Se não tivéssemos os nossos próprios defeitos, não teríamos

tanto prazer em apontá-los nos outros

Francois Duc De La Rochefoucauld (1613-1680)
15
quarta-feira, 25 de Fevereiro de 2004
Tento manter o propósito de publicar O Jornal das Boas
A Internet na evangelização dos jovens Notícias de forma mais regular.
Hoje inicia-se a Quaresma, um período que marca de forma
In: Ecclesia 2004-02-17 19:07:34 muito especial a sequência do tempo no calendário cristão.
João Paulo II pediu à Igreja que utilize a Internet na Este número d’O Jornal das Boas Notícias coincide com a
evangelização dos jovens, considerando que o seu estreia nos Estados Unidos do filme de Mel Gibson, “The
universo cultural está marcado pelas novas tecnologias Passion of the Christ” que esteve na origem de um longa
da comunicação. polémica a que só recentemente a comunicação social
A intervenção do Papa teve como pano de fundo a portuguesa deu eco.
iniciativa dos bispos franceses, denominada Muito provavelmente será um acontecimento que marcará
www.inxl6.org (a pronúncia em francês recorda a este período, também em Portugal, já que a estreia do filme
expressão latina in excelsis). Este “portal jovem”, entre nós está prevista para o próximo dia 11 de Março. Por
dinâmico, discute questões de actualidade, cultura, isso este númerodedica-lhe uma particular atenção.
religião, com uma secção de notícias dedicada à Igreja Que este tempo e, porventura este filme sejam uma
Católica. oportunidade de conversão para cada um de nós,
O portal www.inxl6.org é realizado por sessenta jovens recordando-nos ao mesmo tempo a fragilidade da nossa
voluntários que se encarregam tanto do condição humana e, paradoxalmente, o imenso valor que lhe
desenvolvimento técnico como da redacção. Cerca de é atribuído por Quem nos criou e salvou.
4.000 pessoas utilizam diariamente seus serviços. Pedro Aguiar Pinto
O ciclo de visitas “Ad Limina” que os bispos franceses
têm efectuado ao Vaticano, desde há algumas semanas,
têm permitido ao Papa lançar vários apelos à renovação Centros de Apoio à Vida
da Igreja, nesse país e na Europa (ver notícias Adriano Miranda/PÚBLICO
relacionadas). No caso dos bispos de Bordéuse Poitiers, 19-02-2004 - 14h27
a temática de fundo foi a acção junto das camadas Governo cria centros de apoio a mães "em situação de
jovens. grande vulnerabilidade"
João Paulo II falou no “complexo e difícil contexto” da As destinatárias destes centro são mulheres com fracos
juventude, marcado pela “cultura do efémero e do recursos económicos, entre outras condições
imediato, que nem sempre é favorável ao O ministro da Segurança Social e do Trabalho
aprofundamento, nem ao amadurecimento interior ou ao apresentou hoje os centros de Apoio à Vida, uma
discernimento moral”. iniciativa que visa apoiar grávidas e mães recentes "em
Nesse sentido, segundo o Papa, o uso dos novos meios situação de grande vulnerabilidade".
de comunicação tem um interesse que ninguém pode
negar.
“A vossa conferência episcopal e numerosas dioceses
compreenderam bem o carácter positivo desta mudança,
propondo sites na Internet,
particularmente dirigidos
aos jovens, nos quais é A Internet na evangelização dos jovens................... 1
Centros de Apoio à Vida.......................................... 1
possível informar-se,
Jornais Só com Boas Notícias Geram Reacções
formar-se e descobrir as Cépticas................................................................... 2
As destinatárias destes centros são
diferentes propostas da mulheres com fracos recursos
Entrevista com o Cardeal Darío Castrillón económicos, entre outras condições
Igreja”, saudou. Hoyos sobre o filme de Mel Gibson......................... 2
Já esta semana estarão no "Hoje Não Há Políticos como Thomas More"......... 3 Bagão Félix explicou que estes
Vaticano os bispos da O ar do tempo.......................................................... 4
centros vão fornecer
província eclesiástica de «O que Mel Gibson buscava com “A Paixão”
conseguiu: golpear» ................................................ 5 atendimento a mães e grávidas,
Paris e da diocese das
O meu m2................................................................. 7 mas também acompanhamento
Forças Armadas. As visitas
Confissões juntam-se contra filme de Gibson.......... 8 materno-infantil e formação
“ad Limina” do episcopado
Uma boa medida...................................................... 8 profissional, além de estarem
francês começaram a 28 de Os assassinos da estrada ......................................... 9 equipados para acolher mães e
Novembro e de 2003 Os homens e o aborto .............................................. 9 filhos num período máximo de
prolongam-se até 28 de O Evangelho segundo Gibson................................ 10 dois anos. Os centros vão ainda
Fevereiro próximo. Por amor aos Homens ........................................... 12 permitir a supervisão das
A expressão “ad Limina” A Quaresma na tradição........................................ 12
A Paixão do Cristo em Portugal............................ 13
famílias de acolhimento
vem do latim “ad Limina
temporário.
apostolorum (ao túmulo dos Os seus objectivos passam por
apóstolos) e designa a visita que cada bispos faz, cada 5 criar as condições necessárias a uma gravidez normal,
anos, à Santa Sé. No decorrer desta peregrinação, os ao bom crescimento das crianças e ao apoio das
prelados encontram-se com o Papa e visitam os
competências profissionais das mães "em situação de
responsáveis dos dicastérios da Cúria Romana.
grande vulnerabilidade" - falta de formação profissional,
instabilidade emocional, comportamentos que ponham
em risco a sua saúde, bem como a do bebé, e condições
sócio-económicas desfavoráveis.
Cada centro, que terá entre 15 a 20 utentes, será
financiado pela Segurança Social em 95 por cento.
Assim, a comparticipação oscilará entre os 360 e os 270
euros por utente/mês, se o centro tiver 15 ou 20 mães,
respectivamente, e deverá contar com a modalidade de
acolhimento temporário. No caso de não ser necessário
acolhimento, os financiamentos da Segurança Social
descem para 210 e 160 euros por utente/mês, para 15 ou
20 mães.
Segundo o ministro, este projecto vai funcionar a nível
experimental durante um ano, findo o qual serão
realizados os ajustes necessários.
Bagão Félix aproveitou o encontro com os jornalistas
para avançar os dados já existentes sobre os recém-
criados centros de noite, destinados prioritariamente a
idosos. Com estes centros, a tutela pretende acolher
durante a noite idosos que de dia estejam em suas casas
e integrados na sua comunidade, com o objectivo de pôr
fim a situações de solidão e insegurança.
Há já 90 candidaturas de instituições para integrar o
projecto, que receberá um apoio de 210 euros por
utente/mês. Destas candidaturas, 50 são da zona centro
do país, 20 do norte, 15 do Alentejo e duas do Algarve.
Jornais Só com Boas Notícias Geram Reacções
Cépticas
Por FREDERICO CANTANTE
Público: 24 de Fevereiro de 2004
"Berlim vai ter mais música", "A cidade alegra-se com o
alargamento da União Europeia", "Grande sucesso para
o Presidente colombiano" (referindo-se à captura de um
importante dirigente dos rebeldes das FARC, as Forças
Armadas Revolucionárias da Colômbia). Títulos como
estes fizeram recentemente a primeira página da edição
dominical do diário generalista alemão "Berliner
Morgenpost".
"Queridas leitoras, queridos leitores", escrevia em
manchete o jornal, numa edição com que procurou
melhorar o ânimo dos leitores e a auto-estima dos
cidadãos de Berlim. Com esse objectivo, optou por
publicar apenas notícias de acontecimentos positivos
relacionados com a cidade, o país e mundo.
Não sendo inédita, a experiência é, pelo menos,
invulgar. Quer isso dizer que os jornais apenas com
boas notícias não são viáveis nem pertinentes? Nélson
Traquina, professor de jornalismo na Universidade
Nova de Lisboa, acredita na viabilidade de um jornal
desta natureza, por se dirigir a "um nicho de mercado
específico." Considera, porém, que seria um produto
complementar aos jornais generalistas, não um
concorrente.
O director do "24 horas", Pedro Tadeu, embora pense
que um jornal de boas notícias se enquadra no tipo de
"jornalismo provocador" que advoga, considera que ao
nível comercial teria grandes dificuldades de afirmação
- a sua subsistência teria de se apoiar num tipo de
"jornalismo militante", que não obedeça aos
constrangimentos de mercado. A ideia é corroborada
pelo director do "Diário de Notícias", Fernando Lima,
O Jornal das Boas Notícias Página 2 de 2
que vislumbra "um tempo de vida muito reduzido" a
uma publicação com esta lógica editorial.
Fernando Correia, professor universitário e director
editorial da revista "Jornalismo e Jornalistas", não faz
previsões acerca da aceitação comercial de uma
publicação deste género, preferindo deter-se na questão
da sua pertinência editorial. Afirma que, ao nível da
"responsabilidade social dos 'media', um jornal só de
boas notícias seria uma má opção, uma distorção da
realidade." Defende que os jornais têm de ser
"rigorosos, isentos, pluralistas", e que isso "implica dar
o bom e o mau da realidade" - ideia que merece
consenso entre os responsáveis ouvidos pelo PÚBLICO.
A viabilidade de um jornal só de boas notícias levou,
principalmente os académicos ouvidos, a questionar o
tipo de informação hoje dominante. "Neste momento,
penso que se explora os valores da negatividade nas
notícias devido a razões comerciais", critica Fernando
Correia. Por isso, considera que "edições pontuais" com
este tipo de notícias teriam um importante "valor
simbólico", pois contrariariam a tendência geral da
informação. Por seu lado, Nélson Traquina afirma que
"nos 'media' existentes, o espaço reservado às boas
notícias é muito marginal."
Fernando Lima e Pedro Tadeu defendem a sua dama,
referindo que os jornais que dirigem procuram destacar
os acontecimentos positivos. O primeiro explica que
muitas vezes o "DN" publica "coisas importantes na
primeira página para ajudar à evasão, ao contentamento
dos leitores". O director do "24 horas" lembra, por sua
vez, que "há notícias positivas que vendem muito",
destacando o facto de no dia em que um suplemento do
jornal premiou 24 figuras do ano de 2003, ter registado
o recorde de vendas do passado mês de Janeiro.
Entrevista com o Cardeal Darío Castrillón Hoyos so-
bre o filme de Mel Gibson
Antonio Gaspari
In: http://www.aciprensa.com/reportajes/passion19.htm; 030918
Antonio Gaspari: Sei que já viu o novo filme de Mel
Gibson, A Paixão. Quais foram as suas impressões?
Cardeal Castrillón Hoyos: Quando via esta versão, se
bem que inacabada do filme, experimentei momentos de
profunda intimidade espiritual com Jesus Cristo. É um
filme que conduz o espectador à oração e reflexão, até à
contemplação do coração. De facto, tal como disse a
Gibson depois da sessão, trocaria de bom grado algumas
homilias que fiz acerca da paixão de Cristo por algumas,
mesmo que fossem poucas, cenas do seu filme.
Antonio Gaspari: Já se fizeram tantos filmes sobre a
vida de Cristo. Qual é o valor deste?
Cardeal Castrillón Hoyos: Com este filme, Gibson
conseguiu algo de verdadeiramente extraordinário. Usou
a maravilhosa tecnologia disponível através dos nossos
modernos meios de comunicação para tornar a paixão,
morte e ressurreição de Jesus Cristo, um acontecimento
vivo para as pessoas do nosso tempo. O que ainda é
mais, o filme é uma obra de arte – a actuação, a
cinematografia espantosa, o som, a iluminação, e o
ritmo – tão poderosa como a mensagem que contém.
Antonio Gaspari: Mesmo seis meses antes da data de
estreia “A Paixão” gerou uma grande controvérsia. Tem
25-02-2004
algumas reservas na recomendação do filme?
Cardeal Castrillón Hoyos: Gostaria que todos os
padres católicos do mundo vissem este filme. Espero
que todos os cristãos possam ver este filme, bem como
toda a gente.
Antonio Gaspari: Dizem que o filme tem cenas
violentas. Será que podem provocar ira e ódio entre os
espectadores?
Cardeal Castrillón Hoyos: Na minha opinião, um dos
grandes objectivos atingidos por este filme é mostrar tão
efectivamente quer o horror do pecado e do egoísmo
quer o poder redentor do amor. Ver este filme provoca
amor e compaixão. Faz com que o espectador queira
amar mais, perdoar, ser bom e forte em qualquer
circunstância, tal como Cristo fez perante tão terrível
sofrimento. O espectador é conduzido numa poderosa
experiência do amor, poderoso e ao mesmo tempo
delicado, de Deus, da sua superabundante misericórdia.
Acredito que se pudéssemos compreender o que Jesus
Cristo fez por nós e pudésssemos seguir o seu exemlo
de amor e perdão, não haveria ódio ou violência no
mundo. Este filme ajudará a torná-lo possível.
Antonio Gaspari: Como Perfeito da Congregação para
o Clero as suas responsabilidades incluem a
coordenação da catequese no mundo inteiro. O filme
contribui positivamente para o seu trabalho?
Cardeal Castrillón Hoyos: Este filme é um trunfo da
arte e da fé. Será um instrumento para explicar a pessoa
e a mensagem de Cristo. Estou confinate que mudará
para melhor quem quer que o veja quer sejam cristãos
quer não. Trará as pessoas para mais perto de Deus e
uns dos outros.
Antonio Gaspari: A versão de Gibson sobre o
sofrimento e morte de Jesus é fiel ao relato dos
evangelhos?
Cardeal Castrillón Hoyos: Gibson teve que tomar
muitas opções artísticas no modo como retrata as
personagens e os acontecimentos envolvidos na Paixão
e complementou a narrativa do Evangelho com as
intuições e reflexões de santos e místicos ao longo dos
séculos. Mel Gibson não só segue de perto a narrativa
dos Evangelhos, dando ao espectador uma nova
apreciação dessas passagens bíblicas, como também
torna o filme fiel ao significado dos Evangelhos, tal
como compreendido pela Igreja, pelas opções artísticas
que tomou.
Antonio Gaspari: Alguns grupos e pessoas
expressaram o seu receio de que a forma vívida como
Gibson mostra a morte de Cristo pudesse deflagrar anti-
semitismo. Há alguma verdade nisto?
Cardeal Castrillón Hoyos: Anti-semitismo, como
todas as formas de racismo, distorce a verdade de modo
a colocar uma inteira raça de pessoas numa posição
difícil. Este filme não faz nada disto. Retira da
objectividade histórica das narrativas do Evangelho
sentimentos de perdão, misericórdia e reconciliação.
Captura as subtilezas d o horror ao pecado, do mesmo
modo que o poder gentil do amor e do perdão, sem fazer
ou insinuar condenações a qualquer grupo. Este filme
expressa exactamente o oposto, que aprenendo do
exemplo de Crsto, não deve nunca mais deve haver
violência contra qualquer ser humano.
O Jornal das Boas Notícias Página 3 de 3
Gaspari é um jornalista italiano free-lancer, contribuindo
frequentemente para vários jornais italianos de primeira grandeza.
"Hoje Não Há Políticos como Thomas More"
José Manuel Fernandes
In: Público, Mil folhas, 21 de Fevereiro de 2004
Thomas More foi um político muito diferente - muito
diferente mesmo no seu tempo. Determinado, culto,
coerente até ao fim, firme mesmo na hora do seu
martírio, católico num país varrido pelos ventos da
Reforma, sacrificado por ela, era um homem do
Renascimento para quem é difícil encontrar um paralelo
nos dias de hoje, como nos explicou Peter Ackroyd,
autor da sua biografia. Os tempos não se repetem, os
homens também não, mas há sempre algo das culturas
antigas que perdura - mesmo quando elas foram
vencidas e ultrapassadas, como foi a Inglaterra
medieval, católica e obediente a Roma, a Inglaterra por
que lutou Thomas More.
MIL FOLHAS - Foi educado na religião católica. Isso
teve importância na escolha de Thomas More como
tema para esta biografia?
PETER ACKROYD - Sim. Em Inglaterra não se pode
dizer que More esteja esquecido, mas é considerado
uma figura marginal. Quis reabilitá-lo como uma grande
figura, não apenas como uma grande figura católica,
mas como uma grande figura do país. Por outro lado,
quis relembrar a desaparecida civilização católica
inglesa.
P.- Mas não considera que a Reforma, que acabou por
vencer em Inglaterra, seria determinante para aquilo em
que o país se veio a tornar, a maior potência mundial?
R.- É verdade, mas isso não elimina a civilização
católica que lhe era anterior. E, mesmo que essa
civilização esteja hoje enterrada, a sua herança está lá,
permanece.
P. - Está lá como?
R. - Em muitas formas de manifestações culturais, no
teatro, na música, noutras formas modernas de
realizações artísticas.
P. - E se Thomas More não tivesse sido derrotado? O
que teria sido de Inglaterra?
R. - A Inglaterra seria ainda um país católico e teria
conhecido formas de civilização muito diferentes. Mas
isso não aconteceu. E se More sentia que a Inglaterra
fazia parte do grande mundo católico que a ligava à
Europa continental, hoje, de certa forma, a oposição, ou
o cepticismo, que se sente em Inglaterra relativamente à
Europa tem algo a ver com a ideia de que essa Europa
pertence a uma civilização diferente. A Reforma cortou
os laços entre a Inglaterra e a Europa continental e isso
ainda não foi totalmente reparado.
P. - Uma parte da Europa continental também aderiu à
Reforma...
R. - Mas isso não impede que se mantenha uma
mentalidade inglesa pequenina que vive a herança desse
grande cisma.
P. - Cinco séculos depois?
R. - Cinco séculos não é assim tanto tempo na história
dos homens. É um piscar de olhos...
P. - Se cinco séculos é um piscar de olhos, que dizer
então das democracias, muitas delas com menos de 60
anos?
25-02-2004
R. - É pouquíssimo tempo. Há muitas coisas que
perduram, que vêm do fundo, e num outro livro, sobre
Londres ["London, A Biography"], escrevo
precisamente sobre isso, sobre o que vem detrás, sobre o
espírito da cidade que atravessa os tempos. Há na
Londres de hoje sinais da Londres dos finais da Idade
Média.
P. - Isso apesar de Londres ser uma das cidades do
mundo mais abertas à inovação e à mudança.
R. - Sim, é uma cidade perpetuamente nova.
P. - Qual é o seu segredo?
R. - É a sua antiguidade, a sedimentação dos passados,
ser capaz de viver com isso e reinventar. É uma cidade
muito orgânica, única no mundo.
P. - Londres foi a capital do maior império do mundo e,
no entanto, não encontramos nela os sinais de cidade
imperial, de grandeza imperial, que encontramos
noutras cidades, como Pequim, Moscovo, mesmo Paris.
Porquê?
R. - Porque sempre foi sobretudo uma cidade comercial.
P. - Aí regressamos a Thomas More. Londres poderia
ter sido a cidade comercial e burguesa que foi e é se
tivesse continuado a ser uma cidade católica?
R. - Não acho que exista uma oposição entre o
catolicismo e o capitalismo, e que isso tivesse impedido
Londres de se tornar numa cidade onde se procurava a
riqueza, fazer multiplicar o dinheiro. Já era assim
mesmo nos tempos medievais, antes da Reforma.
P. - More foi, para a Inglaterra, uma força de progresso
ou representou a resistência a esse progresso?
R. - Depende. Para muitos foi uma força da reacção,
mas julgo que defini-lo em função de ser progressista ou
reaccionário não é correcto. Ele acreditava num sistema
de valores que, na altura, pelo menos em Inglaterra,
estava a desaparecer, mas isso não faz dele
obrigatoriamente uma força da reacção. No entanto,
talvez a sua fidelidade a Roma, se tivesse sido seguida,
poderia não ter facilitado as ambições imperiais
inglesas. Talvez haja alguma relação entre a ascensão
do protestantismo e a ascensão do império.
P. - Quais são os aspectos da vida de More que mais o
atraíram? A sua figura como estadista ou o seu destino
como mártir católico?
R. - Quando escrevi o livro, preocupei-me mais com a
figura do estadista, até porque o seu lado religioso, a sua
santidade já haviam sido largamente explorados por
outros. Estava mais interessado no More secular, no
More ambicioso, no More burguês, mais interessado no
advogado do que no santo. Olhando para trás, julgo que
são essas suas características que são mais importantes
ao olhar para a sua vida com olhos do século XXI.
Admiro em especial a sua ambição, a capacidade de
trabalho, o ser um homem de imensa cultura. Já não
admiro tanto o seu caminho em direcção ao martírio,
mesmo reconhecendo a sua coragem.
P. - Admirou o ser humano?
R. - Na medida em que podemos conhecer realmente
um ser humano que morreu há mais de 500 anos.
P. - Se Thomas More fosse um político hoje, onde
estaria?
R. - Não sei. Podia estar em qualquer lado, mas acho
que a sua figura não se adaptaria à política dos dias de
O Jornal das Boas Notícias Página 4 de 4
hoje.
P. - Porquê?
R. - Porque tinha um sentido dos princípios demasiado
forte.
P. - Isso quer dizer que os políticos de hoje não têm
sentido dos princípios?
R. - Não os conheço suficientemente bem, mas julgo
que não são nem tão dedicados nem tão cultos como
More era. E essas são duas características-base do seu
carácter que fizeram dele o político brilhante que foi.
Mas é quase impossível fazer comparações. Seria
colocar a pessoa errada no tempo errado. Qualquer ser
humano está sempre finamente entrelaçado com a época
em que vive.
P. - Mesmo assim não teria More qualidades capazes de
inspirar os políticos de hoje?
R. - Mesmo as qualidades são difíceis de separar do
tempo em que foram vividas. A sua devoção, por
exemplo, como seria lida hoje em dia? E quanto à sua
sabedoria, à sua cultura, não acredito que nenhum
político no activo tenha metade da cultura de More.
Erasmo também era um homem muito culto, à altura de
More, mas não estou a ver nos dias de hoje nenhum
Erasmo.
P. - Mas não há nada nas suas qualidades que possa
inspirar os políticos modernos?
R. - Talvez. Talvez a sua honestidade, a sua coerência e
consistência. E talvez também a sua crença de que um
bom político tinha também de ser boa pessoa - se bem
que seja difícil dizer o que é uma boa pessoa.
O ar do tempo
José António Saraiva
In: Expesso, 040221
«O 'ar do tempo' é o que pensam as pessoas que não
pensam.»
O QUE é o «ar do tempo»?
Proponho uma definição: o «ar do tempo» é o que
pensam as pessoas que não pensam.
Em relação a todos os assuntos há os que procuram
reflectir e chegar a uma conclusão - e os que apanham
uma opinião no ar e a adoptam sem pensar.
A opinião que a maioria das pessoas adopta deste modo
«leve» corresponde ao «ar do tempo».
No que respeita ao aborto, é evidente que o ar do tempo
é favorável à despenalização.
Por isso, os partidos que a defendem reclamam
continuamente o referendo: eles sabem que, mais tarde
ou mais cedo, o referendo ser-lhes-á favorável.
DOIS exemplos.
Entro no talho e o dono, ainda jovem, lamenta as
mulheres que estão a ser julgadas em Aveiro.
Pergunto-lhe se acha o aborto uma coisa boa.
Responde-me que não mas que, enfim, às vezes não há
outro remédio.
- Se calhar mais tarde arrependem-se de ter abortado... -
argumento a apalpar o terreno. - Conheço mulheres que
estiveram para abortar mas que decidiram ter os filhos, e
acabaram por se sentir satisfeitas por terem tomado essa
decisão.
O homem olha-me surpreendido.
Também ele agora tem dúvidas.
Só que nunca tinha pensado muito sobre o assunto.
25-02-2004
Ele era favorável ao aborto simplesmente porque isso
corresponde ao «ar do tempo».
SEGUNDO exemplo: sento-me à mesa do refeitório
com dois colegas, um que conheço bem e outro, mais
jovem, que conheço mal.
O mais jovem fala da estupidez das mulheres que estão
a ser julgadas em Aveiro, «em pleno século XXI».
Adianto que, exactamente por estarmos no século XXI,
não há razão para uma mulher abortar.
- Esta discussão sobre o aborto está atrasada vinte anos -
atiro-lhe. - Com tantos métodos anticoncepcionais,
desde os preservativos à pílula do dia seguinte, com
tanta informação sobre o assunto, é preciso uma pessoa
ser muito irresponsável para ter de recorrer ao aborto.
- Lá isso é verdade... - condescende o meu jovem
interlocutor.
- Em lugar de haver tantas organizações empenhadas na
despenalização do aborto se calhar deviam empenhar-se
mais em alertar as mulheres para que o aborto é uma
prática horrível, que deixa marcas muito profundas, e
havendo hoje tantos meios de evitar a gravidez é
inaceitável uma mulher abortar.
O meu interlocutor olha-me surpreendido.
O que eu digo é evidente mas nunca lhe tinha ocorrido.
Ele defendia o aborto apenas porque isso corresponde
ao «ar do tempo».
ESTA semana foi discutido outro tema que tem muito
que ver com este «tempo».
Refiro-me ao uso da «cannabis» sob prescrição médica
com fins paliativos.
O Bloco de Esquerda, como é natural, empenhou-se
nesta «causa».
Porquê?
Porque está muito preocupado com os doentes que
precisam de cuidados paliativos?
Duvido.
Aliás, não há nenhum argumento médico que implique
o uso da «cannabis»: os seus efeitos podem ser obtidos
através de outros produtos.
Por que se empenha tanto, então, o BE?
Creio que essa militância se explica pelo seguinte: o BE
quer provar que as drogas leves, ao contrário do que se
diz, até podem ser benéficas para à saúde.
O BE quer induzir a ideia de que a «erva» não é o
monstro que os conservadores querem fazer dela e até
pode ser uma coisa boa, prescrita pelos médicos,
recomendável em diversas situações.
É NECESSÁRIO dizer que estamos no campo da mais
refinada hipocrisia.
O BE joga com a «causa» dos doentes terminais, mostra
a sua preocupação com o sofrimento, tendo como único
objectivo fazer mais uma campanha a favor das drogas
leves cujo consumo sempre defendeu.
O Bloco de Esquerda é um fenómeno estranho.
Por um lado tem a virtude de se apresentar como uma
coisa «nova» - e o «novo» tem sempre um lado
estimulante, atractivo.
É isto que explica, aliás, o seu relativo sucesso entre os
jovens: o Bloco é visto como uma força que anuncia o
futuro, que antecipa o que está para vir.
O problema é que, em vez de ter uma atitude positiva e
alegre perante a vida, tem uma posição mórbida:
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defende o consumo das drogas leves, a prática do
aborto, a eutanásia.
As «novas causas» parecem ser as causas que antecipam
a morte - sendo o BE o punho que segura a foice que
dará o golpe final.
Talvez seja este um dos sinais mais claros de uma certa
decadência.
jsaraiva@mail.expresso.pt
«O que Mel Gibson buscava com “A Paixão”
conseguiu: golpear»
Vittorio Messori
In: Zenit 040218
Vittorio Messori partilha sua impressão sobre o filme
ROMA, quarta-feira, 18 de fevereiro de 2004
(ZENIT.org).- Vittorio Messori foi um dos poucos
jornalistas europeus a ver a última produção
cinematográfica de Mel Gibson. Neste artigo --
publicado esta quarta-feira pelo jornal espanhol «La
Razón»--, relata o impacto que lhe produziu o filme «A
Paixão». Messori está entre os escritores católicos mais
vendidos e traduzidos do mundo.
***
Na sala sonorizada, a luz volta a acender-se após duas
horas e seis minutos. Somos apenas doze, de muitos
países, conscientes de nosso privilégio: por convite de
Mel Gibson e do produtor Steve Mc Eveety somos os
primeiros na Europa a ver o filme recém-chegado de
Los Angeles. O mesmo que na próxima quarta-feira de
cinzas estreará em duas mil salas americanas, em
quinhentas igrejas, em outras tantas australianas, o
mesmo que na primeira semana recuperará os 30
milhões de dólares de custo da produção. Nem sequer o
Papa viu mais que uma versão provisória, à qual lhe
faltava, entre outras coisas, parte da banda sonora. Mas
sim, esta tarde somos os primeiros (os espanhóis o verão
em 2 de Abril e os italianos terão de esperar até ao dia 7,
sexta-feira da paixão).
Chorando em silêncio
Quando terminam de passar os títulos de crédito, onde
os nomes americanos se alternam com os italianos, onde
os agradecimentos à cidade de Matera se alinham junto
ao nome de teólogos e especialistas em línguas antigas;
quando o técnico toca o interruptor que acende as luzes,
a sala permanece em silêncio. Duas mulheres choram,
silenciosamente, o monsenhor que tenho a meu lado
está pálido, com os olhos fechados; o jovem secretário
atormenta nervoso um rosário; um tímido, solitário
início de aplauso se apaga em seguida, envergonhado.
Durante longos minutos ninguém se levanta, ninguém se
move, ninguém fala. Assim o que nos anunciavam era
certo: «The Passion of The Crist» golpeou-nos; o efeito
que Gibson pretendia realizou-se em nós, primeiras
cobaias. Eu continuo desconcertado e mudo: durante
anos estudando, uma por uma, as palavras do grego com
as quais os evangelistas narram aqueles fatos; nenhuma
minúcia histórica daquelas horas em Jerusalém me é
desconhecida, estudei um livro de quatrocentas páginas
que tampouco Gibson ignorou. Sei-o todo. Ou melhor,
agora descubro que cria que sabia: tudo muda se aquelas
palavras se traduzem em imagens que conseguem
transformá-las em carne e sangue, em emaranhados de
amor e ódio.
25-02-2004
Mel disse com orgulho e humildade ao mesmo tempo,
com um pragmatismo mesclado com misticismo que faz
dele uma mistura singular: «Se esta obra falha, durante
cinquenta anos não haverá futuro para o cinema
religioso. Neste filme enchemos o que restava: todo o
dinheiro que precisava, prestígio, tempo, rigor, o
carisma de grandes actores, a ciência dos eruditos, a
inspiração dos místicos, experiência, técnica de
vanguarda e, sobretudo, a nossa certeza de que valia a
pena, de que o que ocorreu naquelas horas diz respeito a
cada homem. Com este Hebreu teremos que ver-nos
todos depois da morte. Se não conseguimos, quem
poderá fazê-lo? Mas consegui-lo-emos, estou seguro: o
nosso trabalho esteve acompanhado de muitos sinais
que me confirmam».
Com efeito, no set ocorreu mais do que se sabe, e
muitas coisas ficarão no segredo das consciências:
conversões, libertações das drogas, reconciliações entre
inimigos, abandono de laços adúlteros, aparições de
personagens misteriosos, explosões de energia
extraordinárias, extras que se rodeavam ao passar do
extraordinário Caviezel-Jesus, até dois relâmpagos, um
dos quais alcançou a cruz, e que não feriu ninguém. E
depois, casualidades lidas como sinais: a Virgem com o
rosto da actriz judia de nome Morgenstern, que --se
deram conta depois-- é, em alemão, a «Estrela da
manhã».
Compreender com o coração
Gibson lembrou-se da advertência do Beato Angélico:
«Para pintar Cristo, faz falta viver com Cristo». O
ambiente na cidade de Matera e nos estudios de
Cinecittà parece ter sido aquele das sagradas
representações medievais, das procissões de flagelantes
em peregrinação. Um carro de Tespis do século XIV,
para o qual, cada tarde, um sacerdote com sotaina negra
de longa fileira de botões celebrava uma missa em
latim, segundo o ritual de São Pio V. Aqui está a razão
verdadeira da decisão de fazer falar aos judeus na sua
própria língua popular, o aramaico, e aos romanos num
latim vulgar, de militares, que nos fere o ouvido aos
velhos alunos do Liceu, acostumados aos refinamentos
ciceronianos.
Gibson, católico, amante da tradição, é um forte
seguidor da doutrina afirmada no Concílio de Trento: a
Missa é, sobretudo, sacrifício de Jesus, renovação da
Paixão. Isto é o que importa, não o «compreender as
palavras», como querem os novos liturgistas, de cuja
superficialidade se lamenta Mel, porque lhe parece
blasfémia. O valor redentor dos atos e dos gestos que
têm seu cume no Calvário não necessita de expressões
que todo o mundo possa compreender. Este filme, para
seu autor, é uma Missa: faça-se, portanto, numa língua
obscura, como o foi durante tantos séculos. Se a mente
não compreende, melhor. O que importa é que o
coração entenda que tudo o que sucedeu nos redime do
pecado e nos abre as portas da salvação, como recorda a
profecia de Isaías que se apresenta como prólogo a todo
o filme.
O prodígio, portanto, parece-me que se realizou:
passado um momento, abandona-se a leitura dos
subtítulos para entrar, sem distrações, nas cenas --
terríveis e maravilhosas-- que se bastam a si mesmas.
O Jornal das Boas Notícias Página 6 de 6
No plano técnico, o filme é de uma altíssima qualidade.
Pasolini, Rossellini, o próprio Zeffirelli ficam reduzidos
a parentes pobres e arcaicos: em Gibson há uma luz
sábia, uma fotografia magistral, um guarda-roupa
extraordinário, cenografias desoladas e, quando é
necessário, sumptuosas; uma maquilhaagem de incrível
eficácia, alguns grandes profissionais, vigiados por um
director que é também um ilustre colega. E, sobretudo,
alguns efeitos especiais tão maravilhosos que, como nos
dizia Enzo Sisti, o produtor executivo, ficarão em
segredo, confirmando o enigma da obra, onde a técnica
quer estar ao serviço da fé. Uma fé na sua versão mais
católica -- com o beneplácito do Papa e de tantos
cardeais, inclusive de Ratzinger -- da qual «A Paixão» é
um manifesto cheio de símbolos, que só um olhar
competente é capaz de discernir do todo. Faria falta um
livro (de facto, estão em preparação dois) para ajudar o
espectador a compreender.
Em síntese, a «catolicidade» radical do filme reside,
sobretudo, na rejeição de qualquer desmistificação, em
tomar os Evangelhos como crónicas precisas: as coisas,
diz-se-nos, foram assim, como as Escrituras o
descrevem. O catolicismo está no reconhecimento da
divindade de Jesus que convive com sua plena
humanidade. Uma divindade que irrompe na sobre-
humana capacidade daquele corpo sofrer uma
quantidade de dor como ninguém sofreu antes nem
depois, em expiação de todo o pecado do mundo.
Uma «catolicidade» radical (que, prevejo, porá em
dificuldades algumas Igrejas protestantes, já
generosamente mobilizadas para dar alento à
distribuição) também no aspecto «eucarístico»,
reafirmado na sua materialidade: o sangue da Paixão
está sempre unido ao vinho da Missa e a carne
martirizada, ao pão consagrado. E está também no tom
fortemente mariano: a Mãe e o Diabo (que é mulher, ou
talvez andrógino) são omnipresentes, uma com a sua
dor silenciosa, o outro -- ou a outra -- com sua
complacência maligna. De Anna Caterina Emmerich, a
vidente estigmatizada, Gibson tomou intuições
extraordinárias: Claudia Prócula, a mulher de Pilatos,
que oferece, chorando, a Maria os panos para recolher o
sangue de seu Filho, está entre as cenas de maior
delicadeza do filme, que, mais que violento, é brutal.
Como brutal foi, recordou, a Paixão. Se ao martírio se
dedicam duas horas, dois minutos bastam para recordar
que não foi aquela a última palavra: da sexta-feira
Santa, à Ressurreição, que Gibson resultou acolhendo
uma leitura das palavras de São João, que também eu
propus. Um «esvaziamento» do sudário, deixando um
sinal suficiente para «ver e crer» que o réu triunfou
sobre a morte.
Anti-semitismo?
Anti-semitismo? Não brinquemos com palavras
demasiado sérias. Visto o filme, creio que têm razão os
judeus americanos que aconselham os seus
correligionários a não condenar o filme antes de vê-lo.
Fica claríssimo que o que pesa sobre Cristo e o reduz
àquele estado não é a culpa deste ou daquele, mas o
pecado de todos os homens, sem excluir nenhum. À
obstinação de Caifás em pedir a crucifixão (aquele
saduceu colaborador que não representava o povo
25-02-2004
judeu: o Talmud tem para ele e seu sogro palavras
terríveis) faz abundante contrapeso o sadismo inaudito
dos verdugos romanos; às vilezas políticas de Pilatos,
opõe-se a coragem do membro do Sinédrio -- episódio
acrescentado pelo diretor - que enfrenta o Sumo
Sacerdote gritando-lhe que aquele processo é ilegal. E
não é acaso judeu o João que sustenta a Mãe, não é
judia a piedosa Verónica, não é judeu o impetuoso
Simão Cirineu, não são judias as mulheres de Jerusalém
que gritam seu desespero, não é judeu Pedro, que,
perdoando, morrerá pelo Mestre? No começo do filme,
antes que o drama se desencadeie, Madalena pergunta,
angustiada, à Virgem: «Por que é que esta noite é tão
diferente de qualquer outra?», «Porque -- responde
Maria -- todos os homens são escravos, e agora já não o
serão mais». Todos, mas absolutamente todos. Sejam
«judeus ou gentios». Esta obra, diz Gibson, amargurado
por agressões preventivas, quer repropor a mensagem de
um Deus que é Amor. E que Amor seria este se
excluísse alguém?
Vittorio MESSORI
O meu m2
Fátima Fonseca
31 Janeiro 2004
À porta da Universidade Católica, no final de mais uma
manhã de sábado, depois das aulas, ficamos em pequeno
grupo a trocar impressões. A conversa , como não podia
deixar de ser, acabou com o tema que mais perturbou o
recente quotidiano nacional. Uma colega, dizia-me, à
despedida :-“ Tens de falar sobre isto no teu metro
quadrado...”
Já adivinharam- claro!- mas mais do que comentar a
impossibilidade de ficarmos indiferentes à morte
inesperada de um jovem jogador na pujança da vida, em
pleno campo de futebol, e à torrente de emoções que se
apossaram de todos quantos assistiam ao jogo, queria
antes referir-me ao choque que representa o lado visível
desta morte em concreto e a reacção emocional natural,
multiplicada pela pressão dos meios de comunicação,
permanentemente repetindo as mesmas cenas e
despoletando uma imensa onda de comiseração. De
repente, a morte- que procuramos tanta vez esquecer e
afastar, tão arredada está dos nossos conceitos de
qualidade de vida! – entrou-nos casa adentro, sem
ficção, demolindo todas as nossas defesas artificiais e
elaborações mentais e deixando-nos repentinamente
indefesos perante a única certeza futura que podemos
ter. É perfeitamente natural esta espécie de pena e de
insegurança nacional , que revela à saciedade a
convicção geral e inata de que a vida é um bem, um
valor, ainda que precário e independente da nossa
vontade, e a noção de solidariedade, isto é ,de que o que
afecta os outros também nos toca a nós.
Pergunto-me então, se muitos dos que choraram ante a
visibilidade desta morte e o sofrimento dos colegas,
amigos e familiares de Miklos Féher, não terão também
ajudado a completar o total de assinaturas entregues em
favor do aborto, isto é o pedido de aprovação legal da
morte de seres humanos ainda em formação é certo, mas
por isso mesmo seres humanos totalmente inocentes e
indefesos ? Os mesmos que assim se comovem perante
O Jornal das Boas Notícias Página 7 de 7
uma morte são os mesmos que friamente decidem da
morte de inúmeros seres em formação?
Como entender na verdade, que por um lado tanto nos
regozijemos quando as estatísticas revelam decréscimo
da mortalidade e morbilidade infantis por melhor
acompanhamento das futuras mães, como um
indesmentível indicador do progresso da civilização, e
por outro, queiramos chegar cada vez mais depressa ao
modelo dos países ditos civilizados, em que o aborto
inicialmente também ele circunscrito às primeiras
semanas e só em casos extremos, já se faz hoje a
simples pedido de uma mãe grávida, sem qualquer
fundamento e em qualquer momento da gravidez ?
Posso compreender a angústia e o desespero de uma
mulher grávida, que por muitas e variadas razões
pessoais, não suporta a ideia de estar à espera de um
bebé em determinada ocasião. Compreendo-a tanto
melhor, quanto mo permite o facto de ser mãe. Sei
também, porém, que é possível passar da angústia à
aceitação- quando se encontram vozes amigas de apoio
e compreensão- e da aceitação ao amor. Olho à minha
volta e vejo que tem sido esse o louvável trabalho de
uma série de instituições como a Ajuda de Berço, Ponto
de Apoio à Vida, Juntos pela Vida , Vida Norte e de
tantas outras, bem como de tantos outros voluntários
individuais, anónimos e desconhecidos.
Por outro lado, vejo claramente, que o desespero, a falta
de apoio e o isolamento de uma grávida podem conduzi-
la à cegueira total, aliás à pior das cegueiras que é
acreditar que só lhe resta matar, mas como matar é uma
palavra demasiado violenta, verdadeira e forte, e há o
medo de ir contra a lei, então precisa urgentemente de
encontrar alguém que lhe faça uma “interrupção
voluntária da gravidez”, discretamente, para se ver livre
depressa, depressa, dessa “coisa”...como se se tratasse
de um tumor, ou de uma doença.
Porém, o pior que se pode fazer a um cego prestes a
despenhar-se num abismo é empurrá-lo para que caia
mais depressa, e no entanto, é esse exactamente o papel
que desempenham todos quantos , muito embora
concordando que o aborto é uma coisa horrível e que
não pode ser considerado meio de contracepção, apesar
disso pretendem despenalizar um crime, e aprová-lo
mesmo, alegando que se trata de uma questão de
consciência individual e que as leis reflectem os
costumes, pelo que se o aborto entrou nos costumes
então deve ser legalizado...
Mas será que alguém ousa propor que se proceda assim
com todos os outros erros da sociedade – corrupções,
pedofilias, violações, roubos, homicídios...- que tantas
vezes ficam por julgar, por provar e castigar, ou que em
tantas outras ocasiões acabam por merecer penas
menores por haver atenuantes ?
Na verdade o bem comum requer, qualquer que seja o
campo da prevaricação, doa a quem doer, que a acção
lesiva do bem e da liberdade do outro - o erro -
continue a ser apontado como tal, o que não impede
naturalmente, respeito e compreensão com a pessoa em
causa no acto de julgamento, e além disso exige, que
sejam tomadas sérias medidas preventivas .
A grande filósofa do séc. XX, Simone Weil ( não
confundir com Simone Veil dos nossos dias!) escreveu ,
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em certa ocasião, a Bernanos ( e cito Michel
Schooyans, “ A escolha da vida”, pg 285, ed. Grifo):
“(...)Quando as autoridades temporais e espirituais
colocam toda uma categoria de seres humanos à parte
daqueles cuja vida se preza, matar torna-se a coisa mais
natural para o homem. Quando se sabe que é possível
matar sem incorrer em castigo ou sofrer reprovação,
mata-se; ou pelo menos, rodeia-se os que matam de
sorrisos encorajadores. Se por acaso, no começo se
experimenta alguma repulsa, guarda-se silêncio e bem
depressa se abafa com receio de ser acusado de faltar à
virilidade.”
...Só queria dizer-vos em jeito de conclusão, que tal
como Peres Metelo dizia há poucos dias num telejornal,
a propósito dos maus resultados agora conhecidos, dos
alunos portugueses em provas de aferição de português
e matemática, que todo este quadro era resultado de
muitos anos de menor exigência e “que isto se reflectiria
no PIB dentro de 20 anos”, também eu acredito – num
plano ainda mais grave- que leis iníquas, que
falsamente pretendam vir a “facilitar a vida” hoje, terão
necessariamente efeitos bem mais perversos já no
presente, mas sobretudo no futuro, no tecido social, na
vida e no coração de cada um. Não é possível querer
melhorar a vida de uns, condenando à morte
incontáveis seres inocentes!
É por isso que vos convido a subscrever o
oportuníssimo manifesto “ Mais vida, mais família” e a
ajudar à sua divulgação! Todos teremos certamente nas
nossas vidas muita coisa de que nos arrependemos
seriamente, talvez até relacionada com este tema tão
próximo de todos nós, mães e pais de família !...Por
favor, aproveitemos esta oportunidade para “dar a cara”,
e desta vez, não deixemos que por preguiça, dúvidas, ou
respeito humano, o assunto nos passe ao lado !
Confissões juntam-se contra filme de Gibson
In: DN 040203
Grupos judeus e cristãos americanos estão a mobilizar-
se para organizar palestras, conferências interconfes-
sionais e outras iniciativas, visando «atenuar o impacto»
do filme de Mel Gibson The Passion of the Christ, que
tem estreia marcada nos EUA para dia 25, Quarta-Feira
de Cinzas, em 2000 cinemas.
O filme descreve as últimas 12 horas da vida de Cristo
(interpretado pelo actor Jim Caviezel) de forma extre-
mamente realista, é falado em latim e aramaico e tem
vindo a ser uma enorme fonte de controvérsia, por ale-
gadamente conter uma «visão anti-semita» da paixão de
Cristo.
The Passion of the Christ foi já condenado pela Anti-
Defamation League judaica e pelo American Jewish
Committee. Representantes das duas organizações con-
cluíram, após verem o filme, que este contém «es-
tereótipos destrutivos» sobre o papel dos judeus na
morte de Cristo, representando «um preocupante ret-
rocesso em relação aos destacados progressos realizados
nas relações entre judeus e cristãos nos últimos 40
anos».
O Papa João Paulo II também viu o filme recentemente,
tendo depois corrido a notícia de que o havia elogiado.
Fontes do Vaticano apressaram-se a desmentir essa in-
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formação, apesar de confirmarem que o Santo Padre viu
o filme sem emitir comentários.
Vários grupos evangélicos e católicos americanos, aos
quais Mel Gibson projectou o filme, saíram já em sua
defesa e frisaram que a obra é fiel à letra do Novo Tes-
tamento. O reverendo Ted Haggard, presidente da As-
sociação Nacional Evangélica, classificou The Passion
of the Christ como «uma grande, incrível obra de arte».
As iniciativas dos grupos judaicos e cristãos que se
opõem a The Passion of the Christ pretendem ainda
recordar que as dramatizações medievais da paixão de
Cristo eram usadas na época para incitar à violência
antijudaica e que, hoje em dia, muitas denominações
cristãs rejeitam a responsabilidade colectiva dos judeus
na morte do Salvador. Outras medidas incluem a edição
de «guias» explicando os motivos da oposição ao filme,
e como os comunicar aos fiéis e às crianças.
Mel Gibson, membro de um grupo católico tradicional-
ista que não aceita as reformas do Concílio Vaticano II e
celebra a missa em latim, defende-se com veemência
das acusações de anti-semitismo. Além de realizar The
Passion of the Christ, Gibson também escreveu o argu-
mento do filme, pondo mais de 25 milhões de euros do
seu bolso na produção.
Uma boa medida
Henrique Monteiro
In: Expresso, 040131
«As regras devem ser claras: as Universidades devem
escolher os seus alunos.»
NUMA SEMANA tão desastrada para o Governo (e que
tanto nos faz recordar os períodos finais do cavaquismo
e do guterrismo) surgiu uma excelente medida na Edu-
cação. Não tão mediática como a retenção de descontos
ou como o pedido de empréstimo bancário para pagar a
Manuela Ferreira Leite, mas uma medida de fundo que
pode, segundo creio, melhorar muito a qualidade do
Ensino Superior e a motivação de quem o frequenta.
Graça Carvalho, uma ministra discreta, está disposta a
alterar radicalmente as regras de acesso às Universi-
dades. E vai fazê-lo no sentido óbvio - dotando as Uni-
versidades de mais autonomia e fazendo com que sejam
estas a escolher os seus próprios alunos. Até agora,
como se sabe, a admissão era geralmente decidida por
um exame nacional que definia os alunos com melhores
notas, mas nem sempre os com melhores vocações. Por
isso, em Medicina entravam certamente excelentes
«marrões», mas nem sempre estudantes que toda a vida
tinham sonhado em ser médicos. Alguns destes, pelo
contrário, iam parar a Farmácia, a Veterinária, a Biolo-
gia ou mesmo a cursos em que jamais tinham pensado.
Ganham, assim, os estudantes que, mesmo com notas
menos boas, possam demonstrar um interesse real pelo
curso a que se candidatam. E ganham as universidades
em autonomia, uma vez que passam a ser elas a escolher
os alunos que querem ter em cada curso, e não a ver
alunos impostos pela força de um exame nacional que
as mais das vezes versava sobre matéria que nem é de-
terminante para esse curso.
Como todas as reformas, também esta já conheceu al-
gumas reticências. Meira Soares, por exemplo, fez notar
que o mesmo aluno ter-se-á de deslocar a várias univer-
sidades para fazer o exame de admissão. Mas ele
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mesmo sugeriu que possa haver associações entre Uni-
versidades para obviar a esse incómodo.
Naturalmente, outras objecções irão surgir - de profes-
sores, de estudantes e, de um modo geral, de gente li-
gada ao ensino. Nenhuma reforma que ponha em causa
a Educação se fará sem contestação. Por isso mesmo, é
bom que as medidas tomadas sejam claras e passíveis de
se constituir em regra permanente. É o caso desta. As
Universidades devem escolher os seus alunos. E, já ag-
ora, é o caso das propinas: as Universidades devem es-
tabelecer as suas propinas. Sem limites nem intervenção
do Ministério, cujo papel no apoio ao acesso à Univer-
sidade se deve limitar ao apoio da Acção Social. Só
assim haverá as necessárias autonomia, liberdade e con-
corrência no ensino. Este é o caminho mais directo para
que cada interveniente no ensino saiba o seu papel.
hmonteiro@mail.expresso.pt
Os assassinos da estrada
Editorial Expresso 040131
«Muitas mortes na estrada resultarão de falta de cui-
dado e deverão ser classificadas como homicídios in-
voluntários. E outras terão na origem comportamentos
assassinos e deverão ser encaradas de forma mais
grave.»
FINALMENTE a Brigada de Trânsito vai passar a in-
vestigar os acidentes de viação.
Custa a perceber como só agora, cem anos passados
sobre a introdução do automóvel em Portugal, se pensou
no assunto.
Mas mais vale tarde do que nunca.
De uma vez por todas, é preciso tomar consciência de
que o automóvel é uma arma perigosa - a mais perigosa
e mortífera de todas as armas - e que os crimes ao vo-
lante devem merecer penas tão pesadas como os outros.
É incompreensível que um automobilista circulando a
200 quilómetros por hora possa matar uma família
inteira e ficar impune.
CONSTANTEMENTE assistimos na estrada a compor-
tamentos criminosos.
São carros que passam por nós ao dobro da velocidade a
que vamos, quando já vamos no limite de velocidade
permitido.
São ultrapassagens loucas em locais proibidos.
São manobras contra as mais elementares regras de bom
senso.
Tudo isto se faz impunemente - porque é impossível ter
um guarda em cada esquina ou em cada quilómetro de
estrada ou auto-estrada.
Mas, ao menos, que se investiguem a fundo os acidentes
e sobretudo aqueles de que resultam mortos ou feridos
graves.
Um automobilista não deve poder usar o carro como
arma assassina, matando uma família por incúria ou
inobservância deliberada das regras da estrada - e depois
regressar tranquilamente à vida normal.
Muitas mortes na estrada resultarão de falta de cuidado -
e por isso deverão ser classificadas como homicídios
involuntários.
E outras terão na origem comportamentos assassinos - e
essas deverão ser encaradas de forma mais grave.
INVESTIGUE-SE a fundo.
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Apurem-se as causas dos acidentes nas estradas portu-
guesas.
Veja-se de que resultam: se de distracção, de negligên-
cia ou de incúria - se de evidente excesso de velocidade,
de desrespeito ostensivo pelas regras de trânsito ou de
desafio aos mais elementares princípios de vida em so-
ciedade.
Julguem-se os actos passíveis de julgamento e divul-
guem-se os resultados.
Ninguém pode evitar as mortes na estrada.
Mas que, ao menos, os assassinos da estrada não fiquem
impunes.
E que isso nos dê esperança de que o seu número vá
progressivamente diminuindo.
Os homens e o aborto
José António Saraiva
In: Expresso 031227
«A lei deve ter em conta princípios; a aplicação da lei
tem a obrigação de ponderar as circunstâncias concre-
tas em que um determinado acto foi praticado.»
COMEÇA a ser cansativo falar do aborto: os argumen-
tos a favor e contra estão estafados.
Já deitamos pelos olhos os cartazes reclamando o «Di-
reito à vida» e as «T-shirts» estampadas com frases
como «Eu mando na minha barriga».
Não adianta ir por aí.
As questões que ainda vale a pena colocar são outras.
Por exemplo: nas actuais circunstâncias, que sinais
deveremos dar à sociedade?
Sendo certo que atravessamos uma crise de valores, de
princípios e de causas, será mais útil dar às pessoas si-
nais que vão no sentido da responsabilidade ou da des-
responsabilização?
Sinais que apontam para a necessidade de responsabi-
lizar mais as pessoas ou de as desresponsabilizar?
Que contribuam para fazer crescer a exigência ou, pelo
contrário, para aumentar as facilidades?
A segunda questão diz respeito à relação dos homens
com o aborto.
Todos sabemos que muitas mulheres são empurradas
para o aborto pelos companheiros - seja por não quere-
rem reconhecer a paternidade, seja por acharem que é
cedo para assumir compromissos, seja por considerarem
não dispor de condições económicas ou, simplesmente,
por não quererem ter mais filhos.
Na decisão das mulheres que praticam aborto pesa pois
sempre, em menor ou maior em grau, a atitude do com-
panheiro ou do marido.
Nessa medida, faz algum sentido que só as mulheres
possam ser julgadas e condenadas?
Não deveriam os homens ser igualmente responsabili-
zados?
A terceira questão prende-se com a ideia que existe so-
bre a penalização e a despenalização.
Na cabeça de muita gente a penalização do aborto tem
como objectivo punir as mulheres que praticam aborto.
Ora o objectivo da penalização é exactamente o con-
trário: é prevenir o aborto.
É contribuir para que as mulheres não o pratiquem.
Numa lei como esta, o objectivo principal é preventivo.
Ao punir-se o mal, visa prevenir-se o mal.
Perante o que fica escrito, perceber-se-á a minha
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posição - que, aliás, tem sido sempre a mesma.
No momento de crise que atravessamos, penso que não
faz sentido dar à sociedade sinais que vão no sentido da
facilidade.
Que apontam no sentido da desresponsabilização.
Por isso, movimentos como o da despenalização do
aborto ou da droga vão no sentido errado.
Por outro lado, é inadmissível continuar a encarar o
aborto como um assunto «das mulheres».
Os homens têm sempre nele parte activa - e portanto
devem ser igualmente responsáveis perante a lei.
Mais: a responsabilização penal dos homens contribuirá
para que encarem este problema de forma menos levi-
ana do que muitas vezes acontece.
Finalmente, é necessário ter em conta que uma coisa é a
lei e outra a aplicação da lei.
A lei deve ter em conta princípios; a aplicação da lei
tem a obrigação de ponderar as circunstâncias concretas
em que um determinado acto foi praticado.
Dito de outro modo, a lei não pode admitir o aborto -
mas os juízes não têm obrigatoriamente de condenar as
mulheres que abortam, porque devem ter em conta
aquilo que as levou a fazê-lo.
Ninguém, entre os que defendem a despenalização e os
que não a aceitam, quer que as mulheres que abortam
sejam condenadas.
O que todos querem é que não se pratiquem abortos.
Por isso é errado facilitá-los.
jsaraiva@mail.expresso.pt
O Evangelho segundo Gibson
Rui Henriques Coimbra
In:Expresso, Única, 040221
Reaccionário e perigoso para uns, sincero para outros,
«A Paixão de Cristo», o novo filme do actor e reali-
zador Mel Gibson, com estreia marcada para Quarta-
Feira de Cinzas, não deixa ninguém indiferente. Em
nome da fé
Mel Gibson, olho do furacão na actualidade noticiosa,
apareceu bem-disposto num dos salões nobres do Four
Seasons de Beverly Hills. Manhã gloriosa de sol, hos-
sana nas alturas. Camisa de manga curta e calças de
ganga cara, ou seja, velha e gasta. Bem-disposto, sem-
pre aquele ar de menino traquinas pronto para outra e,
sobretudo, pronto para tudo. Não era bem isto que es-
tava à espera de um homem que tem travado a grande
batalha cultural do novo ano. O seu filme The Passion
of the Christ/A Paixão de Cristo só estreia no dia 25 e já
conseguiu dominar todas as conversas e todos os cafés
dos Estados Unidos.
Contando as últimas 12 horas da vida de Jesus Cristo, a
versão filmada por Mel Gibson e falada no idioma ex-
tinto que é o aramaico irritou intelectuais e fez ferida
nalguns parceiros sociais. Mas nunca, nunca teve medo
do rasto de sangue que ia deixando pelo caminho. Nas
cenas da flagelação, por exemplo, nenhum detalhe foi
deixado ao acaso: o chicote com anzóis de metal agarra-
se mesmo à pele do filho de Deus e rasga-a, expondo as
costelas, tudo filmado num vermelho profundo que só
se consegue apreciar divinamente em ecrã total. «Jesus
Cristo foi violentamente flagelado», diz Gibson. «E o
meu filme tem, provavelmente, as cenas mais difíceis
que eu já alguma vez vi no cinema».
O Jornal das Boas Notícias Página 10 de 10
Mas a ideia de entreter
com metade de piedade e
metade de espírito san-
guinário não podia estar
mais longe daquilo que
Gibson se propôs fazer.
«Todos nós passamos por
um ponto nas nossas
vidas em que batemos na
parede. Não é? Acontece-
nos a todos. E é tão dolo-
roso. Mas a dor é a
grande precursora da
mudança», afirma ele
numa rajada rápida de
palavras, com medo que
lhe interpretem a confissão como um apelo desesperado
vindo de uma pobre alma carente, pegajosa. Depois con-
tinua, estóico: «No meu caso, cheguei a um ponto de
tanta miséria, da mais profunda, pessoal e interior, que
só tive uma solução: pus um ponto final no que sentia,
dei meia volta e passei a ser um homem de fé. Foi, acho,
através da fé que se me tornou possível fazer o caminho
de regresso. E foi exactamente através da Paixão de
Cristo, central na fé cristã, que pude sentir-me regres-
sado».
«SOMOS SERES IMPERFEITOS»
Quando se soube que Gibson estava a trabalhar secre-
tamente em Itália numa história que, corria o boato,
tinha como missão primeira repor toda a verdade na
maneira como Cristo foi traído e crucificado sem
piedade, a primeira reacção que se tornou pública veio
dos sectores judaicos. Veio feroz, quase ameaçante.
Dado que o realizador é uma estrela famosa e adepta de
uma estria da fé católica que é bastante mais conserva-
dora que a do Vaticano actual, de repente o seu novo
filme passou a ser visto como provavelmente revisioni-
sta e certamente reaccionário. Numa palavra: perigoso.
Os judeus, que deixaram de ser considerados colecti-
vamente culpados na morte de Jesus Cristo após o Se-
gundo Concílio do Vaticano, iriam voltar ao banco dos
réus. Dizia-se.
Nalguns corredores da percepção mediática, Gibson foi
imediatamente considerado potencialmente anti-
semítico. Em Hollywood isto equivale a uma sentença
de morte. Mas não desistiu. «Quando nos convertemos à
fé, ela passa a fazer parte de tudo aquilo que fazes. É o
que se passa neste filme. Mas é sempre tudo um produto
da dor por que passámos. Mesmo os grandes génios
Miguel Ângelo e Leonardo Da Vinci - não que me
esteja a comparar a eles - produziram todas aquelas
obras de arte porque já haviam passado por uma grande
dor. Eram pessoas com muitas falhas de carácter. A dor
tem origem nisso mesmo: somos seres imperfeitos. To-
dos nós fomos magoados, amolgados. Mas sei que há
algo que pode acabar com essa dor. Basta apenas que
procuremos a solução».
Recusa-se, no entanto, a aceitar elogios. Quando lhe
digo que a sua perseverança é pelo menos um sinal de
coragem, a negação é pronta e total: «Não acho que seja
coragem. Toda a vida tenho andado aterrorizado», ref-
ere ele, afundado no seu constante nervosismo (Mel
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Gibson geralmente encontra um guardanapo ou um
pedaço de rolha, uma colher de chá ou um pacotinho de
açúcar gradualmente esmiuçado, que lhe ocupe as mãos
enquanto diz de sua justiça).
«Quando era miúdo fui perseguido por ser católico. O
mesmo aconteceu com a minha família ao longo de
gerações. Também os católicos foram perseguidos. As
pessoas gostam de perseguir quem é diferente. Parece
ser assim que o cão dá à cauda. É horrível. Também eu
tenho medo. Mas agora acredito. Acredito que a men-
sagem de Cristo é a verdade, acredito que os Evangel-
hos são a verdade. Ora, o que eu queria era apenas fazer
um filme que fale desta crença, destes testemunhos
recolhidos nas Escrituras. E não queria que a história
sofresse com perucas esquisitas ou actores exces-
sivamente dramáticos. Não queria que o filme fosse
risível. Queria que fosse fiel ao que aconteceu. Queria
que fosse correcto na descrição dos factos».
Foi exactamente no conceito de «factos» que aparece-
ram os problemas. Alguns grupos judaicos e não só -
praticamente todos aqueles que viram no milenar anti-
semitismo da Santa Sé um dos responsáveis pelo Holo-
causto nazi, no qual foram exterminados seis milhões de
judeus - disseram que Mel Gibson deveria considerar-se
imediatamente responsável pela futura vaga anti-
semítica. O filme, segundo estes adversários, continha
uma frase imperdoável: a tal que, falando do sangue de
Cristo manchando a mão do traidor judeu, estará sempre
presente nas gerações futuras dos filhos de David. A
frase acabou por ser erradicada da versão final. «Foi a
primeira vez que vi uma fúria desta dimensão», lembra
agora Mel Gibson, enfim capaz de sorrir.
«Mesmo antes de terminar as filmagens já as balas de
canhão voavam por cima da minha cabeça. Depois, o
filme foi julgado sumariamente e condenado mesmo
antes de ser editado! Mas, da mesma maneira que o
filme não se resume a mim a apontar o dedo a ninguém,
também agora não vou desmascarar culpados. Podia ter-
me zangado e contribuído para uma luta que só podia
terminar na sarjeta. Mas vou enfrentar isto como um
homem. Quero que o meu filme só tenha a ver com uma
mensagem de tolerância entre as pessoas». Polémicas
desta natureza não são novidade.
Quando, há sensivelmente 20 anos, Jean-Luc Godard
estreou o seu Je Vous Salue Marie (Eu vos Saúdo
Maria), as cercanias dos cinemas que tinham o filme em
cartaz encheram-se de fiéis que passavam horas a rezar
e a protestar. Mais tarde, em 1988, quando Martin
Scorsese adaptou o livro de Nikos Kazantzakis A
Última Tentação de Cristo, um boicote gigantesco im-
possibilitou o filme de ser projectado em milhares de
salas de cinema americanas. E mesmo aqui há uns anos,
quando Kevin Smith quis mostrar ao público o seu
Dogma, a Miramax, que havia financiado o projecto
mas que entretanto havia sido adquirida pela Disney, foi
forçada a ceder os direitos de distribuição, depois de a
companhia-mãe ter recebido ameaças de boicote por
parte de muitas congregações católicas. Por esse mundo
fora, as Disneylândias não podiam correr o risco de
perder a sua fatia mais generosa de público: as famílias
cristãs com os seus filhos apaixonados pelo Rato
Mickey. Todos estes filmes foram um fracasso de bil-
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heteira nos Estados Unidos. Mas - e é aqui que reside o
interesse deste périplo relâmpago à relação recente entre
o cinema e Jesus Cristo - o novo filme de Mel Gibson
marca uma reviravolta espectacular neste historial.
A COR DO DINHEIRO
A simplicidade primordial das imagens que ele captou
talvez tenha a ver com a recepção que encontrou um
pouco por todo o lado. «Não quero que o meu filme seja
uma longa atribuição de culpas. Quem matou Jesus
Cristo? Todos nós o matámos. Ele morreu pelos peca-
dos de cada um dos homens, todos os pecados, para
todo o sempre. E, se quiserem, eu até me ponho na
frente da fila daqueles que são mais culpados». Desta
vez, não houve boicotes. Não houve boicotes pedidos
pelas Igrejas metodistas, ou baptistas, ou católicas, ou
protestantes, ou evangélicas. Houve apoio. Em vez de
gente ajoelhada junto às bilheteiras, os cristãos america-
nos mobilizaram-se e decidiram salvar A Paixão de
Cristo da ruína e do esquecimento.
Progressivamente, da Califórnia à Nova Jérsia, e à
medida que os grupos judaicos iam, mesmo antes de o
filme estar completo, revelando preocupação e exer-
cendo pressão face à possível mensagem anti-semítica
contida no guião, as comunidades cristãs de base sa-
caram do seu poder financeiro e compraram com ante-
cedência milhares de bilhetes que, no fim, marcaram o
ponto de viragem ao assegurarem o sucesso comercial
daquilo que Mel Gibson tinha feito muito em segredo.
A mais de um mês da estreia, as pequenas e grandes
igrejas, onde nunca é raro ecoar o discurso de que os
«media» e, em especial, Hollywood estão longe de
espelhar os valores de um povo que se considera maiori-
tariamente cristão, esgotaram rapidamente todos os lug-
ares de todos os cinemas onde o filme poderia ser exi-
bido.
SESSÕES ESGOTADAS
CENAS do filme, onde os actores Maia Morgenstern
(Maria) e Jim Caviezel (Cristo) se identificam com os
papéis
Numa manobra concertada que ninguém conseguiu an-
tecipar, todas as sessões tinham sido vendidas em bloco.
Os donos dos cinemas, que sobrevivem num mundo
capitalista baseado nas leis da oferta e da procura, per-
ceberam que o filme, em vez de lhes causar dano, afinal
ia revelar-se uma mina. Aumentaram o número de vi-
sionamentos por sala.
Quando finalmente estrear, no dia 25 deste mês, Quarta-
feira de Cinzas, há cinemas americanos «multiplex» que
vão encontrar-se esgotados a partir das seis e meia da
manhã. A Paixão de Cristo, o filme que Mel Gibson
teve de financiar ao som de 35 milhões de dólares
(27.410 milhões de euros), porque os estúdios de Hol-
lywood deram à ideia o amor que geralmente se reserva
para as epidemias de peste bubónica, está, neste mo-
mento, à beira da fortuna colossal. Só nos primeiros
cinco dias, que irão da madrugada da estreia até à meia-
noite de domingo, Mel Gibson terá de arranjar maneira
de dividir com a distribuidora Newmarket receitas que
deverão ir além dos 40 milhões de dólares (31.325 mil-
hões de euros). Publicidade grátis não falta. Aliás, nin-
guém fala de outra coisa. E a Páscoa, ao longe, garante
visibilidade e popularidade ao filme durante semanas a
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fio.
OUTROS FILMES POLÉMICOS: «Dogma...
Nada mau para um filme que não podia ter menos ar de
«matinée». «Nos primeiros meses, quando ainda estava
a pensar se deveria fazer o filme ou não, revelei, em
traços muitos gerais, as minhas ideias ao Shyamalan»,
diz Mel Gibson, com o sorriso já meio espraiado nos
lábios, referindo-se ao realizador com quem fez Sinais.
«Ele ouviu-me, reflectiu e depois só disse: ‘Ah! Já per-
cebi. Tu queres fazer The Anti-Date Movie!’».
De facto, o filme não é coisa que se inclua no programa
de uma tarde de namoro entre adolescentes. As suas
origens tinham sido, realmente, anticomerciais, hu-
mildes e desencorajantes. Desde logo, Gibson, que
acabou de completar 48 anos e se mantém no topo da
lista dos actores mais bem pagos e respeitados, não con-
seguiu qualquer apoio nos estúdios.
... «A Última Tentação de Cristo»...
Depois - e após umas filmagens sempre difíceis, tam-
bém porque foram feitas em segredo em Roma e longe
da mansão confortável em Malibu onde o realizador
vive na companhia da mulher e dos sete filhos - viu-se
impossibilitado de obter um contrato de distribuição na
20th Century Fox, com quem tem uma relação estreita
(é na Fox que a companhia de produção de Gibson, a
Icon Entertainment, tem os seus escritórios). Até que a
distribuidora independente Newmarket, minúscula e
sempre à procura de um risco que resulte em estampido
popular, comprou os direitos de distribuição.
No fim, o realizador revela que o filme, mais do que
uma ideia importante, era uma necessidade: «Olho à
minha volta e as contradições são a norma. Sobretudo
nas instituições que não deveriam deixar espaço para
contradições. Os corpos gerentes são feitos de pessoas
que dizem que acreditam, mas depois são traídas pelas
suas acções».
... e «Je Vous Salue Marie»
Gibson revela-se estupefacto pelas actividades da
Georgetown University, por exemplo, situada na capital
Washington. «Trata-se de uma universidade católica.
Então porque é que nos seus laboratórios científicos
estão a usar células de fetos abortados?».
Nesta ópera composta em céu aberto há mais exemplos
que se podem encontrar n’A Paixão e Ultraje de Mel
Gibson, como o seu comentário velado ao escândalo do
abuso sexual de menores nas paróquias de quase todo o
mundo: «Há bispos e cardeais que esconderam os seus
padres, os infractores, sempre que os mais inocentes do
rebanho foram traídos na sua confiança. É este tipo de
contradição que retira a fé às pessoas». E fala ainda dos
outros pecados todos: «Há muita política, muito din-
heiro, há ganância, há ego. Quando, pelo contrário, es-
sas instituições deveriam manter-se dedicadas à fé, à
esperança, ao amor pelo próximo, ao perdão. Com o
meu filme só quis cortar a direito e esquartejar toda esta
porcaria. Isso só seria possível se eu voltasse à origem
da mensagem, à claridade da mensagem».
Textos de Rui Henriques Coimbra, correspondente em Los Angeles
Por amor aos Homens
In: Expresso, Única, 040221
Embora Mel Gibson, para acalmar a onda crítica que se
vinha formando, tivesse exorcizado do filme a frase
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mais inflamatória do guião - de que o sangue de Cristo
iria para sempre manchar as mãos dos judeus - as acusa-
ções de anti-semitismo não abrandaram. Mas a sua ac-
triz principal, Maia Morgenstern (à esquerda, na foto),
uma romena judia que perdeu o avô no Holocausto e é
sobretudo conhecida no seu país pelo trabalho de palco
que faz com o Teatro Judaico de Bucareste, é clara na
defesa que faz do filme e do realizador.Quando nos en-
contrámos em Los Angeles, Morgenstern, que faz de
Maria, mãe de Jesus, disse: «Nem por um instante achei
que este texto original fosse anti-semítico. E, quando
vemos o filme, não está lá em parte nenhuma que de-
vemos odiar os judeus. Ou, sequer, culpá-los por aquilo
que aconteceu. Aliás, a maior brutalidade contra Jesus
Cristo vem dos soldados romanos e, mesmo aí, o que
nos choca não é o facto de o ódio vir dos romanos. É o
facto de os homens poderem fazer aquilo a outro
homem».A actriz, que Gibson escolheu devido à sua
expressividade facial e empatia no olhar, garante que
lhe foi fácil compreender a dor de Maria. «Ela era judia.
Era mãe. E eu também sou judia e mãe. Eu e o Mel
pusemo-nos logo de acordo quanto à melhor maneira de
retratar a personagem: tem de ser vista como mãe, ap-
enas como mãe. Não há dor que se compare à da mãe
que vê o filho a ser tratado, e morto, daquela maneira. É
a maior dor do mundo. É esta a beleza e a generosidade
do filme: qualquer pessoa, de qualquer fé, em qualquer
parte do Mundo, consegue compreender a dor daquela
mãe». Acrescenta que A Paixão de Cristo não é um pan-
fleto meramente religioso. E afirma que a mensagem
final é sobretudo política, poética, social, filosófica.
«Este filme é uma obra de arte. Arte pura. Acredito
nisto com toda a minha alma».Mas Gibson não esgotou
a sua sorte quando encontrou esta actriz. «Já tinha fi-
cado sem palavras quando percebi que a melhor actriz
para esta história se chamava Morgenstern. Por vezes,
os salmos antigos também se referiram à mãe de Jesus
como a Estrela da Manhã!», diz. «Depois, para fazer de
Jesus Cristo, descobri o Jim Caviezel (à direita, na foto),
que até tem 33 anos e as iniciais do seu nome são J.C.».
Na questão latente do anti-semitismo, este actor, que
partilha com o realizador a fé católica-romana, informa
que trabalharam nas filmagens todo o tipo de gente:
«Católicos, claro, mas também judeus, hindus, protes-
tantes, muçulmanos».Caviezel assegura que numa das
suas primeiras conversas com o realizador lhe pediu que
a figura de Jesus fosse o mais semítica possível: «Disse-
lhe logo que este Jesus deveria ser o mais hebraico de
todos aqueles que já vimos no cinema. Nada de olhos
azuis, cabelo loiro, barba dourada, ariano. Fiz questão
que a nossa história tivesse muito respeito por todas as
crenças religiosas, e, em especial, pela fé ju-
daica».Quanto à polémica, Caviezel declara:
«Mostrámos o filme ao Papa e ele concordou que
mostrámos aquilo que realmente aconteceu. Aliás, o
Papa tem tido uma intervenção mais construtiva nas
relações entre judeus e cristãos do que qualquer outra
pessoa. O filme segue ideia idêntica. Limita-se a contar
a maior história de amor de sempre».
A Quaresma na tradição
In: www.aci.digital
25-02-2004
Na Igreja primitiva, variava a duração da Quaresma,
mas normalmente começava seis semanas (42 dias) an-
tes da Páscoa.
Isto dava por resultado apenas 36 dias de jejum (já que
se excluem os domingos). No século VII, foram acres-
centados quatro dias antes do primeiro domingo da
Quaresma estabelecendo os quarenta dias de jejum, para
imitar o jejum de Cristo no deserto.
Era prática comum em Roma que os penitentes
começassem a sua penitênica pública no primeiro dia de
Quaresma. Eles eram salpicados com cinzas, vestidos
com um saial e obrigados a manter-se longe até que se
reconciliassem com a Igreja na Quinta-feira Santa.
Quando estas práticas caíram em desuso (do século VIII
ao X), o início da temporada penitencial da Quaresma
passou a ser simbolizada colocando cinzas nas cabeças
de toda a assembleia.
Hoje em dia na Igreja, na Quarta-feira de Cinzas, o
cristão recebe uma cruz na fronte com as cinzas obtidas
da queima das palmas usadas no Domingo de Ramos do
ano anterior. Esta tradição da Igreja continua ainda hoje
como um simples rito em algumas Igrejas protestantes,
como a anglicana e a luterana. A Igreja Ortodoxa
começa a quaresma na segunda-feira anterior e não
celebra a Quarta-feira de Cinzas.
A Paixão do Cristo em Portugal
O filme de Mel Gibson “The Passion of the Christ”
estará em Portugal a partir do próximo dia 11 de Março.
A distribuidora é a Lusomoundo.
http://www.medeiafilmes.pt/proximasestreias/proximas_estreias.htm
http://www.7arte.net/cgi-bin/filmes/filme.pl?codigo=02042

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