Seminario.

Multiculturalismo y Poltica
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DOMINACION & RESISTENCIA en ISLAM CAMBIO de EPOCA. RUPTURAS & ALTERNATIVAS de LIBERACION

Profesor Rashid SHERIF

Blog: www.shaahidun.wordpress.com Email: drrashidsherif@yahoo.com

* NOTA ACERCA de las CONDICIONES FEMENINAS en el ISLAM

* Prembulo ** Eurocentrismo: Prejuicios y deformaciones pticas occidentales ** Situaciones plurales ** Restauracin y opresin conservadora patriarcal * Tiempos pre-islmicos en la pennsula arbica * Condiciones durante el Jihad y el aporte de la Sourt especial del Korn * Orgenes histricos del velo para las mujeres * Acaso existe el velo para los hombres? * Acaso la condicin de la mujer occidental es ejemplar? * El velo en tiempos de resistencia y su valor simblico * Contexto social universal de liberacin de las mujeres

PREAMBULO
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Hoy en da y segn el propio Vaticano, el mundo musulmn cuenta ms de un millardo y un cuarto de seres humanos, cifra que supera con creces la de los catlicos. Es un hecho que la poblacin islamizada est en pleno auge, ms an despus de los eventos del nueve de setiembre 2001 en Nueva York y la ciega represin que sigui tanto en los EE.UU. como por sus guerras en contra de pases y poblaciones civiles inocentes de Afganistn, Irak y Pakistn. La ofensiva de tipo cruzada nombrada as mismo en su discurso por Bush y llevada a cabo hasta nuestros das de forma cada vez ms ampliada desde su administracin, no ha hecho ms que llamar a cerrar filas incluso a los ms liberales y hasta laicos del mundo musulmn mientras ha contribuido en radicalizar a otros en contra de la nueva ofensiva imperialista (USA/OTAN) disfrazada de conflicto y choque de civilizaciones. La mujer musulmana como prototipo- slo existe en la mente euro centrista abstracta llena de prejuicios en contra del mundo musulmn y oriental en general desde las pocas de las cruzadas. El mundo cristiano (y cristianizado) todava no se ha departido de una lucha frontal o larvaria a travs de los siglos en contra del mundo oriental en general. Los medios de comunicacin occidentales siguen interesados en alimentar prejuicios, conflictos y tensiones reforzando la ignorancia, el miedo, la animosidad y la seudo superioridad de su mundo. Las informaciones tendenciosas, las generalidades debilitantes mentalmente como se observa en la literatura y telenovelas occidentales lejos de denigrar al mundo musulmn, reflejan ms bien el grado de desintegracin moral y la denegacin de los propios valores occidentales por ellos mismos. Las condiciones femeninas (en plural) en los pases islmicos e islamizados (en plural) varan muchsimo; a la vez el estatus de la mujer en la mayora de stos pases est en proceso de cambio endgeno ligado al grado de desarrollo socio-cultural, econmico, poltico y religioso de las diversas sociedades en cuestin. Como se sabe, los derechos humanos crecen y son reivindicados segn el paso propio y el estado de desarrollo socio-econmico, cultural y poltico de cada sociedad con sus caractersticas y tradiciones religiosas propias. Existen situaciones que asemejan a condiciones imperantes siglos atrs (reas montaosas y rurales del Yemen, Arabia Saudita entre otras regiones del Medio Oriente y de frica). En pases donde la poligamia sigue legal, la tendencia a casarse con ms de una mujer a la vez depende del poder econmico y financiero del hombre y con todo refleja ms bien al mundo rural que el urbano donde resulta todava difcil mantener un solo hogar con una sola esposa. [Nota: Fuera del mundo musulmn tambin existe la poligamia adems de la androgamia.] Muchsimas mujeres trabajan en reas pblicas en las ciudades, mientras la mujer en zonas rurales trabaja arduamente en el campo (sea en tierras de su familia o como obrera). En Tnez, Turqua y algunos otros pases de religin mayormente musulmana, la mujer est integrada en el cuerpo militar, la polica, ocupa altos cargos en el gobierno o tiene su propia empresa y es piloto de aviacin comercial. Hoy muchas mujeres de todas edades trabajan. Hay cada vez menos restricciones para el acceso de la mujer a la vida laboral y profesional, salvo para desempear la funcin de Cad (Juez); aunque sta misma funcin haba sido lograda por la mujer en Tnez, por ejemplo, desde hace muchos aos ya. En muchos pases musulmanes el nmero de estudiantes mujeres supera el de los hombres con mayores y mejores resultados acadmicos.
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He aqu de paso una observacin casi atemporal de parte de una occidental: Lady Montague, mujer de un embajador ingls dice: "las ocupaciones principales de la mujer consisten en visitar a las vecinas, ir a los baos turcos, gastar con prodigalidad e inventar nuevos modelos de vestidos." De qu mujer, de qu poca y en qu contexto est hablando sta dama inglesa? Existen tambin situaciones de pases altamente urbanizados donde la mujer goza de amplios derechos. Volviendo al ejemplo de Tnez (al norte de frica), aunque no se trata del todo de un gobierno progresista. Desde la independencia formal en 1954 la legislacin del nuevo Estado-Nacin prohbe terminantemente la poligamia. Adems, en el transcurso de los aos siguientes, varias legislaciones en Tnez a favor de los derechos humanos de la mujer (aunque fueron otorgados desde arriba con propsito politiquero de clientelismo electoralista) aportaron cambios sustanciales de autonoma y reconocimiento de derechos que incluso las mujeres occidentales a la misma poca no haban logrado (en algunos casos hasta hoy en da). Se trata en particular del principio de igual salario por igual trabajo, el derecho de tener su propia cuenta bancaria, sus propios bienes inmuebles, su propio auto, viajar sola fuera de las fronteras, decidir de usar o no las distintas modas del velo, decidir de su matrimonio, tener alcance a la iniciativa judicial para pedir el divorcio (por va rpida) incluso por conveniencia propia, y ms derechos an. Habra tambin que ver de cerca a Turqua, un pas mayormente musulmn pero declarado laico en su constitucin (hecho nico en el mundo musulmn) desde su renovacin modernista (con tono asimilacionista y occidentalista) bajo la dictadura de Kamel Ata Turk, en donde cohabitan desde siempre pacficamente adems de las otras religiones monotestas, amplios sectores de la poblacin musulmana que son laicos, ateos, devotos con o sin rasgos conservadores y hasta los fanticos. En las condiciones de Arabia Saudita, las mujeres todava no tienen derecho al voto, no pueden manejar un auto, salir sin velo y solas a la calle y mucho menos viajar solas. Mientras a pocos kilmetros, en los Emiratos y Dubi -pases petroleros creados artificialmente por el imperio ingls- las luchas de las mujeres estn alcanzando varios derechos como el derecho al voto, la participacin plena a la vida pblica y hasta parlamentaria. Durante la guerra del pueblo argelino contra el colonialismo francs, las mujeres tanto del campo como de la ciudad han hecho contribuciones verdaderamente heroicas. Sin embargo, producto de una revolucin secuestrada (cf. clase anterior), el estatus de la mujer sufri tremendas regresiones hacia el pasado aunque ellas siguen luchando duramente por sus derechos. En Marruecos, desde la ascensin del nuevo monarca, se ha hecho un esfuerzo en revisar el cdigo de la familia con una reforma positiva aunque todava lejos de satisfacer los derechos legtimos de las mujeres en ese pas. Indonesia es el pas con la mayor concentracin de poblacin islamizada del mundo, de diversas tendencias y prcticas. En respuesta a la ofensiva de los EE.UU en algunos pases musulmanes, se ha desarrollado un grupo de resistencia ligado al Qada responsable de varios atentados mortferos. All se ha confundido resistencia y conservatismo restaurador de las ms
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antiguas tradiciones patriarcales, negando a la vez los derechos de la mujer adquiridos en otras latitudes del mundo musulmn. Mientras en Filipinas, la minora musulmana del pas claramente discriminada, se ha sublevado en armas, hombres y mujeres, a nombre de sus derechos a travs de la fe islmica como ideologa de combate. Desde hace ms de una dcada, los marines USA llevan a cabo junto con el ejrcito filipino una guerra sin fin contra lo que ellos llaman el islamismo. En tiempos remotos, la tradicin islmica original del siglo VII indica que un hombre puede divorciarse de su esposa declarando tres veces oralmente frente a dos testigos masculinos dignos de fe que tiene la intencin de divorciarse (el repudio); pero la mujer no poda hacer lo mismo. Sin embargo, las reformas del cdigo civil y el de la familia en varios pases conservadores han permitido que la mujer pueda divorciarse bajo ciertas circunstancias, por ejemplo si el marido se casa con una segunda mujer despus de haberse comprometido en el contrato de matrimonio a tener una sola; o si ella puede comprobar con testimonios fidedignos que el marido ha cometido adulterio. Tambin la mujer beneficia del divorcio si el esposo se lo pide o si l abandona el hogar. En el caso particular de Tnez con estructura familial monogmica, el ex-esposo est obligado a pagar una pensin alimenticia decidida por el juez tanto para la ex-esposa y como para los hijos bajo pena de encarcelamiento si falla a sta obligacin legal. La ley se est aplicando con esmero hasta el punto de que algunos hombres piensan dos veces antes de casarse y se cuidan de no hacer hijos fuera del matrimonio! A propsito de lo que la prensa occidental llama islamismo contra el cual pretende con terrorismo de estados aplicarse la ofensiva global actual de las fuerzas militares conjuntas de los EE.UU y la OTAN en varias regiones del mundo musulmn, no se trata ms que un recalentado de las viejas polticas imperiales con afn de recolonizacin de aquellos pueblos para seguir explotando sus recursos humanos y materiales; en algunos casos su posicin geogrfica estratgica. Lo mismo ocurri por doscientos aos durante las cruzadas. La gran desventaja de nuestro tiempo es que los grupos de patriotas lanzados en la resistencia profesan ideas paseistas, retrogradas (restauracin de califatos y liderazgo de los emires, rechazo ciego y global al modernismo). Ellos pretenden volver a la fuente de la tradicin (Adt wa hadhra islamya). Al utilizar leyes de la Charya y el Islam como ideologa, estos luchadores a la vez patriarcas conservadores no conciben, en particular, espacio alguno para los derechos legtimos de las mujeres en stas regiones (ejemplo en Afganistn y Pakistn donde prohben a las nias ir a las escuelas, llegando a destruirlas con bombas, entre otras atrocidades sufridas por las mujeres). Ellos fueron no hace muchos aos fomentados, organizados, armados, entrenados por las propias fuerzas imperialistas que hoy los enfrenta, con el objetivo sea de derrotar la ex-URSS (en Afganistn) o gobiernos progresistas y antiimperialistas (en Egipto), o para contrarrestar el auge de un movimiento de izquierda (en Tnez). De sta forma, las fuerzas imperialistas llegan no solo a destruir fsicamente a pases, matar a miles de civiles inocentes pero tambin infligen indirectamente un gravsimo estancamiento socio-poltico y cultural, incluyendo por supuesto las condiciones de las mujeres en dichos pases. A la vez, a travs de sus medios de comunicacin dominantes en el mundo, estas fuerzas imperiales se permiten de forma cnica ridiculizar y denigrar la supuesta condicin comn y generalizada de la mujer musulmana.
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Tiempos pre-islmicos en la pennsula arbica

Desde los tiempos pre-islmicos (hasta nuestros das incluso en pueblos cristianos y judos) el nacimiento de una nia resulta una desgracia. En aquellas pocas y en el mundo rural la mano de obra de hijos varones era (y es todava) imprescindible. Los ciudadanos urbanos (y no solo en pases musulmanes) todava suean con un primer hijo varn, el famoso heredero, futuro jefe de la familia extendida. Ellos vivan en el bochorno cuando no lo conseguan. En la era pre-islmica, en la pennsula arbica, para las tribus nmadas el rechazo llegaba al infanticidio (algo todava noticioso en China y otras partes). A pesar de estas circunstancias ligadas al patriarcado y las duras condiciones de vida nmada en el desierto, y ms an para los caravaneros de camellos, existieron mujeres famosas entre ellas Khadija, la primera esposa del Profeta mismo- as como una gran tradicin de poetizas muy respetadas.

Condiciones durante el Jihad y el aporte de la Sourt especial del Korn

Existe el relato dramtico acerca del que fuera ms tarde uno de los primeros seguidores del Profeta Mohammed y su heredero espiritual, Omar Essedik, cuando iba solitario en el desierto para enterrar viva a su pequeita hija. Ella extendi dulcemente su mano para limpiar la barba de su padre llena de arena. Se cuenta que en llorosos recuper a su hija y la devolvi al hogar. Ms tarde surgi la famosa Surt donde el Profeta Mohammed llama vehementemente a la proteccin de las nias, las que no tienen culpa alguna por haber nacido. El advenimiento del Korn aportar los primeros rudimentos de un cdigo civil el cual dentro del contexto de la poca del siglo VII- iniciar las leyes (Charya) para reglamentar la vida social y familial, otorgando derechos propios a la mujer (la que no tenia ninguno!) en particular en el seno del matrimonio. Para la poca aquello represent un cambio revolucionario que sacudi el orden patriarcal y constituy un eslabn esencial para la nueva era civilizacional. Durante la poca del Jihad (la lucha del Profeta Mohammed y sus seguidores contra tribus animistas, politesta y simplemente atracadores de caravanas), las mujeres integradas a los grupos de combatientes jugaron un papel importante desde la retaguardia. La primera persona en convertirse al Islam fue Khadija, precisamente. Ella gozaba de un gran prestigio social inclusive antes de casarse con el Profeta Mohammed. Era propietaria de varias caravanas de camellos que cruzaban el desierto con mercancas viajando desde la pennsula arbica hasta Siria. Mohammed, siendo joven, era ni ms ni menos que su empleado, gua y jefe de sus caravanas.

Orgenes histricos del velo para las mujeres

Es absurdo e incorrecto generalizar la cuestin del uso del velo como si fuera una costumbre exclusiva y menos an originaria de la cultura musulmana, cuando en realidad el velo (de estilos variados) tiene antecedentes tan lejanos en el continente europeo como siglos antes de
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la era cristiana (visitar a ste respecto el nuevo Museo de Quai Branly, cerca de la Torre Eiffel de Paris (Francia). En realidad, el porte del velo (de varias formas) por mujeres de distintas culturas y fe religiosa sigue vigente (cubrirse parte o todo el cuerpo o solo el pelo) en culturas hebraica y cristiana, en varios pases de toda la cuenca mediterrnea norte, este y sur y hasta ms all las dignas madres de la Plaza de Mayo, en Buenos Aires, con sus caractersticas paoletas. Hay mujeres que visten segn la tradicin islmica, cubrindose todo el cuerpo incluyendo manos, cara y pelo; otras solo el pelo y otras todava andan en la calle sin velo alguno. Las mujeres creyentes al igual que los hombres adems, llevan una vestimenta tradicional o al menos se cubren la cabeza siempre sino solo a la hora de rezar (velo, paoleta, sombrero). Acaso existe el velo para los hombres? Claro que s: Basta viajar hacia las regiones del Sahara desde el oeste Tindouf (poblacin de origen lejano yemenita) hasta el centro sur Tamanrasset (poblacin tuareg brbere) en territorio argelino; luego por todo el borde sur desde Mali pasando por Nger, Chad y Sudan para encontrar hombres cuyo rostro y cabeza estn cuidadosamente cubiertos con un velo incluso cuando se desplazan en zonas urbanas. En Tindouf por ejemplo, los hombres se cubren siempre, las mujeres casadas llevan un velo, mientras las solteras a penas si se cubren el pelo dejando su rostro a la vista. Otras particularidades histricas del velo de la mujer en pases islamizados del norte de frica: durante la poca colonial francesa el porte del velo por las mujeres en pblico se haba sobre determinado en cuanto a su sentido simblico, adems de cultural (con orgenes muy lejanas) significaba tambin una barrera de distanciacin para extraer al cuerpo de la mujer frente al ojo inquisidor del invasor civil o militar. La administracin francesa haba hecho muchos esfuerzos para presionar incluso a las mujeres de la burguesa nacional urbana para que abandonen el velo. Por el contrario, esta intromisin colonialista y asimilacionista condujo a un reforzamiento del porte general del velo como signo de resistencia anticolonial. Aunque a la vez este hecho confortaba el poder patriarcal conservador. En aquella poca, el velo protega no solo la identidad de la mujer urbana escudo protector de todo contacto con representantes de las fuerzas francesas de ocupacin del pas (civil o militar), sino tambin garantizaba simblicamente la integridad de la familia musulmana cuyo pilar fundamental es precisamente la mujer. Y es por esa misma condicin de pilar social que las fuerzas invasoras haban tratado de seducir y ganar a la mujer para enrolarla en su empresa asimilacionista. Despus de la independencia formal de estos pases del norte de frica, muchas mujeres haban libremente abandonado el porte del velo como parte del smbolo de liberacin del poder colonial, a la vez sacudiendo fuertemente al poder patriarcal conservador. Las legislaciones del nuevo Estado-Nacin iban a apoyar an ms este movimiento genuinamente femenino y endgeno. En el campo, y ms todava en las regiones propias donde viven los pueblos originarios llamados brberes (por los occidentales), las tradiciones son distintas y la vestimenta amplia y de varias capas (sayas) no contempla el velo; aunque en general las mujeres se cubren el pelo con paoleta.

En cuanto a situaciones en las cuales comunidades y familias conservadoras islmicas o islamizadas obligan todava por intimidacin o por coercin a las mujeres llevar el velo (de cualquier tipo), solo un proceso de cambio endgeno del conjunto de la sociedad en cuestin conjuntamente con las luchas propias de las mujeres de tales pases o comunidades llevaran a lograr los objetivos deseados. La arrogancia euro centrista no har ms que confirmar a los patriarcas conservadores en su oposicin frrea al cambio y as desnaturalizar la propia lucha de las mujeres de dichas sociedades hacindolas pasar por seguidoras serviles de modelos occidentales decadentes. La pretendida solidaridad femenina para liberar las mujeres del velo desde afuera partiendo de las capitales occidentales no hace ms que confortar stas de su superioridad presumida cuando ellas mismas necesitan todava librar tantas luchas por su propia emancipacin. Acaso la condicin de la mujer occidental es ejemplar? Ahora bien, la situacin hoy en da de las comunidades musulmanas emigradas en pases europeos se hace compleja tanto por el gran numero de dichas poblaciones (cuentan por millones) como producto del rechazo racista que sufren y las criticas de intolerancia a su cultura; todo lo cual ha generado un movimiento adverso de resistencia contra la asimilacin y por la afirmacin de la identidad a travs del Islam y las tradiciones endgenas incluyendo el porte del velo. Es as como el velo vuelve a recobrar su significado simblico del tiempo de la lucha anticolonial en situaciones tan diferentes como el caso de mujeres de cultura musulmana viviendo en su pas de origen o en pases europeos- que no practican los cinco pilares del Islam; y el caso de mujeres occidentalizadas que haban incursionado en el terreno de la aculturacin y la asimilacin al estilo europeo. Ocurre cada vez ms que las unas y las otras se han sumado a un amplio movimiento social de resistencia y de afirmacin legtima de sus races culturales y religiosas a travs del porte del velo. Mientras por los mismos motivos, los hombres han dejado el traje occidental para asumir el porte diario de la vestimenta tradicional, incluso cuando son originarios de pases de otras regiones de frica y del Oriente.

Contexto social universal de liberacin de las mujeres

Algunas ideas ilusorias: Pensar que las reivindicaciones de los derechos de las mujeres en pases musulmanes deben esperar hasta la victoria de las luchas de liberacin nacional para lograr la verdadera independencia y soberana. Pensar que las mujeres musulmanas solas podrn lograr sus plenos derechos mediante una lucha propia aislada del resto. Contra algunos dogmatismos: La segunda mitad del siglo XX ha mostrado de forma paradoxal que nuevos Estados-Naciones an de tipo neocolonial fueron capaces de otorgar notables derechos civiles a las mujeres y modificar positivamente el cdigo civil y de la familia. Lo inesperado/esperado: El patriarcado conservador impera tanto en el seno de las fuerzas reaccionarias a favor del neocolonialismo como en medio de los grupos insurrectos (tipo el Qada) contra los primeros y sus amos imperialistas. Sin embargo, los unos como los otros constituyen fuerzas retrogradas contrarias a los intereses de las mujeres, lo cual en realidad le hace el juego a los imperialistas a fin de cuentas. De la desesperanza hacia una esperanza: Es preciso desarrollar una ideologa de lucha de liberacin nacional y popular que contemple la plena emancipacin de los ciudadan@s tod@s
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incluid@s con la participacin protagnica y conjunta de todas las fuerzas patriticas haciendo particular hincapi en particular en los derechos inalienables de las mujeres.

Un pueblo liberado slo puede proclamarse cuando sus mujeres y todos los excluidos hayan cobrado sus plenos derechos de ciudadana en una nueva sociedad que finalmente se haya humanizado, con equidad, siendo la mujer el presente y el futuro de la Humanidad.
Profesor Rashid SHERIF