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La interpretacin de la Biblia

1. La historia de la interpretacin
1. Perodo patrstico
Se llama as al periodo de la historia de la Iglesia que va desde el momento en que se cierra el Nuevo Testamento hasta san Isidoro de Sevilla en occidente, y san Juan Crisstomo en oriente. QU ES LA BIBLIA PARA LOS PADRES DE LA IGLESIA? o NO ES: Un "componente" ms de los muchos que componen la "teologa". o SINO QUE ES: El "alma" interior de la teologa, el "aire vital" (la Escritura se "respira"), el pan que "se rumia cada da" ESCUELAS CATEQUTICAS DEL PERIODO PATRSTICO

ESCUELA DE ALEJANDRA POCA LUGAR


Siglo III Alejandra de Egipto La importancia de Alejandra reside en que:

ESCUELA DE ANTIOQUA
Siglos IV-V Antioqua de Siria

AMBIENTE CULTURAL

La importancia de Antioqua reside en Es centro importante de la cultura helensque: tica. En contra de lo que en un principio se pueda creer, el pensamiento helenista en vi- Es la Iglesia madre gencia no es el aristotelismo, ni siquiera el de Siria, y una de platonismo puro, sino el "neoplatonismo", las Iglesias ms sobre todo el que emparenta con Plotino. antiguas.

Al mismo tiempo, en Alejandra reside una comunidad juda floreciente. Por tanto, es encrucijada para el encuentro entre la cultura griega y la teologa hebrea. All se haba producido la "Setenta" (LXX), la traduccin del Antiguo Testamento al griego (s. III - I a.C.)

Es un ambiente casi totalmente semtico-arameo. Est ms cercana a la mentalidad de la Biblia y menos tentada a "heleni-

All se siente la influencia de Filn de Alejandra, autor judo que introdujo la lectura alegrica para demostrar que las ideas de la filosofa griega estaban ya anticipadas en las Escrituras hebreas

zar" el mensaje bblico

INTERPRETACIN ALEGRICA Fundador: ORGENES (s. III)

INTERPRETACIN LITERAL

Meticulosa Desde joven se haba aprendido partes de la atencin al texto. Biblia de memoria. Se evita el ex Crea una escuela catequtica de instruccin ceso alegorizante. para candidatos al bautismo.

CARACTERSTICAS

Compone las "Hexaplas", una magnfica "Nosotros no excluiedicin crtica de la Biblia en seis columnas mos la interpretacin paralelas (con el texto hebreo y varias verms elevada, pero siones griegas) Usa el mtodo alegrico, con la intencin hemos de estar atende acercar el mensaje bblico al ambiente tos a que no perjudicultural de su tiempo.

"Sabemos que la Escritura no se ha redactado para relatarnos historias antiguas, si- cas, pues el resultano para nuestra instruccin salvfica; as do sera entonces la comprendemos que lo que han dicho es alegora" (Diodoro de siempre actual" (Orgenes) Tarso)

que las bases histri-

Cristocentrismo: inters en buscar "al Hijo de Dios diseminado en las Escrituras", basndose en el convencimiento de que detrs de cada palabra de la Biblia resuena la "Palabra" con maysculas, que es Cristo. Actualizacin: la Biblia no es un libro del pasado, y no la leemos por simple curiosidad por el pasado histrico, sino porque ella nos tiene que decir algo hoy.

Sobriedad de la interpretacin, manteniendo a raya los excesos de la interpretacin alegrica. Percibir la correspondencia entre "hecho histrico" y "contenido espiritual". El sentido espiritual sin ninguna referencia histrica termina por desaparecer. Literalismo: toda la interpretacin de l Bibli t

MRITOS

RIESGOS

Vaciar de realidad y sentido concreto a la historia. La historia es un mero "pretex2

to" para comunicar un mensaje, que es el que verdaderamente importa.

Moralismo: reduce la Palabra de Dios a unas enseanzas sobre cmo hay que vivir.

la Biblia se agota en el sentido literal. Se desprecia todo lo que sea ir ms all de la letra o de la historia.

2. Periodo medieval
Los CUATRO SENTIDOS DE LA ESCRITURA, segn Nicols de Lira: "Littera gesta docet, quid credas, allegoria moralis, quid agas, quo tendas, anagogia" "La letra ensea los hechos (=sentido histrico-literal) lo que crees, lo ensea la alegora (=sentido alegrico) el moral, lo que haces (=sentido moral) hacia donde tiendes, la anagoga (=sentido anaggico o escatolgico)

Sentido histrico-literal: es el sentido de las palabras tal como se desprende de una primera lectura. Sentido alegrico: es el que resulta de proyectar sobre el texto la luz de Cristo. Cada palabra de la Escritura esconde un aspecto del misterio de Cristo y de la Iglesia. As, en cada palabra de la Escritura y en cada acontecimiento narrado descubrimos los misterios de nuestra fe. Sentido moral: del misterio de Cristo se pasa a la vida del cristiano, y se busca detrs de las palabras de la Escritura la norma prctica para conducirse en la vida, la prctica del amor cristiano. Sentido escatolgico o anaggico: cada palabra y cada acontecimiento de la Escritura es "profeca-anuncio" de los bienes futuros que esperamos alcanzar en la vida eterna.

BIBLIA Y ENSEANZA:

Toda la teologa medieval, tanto la dogmtica como la moral, est impregnada de la Escritura. Incluso todo el saber cientfico se extrae de la Biblia (fsica, tica, lgica).

BIBLIA Y VIDA MONSTICA La oracin y la vida comunitaria del monje estn impregnadas de la Sagrada Escritura.

Se acua la "lectio divina".

BIBLIA Y PUEBLO CRISTIANO Gran parte del pueblo no sabe leer ni escribir, ni estaba en condiciones de tener una Biblia, por lo que se idean mtodos para acercar el contenido de la Biblia al pueblo: o Los ciclos de figuras presentes en capiteles y otros lugares de las catedrales. o Las obras teatrales sagradas en torno a los misterios de la fe que se representan en las iglesias. o Los cantares bblicos (que modulan textos sagrados con melodas profanas pegadizas) o La "Biblia de los pobres" ("Biblia pauperum"): tablas con representaciones del Nuevo Testamento, acompaadas de modelos del Antiguo Testamento (hechos el Antiguo Testamento o profetas) referidas al acontecimiento ilustrado.

3. Perodo moderno
REFORMA PROTESTANTE (Lutero): Cristocentrismo: "Quita a Cristo de la Escritura, y qu otra cosa encuentras?". Toda la Escritura habla de Cristo. "Sola Scriptura": El nico canal por el que nos llega la Palabra de Dios es la Bibla, la Palabra de Dios escrita. La Biblia no puede estar sometida al juicio de la Iglesia: "el evangelio no puede estar sometido al espritu del hombre, ni siquiera del papa". Rechaza la canonicidad de los libros deuterocannicos.

CONTRARREFORMA (Concilio de Trento 1546) Reafirma el carcter divino de la Escritura: toda la Escritura est inspirada, "los libros enteros y todas sus partes" (incluidos deuterocannicos) Contra el exclusivismo protestante de la "sola Scriptura" reafirma el valor de la Tradicin. Palabra de Dios tiene por tanto dos canales: la Sagrada Escritura (Palabra de Dios escrita) y la Tradicin (Palabra de Dios oral). No hay una Biblia escrita sin una Iglesia que lea y la interprete a la luz del Espritu. Para defenderse de los peligros de la poca, se limita el uso y la lectura de la Biblia. Prevale el instinto de defensa y de vigilancia sobre el de estudio y la bsqueda.

CONFLICTOS ENTRE LA BIBLIA Y LA CIENCIA. Caso Galileo Rechazo inicial a la crtica histrica aplicada a la Biblia (Richard Simon) Aparicin del racionalismo y el fidesmo

4. Del Vaticano I al Vaticano II


MOVIMIENTO BBLICO, que prepara el Concilio Vaticano II, y es propiciado por: Mayor acercamiento ecumnico. Atmsfera eclesial en fermento: es una poca fecunda en iniciativas eclesiales. Apoyo a la investigacin histrico-literaria. Hallazgos de manuscritos y descubrimientos arqueolgicos. Investigacin paciente y oscura de muchos exegetas (=investigadores de la Biblia). Intervenciones de Len XIII y Po XII.

CONCILIO VATICANO II ("Dei Verbum") Biblia e Iglesia: o El tesoro de la revelacin se le ha confiado a toda la Iglesia, pastores y fieles. o El Magisterio tiene la funcin de interpretar "autnticamente" la Palabra de Dios; pero no est "por encima" de la Palabra de Dios, sino a su servicio (tiene una funcin "diaconal"). Biblia y ciencia: o Veracidad de la Escritura: La Biblia ensea fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en esos libros para nuestra salvacin". o La Biblia va encaminada a la salvacin; no es un libro cientfico.

2. La hermenutica catlica
Cmo hay que interpretar la Biblia, teniendo en cuenta que toda interpretacin tiene que reunir TRES CARACTERSTICAS:

1. CIENTFICAMENTE HONESTA: es decir, que tenga en cuenta los descubrimientos de la ciencia moderna aplicados a la Bblia (crtica textual, crtica literaria, crtica histrica, etc.) 2. ECLESIALMENTE CORRECTA: es decir, que est en armona con la autntica expresin de la fe de la Iglesia. 3. EXISTENCIALMENTE EFICAZ: es decir, que me sirva para iluminar mi vida cotidiana, y d respuesta a las preguntas que yo me hago.?

1. NIVELES Y SUJETOS DE LA INTERPRETACIN Qu pretende?

A quin compete?
A todos, pero especialmente a los EXGETAS

NIVEL HISTRICOCRTICO

Qu nos dice la Biblia sobre los hechos del pueblo de Israel, de Jess, de los primeros cristianos? Qu ocurri verdaderamente? Momento de la investigacin cientfica Qu le dice la Biblia al hom- bre de hoy sobre su existencia? Cmo ilumina la Biblia las situaciones del mundo de hoy? Momento de la oracin y el discernimiento cristiano. Qu dice la Biblia sobre Dios y su plan de salvacin para el hombre? Es el momento de la revelacin y la fe

NIVEL EXISTENCIAL

A todos, pero especialmente a los FIELES, y en primer lugar a los SANTOS.

NIVEL TEOLGICO

A todos, pero especialmente a los PASTORES

2. LOS MTODOS DE INTERPRETACIN DE LA ESCRITURA


Para el estudio de los mtodos de interpretacin es fundamental el documento "La interpretacin de la Biblia en la Iglesia". Pontificia Comisin Bblica. Roma 1993. A la hora de interpretar un texto de la Biblia hay que tener en cuenta: o La crtica literaria: para saber lo que Dios nos quiere decir es preciso comprender lo que el autor humano dice. 6

o La crtica histrica: ambientar histricamente el texto y verificar su contenido. o La hermenutica teolgica: que supone la accin del Espritu Santo en el autor como en el lector, y exige una lectura global de la Escritura y su lectura eclesial. Los mtodos para la interpretacin de la Biblia en la actualidad son de dos clases: o Diacrnicos: tienen en cuenta el origen y la historia de la formacin del texto. o Sincrnicos: se acercan al texto, no en su evolucin histrica, sino en su estado final. Estos mtodos se complementan.

3. LA INTERPRETACIN DE LA ESCRITURA EN LA IGLESIA


Hay que leer e interpretar la Escritura "en el mismo Espritu en que fue escrita" (Dei Verbum 12) o Este "Espritu" es el Espritu Santo, que inspir a los autores sagrados, y que es necesario para interpretar autnticamente esas palabras. Para una interpretacin teolgica catlica de la Escritura, segn Dei Verbum 12, hay que atender: a. Al contenido y unidad de toda la Escritura, es decir, que un pasaje de la Escritura no se puede interpretar sin tener en cuenta el resto de la Biblia. b. A la Tradicin viva de toda la Iglesia, porque no existe la Biblia sin la comunidad que la gener y en la que adquiere toda la resonancia: la Iglesia. c. A la analoga de la fe, es decir, en conformidad con la formulacin de la fe. El Magisterio de la Iglesia y la interpretacin de la Biblia (Dei Verbum 10) "El oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios oral o escrita, ha sido encomendado solo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo" (DV 10) Pero el Magisterio de la Iglesia no est por encima de la Palabra de Dios, sino a su servicio (funcin "diaconal" del Magisterio) El Magisterio de la Iglesia realiza esta funcin diaconal respecto de la Palabra de Dios de tres formas: Escuchando devotamente la Palabra de Dios. 7

Custodindola, es decir, conservndola. Explicndola fielmente.

3. La Escritura en la vida de la Iglesia


La Biblia es uno de los ms grandes regalos del Seor a su Esposa, la Iglesia. 1. La EXGESIS ACTUAL (=interpretacin de la Escritura) debe ser fiel a Cristo y al hombre de hoy, superando: El fabulismo: reducir la Biblia a un "cuento" para nios. El arqueologismo: reducir la Biblia a un documento del pasado, que se estudia nicamente con un inters acadmico o erudito. El doctrinalismo: reducir la Biblia a un cajn que se abre nicamente para sacar "argumentos" para apoyar verdades doctrinales, pero sin hacer de la Biblia la autntica "alma" de la teologa. El moralismo: reducir la Biblia a una serie de bonitos ejemplos para imitar.

1. BIBLIA Y ORACIN (La "lectio divina") Mtodo de oracin con la Biblia nacido en la tradicin monstica. Se basa en una "escala" con varios peldaos, cuyo nmero puede variar en cada autor, pero que podemos sintetizar en tres: Lectio: es la lectura atenta del pasaje bblico sobre el que estamos haciendo oracin, detenindonos en cada palabra, descubriendo todos los detalles. Meditatio: Es como "rumiar" el texto, saborendolo. Aqu tenemos que abrir tres libros: o La Biblia misma: recordando otros pasajes de la Escritura parecidos a ste. o La vida de la Iglesia: sobre todo los santos, que han hecho vida este pasaje que estamos leyendo. o Nuestra propia vida: confrontando nuestra vida con la Palabra de Dios. Contemplatio: es "mirada de fe fija en Jess". Es mirar en silencio adorador ese aspecto del rostro de Cristo que se nos ilumina con la meditacin de ese pasaje bblico. Es precisamente en este momento cuando la Palabra de Dios realmente nos alimenta.