sntoma clnico y
ha desembocado en la esfera de los problemas humanos
generales. Cuanto menos sepa sobre estos, mayores son
sus oportunidades de encontrar pacientes comparativa-
mente razonables que pueden ser apartados de la
transferencia en la que habitualmente se instauran.
Pero si el paciente tiene la mas remota sospecha de
que el analista piensa bastante ms de lo que dice
sobre estos problemas [en otras palabras, si el ana-
359
lista tiene alguna conexin a la dimensin del ar-
quetpica], entonces no dejar la transferencia rpi-
damente sino que se aferrar a ella desafiando toda
razn lo que, despus de todo, no es tan irrazona-
ble, sino bastante comprensible. Incluso personas
adultas no tienen a menudo ninguna idea cmo afrontar
el problema de vivir, y encima de eso son tan incons-
cientes en este sentido que sucumben de la forma ms
carente de sentido crtico a la menor posibilidad de
hallar algn tipo de respuesta o certeza. Si esto no
fuera as, las numerosas sectas e "ismos" habran
desaparecido hace mucho tiempo. Pero, gracias a las
ataduras infantiles inconscientes, incertidumbres
ilimitadas y falta de auto confianza, ellas florecen
como las malas hierbas.

El analista que lucha el mismo con todas esas cosas
que pretende inculcar en sus pacientes no soslayar
tan fcilmente los problemas de la transferencia.
Cuanto ms sepa lo difcil que es para l resolver
los problemas de su propia vida, menos puede pasar
por alto el miedo, la incertidumbre o la frivolidad y
la actitud peligrosamente carente de crtica de sus
pacientes. Incluso Freud consider la transferencia
como una neurosis de segunda grado y la trat como
tal. l no poda simplemente cerrar la puerta, sino
que honestamente intent analizar la transferencia.
Esto no es tan simple como pareca cuando se formul
tcnicamente. La prctica resulta a menudo ser bas-
tante diferente de la teora. Se quiere, por supues-
to, poner de pie a un hombre completo y no slo una
parte de l. Pronto descubres que no hay nada que lo
ponga en pie ni nada que lo sostenga. El retorno a
los padres se ha vuelto imposible, por lo que se afe-
rra al analista.

Y el aferramiento en el analista es la transferencia.

La transferencia es probablemente la arena y el contexto donde
mejor puede ser observado, encontrado y trabajado todo el rico
simbolismo de la coniunctio. La base de la transferencia es la
conexin inconsciente, el arquetipo de la coniunctio constelado
inconscientemente. De hecho, podemos interpretar aun ms amplia-
mente el evento y decir que el arquetipo de la coniunctio proba-
blemente es el fundamento de los fenmenos de todas las relacio-
nes humanas.

Piense en esas relaciones cruciales con las que tenemos que tra-
tar todo el tiempo, el poder terrible que ellas demuestran en
nuestros pacientes: la relacin madre-hijo, padre-hija, hermano-
360
hermana. Todas ellas deben su poder al arquetipo de la coniunc-
tio que se hace realidad inconscientemente. Y este mismo fenme-
no surge muy normalmente en la situacin analtica cuando se de-
sarrolla una transferencia fuerte.

Es evidente que Jung, tanto en "La Psicologa de la Transferen-
cia" como en la forma en la que elabora su fenomenologa, consi-
dera que la mejor manera de comprender y tratar con la transfe-
rencia es reconocer que su base es la numinosidad de la coniunc-
tio el arquetipo de la totalidad. Lo que se concibe en una re-
lacin analista-paciente es una imagen del Si-mismo constelado.
Cuando eso pasa, significa que la relacin toma importancia ya
sea para bien o para mal; puede tener consecuencias muy creati-
vas y liberadoras si evoluciona conscientemente, o consecuencias
peligrosas, destructivas si se hace realidad de una manera in-
consciente.

Creo que puedo servir mejor a la aplicacin prctica de este
profundo y difcil material con el que hemos estado trabajando
todo el ao si me permito extenderme un poco sobre el fenmeno
de la transferencia-contratransferencia como una manifestacin
del arquetipo de la coniunctio cmo nosotros lo encontramos
realmente.

Una imagen que veo muy til para entender lo que ocurre en la
transferencia y la contratransferencia es la nocin de induc-
cin. Esta idea deriva del fenmeno electromagntico es un
trmino usado en fsica. Si, por ejemplo, tomo un anillo hecho
de material conductor pongamos por caso un anillo de hierro
entonces, hacemos pasar una corriente elctrica a travs de una
espiral enrollada alrededor de ese anillo, y luego ponemos una
segunda espiral alrededor del anillo, cuando la corriente pasa a
travs de la primera espiral, la primera espiral inducir una
corriente en la otra. Eso es induccin.

Esta imagen describe muy adecuadamente lo que pasa en el proceso
analtico que implica un encuentro entre dos personas en una es-
cena que tiene un aspecto de recipiente que es anlogo al del
anillo. La escena analtica es el anillo, y cada uno de los par-
ticipantes aporta su propia espiral y circuito elctrico en esa
escena. As que las corrientes elctricas particulares que flu-
yen a travs de la psique del analista van a tener un efecto in-
ductivo sobre el paciente. Naturalmente, vemos eso todo el tiem-
po. Otra manera de decirlo es que hay un efecto contagioso.

Por supuesto, lo contrario tambin tiene lugar: las corrientes
elctricas que atraviesan la psique del paciente tienen un efec-
to inductivo en el analista. A veces ese efecto inductivo es de
mayor poder e importancia que el anterior en cuyo caso el ana-
lista puede caer bajo el hechizo de la psique del paciente.
361

Los contenidos que son adecuados para aparecer en la transferen-
cia tienen todos que ver con la coniunctio, pero a diferentes
niveles de madurez o inmadurez, y a diferentes niveles de pro-
fundidad. Por ejemplo, pueden hacerse dos distinciones principa-
les entre los diferentes tipos de contenidos de la transferen-
cia: hay un nivel personal de la transferencia y un nivel ar-
quetpico.

En la transferencia personal la relacin residir en el padre
del sexo opuesto que ser constelado y proyectado inducido
en la relacin con el analista. Si, por ejemplo, el paciente es
una mujer que trabaja con un hombre, ella es capaz de proyectar
ciertos contenidos de su experiencia con su padre. Eso puede ser
positivo, negativo o neutral. Pero ser todo un estilo o modelo
de expectativas, y la transferencia ser un tipo de nueva edi-
cin del modelo viejo. ste es el aspecto Freudiano familiar de
la transferencia y por supuesto tendr un cualidad definida como
incestuosa. De hecho, el tema del incesto recorre todos los ni-
veles de la transferencia, pero el nivel personal es muy eviden-
temente incestuoso. Entonces, en tales circunstancias el efecto
inductivo es que el analista es sutilmente introducido en la fa-
milia del paciente y sutilmente tratado como un familiar. Des-
pus de todo, "familiar" significa que pertenece a la familia.
Podran manifestarse en ciertas acciones o expectativas impro-
pias la atmsfera llega a ser pegajosa y si el analista no
es muy astuto en comprender lo que est pasando, l o ella puede
caer en la condicin de inducido y puede funcionar inapropiada-
mente.

Si hay inconsciencia en ambos lados, entonces no se consigue
llegar ms lejos; se permanece pegado. Naturalmente, el punto
crucial para el analista es ser consciente de ello, y entonces,
con ese conocimiento, aplicar un componente reductivo de inter-
pretacin mientras que al mismo tiempo no tira al beb con el
agua del bao. Debemos recordar que la transferencia no entra
pulcramente dividida en niveles con un etiquetado como "perso-
nal" y otro como "arquetpico". Todo viene en "un lote". Mien-
tras estemos interpretando el nivel personal de la transferencia
tenemos que tener presente que el nivel creativo, arquetpico,
tambin est all. se es el beb, y es muy importante no tirar-
lo con el agua del bao.

No hace mucho tiempo tuve una paciente que me dijo explcitamen-
te que ella tena el miedo irracional de que yo me iba a desem-
barazar de ella en breve. La fantasa era, segn dijo, "Usted
est portando mi beb y tengo miedo de que vaya a insistir en un
aborto". Bien, yo no saba que pareciera tan maternal, pero vean
como la fantasa lo pensaba. La fantasa estaba hablando del
anillo que haba sido creado el recipiente analtico y ya
362
dentro de ese recipiente el Si-mismo potencial haba sido conce-
bido y estaba creciendo.

Ese valor supremo de vida, pues, est residiendo en la transfe-
rencia, y eso sin duda es tpicamente el caso cuando se desarro-
lla una transferencia de tamao considerable. Por consiguiente,
aunque tiene a menudo atavos externos inmaduros y desagrada-
bles, el ncleo es la coniunctio, el Si-mismo, la meta ms alta
de desarrollo de la psique. se es el beb que no debemos tirar
con el agua del bao.

Lo qu pasa frecuentemente segn uno acta es que el nivel per-
sonal de la transferencia se asimila y entonces el nivel ar-
quetpico se abre. Ese rasgo es absolutamente nico de la psico-
loga Jungiana ninguna otra escuela de psicoterapia sabe nada
sobre la transferencia arquetpica. Es desconocida. Eso es un
tesoro que nosotros portamos, el conocimiento de esa dimensin
arquetpica de la transferencia. Lo que entonces descubrimos es
que muy a menudo el analista llega a ser el objetivo de la pro-
yeccin arquetpica, no slo de proyecciones personales ni de
las proyecciones de la experiencia de uno con los propios pa-
dres.

Para que el Si-mismo nazca de la transferencia, potencialmente;
la promesa entera de individuacin es portada temporalmente en
proyeccin por el analista.

En ciertos casos este evento es de tal importancia extrema que
tiene la urgencia de una situacin de vida o muerte. Eso signi-
fica que las proyecciones arquetpicas primordiales se activan a
menudo: Dios y el diablo, dos lados del mismo fenmeno. Otra ma-
nera de verlo es que una transferencia extrema es una versin
psicolgica del agarrarse de una persona ahogndose.

Se tiene que tener mucho cuidado cuando uno es el destinatario
de tales proyecciones extremas. Normalmente la transferencia es
positiva al principio; si inicialmente es una proyeccin negati-
va de cualquier tamao, entonces el paciente ir a alguien ms o
el proceso entero se estropear. Pero normalmente la transferen-
cia arquetpica aparece en forma positiva y al analista se le
otorgan entonces algunos de los atributos y prerrogativas de la
deidad no consciente ni pblicamente, sino sutil y inconscien-
temente. Y es sumamente importante que el analista no caiga en
una aceptacin pasiva de ese estado de asuntos lo cual es fcil
que suceda ya que es tan adulador. Es muy satisfactorio ser per-
cibido as, usted sabe; es un gran blsamo a la vanidad de uno.
Pero es sumamente peligroso al aceptar la proyeccin de Dios,
porque si la acepta, entonces asume responsabilidad divina que
no puede cumplir; y ms pronto o ms tarde la proyeccin se in-
vertir y usted ser visto como el diablo. Con tu poder divino
363
fallas al corregir al paciente y entonces llegas a ser el dia-
blo.

Bien, me voy a detener ah, pero tengo algunos comentarios ms
que hacer sobre la contratransferencia en los que entrar la
prxima vez.


- - - o - - -



364
CONFERENCIA 27

Prrafos 759-792 (27 Asignacin)


La ltima vez hablamos sobre dos manifestaciones de la coniunc-
tio, meramente la imaginacin activa y la transferencia
especficamente sobre la contratransferencia, que, como describ
la ltima semana, es un fenmeno inductivo.


1. Transferencia y Contratransferencia (Continuacin).

Una imagen puede manifestarse en la psicologa humana consciente
o inconscientemente, o como a menudo es el caso, una mezcla de
las dos. Los problemas son siempre una consecuencia de la mani-
festacin inconsciente de un arquetipo. Eso es lo que la contra-
transferencia es una manifestacin inconsciente de la coniunc-
tio, el arquetipo ms profundo y altamente cargado en todo el
panten. La coniunctio es una expresin simblica de la meta de
la obra y ese es el porqu Jung titul su libro El misterio de
la Coniunctio.

Todo el fenmeno de la transferencia y Contratransferencia, con
su poderoso aspecto inductivo, ilustra el hecho de que el anli-
sis es una empresa arriesgada e implica una ocupacin en gran
medida muy peligrosa. No es un procedimiento inocuo, especial-
mente si las profundidades se tocan o se constelan. Mientras se
explore por la superficie y no tenga conexin con las profundi-
dades, mientras ellas no se constelen, entonces, normalmente uno
puede pasar por ello muy seguramente. Pero cuando ellas han sido
abiertas en la personalidad del analista o la del paciente, en-
tonces todo el fenmeno inductivo puede tomar una proporcin
bastante seria.

Quiero hablar sobre algunos de los aspectos de la contratransfe-
rencia, ya que puede aparecer de muchas formas diferentes y a
menudo elude nuestra observacin; se desliza inconscientemente y
entonces ni el paciente ni el terapeuta sabe lo que est ocu-
rriendo. Es como una verdad infalible que la contratransferencia
nos golpea donde ms dbiles somos, en nuestros complejos perso-
nales y debilidades. Mencionar slo algunas formas en las que
puede aparecer la Contratransferencia de la coniunctio.

Una forma comn es la constelacin del modelo padre-hijo. Sucede
casi regularmente que cuando alguien busca algn tipo de ayuda
teraputica, el papel hijo es activado por parte del paciente y
el papel padre tiende a ser proyectado sobre el terapeuta. Ahora
el peligro de la contratransferencia es que el terapeuta se
identifique con el papel proyectado de padre. Hay una cierta
365
gratificacin que se obtiene por ser el padre de un hijo la
gratificacin de ser necesitado, de ser el maduro, el conocedor,
en comparacin con el inmaduro, el intil. Si el terapeuta se
identifica en alguna medida con ese papel, entonces l o ella
pasar por la necesidad de estar conectado a un hijo dependien-
te. Cualquier esfuerzo que el hijo pueda hacer para llegar a ser
independiente es declinado sutilmente y naturalmente, saboteado
bastante inconscientemente.



Eso no es tan raro como parece, saben. Pensamos que estamos so-
bre tales cosas, pero no, en absoluto. Y muchas son las veces
que los esfuerzos recin nacidos por lograr autonoma e indepen-
dencia por parte del paciente se empequeecen o se desacreditan,
de una manera u otra, por la interpretacin crtica o negativa
del analista. Otra manera de decir la misma cosa es que el ar-
quetipo de Cronos se activa. Cronos era el dios Griego que de-
vor a sus propios nios (figura 27-1). Con objeto de mantener
al nio como un nio, e impotente relativamente, el nio es de-
vorado o consumido, incorporado en la psicologa del terapeuta,
y no le es permitido tener su propia psicologa separada.

Una situacin similar puede ocurrir si el paciente es particu-
larmente talentoso psicolgicamente. La contratransferencia pue-
de tomar la forma de una proyeccin del nio divino hacia el pa-
ciente y entonces, de una manera sutil el terapeuta espera ser
366
redimido por el trabajo psicolgico del paciente. Eso no es tan
raro como parece. No es nada raro tener necesidad de curar al
paciente, sobre todo en terapeutas jvenes, porque no estn de-
masiado seguros de su capacidad teraputica. Son inseguros y por
consiguiente para conservar su propia auto estima, necesitan que
el paciente se cure. La curacin del paciente los recompensa y
demuestra su propio valor como terapeutas.

Otro variante es el modelo del paciente herido por una parte, y
el sanador, por otra. Si uno se identifica con el papel de sana-
dor, entonces, tiene necesidad de tener a alguien herido para
continuar trabajando. Ningn sanador tiene nada que hacer, a me-
nos que tengan un herido que cuidar. Esta constelacin puede te-
ner el efecto sutil de tener al paciente como paciente para que
el sanador retenga la funcin de curacin.

Un modelo ms es la contratransferencia de poder. (Notaran que
de lo que estamos tratando aqu es de los opuestos, la coniunc-
tio consiste en la constelacin de los opuestos). En este mode-
lo, los opuestos que trabajan son dominacin como opuesto a su-
misin. Aunque probablemente es mucho ms frecuente que el tera-
peuta entre en el papel de ser el dominante y el paciente el su-
miso, se no es universalmente el caso. Veo un cierto nmero de
casos donde tiene lugar lo inverso, donde el terapeuta imagina
que esta realizando una funcin teraputica siendo sumiso. Pero
resulta, cuando surge una crisis, que realmente la contratrans-
ferencia de poder ha sido constelada y que el terapeuta se ha
cogido en un modelo inconsciente de sumisin al paciente. sa es
la versin menos comn, pero sucede.

Entonces (y stas son todas variaciones sobre el mismo tema),
hay lo que llamara la contratransferencia de inflacin. En este
modelo el analista es el recipiente de una proyeccin del salva-
dor o arquetipo del Si-mismo, y ser tratado con esa actitud es
tan halagador que uno sucumbe sutilmente a ella. Como dije la
semana pasada, es especialmente peligroso porque, si uno acepta
la proyeccin de salvador, ms pronto o ms tarde cambiar a su
opuesta. Entonces uno se carga con la proyeccin del diablo. Es
muy duro conseguir salirse si previamente se ha aceptado la pro-
yeccin del salvador, as que es mucho mejor comprender esto al
principio.

Ahora viene la grande: la contratransferencia ertica. Hay gra-
dos diferentes de esto por supuesto, pero cuando se activa de
forma importante significa que los dos implicados analista y
paciente han sido cogidos por el arquetipo de la coniunctio de
una manera particularmente poderosa, ya que la conviccin surge
en cada lado (aunque estemos hablando particularmente sobre el
analista y la contratransferencia) de que "Si puedo unirme, con-
cretamente, fsicamente, personalmente y humanamente con esta
367
otra persona habr cumplido y realizado todo; la conjuncin se
establecer". sa es la conviccin, con toda la libido muy car-
gada que la acompaa. Si este estado de asuntos evoluciona a una
forma abierta es una crisis personal, profesional y legal.

Hasta donde concierne su significado personal, significa que el
proceso de la individuacin ha cogido al analista de una manera
inconsciente y se manifiesta en proyeccin hacia el paciente.
Lo que eso requiere, inmediatamente, es ms anlisis personal
para el analista.

En el nivel profesional, significa que la funcin de uno como
psicoterapeuta es profundamente arriesgada. Si las necesidades
personales del analista son tan urgentes y tan insistentes que
requieren pasar por la proyeccin, entonces la responsabilidad
mnima que uno debe tomar en esa situacin es descalificarse a
s mismo como analista para ese paciente. Entonces lo que usted
hace a continuacin al menos lo hace en el mismo nivel. Por su-
puesto, no es estrictamente igual porque usted ya ha sido el re-
ceptor de proyecciones que lo hacen muy desigual. No me siento
capaz de hacer ninguna prescripcin de lo que cada individuo
tiene que hacer en semejante situacin, slo que lo mnimo abso-
luto es retirarse como terapeuta o analista y ver que el pacien-
te consigue establecerse adecuadamente con alguien ms.

Naturalmente, luego hay un significado legal. se es el signifi-
cado colectivo, el significado que la sociedad aplica a la si-
tuacin. Los que cuidan de la salud y el clero a menudo encaran
el problema fundamental de ser los blancos de las transferen-
cias, y por consiguiente de ser atrapados, por el efecto induc-
tivo, en su propia contratransferencia correspondiente. Se vuel-
ve un problema legal porque se reconoce colectivamente que abu-
sar del paciente o cliente implica negligencia. Esa determina-
cin colectiva es completamente vlida; tal explotacin aprove-
cha deslealmente la situacin profesional.

Afortunadamente, esa clase de evento abierto no ocurre muy a me-
nudo en la vida profesional de uno, pero versiones menores cier-
tamente ocurren todo el tiempo. Entonces surge la cuestin sobre
qu tipo de relaciones sociales o personales son apropiadas o
permisibles mientras dura la relacin analtica. En mi opinin,
no debe haber ningn contacto social cuando se est en medio de
un proceso analtico porque casi invariablemente se confunden
aspectos de la transferencia y aspectos de la realidad y se mez-
clan. Es bastante duro traer los complejos inconscientes a la
consciencia bajo las mejores circunstancias, y si el proceso
analtico se contamina con contactos sociales, casi siempre
constituye un enredo impo.

368
Y ciertamente no debe haber ninguna intimidad fsica. Adems,
pienso que no se debe aceptar o pedir ningn regalo importante o
favor o servicio, porque el peligro de aprovecharse de la pro-
yeccin de la transferencia es muy grande. Deben siempre recor-
dar que portan un valor inconsciente para el paciente, y muy a
menudo se es el valor supremo, el Si-mismo.

Eso es todo lo que voy a decir sobre la contratransferencia
una manifestacin inconsciente del arquetipo de la coniunctio.
Ahora algunos comentarios finales, ms generales, sobre la co-
niunctio.


2. La Coniunctio

La coniunctio se compone de los opuestos. Si hay una cosa que no
puedes evitar pero puedes entenderlo del Mysterium, es eso. Los
factores que convergen en la coniunctio son los opuestos y ellos
constituyen la estructura ms elemental de la psique. El flujo
de la lbido se genera por la polarizacin de los opuestos de la
misma manera que la electricidad fluye entre los polos positivo
y negativo de un circuito elctrico. Esto significa que los
opuestos, y la coniunctio a la que ellos aluden, estn por do-
quier dondequiera que la propia funcin vital aparezca y la
psique se evidencie completamente en nosotros. Siempre que uno
es atrado hacia un objeto deseado, o rechazado por un objeto
odiado, uno alcanza el drama de los opuestos porque stos son la
dnamo de la psique.

Naturalmente esto sucede todo el tiempo es la manera en la que
gobernamos nuestras vidas en conjunto. Vamos hacia lo que nos es
agradable y nos alejamos de lo que nos es desagradable. As que
no hay ningn crecimiento de consciencia ni promocin de la co-
niunctio slo por este tipo de funcionamiento natural. Cuanto
ms conscientes nos volvemos de estos funcionamientos de atrac-
cin y repulsin en nosotros, ms nos acercamos a la meta de la
coniunctio.

En las fases tempranas del desarrollo del ego los opuestos deben
ser separados, y usted podra decir que es la tarea del ego para
salir de ellos. El ego joven es obligado a separarse de su en-
torno y a definirse en trminos de ser diferente; debe estable-
cerse como algo definido y que implica decir, "yo soy esto y no
aquello". Eso implica un gran pacto de no decir, y el resultado
de este funcionamiento es la creacin de la sombra, la figura
inconsciente que se sita sobre y contra el ego.

Ms pronto o ms tarde, si el desarrollo psquico tiene que ocu-
rrir, esa desgajada figura de la sombra debe ser encontrada como
una realidad interna; entonces uno es confrontado con el proble-
369
ma de reunir los opuestos como lo opuesto a separarlos. Separar
los opuestos es una tarea para la parte temprana de la vida, y
la unin de los opuestos es una tarea para la parte ms tarda
la de vida.

Por supuesto se puede hablar bastante desahogadamente sobre los
opuestos, pero cuando uno los encuentra como realidad viva es
una ocasin transcendental. Quizs el par ms crucial y espanto-
so de opuestos es lo bueno y lo malo. La misma supervivencia del
ego depende de cmo se relacione con esta materia porque para
sobrevivir es esencial que el ego se experimente como ms bueno
que malo. Si se experimenta como ms malo que bueno, no tiene
cimientos para la supervivencia. Tendr que cometer suicidio, o
aniquilarse de una u otra forma. Este hecho explica en primer
lugar la creacin de la sombra: eso que porta la nocin de mal-
dad o del mal tiene que ser desterrado para que la auto-estima
del ego pueda crecer suficientemente, para que el ego mismo se
desarrolle.

El ego joven puede tolerar experiencias muy pequeas de su pro-
pia maldad sin sucumbir a la desmoralizacin. Y ya que alrededor
hay muchos ms egos jvenes que egos viejos, esto explica el
fenmeno universal que nosotros vemos sobre todos nosotros: el
proceso obligatorio de localizar la fuente del mal. Siempre que
pasa algo malo, se activa inmediatamente la necesidad de locali-
zar la culpa o la fuente de ella porque el mal flotando libre-
mente no es tolerable. As que, siempre que algo malo pase, si
es posible, se debe establecer la culpa o responsabilidad y en-
tonces administrar el castigo adecuado. Es un procedimiento apo-
tropaico (N.T.: que tiene la propiedad de desviar las influen-
cias malficas) que mitiga nuestro terror al mal. Alguien o algo
debe portar la carga del mal si la sociedad en conjunto va a re-
correr su camino feliz y afortunado.

Con la maduracin del ego en el proceso de individuacin, esta
necesidad de localizar la fuente de lo malo cambia, y por su-
puesto se es uno de los rasgos de la coniunctio. A medida que
eso entra en la consciencia, ya no es posible que uno se identi-
fique con lo bueno y proyecte lo malo; la coniunctio requiere
que esos dos principios sean portados por la misma persona en el
mismo lugar. Entonces un individuo que haya tenido algn contac-
to con la coniunctio asume la tarea de ser el portador tanto de
lo malo como de lo bueno en otras palabras, l o ella se vuel-
ve un portador de los opuestos.

En el periodo temprano de este reconocimiento de los opuestos
tenemos lo que podra ser llamado la fase del pndulo. Eso es
cuando el individuo es lanzado de un lado a otro entre los humo-
res de inferioridad culpable sobre ser malo por una parte, y la
esperanza optimista de ser muy bueno, despus de todo, por otra.
370
Hay un movimiento del pndulo entre la oscuridad y la luz. Jung
hace una declaracin notable sobre esta fase en prrafo 206:

El uno despus del otro es un prembulo llevadero
que precede al ms profundo conocimiento del uno al
lado del otro, pues ste constituye un problema in-
comparablemente ms difcil. Nuevamente, la visin de
que el bien y el mal son fuerzas espirituales exter-
nas respecto a nosotros, y de que el hombre es atra-
pado en el conflicto que existe entre ellas, es algo
mucho ms llevadero que la idea de que los opuestos
son las condiciones previas inextirpables e indispen-
sables de toda vida psquica, tanto que la vida misma
es culpabilidad.

La culpa esa es una de las cosas que la coniunctio trae a la
conciencia.

Creo que es correcto decir que una comprensin de los opuestos
es la llave para entender la psique. Y una vez que llegas a es-
tar familiarizado con el fenmeno de los opuestos, cuando verda-
deramente lo consigas, entonces los vers operar por todas par-
tes, porque son el ncleo mismo de la psique. Cada guerra, cada
concurso, cada disputa, cada juego, es una expresin de las
energas de la coniunctio que conciernen a los opuestos. Siempre
que entres en una identificacin con uno de los dos grupos beli-
cosos o facciones de cualquier tipo, entonces tienes momentnea-
mente en tanto ests identificado perdida la posibilidad de
ser un portador de los opuestos. En cambio, te identificas con
un lado y proyectas el otro. Localizas el enemigo en el exterior
y, en el proceso, llegas a ser un "hombre de la masa".

Aqu est lo que Emerson dijo sobre eso:

No es la principal desgracia en el mundo, no ser una
unidad; que no consideren tu carcter; no producir
ese fruto peculiar que cada hombre creado lleva, sino
ser considerado en la totalidad, en el centenar, o el
millar, de la parte, la seccin, a la que pertenece-
mos; y nuestra opinin predicha geogrficamente, como
el norte o sur.

Y Jung lo pone de esta manera en su ensayo, "En la Naturaleza de
la Psique":

Si la conciencia subjetiva prefiere las ideas y opi-
niones de la conciencia colectiva y se identifica con
ellas, entonces los contenidos del inconsciente co-
lectivo se reprimen. . . Y cuanto ms altamente car-
gada est la conciencia colectiva, ms pierde el ego
371
su importancia prctica. Es como si fuera absorbido
por las opiniones y tendencias de la conciencia co-
lectiva, y el resultado de eso es el hombre de la ma-
sa, la vctima siempre dispuesta de algn miserable
"ismo". El ego slo guarda su integridad si no se
identifica con uno de los opuestos, y si entiende
cmo mantener el equilibrio entre ellos. Esto slo es
posible si permanece consciente de ambos a la vez.

Ahora, eso es una cosa algo dura de hacer mantenerse conscien-
te de los opuestos. Pero permitidme intentar dar una indirecta o
dos sobre cmo puede hacerse. En primer lugar, localice los
opuestos en su propia experiencia. sta no es una idea abstrac-
ta, sino una materia completamente personal, emprica: Encuentre
los opuestos en su propia experiencia al escrutar lo que amas u
odias. Esto no es fcil porque la inclinacin a escrutar normal-
mente no acompaa a las pasiones de amar y odiar todava los
opuestos residen en nuestros amores y odios.

Os recordara una de las primeras frases de Mysterium donde Jung
dice: "Los factores que convergen en la coniunctio se conciben
como opuestos, bien confrontndose uno a otro en enemistad o
atrayndose en amor". As que el fenmeno del amor o del odio
cualquiera de ellos nos conduce a los opuestos. E incluso
hay muy buenas razones psicolgicas para creer que el odio hace
mejor trabajo que el amor para conducirnos es ms doloroso y
estamos ms inclinados a ser conducidos a escudriarlo.

Siempre que tomemos demasiado concretamente un impulso para amar
u odiar, la coniunctio se exterioriza y la posibilidad de su
realizacin consciente, al menos por el momento, se destruye.
Siempre que seamos cogidos por una atraccin o repulsin fuerte
hacia una persona o cosa, deberamos reflexionar. Como Jung dice
en "La Psicologa de la Transferencia":

A menos que prefiramos volvernos locos por nuestras
ilusiones, deberamos, analizar cuidadosamente cada
fascinacin, extrayendo de ella una porcin de nues-
tra propia personalidad, como una quintaesencia, y
lentamente llegar a reconocer que nos encontramos a
nosotros mismos una y otra vez en miles de mscaras
en el sendero de la vida.

Igualmente, nuestras antipatas apasionadas necesitan ser suje-
tas a la observacin analtica. A qu personas odio? Contra
qu grupos o facciones lucho? Cualquier cosa que ellos sean, son
una parte de m porque yo estoy ligado a lo que odio tan cierta-
mente como estoy ligado a lo que amo, y psicolgicamente lo im-
portante es donde se aloja la lbido de uno, no si se est a fa-
vor o en contra de una cosa dada. As que si se siguen tales re-
372
flexiones diligentemente, uno recolecta gradualmente su psique
esparcida en el mundo exterior, como el cuerpo desmembrado de
Osiris, y tal trabajo promueve la coniunctio.

Creo que se puede decir que hay una cierta ecuacin psicolgica
o simblica entre los efectos de la coniunctio y la conciencia.
La coniunctio puede ser definida como la conciencia de totali-
dad, por ejemplo, pero es sumamente difcil definirla con preci-
sin. Al llamarla consciencia-coniunctio, puedo sentirla como un
tipo de conciencia superior o ms grande, pero eso no sera es-
trictamente verdad con los opuestos porque si es consciencia su-
perior, tambin es conciencia inferior; si es conciencia ms
grande, tambin es conciencia ms pequea. Quiz pudiramos lla-
marla conciencia eterna o transpersonal, si estos trminos no
llaman a la mente un contrario sino que se consideran que inclu-
yen los opuestos de temporal e intemporal, personal e imperso-
nal.

Estos pensamientos apenas van a mostrar lo imposible que es ar-
ticular una experiencia y una entidad paradjica que estn ms
all de las categoras lgicas, las categoras del discurso ra-
cional que se basa en la separacin de los opuestos.

Estoy convencido que la coniunctio significa consciencia, y la
conciencia es tanto la causa como el efecto de la coniunctio.
Tenemos que declararlo de esta manera paradjica porque, tal co-
mo lo veo, la coniunctio es un producto de ambos centros de la
psique es el producto tanto del ego como del Si-mismo. Por una
parte tenemos los esfuerzos del ego para crear la coniunctio;
por otra parte, el destino decide lo que va a ocurrir en estas
materias cruciales, entonces, segn Jung dice, "Usted se ha
vuelto la vctima de una decisin hecha por encima de su cabeza
o en desafo al corazn". Eso viene de un pasaje profundo en
Mysterium en el prrafo 778:

El Si-mismo, en sus esfuerzos hacia la auto realiza-
cin, va ms all de la personalidad egoica por todos
lados; debido a su naturaleza omniabarcante es ms
luminoso y ms oscuro que el ego, y en consecuencia
lo confronta con problemas que le gustara evitar.
Ya sea que falle el valor moral, o la visin de uno,
o ambos, hasta que finalmente es el destino el que
decide. Al ego nunca le faltan los contra-argumentos
morales y racionales, los cules uno no puede ni debe
descartar en tanto sea posible agarrarse a ellos.
Porque slo te sentirs en el camino correcto cuando
los conflictos del deber parezcan haberse resueltos,
y te hayas convertido en la vctima de una decisin
hecha por encima de tu cabeza o en desafo al co-
razn. De esto podemos ver el poder numinoso del Si-
373
mismo que apenas puede experimentarse de otra manera.
Por esta razn la experiencia del Si-mismo es siempre
una derrota para el ego.

Para terminar mis notas por esta noche, y para todo el ao,
permtanme agrandar mi campo de visin y mirar el mundo en con-
junto a la luz de simbolismo de la coniunctio. Con esa perspec-
tiva, lo vemos absolutamente dividido en conflictos multitudina-
rios entre los opuestos, diferentes manifestaciones de los
opuestos, que van constituyendo lo que Jung llama "los misera-
bles ismos" innumerables partidismos y nacionalismos. Como
Emerson dice tan bien, "Todos los hombres se vanaglorian de me-
jorar la sociedad, y ninguno la mejora". O, cuando Jung escribe
en "El Si-mismo No Descubierto":

Si el individuo no se regenera de verdad en espritu,
la sociedad tampoco, ya que la sociedad es la suma
total de los individuos en necesidad de redencin.

Despus en ese mismo ensayo dice:

Slo si surgiera una consciencia mundial amplia de
que toda divisin y escisin son debido al fracciona-
miento de los opuestos en la psique, entonces, sabr-
amos donde comenzar.

Lo que yace dentro de nuestro alcance... es el cambio
en individuos que tienen, o crean para ellos mismos,
una oportunidad para influenciar a otros de la misma
mentalidad. No quiero decir persuadiendo o predicando
estoy pensando ms bien en el hecho muy conocido de
que cualquiera que tiene visin de sus propias accio-
nes, y ha encontrado acceso as al inconsciente, in-
voluntariamente ejercita una influencia en su medio
ambiente.

Una influencia inductiva, podramos decir.

Como ven, estos individuos con visin de sus propias acciones,
que son conscientes del funcionamiento de los opuestos dentro de
ellos, han experimentado, en mayor o menor medida, la coniunctio
la materia objeto del Mysterium. Tales personas, entonces, son
portadores conscientes de los opuestos. Y, en la medida que ta-
les individuos existen y portan los opuestos dentro de ellos, no
alimentan la exteriorizacin de la disputa terrible entre los
opuestos. Hay razn para creer que si la sociedad tiene que ser
redimida, se har a travs del efecto acumulativo de tales indi-
viduos. Y cuando un nmero suficiente de personas porten la con-
ciencia de totalidad, el propio mundo tendr una oportunidad pa-
ra llegar a ser un todo.
374

Ustedes conocen del Antiguo Testamento, en el Gnesis, cundo
Dios est a punto de destruir Sodoma y Gomorra por sus pecados,
Abraham reprocha a Dios y le dice "que pasara si hubiera algn
justo en esas ciudades, que ocurrira si hubiera cincuenta?" Y
Yaweh dijo, "Bien, salvar la ciudad si hubiera cincuenta jus-
tos. Y Abraham baj hasta diez "Y si hubiera diez?" Y Yav
dijo, "Salvar la ciudad si hay diez". Abraham no quiere empujar
su suerte demasiado lejos, por lo que se detiene all. Pero no
est ms all del reino de la posibilidad el que slo una perso-
na podra ser suficiente para preservar al mundo.

Sugerira que tomen en consideracin tal idea, y adems, que
consideren que quizs usted es el uno.





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