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ngel Cagigas Groddeck, el smbolo y la bisexualidad Revista de la Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra, vol. XXI, nm. 79, septiembre, 2001, pp. 77-81, Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra Espaa
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Revista de la Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra, ISSN (Versin impresa): 0211-5735 aen@aen.es Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra Espaa

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Angel Cagigas*

Groddeck, el smbolo y la bisexualidad 1

Georg Groddeck fue un mdico, psicoanalista, literato y filsofo nacic;lo el 13 de octubre de 1866 en Bad K<isen. En 1885 inici la carrera de medicina en la Kaiser UniversiUit de Berln teniendo como profesor a Ernst Schweninger, famoso por ser el mdico que haba doblegado a Bismarck y que imponindole una higiene de vida muy estricta le salv la vida. Rpidamente Groddeck pas a formar parte de su pequefto crculo de fieles destacando entre ellos y hacindose eco de sus ideas. Schweninger no estaba de acuerdo con la medicina acadmica, no utilizaba medicamentos, sus armas eran la dieta, la hidroterapia, el masaje y su fuerte personalidad, esgrima un poder absoluto sobre el enfermo y si ste no aceptaba ponerse completamente a sus rdenes y obedecerlo en todo, l no aceptaba cuidarlo. Entenda que el mdico no es un cientfico sino un artista, un creador, y se enfrentaba a la tendencia de la medicina de la poca a buscar el mal en los microbios, lo cual convierte al mdico en un luchador contra agentes externos en vez de considerarlo un vigilante de la smosis sutil entre el ser humano y la naturaleza. Tras trabajar como asistente de Schweninger se estableci por su cuenta en 1900 abriendo un sanatorio en una villa de Baden-Baden llamada Marienh<ihe. Era un casern de cuatro plantas rodeado de bosques y arroyos, llegaban pacientes con diferentes trastornos orgnicos y se alojaban all durante una temporada en rgimen de pensin completa. Los trataba mediante el masaje, la hidroterapia y la dieta, en consonancia con las enseftanzas que Schweninger le haba inculcado. Pero junto a la severidad de ste en Groddeck haba lugar para la benevolencia, poda ser muy amable con los enfermos y sobre todo era capaz de ser muy tierno con los que estaban cerca de la muerte. Pero lleg un momento en que pens que se haba estancado, que no poda llegar ms lejos con su forma de trabajar. Entonces apareci la seftorita G. Era una solterona que lleg al sanatorio en 1909, padeca diversas enfermedades, tomaba una cantidad enorme de medicamentos y haba sufrido varias operaciones, llegaba muy enferma, al borde de la muerte, por lo que la trat con mucho carifto, estuvo charlando con ella, distradamente, le resultaba muy curiosa la forma en que hablaba y empez a jugar con la borla del tapete que cubra la cabecera del 'silln en el que estaba sentado. De pronto ella cambi por completo, se incorpor y gritando le pidi que dejara la borla en paz, que le molestaba muchsimo. Groddeck la solt estupefacto. Le pregunt qu otras cosas le molestaban. Ella no poda decrselo hasta que sucediesen, as que siguieron hablando y se dio cuenta de que ella no poda pronunciar determinadas palabras, en ocasiones daba muchos rodeos para referirse a algo, y haba objetos cuya presencia no poda soportar siquiera. As que empez a interrogarla sobre qu

Rev. Asoc. Esp. Neuropsiq., 2001, vol XXI, n.o 79, pp. 77-81
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Existen dos libros de Angel Cagigas sobre este autor titulados Georg Groddeck: el soador de mundos y

Genio y figura, ambos publicados en Ediciones del lunar.

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significaban tales objetos para ella y de esta forma se concentr en el estudio del smbolo, que para l significaba la correspondencia entre palabras, objetos o acciones y elementos relacionados con lo sexual. El hombre est dominado por la compulsin a la simbolizacin, todas nuestras realizaciones, nuestros inventos, nuestras acciones, son smbolos; y la enfermedad tambin es una expresin del hombre, una ms de sus realizaciones, uno de sus smbolos. Esto le daba una salida a su estancamiento, le daba material para trabajar y una nueva visin de la enfermedad que ya no era una prolongacin de la de Schweninger sino que era suya propia. Groddeck sigui trabajando por la senda que haba encontrado, tena xito con sus enfermos, su trabajo era original... hasta que se dio cuenta del parecido de sus ideas y las de Freud. As que le escribi una carta hacindole partcipe de sus planteamientos, sin dejar de seflalar que l no estableca diferencia alguna en cuanto a la etiologa entre las enfermedades llamadas mentales y las somticas, simplemente eran diferentes formas de manifestacin de una misma realidad, por lo que no haba razn para hacer distingos en cuanto al tratamiento, basado siempre en la transferencia y la resistencia. Freud no slo acept sus asertos sino que adems le confes, taimadamente, que no eran originales pues el mismo Ferenczi estaba preparando una serie de trabajos que iban en esa direccin; as que desde ese momento lo reclamaba para su crculo. A partir de entonces trab relacin personal con l y siempre desde un segundo plano que intentaba mantener su independencia

pas a formar parte del crculo de psicoanalistas, detall sus ideas y las plasm en gran nmero de textos que hicieron que Ferenczi le bautizase como el descubridor del psicoanlisis 'in organicis'. Con su teora Groddeck afirmaba que la enfermedad tiene un sentido, un significado, queremos expresar algo y no podemos hacerlo por otros cauces as que recurrimos a la enfermedad y no importa que sea corporal o mental, todas son iguales, una expresin de una intencin oculta. Esta intencin oculta proviene del Ello, concepto que l desarroll y que fue su creacin ms original. El Ello es lo que nos hace vivir, la fuerza vital que nos mueve a nosotros y al mundo. Esta fuerza de la que no somos conscientes nos determina, nos vive mientras creemos que somos nosotros quienes vivimos, nos hace ser como somos, necesita expresarse y lo hace a travs de nuestro cuerpo y nuestra mente; el Ello se expresa mediante el smbolo y la enfermedad es una de sus formas. El Ello traspasa todas las fronteras y sus procedimientos son idnticos en un suceso mental como el sueflo y en un sntoma orgnico, as que la forma de encarar ambos fenmenos y de entenderlos no ha de ser diferente. Hasta este momento Groddeck haba hablado de la influencia del smbolo en el sntoma, a partir de entonces trabaj sobre el smbolo como un sntoma ms, utilizando las peculiaridades del lenguaje y del arte para probar lo estrechamente ligados que estn el smbolo y la vida. As realizaba una lectura del cuerpo como si ste fuera un texto, letra hecha carne, utilizaba el lenguaje de una forma muy

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rica, sin ninguna restriccin, como una herramienta de conocimiento y de trabajo, ste es el uso que del lenguaje debe hacer el mdico pues debe desesclerotizar el lenguaje del enfermo petrificado en la enfermedad devolvindole su plena capacidad de expresin; para eso el mdico ha de ser capaz de usar el lenguaje como un artista. De este modo cerraba un crculo, haba empezado estudiando la enfermedad manteniendo que el sntoma es un smbolo, una representacin de un proceso interno, ahora trataba las palabras como sntomas proclamndolas instrumentos de interpretacin y sustituyendo as el psicoanlisis por la etimologa. A travs del procedimiento etimolgico las palabras se encaman, se hacen cuerpo vivo informndonos de la historia de la creacin del lenguaje como de la creacin de un cuerpo, de un microcosmos dotado de sentido. Este estudio del simbolo le permite comprender asimismo el cuerpo humano como un todo formado por diferentes partes, corazn, tripas, ojos..., donde cada una de ellas se puede estudiar tambin como un todo; y ms all del cuerpo el smbolo le sirvi para comprender la bisexualidad del ser humano, un ser formado por dos partes, lo masculino y lo femenino, donde la civilizacin reprime una parte para imponer la otra, escindiendo al individuo en una persona, en una mscara, aunque sin aniquilar la posibilidad de una integracin, base de la salud, que puede lograrse asumiendo la dualidad del smbolo. En 1931 Groddeck escribi un artculo titulado La bisexualidad del ser

humano (1). No era la primera vez que se acercaba al tema pero si la primera que utilizaba este concepto para hacer una crtica del psicoanlisis de Freud. Planteaba que en el estudio de lo inconsciente existen dos fenmenos originarios que revelan el ser humano: su esencia infantil y su bisexualidad; el psicoanlisis se habia ocupado del primero pero habia soslayado casi totalmente el segundo. Groddeck crea que la bisexualidad del ser humano, aunque era obvia, no habia obtenido dentro del psicoanlisis toda la atencin que se merece, y aqu deberamos recordar el revuelo que hacia 1906 levant el asunto Weininger y que acab de agriar la relacin entre Freud y Fliess.
Groddeck rehusaba toda oposicin entre alma y cuerpo, nio y adulto, masculino y femenino, introduciendo asi en la teora analtica uno de sus modelos, el de la bisexualidad. Adems pensaba que la bisexualidad no slo es psquica sino tambin fisica y su simbolismo se percibe en nuestro cuerpo; todo l revela nuestra bisexualidad, tambin nuestros rganos genitales donde el glande es masculino mientras que el prepucio es femenino, la vagina es femenina mientras que el cltoris es masculino. Ferenczi tambin haba escrito sobre el tema en Masculino y femenino (2) transfiriendo conceptos psicolgicos a procesos orgnicos, mtodo que denomin bioanlisis, y hablando del cuerpo como smbolo orgnico; lo cual, como ocurri en el episodio entre Fliess y Freud, deriv en una discusin con Groddeck por la prioridad en estas ideas, aunque en este caso Ferenczi reconoci la prioridad de Groddeck y las aguas pronto volvieron a su cauce.

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En su artculo Groddeck escriba que en muchas culturas existe el rito de la circuncisin, siempre ligado a la representacin de la divinidad, pero sta es esencialmente bisexual por lo que esta ceremonia se acompafta de otra, una subincisin, una divisin de la parte inferior del miembro viril que restituye al hombre su bisexualidad. Recordaba que los judos renunciaban a esta segunda parte de la ceremonia manteniendo slo la circuncisin, con lo que renunciaban a su similitud divina innata; mediante la circuncisin el judo se convierte slo en hombre. Crea que no haba ningn pueblo en la tierra que fuese tan manifiestamente masculino y que la represin juda de lo femenino haba ido tan lejos que se representaban a su divinidad como exclusivamente masculina; esta era la base para su explicacin de que el problema de la bisexualidad del ser humano hubiese permanecido marginado en el psicoanlisis. Groddeck criticaba el modo de ser judo porque marginaba una parte del ser humano en cada individuo, aunque no se puede decir que fuese un antisemita; Freud captaba bien la cuestin y por eso toler a Groddeck en este punto, l poda criticar lo judo porque comprenda la esencia y la problemtica del judasmo, que era la del psicoanlisis. En este sentido el psicoanlisis freudiano juega un papel anlogo al del judasmo, su labor es la de nombrar lo innombrable, se tratara de una obsesin semntica, algo de todo punto contrario al proceder de Groddeck pues a l no le asustaba dejarse ir en lo indefinible. Freud haba reconocido mediante el psicoanlisis la bisexualidad fundamental del ser humano y as el carcter arbitrario de toda sesin o reparto

de papeles, en consecuencia deba haber puesto en cuestin el pacto que funda y sostiene el edificio social, pero no lo hizo. Este es uno de los sentidos que para Groddeck tiene el problema de la bisexualidad, y su intencin a este respecto era eliminar ese reparto de roles, eliminar nuestra sobrestimacin por lo masculino que desprecia lo femenino. Argumentaba que la civilizacin judeocristina ha impuesto la represin de la bisexualidad en funcin de una ley divina pero que esto no poda seguir as por mucho tiempo, por eso el estudio de lo inconsciente a la larga haba de ser fatal para lo judaico, y pensaba que Freud era muy consciente de esto. Pero es ms, la bisexualidad es algo tan reprimido que el Ello para expresarla muy raras veces utiliza lo inconsciente sino que se sirve de vas an ms oscuras que no son accesibles al anlisis, se sirve de procesos que se suelen concebir situados ms all del dominio de la psique aunque obviamente esto no deje de ser slo una clasificacin. Se sirve de cualquier particularidad corporal, de la musculatura, la osamenta, la forma de la boca, o de cualquier otra cosa, incluso de rganos internos; as decimos que la boca es un smbolo femenino o la nariz uno masculino, pero la boca es femenina slo en una posicin de reposo, porque revela su bisexualidad en cuanto nos ponemos a hablar, o la nariz es masculina pero sus orificios femeninos, concebimos los rganos sensoriales solamente como receptores pero tambin son creadores, ya que envan seftales que crean percepciones.

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La bisexualidad del ser humano no es slo un smbolo mental, algo real por otra parte, sino que adems remite a algo tangible. As se abre una nueva perspectiva para el estudio de cualquier proceso biolgico, sea psquico u orgnico, basado en el smbolo; aunque no es un nuevo campo para l pues haca aftos que lo vena trabajando y podemos ver la versin ms acabada de sus ideas en el

ltimo libro que escribi, El ser humano como smbolo (3), donde el smbolo es el punto nodal que comprende al ser humano, que explica, en la medida de lo posible, al Ello, donde lo orgnico es smbolo de lo psquico y viceversa, pero no porque sean dos realidades que desde un punto de vista metafrico se puedan superponer sino porque son una misma realidad, la nica que existe.

BIBLIOGRAFA. 1. Groddeck, G. Das Zwiegeschlecht des Menschen. Psychoanalytische Bewegung, 1931. 2. Ferenczi, S. Matlnlich und Weiblich. PsY<;hoanalytische Bewegung, 1929. 3. Groddeck, G. Der Mensch als Symbol. Intemationale psychoanalytische Verlag, Wien, 1933.

Fecha de recepcin: 617/01

* Angel Cagigas Departamento de Psicologa Universidad de Jan Paraje de las Lagunillas, s/n 23071 - JAN