TRABAJO PRCTICO DE CULTURA Y COMUNICACIN IDENTIDAD CULTURAL FORMOSEA

INTRODUCIN:
La identidad cultural es el conjunto de valores, orgullos, tradiciones, smbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elementos dentro de un grupo social y que actan para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia que hacen parte a la diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses, cdigos, normas y rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante. En el siguiente trabajo podremos ver cul es la identidad de nuestra provincia de Formosa, y as sabremos ms sobre ella ya que como habitantes es muy importante saber cules son nuestras races.

ETIMOLOGIA:
Formosa deriva del espaol antiguo fermosa, que significa hermosa y que habra sido dado por los conquistadores espaoles a una curva de gran belleza al navegar por el ro Paraguay que vean cuando iban o venan de Asuncin hacia Espaa; que con el pasar del tiempo a esa zona se la comenz a nombrar como Vuelta Fermosa Por coincidencia, la antpoda de la punta norte de Taiwn, que tambin fue llamado en su momento Formosa, coincide con la frontera norte de la provincia de Formosa.

RAICES ABORIGENES:
La provincia de Formosa fue habitada sobretodo, por tres grandes grupos de aborgenes que vivan en distintas regiones, ellos eran los TOBAS, MATACOS Y PILAGS. Estos grupos arribaron al territorio despus de verse obligados a emigrar de la selva boliviano-paraguaya huyendo de las tribus cuya ferocidad atentaba contra la seguridad de sus vidas. Las tribus chaqueas que habitaban este suelo eran de distinto origen lingstico y practicaban una economa cazadora y recolectora. Se distinguan los guerreros abipones y los canoeros payagus, a orillas de los grandes ros; hacia el interior estaban los guerreros matacos y hacia el oeste los chiriguanos. Existan adems. Comunidades de mocoves cerca de los abipones, y Chulupes junto a los chiriguanos. Con la voz guaran "Guaicur" se design a tobas y pilags, "mataco-mataguayos" a los que ocupaban el oeste. Guaycures y matacos mataguayos se parecan culturalmente por eso se denominaban "chaquenses tpicos". Se hallaban organizados en grupos y su vida se desarrolla an hoy en un ambiente de trabajo primario. Dedican su vida a la confeccin de trabajos en maderas, tallas, mates, ceniceros, artculos de totora, paja y palma, a la construccin de sillas,

canastos, sombreros, balsas. Los cestos que confeccionan sirven para guardar granos, los decoran con guardas y hacen adems jarrones y tinajas. Cada grupo posee sus costumbres, lengua y vestimenta propia. La presencia de los indios matacos fue muy importante y aguerrida en la zona de los primeros asentamientos estables en la provincia, ubicndose sobre todo en el centro de la misma . Eran bsicamente pescadores y recolectores, pero tambin practicaban la caza y la agricultura pero como actividades secundarias. Habitaban las regiones aledaas a los ros Pilcomayo, Bermejo y Teuco. La pesca se realizaba con arpnes de unos cuatro metros de largo. Vivan en chozas de ramas y paja, sin puertas ni muebles, y se vestan con pieles de venado. Transcurrida la segunda mitad del siglo XIX los distintos grupos aborgenes asentados en las mrgenes del ro, tomaron contacto con el primer blanco que apost en la regin: el dueo de la primera compaa a vapor del Bermejo, Natalio Roldn. La desconfianza inicial que le tuvieron fue vencida en poco tiempo por el buen trato y pronto, casi dos mil de ellos comenzaron a trabajar en las obras emprendidas. La ciudad de Formosa fue fundada el 8 de Abril de 1879, por el Comandante Luis Jorge Fontana. El 1 de octubre de 1884, por ley N 1532 se erige en Gobernacin Nacional, siendo su primer Gobernador el Cnel. Ignacio Fotheringham. Formosa fue declarada Provincia de la Repblica Argentina recin el 30 de Junio de 1955, y su primer gobernador Constitucional fue el Dr. Luis Gutnisky. La poltica nacional hacia los indgenas se complet con las misiones religiosas. Luego de realizar un vasto reconocimiento de distintas zonas del Noreste y tras largas gestiones, en el ao 1899 surge la Misin de San Francisco Solano de Tacaagl sobre el ro Pilcomayo. Su fundador fue el padre Terencio Marcucci recibiendo 20.000 hectreas de laboreo para indios tobas.

En lneas generales el funcionamiento de la Misin segua el modelo de las misiones Jesuticas instaladas hasta el Siglo XVIII. La Misin compraba toda la produccin a cada familia productora con un precio uniforme y luego la colocaba en la plaza de Formosa. En plena conquista sin embargo, el contacto de misioneros y aborgenes conoci momentos muy difciles, cuando la exploracin del Bermejo implic la muerte de misioneros jesuitas, como el Padre Gaspar Osorio y el Padre Ripari, sacrificados en 1639. Aos despus, corrieron la misma suerte el Padre Salinas y Pedro Ortiz de Zrate, como tambin el martirio de algunos, abri camino para el trabajo abnegado de otros, que en oleadas sucesivas y con suerte desigual fueron llegando a estas tierras. El sacerdote Franciscano Roque Chielli dedic los mejores aos de su vida para ayudar a los Chiriguanos y sus primeros aos de trabajo transcurrieron en la misin La Loma de El Tabacal, hasta que en 1970 un acontecimiento imprevisto sacudi su pacfica existencia: lleg la orden de desalojar de inmediato. La catequesis de los Franciscanos entre los aborgenes se ha distinguido por un gran respeto a su lengua y sus costumbres.

ARTESANAS:
Uno de los lugares mas exponentes de las artesanas Formoseas, es la Casa de la Artesana, ubicada en la calle San Martn N 802. Este

sitio abre sus puertas para mostrar y comercializar distintos objetos legtimamente artesanales, realizados por miembros de las culturas toba, pilag y wichi. En su interior podemos encontrar tapices, alfombras, cestas, mantas, ponchos, bolsos, fajas,vinchas, yicas, sikiat, kanatec, kajut, artculos de cestera, collares, pulseras, tobilleras, morteros, jarras, cubiertos, animalitos y figuras humanas talladas en madera. Por otro lado la alfarera es completamente utilitaria y por ende est desprovista de toda ornamentacin, ya sea en apliques, incisiones o pinturas. El artesano toma la tierra en seco, la muele en un mortero, y despus la pasa por un cedazo hecho por una fina trama de chaguar, para sacarle las impurezas. Con respecto a la talla en madera, el nico artesano es el varn. En la cultura aborigen los roles por sexo estn bien diferenciados, y as como no se encuentran varones que tejan, tampoco se encuentran mujeres que trabajen en madera. Trabajan especialmente en palo santo, que es una madera dura y perfumada, con ella realizan morteros, jarras, cubiertos, animalitos y figuras humanas. Actualmente han incurrido en una nueva tcnica de combinar distintas maderas anexadas a otros elementos, como por ejemplo huesos.

VESTIMENTA:
Con respecto a los aborgenes la vestimenta tradicional se dej de usar. Actualmente se puede llegar a observar la utilizacin del mocas n de cuero crudo. Durante la ceremonia en la colonia La Primavera se llega a

usar adornos con plumas, en forma de vinchas o adornos en los tobillos. La vestimenta corriente de los aborgenes en la actualidad, es la que pueden adquirir al ms bajo precio en los negocios cercanos, o las que le dan, o las que cambian por sus artesanas en las poblaciones prximas a su hbitat. Los nios muchas veces van desnudos o vestidos a medias y casi siempre descalzos. A las mujeres les gusta adornarse con fantasas de colores brillantes, aros, pulseras, collares, casi siempre de plstico. La vestimenta tradicional de la provincia es la que generalmente visten los gauchos ,suelen utilizar bombachas de campos, el cual es un pantaln ancho y resistente; sombrero en la cabeza; un pauelo el cual lo usan generalmente en el cuello; y alpargatas en los pies, el cual es un tipo de calzado de hilado de fibras naturales como pelo, algodn, pieles de animales o lona con suela de esparto, fique o camo, que se asegura por simple ajuste o con cinta.

COMIDAS Y BEBIDAS TIPICAS:

Las siguientes Comidas Tpicas pertenecen a la Regin Noreste de Argentina en donde se encuentra la provincia de Formosa:

Un plato simple es el "reviro", tambin es tpico de la zona el mbaipy (pronunciado mbaip, con una u muy cerrada casi una "i", parecida a la "" francesa pero pronunciada ms guturalmente) tambin llamado "polenta correntina", que consiste en una mezcla de harina de maiz disuelta en agua con algunas verduras y pollo o carne molida (este plato es de procedencia guaran y est emparentado con la humita en olla, no en chala, del Noroeste); otro plato difundido es la llamada "sopa paraguaya" que pese a su nombre es como una polenta, aunque con ms consitencia, y con una presentacin que recuerda a una torta. Tambin se encuentra el chip o chipa, que es es un pan pequeo hecho con almidn demandioca, queso duro, leche, huevos, manteca y sal; tambin se le puede aadir un poco de levadura en polvo y/o un chorrito de jugo de naranja y/o un poco de aceite de girasol. Como bebida es un consumido el terer, el cual es una bebida tradicional oriunda del Paraguay, de amplio consumo en el Paraguay, en el Noreste argentino, y en algunos estados brasileos. Consistente en una mezcla de agua fra con yerba mate, hierbas refrescantes naturales (hierbas medicinales o refrescantes, popularmente llamadas en conjunto: "yuyos") y hielo; aunque en Paraguay y Argentina tambin eventualmente se toma con jugos de ctricos o refrescos de sabor frutal. Como hierbas pueden emplearse la menta, el cedrn, menta peperina, de limn, el kok, lacola de caballo y otros. Otra bebida es la caa con ruda, la tradicin dice que hay que tomarla el 1 de agosto para espantar los males. Tambin tenemos a el mate que es puede tomar tanto dulce como amargo acompaado de algunas masitas dulces o saladas, dependiendo de cmo se tome.

BAILES Y MUSICAS TIPICAS:

Aqu en Formosa, las chacareras, las polcas y zambas son muy habituales, aunque en esta regin convergen diferentes estilos musicales es por eso que tienen un lugar importante tambin el gato, los takiraris y el Chamam. Resulta notable la influencia guaran en Formosa. Es all rey y seor el chamam, de gran difusin en toda la zona, como as tambin el rasguido doble y el valseado. Las msicas son melodas, a veces rtmicas y de carcter acentuado; las letras se caracterizan, en general, por un tono amoroso, paisajstico y, en algunos casos de carcter testimonial.

Tradicionalmente, la forma de expresin comn es la de solista o do, aunque en los ltimos tiempos aparecieron conjuntos de cuatro o cinco integrantes, que crearon modernas armonizaciones. El acorden, en sus distintas versiones e inclusive a piano, el bandonen, la guitarra y en algunos casos el arpa india, son los instrumentos musicales de preferencia. En todas sus formas, estos ritmos se bailan en pareja enlazada.

MITOS Y LEYENDAS:
Los mitos y la leyendas son relatos que se divulgan en forma oral, de una generacin a otra. Son narraciones que nacen espontneamente como una expresin colectiva de una raza o pueblo, debido a una necesidad de crear una imagen del mundo y una necesidad de manifestar una fe. En ellos participan seres y hechos sobrenaturales. En el presente trabajo plasmaremos algunos de los mitos y leyendas conocidos en nuestra provincia. YASI YATERE: El Yas Yater, Yasyater o Jasy Jatere es una especie de duende o gnomo de la mitologa guaran. Su creencia se extiende por Paraguay y casi todo el Noroeste argentino (incluyendo a las provincias de Misiones, Corrientes, Formosa y parte del Chaco) y sur de Brasil. Muchas de las caractersticas de este personaje se confunden con las del Pombero. El Yas Yater suele ser representado como un enano o un nio pequeo, desnudo, hermoso, de cabellos dorados, (en algunas variantes barbudo), con un sombrero de paja y un bastn de oro donde residen sus poderes mgicos. Suele recorrer el monte a la hora de la siesta, atrayendo a los nios con un silbido hipntico que imita al de un ave. Se dice que aparece sobre todo durante la poca del avatiky (cosecha del choclo o maz tierno) que gusta comer. El Yas Yater se vale de su silbido o de su bastn mgico para atraer a los nios, a los que rapta. Los lleva al monte donde los retiene un tiempo para jugar con ellos y alimentarlos con miel y frutas. Luego los abandona o los deja enredados en lianas. Antes de abandonarlos, el Yas Yater los lame o los besa, dejndolos tontos o idiotas, mudos o sordomudos. Sin embargo, stos se recuperan despus de un cierto tiempo. En algunas zonas se cree que

al cumplirse un ao del rapto, el nio tiene un ataque con convulsiones (epilepsia) En otras versiones, si el Yas Yater se cansa del nio, puede llevarlo al ro donde lo ahoga. Una forma de volver inofensivo a este personaje es quitndole su bastn dorado, sin el cual carece de poderes. Entonces el Yas Yater se pone a llorar como un nio pequeo. Para conseguir esto basta con embriagarlo con caa, bebida a la que es muy aficionado. Otra forma de congraciarse con l es ofrecindole pencas de tabaco, que se dejan en zonas aledaas a la casa o bien en los caminos de entrada al monte. Este mito es usado por las madres, sobre todo en reas rurales, para evitar que los nios se alejen de sus casas a la hora de la siesta. Yas Yater el que se oye pero no se ve ese conocido dicho se refiere a que el Yasi es invisible para todos excepto los nios muy pequeos, y se oye por el ruido con que los atrae. Tambin se dice que el Yasy puede doblar los pies al revs, as si alguien ve sus pisadas, puede creer que era una persona que se estaba yendo, y no que realmente era el Yasy que estaba llegando al pueblo.

LUISN O LOBIZN:

Es el Seor de la muerte. Se supone que rondaba los cementerios y se alimentaba de la carne de los muertos, despeda olor ftido y causaba terror. Este ser lleg a la Argentina a travs de Brasil, y se tiene noticias de l en el Litoral.Si una familia tiene siete hijos varones, la maldicin cae sobre el sptimo. Se dice que es un hombre alto, delgado y con mucho pelo. Antes de convertirse anda muy nervioso y se enoja fcilmente, puede transformarse en los cementerios o cercanas y sobre todo cuando el aclito florece y la luna est llena. Se alimenta con carroa y cuando anda por el monte puede morder a los desprevenidos. Cuando muerde o salpica con sangre o saliva a sus vctimas, stas pueden transformarse.

LA LEYENDA DE LA ISLA DE ORO:

Esta historia se remonta a 1869, aproximadamente, tal vez un poco antes o un poco despus. La fecha exacta no es importante; s, en cambio, los hechos, porque dieron lugar al nacimiento de una leyenda. Por aquellos aos (1865-70) se libraba una guerra de exterminio entre el Paraguay y los pases de la Triple Alianza, Brasil, Uruguay y Argentina. Se cuenta que las tropas paraguayas comandadas por el mariscal Francisco Solano Lopez venan en retirada desde Corrientes, bajo el asedio de las poderosas fuerzas aliancistas. El mariscal, que se desplazaba en un barco, orden al capitn que atracara en una costa para desembarcar el oro, las joyas y las libras esterlinas que transportaba con l y que no deban caer en manos del enemigo. La

orden se cumpli de inmediato y el barco recal en una isla solitaria. All mismo fue enterrado el tesoro, pero el lugar, slo el mariscal y algunos pocos hombres de su confianza lo supieron, y todos ellos se llevaron el secreto a sus tumbas. Con el correr del tiempo, muchos aventureros muchos hombres y mujeres, llegaron a la isla para tratar de hallar la gran fortuna escondida. Pero todos sus esfuerzos fueron intiles; nunca encontraron nada. Pronto comenz a correr el rumor de que el tesoro estaba custodiado por seres extraos e intocables; tal vez los espectros de los soldados ms leales del mariscal. Hasta hoy persiste la creencia de que la isla guarda un magnfico tesoro, porque en noches de luna se levanta de algn lugar de la tierra un resplandor, un fro arco iris que se refleja en las ramas de los rboles que rodean el enigma.

LA LEYENDA DE CURUZU LA NOVIA:

Cuenta la historia que por aquellos aos, esta isla y la zona que hoy ocupa el camping, estaban habitadas por gran cantidad de familias de isleos y colonos que se dedicaban a la agricultura y a la cra de animales de granja y cuya produccin se comercializaba casi en su totalidad en la ciudad de Formosa, teniendo como nico medio de comunicacin y transporte entre las dos orillas la canoa a remo. Se dice que en esta isla vivan, entre otros pobladores, una pareja de enamorados que, por contar con escasos recursos econmicos, no se decidan a casarse. Los padres de la novia presionaban permanentemente a la pareja para intentar apresurar el casamiento, pues ya no admitan tantos aos de noviazgo improductivo, y al final, cansados ya de las innumerables indirectas y presiones a las que eran sometidos da y noche, los jvenes deciden, no muy convencidos, contraer enlace y legalizar esa relacin que se vena arrastrando desde haca varios aos atrs. La noticia corri rpidamente en la isla como una novedad que sorprendi y agrad a todos, pues la pareja era muy apreciada entre los vecinos. As se fij la fecha para la boda y de esta forma, la pareja, los testigos y algunos acompaantes prepararon todo para trasladarse en canoa hasta la delegacin del Registro Civil de Formosa y concretar el enlace. Terminada la ceremonia civil y religiosa, la comitiva emprendi el regreso para festejar el feliz acontecimiento con una gran fiesta preparada con la colaboracin de todos los habitantes de la isla que esperaban ansiosos la llegada la pareja. Pero el destino les tena preparada una mala jugada: a poco de arribar a la costa de la laguna el clima

comenz a cambiar, aparecieron en el cielo negros nubarrones y la lluvia y la tormenta amenazaban con azotar el lugar. As, se apresuraron por abordar la canoa que los haba trado queriendo cruzar cuanto antes a la isla pero la tormenta implacable ya estaba sobre ellos, el agua de la laguna comenz a picarse con el viento que arreciaba cada vez ms fuerte formando sobre su superficie amenazantes olas espumosas, sorprendiendo a la desafortunada pareja y a sus acompaantes en pleno cruce hacia la isla, provocando el hundimiento de la canoa. Algunos pudieron salvarse nadando hasta la costa, pero la flamante pareja de recin casados no tuvo la misma suerte y desapareci bajo la superficie de las aguas para nunca ms ser encontrados, pese a haber realizado incansables bsquedas durante varios das y noches. Los padres de la novia lloraron durante mucho tiempo la irremediable prdida creyndose culpables de lo ocurrido debido a la presin que le haban impuesto a la pareja, y como es tradicin en estos casos en nuestra zona, hicieron erigir en el lugar del hecho una gran cruz de madera en memoria de las dos jvenes almas. A esta cruz que recuerda el triste hecho, y que estuvo en el lugar hasta hace unos 15 aos atrs plantada cerca de un casi centenario rbol, se la conoce en Formosa como Curuz la Novia (curuz: cruz en guaran) o cruz de la novia.

KARAI OCTUBRE:
Segn la tradicin, cada 1 de octubre inicia el mes en que escasean los alimentos: la mandioca, el maz y otros productos vegetales son ms difciles de conseguir en el campo. El Kara (seor) Octubre es, segn la creencia popular, un duende malfico al cual atraen la carencia y la pobreza. Por eso, el 1 de octubre de cada ao, en los hogares se hace una comida en la que se sirve un suculento Yopar, similar a un locro, pero con porotos, con la intencin de conjurarlo, ya que este duende no se queda en los lugares donde hay abundancia. El Kara Octubre es un duendecito que sale de la regin guaran, tiene su centro en Paraguay pero la creencia tambin existe en Corrientes, Formosa y parte del Chaco y Santa Fe. Este duende castiga a los que no supieron guardar en el invierno, con un ltigo, y premia a los que tienen la olla llena el 1 de octubre, bendicindoles con la Espiga Dorada. Es por esto que los guaranes reciban el mes de octubre con un delicioso guiso Yopar, para conjurar al Kara Octubre.

VIA CRUCIS FORMOSEO:

Algo que es tradicional entre los catlicos formoseos y que muy pocos saben es realizar el Va Crucis Formoseo durante el ltimo fin de semana de Cuaresma. Que son ms de 500 kilmetros con 14 postas y estaciones del camino de la pasin de Jess. El va crucis formoseo, surgido de la inspiracin de Monseor Ral Scozzina, obispo emrito de la dicesis local, fallecido en junio del 2011, fue aceptado oficialmente, por Guinness Registros Mundiales, como el de mayor longitud del mundo. Lo que no puede registrar este tipo de empadronamiento es el bien espiritual y social que esta prctica produce en el pueblo formoseo. El emrito obispo Scozzina, hace 17 aos, con su labor pastoral cercana a los ms necesitados, dise, inspirado por Dios, un recorrido espiritual, histrico y social del pueblo formoseo. La obra se fue rumiando en los distintos recorridos pastorales que el santito de Formosa, como lo llaman, realizaba por los caminos polvorientos y peligrosos de tiempo atrs. La mirada, compasiva y misericordiosa, del obispo fue fraguando en su mente contemplativa un paralelo vivo y presente de lo narrado en los distintos Evangelios. El sbado anterior al Domingo de Ramos se comienza

muy temprano en la capital de Formosa para culminar el lunes santo en la lnea limtrofe con Salta. En cada estacin, se reza, se recuerda, se comparte, se brinda solidaridad. Son agasajadas las comunidades de Las Lomitas, Los Chiriguanos y la de Ingeniero Jurez, ya que pueden contar con procesiones y misas en sus templos parroquiales. El va crucis formoseo, adems, propone un trayecto en bicicleta, que se inicia unos tres das antes, con la participacin de 40 jvenes y adultos. Las localidades de Formosa (capital), San Hilario, Gran Guardia, Piran, Bartolom de las Casas, Palo Santo, Ibarreta, Pozo del Tigre, Las Lomitas, Juan Gregorio Bazn, Laguna Yema, Los Chiriguanos, Ingeniero Jurez y, por ltimo, la Lnea Barilari son las postas que se recorren en homenaje a los colonos, los empleados de vialidad, los fundadores, los hacheros, las maestras rurales, los aborgenes, las mujeres, la polica de los Territorios Nacionales, los ferroviarios, los accidentados y los difuntos de la ruta 81, y los heridos y los cados en la Guerra del Chaco entre Paraguay y Bolivia. En ese calvario de Jess, caben todas las vidas rurales y urbanas. No hay nadie que no pueda participar de la cruz y redencin de Jess. En la ruta del dolor, est Jess y l es la esperanza. Siete cruces de quebracho y siete de palo santo se plantan en 14 postas a lo largo de la ruta 81. En ellas estn enclavadas las oraciones de la gente humilde que en su sabidura entiende que la cruz no se puede separar de la vida, sino que se debe aceptar con alegra respetuosa y serena. Al transitar la ruta 81, uno puede ver la pobreza y sentirla como postal de excursin. La pobreza de Formosa y, en general, de todo el norte argentino es la llaga sangrante que los gobiernos esconden y que, desde las grandes urbes de desarrollo, se desconoce o, peor, se la promociona como turismo extico. La pobreza se mira, se subsidia, se fotografa, pero nadie la soluciona de raz. Las peleas ideolgicas son unas ms filantrpicas que las otras, mientras las madres pobres de algn paraje formoseo siguen llevando agua sucia en un balde para dar de beber a sus hijos. El problema de los populismos siempre es el mismo, los gobiernos pasan, y la pobreza queda. Los aborgenes

y los indigentes sirven para mostrar la entrega de alguna caja de alimentos en poca de elecciones, pero molestan cuando piden algo ms, alguna de esas cosas que pueden dignificar sus vidas y las de sus familiares, como el trabajo real, las tierras para cazar y recolectar, la educacin o el aprovechamiento del suelo con proyectos econmicos duraderos y autosustentables. Por eso, en el va crucis formoseo, no hace falta demasiada actuacin bblica para actualizar el mismo cuadro de Jess en Jerusaln. Uno encuentra siempre un hachero con manos callosas dispuesto a ser ese cireneo que ayude a otro a llevar la cruz; de vez en cuando, se cruza un abuelito que interpreta con su violn la esperanza que no se desgasta; siempre aparecen las Maras de todas las edades que sufren las muertes de sus hijos, pero sin perfumados pauelos blancos en sus cabezas. No son necesarios el escenario de Jerusaln ni las vestimentas de trapos y sandalias. La vida misma de la gente es el va crucis viviente. En esto se inspir Monseor Scozzina, un buen observador de la realidad que enseguida se hizo eco del sufrimiento del pueblo. No se precisan tantos relatos para comprender que el pobre sigue ah, como hace 2000 aos, junto a Jess de Nazaret.

FORMOSA Y LAS REDES SOCIALES:

Desde hace ms o menos 15 aos la comunicacin moderna est en continuo desarrollo con sus computadoras, computadoras porttiles, celulares, telfono e internet inalmbricos, babyphones y juegos para nios con controles inalmbricos etc., cada vez ms eficientes, dndonos ms comodidades. Estamos MARAVILLADOS de cmo en la actualidad y en estas generaciones tenemos tanta facilidad de hacer

amigos con la ayuda del Internet y sus redes sociales como facebook, twitter, chat, skype, entre otros. Al igual que con todos los nuevos celulares que salen cada vez con mejor tecnologa para facilitar todas nuestras necesidades. Todo lo que queremos est a nuestro alcance. Incluso ya lo necesitamos, se convirti en indispensable para nuestra vida cotidiana y profesional. Estas redes que han potenciado el desarrollo corporativo, se comenzaron a utilizar por las personas con un enfoque primordialmente social: el correo electrnico y la mensajera instantnea (chat) permiti la comunicacin remota primero entre amigos y conocidos, luego con cualquier persona de cualquier parte del mundo. Han surgido tambin comunidades virtuales con distintos propsitos, como facebook, twitter y linkedin, por nombrar las ms conocidas y con uso global. La red internet tambin ha permitido que surjan juegos de realidad virtual que permiten interactuar con otros, cada uno adoptando una personalidad o avatar. Los juegos de rol representan un verdadero universo paralelo, donde cada persona puede adoptar la personalidad que mejor le parezca, incluso cambiando de genero y, edad. Es esperable que el desarrollo tecnolgico permita en un futuro cercano hacer disponible aplicaciones de realidad virtual masivamente a travs de la red internet. creemos que lo virtual puede facilitarnos la tarea de ponernos en contacto con los dems, ahorrndonos los pesados rodeos de lo real, suprimiendo el peso de los temores y atenuando la rigidez de las costumbres ligadas a la materialidad de los entornos reales. Los foros virtuales son lugares posibles para debates generales de ideas, sin fronteras, sin obligaciones. Son ocasiones de intercambios en todas las direcciones sin prdida de energa. La tecnologa creada por el hombre tambin lo recrea a l, y es eso lo que vemos cuando las nuevas generaciones hacen uso de estas tecnologas. Los jvenes de hoy crean un nuevo lenguaje cuando usan el aparato celular para intercambiar mensajes de texto con una jerga ad-hoc; cuando usan el chat pueden tener varias conversaciones abiertas, cada una en un contexto distinto y en paralelo estn estudiando, escuchando msica y viendo televisin. qu efecto social y cognitivo tendrn estos usos de la tecnologa? podemos aventurar que para un joven de hoy, mantener el foco en una actividad en particular resulta muy difcil y hasta le disgusta, prefiere este bombardeo de estmulos y la dispersin permanente.

En Formosa, al igual que en todas las provincias de la Argentina, se puede observar el incremento en las utilizaciones de las redes sociales. Muchos jvenes, incluyndonos a nosotros, ya formamos parte de ellas, en carcter de usuarios, y las consideramos como parte indispensable de nuestras actividades diarias. Algunas de las ms populares son: MYSPACE: Se trata de una red donde se alojan muchos jvenes del mbito universitario y artistas que quieren compartir sus creaciones. Es tambin una red abierta y muy popular porque de ella han salido algunas de las estrellas actuales de la msica. Contiene estrictas clusulas de propiedad de los contenidos. FACEBOOK: Una red muy popular entre los jvenes caracterizada por las herramientas que se usan en ella, ya que estn creadas por sus mismos usuarios y son muy fciles de incorporar a la pgina personal propia. Se trata de una pgina cerrada a la que se accede por invitacin expresa de cada contacto, lo que cierra en principio la entrada a posibles peligros. TWITTER: La red permite mandar mensajes de texto plano de corta longitud, con un mximo de 140 caracteres, llamados tweets, que se muestran en la pgina principal del usuario. Los usuarios pueden suscribirse a los tweets de otros usuarios a esto se le llama "seguir" y a los suscriptores se les llaman "seguidores". La red ha ganado popularidad mundialmente y se estima que tiene ms de 200 millones de usuarios, generando 65 millones de tweets al da y maneja ms de 800.000 peticiones de bsqueda diarias.

FIESTAS POPULARES DE LA PROVINCIA:

Festival nocturno de doma y folklore Gran Guardia 1ra. semana de enero Da del aborigen Formosa capital 19 de abril Festival provincial doma, jineteada y folklore Laguna Blanca. 1ro de Mayo Fiesta provincial de la zafra algodonera, doma y folklore Villas 213, 1 Quincena de Mayo Fiesta de la yerra Gran guardia. 1ra. quincena de mayo Fiesta provincial doma, jineteada y folklore Formosa. 15 de mayo

Fiesta tradicional del aborigen Pozo de Tigre. 25 de mayo Festival provincial doma, jineteada y folklore Gran guardia. 1ra. quincena de junio Festival provincial jineteada y folklore Piran. 16 y 17 de julio Fiesta de la yerra Gran guardia 14 de agosto Festival doma, jineteada y folklore Clorinda. 30 de agosto Feria regional del Arte-artesana El Colorado. 2da. quincena de septiembre Festival provincial de la copla Laguna Blanca. 2da. quincena de octubre Festival de la copla Las lomitas. 2da. quincena de octubre Festival del chmame Comte. Fontana-Gral Gemes. 1ra. quincena de octubre Fiesta interdepartamental de la tradicin El colorado. 1ra. quincena de noviembre Fiesta provincial del folklore Piran. 1ra quincena de noviembre

CONCLUSIN:
Muchas personas no conocen todas las maravillas que posee el lugar en donde vivimos, nos toc a nosotros demostrarlo, a no olvidar nuestra historia, a escuchar nuestra voz colectiva, a concentrarnos en nuestra cultura, en nosotros mismos. Esperamos haber demostrado la importancia de nuestra cultura, para as continuar construyndola. Nuestras races continan intactas pero se encuentra en constante cambio, depende de nosotros continuar edificando nuestra diversidad cultural.