Schopenhauer e Freud

(Christopher Young & Andrew Brook International Journal of Psychoanalysis, 75, pp 101-18) Uma anlise cuidadosa da obra central de Schopenhauer, O mundo como vontade e representao, mostra que muitas caractersticas das idias de Freud havia sido antecipado por Schopenhauer. Cada pensador sempre expressa algo da cultura do seu tempo, claro, mas os paralelos entre Freud e Schopenhauer esto alm da influncia cultural apenas. Conceito de Schopenhauer da vontade contm o bsico do que Freud tornou-se a conceitos do inconsciente e do id. Escritos de Schopenhauer sobre a loucura antecipar a teoria da represso de Freud e sua primeira teoria da etiologia das neuroses. Obra de Schopenhauer contem aspectos de uma teoria futuro da associao livre. E o mais importante, Schopenhauer maior parte da teoria freudiana da sexualidade. Estas correspondncias levantar algumas questes interessantes sobre declarao de Freud que ele no tinha lido Schopenhauer at os ltimos anos de sua vida. No Esprito do tempo [Zeitgeist] cada vez que h um vento cortante que sopra do leste atravs de tudo. Posso encontrar vestgios de que em tudo o que ele fez, o pensamento ea escrita, msica e pintura, no florescimento desta ou daquela arte deixa sua marca em tudo e todos (Arthur Schopenhauer) No sculo XIX, alguns temas gerais eram muito comuns no mundo de lngua alem, e ningum mais do que a vontade e conscincia. Esses problemas podem ter atingido o seu mximo desenvolvimento em Freud, como alguns sugeriram, mas no tem seu incio nele nem em Nietzsche. Para encontrar as origens e abordagens iniciais claro que deve voltar pelo menos para o inusitado e misantropo filsofo Arthur Schopenhauer. Nela encontramos no apenas a antecipao de algumas das caractersticas das idias de Freud, mas tambm uma articulao surpreendentemente completa delas. de conhecimento geral, claro, que Schopenhauer antecipou Freud, de alguma forma (examinarmos alguma discusso sobre esta relao abaixo). De fato, o prprio Freud reconheceu esta, embora com uma ambivalncia curiosa a que voltaremos mais tarde. No entanto, as correspondncias so mais extensas e detalhadas do que comumente aceitos. A razo de no ter notado que pode precisar de uma leitura atenta e cuidadosa de textos de Schopenhauer para descobrir, e sabemos que ningum fez um estudo desta natureza. Temos a inteno de realizar essa tarefa, pelo menos em parte, neste artigo. Uma anlise similar se torna mais interessante quando lembramos que Freud tinha dito que ele no tinha lido Schopenhauer at muito tarde a minha vida (1925a, p. 29.) [Como observado abaixo, refere-se volta de 1915, quando ele j estava 59 anos ]. Freud pode ter adquirido de outra forma uma viso geral das idias de Schopenhauer na sua juventude, claro, durante os primeiros anos de Freud, Schopenhauer foi o filsofo mais discutidos no mundo de lngua alem, mas a extenso da correlao entre seus pontos de vista so surpreendentes. Em qualquer caso, como descobrimos com surpresa, nos escritos de Freud antes da hora de ele alega ter lido Schopenhauer h referncias detalhadas a ele . Por exemplo, A Interpretao dos Sonhos (1900) refere-se ao trabalho de que em trs ocasies.

Certamente o esprito da poca (Zeitgeist), em termos de aforismo prprio Schopenhauer, golpes como um vento leste sharp atravs do tempo de Freud, mas a evidncia sugere que Freud foi mais diretamente influenciada por ele como reconhecendo mais tarde. Limitamo-nos correspondncia na doutrina psicolgica dos dois pensadores, mas h outras semelhanas entre as suas opinies, por exemplo, na tica e esttica. Considerar em primeiro lugar o conceito de vontade em Schopenhauer. Concebido como um conceito metafsico, vontade de Schopenhauer muito semelhante primeira estimulao endgena de Freud e, posteriormente, id. Alm disso, a doutrina de Schopenhauer contm uma clara antecipao dos processos primrios, ea sexualidade to importante para ele como a teoria de Freud depois de o id. Alm disso, Schopenhauer tambm identificou um processo que no s similar ao conceito freudiano de represso mais tarde, mas se expressa at mesmo na linguagem similar, e tentou traar uma etiologia da loucura. Embora ele falhou em seu esforo, prefigura a primeira teoria da neurose, Freud, Schopenhauer viu a loucura como uma doena mental em maior medida do que era costume na poca. Finalmente, o seu conceito de o fio da memria e da noo de parceria como um mtodo para recuperar memrias perdidas e sonhos antecipar aspectos da ps-freudiana idias. Antes de examinar essas correspondncias, revisamos brevemente os pontos de vista de outros autores. Como mencionado acima, muitos escritores tm notado muitos paralelos entre Schopenhauer e Freud, especialmente em relao aos seus pontos de vista sobre a tica ea esttica. Seu pessimismo comum um exemplo bem conhecido. Bischler (1939), um dos primeiros estudos, tpico a esse respeito: que restringe os seus comentrios sobre as semelhanas entre o pessimismo de ambos e as suas posies ticas e estticas. Para ele, a semelhana mais importante que ambos podem ser encontrados em o mesmo realismo sombrio que busca as razes da espiritualidade humana no escuro foras primitivas e instintivas (1939, p. 88). No entanto, passar as semelhanas entre sua psicologia. exceto alguns comentrios sobre suas teorias sobre o amor, que se concentra mais sobre as diferenas em suas semelhanas. A poucos estudos que especificamente se relacionam com semelhanas em psicologia. Greg-Proctor (1956) um dos primeiros. Encontrar semelhanas no seu tratamento da doena mental, embora de forma concisa, e aponta algumas correspondncias entre os aspectos da psicologia de Schopenhauer e modelo topogrfico de Freud. Bischler como tambm indica as semelhanas entre a tica ea esttica. O primeiro estudo significativo foi realizado por Ellenberger, em sua histria clssica da psicologia dinmica em 1970. Repetidamente enfatizou as idias psicolgicas de Schopenhauer e insta a que seja includa definitivamente entre os ancestrais da psiquiatria dinmica moderna (1970, p. 205). Ele tambm cita com aprovao a Foerster declarao interessante que ningum deve lidar com a psicanlise sem ter estudado minuciosamente Schopenhauer (1970, p. 542). Em geral, Schopenhauer v como o primeiro e mais importante dos muitos filsofos do inconsciente do sculo XIX e conclui que no h dvida de que o pensamento de Freud um deles (1970, p. 542) . No entanto, Ellenberger tenta cobrir todo o sculo XIX, por isso o tratamento de um pensador em particular necessariamente apressada.

Ensaio de Gupta de 1980 tambm uma contribuio notvel. Afirma que nos escritos de Schopenhauer so idias perspicaz muitos que foram posteriormente desenvolvidas e elaboradas por Freud (1980, p. 226). No que diz respeito psicologia, Gupta encontra semelhanas entre a vontade de Schopenhauer ea Freud Id (1980, p. 226-8), e entre as idias pioneiras de Schopenhauer sobre a sexualidade e as idias posteriores de Freud. Ele tambm observa que Schopenhauer chegou perto da teoria da racionalizao de Freud (1980, p. 226), indicando que Schopenhauer antecipou a noo de represso e fez a observao penetrante que ambos sentem que a represso excessiva da personalidade humana se deteriora (1980, p. 231). Observa ainda que ambos consideram a importncia das crianas na formao da personalidade mais tarde (1980, p. 231-2). Tais observaes so importantes, mas no esgotam o assunto. Alm disso, Gupta oferece pouca evidncia das declaraes feitas. Note-se que a relao com Freud foi realizada por muitos autores que lidaram com Schopenhauer. Gardiner (1963) contm breves referncias a descrio de Schopenhauer e de represso a semelhana entre a vontade eo inconsciente freudiano, por exemplo. Ela tambm mostra a relao entre a doutrina da sexualidade de Schopenhauer e Freud. Da mesma forma, em seu livro de 1989, Magee sugere vrias semelhanas entre Schopenhauer e Freud, observando que muitas das idias que formam o ncleo do pensamento de Freud so plena e claramente em Schopenhauer (1989, p. 283). Ele tambm expressa a viso de que era impossvel para Freud como independente da influncia de Schopenhauer disse, uma questo a ser discutida a seguir. Finalmente, Thomas Mann, uma vez que algumas observaes profundas sobre o assunto. Do seu ponto de vista, Schopenhauer, como um psiclogo da vontade, o pai da psicologia moderna. Desde o nascimento de uma linha atravs do radicalismo psicolgico de Nietzsche, Freud, e vai direto para os homens que construram a psicologia do inconsciente e aplicada s cincias da mente [1968, 408]. Mann observa muitos pontos de concordncia entre Schopenhauer e Freud, a partir de semelhanas em suas perspectivas psicolgicas gerais para as semelhanas entre a vontade eo intelecto de Schopenhauer e do Ego eo Id Freud. Mann fez esses comentrios, muito interessante, em um discurso sobre o octogsimo aniversrio de Freud. Um dos propsitos do nosso artigo fornecer uma base para tais afirmaes que temos delineado. Agora, de volta noo de vontade de Schopenhauer. Como podemos ver, a sua psicologia desenvolvido diretamente esta noo, especialmente suas doutrinas que a sexualidade permeia toda a motivao humana e do intelecto secundrio vontade. Para Schopenhauer, a vontade essencial. Ele sustenta e anima todos os fenmenos (tudo o que voc pode ver ou o que chamamos de mundo objetivo). De acordo com Schopenhauer, sabemos algo da vontade da conscincia da nossa prpria vontade, vontade individual simplesmente uma manifestao limitada da mesma vontade que se manifesta em todo o mundo objetivo. Do ponto de vista de Schopenhauer, a vontade na luta contnua e todas as suas manifestaes muitos neste mundo esto sempre competindo para conseguir alguma satisfao, esta a base do seu pessimismo. Deixando de lado as funes metafsico atribudo a Schopenhauer, vamos examinar o que viu em suas manifestaes na vontade dos seres humanos individuais.

Schopenhauer achava que a prpria vontade inconsciente, mas se manifesta no desejo sexual e da vida amorosa de seres humanos. Ambas so manifestaes de uma vontade subjacente de viver. Freud emprestado esta imagem de dois instintos enraizada em uma nica vontade de viver e permanecer inalterados pelo menos at 1923. Para ambos, o sexo o mais forte dos dois , a manifestao mais perfeita da vontade de viver (1844, 2, pg. 514) (1). Realmente, Schopenhauer foi to longe como a alegao de que os seres humanos desejo sexual concreto porque sua origem um ato de cpula e perpetua impulso prprio e mantm toda a sua existncia fenomenal [1844, 2, 514]. E tambm: O instinto sexual o mais veemente de todos os anseios, o desejo dos desejos, a concentrao de toda a nossa vontade (1844, 2, p. 514). Como muitas de suas idias, pontos de vista de Schopenhauer sobre o poder do desejo sexual so expressos em linguagem metafsica. Na verdade, mostra suas reivindicaes sobre a sexualidade como mero inferncias de construo metafsica da vontade. Quando a vontade se manifesta na forma de uma criatura viva, ela tende a perpetuar-se de acordo com o mtodo de tocar a criatura. Assim, a sexualidade central para o desejo de se perpetuar. a manifestao mais completa da vontade de viver, seu carter mais claramente expressa (1844, 2, p. 514). Para Schopenhauer, a sexualidade a afirmao mais determinado e poderoso da vida pelo fato de que o homem em seu estado natural, e se o animal o propsito da sua vida e seu maior objetivo (1819, 1 , p. 329). Porque o comportamento sexual a afirmao mais poderosa da vida e da manifestao mais completa da vontade de viver, Schopenhauer se refere aos genitais como o ncleo da Vontade (1844, 2, p. 514), Esta a mais clara manifestao fsica do que voc vai querer alcanar no mundo fsico. Comportamento sexual flui das profundezas da nossa natureza (1844, 2, p. 511). Estas doutrinas antecipar maneira impressionante as idias de Freud sobre a sexualidade. Como a teoria de Freud, salientar a importncia e universalidade do comportamento sexual, para Schopenhauer, a sexualidade a parte mais poderosa de motivao praticamente todos humanos, e ilustraes das manifestaes deste comportamento parece um resumo do teoria freudiana. Schopenhauer antes mesmo de Freud ampliou o domnio da sexualidade para alm da procriao e no s o prazer do orgasmo e genital. Eles ainda usaram o termo para descrever praticamente todos o prazer tomadas de qualquer forma,embora acreditemos que Freud foi muito mais longe do que Schopenhauer. Schopenhauer encontradas manifestaes de desejo sexual em que voc nunca pensou existiu. Considere esta passagem notvel: Isto corresponde ao importante papel do sexo no mundo humano, que realmente o centro invisvel de toda ao e conduta, e pode vislumbrar toda a parte, apesar de os vus que cobrem. a causa da guerra e da finalidade e objeto da paz, a base da seriedade e propsito da piada, a fonte inesgotvel de saber, a chave para todas as aluses e significado de todas as pistas misteriosas, de todas as proposies implcitas e todos os olhares roubados, meditao diria do adolescente e, muitas vezes os idosos, o pensamento imodesto permanente e muitas vezes at aparecer na imaginao do casto contra a sua vontade, o material sempre disponvel, precisamente porque a piada profundamente grave localizado na raiz (1844, 2, p. 513, traduo ligeiramente modificada). Esta passagem no nica. Considere a seguinte: Ao lado do amor da vida, [o amor sexual] mostra-se como o mais forte e mais activa de todos os motivos e incessantemente reivindicar metade dos poderes e pensamentos dos

jovens parte da humanidade. o objetivo final de quase todos os esforos humanos, tem uma influncia desfavorvel sobre as principais questes, constantemente interrompe as ocupaes mais srias e, s vezes deixa perplexo por um tempo at mesmo as maiores mentes. Parece que no hesite em entrar e interferir com seu lixo nas negociaes dos estadistas e acadmicos de pesquisa. Ele sabe como deslizar suas cartas de amor e ringlets mesmo em pastas ministeriais e manuscritos filosficos [1844, 2, 533]. Assim, Schopenhauer traa as manifestaes onipresente do instinto sexual. Mesmo o amor mais sublime essencialmente sexual: mesmo no caso da paixo e mais sublime objetivo que admirao possa parecer, a nica coisa que tende a gerar um indivduo (1844, 2, p. 535). Da mesma forma: Toda a natureza amorosa est enraizada apenas na movimentao do sexo na verdade apenas mais determinado e dedicado e, claro, estritamente falando, o impulso sexual individualizada, no importa o quo etrea prprio ecr [1844, 2 , 533]. Essas passagens so to na linha da psicanlise que difcil acreditar que seu autor j tinha morrido no momento em que Freud comeou a ir escola. De fato, sem apoio clnico e terico que Freud fez vrias dcadas mais tarde, teria parecido incrvel para a maioria dos leitores. Como mencionado, Schopenhauer, Freud e mais tarde expandido sexualidade e de fenmenos semelhantes a um conjunto de muito mais amplo do que o habitual no discurso comum. Dramaticamente expandido as motivaes e sexo atividades em motivaes e atividades em que no havia nada no momento sexual. Schopenhauer, pelo menos, mantiveram alguma ligao com o orgasmo e genital (sexo, no sentido comum). Se a vontade o alicerce de todas as coisas, incluindo todos os instintos e, portanto, muito maior do que a sexualidade normal, manifestaes sexuais so, pelo menos, no sentido comum. Freud foi muito mais longe e no s ampliou o escopo do sexual, mas expandiu o conceito, declarando como muitas coisas sexual que tinha absolutamente nenhuma conexo evidente com o orgasmo genital ou lazer. Como ele admite, a psicanlise muitas vezes repreendeu por ter estendido o conceito de sexualidade para alm do uso comum. O fato inegvel (1910b, p. 222). Na verdade, a extenso feita pelo conceito de Freud sobre a sexualidade muito mais complicado do que Schopenhauer. Um certo nmero de idias de diferentes fontes afirmam o uso freudiano de sexualidade do termo. Como resultado, usou o termo sexualidade em pelo menos trs maneiras diferentes e incompatveis. s vezes com sexualidade referido como o prazer noo comum genital e orgasmo, a actividades relacionadas com o prazer genital e seus desvios. Este o uso mais restrito e aquele usado quando se fala, por exemplo, perda de interesse sexual que a castrao faz com que a aniquilar o carter sexual por completo (1920, p. 214). No entanto, tambm usou o termo em forma expandida de duas maneiras. Em uma delas, ele considerava todos os prazeres sensuais e sexuais por causa de sua ligao com o prazer genital e / ou orgasmo (1916-1917, pp 323-5), mesmo afeto comum de ternura (1925a, p. 38), que um resduo de prazer sexual infantil (1905, p. 200)). Isso explicitamente separa o sexo genital, ou fora, em grande medida (1905, p. 180, ver 1913, p. 323, 1925a, p. 38). Nesse sentido de sexual, h muitos prazeres sexuais que a castrao no pode remover, por isso intrigante como Freud analisadas em conjunto (1905, p. 233). No uso mais amplo dos trs, o termo sexual se refere ao que Plato chama Eros: as foras

motrizes por trs de toda a vida, criar uma estrutura e forma o material fsico. Essas concepes concorrentes esto em desacordo no ltimo pargrafo do prefcio famoso de 1920 para a quarta edio dos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905). Aqui Freud tambm coloca em sua viso com a de Schopenhauer: o contedo deste livro a sua insistncia sobre a importncia da sexualidade em todas as realizaes humanas ea tentativa de ampliar o conceito de sexualidade refere-se ao que constitui a razo primeira e mais forte para a resistncia contra psicanlise [...] Podemos questionar sobre isso, porque h algum tempo que Arthur Schopenhauer mostrou humanidade na medida em que suas atividades foram determinadas por impulsos sexuais, no sentido comum da palavra. [...] E no que se refere o alargamento do conceito de sexualidade qualquer um que contempla a psicanlise desprezo de uma posio de superioridade deve se lembrar de como prxima da expanso da sexualidade na psicanlise com Eros o divino Plato [1905, p. 134; "divino Plato" era a maneira como Schopenhauer tambm se referiu a Plato (1844, 1, p. XV).]. Surpreendentemente nenhum conceito de sexualidade , portanto, estendida em qualquer um dos trs ensaios. Muito mais poderia ser dito sobre a concepo ou concepes de sexualidade em Freud, claro, mas mesmo o nosso exame superficial suficiente para mostrar que as idias de Schopenhauer antecipou Freud sobre o assunto de uma maneira interessante . Afirmao de Schopenhauer sobre a onipresena da sexualidade nos assuntos humanos particularmente eloquente. Sobre como as pessoas lidam com a fora impetuosa do desejo sexual, Schopenhauer volta a Freud. Sua explicao de como os seres humanos vm a negar o poder da sexualidade to sarcstico quanto a de Freud: Este ponto quente ea razo para todo o mundo brincadeira, que a principal preocupao de todo homem secretamente perseguido e ostensivamente ignorada, tanto quanto possvel. Mas, na verdade, cada vez que vemos o verdadeiro e resolver como governante hereditria do mundo, com toda a plenitude da sua fora, no trono ancestral, levando de l olha desdenhosa e risos no preparaes que foram feitas para subjug-la, para aprisionar, ou pelo menos limit-la e escond-lo, se possvel, ou para domin-lo para que ele aparece como uma preocupao subordinada e secundria de vida [1844, 2, p. 513]. Os dois concordam em outro ponto. Como Freud, Schopenhauer tentou sexualidade a partir de duas perspectivas diferentes: do indivduo e da espcie. Como ele escreve: verdade que a vontade de viver se manifesta primeiramente como um esforo para manter o indivduo, no entanto, apenas um passo no esforo para manter a espcie (1844, 2, p. 514). Na mesma perspectiva dupla Freud assume esta forma: Do ponto de vista, o indivduo primordial, a sexualidade uma de suas atividades ea satisfao sexual de suas necessidades, embora de outro ponto de vista, o indivduo um apndice temporrio e transitrio germoplasma quase imortal confiada ao processo de gerao [1915a, p. 125]. Enquanto ambos concordam em muitas coisas sobre a sexualidade, no concordo em tudo. Em particular, Schopenhauer no acho que haja algo semelhante a sexualidade infantil. Na verdade, os atributos a felicidade dos jovens para o fato de que o impulso sexual, como grvida com o mal no existe na criana ; aqui vem o carter de inteligncia, inocncia e sabedoria encontrado em crianas ( 1844, 2, p. 395). Em reas de resposta poderia dizer que os prazeres sensuais da teoria da sexualidade infantil, Freud esto sexual apenas em um

sentido amplo a que nos referimos anteriormente. Freud acreditava que a sexualidade infantil se buscar a libertao orgsmica ou qualquer outro off-genital precisamente os estgios do desenvolvimento psicossexual so construdos especificamente para anular esse ponto de vista. Como tal, pode s vezes parecer como se as crianas a sexualidade foram pouco mais de rgo de prazer, a sensualidade do corpo em geral (ver a este respeito 1916-1917, pp 323-5). Uma leitura de modo minimalista a srio quer subestimar a originalidade de sua teoria, no entanto, para Freud, os instintos sexuais e zonas ergenas esto em um muito mais forte, eles so a origem da sexualidade genital no corpo humano. ( 2) luz dessa discordncia sobre a sexualidade infantil, interessante que ambos concordam sobre a importncia crucial da infncia vida adulta. Como disse Freud, a criana o pai de y. .. adulto eventos psicolgicos dos primeiros anos so de extrema importncia para toda a vida mais tarde (1940a, p. 187). Existem algumas idias que Freud mais conhecido. Muitos no sabem que Schopenhauer tinha a mesma opinio: Experincias e compras de infncia e juventude vai se tornar mais tarde as caractersticas marcantes do conhecimento e da experincia subseqente, [...] Assim, os slidos fundamentos do nosso conhecimento do mundo formada no ano infncia mais ou menos profundamente, ento cristalizada e completo, mas no alterou essencialmente [citado em McGill, 1971 (3)]. H um paralelo entre Schopenhauer e Freud tambm em questes tericas. Ambos mostram a mesma incerteza sobre as classes se um ou dois fundamental de drivers, um problema que traz cabea-de Freud em 1920. Schopenhauer muitas vezes distingue entre o comportamento sexual e da vida amorosa: Depois do amor vida, diz ele, o amor sexual a mais forte e mais activa de todos os motivos (1844, 2, p. 533, grifo nosso). Mas, ao mesmo tempo usando uma noo indiferenciada da vontade. Mesmo quando ele as v como duas manifestaes separadas da vontade, como quando Freud ainda v a libido e autopreservao como o vo para download a partir de estmulos endgenos ou exgenos estmulos excessivos. Estranhamente, s os paralelos entre ele e Freud reconheceu a teoria de Schopenhauer no se refere, antes de 1920, a libido eo princpio da conservao como um comportamento em separado, mas sua teoria a partir de 1920 fundiu os dois sob o conceito de Eros que se ope ao instinto de morte recentemente introduzido em Alm do Princpio do Prazer. De fato, Freud liga as duas partes no de sua nova doutrina com Schopenhauer. Considerar o comportamento sexual como central para a Eros, os instintos de vida verdadeira (1920, p. 40), e ento conecta esse conceito expandido Schopenhauer (1 920 Prefcio de Trs Ensaios, citado acima). Da mesma forma, quando ele introduz o seu instinto de morte controversa (1920), diz Inconscientemente dirigido nosso curso em direo ao porto da filosofia de Schopenhauer. Para ele, a morte o resultado verdadeiro eo verdadeiro propsito da vida, embora o instinto sexual a personificao da vontade de viver. [1920, p. 50] Tudo isso curioso. Primeiro, nunca Schopenhauer ligados a sexualidade com o desejo de auto-preservao, assim como Freud faz agora. Em segundo lugar, nunca correu um comportamento positivo em direo morte. Foi ruim o suficiente que a morte era o resultado inevitvel da vida, no postulou de forma alguma deve ser procurado. Em suma, Freud reconhecida pela primeira vez os paralelos entre a sua teoria de comportamento e Schopenhauer apenas na medida em que deixou de existir.

Voltamo-nos agora para a relao entre a vontade eo entendimento. De acordo com Schopenhauer, a vontade deve ser objetivada no mundo para atender s suas contradies. Ao fazer isso, cria para si uma compreenso adequada de suas necessidades. assim, o intelecto secundrio vontade e subordinado s suas exigncias. Para lanar as bases de entendimento, regula, guias, incita-o a outros esforos em suma, d-lhe uma atividade que era inerente a ele (1844, 2, p. 213, ver p. 224). Isto levou idia de Schopenhauer que o entendimento no era to racional quanto se supunha anteriormente, ir ditar, ento invisvel, assim a mente queria, pensou e pensou. Anteriormente pensava-se que os nossos estados de conscincia e as nossas decises eram o produto de processos de raciocnio. Schopenhauer afirma que tais estados tm a sua origem na vontade. Quase podemos ouvir Freud: o ego em ao usado para fazer a vontade do id, como se fosse sua prpria (1923, p. 25). Schopenhauer no foi o primeiro a tomar este caminho, lembre-se do famoso Hume disse que a razo e deve ser o escravo das paixes. No entanto, vai de Schopenhauer deu mais importncia do que qualquer pensador anterior. Em particular, ele construiu seu modelo de toda a psique a partir dele. Freud, claro, partilhou da opinio de Schopenhauer de que o entendimento completamente secundria no funcionamento da mente: O ego no senhor de sua prpria casa (1917 , p. 143). Alm disso, tanto ver o lugar com entusiasmo o entendimento das exigncias da vontade, como se fossem seus prprios. Schopenhauer foi mesmo ciente do fenmeno da racionalizao. No explicitamente formulado o conceito, mas parte integrante do seu parecer que o entendimento emprestado que voc realmente uma questo de vontade como o seu prprio e justifica-los como se eles se originaram fora dos seus prprios processos de tomada de deciso. A teoria de Schopenhauer do primado da vontade contm ainda uma antecipao da noo de Freud de que as crianas comeam a vida totalmente isolado, cegamente descarga de energia de um processo primrio impulsos selvagens. Recm-nascidos so sacudido violentamente gritar, e chorar, desejando fortemente, mas ainda no sabem o que querem. Eles agem como compreender as razes ainda est subdesenvolvido. O vai operar no escuro sobre o mundo externo em que se encontram seus objetos, e se enfurece como um prisioneiro contra as paredes e barras de sua priso. No entanto, a luz acende de forma gradual, ao mesmo tempo as caractersticas fundamentais do ser humano universal, enquanto suas modificaes individuais com base nele, so eles prprios pp [1844, 2, 234235]. Compare isso com Freud. O rapaz trai o seu desagrado quando um aumento nos incentivos e falta de satisfao na descarga motora seus gritos e agitando os braos e pernas [1911, p. 220N.]. Freud pensava que a criana ento tem alucinaes onde a satisfao ocorre. Quando a satisfao esperada no, o aparelho psquico tem que formar uma concepo das circunstncias reais no mundo exterior e se esforam para produzir uma alterao do mesmo ( 1911, p. 220). O princpio da realidade, que um processo secundrio, eo Ego nasceram. (1970, p. 59). Freud ler de novo: somos obrigados a supor que uma unidade como o Ego no pode existir desde o incio, o ego deve ser desenvolvida. Os instintos auto-ertica, no entanto, esto presentes desde o incio deve ser acrescentado algo auto-erotismo para chegar ao narcisismo [1914b, p. 76]. Ns concluir que os instintos e estmulos internos so a verdadeira fora motivadora que

opera na evoluo levando ao sistema nervoso, com as suas capacidades ilimitadas, atingindo seu nvel mais alto de desenvolvimento [1915a, p. 120]. Para Freud, a descarga do motor est a servio de um princpio de (des) prazer (1895) e eventual desenvolvimento de um sofisticado mecanismo que as descargas no so feitas para o exterior, mas a si mesmo, uma atividade chamada auto-erotismo necessrios para ocorre a idia de narcisismo primrio (1914b, p. 88). Assim, a explicao vai muito mais longe do que Schopenhauer escreveu. No entanto, as duas vises partem da mesma imagem. Freud se apegou maneira como uma imagem ou de outra ao longo de sua vida, do Projeto para uma Psicologia Cientfica , 1895, e no captulo VII da Interpretao dos Sonhos, 1900 (pp. 565ff, 598ff.), Pelo menos para alm do Princpio do Prazer (1920, pp 10FF.) e mesmo mais tarde, com as modificaes necessrias para permitir a introduo da pulso de morte. Como vimos, as semelhanas so muito perto de Schopenhauer. At concordar que o fluxo de estmulo que produz a vida mental inexorvel e inevitvel (1915a, p. 120), e isso que faz dele to exigente e urgente. Nem pode ser evitado pela fuga. A nica maneira de par-lo encontrar um objeto que acalma sua fonte, algo que cria uma experincia de satisfao, como a alimentao ou a liberao sexual. Da mesma forma, a caracterizao de como ele funciona vontade em Schopenhauer articula a noo de processo primrio. O que o freio e pouco so para um cavalo selvagem, o entendimento da vontade do homem deve ser realizado com a flanges de ensino, exortao, formao, etc; a si mesma o que um impulso selvagem e impetuoso e da fora em uma cachoeira, na verdade, como sabemos, depois de tudo idntico a ele [1844, 2, p. 213]. De fato, em sua obra de 1911 j referido, Freud cita Freud na pgina anterior que acabamos de citar. No entanto, o compromisso em um tpico diferente. Freud nunca parece estar consciente dos paralelos que estamos analisando. Esses paralelos estender at as suas opinies sobre o prazer eo modo como ela opera vontade. Ambos parecem satisfeitos como algo negativo, como evitar a irritao, como um resultado direto da vontade ou v-la como uma luta sem fim. Para Schopenhauer, o prazer momentneo cessao da luta da vontade, para Freud o download ou pelo menos diminuir a insistncia do fluxo de estmulos sobre o comportamento. Todo desprazer coincide com a ascenso e cada prazer com uma diminuio da tenso devido estimulao mental (1924, p. 159-60). Freud apenas parcialmente modificada em 1924 essa viso. Assim, nos primeiros 30 anos da sua actividade no campo da psicologia, juntou-se perspectiva de Schopenhauer, ou no conscincia disso. Sendo claramente bvio que o prazer no agradvel, ambos pensam que chame a ateno de algum. Em um aspecto, Schopenhauer persegue as implicaes da primazia da vontade ou o ID de forma mais consistente do que Freud. Se Freud era um filho do Romantismo alemo, que contribuiu to ricamente Schopenhauer foi tambm o filho do sculo XIX o empirismo cientfico. Como este pesquisador acreditava que a mente pode operar de forma racional e descobrir verdades sobre o mundo. Se a racionalidade foi ameaado pelo inconsciente, era uma ameaa que poderia ser superado, pelo menos na cincia. No entanto, como a anlise de Freud, seu modelo de mente pode ser facilmente entendida em sentido oposto. Deste ponto de vista, Schopenhauer disse que toda paixo, na verdade toda inclinao ou averso, tingida com a cor objetos de conhecimento o que acontece com mais freqncia a falsificao de conhecimento pelo desejo ou esperana (1844 , 2, p. 141), foi mais em sintonia com essa implicao do poder do inconsciente que Freud. Se nos concentrarmos sobre o tema do inconsciente, descobrimos que o paralelo com Freud

 particularmente prximo. Schopenhauer escreve que a compreenso no penetrar no segredo da oficina as decises da vontade. De fato, o entendimento to deixada de fora das resolues e decises secretas de sua prpria vontade, s vezes apenas conhecida como um estranho, espionagem e captura-los de surpresa, ea surpresa ser da mesma forma que expressa prprio, para simplesmente encontrar suas verdadeiras intenes [de 1844, 2, p. 209-10]. Compare isso com Freud: O inconsciente uma fase normal e inevitvel do processo de constituio de nossa atividade mental, todo ato psquico comea como um inconsciente e continua a ser to ou desenvolve na conscincia, pois encontra resistncia ou no [1912, p. 264]. Mesmo a sugesto de Schopenhauer de que podemos chegar a algum entendimento da vontade foi pego no ato de expressar-se antecipa uma doutrina de Freud, neste caso a noo de livre associao. Os paralelos entre as duas doutrinas do inconsciente explorado at agora no pode parecer surpreendente, especialmente agora. Um paralelo mais impressionante mesmo agora: o principal argumento de Schopenhauer para a existncia de estados mentais inconscientes tambm o argumento de que Freud usou com mais freqncia. Primeiro, notamos que uma grande quantidade de pensamento, sentimento e comportamento no pode ser explicado apenas com base em estados mentais conscientes. claro, escreveu Schopenhauer, que a conscincia humana e de pensamento so necessariamente fragmentria por natureza (1844, 2, p. 138). Isso significa que os estados conscientes psicolgica muitas vezes parecem desconexas, no do um quadro coerente das crenas, sentimentos e motivaes por trs dele. Apenas com base na conscincia estados psicolgicos no consegue encontrar as razes para muito do que as pessoas pensam, sentem e fazem, ns no podemos dar uma explicao psicolgica dele (para esse problema, consulte Brook, 1992). Alm disso, muitas vezes impossvel determinar as origens do pensamento e os mecanismos atravs dos quais chegamos a nossas concluses somente da conscincia. Freud faz o mesmo ponto: os atos conscientes permanecero desligados e ininteligveis , se insistirmos em afirmar que todo ato mental que nos acontece deve tambm ser experimentado por ns atravs da conscincia [1915c, p. 167]. Portanto, se a vida mental tem causas psicolgicas, devem ser inconsciente no, consciente de que no h nada feito. Como diz Freud, Encontramos, isto , temos de admitir, h poderosos processos mentais ou idias que pode produzir vida mental todos os efeitos que as idias atuais produzidos (incluindo os efeitos podem se tornar conscientes como idias), embora eles mesmos no se tornam conscientes [1923, p. 14]. Freud utilizou este argumento vrias vezes ao longo de sua obra (1909, p. 175-6, 1915c, pp 166ff., 1923, pp 14-18, 1940, pp 196-7). O que nos interessa aqui esse o mesmo argumento usado por Schopenhauer. A nica diferena entre eles que Schopenhauer diz que os processos inconscientes que cobrem os buracos e dar continuidade psicolgica so expresses das expresses vontade e dinmica do inconsciente de Freud ou mais tarde id (4). Os dois tambm concordam sobre a relao entre o inconsciente ea conscincia. Schopenhauer e Freud acreditava to fervorosamente que a maior parte da psique mais inconsciente do que consciente. A conscincia a mera superfcie de nossa mente, e, como uma esfera, sabemos que o interior, mas apenas a crosta (1844, 2, 136). E, novamente, Compare nossa conscincia com uma profundidade de gua de alguma profundidade. Claras

idias conscientes so apenas a superfcie, por outro lado, a massa de gua sentimentos fuzzy, os vestgios do passado e as percepes e intuies que experimentado em geral, se confunde com a prestao de nossa prpria vontade que corao do nosso interior [de 1844 a natureza, 2, p. 135]. No entanto, como indicado em uma obra que Freud cita trs vezes em Interpretao dos Sonhos , o entendimento meramente uma fora que essencialmente superficial e em toda parte em contato com a casca exterior, nunca o corao do interior das coisas (1851, p. 301). A mesma imagem da conscincia como um escudo exterior atravs do trabalho de Freud a partir do diagrama de Bill famoso da mente na XXXI Lio da Introduo Psicanlise Lies Nova (1933, p. 78). O paralelo mais espetacular, pois ambos afirmam que somente a camada externa da psique est em contato com ou afetadas pelo mundo exterior. Entendimento iluminado pela experincia pedidos de alterao e mandatos, diz Schopenhauer (1844, 2, p. 224), mas no vai ser afetada pela realidade externa. Em Freud, os processos do id so inteiramente inconscientes, enquanto a conscincia uma funo da camada mais externa da Ego, que responsvel pela percepo do mundo exterior (1925b, p. 266). Partes Freud com Schopenhauer, mesmo a noo de que a conscincia no um estado natural de contedos psicolgicos que se tornam conscientes. to difcil uma idia na conscincia, sem um tempo como o corpo em movimento sem causa. Agora, esta ocasio tanto externa, como uma impresso sobre os sentidos, ou interno, que uma idia que produz uma outra idia em uma parceria. Esta associao em restos vez ou em um relacionamento de substncia e conseqncia entre os dois, ou uma mera analogia ou a simultaneidade de sua primeira priso, e isso pode voltar a ter o seu fundamento na proximidade espacial de seus objetos [1844, 2, p. 133]. Freud banhado a seguinte: tudo comea como um fenmeno mental inconsciente e pode permanecer nesse estado ou evoluir para a conscincia, uma vez que rene-se com a resistncia ou no. [1912, p. 264 passagem, citado acima]. Para Schopenhauer, o que torna possvel seguir o caminho da associao que as idias, como os estados psicolgicos so dispostos em uma seqncia ordenada timelines, causas e (ns pensamos) narrativas, que so mantidos juntos sob a sucessivas etapas de implantao dos projetos a vontade inalterada. Esta continuidade tambm o que torna possvel o fio da memria (ver nota 3). O que fazer associaes, simplificando um pouco, acompanhar essas seqncias de vrias maneiras. As noes de similaridade e analogia na teoria da associao de Schopenhauer antecipou os principais mecanismos de associao que Freud envolvidos no desenvolvimento do sono, principalmente a condensao eo deslocamento (1900, cap. IVA a IVD). Schopenhauer mesmo usou o exemplo da memria de um sonho esquecido para ilustrar sua teoria. A busca de uma pista para a memria mostrada de uma forma peculiar quando voc tiver esquecido um sonho ao acordar. Procurar em vo por alguns minutos antes de ter sido presente nossa mente clara e brilhante e tem agora desaparecido completamente. Tentamos apreender a impresso de que foi deixado para trs e no mais por um fio. No mbito da parceria, esta discusso pode retornar nossa conscincia o sonho [1844, 2, p. 134]. Esta passagem contm essencialmente a noo mais tarde freudiana da associao livre. Freud, claro, se estende tanto a formulao terica e aplicaes da idia, mas a noo bsica foi formulada por Schopenhauer.

Sem dvida, as suas opinies sobre a conscincia eo inconsciente diferem em alguns aspectos. Schopenhauer salienta que a vontade a razo verdadeira e definitiva para a unidade da conscincia ea ligao de todas as suas funes e atos (1844, 2, p. 140). O termo parece significar a unidade continuada e estabilidade da nossa e interesses bsicos, o que existencialistas chamam de projetos. Freud teria negado que chama o que Schopenhauer vai ter alguma unidade a ser regida por processos primrios. Esta discordncia pode ser mais aparente do que real. Em Schopenhauer, quando a vontade se manifesta no indivduo perde a sua unidade. Neste estado, Schopenhauer v a vontade de perseguir objetivos conflitantes, sem considerao com seu conflito, que a principal caracterstica dos processos primrios. Outra diferena que, para Schopenhauer o conhecimento ea compreenso so vistos como separados do sistema psquico. Freud foi capaz de abordar a questo em ambos os sentidos. Ele poderia dizer que a conscincia apenas uma qualidade ou atributo do que psquica e tambm ser inconsistentes (1940b, pp 285 -6). Tambm poderia fazer um link para o pr-consciente e tratar os dois juntos, como uma estrutura separada psquico que evolui para o desenvolvimento do ego. Em resumo, existem paralelos dramtica entre a doutrina da vontade de Schopenhauer e da teoria freudiana do id e sua relao com a conscincia. Para ambos, a vontade ou o id inconsciente e os processos primrios governada por no-racional, insaciavelmente buscando a satisfao em uma base contnua e so os motivos mais poderosos da vida humana, produzir racionalidade e mente consciente so necessrios para explicar pensar, sentir e agir. Para tanto, estes resultados exigem uma reflexo fundamental da conscincia. O conceito da vontade de Schopenhauer um precursor de perto a noo freudiana do id (ver Gupta, 1980, pp 226-8). Freud comeou o trabalho que culmina Schopenhauer. Agora, para um muito diferente: Schopenhauer e psicopatologia. Sua teoria sobre as causas da loucura como ele lhe chama, muito interessante no contexto de seu relacionamento com Freud. Pensei que a loucura era causada pela represso de memrias dolorosas ou traumas, mas no usar a represso do termo . Pela loucura, Schopenhauer parece referir se ao que hoje chamamos de psicose ou transtorno afetivo grave, os casos descritos pode ser diagnosticada em qualquer uma destas categorias. Como uma explicao da psicose, a idia dele no muito plausvel. No entanto, uma explicao da neurose, praticamente o mesmo que a primeira teoria de Freud. Schopenhauer apresenta suas observaes com a observao penetrante que a loucura no afeta a totalidade da capacidade mental. Nem a razo nem a autoridade pode ser negado a entender o louco, como ele fala e entende e muitas vezes a concluses muito precisas alcanado. Alm disso, geralmente, muito corretamente perceber o que est presente e ver a conexo entre causa e efeito [1819, 1, p. 192]. Assim, esses transtornos esto em qualquer coisa, mas uma simples incapacidade de se conectar com a realidade, como muitos supem. Na verdade, originam problemas de memria: Para a maioria das pessoas, pessoas loucas geralmente no esto errados para compreender o que est imediatamente presente, mas seu discurso perturbado refere-se ao ausente e do passado. Eu acho que sua condio se refere especificamente memria [1819, 1, p. 192]. Ela traz mente primeira teoria de Freud de que os histricos sofrem freqentemente com suas memrias (1893-1895, p. 7). Mas h mais. Para Schopenhauer, a falha de memria que o erro muito especfico. Em alguns casos, a memria preservada, mas em outros ele est quebrado o fio da memria abolida sua conexo contnua e uma memria no pode uniformemente

consistentes no passado. Cenas individuais do passado permanecem, assim como este indivduo, mas as lacunas nas memrias esto cheias de fico Em seu relatrio, a verdade ea mentira so sempre misturados. Embora o presente imediato corretamente conhecido, falsificada por uma ligao fictcia com um passado imaginrio [1819, 1, p. 192]. Lembre-se que Schopenhauer usa a metfora do fio de memria para descrever a gesto de conscincia pela vontade (ver nota 4), quando o fio est quebrado h perodos nas atividades da vontade no so representados na memria, apesar continuidade dos objetivos dessas atividades. O que pode quebrar a string? De acordo com Schopenhauer, o trauma a culpa: O fato de que a causa da loucura muitas vezes violenta ou sofrimento mental eventos terrvel e inesperado, escreveu Schopenhauer, eu explico como se segue. Cada um desses sofrimentos como um evento atual est totalmente confinado no presente, portanto, apenas temporrio e sua magnitude nunca muito forte, s se torna insuportvel no momento em que se torna uma dor duradoura, mas depois novamente apenas um pensamento e, portanto, reside na memria. Se que, apesar de tal conhecimento ou reflexo dolorosa, atinge um nvel que to insuportvel que o indivduo pode sucumbir a ela, ento a natureza, assim, alarmado, refugiou-se na loucura como ltimo recurso para salvar a vida. A mente, atormentado de tal forma, destri o fio da memria, preencher as lacunas com fices e busca refgio na loucura, bem como o sofrimento mental excede a sua fora. Mesmo com muita experincia menos intensa, como todos ns j experimentamos, mecanicamente banir atormentar o pensamento de repente, ocorre-nos para prevenir e distrair-nos com fora [1819, 1, p. 193]. De acordo com Schopenhauer, ento, no segmento de loucura a memria quebrado pela mente para banir memrias dolorosas de conscincia, substituindo-o por uma fico. Este um avano incrvel da primeira teoria da etiologia das neuroses de Freud! Mesmo Schopenhauer e Freud so os nicos a acreditar nisso: na passagem que aparece famoso aforismo de Freud, em uma longa nota de rodap na pgina menciona outros que mantiveram posies semelhantes s nossas (1893 1895, p. 7n.). Ele menciona Moebius, e Benedikt Strmpell, mas no Schopenhauer. No entanto, difcil no pensar que Schopenhauer foi a fonte original de todos eles. Comentrios sobre a nossa tendncia para banir o pensamento atormentando tambm nos mostra a extenso em que Schopenhauer estava ciente da psicopatologia da vida cotidiana (1901), a conexo entre doena mental e processos psicolgicos normal. De fato, Schopenhauer disse exatamente a conduo segura pelos mesmos princpios que explicam a loucura. Como Freud escreveu mais tarde: As neuroses no tm contedo psquico que ser nico e no encontrado em pessoas saudveis. Ou, como Jung expressou, neurticos adoecem do mesmo complexo que tambm luta contra o saudvel [1910a, p. 50]. Jung Freud menciona, mas no Schopenhauer. A este respeito, uma das primeiras realizaes de Freud era dar credibilidade idia de que os sintomas neurticos so reaes a alguma coisa, no apenas expresses de falha neurolgica arbitrria. Freud pode ter dado crdito idia, mas no foi o primeiro a espera, a j se encontra em Schopenhauer: . Refugia-se na loucura como um meio de salvar a vida de natureza Se os contemporneos de Schopenhauer e colegas neurologistas Freud viu a doena mental como um sintoma de doenas neurolgicas anormalidade, toda a gente viu a loucura como psicologicamente funcional um instrumento de luta. A idia entrou pela primeira vez na obra de Freud em 1890.

A diviso da conscincia nesses casos de histeria adquirida , portanto, deliberada e intencional. Pelo menos, muitas vezes apresentada como um ato de vontade [1893 -1895, p. 123]. Foi um avano decisivo na teoria proeminente daquela poca, a teoria da fraqueza constitucional, um passo decisivo no caminho para a neurose compreenso e fenmenos psquicos motivados. Freud nunca deu-lo corretamente. No entanto, no se originam com ele. Schopenhauer Compreender a natureza da represso foi muito profundo. A vontade sempre impor a sua supremacia como ltimo recurso, proibindo a compreenso e preveno de certas representaes tm certas idias podem aparecer em todos os Assim, restringe e limita a compreenso e fora-o a voltar-se para outras coisas. No entanto, esta muitas vezes difcil, obrigado a ter sucesso se a vontade mais intensa por causa do que a resistncia vem do entendimento, sempre indiferente, mas da vontade, e ter uma inclinao em direo a uma representao um lado e odiar o outro. Assim, a representao em si interessante para a vontade, s porque ele excita-la. Ao mesmo tempo, no entanto, a representao do conhecimento abstrato anuncia que causam uma emoo dolorosa sem nenhum propsito. A vontade, ento, decidir de acordo com esse entendimento requer o conhecimento e obedincia. Isso chamado de prprio, mas aqui o proprietrio , obviamente, o servidor e compreenso [1844, 2, p. 208]. Mesmo to tarde quanto 1919, Freud atribuiu represso a mesma motivao como Schopenhauer: temos todo o direito de descrever a represso o cerne de toda neurose como uma reao a um trauma, como uma neurose traumtica elementar [1919, p. 210]. Schopenhauer tambm foi a primeira a introduzir o conceito de resistncia. Podemos entender melhor as lacunas na memria do louco, ele diz, quando nos lembramos que estamos dispostos a pensar as coisas a srio prejudicar nossos interesses, nosso orgulho ferido ou interferir com nossos desejos com o que dificuldade que decidiu lev-los para o nosso prprio entendimento investigao sria e profunda, como, por outro lado, questes agradvel penetra nossas mentes com o nosso prprio consentimento, e se deixarem, faa-o lentamente, a fim de ficar conosco por um longo tempo. Esta fora ir permitir a compreenso de olhar para o que contrrio a ele o fundamento de que a loucura pode vir a fora na mente [de 1844, 2, p. 400, grifo do autor]. Como isso mostra, Schopenhauer a essncia da teoria traumtica da neurose. Especificamente o papel desempenhado pela represso traumtica induzida de memrias, identifica o fenmeno da fantasia e substitutos sintomas e fornece uma explicao surpreendentemente completa da resistncia 50 anos antes de Freud, mesmo usando o termo. Em resumo, a primeira teoria da neurose Freud foi no incio da psicologia de Schopenhauer. Schopenhauer em at encontrar uma reflexo que aponta para a importncia teraputica de trazer o inconsciente para a conscincia: Cada novo evento adverso pode ser assimilado pelo intelecto, em outras palavras, pode ser aceito no sistema de verdades conectado com nossa vontade e interesses Assim que isso acontecer, torna-se muito menos doloroso, mas isso em si muitas vezes muito dolorosas e na maioria dos casos ocorre de forma lenta e relutantemente. Mas a sade da mente s pode ser mantida na medida em que esta operao realizada corretamente o tempo todo. Por outro lado, se em um caso particular, a resistncia ea oposio da vontade de assimilar

algum conhecimento atinge um grau tal que a operao pode acabar, e, portanto, se certos eventos e circunstncias so completamente removida a partir da compreenso, porque a vontade no pode consentir, se as lacunas resultantes so preenchidos de forma arbitrria para estabelecer uma conexo necessria, condenado loucura [1844, 2, p. 400]. (5) H apenas um pequeno passo da idia de tornar consciente o inconsciente a idia reprimida de recuperao de memrias inconscientes, fantasias, etc. E despindo-os de seu poder para assimil-las para a conscincia. Nas palavras de Freud: O sucesso teraputico da psicanlise depende da substituio de atos mentais inconscientes dos atos mentais conscientes e eficaz, dentro dos limites desse fator (1925b, 265). E tambm o poder mental e somtico de um instinto, uma vez que a represso falhou, muito mais forte se voc no tem conhecimento de que, se voc est ciente, portanto, para tornar consciente enfraquece. Um desejo inconsciente no pode ser influenciado e continua a ser independente de qualquer impulso contrrio, enquanto um desejo consciente inibida por qualquer um que consciente e se opem a ela [1910a, p. 53]. Assim, no s Schopenhauer antecipou muitas das idias fundamentais terico de Freud, mas tambm antecipar, pelo menos, alguns de seus mais importantes achados clnicos. H outros paralelos entre Schopenhauer e Freud, demasiados para examinar esta completamente. Schopenhauer tem uma teoria do sonho detalhada, uma teoria que ocupa uma parte substancial dos cem pginas de seu Ensaio sobre o Esprito e Vendo Tudo que lhe esto ligados (1851). Freud cita trs vezes este ensaio em A Interpretao dos Sonhos. Os paralelos aqui so to grandes que eles preenchem um artigo inteiro por si mesmos. Este mesmo teste e alguns outros trabalhos mostram um conhecimento da neurofisiologia notvel para algum de vezes Schopenhauer, sua teoria dos sistemas que constituem o crebro e como as experincias podem incluir a comunicao entre estes sistemas de pulso psy antecipa sistemas / phi / omega e Qn circular indicada para cada projeto. Esses paralelos tambm exigiria um artigo para si. Ao invs de continuar a analisar os paralelos entre os dois autores incidir sobre a questo mais difcil: a medida em que Schopenhauer tinha uma influncia direta sobre Freud. Observaes de Freud sobre Schopenhauer so divididos em dois grupos, em 1915 o ponto de viragem. Em 1915, Freud fez poucas referncias a Schopenhauer. H duas referncias a well-known anedotas sobre Schopenhauer (1906, p. 119, uma passagem que tambm contm uma referncia a von Hartmann, estar de volta, 1909, p. 196n). Essay Trs referncias interessantes em (1900) sobre o Vendo Esprito de Schopenhauer, que tambm volta, e outros muito poucos. Apenas trs das referncias acima de 1915 so O mundo como vontade e representao, uma referncia geral ao tema da morte em Schopenhauer e dois para uma passagem que Freud conhecia apenas um pouco, como ele nos diz, por Posio mostrei a ele. Nesta passagem est discutindo sobre a originalidade de sua teoria da represso: Cheguei teoria da represso, independentemente de qualquer outra fonte, eu no tinha nenhuma impresso externa que eu teria tempo sugerido e percebi que era inteiramente original, at que Otto Rank mostrou-me uma passagem de O mundo como vontade e representao Schopenhauer em que o autor tenta explicar o [loucura provavelmente se refere passagem em 1844, 2 pp 192-208, citado acima]. O que ele diz que h sobre a luta para

evitar um pedao angustiante da realidade coincide com o meu conceito de represso to completamente que eu tenho que mais uma vez a sorte de ter feito a descoberta por mim antes de eu l-lo [1914, p. 15]. Em suma, em 1915, Freud diz pouco que nos diz at que ponto ele tinha lido Schopenhauer. As nicas excees significativas so encontradas em (1900). Aps 1915, h uma mudana perceptvel. Aulas em Introduo Psicanlise Schopenhauer explicitamente reconhecido como um precursor da psicanlise: Provavelmente muito poucas pessoas fizeram a descoberta marco para a cincia e para a vida dos processos mentais inconscientes. A psicanlise no foi, no entanto, se apressam a dizer, que deu o primeiro passo. H filsofos famosos podem ser citados como precursores, principalmente o grande pensador Schopenhauer, cuja vontade equivalente a instintos inconscientes da psicanlise. Foi esse mesmo pensador que palavras inesquecvel impressionante chamou a ateno da humanidade sobre a importncia, at ento totalmente subestimado os impulsos sexuais [1916-1917, p. 143; Strachey pensamento que Freud tinha em mente a passagem em 1844, 2 pp 513-14, citado acima]. Ento, no prefcio de 1920 aos Trs Ensaios encontramos: Alguns Schopenhauer tempo, o filsofo, mostrou humanidade na medida em que suas atividades so determinados por impulsos sexuais, no sentido comum da palavra [1905, p. 134]. Por outro lado, a afirmao de Freud de que previamente discutidas as suas opinies sobre os instintos sexuais como os instintos verdadeira vida um eco de Schopenhauer: Demos o nosso curso porto inconscientemente a filosofia de Schopenhauer (1920, p. 49). Assim, Freud reconhece paralelos entre seu pensamento e Schopenhauer, aps 1915. No entanto, tambm afirma que apenas ler Schopenhauer pela primeira vez, ento ou mais tarde, muito tempo depois que tinha terminado formular as principais idias da psicanlise: Embora a psicanlise largamente consistente com a filosofia de Schopenhauer, que no s afirmou o predomnio das emoes ea suprema importncia da sexualidade, mas tambm estava ciente do mecanismo de represso no foi o resultado do meu conhecimento de seu ensino. Li Schopenhauer muito tarde em minha vida [1925a, p. 59]. Ou seja, Freud nos querem fazer crer que apenas uma coincidncia que Schopenhauer tinha conseguido muitas de suas idias muitas dcadas antes.McGrath (1986, p. 148) mostra que, mesmo se Freud estava certo de que ele tinha lido Schopenhauer muito tarde, os paralelos da represso estava longe de ser coincidncia. Um dos professores mais influentes de Freud, Meynert, foi o primeiro mdico que fez uma descrio completa da represso e da idia foi explicitamente creditado em Schopenhauer (1851). Mesmo que Schopenhauer no tinha influncia direta sobre Freud, difcil acreditar que o mesmo aconteceu com Meynert. Apenas um ano depois, ele escreveu seu reconhecimento sensacional de 1914 mencionado anteriormente, Freud viria a ponto de afirmar que a represso era um conceito que no poderia ter sido feito antes da era dos estudos psicanalticos (1915b, p. 146) O que devemos pensar disto? claro que a atitude de Freud foi profundamente em conflito sobre Schopenhauer. Se Schopenhauer formulada pela primeira vez alguns pontos importantes, Freud parece querer dizer pelo menos eu tenho de forma totalmente independente, sem a sua ajuda Adicionar ao que as coisas estranhas que Freud poderia dizer sobre os filsofos em geral, por exemplo, sua afirmao em 1923, repetido muitas vezes, que os filsofos rejeitam a idia de estados

mentais inconscientes: Para a maioria das pessoas que foram educadas na filosofia a ideia de mentais algo que no est tambm consciente to inconcebvel que parece absurdo facilmente refutada pela lgica Sua psicologia da conscincia incapaz de resolver os problemas dos sonhos e da hipnose [1923, p. 13]. Desde a sua juventude foi impregnado pelos filsofos do romantismo alemo, surpreendente para ler isso. Schopenhauer Voc nega o inconsciente? (Sem mencionar von Hartmann, Nietzsche e outras figuras menores.) Ellenberger como diz, Nas ltimas dcadas do sculo XIX, o conceito filosfico do inconsciente, como ensinado por Schopenhauer e Hartmann von, era muito popular e filsofos mais contemporneos admitiu a existncia da vida mental inconsciente [1970, p. 311]. De fato, esta tradio no s no rejeitam a vida mental inconsciente, mas acredita que o conceito tem um valor alto. O problema que Freud estava bem ciente de tudo isso, o que decorre do que? Talvez isto: um filsofo que influenciou soberano Freud, Franz Brentano, negou a possibilidade de estados mentais inconscientes (Brentano no foi o nico filsofo do sculo XIX que identificava a conscincia psquica, mas o nico que sabe que ele foi influncia sobre Freud). Brentano teve mais influncia sobre Freud, que assistiram suas palestras pelo menos dois anos, precisamente no momento em que publicou seu famoso livro Psicologia Brentano Do ponto de vista emprico, 1874 em que a identificao do psquico com a conscincia aparece mais proeminente. Brentano e foi o nico filsofo com quem Freud estudou. Curiosamente, Freud se refere a ele apenas uma vez em seu trabalho e apenas para se referir a um enigma (1906), mas como Freud pensamento de filsofos bem possvel que Brentano foi a imagem da primeira coisa que me veio mente, especialmente como muitos outros filsofos Schopenhauer e no estava presente em sua juventude. Embora fosse Schopenhauer, que formaram a opinio filosfica durante a juventude de Freud, Brentano. Foi provavelmente na Universidade de Viena, muito poucas pessoas tinham ouvido falar de Brentano. No h maneira de resolver definitivamente a questo de haver ou no tinha lido Freud antes de Schopenhauer, ou seja, em 1892, mas tal evidncia nos surpreender. A maioria de suas referncias a Schopenhauer esto em linha com sua afirmao de que leu pela primeira vez Schopenhauer em 1915 ou depois, mas isso no um argumento decisivo. Contra ele prova circunstancial e direta. As evidncias circunstanciais so, primeiro, que no perodo em que Freud estava no colgio e na faculdade, por volta de 1865 a 1875, foi o perodo de maior fama de Schopenhauer. Na verdade, durante aqueles anos era virtualmente o filsofo oficial do mundo de lngua alem. Em segundo lugar, nota Sulloway (1979) que, como estudante, pertencia a Freud der deutschen Studenten Wiens Leseverein (Sociedade de leitores dos estudantes alemes de Viena). Junto com Wagner e Nietzsche, Schopenhauer foi o primeiro tema de conversa. Terceiro, Brentano refere-se a Schopenhauer vrias vezes em seu livro 1874. Todos esses fatos circunstanciais suficientes para mostrar que, mesmo admitindo sua afirmao de que, quando Freud tinha lido Schopenhauer, era necessariamente expostos a suas idias. Este o suficiente para comprometer a alegao de que Freud fez suas descobertas so completamente independentes. De fato, como pontos de Herzog: Freud tinha plena conscincia de uma tradio filosfica, centrada na Alemanha, que deu

grande nfase ao conceito de um psquico inconsciente apesar de sua insistncia de que ele no tinha lido Nietzsche e Schopenhauer, at depois de fazer suas prprias descobertas [1988, p. 169]. Nas palavras de Magee: No h dvida de que desde o incio [Freud] havia permeado as idias fundamentais de Schopenhauer atravs dos escritos dos outros (1989, 284). Em particular, tinha lido von Hartmann (Brandell, 1979, 93). Eduard von Hartmann era um divulgador de Schopenhauer e A Filosofia do Inconsciente (1869), assim como vrias obras dos anos 70 foram muito popular, embora seja agora pouco lidos. Psicologia de Schopenhauer o cerne da perspectiva von Hartmann, que tambm contm antecipaes importantes das idias de Freud. Alm disso, Brentano von Hartmann polemizou comprimento com precisamente a questo dos estados mentais inconscientes em seu livro de 1874. Assim, Freud foi, pelo menos, expostos s idias de Schopenhauer. Alm disso, a maioria dos primeiros seguidores de Freud estava ciente do trabalho de Schopenhauer. Rank reconheceu que Freud identificou como uma influncia direta Schopenhauer (veja Jung, 1973). esmagadoramente provvel, contudo, que o prprio Freud ler alguns Schopenhauer. Magee acredita que impossvel acreditar que [Freud] no leu toda a escrita de Schopenhauer (1989, p. 284), maioria dos estudantes universitrios da poca de Freud havia lido, pelo menos, O mundo como vontade e representao- e isso evidncia direta. O prprio Freud cita as obras de Schopenhauer e no uma, mas trs vezes em A Interpretao dos Sonhos. Estas so citaes que mencionamos anteriormente. Freud no se refere a O mundo como vontade e representao, mas se refere ao Ensaio sobre Vendo Esprito e tudo com eles relacionados, que contm as mesmas abordagens psicolgicas. Este ensaio apareceu em 1851, trs anos antes do nascimento de Freud. O volume foi preparado como um suplemento para a grande obra e repita o sobre a loucura, sonhos, do intelecto e da casca da mente, e assim por diante. De tudo isto s podemos concluir que o que Freud negou mais tarde false; tinha lido Schopenhauer no momento em que ele formulou as idias da psicanlise. Alm disso, o ensaio 1851 refere-se ao grande trabalho cinco vezes sobre temas de grande interesse para Freud: a loucura, a teoria da memria dos sonhos loucos, vontade, intelecto como uma mera casca da mente, etc Freud era um leitor voraz e tinha um extremo interesse nessas questes. Difcil de acreditar que o julgamento no teria despertado a sua curiosidade fazendo-o procurar trabalho a partir do qual essas idias foram derivadas. De fato, Freud tinha uma cpia da tese de doutorado de Schopenhauer, mas no foi completo. Por todas as razes que temos, podemos concluir que as semelhanas profundas entre as duas teorias no foi apenas uma coincidncia, como Freud disse: Por que no um pensador ousado ter adivinhado algo que sejam posteriormente confirmadas por uma investigao sbrio e detalhadas? (1933, p. 107), ns suspeitamos que ele quis dizer o que , ento, tomadas e confirmado em uma pesquisa detalhada e sbria. (6) Nietzsche, Freud tem aproximadamente a mesma posio de conflito. No entanto, qualquer filsofo sabe que havia lido teria sido exposto s idias de Schopenhauer. Em suma, sua afirmao de que tinha feito suas descobertas independentemente de Schopenhauer seria como um psiclogo agora afirma que suas descobertas so independentes em psicologia dinmica de Freud. O peso do nosso argumento foi que o aspecto geral da psicologia de Freud j havia sido apontada por Schopenhauer. Um pensador exprime sempre algo de sua cultura, claro, como o aforismo que colocamos no incio. Schopenhauer foi o filsofo mais amplamente

debatida no mundo de lngua alem na poca da juventude e da maturidade de Freud. Mas os paralelos ir alm da influncia cultural. O conceito da vontade contm o fundamento da concepo freudiana do inconsciente e do id. Escritos de Schopenhauer sobre a loucura claramente antecipar teoria freudiana da represso, sua primeira teoria da etiologia das neuroses e partes importantes de sua teoria da livre associao. Ainda mais significativo: as opinies de Freud sobre a sexualidade, sem muito semelhantes s de Schopenhauer. Referncias Bischler, W. (1939). Schopenhauer e Freud: uma comparao. Psychoanal. Q. 8, 88-97. Brandell, G. (1979). Freud: Um homem de seu sculo. New Jersey: Humanities Press. Brentano, F. (1874). Um ponto de vista emprico da Psicologia. Trans. A. C. Rancurello, D. B. Terrell e L. L. McAlister. London: Routledge e Kegan Paul, 1973 Brook, A. (1992). Psicanlise e da psicologia do senso comum. Anual de Psychoanal. New Jersey: Analytic Press. Ellenberger, H. (1970). A Descoberta do Inconsciente: A Histria e Evoluo da Psiquiatria Dinmica. New York: Basic Books. Freud, S. (1893-1895). Estudos de histeria. S.e. 2. . (1895). Projeto para uma Psicologia Cientfica. S.E.3. . (1900). Interpretao dos Sonhos. S.e. 4 e 5. . (1901). A Psicopatologia da Vida Cotidiana. S.e. 6 . (1905). Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade. S.e. 7. . (1909). Notas sobre um caso de neurose obsessiva. S.e. 10. . (1910). Cinco Lies na psicanlise. S.e. 11. . (1910b). Psicanlise selvagem. S.e. 11. . (1911). Formulaes sobre os dois Princpios do Funcionamento Mental. S.e. 12 . (1912). Uma nota sobre o Inconsciente. S.e. 12. . (1913). A disposio neurose obsessiva. S.e. 12. . (1914a). Sobre a histria do movimento psicanaltico. S.e. 14. . (1914b). Sobre o narcisismo. S.e. 14. . (1915a). Instintos e suas vicissitudes. S.e. 14. . (1915b). Represso. S.e. 14. . (1915c). Inconsciente. S.e. 14. . (1916-1917). Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise. S.e. 15. . (1917). Uma dificuldade no caminho da psicanlise. S.e. 17. . (1919). Introduo Psicanlise e as neuroses de guerra. S.e. 17. . (1920). Alm do Princpio do Prazer. S.e. 18. . (1923). O Ego eo Id s.e. 19. . (1924). A Teoria Econmica do masoquismo. S.e. 19. . (1925a). Um estudo autobiogrfico. S.e. 20. . (1925b). Psicanlise. S.e. 20. . (1933). Novas conferncias introdutrias na psicanlise. S.e. 22. . (1940a [1938]). Um Esboo de Psicanlise. S.e. 23. . (1940b [1938]). Algumas lies elementares de psicanlise. S.e. 23. Gardiner, P. (1963). Schopenhauer. Gr-Bretanha: Penguin Books.

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Retorne a esta noo de baixo fio da memria. 5. . Um possvel problema: por um lado, Schopenhauer fala para preencher as lacunas de conscincia, junto com as lembranas, seja com invenes fictcias (fantasias, histrias inventadas delrios). Por outro lado, por causa das lacunas na conscincia que devemos postular uma vontade inconsciente. Schopenhauer no parece notar essa contradio no parece ser uma contradio em Freud observou em sua teoria. Schopenhauer teria dito que mesmo os mais ferozes esforos de mais compreenso auto-consciente seria preencher as lacunas deixadas vai preencher. 6. . Alm disso, Schopenhauer pode ter sido menos especulativa que afirma Freud. Magee como diz, ele era um visitante freqente ao asilo de loucos, onde teve longas conversas com os detentos e repetidamente falou de novo do que lhe interessava em particular (1988, p. 266). If you liked my post, feel free to subscribe to my rss feeds

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