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Esta publicocion forma porte del proyeeto Acciones para promover 10 incorpora-
cion de los estondores de derechos humanos y de equidad de genero en el disefio
e implernentocion de politicos publicus de salud sexual y reproductive, auspiciado
por 10 Fundocion Ford.
396.3
Y96
2004
Yuvol-Dovis, Nira
Genero y nocion, Limo: Floro Tristan, 2004. 217 pp.
GENERO I DIVERSIDAD CULTURAL I C1UDADANIA I FUERZAS ARMA-
DAS I RELACION SEXO-GENERO
Centro de 10 Mujer Peruana Flora Tristan
Parque Hernon Velarde 42, Limo 1
Telelono: (51- 1) 433- 1457 I 433-2765
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Pagina web: www.flora.org.pe
ISBN N 9972-610-79-9
Hecho el deposito legal en 10 Biblioteca Nacional del Peru N 2005-6724
Edicion original en inqles: Gender & Nation, Nira Yuval-Davis, 1997.
Primera edicion publicada por: SAGE Publications, Ltd., 1997
Trcduccion: Traductoras y Editoras Asociadas, S.A.C.
Edicion: Carmen Olle I Gaby Cevasco
Diseiio de corotulo y dicqrornccion: Marisa Godinez
Lima, Peru, diciembre, 2004
1. TEORIZANDO SOBRE GENERO Y NACION
Si 10 rnujer no desea ser madre, 10 nocion esto en camino a rnorir '.
Las madres de 10 nccion, el conjunto de muieres del pueblo son los
ti/anes de nuestro lucha
z.
En este libro nos ocuparemos de las relaciones de qenero y las maneras
como afectan a los proyectos y procesos nacionales, y como dichas relacio-
nes, a su vez, son afectadas por estos mismos. EI principal eje dellibro radica
en las posiciones y posicionamientos de las mujeres, sin por ello perder de
vista a los hombres y 10 masculinidad como asuntos centrales.
Como solio decir Eric Cohen, uno de mis profesores de sociologia en
\0 Hebrew University: Hoblor sobre las mujeres sin hablar sobre los hom-
bres es como aplaudir con una sola mono. A pesar de haber cuestionado
mucho 10 que me fue ensenodo durante esos enos, sigo estando de acuer-
do con el sentimiento de esta frase. La condicion de rnujer (womanhood)
es una categoria relacional y tiene que ser entendida y analizada como tal.
Mas oun, uno de los argumentos capitales del libro radica en el hecho de
que las construcciones de 10 nocion, usual mente, involucran nociones es-
peciiicos tanto de 10 condicion de hombre (manhood) como de \a condi-
cion de rnujer. (J 3)
EI marco episternoloqico dellibro se basa en el reconocimiento de que
el conocimiento estc situado (Haraway, 1990) y que el conocimiento que
emana de un punto de vista no puede ester terrninodo (Hill-Collins, 1990).
Pese a que he leido muchos libros y artfculos escritos por ccodernicos y
activistas con diferentes puntos de vista -antes y durante la escritura de este
volumen-, soy consciente, por supuesto, de que la perspectiva del libro se
ve, inevitablemente, afectada por mi propio posicionamiento especiiico y
de que un alto porcentaje de los ejernplos concretos que he escogido para
ilustrar muchos de los puntos teoricos se sustenta en eventos que tuvieron
lugar en las sociedades en las que he vivido (principal mente Israel y Gran
I Msg. Karaman, en Narad (Zagreb, Croacio), n? 10,9 de setiembre de 1995, p. 14, citado en
Meznaric (1995: 12).
7 Consigna del Cornite Eiecutivo Nacional del Congreso Nacional Africano (1987: 8), citodo
en Goitskell y Unterhalter (1989: 71).
Genera y Nocion
Brercno) 0 en aquellas de mis colegas y amigos mas cercanos. No obstan-
te, creo que decir no terminado no es 10 mismo que decir no vc lido y
ello me do el valor para escribir este libro.
La mayoria de las teorizaciones heqernorucos sobre las naciones y el
nacionalismo (por ejemplo, Gellner, 1983; Hobsbawm, 1990; Kedourie,
1993; Smith, 1986; 1995), aun incluyendo, a veces, aquellas escritas por
mujeres (por ejemplo, Greenfeld, 1992) ha ignorado las relaciones de qe-
nero por considerarlas irrelevantes. Lo dicho se vuelve mas sorprendente yo
que una escuela importante de occdernicos del nacionalismo, los primor-
dialistas (Geertz, 1963; Shils, 1957; van den Berghe, 1979) ha visto en las
naciones un [enomeno natural y universal, el cual serio una extension au-
tornoticc de las relaciones de parentesco.
'Y, sin embargo, cuando se discuten temas de produccion 0 repro-
duccion nacionales, 10 literatura sobre el nacionalismo, usualmente, no
establece relocion con las mujeres y si con los burocrctcs estatales 0 con
los intelectuales. Los anal isis materialistas, como los de Amin (1 97.8) y Zu-
baida (1989), han dado una importancia mayor ala burocracia estatal yo
otros aparatos del Estado en el establecimiento y reproduccion de las ideo-
logias y limites nacionales (asi como a las etniccs). Aunque las divisiones
nacionales y etniccs tornbien operon dentro de 10 sociedad civil, es el acce-
so diferenciado de las distintas colectividades 01 Estado 10 que dicta 10
naturaleza del ethos nacional heqernonico en 10 sociedad.
Otros teoricos del nacionalismo y 10 sociologia del conocimiento,
(14) como Gellner (1983) y Smith (1986), subrayan 10 importancia particular
que han tenido los intelectuales en 10 creocion y reprodvccion de ideolo-
gias nacionalistas, especial mente en aquellas colectividades oprimidas. AI
ester excluidos de 10 intelectualidad heqernonico y del acceso abierto 01
aparato del Estado, estos intelectuales redescubren las memories colec-
tivas, transforman las tradiciones populares y los idiomas orales en textos
escritos y presentan una edad nacional de oro en el pasado distante rni-
tico 0 historico, cuya reconstruccion se vuelve 10 base para las aspiraciones no-
cionalistas.
Sin embargo, son las mujeres -y no solo 10 burocracia y 10 intelectua-
lidad-Ias que reproducen las naciones, bioloqico, cultural y sirnbolicornen-
teo Entonces, 2por que estcn usualmente las mujeres ocultas 0 escondidas
en las diversas teorizaciones del ienomeno nacionalista?
Pateman (1988) y Grant (1991 ) ofrecen explicaciones que pueden ser
relevantes. Carole Pateman estudio las teorics clcsiccs del contrato social
Tearizonda sabre genera y no cion
que influyen ampliamente y han establecido las bases del sentido cornun
del orden social y politico occidental. Estas teorias dividen 10 esfera de 10
sociedad civil en los dominios publico y privado. Las mujeres (y 10 familia)
eston ubicadas en el dominio privado, el cual no es visto como politico-
mente relevante. Pateman y otras feministas han desafiado 10 validez de
este modelo y 10 division publico I privado, aun dentro de sus propios
supuestos, y Pateman reivindica que:
el dominio publico no puede ser entendido plena mente en au-
sencia de 10 esfera publica y, de modo similar, el significado del
contrato original es mal interpretado sin ambos mitades, mutua-
mente dependientes de /0 historia. La libertad civil depende del
derecho patriarcal (1988:4).
En tanto el nacionalismo y las naciones han sido discutidos usualmen-
te como parte de 10 esfera politico publica, 10 exclusion de las rnoieresde
ese campo tambien ha afectado su exclusion del discurso.
Siguiendo a Pateman, Rebecca Grant (1991) brinda una interesante
explicocion de 10 rozon por 10 cual las mujeres fueron localizadas fuera del
dominio politico relevante. Ella reivindica que las teorios fundantes, tanto 10
de Hobbes como 10 de Rousseau, presentan 10 transici6n del estado imagi-
nado de 10 naturaleza a 10 sociedad ordenada exclusivamente en terminos
de 10 que ambos asumen como caracterfsticas masculinas naturales -10
naturaleza agresiva de los hombres (en Hobbes) y 10 capacidad para rozo- (15)
nor en los hombres (en Rousseau). Las rnuieres no forman parte de este
proceso y, por tanto, son excluidas de 10 social, permaneciendo mas cerca-
nos a 10 naturaleza. Las teorfas posteriores continuaron siendo fieles a estos
supuestos.
Algunos notables excepciones a las teorizaciones sobre el nacionalis-
rno, ciegas 01 genero, han sido las de Balibar,{1990a), Chatterjee (1990) y
Mosse (1985). Sus aportes estuvieron influenciados y nutridos por un pe-
quefio pero creciente grupo de cccderniccs feministas que han trabajado
en esta area (por ejemplo, Enloe, 1989; Jayawardena, 1986; Kandiyou,
1991 a; Parker et 01., 1992; Pateman, 1988; Yuval-Davis, 1980; 1993;
Yuval-Davis y Anthias, 1989). No obstante, creo que es indicativo que, en
10 antologia Nationalism de Oxford University Press (editada por John Hu-
tchinson y Anthony D. Smith, 1994), los editores colocaran el unico extracto
elusive 01 nacionalismo y las relaciones de genero: Mas Alia del Naciona-
Genero y Nocior:
lisrno, en /0 ultima seccion del libro. Dicho extracto fue tomado de 10
introducci6n 01 libro Women-Notion-State: Yuval-Davis y Anthias, 1989, y
se lnciuvo con las siguiente palabras:
La entrada de las mujeres. a 10 arena naciona/, como reproducto-
ros cultura/es y biof6gicas de 10 nocion y como transmisoras de
sus va/ores, tambien,ha redefinido el contenido y los (rmites de 10
etnio y 10 nacion (1994:287).
Por supuesto, las mujeres no s610 entraron a 10 arena nacional sino
que estuvieron siempre allf y fueron centrales a las construcciones y repro-
ducciones de cquello. Sin embargo, es verdad que incluir a las mujeres de
modo explrcito en el discurso analftico sobre las naciones y nacionalismos
es solo un esfuerzo muy reciente y parcial.
EI objetivo de este libro es promover el proyecto analrtico de una com-
prension -marcada por el genero- de las naciones y los nacionalismos por
medio del examen sistematico de 10 contribucion crucial de las relaciones
de qenero en varias dimensiones principales de los proyectos nacionales;
reproduccion nacional, cultura nacional y ciudcdcnlo nacional, csi como
conflictos nacionales y guerras.
Los proyectos nacionalistas eston agudamente diferenciados en el li-
bro de los Estodos-noclor- y se enfatiza que 10 rnernbresio de las nocio-
nes puede estar por debajo, por encima yo troves de los Estados a medida
(/6) que los limites de las naciones virtual mente nunca coinciden con aquellos
de los osi lIamados Estodos-nocion, Como se torna claro conforme se lee
el libro, mi cnolisis es deconstructivista. Sin embargo, 01 mismo tiempo,
rechazo 10 construccion, extremadamente postmoderna, de los ciudadanos
conternporoneos como significadores libres f1otantes desarraigados (Wexler,
1990). Por el contrario, resalto 10 importancia crucial de las relaciones de
poder social y econornico y las divisiones sociales transversales, en las cua-
les cualquier coteqorlzocion historico concreto esto engarzada. Estas divi-
siones sociales tienen formas organizativas, experienciales y representacio-
nales que pueden tener implicancias para los modos en los cuales eston
ligadas a otras relaciones y acciones sociales (Anthias, 1991; Brah, 1992).
Estas divisiones no son reducibles a coda una de elias y tienen diferentes
bases ontoloqiccs (Anthias y Yuval-Davis, 1983; 1992).
Tampoco acepto acriticamente que todos estemos verdaderamente en
10 era postrnoderno. EI postmodernismo incluye el supuesto ccritico de
Teorizando sobre genero y nacion
que todos hemos pasado a troves de 10 era rnoderno. A pesar del acele-
ramiento del proceso de globalizacion, este es un supuesto muy occidente-
centrico? (ver una mayor discusi6n sobre el tema en el capitulo 3). Mas oun,
como admite Rattansi -mientras que, 01 mismo tiempo, se promueve el
marco postmoderno (1994: 16- 17)- varias caracteristicas que han sido
promovidas por el y por otros, como tfpicas de 10 era postmoderna, han
sido caracterfsticas de otras formas de sociedad. Su insistencia en 10 nece-
sidad de des-centrar y des-esencializar tanto a sujetos. como a 10 sociol-
para analizar 10 temporalidad y 10 espacialidad como caracterfsticas cons-
titutivas de 10 social, de 10 subjetividad y de los procesos de identilicocion:
y -10 que serio 10 piedra de toque de cualquier cnolisis feminista, de cual-
quier sociedad, en cualquier momento- buscar un compromiso con las
cuestiones de 10 sexualidad y 10 diferencia sexual, constituyen las partes de
10 que un buen cnolisis sociol6gico siempre debe ser. Sobre todo en un
momento donde los movimientos religiosos fundamentalistas eston creciendo
en todcs las regiones, tanto en el Norte como en el Sur, resulta absurdo el
describir 10 sociedad conternporcneo como una sociedad en 10 cual las
grandes narrativas han terminado. De otro lado, inclusive las grandes na-
rrativas mas heqernonicornente naturalizadas en sociedades hist6ricas, nunca
han tenido un control hornoqeneo unlficcdo sobre los miembros diferente-
mente posicionados de esas sociedades.
En este sentido, el proyecto del libro intenta introducir un marco para
discutir y analizar las diferentes maneras en que los discursos sobre qenero
y naci6n tienden a intersectarse y a ser construidos mutuamente. Sin embar- (17)
go, previamente, existe 10 necesidad de mirar a coda discurso por separa-
do, 10cual se here en las dos secciones siguientes de este capitulo. EI eje de
10 discusi6n sobre qenero. se do sobre 10 base de los debates te6ricos
alrededor de 10 categorfa de mujer, csi como sobre 10 relaci6n entre las
nociones de sexo y qenero. La comprensi6n de estes debates es crucial
para cualquier intento de analizar las maneras en que las relaciones entre
mujeres y hombres afectan y son afectadas por varios proyectos y procesos
nacionales, csl como los modos en que son construidas las nociones de
feminidad y masculinidad dentro de los discursos nacionalistas.
La noci6n de 10 naci6n tiene que ser analizada y relacionada con las
ideologias y movimientos nacionalistas, por un lado, y las instituciones del
3 En el libro utilizo el terrnino "occidente-centrico" en vez de "eurocentrico", porque quiero
resaltar el hecho de que el "frente occidental" se extendio mas olio de Europa.
() 8)
Genera y Nocior:
Estado, por el otro. Las naciones estcn situadas en momentos historicos es-
pecilicos y son construidas por el cambio de los discursos nacionalistas pro-
movido por diferentes grupos que compiten por una hegemonia. Su corccter
de genero debe ser comprendido s610 dentro de esa contextuolizocion.
Siguiendo estas dos secciones, 10 ultima de este capitulo delinea las
principales dimensiones de las intersecciones entre genero y naci6n. Estas
son examinadas en los siguientes capitulos, yendo de los roles mas natura-
lizodos de las mujeres como reproductoras biol6gicas de 10 naci6n, a
troves de sus roles en las construcciones culturales de las naciones, hasta
los modos en que 10 construccion civil del nacionalismo, via los derechos y
deberes de 10 ciudadania, son generados. EI penultirno capitulo mira 10
naturaieza de qenero de los militares y 10 guerra. EI libro concluye con un
examen de 10 complejo relaci6n entre el feminismo y el nacionalismo y
senoia las politicos transversales como un modelo de politicos feministas,
que toma en cuenta 10nacional, osi como otras formas de diferencia entre
las mujeres, sin coer en 10 trampa de las politicos de identidad.
Analizando a las Mujeres y las Relaciones de Gimero
A pesar de su gran variedad y cantidad, uno puede reducir a grosso
modo las preocupaciones de 10 literatura feminista a tres preguntas princi-
pales. La primera pregunta fue un intento de analizar las causas de una
preocupaci6n cornun de las feministas: Zpor que / como son oprimidas las
mujeres? Ha habido una busquedo de principios organizadores que deter-
minen las diferencias de poder entre hombres y mujeres. Las teorics con-
cernientes 01 potriorcodo (Eisenstein, 1979; Walby, 1990) 0 -como otros
prefieren 110 marlo- el sistema sexo/qenero (Rubin, 1975), 0 los regimenes
de genero (Connell, 1987), han estado en el centro de 10 teorio feminista'
desde sus inicios. Las construcciones dicot6micas de las esferas sociales
tales como los dominios publico/privodo 0 civilizocion/noturolezo han sido
centrales a estos onclisis.
La segundo pregunta se relaciona con las bases ontol6gicas de las
diferencias entre hombres y mujeres: Zson estas diferencias determinadas
biol6gicamente, socia/mente 0 por una combinaci6n de las dos? La discu-
si6n sobre este tema es conocida generalmente como el debate sexo/
qenero (Assiter, 1996; Butler, 1990; Delphy, 1993; Hood-Williams, 1996;
Oakley, 1985). Las pesquisas sobre las bases y los limites de las categorias
rnujer y hombre se tornaron mas problemoticcs con el surgimiento de
, ' ~
Teorizondo sobre genero y nocion
los marcos posestructuralistas y posmodernistas de onclisis (Barrett y Phi-
llips, 1992).
La tercera pregunta surgi6, en gran rnedido, como reacci6n a algunos
de las perspectivas mas simplistas -asi como etnocentricos y occidentecen-
tricas- de 10 literatura feminista inicial. Esto mismo concierne a las diferen-
cias entre las mujeres y entre los hombres y sus efectos sobre las nociones
generalizadas de las relaciones de genero. La pregunta fue hecha primero
por 10 mayoria de mujeres de las minorias negras y etnicos (Hooks, 1981)
y, luego, se incorpor6 a los onolisis feministas deconstructivistas postmo-
demos (Barrett, 1987).
Dodos las limitaciones de espacio y alcance de este capitulo, no es
posible siquiera intentar dar una revisi6n sistematica de todos los debates
sobre estas tres preguntas. Sin embargo, cualquier discusi6n sobre los te-
mas levantados en este libro, implica y basa su informacion de acuerdo a
ciertas posiciones sobre dichas preguntas, a las cuales, por tanto, se nece-
sitoro hacer referencia cqui, aunque sea someramente.
Mucha de 10 explicocion de 10 opresion de las rnuieres ha sido relacio-
nada a su ubicaci6n en una esfera social diferente a 10 de los hombres. Dos
de estas divisiones binarias fueron los dominios publico/privcdo y naturale-
zo/civilizocion. Buena parte de 10 literatura feminista, pese a seriolcr y
objetar el hecho de que las mujeres han side escondidos de 10 historic
(Rowbotham, 1973), aceptan las ubicaciones naturales de los hombres en
10 esfera publica y de las mujeres en 10 esfera privada.
En el capitulo sobre ciudadania lCapitulo 4), se discutircn algunos de (19)
los problemas de 10 dicotomia de los dominios publico/privcdo y los mo-
dos en que se relacionan con el posicionamiento de las mujeres como
ciudadanas. Se orqumentorc que dicha divisi6n es, hasta cierto punto, fie-
ticia osi como especiiico de genero y etnia; y que, con frecuencia, esta
division ha sido usada para excluir a las mujeres de /0 libertad y sus dere-
chos (Phillips, 1993:63). Mas cun, ha habido seclcrnos (Chatterjee, 1990)
de que 10 linea entre 10 publico y 10 privado es una herramienta completa-
mente inadecuada para analizar construcciones de sociedades civiles en
naciones postcoloniales y que un anal isis de las relaciones de genero, que
no este centrado en Occidente, no puede asumir el limite entre 10 publico y 10
privado como algo dado.
Sin embargo, 10 dicotomia publico/privodo es s610 una de las dicoto-
mics en las cuales las mujeres han sido posicionadas en un polo opuesto 01
de los hombres en 10 literatura de las ciencias sociales, incluyendo 10 feminis-
(20)
Genera y Noci6n
ta. La otro es la division naturalezo/civilizaci6n. La identificocion de las
mujeres con la naturalezo ha sido vista no s610 como la causa de su
exclusion del dominio politico publico civilizodo (Grant, 1991), sino tam-
bien como 10 explicaci6n del hecho que, en todas las culturas, las mujeres
esten menos valorizadas social mente que los hombres. Simone de Beauvo-
ir sostuvo que:
No es s6/0 dondo vida sino arriesgando 10 vida, que el hombre
se elevo por sobre el animo/; es por eso que 10 humanidad ha
ocordodo 10 superioridad no para el sexo que procrea sino para
oooe! que mota (citado en Harding, 1986: 148).
Sherry Ortner (1974) ha discutido, de modo mas general, que las
mujeres tienden a ser identiiiccdos con /0 noturolezo, mientras que los
hombres a ser identificodos con \0 culture. Y es asf porque 01 criar ni-
nos, las mujeres creon nuevas cos as natural mente, mientras que los
hombres eston libres/forzados 0 crear culturalmente. Como resultodo, las
mujeres son tombien mas confinadas a /0 esfero dornestico y crfan nines
que son seres prosocioles. Desde que los seres humanos, en todas par-
tes, c1asificaron sus propios productos culturoles en una posicion superior
01 del reino del mundo [Isico, en tanto coda cultura tiene como objetivo el
control y/o el trascender 10 naturalezo, las mujeres terminan con una po-
sici6n sirnbolico inferior. Henrietta Moore (1988) anode, luego de Goo-
dale (1980), el concepto de contorninccion para reforzar 10 devoluaci6n
simb61ica de 10 mujer y su conexion con /0 naturalezo, en tanto las muje-
res son frecuentemente construidas como contaminando cuando eston
sangrando en 10 rnenstruocion 0 luego del porto. Sin embargo, ella tam-
bien senoia algunos de los problemas que pueden levantar tales nociones
generalizodas sobre 10 posicion de las mujeres, yo que homogenizon y
descortan 10 diversidad de las diferentes sociedades. Iornbien asumen
valores culturales occidentoles especliicos de noturalezo como inferior
o culture, como universales y compartidos por todos las sociedades. Por
ultimo, pero no por ello menos importonte, asumen que no existe diferen-
cio entre los diferentes miembros de 10 sociedod, entre hombres y muje-
res, y en como se valoran a sf mismos y 01 otro qenero. De esta monera,
los nociones de conflicto sociol, dorninocion, resistencia y, 10 mas impor-
tonte, cambio sociol, parecen quedar fuero de 10 definicion. Es mas, 10
busquedo de uno rozon universal, original para 10 subordinoclon de los
Teorizondo sobre genera y noci6n
mujeres puede desvior 10 otencion de moneras historicornente especificos,
en las cuales las relociones de genero son construidos en diferentes socie-
dodes y en los modos en que son reproducidas. La critica de las nociones
generalizadas de 10 posicion de las mujeres se mantiene tornbien con rela-
cion a 10 nocion de potriorcodo, \a cual ha sido ampliamente usada por
las teoriccs feministas para describir el sistema outonorno de 10 subordino-
cion de las mujeres en 10 sociedad.
En los enos 70 y 80, las politicos feministas fueron divididas cuidado-
samente entre diferentes escuelas de feminismos liberales, socialistas, radi-
cales y, algunos veces, de sistemas ducles (Walby, 1990). La diferencia
entre estas escuelas de pensamiento estuvo centrada principalmente en 10
cuestion de aquello que se consideraba como 10 causa de 10 opresion de
las mujeres -si era 10 ley, el capitalismo 0 solo los hombres que se aferra-
ban a sus privilegios. Asimismo, hubo mucha discusion sobre el infeliz
matrimonio entre el marxismo y el feminismo (Hartman, 1981) y los rno-
dos en que se deberia teorizor 10 opresion patriarcal en relccion con 10
explotocion de close.
En sl misma, 10 nocion de potriorccdo es altomente problerncticc.
Aunque con frecuencia se reconocio que 10 ley del paten), el padre, ha
sido aplicada tradicionalmente a hombres [ovenes, no solo a las mujeres,
ello no jug6 un popel teorico significativo en los usos feministas generalizo-
dos del rerrnino. Permonecio osi, incluso, cuando dichos usos fueron desc-
rrollados en modelos teoricos mas sofisticodos, tales como el trabajo de
Sylvia Walby (1990) (ver tcrnbien el nurnero especial de Sociology, 1989),
el cual diferenciaba entre distintas formas de funcionamiento patriarcal en
los diferentes dominios sociales del ernpleo, 10 produccion domesticc, 10
cultura, 10 sexualidad, 10 violencia y el Estado.
Cuando el patriarcado se consigna a un periodo historico especifico 0
a una region qeoqrciico, se pueden encontrar excepciones a esta regia de
uso generalizado. Por ejemplo, en los trabajos de Carole Pateman (1988),
el patriarcado es espedfico 01 perfodo historico premoderno. Seqon 10 au-
tora, en el Estado liberal moderno el sistema es transformado del patriarca-
do a una fraternidad. Mientras que en el patriarcado, el padre (0 el rev
como una figura paterna) rige sobre hombres y mujeres, en una fraterni-
dad, los hombres tienen el derecho de regir sobre sus mujeres en 10 esfera
dornestico privada, de acuerdo a un contrato de orden social de igualdad
dentro de la esfera publica politico
De otro lado, Val Moghadam (1994) sigue al dem6grafo John Cald-
(21;
Genera y Nacion
wei y ubica 01 patriarcado en una zona qeoqrofico especffica, el cinturon
patriarcaI, el cual se extiende desde el Norte de Africa a troves del Media
Este a las IIanuras nortefios del subcontinente de 10 India y partes de 10
China rural. En este cinturon de patriarcado closico (Kandiyou, 1988),
10 familia extenso patriarcaI es 10 unidad social central, en 10 cual el hombre
gobierna a todos y el honor de 10 familia esto estrechamente vinculado a 10
virtud controlada de 10 mujer.
Aunque limitar el patriarcado a instituciones sociales especiiicos, pe-
riodos historicos a regiones qeoqroficcs no apunta a diferenciar entre for-
mas diversas de relaciones sociales en diferentes sociedades, todavia resul-
to un instrumento analltico muy grueso. Par ejemplo, no permite ver el
hecho de que en 10 mayorfa de sociedades algunos mujeres tienen poder,
01 menos sabre algunos hombres, as! como sabre algunos mujeres. Tam-
poco toma en cuenta el hecho de que en situaciones concretas, 10 opresion
de las mujeres se cruza y articulo can otras formas de opresion social y
divisiones sociales.
Rozon par 10 cual, en otro lugar, Floya Anthias y yo hemos rechazado
10 nocion de patriarcado como un sistema social distinto, outonorno de
otros tipos de sistemas sociales, tales como el capitalismo y el racismo
(Anthias y Yuval-Davis, 1992: 106-9). AI contrario, argumentamos que 10
opresion de las mujeres es endernico e integral a las relaciones sociales can
respecto a 10 distribucion del poder y los recursos materiales en 10 socie-
dad. EI genera, 10 etnia y 10 close, aunque can bases ontoloqicos distintas y
(22) discursos separados, eston entremezclados unos can otros y articulados
entre si en relaciones sociales concretas. No pueden ser vistas como oficdi-
dos y ninguno puede ser priorizado de modo abstracto. Como ha sugerido
Avtar Brah (1992: 144), resulta irnperctivo que no compartimentalicemos
las opresiones. En las teorizccionessobre el patriarcado -inclusive las mas
sofisticadas (Ramazanoglu, 1989; Walby, 1990)- las relaciones de genera
terminan, 01 menos de manera impllcita, reducidas y aisladas a efectos
necesarios de 10 diferencia sexual bioloqico, 10 cual, obviamente, no es el
coso. Contrariamente a 10 que sugiere 10 nocion de patriarcado, las muje-
res no son usual mente solo receptoras pasivas y no participativas en 10
determinacion de las relaciones de genera. Probablemente 10 mas impor-
tante sea el hecho de que no todas las mujeres eston oprimidas ylo subyu-
gadas de igual manera a en el mismo grado, aun dentro de 10 misma
sociedad y en un momenta especlfico.
Sin embargo, ella no sugiere que no existan discursos y procticcs so-
Tearizanda sabre genera y nacior.
ciales heqernonicos en diferentes sociedades y en diferentes localidades
dentro de estas sociedades que se relacionan can 10 orqcnizocion de 10
diferencia sexual y 10 reproduccion bioloqico y establecen formas de re-
presentocion alrededor de estes. Gayle Rubin (1979) las llorno los siste-
mas sexo/qenero. R.W. Connell (1987), escribiendo dace ones despues,
ha soltado el sexo bioloqico natural de su nocion similar de regfmenes
de genera. Dado el estado del debate conternporcneo sexo/qenero, al-
gunos discuten que puede existir 10 necesidad de decir adios a ambos
(Hood-Williams, 1996) para concentrarse solamente en 10 nocion de di-
ferencia.
La cuestion de 10 fijacion de 10 diferencia entre mujeres y hombres ha
sido central 01 debate feminista sabre 10 base ontoloqico de esa diferencia.
Desde su inicio, las politicos feministas han dependido de 10 diferenciocion
entre sexo y genera. Los reclamos acerca de que 10 division sexual del
trabajo, el poder y que las disposiciones no son bioloqicos (<<sexo), sino
que son socialmente construidas (<<genera), han permitido a las feministas
de varias escuelas argumentar que 10 posicion social de las mujeres puedel
debe ser transformada hacia 10 igualdad sexual. Es una categorfa explicc-
toria y organizadora central de sus recuentos de 10 construccion social y
familiar ylo discursiva de 10 subjetividad (Gatens, 1991: 139) yes defendi-
do contra el peligro del reduccionismo bioloqico.
Christine Delphy (1993) ha esquematizado el desarrollo del debate
sabre sexo y genera como alga que se extiende a 10 largo del trabajo de
Margaret Mead, las teorios de Parson de los roles sexuales y, final mente, el (23)
novedoso trabajo de Ann Oakley Sex, Gender and Society (1985). Existe
una desnoturolizocion progresiva de las divisiones de trabajo y de las dile-
rencias psicoloqicos entre hombres y mujeres y un enfasis en 10 vcriccion
cultural. Sin embargo, de acuerdo a Delphy, ninguno de estos trabajos, ni
el trabajo feminista posterior, han cuestionado el supuesto de que el genera
esto basado en una dicotomlo sexual, natural. Judith Butler anode que
cuando el genera es entendido como construido par 10 colturo del
mismo modo que el sexo es construido par 10 noturolezo, entonces, no
es 10 biologia sino 10 cultura 10 que se vuelve destine (1990:8).
Este ultimo punta es de importancia crucial y sera discutido en mayor
detalle en el capitulo sabre cultura (Capitulo 3). Sin embargo, 10 mas rele-
vante aquf es el hecho de que a pesar de las grandes diferencias teoriccs
entre elias, tanto Delphy como Butler sostienen que el genera precede 01
sexo y que 10 construccion cultural de 10 division social del trabajo (Delphy)
(24)
Genera y Nacion
y del significado (Butler) son los medios por los que se construyen (y se
usan) las diferencias sexuales como naturales y presociales. Las Ilamadas
pruebas objetivos cientiiiccs han buscado 10 presencia 0 ausencia del
cromosoma Y para determinar si una persona en particular es hombre 0
mujer, 0, mas recientemente, a 10 luz de 10 ornbiquedcd empirica en algu-
nos personas, han buscado un gen especifico -como el SRY, aislado en
1991 por Goodfellow y sue equipo. Sin embargo, como Hood-Williams
apunta, este proyecto cientifico es tcutolcqico y tiene una loqico circular:
los cientificos deben saber que es ser un hombre [social mente]' antes de
que 10 puedan confirmor qeneticornenta (1996: 11). De acuerdo a 10 que
Foucault (19800) y Laqueur (1990) serioloron, 10 simple necesidad de cons-
truir a coda ser humano, yo sea como masculino 0 femenino es hislorico-
mente -y por 10 tanto culturalmente- espedfica.
Como Floya Anthias y yo hemos argumentado (Anthias y Yuval-Davis,
1983:66), no existen efectos sociales naturales necesarios de las diferen-
cias sexuales 0 10 reproduccion bioloqico y, por 10 tanto, no constituyen una
base material equivalente para el genero como 10 produccion 10 es para 10
close. En los cnolisis que intentaron descubrir un materialismo feminista en
las relaciones sociales de 10 reproduccion, observamos 10 sobreirnposicion
de un proyecto materialista sobre un objeto diferente, que reproducia sus
terrninos de referencia de manera inapropiada.
EI qenero debe ser entendido no como una diferencia social real
r
ntre
los hombres y las mujeres, sino como un modo de discurso que se
relaciona a grupos de sujetos cuyos roles sociales son definidos por su
diferencia sexual / bioloqico en controposicion a sus posiciones econorni-
cas 0 su membresia en colectividades etnicos y raciales. Las diferencias
sexuales tornbien deben ser entendidas como un modo de discurso, en el
cual los grupos de sujetos sociales son definidos como quienes cuentan
con diferentes constituciones sexuales / bioloqicos. En otras palabras, tanto
el qenero como el sexo pueden ser analizados como modos de discur-
so, perc con diferentes agendas.
I La insistencia en 10 construccion discursiva del significado y 10 insisten-
cia en 10 naturaleza no natural, no esencialista, tanto del sexo como del
qenero, han Ilevado a que las fronteras entre estas dos construcciones se
tornen borrosas. Cualquiera que haya estado involucrada en las politicos
feministas en los poises de habla no inglesa scbrio, sin embargo, que una
de las primeras y mas urgentes tareas de las feministas alii es inventor una
palabra en el idioma local para qenero, A menos que haya una separa-
Teorizonda sabre genera y nocion
cion entre el discurso del sexc y el de qenero, 10 bioloqio se construirfa
como destino en el discurso moral y politico de esa sociedad.
No obstante, 10 objecion 01 hecho de que las fronteras se desdibujen
puede ser tanto teorico como politico. Gatens senoia que el abordaje teo-
rico no esencialista 01 sexo y qenero puede involucrar:
10 sopos.c.on no razonada, no argumentada de que tanto el cuerpo
como /0 psiquis son uno tabula rosa pasiva postnatal. Es decir,
para los te6ricas del genero, 10 mente de cualquiera de los sexos
es uno entidad neutral, pasiva, un estado en blanco sobre el cual
se inseriben diversas !ecciones sociafes. EI cuerpo, segun elias,
es el mediador pasivo de estas .nscriociones. (7997: 740).
De aqui a 10 polfticamente correcto el camino puede ser corto y
directo. Si tan solo se pudiera construir una co]o de Skinner para proveer
las condiciones ambientales sociales correctas en 10 sociolizocion de los
[ovenes y en re-educor a los viejos, todos los hombres y las mujeres po-
drfan alcanzar 10 igualdad -porque, en principio, todos podrian igualarse.
La crftica de Gatens a esta linea de pensamiento porte del hecho de
que esto basada en uno dicotomia simplista de 10 teo rio social, sea am-
bientalista 0 esencialista, y senoia que por 10 menos el cuerpo nunca es
pasivo. Siempre es un cuerpo sexuado y, por 10 tonto, un mismo comporta-
miento tendria un significado personal y social bastante diferente, depen-
diendo de si es realizado por un hombre 0 por una mujer. En otras polo-
bras, el yo est6 siempre situado en un cuerpo.
La insistencia de Gatens sobre el ultimo punto, siguiendo el concepto
de Donna Haraway (1990) de conocimiento situado y otros, es de sumo
importancia en el an61isis de las relaciones de genero. Sin embargo, 10
decisiva importancia de 10 insistencia en que el yo est6 siempre situado
concierne 01 anal isis no solo de las relaciones de genero sino a todas los
relaciones sociales. La situccion del cuerpo no es construida solomente en
torno a las diferencias sexuales [bioloqiccs 0 discursivas), ni 10 situccion del
yo es solo -ni siquiera siempre principalmente- afectada por el cuerpo.
Para Gatens y otrcs teoriccs feministas como ella, 10 diferencia sexual es
crucial porque observa a 10 sociedad a troves de los ojos de 10 teorio psi-
coanalrtica centrada en Occidente, de 10 close media, especialmente 10 de
Lacon (1982). Sin embargo, las divisiones macrosociales de close, etnia,
rozo y nccion, osf como diierencios mas subjetivas relacionadas 01 cuerpo
(25)
Genera y Nocion
de tipos fisicos particulares, edad y capacidad, son vitales en este proceso.
De 10 misma manera que el nino a 10 nina 01 mirarse 01 espejo no sabria que
es macho y hembra a menos que haya tenido acceso a aquellos/as que son
diferentes a elias/as, las identidades subjetivas siempre eston situadas can
relaci6n a otros sequn todas estas dimensiones, y no s610 las sexuales. La
otredad, en el mundo social concreto de los nifios, yo sea micro a macro, es
rara vet: dicot6mica y/o restringida exclusivamente 01 sexo.
La categoria rnujer puede ser percibida como una categoria unifico-
do s610 si todas estas otras diferencias son suprimidas, como fue 10 situa-
cion en los grupos de autoconciencia de feministas blancas de close me-
dia en 10 deccdo de los enos 70, dirigidos a que sus participantes descu-
bran que 10 condicion de todas las mujeres es esencialmente 10 misma
(Yuval-Davis, 1984).
Si las mujeres son diferentes unas de otras, 10 pregunto que ho sido
planteada par muchas feministas postmodernas ha sida en que medida
existe olqun significado para el terrnino mujeres. Denise Riley percibe a
las mujeres como una identidad fluctuante y argumento que 10 cotegoria
mujeres es construida hist6rica y discursivamente, siempre en relccion
con otras categorias que cambian (1987:35). Sin embargo, Elizabeth
Weed sostiene que:
La folto de una identidod positiva confioble no implica uno infini-
to proliFerocion de diFerencios. Mas bien, significo que las pro-
(26) pios cotegorias de diFerencio son desplozados y desnaturoliza-
dos a troves de 10 orticulocion de esas cotegorios can los estruc-
turas de dominocion en los que son historicomente producidas
(1989:xix).
Estos estructuras hist6ricos de dominaci6n, par 10 tonto, determinon
las diferencios que son considerodos social y politicomente relevontes y
cucles no. Sin embargo, como Elizabeth Spelman pastula, las similitudes
entre las mujeres se presentan en el contexto de las dilerencios entre elias, y
existe un debate continuo sabre los efectos que tales diferencias tienen
sobre esas similitudes ... no todas las participantes en ese debate obtienen
igual tiempo para expresar sus ideas 0 se les ha conferido 10 misma autori-
dad (1988:159).
Entonces, 10 preocupaci6n no deberfa ser las diferencias entre las
mujeres per se, como tampoco es solo 10 que es cornun entre las mujeres
Tearizonda sabre genera y nccron
en diferentes posicionamientos sociales. La preocupocion radica en como
construir una rnovilizocion politico feminista que incluya todo 10anterior. Se
intentoro abordar este tema en el ultimo capitulo del libra (Capitulo 6).
Una de las diferencias mas importantes entre las mujeres es su membre-
sic en colectividades etnicos y nacionales, el tema del presente libra. AI igual
que otros diferencias entre las mujeres, su membresia en diferentes colectivi-
dades debiera ser entendida dentro de estructuras de dominaci6n y de acuer-
do a su orticulccion can otras relaciones sociales. Estos pueden afectar no
solo el estatus y el poder de algunos mujeres versus otras, dentro y entre las
colectividades a las que pertenecen, sino tornbien el grado en que su mem-
bresia en 10 colectividad constituye uno identidod forzada (usando 10 termi-
nologia de Amrito Chhochhi de 1991) a puede convertirse en poco mas que
un significado postmoderno f1otando libremente de identidad (Wexler,
1990). Las relaciones entre naciones y Estados en circunstancias hist6ricas
especlliccs juegan un rol central en estas construcciones.
Teorizando las Naciones y los Estados
EI concepto de Estodo-nocion asume una total correspondencia en-
tre las fronteras de 10 nocion y las fronteras de aquellos que viven en un
Estado espedfico. Es, por supuesto, una ficcion en casi todas partes. Siern-
pre hay personas que viven en sociedades y Estados particulares que no son
consideradas (y a menudo no se consideran a sl mismas) integrantes de 10
nccion heqernonicc, existen integrantes de colectividades nacionales que (27)
viven en otros poises y existen naciones que nunca tuvieron un Estado (como
los palestinos) a que estcn divididas en varios Estados (como los kurdos).
Sin embargo, esta ficci6n ha estado en 10 base de las ideologias naciona-
listas. Gellner ha definido el nacionalismo como una
teorio de legitimidod politico que requiere que las fronteros efni-
cas no crucen los politicos y, en particular, que los fronteros etni-
cos dentro de un Estodo dodo... no seporet: a quienes sustentan
el poder del resto... y, par 10 tanto, el Estado y 10 cultura deben
ahara estarvinculodos (1983:1, 36).
EI efecto de esta Iiccion es naturalizar 10 hegemonia de una colectivi-
dad y su acceso a los oparatos ideoloqicos tanto del Estado como de /0
sociedad civil. Esta noturoiizocion esto en 10 bose de 10 conexi6n inherente
(28)
Genero y Naciot:
que existe entre el nacionalismo y el racismo. Construye a las minorias
como supuestas desviaciones de la norma, y las excluye de importantes
recursos de poder. Iornbien puede conducir a una eventual lirnpiezo etni-
co. Debemos deconstruirlo para abordar el rccisrno, por un lodo, y para
entender al propio Estado, por otro.
La discusion en esta seccion del capitulo introductorio esto orientada,
en primer lugar, a la noci6n de los Estados modernos ya debates en torno
a su especilicldcd y heterogeneidad, csi como a 10 necesidod de teorizar
los Estodos como uno esfero onolltico seporodo de 10 sociedod. En el copi-
tulo se argumento sobre la necesidad de diferencior onoliticomente entre el
Estodo, 10 sociedod civil y 10 fomilio, trotondolos como tres esferos socioles
y politicos separodos, ounque interrelocionodos. Luego se define 10 especi-
ficidad de los proyectos nocionoles y como estes se relocionon con el Esto-
do. Esto seccion del copltulo concluye con uno breve discusion de diferen-
tes dimensiones de proyectos nocionolistos, relocionodos con los nociones
miticos de origen cornun (Volknation), con el mito de cultura cornun (Kultur-
nation) y con nociones bosodos en el mito de /0 ciudodonio iguolitario en
los Estodos (Staatnation).
Estado y Sociedad
Teorizar el Estado como una esfera separoda tanto de 10 nccion como
de 10 sociedod civil es de vital importancia para cualquier onolisis ade-
cuado de las relaciones entre las relaciones de genero y los proyectos na-
cionales, en los que el Estado a menudo juega roles crucioles.
Stuart Hall define el Estado rnoderno como aquel que incluye las
siguientes caracteristicas:
el poder es compartido; los derechos para participar en el go-
bierno son legal y constitucionalmente definidos; la representa-
cion es amplia; el poder del Estado es totalmente laico, y las
fronteras de /0 soberanfa nacional estot: clara mente definidas
(1984:9-10).
Esta definicion es, por supuesto, altamente idealista e inexacta, incluso
con relocion 01 contexte europeo en el que ella describe. Hall observa las
variantes de los Estados europeos tcrdlos, de tendencias tanto liberales
como colectivas (tanto de los tipos bolcheviques como fascistas) as! como
Teorizando sobre genero y nacion
01 Estado de bienestar. Sin embargo, no toma en cuenta el Estado imperial,
que se ha convertido en parte de 10 moyoria de Estados europeos moder-
nos, y que posicionaron a diferentes sociedades civiles y naciones en rela-
ciones muy diferentes con el mismo Estado. Una no puede entender, por
ejemplo, las formas en que los nacionalismos conternporoneos se interrela-
cionan con el racismo sin considerar esto ultimo, tanto en Europa misma
como en los Estados postcoloniales del Tercer Mundo.
EI Estado ha sido analizado en formas muy diferentes desde distintas
perspectivas teoricos (para algunos panoramas generales ver, por ejemplo,
Held, 1984; Peterson, 1992; Yuval-Davis y Anthias, 1989). Es interesante
que en las relaciones internacionales, los Estados generalmente son conside-
rados como identidades unicos, individuales. De otro lcdo, 01 obordcr las
relaciones entre el Estado y 10 sociedad, los Estados se convierten en criaturas
mucho mas heteroqenecs, sino totalmente incluyentes. Las teorfas closicos
del controto social que son ampliamente influyentes y que han sentado las
bases para un entendimiento de sentido cornun del Estado y 10 sociedad han
sido examinadas por Carole Pateman (1988). Estas teorias dividen 10 esfero
de 10 sociedad civil en los dominios publico y privado. Las mujeres (y 10
familia) eston localizadas en el dominio privado, que no es considerado po-
IIticamente relevante. Dado que el nacionalismo y los naciones general mente
han sido discutidos como parte de 10 esfera politico publica, 10 exclusion de
las mujeres de esa esfera ha afectado tcrnbien su exclusion de ese discurso.
Una excepcion bienvenida en este aspecto ha sido el trabajo de Geor-
ge L. Mosse (1985; ver tornbien to discusion en 10 introduccion de Parker et (29;
01., 1992). EI vinculo el surgimiento de 10 moralidad de 10familia burguesa
con el surgimiento del nacionalismo en Europa a fines del siglo dieciocho.
En cierto sentido, Mosse sigue 10 trcdicion cmropolcqico de Levi-Strauss
(1969), mas consciente de los vinculos centrales entre relaciones de genero
y cohesion social. Levi-Strauss percibio el intercambio de mujeres como el
mecanismo original para 10 creccion de solidaridad social entre los hom-
bres de diferentes unidades de parentesco y, osi, como 10 base de 10 cons-
truccion de colectividades mas grondes. No es el intercambio de mujeres
sino el control de elias (0 su subordinccion, para usar 10 terminologia de
Pateman) 10 que a menudo se encuentra en 10base del orden social (Yuval-
Davis, 1980). Sin embargo, hubiera side de gran beneficio para 10 teo ria
politico el haber estado mas abierta a 10 literatura cntropoloqico en lugar
de continuar contando, incluso sin haber sido esc 10 intencion, con el es-
tado natural precontrato del hombre que nunca ha sido mas que una
Genera y Nocion
iiccion conveniente. Iornbien habria ayudado localizar el [enorneno del
nacionalismo mas alia de las estrechas fronteras occidente-centriccs (Yu-
val-Davis, 1991 b).
Uno de los principales temas debatidos sobre el Estado es 10 medida
en que debe ser considerado como independiente de 10 sociedad. Las po-
siciones han variado desde los crudos abordajes marxistas que percibieron
el Estado como reflectores estrictos de los intereses de 10 close dominan-
te, a aquellos que 10 apreciaron como una insfitucion independiente me-
diadora entre grupos de interes pluralistas en contienda, 01 estilo de Polyar-
chy de Dahl (1971). No obstante, 10 division entre estos dos abordajes no
es tan extrema como se pudiera creer, porque incluso Lenin (1977) vio el
surgimiento del Estado moderno como un producto y mcnilestocion del
corocter irreconciliable de los antagonismos de close que ha adquirido
una relativa autonomia. Cita a Engels expresando el punto de vista marxis-
to sobre 10 naturaleza del Estado como
un poder, que aparentemente se yergue por encima de 10 socie-
dad, que oliviaria el conflicto y 10 mantendria dentro de los limi-
tes del orden; y este poder, surgido de 10 sociedad pero co.ocon-
dose por encima de ella, y alienandose a sf mismo de ella coda
vez mas, es el Estado (1977:10).
Aunque Lenin advierte que el Estado puede convertirse en el orqono
(30) para 10 reconciliccion de las closes diferenciadas, este tipo de explicccion
ha sido usada con mayor frecuencia con relocion 01 surgimiento del Estado
de bienestar (Marshall, 1950).
Otro debate 10constituye 10medida en que el Estado debe ser percibi-
do como instrumento estrictamente coercitivo que impone 10 ley y el orden
en una diversidad de formas (via los poderes legal, constitucional yejecuti-
vo}, 0 incorporando una diversidad de instituciones, como educocion y
medios de cornunicccion as! como 10 economia y el bienestar (Althusser,
1971; Balibar, 19900). En este sentido, cabe 10siguiente pregunta: en que
medida podemos percibir 01 Estado como un sen> hornoqeneo y coheren-
te, en contra posicion a uno en el cual diferentes partes operon en diferentes
direcciones y con distintas orientaciones ideoloqiccs. que incluso pueden
entrar en conflicto. La coexistencia de leqislccion antirracista y leyes migra-
torias racistas son un coso 01 respecto.
Con 10 creciente hegemonia de paradigmas foucaultianas y postmo-
Teorizondo sobre genero y nocion
dernos, el punto anterior ha lIevado a muchos a rechazar por completo 10
idea de un Estado unitario y, 01 contrario, a enfocarse en politicos socioles,
en 10 ley y en arreglos institucionales y discursos como elementos heteroqe-
neos que no son reducibles 01 Estado. La perspectiva de Foucault (1980b)
ha sido que las tramas de poder horizontal existen en todos los niveles en
10 sociedad y entran en occion cuando encuentran resistencia.
No obstante, las perspectivas teoriccs que han prescindido del Estado
por complete como categoria analitica significativa no pueden explicar 10
centralidad de las luchas en 10 sociedad civil para ganar mayor acceso 01
Estado y 01 poder estatal, 0 10 medida en que los diferentes posicionamien-
tos de hombres y mujeres, unidades de parentesco y diversas colectividades
etnicos (asi como otras agrupaciones en 10 sociedad civil) son determina-
dos por su acceso diferencial 01 Estado. Tanto analitica como politicamen-
te, por 10tanto, el Estado debe ser diferenciado de 10 sociedad civil. Pero el
Estado no es unitario en sus prccticos, sus proyectos y sus efectos. Como
Floya Anthias y yo hemos expuesto con mayor amplitud en otro documen-
to, el Estado puede ser definido como:
Un cuerpo de instituciones que estor: organizadas de manera cen-
tralizada en torno a 10 intenciona/idad del control con un deter-
minado aparato de cump/imiento de las normas (jurfdico y repre-
sivo) a sus ordenes y en su base... Diferentes formas del Estado
.nvolucroron diferentes re/aciones entre el duo control/coercion
que es 10 caracteristica residente del Estado (Anthias y Yuva/-Da- (31)
vis, 1989: 5).
Diferentes instituciones sociales, principalmente aquellas de 10 educa-
cion y los medios de cornunicocion, pueden ser usadas para 10 produccion
ideoloqico en el Estado dernocrotico liberal moderno. Sin embargo, no son
parte inherente del Estado como tal y, a menudo, ni siquiera son de propie-
dad de este.
Como se orqurnentoro en el capitulo 4, ha habido una fusion entre 10
dicotomia de Estado y sociedad civil y oquello entre los dominies publico y
privado. A fin de evitar una lectura occldente-centrico de los Estados y las
sociedades, es necesario diferenciar entre instituciones estatales, como se
menciona arriba, instituciones de 10sociedad civil, y el dominio de 10 fami-
lia y las relaciones de parentesco. La sociedad civil incluye aquellas institucio-
nes, coleetividades, agrupaciones y agencias sociales que yacen fuera de 10
1
'1
I
(32)
Genera y Noci6n
rubrico formal de porornetros estatales delineados, pero a 10 vez que infor-
man son informados por ellos. Ello puede incluir asociaciones e instituciones
voluntarias que controlan 10 'produccion de serios y simbolos, asf como el
mercado econornico (Cohen, 1982; Keane, 1988; Melucci, 1989). EI domi-
nio de 10 familia incluye redes sociales, econornicos y polfticas y hoqores que
estcn organizados en torno a relaciones de parentesco 0 amistad.
Los tres dominios (el Estado, 10 sociedad civil y el dominio familiar)
producen sus propios contenidos ideoloqicos y en diferentes Estados ten-
drlon acceso diferenciado a los recursos econornicos y politicos. Por 10
tanto, 10 ideologia no reside (en un sentido privilegiado) en ninguna de
estas esferas. Ninguna de estes esferas es hornoqenso, y diferentes partes
del Estado pueden actuar de maneras contradictorias entre si -y sus efectos
en diversas agrupaciones etniccs, de close, de qenero y otras en 10 socie-
dad podrlon ser distintos. Los diversos Estados (y el mismo Estado en distin-
tas circunstancias historicos] tambien difieren en 10 medida en que sus po-
deres de control esten concentrados en el gobierno estatal central 0 en
gobiernos estatales locales. Es mas, tornbien se distinguen por su tolerancia
hacia diferentes proyectos politicos que eston en conflicto con aquellos que
son heqernonicos dentro del gobierno central. Estas cuestiones de corres-
pondencia en los proyectos politicos de los distintos componentes y niveles
del Estado tornbien involucran las preguntas sobre cucles son los mecanis-
mos por los que estos proyectos estcn siendo reproducidos y/o cambiados;
como el control estatal puede ser delegado de un nivel a otro; y, probable-
mente de mayor importancia, como secciones y agrupaciones de los domi-
nios de 10 sociedad civil y de 10 familia logran acceso a los poderes coerci-
fives y de control del Estado. Es en este contexto que 10 relccion entre
nocionss y Estcdos, asi como entre otros formas de agrupaciones etni-
cas y el Estado, debe ser analizada -como condicion previa para entender
las formas en que las mujeres afectan y son afectadas por estos procesos.
Por 10 tanto, examinaremos 10 nocion de nocion como un constructo ideo-
loqico y politico separado de aquel del Estodo-nocion.
La Nocion de Naciones
Existe un rumor (nunca he logrado encontrar 10 referencia exacta) de
que Enoch Powell, el primer teorico de 10 nueva derechc brito nico, cierta
vez deiinio 10 nccion como dos machos 0 mas defendiendo un territorio
con las mujeres y los nines. Esta definicion esto basada en una imagen
Teorizando sobre genera y noci6n
naturalizada de 10 nocion (0 en realidad, una imagen etologista claramen-
te basada en el comportamiento de una manada de lobos) que otros teo-
ricos prirnordiclistcs de 10 nccion tornbien comparten (por ejemplo, Van
den Berghe, 1979). Sequn estas teorics, las naciones no solo son eternas y
universales sino que tornbien constituyen una extension natural de las rela-
ciones familiares y de parentesco. La familia y las unidades de parentesco
en estas construcciones eston basadas en divisiones sexuales naturales del
trabajo, en las que los hombres protegen a las mujeresyniiios (para usar
el terrnino de Cynthia Enloe de 1990).
Contra esta imagen naturalizada, Ben Anderson (1983) ha presentado
su yo closico construccion de 10 nccion como una comunidad imagina-
do. Sequn Anderson y otros modernistos (por ejemplo, Gellner, 1983;
Hobsbawm, 1990), las naciones no son un Ienorneno eterno y universal,
sino especificamente moderno y un resultado directo de desarrollos parti-
culares en 10 historia europea. Las naciones pudieron surgir, sequn Ander-
son, solo cuando las innovaciones tecnoloqiccs establecieron el copitolis-
mo de 10 irnprento, cuando 10 lectura se esporcio de las elites a otras
closes y 10 gente ernpezo a leer publicaciones masivas en sus propios idio-
mas en vez de idiomas religiosos closicos, estableciendo, de esta monera,
comunidades imaginadas linquisticcs nacionales. Sin embargo, Ander-
son enfatiza 10 importancia del hecho de que 10 gente sienta que su perte-
nencia a 10 nocion es natural y no elegida: Precisamente porque dichos
vinculos no son elegidos, tienen un halo de falta de interes (1991: 143).
Por esa rczon, declara Anderson, 10 nccion, como 10 familia, puede pedir (33)
sccrilicios -incluyendo el ultimo de los sacrificios de motor y ser matado.
Kitching (1985) ha sefiolodo que el abordaje de Anderson 01 nacionalismo
empieza a explicar las pasiones (para diferenciar de los justos intereses)
involucradas en el apego de las personas a sus ncciones".
Gellner (1983) expone las pasiones nacionalistas de manera algo di-
ferente. EI rastrea el desarrollo del nacionalismo en 10 necesidad de las
sociedades modernas de homogeneidad cultural a fin de funcionar con
fluidez. Estanecesidad, cuando es satisfecha, es auspiciada por el Estado-
nccion moderno; perc cuando no es cumpi ida estimula el crecimiento de
movimientos ideoloqicos entre las agrupaciones excluidas (aquellas que
4 Revisando el texto de este capitulo durante la locura coleetiva de Euro '96, una no puede
sino relacionar esta posion al campo de juego y las "identidades tribales" del deporte de com-
petencia (ver Mangan, 1996).
Genera y Nocion
no han sido absorbidas a 10 cultura heqernonico}, que hacen un Ilamado
01 establecimiento de Estodos-nocion alternativos.
Otro an61isis influyente 01 estudio de las naciones es el de Anthony
Smith (1986) enfocado en los origenes etnicos de las nociones, Aunque
concuerda con los rnodernistos en que el nacionalismo, tanto como ideo-
logia y como movimiento, es un [enomeno totalmente modemo, Smith ar-
gumenta que:
La riocion moderna en 10 practica incorpora varias caracteristi-
cas del etne premoderno y Ie debe mucho a un modelo general
de etnicidad que ha sobrevivido en muchas zonas hasta el albor
de 10 ere moderna (1986: 18).
Smith sostiene que 10 especilicidod de las coleetividades etniccs se
encuentra en su componente mito-slrnbolo que es muy durable en el
tiempo (aunque el significado especifico de los mitos y sirnbolos puede
cambiar), en vez de cualquier otro caraeteristica social, sconornico 0 poli-
tico de 10 colectividad. Nos advierte contra las nociones sobresimplificadas
de las comunidades imaginadas y las cdradiciones inventadas (Hobsbawm
y Ranger, 1983; Smith, 1995).
AI criticar este abordaje, Sami Zubaida (1989) ha anclado 10 durabili-
dad de las etnicidades en ciertos procesos socioeconornicos y politicos. EI
argumenta (usando ejemplos de las historias tanto de Europa como de
(34) Medio Oriente) que 10 homogeneidad etnico no es causa sino mos bien un
resultado de una largo historic de gobiernos centralizados que crearon una
unidod nacional en 10 era premoderna. No fue otorgada, sino que fue
alcanzada precisamente por los procesos politicos que facilitaron 10 centra-
lizocion (1989: 13).
Yo sea que el Estado homogeniza 10 etnicidad 0 sean otros procesos
socioecon6mico y politicos (Balibar, 19900), es importante reconocer, como
10 han hecho Smith y Zubaida, que existe una conexion inherente entre los
proyectos einico y nacional. Aunque es importante mirar a 10 especihcidod
historico de 10 construcci6n de colectividades, no hay diferencia inherente
(pero algunos veces hay una diierencio en escala) entrre las colectividades
etnica y nacional: ambos son las comunidades irnoqinodos de Anderson.
Lo especiiico del proyeeto y discurso nacionalista es 10 demanda por
una representaci6n politico separada para el colectivo. A menudo ~ p e r o no
siempre- toma 10 forma de una demanda por un Estado y/o territorio
Tearizonda sabre genera y nocion
separado, a pesar de que algunos Estados aston basados en principios bi 0
multilaterales (como Belqico 0 Ubano), y algunos proyectos politicos supra
estatales como 10 Union Europea pueden, en momentos historicos especiii-
cos, desarrollar caracteristicas de Estado. Las demandas nacionalistas tam-
bien pueden ser alcanzadas 01 establecer una autonomia regional, en vez de
un Estado separado, como es el coso de Escocia 0 Cotcluno: 0 pueden ser
irredentistas, abogando por una union a un Estado vecino en lugar del esta-
blecimiento de uno propio, como el movimiento republicano en Irlanda del
Norte 0 el movimiento Kashemir por 10 unificaci6n con Pakistan. A pesar de
que el Estado y 10 naci6n han estado estrechamente ligados, ha habido casos
de movimientos nacionalistas que c1aman por un Estado establecido en un
territorio diferente de aquel en el que han estado activos. Tanto el movimiento
Judio Sionista (que estoblacio el Estado de Israel), como el movimiento negro
Sionisto (que estoblecio Liberia), convocaron a 10 erniqrocion en masa de sus
miembros de los poises donde vivian. Otros no han articulado fronteras terri-
torioles especlficos para su independencia nacional. Lo que separa a 10 No-
cion Negra de otros activistas comunitarios negros es 10 demanda de so-
berania politico; 0 aquellos que c1aman por el Colilo, 10 nocion global del
Islam, se distinguen de otros musulmanes comprometidos. Otto Bauer, el
marxista austriaco (1940; ver Nimni, 1991; Yuval-Davis, 19870) pugnaba
por 10seporocion del nacionalismo y el Estado como 10unico soluci6n viable
para 10 desesperanzada mezcla de colectividades en los territories que cons-
tituian el imperio Austro-Hunqoro. Una situaci6n similar esta sucediendo hoy
en dia con 10caida del Imperio sovietico y en muchas otras partes del mundo (35)
post-colonial (tales como Ruanda).
No obstante, 10 separaci6n de 10 nacionalidad y el Estado tambien se
produce en otros casos. En muchas partes del mundo, existen comunidades
inmigrantes que esion cultural y politicomente comprometidas en continuar
perteneciendo a su rnodre pctrio -0 mas especificamente, a su colecti-
vidad nacional de donde vinieron ellos, sus padres y ancestros. EI surgi-
miento de estas diosporcs cornprornetidos ha side determinado por mu-
chos factores. En primer lugar, los avances tecnoloqicos, tanto en medios
de transporte internacionales como en medios de comunicaci6n, han faci-
litado 10 preservaci6n del vinculo con su madre potrio, permitiendo 10
reproducci6n cultural y linqulstico intergeneracional. Los videos etnicos,
por ejernplo, constituyen uno de los mas grandes mercedes de videos y han
sido adquiridos por personas que tienen poco 0 ninqun acceso a los me-
dios masivos de los poises donde viven. Y los sistemas de cable 0 sotelite
(36)
Genera y Naci6n
han brindado a mucha gente acceso directo a sus propios medics de cornu-
nicocion nacionoles y etnicos, as! como han hecho posible el establecimiento
de nuevas colectividades etnicos difuscs (como la comunidad internacional
Sudasiatica). Deutch (1966) y Schlesinger (1987) han sefiolcdo que:
La membresia a un pueblo consiste en uno amplia complementa-
riedad de la comuhicaci6n social. Consiste en 10 habilidad de
comunicorse mas efectivamente, y sobre uno gama mas amplia
de temas, con miembros de un gran grupo, que con forcneos
(Deutch, 1966:97).
Para los comunidades diosporicos, ahora es mas Iocil que nunca man-
tener 10 comunicoclon dentro de los fronteros de sus colectividades y, por /0
tanto, reproducirlos.
AI mismo tiempo, como resultado de determinados exitos de los movi-
mientos antirracistas y de derechos civiles, ha habido un cierto cambio en
las ideoloqlos nacionales en muchos poises occidentales, y el multicultura-
lisrno se ha convertido en una ideologia hegem6nica que, con todas sus
problernoticos (ver dlscosion en el capitulo 3), de alguna forma ha suaviza-
do las presiones sobre los inmigrantes en el proceso de osirnilccion. A esto
ha contribuido el hecho de que en el mundo poscolonial haya muchas
luchas nacionalistas en curso, donde diferentes colectividades compiten no
solo por acceso a los poderes y recursos de sus Estados, sino tornbien por
10 naturaleza constitutiva de los misrnos. Uno no puede imaginarse las con-
tinuos luchas nacionalistas del Ejercito Republicano lrlondes, por ejemplo,
sin /0 ayuda financiera, politico, etc. de las comunidades irlandesas de 10
diosporo, especialmente en los EE.UU. En cuanto a 10 dicsporo judia -10
ontigua dicsporo establecida- 10 hegemonia del sionismo ha signifi-
cado para muchos 10 trons'[orrnocion de Israel en su madre patria
ex post facto [despues de los hechos}, incluso en el coso de aquellos
que nunca estuvieron -y menos o un , vivieron- alii; y el apoyo judio
internacional ha jugado un popel importante en el establecimiento y desa-
rrollo de Israel (Yuvol-Davis, 1987b). Como cornento Anderson (1995), no
se concede suficiente reconocimiento 01 popel de las comunidades en
diosporo en las luchas nacionalistas conternporcneos.
Sin embargo, una tiene que distinguir entre las comunidades en dies-
pora (Broh, 1996; Lavie y Swedenburg, 1996; Lemelle y Kelly, 1994) y los
exilios politicos. Los ultimos son generalmente individuos 0 familias que
Teorizondo sabre genera y naci6n
han tomado parte en luchas politicos en 10 madre patria; su identidad y
membresla a 10 colectividad continuon estando dirigidas singularmente, 0 al
menos principalmente, hacia ollo, y ellos aspiran a regresar en el momento
que cambie la situccion politico. Para los comunidades en diosporo, por otro
lado, 10 porticipccion en los luchas nacionales en 10 madre potrio, incluyendo
el envfo de municiones a Irlanda 0 Iingotes de oro para construir el temple
Hindu en lugar de 10 merquita musulmona en Ayodhya que fue quemado en
diciembre de 1992, puede realizarse principalmente dentro de un discurso
etnico y no nacionalista, como un octo de olirrnocion de su pertenencia a la
colectividad. Sus destinos eston ligados principalmente con el pais donde
viven y donde crecen sus hijos, y no con su pais de origen -ounque como
hibridos, pertenecen y son [oroneos de ambos colectividades nacionales 01
mismo tiempo. Sin embargo, sus ambivalencias son mas agudas, mienrros
mas rociolizodo sea su colectividad etnico en su pais de inrniqrccion.
Bhabha (1990) ha hablado acerca del papel especifico de 10 gente en
los rnorqenes nacionales que, como hibridos, tienen en 10 reconstruccion
continua de naciones produciendo sus contra-narrativas. Nora Rouel (1994)
ha encontrado que los inmigrantes tienden a imaginar el Heimat (hagar),
como un lugar mucho menos Iisicc que el que imaginan los nctivos, y
mas como un lugar donde ellos se sienten cornodos y donde tornbien viven
sus seres mas cercanos y queridos. Por otro lado, el apego de los exiliados
politicos a sus madres patrias, a menudo se concentra en el c1ima, los
olores y otras caracterfsticas ffsicas del pais, y existen sentimientos mucho
mas ombivalentes hacio /0 gente, y mas oun hacia el Estado. (37)
Si las ncciones no se idenfilicon como naciones-estados, uno debe
preguntar si hay algunos caracteristicas objetivas de acuerdo a las cuales
se pueden reorganizar las ncciones. Esta no es una pregunta simplemente
teoricc, dado el amplio consenso, afirmado por las Naciones Unidas, rela-
tivo 01 derecho de las naciones a 10 outodeterrninocion.
Ha habido muchas deiiniciones de lo nocion. Algunas de elias sue-
non como un listado, como, por ejemplo, 10 siguiente ymuy influyente
definicion de formula de 10 naci6n de Stalin, que desarrollo como ex-
perto en 10 cuestion nacional entre los bolcheviques antes de 10 Revolucion
de Octubre. Segun Stalin:
Una nee.on es uno comunidad historicamente evolucionada, es-
table de idioma, territorio, vida econom.co y cornoosiciot: psico-
logica, manifestada en uno comunidad de cultura (J 972: ] 3).
Genero y Nocio
Otras definiciones hacen coso omiso de este listado completamente.
Greenfeld, por ejemplo, persuasivamente argumenta que
territorio cornun 0 idioma comun, 10 condicion de Estado 0 tradi-
ciones compartidas, historia 0 raza - ninguna de estas re/aciones
han probado ser inevitables... La identidod nocionol ... es uno
identidod que se derivo de 10 membres/a en un pueblo, cuyo
coroeter/stico fundamental es que es definido como uno nccion.
Coda miembro de 10 nocion, as/ interpretoda, porticipa en su
calidod superior, de elite, y es osi, como consecuencio, que uno
poblocion nocionol estrotificodo es percibido como esencia/men-
te homogeneo, y los trneas de estotus y close son superficioles.
Este principio yace en 10 bose de todos los nocionolismos '"
Aparte de esio, los diferentes nacionolismos comparten muy poco
(1992: 7).
Greenfeld ve una afinidod historico entre 10 nocion de notio y 10 de
ethne, que original mente, tanto en latin como en griego, respectivamente,
significaron un grupo de extranjeros. No obstante, siguiendo 10 transfor-
mccion de 10 idea de 10 nccion en 10 historia europea, ella argumenta
fuertemente que nacionalismo no es necesoriamente una forma de porti-
cularismo y que una nccion tan extenso como 10 humanidad de ninguna
forma es una contrcdiccion de terrninos (1992: 7). Esta perspectiva diliere
(38) ampliamente de \0 de Anthony Smith, quien insiste en el origen etnico de
las naciones (1986) y sus particularismos intrinsecos:
EI exito [de su nociono/ismo] depende de contextos cultura/es e his-
Ioricos especificos, y ello significo que los nociones que ayudo a
crear a su vez se derivaron de patrimonios cultura/es y formu/acio-
nes etnicos preexistentes y altomente porticu/orizodos (1995: viii).
Sin embargo, el ingrediente olvidado de todas estas definiciones es el
elemento enfatizado por Otto Bauer (1940; Yuval-Davis, 19870) -del des-
I tino cornun, que es de crucial importancia para 10 construccion de las
naciones. Este esto orientado hacia el futuro, en vez de solo hacia el peso-
do, y puede brindar explicaciones mas alia de las asimilaciones individua-
les y colectivas dentro de naciones particulares. Por otro lado, puede expli-
car el senti do subjetivo de compromiso de 10 gente a colectividodes y na-
Teorizondo sobre genero y nee.on
ciones, tales como en las sociedades de colones 0 en los Estados postco-
lonioles, en los cuales no existe un mito compartido de origen cornun (Sta-
siulis y Yuval-Davis, 1995). AI mismo tiempo, tornbien puede explicar 10
naturaleza dincrnico de cualquier colectividad nacional y el perpetuo pro-
ceso de reconstruccion de fronteras que se Ilevan a cabo dentro de elias,
via lnrniqrccion, noturclizccion, conversion u otros procesos sociales y po-
liticos similares.
Los Estados Unidos del Mundo, que Greenfeld percibe como una
posible nocion, tendrian que gonar este sentido de destino compartido que
dilerirlo de otros destinos colectivos (iintergalacticos?), antes de que pue-
dan evolucionar en una colectividad nocional, como colectividades que
estcn orgonizadas alrededor de fronteras que dividen 01 mundo en nose-
tros y ellos.
La Mu/tidimensionalidad de los Proyectos Nacionalistas
Hubo muchos intentos por c1asificar las diferentes formas de movi-
mientos nacionalistas e ideologias nacionalistas que surgieron en el mun-
do durante los ultimos 200 enos (por ejemplo, Smith, 1971: Capitulo 8;
Snyder, 1968: Capitulo 4). Algunos closificociones han tratado de mante-
ner una neutrolidod cientllico, y desarrollaron taxonomias historiccs (en-
focadas exclusivamente en Europa) 0 toxonomias socioloqiccs (enfocadas
en varias locaciones sociales y metos especiiicos de movimientos naciona-
les, que buscaban 10 secesion, 10 [iberccion pan-nacional y otros). Una (39)
closificccion influyente ha sido 10 desarrollada por Anthony Smith (1971;
1986), basada en el corocter especilico del proyecto nacionolista, inclu-
yendo 01 movimiento etnico-qenecloqico. y 01 movimiento civico-territo-
rial. EI continua una trodicion alemana que tiende a diferenciar entre esta-
dos-naciones y naciones-estados, 0 para usor 10 terminologia alemano
Ku/turnotion y Staatnation (ver Neuberger, 1986; Stokke, 1987).
l.ibros recientes sobre el nacionalismo de Michael Ignatieff (1993) y
Julia Kristeva (1993) mantienen bcsiccrnente esto closilicocion dicotornicc,
pero con un tono moralista mucho mas explicito que Smith de buen y
mal nacionalismo. Ignatieff promueve el nocionclisrno dvico como uno
que permite a los individuos reconcilior sus derechos para modelar sus
propias vidas con 10 necesidad de pertenecer a una comunidad (1993: 4).
EI ve 10 prornocion del nccionolisrno dvico como una forma de reducir
los presiones del surgimiento del ccnacionalismo etnico, que es exclusivo,
'I
I
(40)
Genera y Nacion
autoritario y consumido por el odio racial. Dichas presiones a menudo se
incrementan en tiempos de crisis y de tronsicion, como despues del colapso
del Imperio Sovietico.
De forma similar, Kristeva percibe el nacionalismo etnico y el culto a
los origenes como una reoccion de odic provocada por profundos crisis de
identidad nacional. Para ella, el nacionalismo dernocrotico es bueno no en
si misrno, sino como 10 rnejor opcion disponible, dada 10 realidad del mun-
do moderno, donde 10 gente sin una nacionalidad usualmente es privada
de ciudadania y de derechos. Robert Fine (1994) ha hecho una crftica a
estes enfoques y a Habermas (1992), 01 que tornbien incluye en el paradig-
ma del nuevo nacionalismo. (Fine argumenta que el concepto de Haber-
mas de patriotismo post-nocionclisto no es, finalmente, tan diferente del
nuevo nccionclisrno de Ignatieff y Kristeva). Senoia que (usando algunos
de los discernimientos de Hannah Arendt, 1975, quien diserto sobre los
cambios politicos en Europa durante los enos de entreguerras) no puede
haber separaciones simplistas mutuamente exclusivas entre estos dos tipos
de nacionalismos. Hannah Arendt oiirrno que las antinomias del Estado-
nocion dernocrotico moderno yo existen en su constitucion, asi como los
gobiernos representativos eston construidos sobre 10 exclusion de 10 vida
politico de 10 mayorfa de los ciudadanos. Como discutiremos en el capitu-
lo 4, 10 ciudadania en sf misma ha sido excluyente y, por 10tanto, no puede
ser 10 neqocion polar de 10 exclusion etnicc. Como 10 expresa Fine: ['EI
nuevo nccionolisrno'] se presenta como el antidoto a 10 conciencia etnico,
pero no hay esfera ni momenta de inocencia dentro de 10 vida politico
moderno (1994: 441).
La conciencia de que una teorio del nacionalismo debe abarcar tanto
buenos como moles nacionalismos y que no puede haber una facil
seporocion de movimientos nacionalistas especificos entre uno y otro, es 10
que llevo a Thomas Nairn (1977) a lIamar 01 nacionalismo el Jano moder-
no. Jano, el dios romano que se paraba en las entradas de los hogares de
10 gente, tenia dos caras: podia mirar hacia otros y hacia adelante 01 mis-
mo tiempo.
Es mas, los proyectos nacionalistas generalmente son multiples, aun-
que a menudo, en diferentes momentos historicos, una version es mucho
mas heqernonico que las otras. Los diferentes miembros de 10 colectividad
tienden a promover construcciones en contienda que suelen ser mas 0 me-
nos excluyentes, a estar mas 0 menos ligadas a otras ideologias, como el
socialismo ylo 10 religion. Los intentos por closiiicor los diferentes Estados
Tearizanda sabre genera y nocio
y sociedades de acuerdo a estes diferentes tipos de proyeetos nacionalistas
constituiron una rnision ohistorico, irnposible y equivocada, como son to-
das las c1asificaciones de los [enornenos sociales. AI contra rio, necesitamos I
tratar estes tipos como dimensiones importantes de ideoloqics y proyec-
tos nacionalistas, que estcn combinados de diferentes maneras en casos
historicos especificos.
En vez de usar las c1asificaciones dicotorruccs planteadas por los escri-
to res anteriores, me gustaria diferenciar entre tres dimensiones importantes
de los proyectos nacionales (Yuval-Davis, 1993). En mi opinion, es muy
importante el hecho de no fusionar preocupaciones emanadas de cons-
trucciones de naciones basadas en nociones de origen y aquellas basadas
en cultura. Ambos necesitan, tornbieri, ser distinguidas analiticamente de
aquellas construcciones basadas en 10 ciudadania de los Estados. Diferen-
tes aspectos de las relaciones de genero juegan un popel importante en
coda una de estas dimensiones de los proyectos nacionalistas y son erucic-
les para cualquier teorizocion volido sobre elias, como se desarrollara a 10
largo del libro. Una dimension importante de los proyeetos nacionalistas
vinculada con las relaciones de genero en el libro es 10 dimension qeneolo-
gica, construida en torno 01 origen especilico de las personas (0 su raza)
(Volknation). EI mito del origen cornun 0 sangre I genes compartidos tiende
a construir las visiones mas excluyentes I hornoqenecs de 10 nccion (ver
capitulo 2). Otra dimension importante de los proyectos nacionalistas es 10
dimension cultural, en 10 cual el patrimonio sirnbolico proporcionado por
el idioma ylo religion y/u otros costumbres y tradiciones es construido como
10 esencio de 10 nccion (Kulturnation). A pesar de que dicha construc-
cion permite 10 cslrnilccicn, tiende a tener poco tolerancia hacia 10 diversi-
dad no orqonicc (ver capitulo 3). La dimension dvica de los proyectos
nacionalistas se enfoca en 10 ciudadania (Staatnation) (ver capitulo 4), como
determinante de las fronteras de 10 nocion y, por 10 tanto, 10 relaciona
directamente con nociones de soberania !=statal y territorialidad especilicc.
Genero marcado por la Nacion y Naciones marcadas por el Ge-
nero
En las secciones anteriores del capitulo revisamos algunos temas con-
cernientes a genero y nocion, sequn han sido teorizados y debatidos como
Ienomenos sociales seporados. EI objetivo de este libra, sin embargo, como
se me nciono antes, es mostrar que un entendimiento apropiado de cual-
(4) )
(42)
Genera y Nadon
quiera de los dos no puede permitirse ignorar las formas en que ambos
son informados y construidos por el otro. En esta ultima seccion del capitu-
lo introductorio, me gustaria resaltar algunos de estas intersecciones en 10
construccion tanto de las subjetividades individuales y las vidas sociales,
como de los proyectos sociales y politicos de naciones y Estados. Coda una
de estas intersecciones sera desarrollada mas extenso mente en los siguien-
tes capitulos del libro.
Las Mu;eres y la Reproduccion Biolog;ca de la Nacion
La lucha de las mujeres por los derechos reproductivos ha estado en el
sene de las luchas feministas desde el inicio del movimiento. EI derecho de
las mujeres a decidir si tener hiios 0 no, osi como cuontos tener y cucndo.
ha sido visto por muchas feministas como 10piedra de toque de las poli-
ticos feministas.
La mayoria de las discusiones de los derechos reproductivos de las
mujeres, 01 menos hosto 10 ultima decode, estuvo concentrada en los efec-
tos de 10 existencia 0 ausencia de estos derechos en las mujeres como
individuas. Hubo discusiones, por ejemplo, sobre como estos derechos afec-
tan 10 salud de las mujeres; como afectan sus vidas laborales y oportunida-
des para escalar posiciones; y como inciden en sus vidas familiares.
Sin embargo, a menudo las presiones sobre las mujeres para tener
hijos 0 no las relaciona no como individuas, trabajadoras y/o esposas, sino
como miembros de colectividades nacionales especiliccs. Sequn diferentes
proyectos nacionales, bajo circunstancias historiccs espedficas, algunos 0
todcs las mujeres en los grupos en edad reproductiva sercn exhortadas, a
veces sobornadas, y otras veces obligadas, a tener mas 0 menos nines. Los
tres discursos principales discutidos en el capitulo 2 aplicados en estes ca-
sos son: el discurso de 10 gente como poder, que ve el mantenimiento y
ornpliccion de 10 poblccion de 10 coleetividad nacional como vital para el
interes nacional; el discurso Malthusiano, que, en controste con el primero,
mira 10 reduccion de 10 cantidad de nines como 10 forma para prevenir
futuros desostres nacionales; y el discurso euqenesico, que busca mejorar
10 calidad de 10 provision nacional alentando a aquellos que son ode-
cuodos en terrninos de origen y close a tener mas nifios y desalentando a
los otros de hccerlo.
Estas politicos, como 10 demostraron los acalorados debates antes y
durante 10 Conferencia de 10 ONU sobre Poblccion y Politicos de Desarro-
Tearizanda sabre genera y nocion
110, Cairo, 1994, son centrales en 10 mayoria de las politicos conternporo-
neas, tanto en el Norte como en el Sur. Cualquier discuslon sobre los dere-
chos reproduetivos de las mujeres que no tome en considerocion esta di-
mension nacional puede ser considerada incompleta. AI mismo tiempo,
cualquier discusion de politicos nacionales (e internacionales) relativa 01 de-
sarrollo, 10 economic, el bienestor, etc., estorlo incompleta si el corccter de
inclusion del qenero de sus politicos de poblccion no fuera tomado en cuen-
to.
Una dimension central de estes politicos general mente seric, en mayor
o menor grado, una preocupocion sobre el banco qenetico de 10 ncclon.
Los proyectos nacionalistas que se enfocan en 10genealogfa y origen como
los principales principios organizotivos de 10 colectividad nacional tende-
ricn a ser mas excluyentes que otros proyectos nacionalistas. Una podria
ser un miembro pleno de una cierta colectividad solo habiendo nacido en
ella. EI control del matrimonio, procreccion y, por 10 tanto, 10 sexualidad,
tenderia a ser alta en 10 agenda nacionalista. Cuando las construcciones
de rozo son cnodidcs a 10 nocion de banco qenetico cornun, el temor 01
mestizoje deviene en un asunto central 01 discurso En los ex-
tremos se incluye 10 regia de una qoto (Davis, 1993), que dicta que si
una sola gota de sangre de miembros de 10 rozo inferior esto presente,
esto puede contorninor e infector 10 sangre de 10 rczo superior.
Reproduccion Cultural y Relaciones de Genero
Sin embargo, 10 nocion de bcncos qeneticos es un modo de imagi-
nor las naciones. La culture y trcdicion de los pueblos, que usual mente
estcn compuestos en parte par una version especifico de una religion espe-
cifico y/o un idioma especiiico, son otras dimensiones esencializodas, que
en diferentes proyectos nacionales adquieren un significado mas alto 0 mas
bajo que oquel de 10 genealogfa y sangre. La unidcd mitica de comunida-
des imaginadas nacionales que divide 01 mundo entre nosotros. y ellos
es mantenida e ideoloqicornente reproducida por todo un sistema de 10
que Armstrong (1982) llama centinelas de Irontercs. sirnbolicos. Estos cen-
tinelas de Ironteros pueden iderniiicor a 10 Qente como miembros 0 no
miembros de una colectividad especifica. Ellos estrin estrechamente ligados
a codiqos culturales especilicos de estilos de vestido y comportamiento, osi
como a cuerpos mas elaborados de costumbres, religion, literatura y rno-
dos ortlsticos de produccion y, por supuesto, de idioma.
(43)
(44)
Genera y Nocior,
Los simbolos de genera juegan un popel significativo particular en
este sentido y, par /0 tanto, las construcciones de las condiciones de hom-
bre y de mujer, asi como 10 sexualidad y las relaciones de poder de genera,
necesitan ser exploradas can relocion a dichos procesos. EI capitulo 3 dis-
cute los roles de las mujeres como centinelas de fronteras simbolicos y
como personificaciones de 10 colectividad, mientras que, 01 mismo tiempo,
son sus reproductoras culturoles. Esta dimension de las vidas de las mujeres
es decisiva para el entendimiento de sus subjetividades, asi como de sus
relaciones unas can otras, can los nifios y can los hombres. De/ mismo
modo, los discursos y luchas en torno a temas de 10 erncncipocion de las
rnuieres a de mujeres siguiendo 10 trodicion (como fue expresado en
varias componos par y contra el uso del vela por las mujeres, el voto, 10
educccion y el empleo) han estado en el centro de /0 mayorfa de las luchas
nacionalistas modernistas y antimodernistas.
Para poder entender esta centralidad de las relaciones de genera en
los proyectos nacionalistas, se necesita analizar 10 cultura como un recurso
dinornico disputado, que puede ser usado de manera diferente en diferen-
tes proyectos y par gente que esto posicionada de distinta manera en 10
colectividad. E/ capitulo 3 explora temas relativos a proyectos de multicul-
turalismo, par un lado, y, por otro, los fundamentalismos culturales y reli-
giosos dentro de los pracesos conternporoneos de globalizacion. Tambien
discute los efectos particulares que estes tienen en las relaciones de genera
y en las nociones de identidades culturales y diferencia social.
Ciudadania y Diferencia
Como se men clone en 10 seccion previa de este capitulo, una tercera
dimensi6n importante de los proyectos nacionalistas, cdernos del Volkna-
tion y Kulturnation, es el del Staatnation, a ciudadania relacionada 01 Esta-
do. En el capitulo 4, el libra explore temas referentes a las relaciones de
genero, ciudadania y diferencia. De alguna forma, 10 ciudadania estatal
como un criteria de membresia en 10 colectividad nacional es el modo mas
inclusivo de integrarse a una colectividad, porque en principia cualquiera _
de cualquier origen a cultura- puede ser capaz de integrarse. En 10 prccti-
co, esta inclusividad usualmente depende no solo de los recursos socioeco-
nornicos de aquellos que eston solicitdndolo, sino de una miriada de nor-
mas y regulaciones relativas a inmigraci6n y noturolizccion, las cuales ge-
nera/mente aseguran un acceso mas facil para ciertas categorias de perso-
Tearizanda sabre genera y nocron
nos que para otras. Las mujeres han tendido a ser reguladas en forma
diferente de los hombres en 10 leqislocion sabre nacionalidad, inmigraci6n
yosilo, siendo construidas, a menudo, como dependientes de los hombres
de sus familias y se espera que los sigan y vivan donde elias 10 hacen. A
pesar de que 10 leqislocion de igualdad de oportunidades en el Occidente
ha debilitado esta aguda diferenciaci6n durante los ultirnos quince enos,
no ha sido eliminada (Bhabha y Shutter, 1994).
Sin embargo, \0 ciudadania en este libra es tratada en un sentido mu-
cho mas amplio que s610 el derecho formal de tener un pasoporte a incluso
residir en un pais especifico. Esta sigue 10 definici6n de ciudadania de T. H.
Marshall (1950; 1975; 1981), como plena membresia en 10 comunidad I
que abarca derechos y responsabilidades civiles, politicos y sociales. Asi, 10 (,
ciudadania es percibida como de multiples capas y a menudo diverse, re- /
lacionada a comunidades locales, etnicos, estatales y, frecuentemente, trcn-
sestatales. La ciudadanfa de las mujeres en estas comunidades es usual-
mente de naturaleza dual: par un lado, eston incluidas en el cuerpo general
de ciudadanos; par otro, siempre hay normas, regulaciones y politicos que
son especificas para elias.
De hecho, el genera no es el unico factor que afecta a 10 ciudadania
de las personas. La etnia, 10 close, 10 sexualidad, 10 habilidad, el lugar de
residencia, entre otros fadores, tornbian 10 hacen. La medida en que 10
ciudadania deberia ser vista como un atributo individual a colectivo, y como
esta mismo afecta las construcciones y distribuciones de los derechos ciu-
dadanos, son temas que son explorados en el capitulo 4. (45)
EI capitulo tornbisn examina 10 closico ubicocion de las mujeres en el
ambito privado y 10 de los hombres en el ambito publico, y como ha incidi-
do en las construcciones de 10 ciudadanfa. Similarmente, explora las nocio-
nes de ciudadania pasiva y activo, que, como 10 dicotomfa privada / publi-
ca, han sido una base para 10 tipologia comparativa de 10 ciudadania
(Turner, 1990).
Ejercitos marcados por el Genero y Guerras marcadas por el Ge-
nero
La ciudadania activo involucra no s610 los derechos sino tambien las
obligaciones y las responsabilidades. La responsabilidad fundamental de 10
ciudadania solia ser 10 de estar preparada para morir par su pais. EI capi-
tulo 5 examina las construcciones de las condiciones de hombre y de mujer
Genera y No cion
que han estado vinculadas a 10 porticipccion en los ejercitos y en 10 gue-
rra, y como estes han estado unidos a los derechos ciudadanos y otras
divisiones sociales, tales como 10 etnia y 10 close. EI capitulo examina los
efectos de 10 tecnologia moderna y 10 profesionolizocion de las fuerzas
militares en 10 porticipocion de las mujeres sobre las fuerzas militares y sus
construcciones como soldados. Tornbien examina los efeetos que estes
pueden tener en las ideologias nacionalistas que movilizan a los hombres
a pelear por el bien de mujeresyninos (Enloe, 1990).
A continuaci6n, el capitulo analiza el corccter marcado por el qenero de
las guerras y las divisiones sexuales que se dan no s610 entre los combatien-
tes, sino tornbien entre las victimas de 10 guerra -las personas asesinadas,
violadas, prisioneras y refugiadas. EI corocter sirnbollco de las violaciones
sisternoticos en 10 guerra es discutido dentro de este contexto. Ytermina con
una discusi6n de las relaciones entre [erninidcd, feminismo y paz.
Mujeres, Etnia y Empoderamiento: Hacia las Politicas Transversales
EI capitulo final del libro examina las cuestiones de qenero, nccion y
las politicos del empoderamiento de las mujeres. Dentro de este marco, el
capitulo analiza 10 cooperccion de las mujeres y 10 resistencia a las luchas
nacionalistas, por un lodo, y las politicos internacionales feministas, por el
otro. Como una forma de tratar algunos de los temas diffciles incluidos, el
capitulo comienza a desarrollar un modelo de politicos transversales, un
(46) modo de politicos de coclicion en el cual seron reconocidas las posiciones
diferenciales de los individuos y colectivos involucrados, osi como el siste-
ma de valores que subyace a sus luchas. Como tal, el modelo de politicos
transversales se adhiere a 10 advertencia de Elizabeth Spelman:
La nocion de la mujer generica en el pensamiento feminista
funciona en gran medida de 10 forma en que la nocion de hom-
bre generico {o persona] ha funcionado en 10 filosofia occi-
dental: obscurece la heterogeneidad de las mujeres y cercena el
examen del significado de dicha heterogeneidad para la teoria y
la actividad politica feminista (1988: ix).