OS ANTECEDENTES HISTORICOS DA EDUCAO TEOLGICA NAS ASSEMBLIAS DE DEUS NO BRASIL: DE 1517 A 1979

Em pleno ano do Centenrio das Assembleias de Deus no Brasil, entendo ser um momento oportuno para revermos alguns aspectos desta histria, marcada por grandes lutas, desafios e conquistas. Tal tarefa contribuir para superarmos com algumas de nossas limitaes na relao entre pentecostalismo e histria. A crtica de Freston<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> pertinente, quando declara que: O pentecostalismo toma o nome do incidente que est na origem da Igreja crist, a descida do Esprito Santo no dia de Pentecostes, e se v como um retorno s origens. No por acaso que as histrias domsticas se concentram nas origens (picas) da denominao. Eventos posteriores se reduzem virtualmente expanso geogrfica, ou seja, s origens em outras cidades. No h muita ideia de desenvolvimento, pois tudo j est contido no evento paradigmtico original. Assim, o pentecostalismo tem uma relao difcil com a histria. Esta reduzida a apenas trs momentos a Igreja primitiva, o momento da recuperao da viso (quando nosso grupo comeou) e hoje e cada um desses momentos repete o anterior e descobre nessa repetio a sua nica legitimidade.

A prova desta realidade se revela, por exemplo, na falta de ligao do pentecostalismo com a Reforma Protestante e com os demais eventos e movimentos que a mesma desencadeou. Uma das reas que merece uma ateno especial nesse resgate histrico, diz respeito ao desenvolvimento da educao teolgica formal, marcada por muita resistncia em seus primrdios, e com alguns focos ainda nos dias de hoje.

importante nessa empreitada, analisar alguns fatores que contriburam para que somente aps 47 anos de fundao das Assembleias de Deus no Brasil, o primeiro Instituto Bblico fosse criado, e mesmo assim, sem a aprovao da maior parte da liderana nacional da denominao. Iniciarei com uma exposio sobre a Reforma e a Educao Teolgica, para em seguida tratar sobre dois movimentos que surgiram aps a Reforma, o pietismo e o metodismo wesleyano, cujas ideias e caractersticas encontram-se presentes no movimento pentecostal. Em seguida, passaremos a descrever a mentalidade anti-intelectual e contrria educao teolgica formal dos principais lderes do Segundo Despertamento, perodo que precedeu o movimento pentecostal, e tambm a postura dos pioneiros do pentecostalismo, Charles Parham e William Seymour, sobre o tema em questo. Ser feita tambm uma anlise sobre os motivos da resistncia dos missionrios suecos em relao abertura de institutos bblicos vinculados a Assembleia de Deus no Brasil, e sobre a

luta dos missionrios americanos contra esta deciso. Concluremos, apresentando os eventos que culminaram no reconhecimento e na oficializao das primeiras instituies assembleianas de ensino teolgico formal. A EDUCAO TEOLGICA E A REFORMA PROTESTANTE A educao teolgica est diretamente associada com a Reforma Protestante, quer em razo da formao acadmica dos reformadores, como tambm pelas aes que eles realizaram em pr da mesma. - Martinho Lutero (1483-1546) No vero de 1507 Lutero comeou seus estudos de teologia, estudando as Sentenas de Pedro Lombardo com o auxlio de um comentrio de Gabriel Biel, o Collectaneum, e das Questiones de Guilherme de Occam e de Pedro dAilly. Serviu-se da Glossa ordinria para a interpretao da Escritura Sagrada, que se tratava de uma compilao de textos de pais da Igreja estabelecida no sculo XII. Em maro de 1509, tornou-se bacharel em Bblia na Faculdade de Wittenberg. No mesmo ano retornou para Erfurt, onde ministrava cursos acerca das Sentenas de Pedro Lombardo, para no vero de 1511 retornar de forma definitiva para Wittenberg, onde relutante iniciou seu doutorado em teologia, obtendo esse grau em 1512, passando a comentar a Bblia para os estudantes da Faculdade de Teologia de Wittenberg. Quando viajava pela Saxnia Eleitoral e por Meissen, entre 22/10/1528 e 09/01/1529, Lutero resolveu escrever um Catecismo. Explicou a razo de sua deciso da seguinte forma<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->: Meu Deus, quanta misria no vi! O homem comum simplesmente no sabe nada da doutrina crist, especialmente nas aldeias. E infelizmente, muitos pastores so de todo incompetentes e incapazes para a obra do ensino. No obstante, todos pretendem o nome de cristos, esto batizados e fazem uso dos santos sacramentos. No sabem nem o Pai-nosso, nem o Credo, nem os Dez mandamentos [...]. Havia em Lutero um claro interesse pelo estudo e pela formao teolgica dos ministros da Palavra. - Joo Calvino (1509-1564) Seus primeiros anos escolares foram no Colgio dos Capetos, em Noyon, Frana, assim conhecido por causa do capuz usado pelos alunos. Nessa escola Calvino tomaria as primeiras lies de latim e preparar-se-ia para os estudos em nveis mais elevados na Universidade, em Paris. Em Paris, foi aluno de Marthurin Cordier, mestre do latim e do francs, elegante estilista e pedagogo. Do Colgio de La Marche, Calvino foi para Montaigu, com o objetivo de atender aos desejos de seu pai, de v-lo seguir a carreira eclesistica. Nesse mesmo colgio estudo Erasmo de Roterdan. Em Montaigu ele se tornou versado na Teologia de Toms de Aquino, de Agostinho, de Jernimo e outros grandes nomes do passado.

Em 1528, aos 19 anos de idade, ao terminar o seu curso de Artes, Calvino deixou o Colgio de Montaigu para iniciar os estudos de Direito em Orleans e Bourges. Mesmo deixando Orleans sem completar o curso, por voto unnime lhe conferido o grau de doutor. Na nsia de dominar conhecimentos esotricos e teorias fascinantes, lia at altas horas da noite. De retorno para Paris, no colgio Real, dedica-se aos estudos dos clssicos, amplia os seus conhecimentos de grego e inicia o aprendizado do hebraico. Entendendo que *...+ as escolas teolgicas *so+ berrios de pastores, Calvino criou uma Academia em Genebra (5/6/1559), com cerca de 600 alunos, ampliando esse nmero para 900 em seu primeiro ano de atividades. Quando Calvino morreu em 1564, havia 1.200 alunos nos cursos superiores<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->. Alunos estrangeiros vindos da Frana, Holanda, Inglaterra, da Alemanha, da Itlia e de outras cidades da Sua por l passaram. Genebra transformou-se num grande centro acadmico e missionrio. Os protestantes foragidos que l se instalaram e estudaram, puderam, posteriormente, levar para os seus pases e cidades o Evangelho ali aprendido. Calvino, apesar de fundador, no quis dirigir a Academia. Serviu nela como professor de teologia (ibidem). Fundamentada numa concepo racionalista e metdica do Cristianismo, a Reforma no demorou a sucumbir a uma teologia retrica aps a morte de Lutero e Calvino. O surgimento de uma teologia escolstica no sculo XVII, mais inclinada explicao racional dos dogmas do que aos valores emotivos da religiosidade humana, relatada por Gomes<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->. Foi contra essa intelectualizao, que vrios movimentos surgiram no sentido de resgatar os valores experienciais, emocionais e piedosos da f. A EDUCAO TEOLGICA NA PERSPECTIVA DO PIETISMO O pietismo foi um movimento de renovao que surgiu no sculo XVI a XVIII, primeiramente entre os luteranos da Alemanha. Tinha como proposta a complementao da Reforma protestante iniciada por Martinho Lutero. Segundo os pietistas, a reforma doutrinria iniciada por Lutero precisava ser complementada por uma reforma de vida. Os luteranos foram responsveis pela fundao das Universidades de Marburg (1527), Knigsberg (1544), Jena (1558) e Helmstedt (1575). Segundo Olson<!--[if !supportFootnotes]->[5]<!--[endif]-->, vrias foram as questes levantadas pelos pietistas em relao aos efeitos da Reforma, entre elas: - A nfase de Lutero nos aspectos objetivos da obra de Deus, ressaltando a justificao pela graa mediante a f, o perdo e a imputao da justia de Cristo ao pecador; - Achavam que Lutero teria rejeitado a ideia da doutrina da converso pessoal como aspecto indispensvel da iniciao crist; - A ortodoxia luterana e seu enrijecimento geral das categorias doutrinrias, mediante a sistematizao racional e formulaes doutrinrias extremamente detalhistas, construdas e

elaboradas a partir da lgica aristotlica. A ortodoxia luterana era chamada pelos pietistas de ortodoxia morta. Chegou-se a criar o seguinte lema: melhor uma heresia viva do que uma ortodoxia morta; - A aridez espiritual nos principais centros acadmicos e universidades luteranas; - A nfase nos debates acadmicos e discusses doutrinrias e teolgicas que em nada agregavam valor f crist; - O desperdcio de energia e tempo com crticas a outras formulaes doutrinrias e sistemas teolgicos, promovendo um infrutfero intelectualismo; - O crescimento de uma letargia espiritual, moral e teolgica. Os Principais Nomes do Pietismo Quatro foram os principais idealizadores, organizadores e propagadores do pietismo: - Johann Arndt (1555-1621). O precursor do pietismo, que escreveu um livro de grande influncia, considerado por muitos historiadores como a Bblia do pietismo, intitulado: Quatro livros sobre o cristianismo verdadeiro. - Philipp Jakob Spener (1635-1705). Considerado o patriarca do pietismo, escreveu a obra Pia desideria (desejos piedosos), em 1675, que contm uma crtica contundente sobre as condies existentes na igreja estatal luterana na Alemanha de sua poca. - Auguste Hermann Francke (1663-1727). considerado o gnio organizador do pietismo. Ajudou a fundar a Universidade Pietista de Halle, criou vrias instituies de caridade, escolas para ricos e pobres, um orfanato, uma editora e um centro missionrio. Tornou-se o educador mais respeitado da Alemanha. Foi homem das letras e das obras. - Nikolaus Ludwig Von Zinzendorf (1700-1760). Foi considerado excntrico, levando o pietismo ao extremo, ainda que permanecesse dentro dos parmetros da teologia ortodoxa luterana, sem abri mo de critic-la. Combateu veementemente a teologia formal e sistemtica. Colocou a experincia crist e os sentimentos piedosos no mago do cristianismo autntico e deixou a teologia e doutrinas formais em segundo plano. O legado de Zinzendorf se encontra em todos os seguimentos do cristianismo posterior que se deleita em emoo e sentimentos espirituais. Os Principais Temas do Pietismo Os principais temas do pietismo foram: - A prtica de um cristianismo interior e experimental. A vida piedosa crist proveniente da experincia da converso, e no de atos sacramentais. Justificao (aspecto objetivo da salvao) e regenerao (aspecto subjetivo da salvao) so verdades que se complementam. - A prtica de um cristianismo tolerante e irnico. As polmicas em torno das questes teolgicas, a caa aos hereges da ortodoxia luterana deveriam dar lugar a uma maior tolerncia nas questes teolgicas e doutrinrias secundrias. Seguiam o lema: Nas coisas essenciais, unidade; nas coisas no essenciais, liberdade; em todas as coisas, amor. (Rupertus

Meldenius Peter Meiderlin, 1582-1651). Primavam por um cristianismo apaziguador. A ortopatia e a ortopraxia precedem a ortodoxia, sem exclu-la. - A prtica de um cristianismo visvel. Diferente da ortodoxia morta e do cristianismo nominal vinculado exclusivamente filiao igreja, o verdadeiro cristianismo deveria ser manifesto nas atitudes e condutas e dos crentes. Mudana de vida e no apenas de mentalidade e entendimento deveria acontecer. - A prtica de um cristianismo que ativo e realizador. Fazeres e no apenas saberes deveriam nortear a vida crist autntica. Longe de propagar o quietismo, ou seja, a alienao s questes deste mundo, o pietismo promovia o engajamento, a militncia, a presena e influncia da igreja em questes sociais e culturais. Olson afirma ainda que: Os grupos de reavivamento, incluindo os pentecostais e igrejas de santidade, como os nazarenos e as Assembleias de Deus, podem ser vistos como extenses radicais do pietismo cristo. Ainda para Olson (ibidem): O pietismo foi mal-sucedido em disseminar o individualismo religioso, o emocionalismo e o antiintelectualismo.<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--> A EDUCAO TEOLGICA NA PERSPECTIVA DO METODISMO WESLEYANO O metodismo foi um movimento de avivamento espiritual cristo que surgiu na Inglaterra do sculo XVIII que enfatizou a relao ntima do indivduo com Deus, iniciando-se com uma converso pessoal e seguindo uma vida de tica e moral crist. O metodismo foi liderado por John Wesley (1703-1791), ministro da Igreja Anglicana, e seu irmo Carlos Wesley, considerado um dos maiores expoentes da msica sacra protestante. Os Antecedentes Histricos do Metodismo Conforme Noll<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->, na Inglaterra do sculo XVIII imperava um controle rgido da igreja estatal sobre as prticas eclesisticas. Os batistas, congregacionais e presbiterianos, oriundos do puritanismo, movimento que tentou purificar a Igreja Anglicana dos muitos trapos do papado, precisavam de autorizaes especiais para a realizao de seus cultos. <!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--> Em 1730 Joo e Carlos Wesley, juntamente com outros amigos comearam a reunir-se em Oxford para estudar juntos, organizando uma pequena sociedade, que recebeu de seus crticos e observadores o nome de clube santo, devoradores de Bblia e metodistas<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->: Os membros dessa sociedade se comprometiam a levar uma vida santa e sbria, a receber a comunho uma vez por semana, a cumprir fielmente suas devocionais particulares, a passar trs horas reunidos cada tarde, estudando as Escrituras e outros livros religiosos, e a visitar os crceres regularmente. Os crticos usaram o termo metodistas porque, segundo entendiam, queriam encontrar e praticar um mtodo de espiritualidade.<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]-->

Joo Wesley no se props a fundar uma nova Igreja ou denominao, mas grupos de renovao na Igreja da Inglaterra (Igreja Anglicana). Uma das prticas revolucionrias de Wesley foi a pregao ao ar livre. Em seu dirio registrou que em 02/04/1733: <!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]--> s quatro da tarde, eu me sujeitei a ser o mais desprezvel e proclamei nos caminhos as boas novas da salvao, falando de uma pequena elevao numa rea prxima da cidade a cerca de 3.000 pessoas [...]. Em 24 de maio de 1738, uma experincia marcou profundamente a vida de Wesley:<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]--> noite, fui de muita m vontade a uma sociedade na rua Aldersgate, onde algum lia o prefcio de Lutero Epstola aos Romanos. Quando faltava um quarto para as nove, enquanto ele descrevia a mudana que Deus opera no corao mediante a f em Cristo, senti em meu corao um ardor estranho. Senti que confiava em Cristo, e somente nele, para minha salvao e me foi dada a certeza de que ele havia resgatado os meus pecados, e me havia salvo da lei do pecado e da morte. Aps essa experincia, num perodo onde as estradas no ajudavam em termos de boas condies, John Wesley percorreu cerca de 380 mil km (a maior parte a cavalo), pregou cerca de 40.000 sermes (uma mdia de mais de dois por dia). A Teologia de John Wesley Collins, um importante pesquisador e intrprete de Wesley, comentando o perfil teolgico do mesmo, afirma que ele no foi um telogo sistemtico, algum que tentou sintetizar todo conhecimento humano e demonstrar, de forma minuciosa, a unidade desse conhecimento em Cristo. Ao contrrio, a teologia de Wesley era praticada em sermes, liturgia, oraes, credos, ocasionais obras, artigos de jornal e cartas, tinha uma orientao firmemente soteriolgica, em vez de epistemolgica. Ela era um telogo prtico, e no especulativo. <!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]--> Olson, entende que Wesley no intentou em escrever uma teologia sistemtica por acreditar que j havia compndios suficientes de doutrinas e especulaes teolgicas entre os protestantes. Pode-se perceber nesta anlise de Olson, que todas as vezes que a teologia partiu para o nvel das especulaes infrutferas, improdutivas e ridas, sofreu resistncia da parte daqueles que entendiam a urgncia e a necessidade de uma teologia que considerasse as realizaes no Reino de Deus, e no apenas as reflexes sobre o Reino de Deus.<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]--> Wesley contribuiu significativamente com a histria da teologia protestante, incluindo as Escrituras, a razo, a tradio e a experincia (quadriltero) como ferramentas essenciais para o exerccio da teologia. Alm disso, difundiu a crena na perfeio crist ainda nesta vida ou no momento da morte, mediante uma segunda bno que promoveria um estado de santificao plena. Sua teologia era arminiana, sendo mais uma forma de sinergismo

evanglico, ou seja, a salvao obra da graa de Deus, mas pode ser aceita ou rejeitada pelo livre arbtrio do homem. Assim como os pietistas, Wesley afirmava que a mera declarao verbal, a adequao a um conjunto de doutrinas, no transforma ningum de imediato num cristo autntico. necessrio vivenciar uma experincia transformadora com Deus. Para Noll, as prticas do metodismo continuaram a moldar a vida e a doutrina protestante, influenciando denominaes inteiras, entre elas as Assembleias de Deus.<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]--> A EDUCAO TEOLGICA NA PERSPECTIVA DOS PRECUSSORES DO SEGUNDO GRANDE DESPERTAMENTO A obra de revitalizao promovida pelos irmos Wesley deu origem ao evangelicalismo moderno (NOLL, ibidem, 238). Entre os anos de 1800 e 1900, perodo onde se vivenciou o Segundo Grande Despertamento, e que se desenvolveu o Movimento Holiness, a educao teolgica formal sofreu os seus mais srios ataques dentro do protestantismo. Os principais nomes que sequenciaram o Grande Avivamento promovido pelo metodismo wesleyano no conseguiram captar os ideias de John Wesley, na busca por um cristianismo pensante. Naez (2007, p. 166-184), descreve a postura antiintelectual e antiteteolgica que norteou os pensamentos e discursos de quatro cones deste perodo que antecedeu o pentecostalismo clssico: Peter Cartwright (1785-1872) Cartwright desenvolveu seu ministrio entre os anos de 1803-1871, e foi o maior pregador de seu tempo. Ele pregou no menos de 25 mil vezes, e dirigiu encontros em acampamentos por 52 anos para cerca de 10.000 pessoas por encontro. Durante o tempo em que esteve atuando, o movimento metodista passou de 65.000 para dois milhes de seguidores. Em relao educao e formao teolgica, foi um duro crtico. Observemos algumas de suas posturas: - Censurou o treinamento teolgico; - Repudiou os seminrios; - Desprezou a aprendizagem nos livros; - Zombou dos pregadores que falavam o ingls correto; - Creditou o fracasso de algumas denominaes ao treinamento teolgico erudito; - Criticou os pastores que pregavam lendo os sermes; Mesmo estando envolvido no movimento iniciado por Wesley, Cartwright parecia no lembrar que um dos seus grandes referenciais foi aluno e se formou na Universidade de Oxford. Charles Finney (1792-1875)

Entre muitas de suas declaraes contra a educao teolgica formal, Naez cita que Finney<!-[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]-->: - Declarou vrias vezes que no precisava de mais nada alm da Bblia e de sua prpria e pessoal filosofia; - Desprezou, assim como Cartwright o sermo escrito, do qual faziam uso, dentre tantos, Lutero e Edwards, que escreviam e liam suas mensagens do plpito; - Detestou a maioria das obras literrias clssicas da poca; - Admitiu que apesar de receber sua ordenao na igreja presbiteriana, nunca leu a Confisso de Westminster; - Promoveu um estilo de pregao altamente emotiva, sem comprometimento doutrinrio e reflexivo. Foi Finney que introduziu o apelo nas pregaes evangelsticas. O resultado deste tipo de postura e pregao foi descrito posteriormente por Finney, como algo que produziu nas massas uma f to superficial que no conseguia resistir ao tempo. Dwight L. Moody (1837-1899) Moody cresceu num contexto que foi influenciado grandemente pelo pensamento de Peter Catwright e de Charles Finney. Apesar de sua grande contribuio no advento do pentecostalismo clssico, assim como Catwright e Finney, tambm de ops de vrias maneiras educao teolgica formal. Conforme Naez:<!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]--> - Evitava e fazia pouco caso das discusses em torno da autoria dos livros da Bblia; - Quando era confrontado com passagens difceis das Escrituras, orientava que simplesmente fossem ignoradas, alegando que a Bblia no foi feita para ser entendida; - Aconselhava os cristos a desconsiderarem o conhecimento acadmico e os inspidos catecismos; - Se vangloriava em no ter uma teologia; - No lia nada alm da Bblia; - Afirmava que a inteligncia era desnecessria, e que a nica necessidade do cristo era o poder de Deus. Apesar desta postura antiintelectual e antiteolgica, estes homens apoiavam um treinamento bsico para os ministros. Eles apoiaram e fundaram escolas: semelhana de Cartwrigth, que colaborou com o crescimento do McKendree College, e de Finney, que dirigiu Oberlin, Moody tambm fundou o Moody Bible Institute (Instituto Bblico Moody).<!--[if !supportFootnotes]->[18]<!--[endif]-->

 importante ressalvar, que as escolas de treinamento para ministros, apoiadas ou fundadas por Cartwrigth, Finney e Moody no tinham contedos, objetivos, grade curricular e metodologia semelhante aos centros acadmicos e teolgicos da poca. Billy Sunday (1862-1935) Sunday, considerado um dos homens mais importantes dos Estados Unidos, combinou o desinteresse de Moody em questes teolgicas com o pragmatismo evangelstico de Finney. Entre outras coisas: - Demonstrou desconsiderao pela vida intelectual; - Afirmou que a Igreja nos EUA morreria apodrecida e desceria ao fundo do inferno se todos os membros fossem milionrios ou tivessem formao acadmica; - Pregou que a estrada para o Reino de Deus no passava pela universidade; - Disse uma fascina audincia que milhares de diplomados caminhavam em direo ao inferno; - Declarou que se tivesse 1 milho de dlares, daria 999.999 para a igreja e apenas 1 dlar para a educao; - Combateu tambm os sermes escritos; Naez calcula que cerca de um bilho de pessoas sentaram-se para ouvir esses quatro homens.<!--[if !supportFootnotes]-->[19]<!--[endif]--> A contribuio deles para o avano e crescimento do evangelho indiscutvel. A posio extrema que adotaram em relao educao teolgica formal, e os prejuzos advindos desta postura para o pentecostalismo clssico, e consequentemente para a educao teolgica nas Assembleias de Deus no Brasil, so tambm indiscutveis. A EDUCAO TEOLGICA NA PERSPECTIVA DOS PIONEIROS DO MOVIMENTO PENTECOSTAL A origem do movimento pentecostal se relaciona diretamente com o movimento de santidade (Holiness), nascido e difundido entre os metodistas e as igrejas independentes nos EUA, no sculo XIX, durante o perodo do segundo despertamento. Os dois nomes de maior relevncia entre os pioneiros do movimento pentecostal so Charles Parham e William Seymour. Ambos estiveram envolvidos diretamente com os movimentos e pensamentos que estiveram presentes na origem do pentecostalismo. Charles Fox Parham (1873-1929) Parham formulou a teologia do pentecostalismo clssico, com destaque s lnguas como evidncia inicial do batismo com o Esprito Santo (com nfase na xenolalia). Em 1890 ingressou no Southwest Kansas College e, por trs anos lutou com seus estudos e sua chamada para pregar.

Em 1893 abandonou os estudos para assumir o pastorado temporrio de uma igreja metodista. Em 1895 deixou a igreja metodista para iniciar um ministrio independente. No ano de 1898 fundou com sua esposa Sarah Thistlethwaite em Topeka, o Bethel Healing Home (Casa de Cura Betel), onde oferecia ensino sobre a f para pessoas que buscavam a cura divina.<!--[if !supportFootnotes]-->[20]<!--[endif]--> Em 1900 fundou o Bethel Bble School, com o propsito de preparar missionrios. Antes de sair par uma de suas viagens, instruiu os seus 34 alunos para pesquisarem no livro de Atos sobre qual seria a evidncia do batismo com o Esprito Santo, onde chegaram a concluso que seria o falar em outras lnguas. Em 1 de janeiro de 1901, uma de suas alunas, Agnes Ozman, experienciou a to desejada e aguardada bno.<!--[if !supportFootnotes]-->[21]<!--[endif]--> Sua posio contrria ao estudo teolgico acadmico se manifesta: - Na contraposio que fazia entre a educao pelo Esprito e o estudo formal; - Desejou estudar medicina, e ao abandonar a ideia alegou ter recebido a revelao de que a educao impede o servio sincero a Deus no ministrio; - Declarou que a educao teolgica formal era um prejuzo para o ministrio; - O Bethel Bble School, tinha o currculo basicamente constitudo de leitura da Bblia e da apresentao de comentrios pessoais sobre os textos estudados; - Desprezou o sistema teolgico e doutrinrio construdo aps a Reforma; Esse posicionamento de Parham o levou a difundir algumas doutrinas e interpretaes bblicas de difcil fundamentao, como por exemplo:<!--[if !supportFootnotes]-->[22]<!--[endif]--> - Chegar a afirmar que o batismo em guas no era necessrio; - Os anglo-saxes eram as dez tribos perdidas de Israel; - Os hindus eram descendentes de Abrao, enquanto que as raas negra, vermelha e amarela pertenciam aos brbaros; - Entendia que as lnguas oriundas do batismo com o Esprito Santo sempre estavam associadas a um idioma deste mundo (xenolalia), que capacitava o indivduo a pregar o evangelho no pas onde o idioma era falado. Sempre que confrontado acerca de suas doutrinas, as enfatizava mais ainda, fundamentado na ideia de serem revelaes especiais. William Seymour (1870-1922) Seymour foi o filho mais velho de escravos libertos, conforme o Censo de 1880 da regio de Luisiana, onde nasceu, Seymour frequentou uma escola onde aprendeu a ler. Converteu-se na negra Methodist Episcopal Church em Indianpolis, e em seguida frequentou tambm a Evening Light Saints, a atual Church of God.<!--[if !supportFootnotes]-->[23]<!--[endif]-->

Entre o final de 1899 e incio de 1900, mudou-se para Cincinnati (Ohio), onde parece ter frequentado a Gods Bible School, dirigida por Martim Wells Knapp. A escola dedicava-se basicamente ao estudo da Bblia e ao treinamento dos seus alunos para serem trabalhadores nos grandes campos brancos, prontos para a colheita. Mudou-se para Houston (Texas) entre 1902 e 1903, onde comeou a realizar reunies evangelsticas. Baseado numa revelao especial, Seymour foi para Jackson (Mississipi), onde ficou sob a liderana de Charles Price Jones, lder da Santidade Wesleyana no Sul dos EUA e co-fundador da Church of God in Christ, ao lado de Charles Harrison Manson (Ibidem, p. 780). Em 1905 voltou para Houston, onde recebeu a liderana de uma pequena igreja fundada por Lucy Farrow, uma viva afro-americana. Com o retorno de Charles Fox Parham para Houston, Seymour foi logo incentivado por Lucy Farrow a estudar em sua escola bblica, e aprender sobre o batismo com o Esprito Santo. Por causa da segregao racial imposta pelas leis na regio, Seymour ouvia as aulas do lado de fora da sala, atravs da porta entreaberta (Ibidem; ANDERSON, ibidem, p. 55). Seymour ficou ligado ao trabalho de Parham at o incio de fevereiro de 1906, quando j tinha ajustado o sistema teolgico da Santidade Wesleyana com o ensino de Parham sobre o batismo com o Esprito Santo evidenciado pelo falar em outras lnguas. Aceitando o convite da comunidade negra de Los Angeles para pastorear uma igreja da Santidade, que havia sido fundada por Julia W. Hutchins, a contragosto de Parham, para l partiu, chegando em 22 de fevereiro de 1906. Os ensinos de Seymour acerca do batismo com o Esprito Santo foram rejeitados por Julia Hutchins, e ele acabou impedido de entrar no prdio da igreja. Pediu socorro a um dos membros da igreja, Edward Lee, que lhe acolheu em casa. Foi convidado ento por Lee a ministrar num pequeno grupo de estudo bblico que se reunia na Rua Bonnie Brae, 214, em casa de Richard e Ruth Asberry, onde continuou a ensinar sobre o batismo com o Esprito Santo com a evidncia do falar em outras lnguas, apesar de ainda no o ter recebido. Em 9 de abril de 1906, vrios membros daquele grupo de estudo comearam a falar em outras lnguas. Como muitos foram atrados pelo fenmeno, Seymour foi obrigado, por volta de 15 de abril, a buscar um local mais adequado para as reunies. Foi alugado ento um prdio vazio, onde funcionara a Stevens African Methodist Episcopal Church, na Rua Azusa, 312 (ARAJO, ibidem). O pentecostalismo difundido a partir da Rua Azusa enfatizou a obra do Esprito, ao mesmo tempo em que desvalorizou a instruo formal. No jornal mensal do movimento, que recebeu o nome de F Apostlica (Apostolic Faith), encontramos as seguintes informaes e exortaes:<!--[if !supportFootnotes]-->[24]<!--[endif]--> o Senhor concedeu lnguas para os sem instruo acadmica, como grego, latim e hebraico. [...] No sejam confundidos pela teorizao, mas permaneam em Jerusalm [...] Ele revelar toda a Palavra, de Gnesis a Apocalipse. (SEYMOUR, Apostolic Faith, setembro de 1906, p. 14) Durante os primrdios do movimento em Azusa se disseminou ideias do tipo:

- A revelao, e no a revelao por meio do estudo equilibrado da Escritura era destacada; - As grandes obras espirituais estavam acontecendo nas pessoas, e por meio de pessoas sem instruo; - A atividade mdica carnal; - Os livros e sermes escritos deviam ser condenados ao fogo do juzo; - A teologia e os credos eram inimigos do reavivamento; - A interpretao das Escrituras era uma obra exclusivamente do Esprito; - O uso de instrumentos musicais foi desestimulado, pois o esprito santo tocava piano em todos os coraes; - Quando os instrumentos eram utilizados, se afirmava que a msica no vinha do homem, mas que era dada sobrenaturalmente pelo Esprito; - A maior parte dos lderes do incio do movimento pentecostal considerava as igreja no pertencentes ao movimento como inimigas de Deus e anticrists. A grande contribuio de Seymour, e a importncia do pentecostalismo vivenciado na Rua Azusa para a igreja crist so notrios. No propsito aqui diminuir o seu valor. Acontece, que no teramos condies de entender o antagonismo, a resistncia, o preconceito e a desconfiana para com a educao teolgica formal nas assembleias de Deus no Brasil, sem o conhecimento dos fatos at aqui apresentados, oriundos de pesquisa bibliogrfica. O entendimento do presente no pode ser pleno sem o conhecimento do passado. Analisando a postura destes homens, fica uma pergunta no ar. Por quais motivos pensaram e agiram desta maneira? A resposta pode estar relacionada com as mesmas causas do incio do movimento pietista entre os luteranos na Alemanha, ou seja, a perda dos reais propsitos da educao teolgica formal. No sculo XIX, as universidades protestantes abandonaram gradativamente o seu principal objetivo de preparar ministros, se secularizaram, desvalorizaram o curso de teologia e sob a influncia do advento do iluminismo adotaram uma postura teolgica liberal. Matos, nos informa que at meados do sculo XIX, nos EUA, no mesmo perodo que acontecia os Despertamentos, os presbiterianos criaram 49 colleges (faculdades), os congregacionais 21, os reformados alemes 4 e os reformados holandeses 1. Entre essas instituies estavam as universidades de Harvard (1636), Yale (1701) e Princeton (1746).<!--[if !supportFootnotes]->[25]<!--[endif]--> A EDUCAO TEOLGICA NA PERSPECTIVA DOS MISSIONRIOS SUECOS NOS PRIMEIROS ANOS DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS NO BRASIL Os primeiros anos da Assembleia de Deus no Brasil foram marcados pelo forte trabalho e presena dos missionrios de origem sueca.

Os pioneiros do trabalho no Brasil foram os missionrios Gunnar Vingren e Daniel Berg, que aportaram em terras brasileiras em 19 de novembro de 1910. Eles vieram dos Estados Unidos. Conforme Freston:<!--[if !supportFootnotes]-->[26]<!--[endif]--> A Sucia da poca no era a prspera sociedade do bem-estar em que se transformou posteriormente. Era um pas estagnado com pouca diferenciao social., forado a exportar grande parte da populao. Mais de um milha de suecos emigram para os Estados Unidos entre 1870 e 1920. Berg chegou aos Estados Unidos em 25 de maro de 1902, e Vingren em novembro de 1903. Vingren e Berg tinham o propsito de pregar a mensagem pentecostal. No intencionavam abrir igrejas ou fundar uma nova denominao. O desejo dos missionrios era que a mensagem pentecostal, com nfase no batismo com Esprito Santo evidenciado pela manifestao do falar em outras lnguas, fosse recebida pelas igrejas no Brasil, proporcionando dessa forma um grande despertamento espiritual. O projeto dos missionrios enfrentou uma to grande resistncia, que acabou promovendo uma diviso na Primeira Igreja Batista do Par, vindo este fato a contribuir para o surgimento daquela que se tornaria a maior denominao evanglica pentecostal do Brasil na atualidade, a Assembleia de Deus.

A data de 18 de junho de 1911 tida como a data oficial da fundao da igreja, que inicialmente foi chamada de "Misso da F Apostlica". Em 11 de janeiro de 1918, Gunnar Vingren registrou em cartrio a "Sociedade Evanglica Assemblia de Deus". Vingren e Berg no tiveram por ocasio da partida dos Estados Unidos nenhum suporte ministerial ou financeiro de igreja ou de alguma organizao missionria americana ou sueca. O relato de Gunnar Vingren em seu dirio deixa isso evidente:<!--[if !supportFootnotes]->[27]<!--[endif]--> Tanto eu com Daniel j tnhamos recebido todas as confirmaes de nossa chamada divina. Agora s restava nos ocupar dos preparativos, e ver o que tnhamos de levar conosco. Porm, em vez de receber alguma coisa, tivemos de dar tudo. Eu havia sacrificado o privilgio de ter cursado durante quatro anos no seminrio batista, e renunciado a chance de ser enviado como missionrio deles ndia. E o Daniel tambm no tinha nada. Ali estvamos os dois sem nenhum recurso, sem pertencer a nenhuma denominao. Porm pertencamos denominao do Cu. O apoio que os missionrios receberam da misso sueca, principalmente atravs da Igreja Filadlfia de Estocolmo, presidida pelo pastor Lewi Pethrus foi algo que aconteceu posteriormente. Em 10 de outubro de 1914 chegou ao Brasil o primeiro casal de missionrios ligado misso sueca, Otto e Adina Nelson, oriundos da cidade de Chicago, EUA. Em 05 de junho de 1916, na Igreja Filadlfia de Estocolmo, o casal Samuel e Lina Nystrm foram separados para o trabalho missionrio no Brasil, aonde chegaram no dia 18 de agosto de 1916, na cidade de Belm do Par.

Lewi Pethrus e Daniel Berg foram grandes amigos durante a juventude na Sucia.<!--[if !supportFootnotes]-->[28]<!--[endif]--> Desceram s guas batismais no mesmo dia, em 12 de fevereiro de 1899.<!--[if !supportFootnotes]-->[29]<!--[endif]--> Certamente, a amizade entre Petrus e Berg foi decisiva para o apoio da misso sueca ao trabalho dos pioneiros no Brasil. Daniel Berg viajou para a Sucia em 1914, ocasio esta onde manteve contato com Lewi Pethrus, e foi convidado para pregar, dar um relatrio do trabalho no Brasil, e levantar uma oferta na Igreja Filadlfia de Estocolmo.<!--[if !supportFootnotes]-->[30]<!--[endif]--> Dos dois missionrios pioneiros, apenas Gunnar Vingren tinha formao teolgica. Ele realizou seus estudos na Faculty of the Divinity School, de 1904 a 1909, sendo diplomado pela Swedish Theological Seminary, da University of Chicago (USA). Com o passar dos anos, outros missionrios suecos vieram para o Brasil, no sentido de cooperar com a evangelizao da nao. O preparo teolgico dos missionrios suecos acontecia em escolas bblicas informais, que duravam trs meses, num curso intensivo que objetivava a formao de pregadores pentecostais, onde recebiam ao final um certificado de participao, e o ttulo de "evangelistas". O curso era de carter informal, mais servia de pr-requisito para a ordenao ao ministrio ou para o envio ao campo missionrio, como era o caso dos obreiros filiados Igreja Filadlfia, liderada pelo pastor Lewi Pethrus. Na Sucia, eram tambm realizadas conferncias anuais, tidas como importantes para a formao dos obreiros, que duravam uma semana. Duas questes so no mnimo curiosas, quando se trata da questo teolgica nas Assembleias de Deus no Brasil. A primeira se refere ao fato de que o grande patrocinador da misso sueca no Brasil, Lewi Pethrus, teve formao teolgica. Em seu dirio ele faz o seguinte relato:<!--[if !supportFootnotes]-->[31]<!--[endif]--> Durante o meu primeiro perodo no campo, tinha pensado em no procurar nenhuma escola de teologia. Eu sabia que naquele tempo os pregadores que mais se destacaram no meio evanglico, Charles Spurgeon e Dwight Moody, no tinha nenhuma formao teolgica. Amigos e conhecidos falaram comigo, mas como isso deveria se feito, a minha vontade de ler me influenciou muito, como tambm o pensamento de que talvez somente grandes e talentosos podiam conseguir sozinhos. Ento decidi entrar no Seminrio Betel, em Estocolmo. [...] Eu tinha facilidade de aprender. [...] eu passava a maior parte do tempo na biblioteca. Dessa forma, em 1904, Pethrus iniciou seus estudos teolgicos numa instituio formal, concluindo-os em 1906. Em seus escritos, pode-se perceber alguns fatores que vieram a contribuir para o antagonismo acadmico que norteou o pensamento dos missionrios suecos no Brasil. Tais fatores foram: - O tempo demasiadamente gasto com matrias profanas (seria por acaso uma referncia, por exemplo, ao estudo da filosofia?); - A grande nfase no aprendizado terico de disciplinas como exegese, dogmtica, histria da igreja e idiomas bblicos;

- O declnio de sua vida espiritual face ao seu envolvimento com brincadeiras frvolas e piadas nas relaes dirias no seminrio. Ele tornou-se um dos brincalhes mais avanados; - O envolvimento com bebidas alcolicas durante o curso, influenciado por colegas de pensamento livre, que o fizeram desistir de sua atitude puritana; - Os conflitos espirituais que resultaram desta nova e mundana conduta. Outro fator pode ter sido a teologia liberal que norteava o pensamento do clero luterano da Igreja Estatal na Sucia.<!--[if !supportFootnotes]-->[32]<!--[endif]--> A atitude negativa de Pethrus para com as instituies formais de ensino teolgico expressa na declarao abaixo:<!--[if !supportFootnotes]-->[33]<!--[endif]--> Apesar de nossas atitudes negativas em relao a uma escola de pregadores (Seminrio), a questo vinha tona de vez em quando. Nunca fui contra a educao atravs dos livros; considero isso de grande valor. Todavia, isso causou grandes danos quando o trabalho cristo foi colocado no lugar errado, e chegaram a empurrar isso para fora que muito mais significativo para o Reino de Deus. Pethrus resistia a ideia de uma educao teolgica desassociada e fora do ambiente da igreja local. A segunda questo que nos chama a ateno sobre o silncio de Gunnar Vingren sobre a educao teolgica. Sobre isso, Alencar comenta:<!--[if !supportFootnotes]-->[34]<!--[endif]--> Interessante, porm, seu silncio sobre a educao teolgica apesar de ele ser um aluno formado em seminrio, pois, em seus textos para os jornais nunca se pronunciou contra ou a favor quando outros suecos escreviam contra. Teria Vingren silenciado para no ter problemas ou para no provocar algum mal estar com a misso sueca, e fazendo assim, no ir de encontro ao pensamento de Pethrus sobre o assunto? Teria sido influenciado pelas ideias antiintelectuais que nortearam o incio do movimento pentecostal? Por alguma experincia passada, ou uma nova viso e expectativa em torno da obra no Brasil teria mudado a sua mentalidade acerca da importncia e do valor do preparo teolgico formal? Talvez um dia tenhamos a resposta precisa para o silncio de Vingren. Uma anlise crtica apresentada por Naez, de pessoas de fora, e outras de dentro do movimento pentecostal, identifica alguns males que o posicionamento extremado, contrrio e resistente a uma educao teolgica formal causou no movimento pentecostal, e consequentemente nas Assembleias de Deus no Brasil.<!--[if !supportFootnotes]-->[35]<!-[endif]--> So eles: - Falta de profundidade teolgica; - Tendncia em elaborar doutrinas baseadas em experincias; - Nossa vulnerabilidade diante das ondas e dos modismos teolgicos; - A subjetividade na interpretao das Escrituras, resultando numa eisegese (o que eu quero que o texto diga, e no o que o texto de fato diz);

- O abuso nas alegorias e na espiritualizao do texto na pregao e no ensino, em vez da aplicao dos princpios presentes no texto; - A disseminao da ideia de que espiritualidade e intelectualidade, Esprito e estudo, simplicidade de vida e profundidade teolgica no se combinam. Como pode-se perceber, toda posio extremada, por algum benefcio que possa produzir, sempre promover tambm os seus males. O equilbrio, a temperana e o fervor pensante sempre sero o melhor caminho a seguir. A EDUCAO TEOLGICA NA PERSPECTIVA DOS MISSIONRIOS NORTE-AMERICANOS NAS ASSEMBLEIAS DE DEUS NO BRASIL

Felizmente, nem todos que foram alcanados pelo movimento pentecostal adotaram uma postura anti-intelectual e contrria a educao teolgica formal. Com a perspectiva escandinava de formao de obreiros, a ideia da criao de institutos bblicos para a educao teolgica formal nas Assembleias de Deus s comeou a ser discutida aps a chegada dos primeiros missionrios norte-americanos, entre os anos 30 e 40. Dentre eles, podemos destacar John Peter Kolenda, formado pelo Instituto Bblico em Pasedena, Califrnia, que chegou ao Brasil em outubro de 1930, e Lawrence Olson, formado pelo Central Bible College, Springfield, Missouri, que aportou em terra brasileiras em 07 de setembro de 1938.

Os missionrios norte-americanos, diferentemente dos escandinavos, optavam pela criao de institutos bblicos, caracterizados pelo ensino formal das Escrituras, atravs de cursos de longa durao. Nos EUA, era comum o fato de um obreiro precisar se submeter, antes da sua ordenao, a um preparo mdio de quatro anos em um instituto bblico. Sobre isso escreveu Brenda:<!--[if !supportFootnotes]-->[36]<!--[endif]--> A influncia americana se faz sentir principalmente na rea de educao teolgica. Os suecos admitiam apenas o modelo de Pethrus, de escolas bblicas de poucas semanas, sem diplomas. Acima de tudo, resistiam a ideia de vincular o pastorado com a formao teolgica. A tentativa de um missionrio americano de implantar um seminrio em 1948 naufragou na resistncia dos suecos e da maioria dos brasileiros. As primeiras tentativas de iniciar um treinamento bblico sistematizado para os ministros das Assembleias de Deus e para os demais irmos chamados obra do Senhor, aconteceram na dcada de 40, idealizado pelos missionrios americanos J. P. Kolenda e Lawrence Olson, que no foi muito bem recebido por causa de certa oposio que havia naquele tempo ao treinamento teolgico <!--[if !supportFootnotes]-->[37]<!--[endif]--> A EDUCAO TEOLGICA NAS ASSEMBLEIAS DE DEUS ENTRE OS ANOS DE 1935 e 1979

Segue abaixo um resumo em ordem cronolgica dos fatos que desencadearam a introduo e o desenvolvimento da educao teolgica formal nas Assembleias de Deus no Brasil: <!--[if !supportFootnotes]-->[38]<!--[endif]--> 1935 (Conveno Geral em J. Pessoa-PB) - Foi decidido que a partir de 1936 haveria anualmente trs grandes Escolas Bblicas de Obreiros das Assembleias de Deus no Brasil, sendo uma no Norte, outra no Nordeste e outra no Sul (Sul-Sudeste). A deciso no foi levada adiante, voltando a ser discutida em 1937. 1937 (Conveno Geral em So Paulo-SP) - O missionrio Gustav Bergstrm pediu a criao de uma Escola Bblica anual, com durao mnima de dois meses, para todos os obreiros do Brasil e aspirantes ao ministrio. Foi resolvido diante do pedido, que a Assembleia de Deus no Rio de Janeiro, liderada por Nils Kastberg, realizaria essa primeira Escola Bblica especial, que deveria durar um ms ou, no mnimo, 15 dias. As igrejas custeariam as passagens despesas dos alunos, que deveriam ser irmos vocacionados e desejosos de aprender. A proposta foi aprovada por unanimidade. 1943 (4 Semana Bblica das Assembleias de Deus no Brasil em So Cristovo-RJ) - Surge os primeiros debates convencionais sobre o ensino teolgico formal nas Assembleias de Deus no Brasil, tendo como apresentador do assunto o pastor John Peter Kolenda. Na discusso sobre o assunto, o pastor Paulo Leivas Macalo falou da possibilidade de se criar uma escola bblica noturna para obreiros, com aulas semanais fixas nos dias em que os obreiros tivessem as noites livres dos cultos principais. Um plano de estudo por correspondncia foi tambm apresentado. O missionrio norte-americano Lawrence Olson foi mais alm, propondo que as Assembleias de Deus no Brasil abrissem institutos bblicos, escolas teolgicas e seminrios pelo pas. O pastor Paulo Leivas Macalo discordou da proposta do missionrio Lawrence Olson, alegando que um investimento desse nvel na formao teolgica do obreiro poderia causar certa arrogncia intelectual e esfriamento espiritual. Um meio termo foi sugerido pelo presidente da mesa, o pastor Samuel Nystrm. O pastor John Peter Kolenda, diante do impasse, props que a sugesto do pastor Macalo fosse aprovada, e um curso teolgico por correspondncia fosse implementado, acompanhado de uma lista de livros devidamente selecionados. Na resoluo sobre o assunto, o referido curso seria feito por intermdio do jornal Mensageiro da Paz, onde o irmo Samuel Nystrm ficaria responsvel pelo curso e pelos cooperadores neste novo empreendimento. 1946 (Conveno Geral em Recife-PE) - O pastor John Peter Kolenda defende a proposta feita pelo missionrio Lawrence Olson na Semana Bblica de 1946, sobre a abertura de institutos bblicos das Assembleias de Deus no Brasil. O primeiro deveria ser erguido na zona central do Brasil. O pastor Samuel Nystrm falou da possibilidade destes espaos no serem propriamente formadores de obreiros, mas, que iniciassem os irmos no desenvolvimento ministerial. O missionrio Virgil Smith fez uma proposta onde, com base na grande necessidade de institutos bblicos no Brasil, e pelo interesse demonstrado pelo assunto, a Conveno autorizasse o irmo Kolenda a solicitar ofertas nos Estados Unidos para esse projeto, e tambm a procurar um terreno ou prdio, onde a aquisio da propriedade contasse com a colaborao dos pastores da regio. A proposta foi cuidadosamente considerada e aprovada por grande maioria dos votos.

1948 (Conveno Geral em Natal-RN) - Os debates sobre a necessidade do ensino teolgico formal e da criao de institutos bblicos foi novamente levantado pelo pastor John Peter Kolenda. Leonard Pettersen citou na ocasio Efsios 4.11-16, e resistindo a idia do ensino teolgico formal, aconselhou a no se afastar dos princpios bblicos na preparao dos obreiros. John Peter Kolenda, na sequncia, discordou da interpretao que Pettersen dera ao texto de Efsios citado, e reafirmou a necessidade de se fundar institutos bblicos no Brasil. Do lado de Pettersen ficou o pastor Eugnio Pires, que afirmou termos uma escola, a de Jesus, que no deveria ser orientada por determinada pessoa. O missionrio Gustav Nordlund tambm foi contrrio a proposta de Kolenda, alegando que tal iniciativa poderia comprometer o despertamento e afastar os obreiros dos princpios bblicos. O pastor Francisco Pereira Lemos se uniu aos opositores, criticando o j existente curso por correspondncia e alertando quanto ao perigo do formalismo, j presente em outras denominaes. O irmo Kolenda retomou a palavra afirmando que embora "o curso por correspondncia no tenha aproveitado alguns, no devemos fazer-lhe injustia, pois a outros aproveitou". O irmo Kolenda perguntou ainda que perigos haveria na criao de um instituto bblico. Um das respostas dadas partiu de Leonard Pettersen, explicando que se o instituto fosse criado apartado da igreja, quebraria com isso princpios bblicos. O pastor Jos Bezerra defendeu a posio de Kolenda, afirmando "no haver perigo em receber instrues, se o instituto souber aproveit-las". Teixeira Rego foi outro contrrio a criao de institutos bblicos, advertindo contra o formalismo, aconselhando a permanecer nos moldes antigos. Francisco Pereira reafirmou sua posio, acrescentando que considerava os institutos bblicos uma fbrica de pregadores. O missionrio Nels Nelson tambm falou, temendo que os institutos promovessem o impedimento do despertamento. Uma posio conciliadora foi mais uma vez apresentada por Samuel Nystrm, que entendendo a necessidade de um maior preparo teolgico para os obreiros, sugeriu um melhor investimento nas escolas bblicas de obreiros regionais. Sobre esse episdio, na biografia de J. P. Kolenda, Brenda escreve:<!--[if !supportFootnotes]-->[39]<!--[endif]--> Tio Joo se encontrava na Conveno Geral das Assembleias de Deus em Natal, Brasil. Infelizmente, ele era o nico missionrio norte-americano presente. Naquela ocasio sentiu muito a falta do irmo Lawrence Olson. Por outro lado, ali estavam nove missionrios suecos. [...] Tio Joo props na Conveno que institutos bblicos fossem iniciados, mas cada vez que se levantava e falava, havia nove discursos dos seus irmos suecos, manifestando-se contra a iniciativa proposta. Citavam Yale, Harvard e Oberlin, que comearam com zelo e objetivo cristo, mas que acabaram adotando o modernismo. A implantao de institutos teolgicos vinculados s Assembleias de Deus no Brasil comeou a ser concretizado em 15 de outubro de 1958, com a fundao do IBAD Instituto Bblico das Assembleias de Deus, na cidade de Pindamonhangaba-SP, pelo casal de missionrios americanos Joo Kolenda Lemos e sua esposa, Ruth Doris Lemos. Em 1961, atravs da iniciativa do missionrio N. Lawrence Olson, foi fundado no Rio de Janeiro o IBP - Instituto Bblico Pentecostal. A fundao desses institutos bblicos de educao teolgica formal no foi iniciativa da liderana nacional das Assembleias de Deus. Seus fundadores, verdadeiros heris da resistncia, sofreram forte resistncia da maioria dos missionrios suecos e de vrios obreiros nacionais.

No dia 26 de janeiro de 1973, aps oito reunies realizadas entre 1971 e o ano em curso, por ocasio da Conveno Geral realizada na cidade de Natal-RN, a Comisso de Educao Religiosa da CGADB apresentou o seu relatrio, reconhecendo o IBAD - Instituto Bblico das Assembleias de Deus.<!--[if !supportFootnotes]-->[40]<!--[endif]--> No dia 22 de janeiro de 1975, durante a Conveno Geral realizada em Santo Andr-SP, foi a vez do IBP Instituto Bblico Pentecostal ser reconhecido.<!--[if !supportFootnotes]-->[41]<!--[endif]--> Em 22 de janeiro de 1979, durante a Conveno Geral em Porto Alegre-RS, a Comisso de Educao Religiosa da CGADB apresentou a proposta, que foi aprovada por unanimidade, sobre a criao da EETAD - Escola de Educao Teolgica das Assembleias de Deus no Brasil , com sede em Campinas-SP. A EETAD ofereceria formao bblico-teolgica, favorecendo os obreiros e leigos das regies mais distantes dos grandes centros urbanos, que no tinham a oportunidade de frequentar cursos com aulas presenciais. Foi adotado um sistema de educao teolgica por extenso. A EETAD foi fundada pelo missionrio norte-americano Bernhard Johnson.<!--[if !supportFootnotes]-->[42]<!--[endif]--> A partir destes fatos, a educao teolgica formal nas Assembleias de Deus no Brasil, mesmo enfrentando focos de resistncia, avanou atravs de outras grandes iniciativas e aes por parte daqueles que entenderam o seu valor, e que perceberam a grande contribuio que poderia dar ao pentecostalismo clssico assembleiano. Notas e Citaes <!--[if !supportFootnotes]-->

<!--[endif]--> <!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> FRESTON, 1996, p. 69 <!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> LIENHARD, 1998, p. 177-178 <!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> FERREIRA, 1990, p. 196 <!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> GOMES, 2000, p. 91 <!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> OLSON, 2001, p.485-504 <!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--> Ibid., p. 503 <!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]--> NOLL, 2000, p. 232-233 <!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--> CAIRNS, 1992, p. 273 <!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]--> GONZALEZ, 1993, p. 175 <!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]--> OLSON, ibid., p.522. <!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]--> NOLL, ibid. <!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]--> GONZALEZ, ibid. p. 177

<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]--> COLLINS, 2010, p. 15-31 <!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]--> Ibid., p. 524 <!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]--> NOLL, ibid., p. 234 <!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]--> NAEZ, ibid. <!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]--> Ibid. <!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]--> Ibid. <!--[if !supportFootnotes]-->[19]<!--[endif]--> Ibid., p. 182) <!--[if !supportFootnotes]-->[20]<!--[endif]--> ARAJO, 2007, p. 542 <!--[if !supportFootnotes]-->[21]<!--[endif]--> ANDERSON, 2007, p. 48 <!--[if !supportFootnotes]-->[22]<!--[endif]--> NAEZ, ibid., p. 106 <!--[if !supportFootnotes]-->[23]<!--[endif]--> ARAJO, ibid. p. 779 <!--[if !supportFootnotes]-->[24]<!--[endif]--> NAEZ, ibid, p. 108-110): <!--[if !supportFootnotes]-->[25]<!--[endif]--> MATOS, 2010, p. 60 <!--[if !supportFootnotes]-->[26]<!--[endif]--> Ibid. p. 76 <!--[if !supportFootnotes]-->[27]<!--[endif]--> VINGREN, 2010, p. 30 <!--[if !supportFootnotes]-->[28]<!--[endif]--> BERG, 2010, p.28-29 e ARAUJO, ibid., p. 122 <!--[if !supportFootnotes]-->[29]<!--[endif]--> PETHRUS, 2004, p. 37, 38. <!--[if !supportFootnotes]-->[30]<!--[endif]--> ARAJO, ibid., p. 470 <!--[if !supportFootnotes]-->[31]<!--[endif]--> PETHRUS, ibid., p. 59- 60 <!--[if !supportFootnotes]-->[32]<!--[endif]--> FRESTON, ibid. p. 78 <!--[if !supportFootnotes]-->[33]<!--[endif]--> PETHRUS, ibid., p. 264 <!--[if !supportFootnotes]-->[34]<!--[endif]--> ALENCAR, 2010, p. 57 <!--[if !supportFootnotes]-->[35]<!--[endif]--> NAEZ, ibid. p. 95-101 <!--[if !supportFootnotes]-->[36]<!--[endif]--> BRENDA, 1984, p. 119 apud FRESTON, ibid., p. 86 <!--[if !supportFootnotes]-->[37]<!--[endif]--> Ibid., 1999, p. 118 <!--[if !supportFootnotes]-->[38]<!--[endif]--> DANIEL, 2004, p. 102-255 <!--[if !supportFootnotes]-->[39]<!--[endif]--> BRENDA, ibid., p. 119

<!--[if !supportFootnotes]-->[40]<!--[endif]--> DANIEL, ibid., p. 428 <!--[if !supportFootnotes]-->[41]<!--[endif]--> Ibid., p. 440 <!--[if !supportFootnotes]-->[42]<!--[endif]--> Ibid., p. 462-463

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