NOCIONES PREVIAS Y CONTEXTUALIZACION En primer lugar, el poscolionalismo o post-colonialidad hace alusin a un conjunto de teoras que lidian con el legado

de la colonizacin britnica y francesa durante el siglo XIX o espaola y portuguesa desde el siglo XVI hasta el XIX. Tambin analiza los efectos del conocimiento producido en los pases colonizadores sobre los pases colonizados, o sus habitantes. La teora poscolonial form parte de las herramientas crticas durante los aos 1980. Esta trata muchos aspectos de las sociedades que han sufrido el colonialismo: el dilema de constituir una identidad nacional al despertar del yugo colonial, la manera en la que los escritores de pases colonizados intentan articularse e incluso celebrar sus identidades culturales y reclamarlas a los colonizadores, los modos en que el conocimiento de los pases colonizadores ha contribuido a elaborar una determinada subjetividad en los colonizadores (la perpetuacin de las imgenes de los colonizados como seres inferiores), pero tambin el modo en que ese conocimiento ha generado tambin revueltas anticoloniales. Ahora bien, la tesis de la post-colonialidad es defendida por un grupo de autores latinoamericanos entre los cuales destaca Dussel. Uno de los temas principales de esta tesis es el referido a la influencia (legado socio-cultural) que ejercieron Espaa y Portugal (desde el momento de la invasin y colonizacin de las amricas) en Amrica Latina y que an se mantiene hasta nuestros das. Esta tesis, emerge como pretensin epsitemologica y teorica para la superacion del eurocentrismo que constituy como tal a America Latina. Por eurocentrismo se entiende cualquier tipo de actitud, postura o enfoque intelectual, historiogrfico y de la evolucin social, que considera que Europa y su cultura han sido el centro y motor de la civilizacin, y que por ello identifica la historia europea con la Historia Universal. El eurocentrismo es una forma de etnocentrismo. El eurocentrismo es difundido por el mundo por causa de la colonizacin ejercida por potencias europeas del siglo XVI (Gran Bretaa, Francia, Espaa, Portugal, etc) sobre regiones colonizadas a lo largo y ancho del mundo. El dominio ejercido por los colonizadores europeos sobre los nativos colonizados se dio de manera simblica, cultural, social, poltica y econmica. El intercambio cultural acaecido de esto, trajo consigo (a travs de la dominacin y violencia de los colonizadores) la introduccin de un etnocentrismo (europeo) nutrido por la visin y valores de la Modernidad Europea. A su vez, la modernidad europea (proyecto moderno de civilizacin) tiene que ver con el periodo histrico coyuntural que se estaba gestando en Europa desde el siglo XV, como consecuencia de la emergencia del mercantilismo y posterior expansin del capitalismo en las potencias. En este sentido, el periodo moderno constituye la superacin de la Edad Media. Este cambio supone el paso del orden divino medieval al orden social fundado por y para los individuos en virtud de los valores de autorrealizacin, progreso, razn (racionalidad), conocimiento cientfico (el cual rechazaba las explicaciones divinas y metafsicas del cristianismo), etc. Ms tarde, como consecuencia de la revolucin francesa se agregan al proyecto moderno los valores de igualdad, fraternidad y libertad, los cuales son detonantes en el siglo XIX de la independencia de varios

pases latinoamericanos (aqu se hace evidente el etnocentrismo...Europa y su camino de progreso hacia la civilizacin es el modelo a seguir, ya que las sociedades latinoamericanas buscaban liberarse de la dominacin de las coronas espaola y portuguesa).

SABERES POSCOLONIALES La tesis de la "poscolonialidad" o del "posoccidentalismo", defendida por un grupo de autores latinoamericanos entre los que destacan Dussel, Mignolo, y Quijano (Lander 1993), ha alcanzado un reconocimiento significativo en los medios acadmicos del subcontinente. El libro La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas (compilado por Lander), se presenta como el manifiesto colectivo de esta corriente de "pensamiento post-colonial" que incluye a destacados filosofos, socilogos y crticos literarios del horizonte universitario. El discurso de la poscolonialidad y/o posoccidentalismo se presenta como modalidad acadmica aparentada con el posmodernismo pero, sobretodo, busca relacionarse con otras corrientes de pensamiento conocidas como los estudios culturales, los estudios subalternos y el multiculturalismo. Dentro de los diferentes argumentos en que sustentan su esfuerzo terico hay un aspecto privilegiado que resulta particularmente problemtico: su manera de formular una teora de la modernidad "no eurocntrica" y el papel protagnico que se le otorga a la historia del Nuevo Mundo en esta argumentacin. Este ensayo busca realizar una lectura crtica de estas tesis, en particular las presentadas por Enrique Dussel y formular algunas propuestas alternativas para una lectura no eurocentrada de la modernidad, considerando que sta, en su caracterstica fundamental de una racionalidad crtica con vocacin emancipadora, es un hecho multicultural universal que debe ser distinguido de las tesis de la "excepcionalidad occidental".

EUROPA, MODERNIDAD Y EUROCENTRISMO

Dussel se propone develar una construccin terica que orienta las prcticas y las maneras de vernos en relacin con los otros (Europa) que deviene en ideologa. "La Modernidad, como nuevo "paradigma" de vida cotidiana, de comprensin de la historia, de la ciencia, de la religin." Esta ideologa fusiona una serie de conceptos a fin de legitimar un orden de cosas o una prctica concreta. Los conceptos conforman un campo semntico (de significados) que permite establecer relaciones de sentido. De esta manera, el concepto Europa o europeo guarda estrechas relaciones con conceptos tales como progreso, civilizacin, centro, desarrollo, occidental, cristiano, o moderno. Estos conceptos permiten a un grupo humano identificarse como un Nosotros

homogneo al autodenominarse occidentales, cristianos, civilizados o desarrollados. Claro que esta identidad no es una construccin de un yo plural, o de un yo que se piensa como universal y permite construir un nosotros, sino que depende del otro, de lo otro. Esta relacin de alteridad entre un nosotros y los otros, entre lo fundante y lo fundado no puede entenderse sino se considera que en el momento de fundacin de lo originario est tambin lo derivado. Se trata de un acto de cofundacin. No es posible concebir a uno sin el otro. Ambos son elementos de una unidad que denominaremos Modernidad.

Qu es la modernidad? Podemos hablar de un mito que tiene dos caras: una positiva que se relaciona con la salida de la minoridad, con la emancipacin que otorga el uso de la razn, con la necesidad de un grupo humano de establecer nuevas maneras de relacionarse, de los pueblos por su autodeterminacin, etc.; y una negativa que tiene que ver con la ocultacin de lo otro: lo minoritario, o explotado, oprimido, etc.

"Por todo ello, si se pretende la superacin de la "Modernidad" ser necesario negar la negacin del mito de la Modernidad. Para ello, la "otra-cara" negada y victimada de la "Modernidad" debe primeramente descubrirse como "inocente": es la "vctima inocente" del sacrificio ritual, que al descubrirse como inocente juzga a la "Modernidad" como culpable de la violencia sacrificadora, conquistadora originaria, constitutiva, esencial. Al negar la inocencia de la "Modernidad" y al afirmar la Alteridad de "el Otro", negado antes como vctima culpable, permite "des-cubrir" por primera vez la "otra-cara" oculta y esencial a la "Modernidad": el mundo perifrico colonial, el indio sacrificado, el negro esclavizado, la mujer oprimida, el nio y la cultura popular alienadas, etctera (las "vctimas" de la "Modernidad") como vctimas de un acto irracional (como contradiccin del ideal racional de la misma Modernidad)." Dussel critica el concepto de modernidad porque entiende que es un acoplamiento semntico recordemos que este acoplamiento es interesado, ideolgico que conforma una identidad artificial que opera ocultando la diferencia, lo distinto o lo otro. En otras palabras se oculta deliberadamente el segundo elemento que le da razn de ser al primero: lo perifrico, subdesarrollado, etc. Dussel demuestra como la diacrona unilineal: Grecia-Roma-Europa no es sino invento ideolgico del romanticismo alemn de fines del SXVIII que se asienta sobre un criterio ario racista.

"Esta secuencia es hoy la tradicional. Nadie piensa que es una "invencin" ideolgica (que "rapta" a la cultura griega como exclusivamente "europea" y "occidental"), y que pretende que desde la poca griega y romana dichas culturas fueron "centro" de la historia mundial."

A partir de esta constatacin realiza un anlisis hermenutico interpretativo de los conceptos Europa, occidental, civilizado, progreso, centro, etc. As demuestra cmo desde la antigedad se han elaborado construido - mitos que permitan diferenciar entre un nosotros y un lo otro, los otros. Por ejemplo. El logos griego frente a lo brbaro,

lo occidental frente a lo oriental, lo cristiano frente a lo musulmn, lo central frente a lo perifrico, lo moderno frente a lo antiguo o medieval.

Dussel se propone no solamente criticar el mito de la modernidad sino tambin reinterpretar la modernidad y rescatar el lado positivo de esta: su carcter emancipatorio.

Con la crtica sostendr que la modernidad ha ocultado a Latinoamrica y a lo otro, el otro. Que esta visin europeizante basada sobre criterios ario-racistas no es ms que una ideologa que encubre o legitima ciertas prcticas.

"Si la Modernidad tiene un ncleo racional ad intra fuerte, como "salida" de la Humanidad de un estado de inmadurez regional, provinciana, no planetaria; dicha Modernidad, por otra parte ad extra, realiza un proceso irracional que se oculta a sus propios ojos. Es decir, por su contenido secundario y negativo mtico, la "Modernidad" es justificacin de una praxis irracional de violencia".

Por la reinterpretacin demostrar que la modernidad entendida solo a partir del desarrollo de la subjetividad no es el punto de inicio sino la consumacin de un proceso histrico que arranca con el descubrimiento y conquista de Amrica. Por lo que rescata la importancia de Espaa y por extensin de Amrica - para la modernidad.

"El ego cogito moderno fue antecedido en ms de un siglo por el ego conquiro (Yo conquisto) prctico del hispano-lusitano que impuso su voluntad (la primera "Voluntad-de-Poder" moderna) al indio americano".

Dado que la alteridad Cogito conquiro frente a lo otro, lo indgena, antecede al ego cogito, el yo como centro de la historia se erige frente a un otro que es periferia. Para Dussel:

"1492, segn nuestra tesis central, es la fecha del "nacimiento" de la Modernidad1; aunque su gestacin -como el feto- lleve un tiempo de crecimiento intrauterino. La Modernidad se origin en las ciudades europeas medievales, libres, centros de enorme creatividad. Pero "naci" cuando Europa pudo confrontarse con "el Otro" y controlarlo, vencerlo, violentarlo; cuando pudo definirse como un "ego" descubridor, conquistador, colonizador de la Alteridad constitutiva de la misma Modernidad. De todas maneras, ese Otro no fue "des-cubierto" como Otro, sino que fue "encubierto" como "lo Mismo" que Europa ya era desde siempre. De manera que 1492 ser el momento del "nacimiento" de la Modernidad como concepto, el momento concreto del "origen" de un "mito" de violencia sacrificial muy particular y, al mismo tiempo, un proceso de "encubrimiento" de lo no-europeo."

"La determinacin fundamental del mundo moderno es el hecho de ser (sus Estados, ejrcitos,

economa, filosofa, etc.) "centro" de la Historia Mundial. Es decir, nunca hubo empricamente Historia Mundial hasta el 1492 (como fecha de iniciacin del despliegue del "Sistema-mundo"). Anteriormente a esta fecha los imperios o sistemas culturales coexistan entre s".

Por ltimo entiende que la modernidad es mucho ms que esta visin ideolgica o eurocntrica; es el intento universal de la humanidad por emanciparse. La razn emancipadora deviene razn liberadora. A este nuevo proyecto lo llama "trans-modernidad".

"Slo cuando se niega el mito civilizatorio y de la inocencia de la violencia moderna, se reconoce la injusticia de la praxis sacrificial fuera de Europa (y an en Europa misma), y entonces se puede igualmente superar la limitacin esencial de la "razn emancipadora". Se supera la razn emancipadora como "razn liberadora" cuando se descubre el "eurocentrismo" de la razn ilustrada, cuando se define la "falacia desarrollista" del proceso de modernizacin hegemnico. Esto es posible, an para la razn de la Ilustracin, cuando ticamente se descubre la dignidad del Otro (de la otra cultura, del otro sexo y gnero, etctera); cuando se declara inocente a las vctimas desde la afirmacin de su Alteridad como Identidad en la Exterioridad como personas que han sido negadas por la Modernidad. De esta manera, la razn moderna es trascendida (pero no como negacin de la razn en cuanto tal, sino de la razn violenta eurocntrica, desarrollista, hegemnica). Se trata de una "Trans - Modernidad" como proyecto mundial de liberacin donde la Alteridad, que era coesencial de la Modernidad, se realice igualmente. La "realizacin" de la Modernidad no se efecta en un pasaje de la potencia de la Modernidad a la actualidad de dicha Modernidad europea. La "realizacin" sera ahora el pasaje trascendente, donde la Modernidad y su Alteridad negada (las vctimas), se co-realizarn por mutua fecundidad creadora. El proyecto trans-moderno es una corealizacin de lo imposible para la sola Modernidad; es decir, es co-realizacin de solidaridad, que hemos llamado analctica, del Centro/Periferia, Mujer/Varn, diversas razas, diversas etnias, diversas clases, Humanidad / Tierra, Cultura occidental/Culturas del Mundo Perifrico ex-colonial, etctera; no por pura negacin, sino por incorporacin desde la Alteridad. Debe ser un proyecto "trans-moderno" (y sera entonces una "Trans-Modernidad") por subsuncin real del carcter emancipador racional de la Modernidad y de su Alteridad negada ("el Otro" de la Modernidad), por negacin de su carcter mtico (que justifica la inocencia de la Modernidad sobre sus vctimas y por ello se torna contradictoriamente irracional). Su real superacin (como subsuntion (y no meramente como Aufhebung hegeliana) es subsuncin de su carcter emancipador racional europeo trascendido como proyecto mundial de liberacin de su Alteridad negada: la "Trans-Modernidad" (como nuevo proyecto de liberacin poltico, econmico, ecolgico, ertico, pedaggico, religioso, etctera)".

"La "Filosofa de la Liberacin", que parte desde la Alteridad, desde el "compelido" o el "excluido" (la cultura dominada y explotada), de lo concreto-histrico, trata de mostrar esas condiciones de posibilidad del dialogar, desde la afirmacin de la Alteridad".

REFERENCIAS

Dussel, E. (1992) El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la Modernidad, Nueva Utopa, Madrid. Lander, E (editor) (2000) La colonialidad del saber. Eurocentrismo y ciencias sociales, perspectivas latinoamericanas. Consultado el 9 de Abril de 2013 desde: http://saberesdescoloniales.universidaddescolonial.org/wpcontent/uploads/downloads/2012/Libros %20Completos/La%20colonialidad%20del%20saber.%20Eurocentrismo%20y%20ciencias%20soci ales.pdf