TEST DE LOS CUATRO TEMPERAMENTOS 40 ___Variable ___Crtico ___Comprometido ___Astuto Instrucciones: En cada una de las siguientes lneas de cuatro

palabras, coloca una X" delante de la palabra que ms se aplica a vos marcando una sola opcin de las cuatro por cada linea. Continua hasta terminar las cuarenta lneas. Fortalezas A. B. C. D. 1 ___Animado ___Aventurero ___Analtico ___Adaptable 2 ___Juguetn ___Persuasivo ___Persistente ___Plcido 3 ___Sociable ___Decidido ___Abnegado ___Sumiso 4 ___Convincente ___Controlado ___ Competitivo ___Considerado 5 ___Entusiasta ___Inventivo ___Respetuoso ___Reservado 6 ___Enrgico ___Autosuficiente ___Sensible ___Contento 7 ___Activista ___Positivo ___Planificador ___Paciente 8 ___Espontneo ___Seguro ___Puntual ___Tmido 9 ___Optimista ___Abierto ___Ordenado ___Atento 10 ___Humorstico ___Dominante ___Fiel ___Amigable 11 ___Encantador ___Osado ___Detallista ___Diplomtico 12 ___Alegre ___Constante ___Culto ___Confiado 13 ___Inspirador ___Independiente ___Idealista ___Inofensivo 14 ___Clido ___Decisivo ___Humor Seco ___Introspectivo 15 ___Cordial ___Instigador ___ Considerado ___Conciliador 16 ___ Platicador ___Tenaz ___Considerado ___Tolerante 17 ___Vivaz ___Lder ___Leal ___Sabes Escuchar 18 ___Listo ___Jefe ___Organizado ___Contento 19 ___Popular ___Productivo ___Perfeccionista ___ Permisivo 20 ___Jovial ___Atrevido ___Se comporta bien ___Equilibrado Debilidades A. B. C. D. 21 ___Estridente ___Mandn ___Apocado ___Soso 22 ___Indisciplinado ___Antiptico ___Sin entusiasmo ___Implacable 23 ___Repetidor ___Reticente ___Resentido ___Resistente 24 ___Olvidadizo ___Franco ___Exigente ___Temeroso 25 ___Interrumpe ___Impaciente ___Inseguro ___Indeciso 26 ___Imprevisible ___Fro ___No compromete ___Impopular 27 ___Descuidado ___Terco ___Difcil de contentar ___Vacilante 28 ___Tolerante ___Orgulloso ___Pesimista ___Inspido 29 ___Iracundo ___Argumentador ___Sin motivacin ___Taciturno 30 ___Ingenuo ___Nervioso ___Negativo ___Desprendido 31 ___Egocntrico ___Adicto al trabajo ___Abstrado ___Ansioso 32 ___Hablador ___Indiscreto ___Susceptible ___Tmido 33 ___Desorganizado ___Dominante ___Deprimido ___Dudoso 34 ___Inconsistente ___Intolerante ___Introvertido ___Indiferente 35 ___Desordenado ___Manipulador ___Moroso ___Quejumbroso 36 ___Ostentoso ___Testarudo ___Escptico ___Lento 37 ___Emocional ___Prepotente ___Solitario ___Perezoso 38 ___Atolondrado ___Malgeniado ___Suspicaz ___Sin ambicin 39 ___Inquieto ___Precipitado ___Vengativo ___Poca Voluntad Cada persona tiene dos temperamentos, uno que predomina y otro que es natural o lo complementa. Por tanto, la letra que tenga mayora es el temperamento que mas tienes, y la letra que siga despus en mayora es tu segundo temperamento. Mayora de A: Temperamento: SANGUNEO Mayora de B: Temperamento: COLRICO Mayora de C: Temperamento: MELANCLICO Mayora de D: Temperamento: FLEMTICO

VIII: Carcter y personalidad de los santos Los

santos, por el hecho de serlo, han sido hombres profundamente felices; y la felicidad va unida a la alegra, aunque esa alegra tenga sabor a Cruz Una imagen deformada de la personalidad de los santos -ms ligada a cierta iconografa de pasta flora que a la realidad- los imagina desgajados del mundo, con un talante serfico y nebuloso, casi irreal, como si no fueran hombres de carne y hueso, y no hubiesen tenido que luchar con las mismas pasiones que el resto de los mortales. Esa imagen lleva a considerar la santidad como algo dulzn y etreo, que todo el mundo debe aplaudir, y se escandaliza ante los defectos de los santos, cuando precisamente lo que prueba su santidad es la lucha heroica de estos hombres y mujeres contra esos mismos defectos, soportando con caridad y paciencia, entre otras cosas, las incomprensiones de sus contemporneos. Algunos crticos de la personalidad de determinados santos parecen adolecer de un raro angelismo y de un desconocimiento de la naturaleza humana, y por tanto del concepto mismo de santidad. Quiz por esa razn han credo encontrar un obstculo serio para la santidad al descubrir en sus vidas limitaciones de carcter claras y evidentes. Conviene recordar las miserias patentes de los Apstoles que relatan con crudeza las pginas del Evangelio: la infidelidad de Pedro; la irascibilidad de los hijos del Zebedeo; la incredulidad de Toms; o la cobarda de
1

todos, a la hora de la Cruz, salvo Juan. Esas debilidades humanas no impidieron a los Apstoles, tras el arrepentimiento, convertirse en columnas firmes de la Iglesia y, a la hora de la muerte, dar su vida heroicamente en el martirio. Esto manifiesta que todas las imperfecciones humanas pueden ser purificadas por el amor total y pleno a Cristo, como se desprende del martirologio y del santoral. Un Agustn, o un Jernimo Emiliano (dos ejemplos entre muchos de santos que no llevaron durante su juventud uan conducta edificante) no fueron santos por haber nacido confirmados en gracia -que no lo fueron-, sino por haber superado las tendencias ms bajas de la naturaleza en las que haban cado.

durante aos por moderar aquel temperamento "volcnico, violento" que "saltaba a propsito de cualquier pretexto: pequeos traspis con una compaera de trabajo y con la maestra, una displicencia de su hermano que est en casa, un descuido de su madre, que olvid poner al fuego el puchero con agua para las sopas". Santa Margarita Mara de Alacoque tard en superar algunas manas, como su aversin al queso, nada menos que... ocho aos. Un tpico: la acusacin de locura Esto no quiere decir que todos los defectos que se han achacado a los santos sean reales. Algunos calumniadores se los han inventado o los han exagerado hasta tal punto que han convertido una pequea verruga en un cncer que daa toda la piel.

Esa victoria sobre el hombre viejo hizo del libertino un Obispo santo y convirti a aquel joven aristcrata del Renacimiento, arrogante, pendenciero, impetuoso, duelista y vanidoso, en un hombre virtuoso que la Iglesia elev a "El santo es ms caricaturizable por sus adversarios que los altares. persona alguna" afirmaba el Siervo de Dios lvaro del Portillo, refirindose a determinadas crticas contra En su obra Los defectos de los Santos, Jess Urteaga grandes fundadores, como san Francisco de Ass, santa recuerda las conocidas miserias y limitaciones de los Teresa de Jess, san Juan Bosco o san Josemara-. Apstoles y algunos defectos de los santos. "Pueden convertir su mansedumbre en debilidad, o al revs, su energa vital o su celo de la casa de Dios en mal Todos tuvieron que luchar con su carcter, con defectos carcter, o su fe heroica en fanatismo" . que habitualmente constituan la otra cara de la moneda de una virtud sobresaliente. Santa Teresa de Lisieux fue Algunos denigradores cargan tanto las tintas que los admirable por su constancia, pero tuvo que superar pintan como monstruos de maldad. Los extremos se algunas aristas de su terquedad natural; y san Alfonso tocan: esas "caricaturas de monstruos" son tan falsas Mara de Ligorio, maestro de moralistas, conserv siempre como las que pintan a los santos guardando ayuno desde -genio y figura hasta la sepultura- aquel temperamento el el regazo materno. fogoso que le haca exclamar a los ochenta aos, mientras charlaba con un conocido: "Si hemos de discutir, dejemos Por lo que se refiere a la acusacin de locura, Dios ha que la mesa est entre los dos; que yo tengo sangre en permitido que algunas almas egregias padecieran las venas." realmente esta enfermedad, como el padre de santa Teresa de Lisieux al final de su vida. Pero lo habitual es Es obvio que los santos fueron hombres con defectos y que los santos hayan sido acusados de "locura" por haber que su vida no pudo ser ajena a las debilidades que todos amado heroicamente a Dios o haber llevado a cabo los hombres poseen. Fueron hombres, no ngeles. No empresas humanamente descabelladas aunque lgicas tiene sentido escandalizarseante sus defectos y miserias. desde una perspectiva espiritual. Un santo no es un superhombre o una supermujer, sino una persona con limitaciones, que se enamora "Es una locura" -exclam la seora de la Corbinire, profundamente de Jesucristo y que por eso llega a vivir esposa de un alto funcionario de Rennes, al ver los heroicamente -fruto de ese amor y de la gracia de Diosproyectos de Juana Jugan y calcular sus recursos. Desde las virtudes cristianas a lo largo de su vida (en el caso de un punto de vista meramente econmico la Sra. Corbinire los mrtires, es una persona capaz de dar la vida por Dios tena toda la razn. Y a san Juan de Dios, tras su en un momento preciso). La clave de la santidad radica en conversin, no slo le consideraron loco: lo llegaron a el amor a Dios, no en la ausencia de defectos. encerrar en un manicomio. La grandeza de los santos no estuvo exenta de esas pequeas manas, filias y fobias de las que adolece todo ser humano. Santa ngela de la Cruz tuvo que luchar Santa Rafaela
2

A santa Rafaela Mara de Porras, Fundadora de las Esclavas del Sagrado Corazn, algunas religiosas de su Congregacin laquitaron del gobierno y relegaron con la falsa excusa de que estaba loca. "Fue dejada totalmente al margen -declar en su Proceso de Beatificacin la M. Matilde Erice-, olvidada y a veces tratada con poca consideracin.

del Duque, no poda ser sino desazn, desequilibrio, rareza, locura.

Y otros muchos contemporneos -que mudaron luego de opinin- la juzgaban del mismo modo. "T te quieres hacer clebre a lo tonto", le decan sus amigas; unos pensaban "que obraba por mana" y otros se crean en el deber de ponerle los pies en el suelo, como el Marqus de Arenal, Basta decir que algunas religiosas profesas (y hago notar que le dijo a la Fundadora cuando fue a visitarle al que entre nosotras no se llega a la profesin perpetua sino Ministerio: despus de cinco y a veces hasta siete aos de permanencia en el Instituto) ignoraban ordinariamente "-Es posible que haya usted perdido la cabeza? Est incluso que existiese la M. Sagrado Corazn". usted loca? Djese de tonteras. Tiene usted a su familia y amigos desolados" . Se hizo creer a todos que estaba loca y como afirma su bigrafo, "en los procesos de Beatificacin haba de ser No exageraba. comentaba una Adoratriz, Catalina de sta una de las cuestiones ms difciles de resolver. Del Cristo, en su Proceso de Beatificacin, que "sufri la estudio atento de todos los datos, realizado en primer Venerable muchas contradicciones por razn de su lugar por el Padre Bidagor y luego por una comisin Instituto u Obra por ella fundada, ya de parte de su familia, especial, result la conclusin no slo de la virtud ya de otras personas amigas y conocidas que extraordinaria de la M. Sagrado Corazn, sino de su consideraban esta empresa como descabellada, creyendo perfecto equilibrio mental" . imposible la conversin y permanencia de las jvenes que son el objeto principal del Instituto y hasta se La insidia lleg a tal punto que su director espiritual, el avergonzaban de la Obra como de una cosa mala y de jesuita P. Marchetti, que ignoraba que fuese la Fundadora, ninguna duracin. estaba firmemente convencido de su desequilibrio, ya que la Santa le deca que le abran sus escritos de conciencia El P. Carasa oblig a la Venerable a ir en coche por -cosa que suceda realmente- y el religioso consideraba Madrid para evitar que cuantas personas conocidas la aquello fruto de una obsesin. encontraban por la calle la arguyesen e increpasen contra su plan" l Contra toda lgica, ni siquiera en el Proceso de Beatificacin se retract el P. Marchetti de su opinin Opinaban lo mismo algunos de sus confesores. Recuerda sobre el estado psquico de la Fundadora, aunque un testigo del hecho: "O decir al P. Labarta de la reconociera en ella la heroicidad de virtudes. Compaa de Jess, confesor que fue de la Venerable, que el Instituto fundado por sta era una fervoreta procedente del deseo que tena de gastar su dinero en "Lo de menos era llamarme loca" cosas buenas". Hubo un dicho tristemente clebre en el Madrid de mediados del siglo xix: "la loca de Micaela". An puede escucharse, como frase del argot popular, en algn ambientes. Lo populariz en los ambientes cortesanos el Duque de Pinohermoso, que no entenda la empresa disparatada, vista desde una perspectiva puramente humana, que haba acometido su prima la Vizcondesa de Jorbaln, Fundadora de las Adoratrices: redimir a mujeres descarriadas. En los ambientes palaciegos, que la haban conocido con sus mejores galas, se rean de ella cuando la vean aparecer -"mirad, mirad la loca"- con sus alpargatas blancas y su vestido de estamea. Un dilogo entre la Reina Isabel IIy su camarera mayor, pone de manifiesto aquel ambiente. "-No es amiga tuya la de Jorbaln? -S, seora.

No le caba en la cabeza que una mujer de la nobleza -Y cmo se volvi loca? espaola, rica y acomodada, pudiera dedicarse a esas tareas hasta llegar al extremo de endeudarse -Qu? Seora, no est loca. econmicamente y convertirse en el hazmerrer de todos sus antiguos amigos de la Corte. Aquello, en la mentalidad -Pues sus parientes lo dicen.
3

-Es, seora, que se ha dedicado a salvar mujeres de mal vivir y es a disgusto de sus hermanos y parientes, y la llaman loca por esto, pero est muy cuerda y es muy buena" Con el tiempo, la acusacin se hizo tan habitual que cuando la Santa iba a pedir dinero para el mantenimiento de sus colegios, lo de menos -contaba- era llamarme loca" De prisa! Al manicomio! San Juan Bosco tuvo que sufrir situaciones parecidas. Refiere el Santo en sus Memorias del Oratorio, hablando de s mismo en tercera persona, que, en noviembre de 1845, cuando comenz sus primeras escuelas nocturnas, "se propagaron habladuras muy extraas. Unos calificaban a don Bosco de revolucionario, otros lo tomaban por loco o hereje. Pensaban as: el Oratorio lo que hace es alejar a los chicos de las parroquias; por consiguiente, el prroco se encontrar con la iglesia vaca y no podr conocer a unos chicos de quienes habr de dar cuenta a Dios" .

Desde el punto de vista meramente humano aquello tena visos de locura: y el Santo, que confiaba sobre todo en la Providencia divina, en cuanto la Residencia comenz a funcionar, empez a verse ahogado por las dificultades y las deudas. En vez de apurarse, abord aquella situacin con fe y confianza en Dios. Un conocido suyo coment que todo aquello era como tirarse desde una gran altura sin paracadas: una empresa de locos. Algunos lo decan en voz alta por los corrillos del Seminario: "se es un loco!". Esa acusacin le acompaara durante parte de su vida. Durante sus viajes de catequesis por Suramrica un muchacho brasileo le pregunt en So Paulo por el sentido de unas palabras recogidas en Camino en las que comparaba la vocacin a la locura. "No has visto nunca nadie que est loco? Mrame a m! Hace muchos aos decan de m: est loco! Tenan razn. Yo nunca he dicho que no estaba loco. Estoy loquito perdido, pero de amor de Dios.

"Los santos se parecen todos a Cristo -escribe Douillet- y sin embargo cada uno de ellos tiene fisonoma propia". En su libro Los santos tambin son hombres, Bargellini De poco les serva a sus detractores las explicaciones de destaca la cualidad caracterstica de algunos santos: don Bosco, que les recordaba que aquellos chicos eran de elogia el optimismo de san Vicente de Pal, la tenacidad fuera, y no tenan prroco ni parroquia. La marquesa de de san Juan Bosco, la sencillez de san Po X, la Barolo, antes de despedirle de su pequeo hospital, generosidad de san Camilo de Lelis, el valor de san tambin hizo mencin a su supuesta locura; y la Ignacio de Loyola, la prudencia de santo Toms Moro, la murmuracin lleg a tal punto que dos telogos amigos sabidura de San Benito... suyos, Vicente Ponzati y Luis Nasi, llevados por la caridad hacia el santo -estaban convencidos de su enfermedad-, Sin detenernos a considerar el acierto en la calificacin de intentaron encerrarle en un manicomio. uno y otro santo, lo que pone de relieve el estudio de Bargellini es que la santidad es "amplia" y difcilmente Aquel intento de encerramiento en el psiquitrico tuvo encasillable en esquemas demasiado estrechos. No hay visos cmicos: "Me di cuenta entonces de su juego un modelo unvoco de santidad, salvo la imitacin a -escribe don Bosco-, y, sin darme por enterado, les Jesucristo. acompa hasta el carruaje. Insist en que entraran ellos los primeros a tomar asiento. Y cuando lo hicieron cerr de Esa imitacin puede revestir formas muy diversas, tanta golpe la portezuela y grit al cochero: como temperamentos humanos. Pinsese, por ejemplo, en el contraste que ofrecen la figura de un San Jernimo -De prisa! Al galope! Al manicomio, en donde aguardan comparada con Santa Teresita de Lisieux a estos dos curas!" . Sin embargo, de una lectura de las pginas de la historia de la Iglesia, se desprende que, junto a numerosos santos Ese es un loco! y santas detalante apacible, han abundado los santos de temperamento tendente a la fogosidad, de modo Tambin aludieron a la locura algunos conocidos de san especialentre los fundadores. Josemara Escriv cuando ste comenz su primera labor apostlica: la Academia DYA. Era una academia con Esa fogosidad hace que algunos de esos hombres y clases para estudiantes de Derecho y Arquitectura, que mujeres hombres y mujeres de carcter vibrante y recioluego se ampli y se convirti en Residencia Universitaria. experimentaran durante su vida cierta tendencia -en
4

algunos casos notable- hacia la irascibilidad. El ejemplo ms elocuente es el de un santo que ha pasado a la historia de la Iglesia paradjicamente -y esto constituye tambin una manifestacin de la victoria admirable de la gracia sobre los defectos del propio carcter-, como el prototipo de la amabilidad y de la dulzura en el trato: san Francisco de Sales. "Realmente -escribe Roche- San Jernimo reprima o disimulaba mal sus simpatas y antipatas. Su corazn poda con frecuencia ms que la razn y hasta ms que sus buenos propsitos. Era un pndulo que iba de un extremo a otro".

Sin embargo,guardaba tambin la riqueza de matices propia de las almas grandes y muy especialmente de las "A la menor palabra la sangre le vena al rostro" almas santas. Y una vez reprimido el hervor natural de su -recuerdan sus bigrafos-. Y senta, como confesara en temperamento, era capaz de escribir a santa Paula con diversas ocasiones, "erguirse la clera en mi nimo como estas palabras cariosas referidas a su nieta: "Si me la el agua en el fuego". enviis, ser para ella tutor y niera. La llevar en mis brazos, aunque soy viejo, y juntos charlaremos de cosas El temperamento tempetuoso de algunos santos ha sido de nios, ms orgulloso de mi ocupacin de lo que jams fuente de algunas incomprensiones, especialmente por los Aristteles lo fue de la suya" . que conciben la santidad como desgajada de las emociones humanas. Las almas de los santos no se Este rasgo de ternura en una personalidad como la de san parecen, como afirma Roche, al "Mar Muerto, cuyas aguas Jernimo nos muestra la falsedad de algunas hagiografas no riza nunca el soplo de la brisa y en el que la vida no excesivamente devotas y la exageracin de muchas agita las pesadas aguas. Se asemejan ms bien al lago de denigraciones exaltadas, que acaban mutilando, en su Genesaret, encrespado por fuertes tormentas y en calma aversin o en su malentendido fervor, la complejidad solamente a la voz del Maestro". humana y espiritual de los santos. "Tuvieron flaquezas y tentaciones, y defectos tambin. (...) Los defectos de Santa Gertrudis -escribe Roche- eran tan notorios que Santa Matilde preguntaba a Nuestro Seor cmo poda amarla tanto. San Francisco de Asis `que puso siempre gran atencin en no ser hipcrita a los ojos de Dios, no hizo secreto de sus tentaciones de vanagloria y confes a sus hermanos que sinti siempre un movimiento de vanidad cada vez que haca limosna. Esta sencillez y franqueza es, en realidad, una de las mejores notas de los siervos de Dios y la prueba de que jams fingieran" . La rica personalidad de los hombres y las mujeres de Dios no puede reducirse a esa linea puramente ascendente, casi inhumana, de algunos relatos piadosos, que rozan con la fantasa. En ellos, la lucha asctica, el esfuerza, los altos y los bajosparecen estar ausentes. De la lengua de santa Catalina a las bromas de san Felipe

Dios no dot a santa Catalina de Siena de un carcter precisamente dbil. Su personalidad es paradjica, como la de todos los santos -es la paradoja cristiana-: era una mujer joven, firme, tenaz, irreductiblemente segura en Dios San Jernimo, el "dlmata semibrbaro" y con una gran desconfianza en s misma; frgil y fuerte al mismo tiempo; ardiente, intuitiva y vehemente; recia, sin En las cartas de San Jernimo se revela un temperamento perder la femineidad; espontnea, sencilla y directa en el ardiente, casi violento, que, como atestiguaban sus trato: "as como sois hombre en el prometer que queris mejores amigos, poda explotar en cualquier instante. hacer y sufrir por la gloria de Dios -le deca al Beato Raimundo-, no me seis luego mujer a la hora de la "Esas cartas son un vivo retrato -escribe Prez de Urbel-, verdad". son l mismo, amable, admirable y magnfico aun en medio de sus asperezas, de sus susceptibilidades y de Sus cartas reflejan su temperamento ardoroso y decidido, sus terribles cleras. A veces nos hace arrugar el cuyos extremos lingsticos pueden escandalizar a algn entrecejo, como le pasaba a su amigo Marcelo, o nos lector contemporneo poco avisado. En las cartas que sonremos con aquella sonrisa que deba dibujarse en los escribi al Papa, al que llamaba "el dulce Cristo en la labios de San Agustn cuando reciba sus cartas; pero, tierra" sobresale tanto su amor al Romano Pontfice como indulgentes con estos arrebatos del dlmata semibrbaro, una franqueza y una sinceridad casi salvaje, fruto de esa nos sentimos conquistados por la violencia de aquel gran libertad de espritu propia de las almas santas. corazn, por la fuerza de aquel carcter de hierro, por la austeridad y sinceridad de aquella vida". Realmente, necesit de esa fortaleza para ser instrumento
5

de la renovacin de la Iglesia de su poca; por esa razn, como recuerda Roche, no debe sorprendernos que esta mujer joven se atreva a decirle al Cardenal Legado que debe portarse como un hombre y no como un cobarde; y que zarandee y despierte a su director espiritual cuando se quede dormido, dicindole, con toda la fuerza de su genio: "Es que estoy hablando con vos o con la pared?" Tampoco santa Teresa fue una mujer pusilnime. "Era impetuosa y viva afirma Roche- pero al mismo tiempo, fra, calculadora y prctica; era sencilla y a la vez extremadamente astuta; capaz de entregar a los pobres cuanto quisiesen y, sin embargo, ay! del comerciante que intentase lucrarse con alguna trampa a expensas del convento; era proclive a la indignacin y a las antipatas naturales, hasta el punto de que cuando la Priora Beatriz se hallaba en desgracia, no poda soportar que se mencionase su nombre y, no obstante, posea un temperamento dedo ms afectuoso y juguetn".

que me cambiara aquel humor seco y repelente y que me diera un carcter dulce y benigno, y, por la gracia de Nuestro Seor, mi atencin en reprimir los hervores de la naturaleza me ha librado en cierta medida de este negro humor" . Los que le rodeaban se quedaron asombrados de este cambio, especialmente a partir de los Ejercicios de 1621. Una religiosa, Margarita de Silly, lleg a decir por aquel tiempo que hubiera sido el hombre de carcter ms apacible de su tiempo "de no haber existido San Francisco de Sales". A otros santos, como al beato Juan XXIII, Dios le concedi una naturaleza apacible y cordial. Escriba: "sobre todo estoy agradecido al Seor por el temperamento que me ha concedido y que me preserva de inquietudes y aturdimientos molestos". Aos ms tarde, anot:

"Reflexionando sobre m y sobre las mltiples vicisitudes "Piensa mi padre -escribeal Padre Gracin- que para las de mi humilde vida, debo reconocer que el Seor me ha casas que yo he fundado, que me acomodado a pocas dispensado, hasta ahora, de esas tribulaciones que a cosas que no quisiera?"; intransigente en otras ocasiones; muchas almas hacen difcil, e ingrato el servicio de la profunda y divertida al mismo tiempo. "Como no soy tan verdad, de la justicia, de la caridad". letrera como ella -escribe refirindose a una monja-, no s qu son los asirios". Es capaz de referir una gran En el santoral se encuentran los caracteres ms diversos: contradiccin espiritual con gran serenidad y de san Vicente Ferrer es intrpido, brillante; san Atanasio espantarse -mujer al fin- por una menudencia: "Oh, mi posee una oratoria arrebatada; san Basilio, contenida y padre, qu desastre me acaeci!, que estando en una disciplinada. Ms cercanos a nuestros das, san Giuseppe parva, que no pensamos tenamos poco, cabe una venta Moscati, un mdico italiano fallecido en 1927, es un que no se poda estar en ella, entrseme una gran hombre sereno y ms bien serio; la beata ngela Salawa, salamanquesa o lagartija entre la tnica y la carne en el una empleada del hogar polaca, sencilla y profunda; y el brazo, y fue misericordia de Dios no ser en otra parte, que beato Pier Giorgio Frassati es un joven bromista, simptico creo me muriera". y divertido. Santo Toms Moro le confesaba a su mujer el miedo que experimentaba ante el dolor, pero a la hora del martirio brome con su verdugo en el patbulo. Cuando se le qued prendida la barba entre la garganta y el madero le dijo: "Por favor, djame que pase la barba por encima del tajo, no sea que la cortes". Todos los santos han tenido que luchar, de un modo o de otro contra algn defectos de su carcter. San Vicente de Pal tuvo que enfrentarse contra aquel "humor negro, melanclico y hurao", que tanto le preocupaba. El ejemplo de su amigo san Francisco de Sales, que luch durante toda su vida para dominar su carcter, le ayud mucho en este punto, como relat en la declaracin para su Proceso de Canonizacin: "Yo mismo testimoniabafui testigo de vista de cmo moder y pacific las pasiones del alma" . De todas formas, todas estas caracterizaciones son simples, insuficientes. La gracia ilumina las almas de estos hombres y mujeres como un caleidoscopio y le da matices insospechados y diferentes. "La psicologa de los santos nos desconcierta con frecuencia -escribe Prez de Urbel-; lo divino y lo humano se mezcla en ellos de una manera tan misteriosa, que para los que les contemplamos desde nuestra pobre y triste realidad, resultan verdaderos enigmas". El amor a Dios de los santos hace que sus reacciones nos desconcierten a veces: cuando le dijeron a santa Micaela, audaz y valiente como pocas,que haban profanado un sagrario en una ciudad de Espaa, prorrumpi a llorar detal modo que "no habra llorado ms por la muerte de una persona de su propia familia".

San Josemara, que soport con entereza contradicciones "Si ste pudo dominarse -pens-, por qu no he de poder y calumnias, llor tambin al enterarse de que en una hacerlo yo?" Y empez a pedirle a Dios "insistentemente ocasin unas mujeres del Opus Dei, agobiadas por el
6

trabajo, haban postergado la oracin y el trato con Dios. Esta sensibilidad hacia lo divino no puede juzgarse desde la tosquedad de la mediocridad espiritual: resulta incomprensible. Juzgar la vida de un hombre santo sin poseer una visin sobrenatural es, en gran medida, como querer interpretar el lenguaje de los ciegos sin conocer el Braille. Falta la gran clave de inteprestacin.

que, con ingenuidad, pero tambin con falta de doctrina, nos presentan las hazaas de esos hombres como si estuviesen confirmados en gracia desde el seno materno. No. Las verdaderas biografas de los hroes cristianos son como nuestras vidas: luchaban y ganaban, luchaban y perdan. Y entonces, contritos, volvan a la lucha."

Estas frases previenen contra cierto "angelismo hagiogrfico": la santiad radica en el amor a Dios, no en la Tan incomprensible como las pruebas desconcertantes ausencia de defectos y de errores. Ni siquiera los santos que sufren a veces los santos: sorprende ver a un san ms graves actuaron con esa seriedad y esa "excelsitud" Alfonso Mara de Ligorio, maestro de moralistas, luchar casi inhumana con la que nos los pintan algunos con los escrpulos al final de su vida; e impresionan, por hagigrafos: san Carlos Borromeo tuvo tiempo, en medio su radicalidad, las reacciones de un san Juan de Dios tras de sus tareas de gobierno, para jugar al ajedrez; a san su conversin, fruto de su carcter "exaltado, imaginativo y Luis de Francia le gustaba jugar a la pelota y san Felipe soberanamente excitable"segn sus bigrafos Neri participaba ya anciano, en los juegos de los muchachos del Oratorio. Y son famosas las bromas que le Slo una mirada y un anlisis que comprenda lo gastaba a otro santo, san Flix Cantalicio... sobrenatural puede atisbar la profundidad del alma del Santo, donde se conjugan de un modo insondable las debilidades propias de la naturaleza humana con la ayuda Dos bofetones de la gracia divina y, donde -como sucede en todo corazn humano- se dan luchas y tentaciones. Estas realidades el juego, la broma, el descanso, el deporte- forman parte de la vida cotidiana de los santos, "Dios permite las tentaciones -escriba santa Catalina de incluso la de aquellos que los bigrafos nos han pintado Siena- no para que seamos vencidos, sino vencedores; no con rasgos ms austeros, como el Cura de Ars, al cual sus confiando en nuestra humana naturaleza, sino en la ayuda feligreses amaban y teman al mismo tiempo por su divina". santidad y por su severidad. Pocos santos ha habido tan divertidos en lo humano como san Felipe Neri, que aseguraba que "un espritu alegre llega a la perfeccin con mayor rapidez que cualquier otro". Ni la incomprensin, fruto del ambiente hostil de la Reforma, que sufri durante aos, ni las dificultades que tuvo que superar, lograron enturbiar su alegra y su espritu festivo, cuyos extremos no han encontrado parangn. Por qu se han dado visiones tan negativas de los caracteres de algunos santos? Quiz se deba a la ignorancia sobre la santidad, o a que, con frecuencia, resulte molesta. Angela Salawa fue una feliz empleada del hogar mientras vivi su primera patrona, la Sra. Fisher: una mujer recta y piadosa. Pero a su muerte las cosas cambiaron: el Sr. Fisher, un abogado descredo, comenz a tener unas relaciones inconvenientes y la presencia de la Santa en aquella casa "molestaba". Tuvo que soportar Pero no son stos, con frecuencia, los aspectos ms numerosas humillaciones y acusaciones injustas hasta conocidos de los santos. Quiz porque los hagigrafos se que fue despedida acusada de robo: decan que haba han detenido fundamentalmente en los aspectos robado, lo que, en realidad, eran pequeos regalos que le "excelsos" de sus vidas y algunos lectores hayan olvidado haba hecho la duea de la casa antes de morir. Se qued que la santidad se hace efectiva precisamente en las en la calle,- despus de muchos aos de servicio fiel, pequeas batallas de la vida ordinaria. totalmente abandonada. Nunca me han gustado... "En la vida nuestra enseaba san Josemara- si contamos con bro y con victorias, deberemos contar con decaimientos y con derrotas. sa ha sido siempre la peregrinacin terrena del cristiano, tambin la de los que veneramos en los altares (...). Nunca me han gustado esas biografas de santos en las Otra de las causas que pueden explicar algunas difamaciones es que los santos ms difamados no han vivido bajo campanas de cristal: han tenido que afrontar circunstancias difciles, que pusieron a prueba su temple humano y espiritual. Santa Micaela se vio envuelta en situaciones muy duras para su genio vivo; un "geniazo" en sus propias palabras "que no se doma sin pena". Un da una de las jvenes que tena recogida quera marcharse del Colegio.
7

expresin del bigrafo- "de consejos, de calumnias y de disparates, productos de esas personas pseudomsticas y desequilibradas que emborronan siempre las obras ms -Yo? A una casa mala -le dijo la otra con descaro. hermosas de Dios. La crueldad de estas lneas -para quien se ha consagrado a una labor tan dificil y tan mal Santa Micaela le contest dndole un bofetn que tuvo un entendida y correspondida- salta a la vista: efecto fulminante: "Seora: Debo participar a usted que se est -Slo mi madre me ha castigado as -dijo la chica, desacreditando en Catalua, como lo ha hecho en Madrid VIII: Carcter y personalidad de los santos arrepentida-; yo la obedecer a usted como a ella. Si no se y en el resto de Espaa. Que tiene mucha gracia eso de hubiera muerto yo no me hubiera perdido." admitir jvenes, chuparles la salud a fuerza de insoportables trabajos, mortales disgustos, incalificables "La levant -escribe la Santa-, la abrac, la ped perdn de desdenes y spera severidad, que nicamente guarda rodillas, y me qued corrida y avergonzada de este hecho, usted, para las que, por sarcasmo, llama usted hijas. y no par hasta confesarme y pedir perdn a Dios tan de corazn que jams me ha vuelto a suceder, gracias a En eso de echar jvenes de su casa se parece usted a Dios. Y esta joven fue ejemplar, pero yo decid no salvar aquellas gentes que usted conoce, nicamente que stos sus almas a costa de la ma y ofender a mi Dios". las mandan al hospital y usted las arroja a la calle. -A dnde va usted? -le pregunt la Santa. As fue dominando -aunque nunca del todo- "aquel geniazo", cuyas consecuencias no hay que exagerar. Al final de su existencia, sus hijas espirituales se admiraban -como siglos antes sucedi con San Vicente de Pal- "de la dulzura creciente de su carcter". Ese carcter impulsivo fue la diana de las crticas de sus perseguidores. Quines fueron? "Quienes la persiguen -escribe su bigrafo- no pueden airear los verdaderos mviles. Alardean del bien de las chicas recogidas, cuyos polvillos sacan a la luz del sol junto con el carcter indomable e insufrible de la Fundadora. No debe ocultarse cierto fundamento real procedente de innegables fragilidades y de algunas deficiencias que los enemigos, los antiguos amigos y las colegialas desagradecidas, centuplican con excesivo descaro en los ambientes apropiados. Antes de echarse a Fundadora debiera usted entregarse a reformadora de s misma, puesto que es de urgente necesidad dominar ese carcter irascible, precipitado, altanero, que de todo tiene menos de religiosa, que todo lo ser menos lo que usted quiere que sea. Con pena ven los hombres, amantes de su Instituto, su acrecentamiento, porque va a ser ms ruidosa su ruina. Crea usted que se est formando una Liga para evitar que vayan a morirse o a perderse bajo su indiscreta direccin las jvenes llamadas al Estado Religioso. Si esto no basta, tema usted que en Barcelona habr un escndalo, cuya responsabilidad arrojamos sobre su frente" Gracias a esa feliz conjuncin entre su correspondencia a la gracia y ese carcter que Dios le haba dado, pudo llevar a cabo esta Santa la tarea que Dios le haba encomendado y soportar las miles de penalidades que tuvo que sufrir.

Una de stas, recogida en la casa de caridad de la calle del Humilladero, el 17 de octubre de 1853, se marcha despechada cinco aos despus y escribe el 3 de marzo Sin un genio como el suyo, incluso contando con la ayuda de 1858 a un sacerdote, Joaqun Serra, estas acusaciones de la gracia, que edifica sobre la naturaleza, se habra injustsimas: lanzado a la tarea de redimir mujeres pblicas en plena calle en los anocheceres de Madrid? Se habra atrevido, "Me dice usted que aprendera, en ese dichoso colegio, como lo hizo, a entrar en un prostbulo para salvar a un educacin moral y religiosa; tambin es verdad. Pero si alma? Habra tenido el coraje humano necesario para dijera usted al revs, tal vez fuera ms acertado. Qu soportar los constantes atentados, las murmuraciones, los educacin quiere usted que aprenda en una casa (en) que insultos y las crticas? no la hay y que fundada por un capricho de una mujer loca, que cansada del mundo o el mundo cansada de ella, Fue el amor de Dios el que hizo fuerte a esta mujer; pero y que fuera del ttulo que lleva se la pudiera comparar y Dios le facilit esa tarea dotndola del carcter ms rebajar hasta la ms nfima mujer por baja que fuese su acorde para la ardua empresa que deba llevar a cabo. condicin?". La vida de esta mujer heroica no rezum amargura, sino Un tal Juan Sala le escribi desde Barcelona, un 18 de santidad; y la lectura de su Autobiografa nos desvela su febrero (no consta el ao), una de esas cartas llenas -en carcter, muy fuerte, s; pero profundamente sobrenatural
8

y genuinamente femenino al mismo tiempo, chispeante a veces, divertido y vivaz. La leyenda negra que se cre en torno a ella fue una caricatura ridiculizante: ya hemos visto la pluralidad de facetas de su vida. Y esto sucede con el resto de los santos. Incluso de un san Vicente de Pal que fue, en expresin de Roche, "uno de los hombres que ms penetraron en el aspecto negro y ms srdido de la vida", se pueden contar numerosas ancdotas cordiales y simpticas.

tarea de llevar a la humanidad a la verdad y a la virtud." Los testimonios anteriores no tienen gran importancia para el estudio teolgico de la vida de Jess; pero al menos muestran la impresin tenida por diferentes tipos de hombres sobre la historia de Cristo. En lo siguiente prrafos consideraremos el carcter de Jess, en primer lugar manifestado en su relacin con los hombres, despus en su relacin con Dios.

I. Jess en relacin con los hombres

No hay que olvidar que los santos, por el hecho de serlo, han sido hombres profundamente felices; y la felicidad va A. A la luz de la razn unida a la alegra, aunque esa alegra tenga sabor a Cruz. B. A la luz de Fe
II. Jess en relacin a Dios A. La santidad de Jess B. La divinidad de Jess

Carcter de Jesucristo
La sobresaliente eminencia del carcter de Jess ha sido reconocida por hombres de todo tipo:

I. Jess en relacin con los hombres En su relacin con los hombres Jess manifest ciertas cualidades que fueron percibidas por todos, estando sujetas a la luz de razn; pero otras estuvieron reservadas para aqullos que lo ven a la luz de fe. Las dos merecen un breve estudio. A. A la luz de la razn

Kant da testimonio de su ideal perfeccin; Hegel ve en l la unin de lo humano y lo Divino; Los escpticos ms avanzados le rinden homenaje;

No hay ninguna tradicin fidedigna acerca de la apariencia corporal de Jess, pero esto no se necesita para obtener una imagen de su carcter. Es verdad que a primera vista La belleza y grandeza de su vida intimidan a Voltaire; la conducta de Jess es tan polifactica que su carcter parece eludir toda descripcin. Dominio y simpata, poder y encanto, autoridad y afecto, alegra y gravedad, son Napolen I, en Santa Helena, estaba convencido de que "entre l [Jess] y cualquiera en todo el mundo no algunas de las cualidades que hacen imposible el anlisis. haba ningn posible trmino de comparacin" La composicin de los Evangelios no facilita el trabajo. Al (Montholon, "Rcit de la Captivit de l'Empereur principio nos aparecen como un bosque desconcertante Napolon). de declaraciones dogmticas y principios morales; no hay sistema ni mtodo, todo es el ocasional, todo fragmentario. Rousseau testifica: "Si la vida y muerte de Scrates son las de un sabio, la vida y muerte de Jess son las Los Evangelios no son un manual de dogma ni un tratado de casustica, aunque ellos son fuente de ambos. No de un dios." sorprenden las diferentes conclusiones a la que han Strauss reconoce: "l es el objeto ms alto que llegado diversos investigadores en el estudio de Jess. posiblemente podemos imaginar con respecto a la Algunos lo llaman fantico, otros hacen de El un socialista, religin, el ser sin cuya presencia en la mente, la otros tambin un anarquista, mientras muchos le llaman perfecta piedad es imposible." soador, mstico, esenio. Pero en esta variedad de vistas hay dos conceptos principales bajo los que pueden Para Renan "El Cristo de los Evangelios es el ms precioso de los modos de la ms preciosa encarnacin resumirse los dems: Algunos consideran a Jess un de Dios. su belleza es eterna; su reino nunca acabar." asceta, otros un esteta; algunos ponen nfasis en su sufrimiento, otros en su alegra; algunos lo identifican con John Stuart Mill habl de Jess como "un hombre el clericalismo, otros con el humanismo; algunos encargado por Dios con la especial, urgente y nica reconocen en l la figura proftica del Antiguo Testamento
Spinoza habla de l como el smbolo ms verdadero de la sabidura celestial; 9

y el monacal del Nuevo, otros ven en l slo alegra y poesa. Puede haber fundamento para todos los puntos de vista; pero no agotan el carcter de Jess. Todos son elementos que realmente existieron en Jess, pero ante todo no fueron entendidos; son solamente disfrutados o sufridos de pasada, mientras que Jess se esforz por lograr un fin totalmente diferente de la alegra o la pena. 1. La fuerza Considerando la vida de Jess a la luz de razn, su fuerza, su equilibrio y su gracia son sus cualidades ms caractersticas. Su fuerza se muestra en su modo de vida, su decisin, su autoridad. En su ruda vida, nmada, sin casa ni hogar, no hay lugar para la debilidad o el sentimentalismo. La indecisin es rechazada por Jess en diferentes ocasiones: "Ningn hombre puede servir a dos seores"; "l que no est conmigo, est contra m"; "Buscad primero el reino de Dios", stas son algunas de las declaraciones que expresan la actitud de Cristo sobre la indecisin. De si mismo dijo: "Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado"; "yo no busco mi propia voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado." La autoridad del Maestro no permite cuestionar su poder; llama a los hombres en sus barcos, en sus oficinas de impuestos, en sus casas, "Sgueme", y ellos miran su rostro y obedecen. San Mt testifica: "La multitud... glorificaba a Dios que ha dado tanto poder al hombre"; San Marcos agrega: "el Reino de Dios viene con poder"; San Lc dice: "Le ha sido dado poder sobre toda carne"; leemos en el Libro de los Hechos: "Dios lo ungi... con poder"; San Pedro tambin se impresiona con "el poder de nuestro Seor Jess." En sus enseanzas Jess no arguye o demuestra o amenaza, como los fariseos, pero habla como el que tiene autoridad. En ningn momento es Jess meramente un triste asceta o un camarada alegre, lo encontramos como un lder de hombres cuyos principios se construyen sobre la roca. 2. Equilibrio Puede decirse que la fuerza del carcter de Cristo da lugar a otra cualidad que podemos denominar equilibrio. La razn es como las velas del barco, la voluntad es su timn, y los sentimientos son las olas lanzadas sobre ambos lados de la nave cuando atraviesa las aguas. La voluntad de Jess es suficiente para guardar un equilibrio perfecto entre sus sentimientos y su razn; su cuerpo es el instrumento perfecto para el desarrollo de su deber; sus emociones estn totalmente subordinadas a la voluntad de su Padre; la llamada a obedecer sus deberes superiores le previenen de una austeridad excesiva. Hay por tanto un balance perfecto o equilibrio en Jess entre la vida de su cuerpo, de su mente y de sus emociones. Su carcter es tan pulido que, a primera vista, no hay nada que pueda

caracterizarlo. Este equilibrio en el carcter de Jess produce una simplicidad que impregna cada una de sus acciones. Como las antiguas calzadas romanas siguen derechas adelante, a pesar de las montaas y valles, ascensiones y declives, as la vida de Jess fluye calladamente de acuerdo con la llamada de su deber, a pesar del placer o el dolor, el honor o la ignominia. Otro rasgo en Jess, que puede ser considerado como emanado del equilibrio de su carcter, es su paz inalterable, una paz que puede perturbarse pero no puede ser destruida ni por sus sentimientos interiores ni por tropiezos externos. Y estas cualidades personales de Jess se reflejan en sus enseanzas. Establece un equilibrio entre la honradez del Antiguo Testamento y la justicia del Nuevo, entre el amor y vida del primero y los del posterior. Rompe de hecho con el convencionalismo farisaico y su externalismo, y con sus degeneradas consecuencias; insiste en la ley de amor, pero ensea que ella abarca la Ley entera y los Profetas; promete la vida, pero no consiste tanto en nuestra posesin como en nuestra capacidad de usar nuestra posesin. Ni puede deducirse que el equilibrio de la enseanza de Cristo se destruya por sus tres paradojas de confianza, de servicio y de idealismo. La ley de autosacrificio nos inculca que encontraremos la vida perdindola; pero la ley de los organismos biolgicos, de los tejidos fisiolgicos, de los logros intelectuales y de los procesos econmicos ensea que el propio sacrificio es la misma realizacin al fin. La segunda paradoja es la del servicio "... el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, ser vuestro esclavo." Pero en el mundo industrial y artstico, tambin, los hombres ms grandes son aqullos que han hecho mayor servicio. En tercer lugar, el idealismo de Jess se expresa en palabras como: " La vida es ms que la carne", y "No solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que procede de la boca de Dios." Pero incluso nuestra edad realista debe conceder que la realidad de la ley son sus ideales, y de nuevo, que el mundo del idealismo es imposible para el dbil, mientras el carcter fuerte crea el mundo por el que se esfuerza. El carcter de Jess es por consiguiente la encarnacin de fuerza y equilibrio. Verifica la definicin dada por un escritor comprometido como Emerson "el Carcter es la centralidad, la imposibilidad de ser desplazado o removido... La medida natural de este poder es la resistencia a las circunstancias." 3. la Gracia Pero si no hubiera un tercer elemento esencial dentro del carcter de Jess, no podra ser atractivo despus de todo. Incluso los santos son a veces malos vecinos; pueden gustarnos, pero a veces nos gustan slo a una cierta distancia. El carcter de Cristo lleva con l el rasgo de la gracia, anulando toda aspereza y falta de amabilidad.
10

La gracia es la libre expresin del olvido de s y del espritu bondadoso. Es un bonito modo de hacer lo bueno, de la manera correcta, en el momento correcto, as abre todos los corazones a su poseedor. La simpata es el canal ms amplio a travs del que fluye la gracia y la abundancia de su caudal testifica la reserva de gracia. Ahora Jess simpatiza con todas las clases, con ricos y pobres, sabios e ignorantes, felices y tristes; Se mueve con la misma familiaridad entre todas las clases de sociedad. Para los justificados Fariseos slo tiene las palabras: " Ay de vosotros, hipcritas"; ensea, "A menos que os volvis como nios, no entraris en el reino de los cielos." Platn y Aristteles son absolutamente diferentes a Jess; ellos pueden hablar de virtud natural, pero nunca encontramos a los nios en sus brazos. Jess trata a los publicanos como sus amigos; anima los ms incipientes inicios de crecimiento moral. Escoge a comunes pescadores como piedra angular de su reino, y por su bondad los entrena para ser la luz del mundo y la sal de la tierra; Doblega a San Pedro cuyo carcter era un montn de arena en lugar de un slido "cimiento", y lo convierte en la piedra en la que construir su Iglesia. Despus de que dos de los Apstoles hubieran cado, Jess fue clemente con ambos, aunque salv nicamente a uno, mientras el otro se destruy a si mismo. Las mujeres necesitadas nos son excluidas de la general clemencia de Jess; Recibe el homenaje de la mujer pecadora, consuela a las afligidas hermanas Marta y Mara, sana a la suegra San. Pedro y restaura la salud de numerosas otras mujeres de Galilea, tiene palabras de simpata para las mujeres de Jerusaln que lamentan sus sufrimientos, estuvo sometido a su madre hasta que fue adulto, y cuando agonizaba en la Cruz le confi al cuidado de su discpulo amado. La gracia del Maestro tambin es evidente en el modo de su enseanza: toma como contribucin simples muestras de la naturaleza, la gallina con sus pollos, el mosquito en la taza, el camello en la calle estrecha, la higuera y su fruto, los pescadores que ordenan la captura. Enfrenta con el toque ms ligero, a veces con el juego del humor y otras con el empuje de la irona, las simples dudas de sus discpulos, las preguntas egostas de sus oyentes, y las trampas ms sutiles de sus enemigos. Lanza sus parbolas al mundo para que aqullos que tienen odos puedan or. Hay tal prodigalidad en esta manifestacin de la gracia de Cristo que slo puede simbolizarse, pero no igualarse, por el desperdicio de semillas en el reino natural. B. A la luz de Fe A la luz de fe la vida de Jess es una serie ininterrumpida de actos de amor para con el hombre. Era amor lo que impeli al Hijo de Dios a asumir la naturaleza humana, aunque lo hizo con el consentimiento total de su Padre: "Tanto am Dios al mundo, que le entreg a su nico Hijo"

(Jn 3, 16). Durante treinta aos Jess mostr su amor por una vida de pobreza, trabajo, y penalidades en el cumplimiento de los deberes de un comn artesano. Cuando empez su ministerio pblico, simplemente se entreg por el bien de su prjimo, "haciendo el bien, y sanando todos los oprimidos por el diablo" (Hch 10, 38). Mostr una compasin infinita por todas las enfermedades del cuerpo; us su poder milagroso para sanar enfermos, librar a los posedos, resucitar a los muertos. Las debilidades morales del hombre movan su corazn todava ms eficazmente; la mujer en el pozo de Jacob, Mt el publicano, Mara Magdalena la pecadora pblica, Zaqueo el administrador injusto, slo son unos casos de pecadores que recibieron nimos de los labios de Jess. Estaba lleno de perdn para todos; la parbola del Hijo Prdigo ilustra su amor por el pecador. En su labor de ensear est tanto al servicio del proscrito ms pobre de Galilea como de las celebridades teolgicas de Jerusaln. Sus peores enemigos no son excluidos de las manifestaciones de su amor; incluso, mientras le estn crucificando, ora por su perdn. Los Escribas y Fariseos son tratados severamente, slo porque estn en el camino de su amor. "Venid a m, todos los cansados y agobiados, y yo os aliviar" (Mt.11, 28) es el mensaje de su corazn a la pobre humanidad sufriente. Despus de extender la regla," Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos" (Jn 15, 13), l la supera muriendo por sus enemigos. Cumpliendo la inconsciente profeca del ateo sumo sacerdote, "os conviene que muera uno solo por el pueblo" (Jn 11, 50), asume libremente sus sufrimientos que podra evitar fcilmente libremente (Mt., 26, 53), sufre los ms grandes insultos e ignominias, atraviesa los dolores corporales ms severos, y vierte su sangre por los hombres "para la remisin de los pecados" (Mt. 26, 28). Pero el amor de Jess no slo abarc el bienestar espiritual de hombres, tambin se extendi a su felicidad temporal: Buscad primero el Reino de Dios y su justicia y todas estas cosas se os darn por aadidura" (Mt.6, 33).

II. Jess en relacin a Dios Prescindiendo de las discusiones teolgicas que normalmente se tratan en la tesis "De Verbo Incarnato", nosotros vamos a considerar las relaciones de Jess con Dios bajo los aspectos de su santidad y su Divinidad. A. La santidad de Jess Desde un punto de vista de negativo, la santidad de Jess consiste en su inmaculada ausencia de pecado. Puede desafiar a sus enemigos preguntando, "Quin de vosotros puede probar que soy pecador?" (Jn 8, 46). Incluso los malos espritus son obligados a reconocerle como el Santo de Dios (Mc, 1, 24; Lc 4, 34). Sus enemigos
11

lo acusan de ser un samaritano y de tener un diablo (Jn 8, 48), de ser un pecador (Jn 9, 24), un blasfemo (Mt., 16, 65), un violador del Sbado (Jn 9, 16), un malhechor (Jn 18, 30), un alterador de la paz (Lc 13, 5), un impostor (Mt. 27, 63). Pero Pilato encuentra y declara a Jess inocente, y, cuando presionado por los enemigos de Jess para condenarlo, lav sus manos, exclam ante la multitud congregada, "soy inocente de la sangre de esto hombre justo" (Mt. 27, 24). Las autoridades judas admitieron prcticamente que no podan demostrar ningn delito contra Jess; ellos slo insisten," Nosotros tenemos una ley y segn la ley l debe morir, porque se ha hecho Hijo de Dios" (Jn 19, 7). El cargo final instado contra Cristo por sus peores enemigos fue su afirmacin de ser el Hijo de Dios. El lado positivo de la santidad de Jess esta bien confirmado por su celo constante en el servicio de Dios. A la edad de doce aos pregunta a su madre, "no sabes que tengo que ocuparme de las cosas de mi Padre? Urge a sus oyentes a la verdadera adoracin en espritu y en verdad (Jn 4, 23) requerido por su Padre. Repetidamente declara su total dependencia de su Padre (Jn v, 20, 30 etc.); Es fiel a la voluntad de su Padre (Jn 8, 29); les dice a sus discpulos, "Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado" (Jn 4, 34). Ni siquiera los sacrificios ms duros le impiden a Jess obedecer la voluntad de su Padre: "Padre mo, si esta copa no puede pasar sin que yo la beba, hgase tu voluntad." (Mt.16, 42). Jess honra a su Padre (Jn 2, 17) y proclama al final de su vida: "yo lo he glorificado en la tierra" (Jn 17, 4). Ora casi continuamente a su Padre (Mc 1, 35; 6, 46; etc.) y ensea sus Apstoles el Padrenuestro (Mt.6, 9). Siempre bendice a su Padre por sus gracias (Mt.11, 25; etc.) y, en resumen, continuamente se comporta nicamente como el ms amoroso hijo puede comportarse hacia su padre querido. Durante su Pasin uno de sus ms intensos dolores fue su sentimiento de abandono por su Padre (Mc 15, 34) y al punto de morir entreg gozosamente su espritu en las manos de su Padre (Lc, 13, 46). B. La divinidad de Jess La Divinidad de Jess es demostrada por algunos escritores por una llamada de atencin a la profeca y al milagro. Pero, aunque Jess cumpli al pie de la letra las profecas del Antiguo Testamento, l mismo parece apelar a ellas principalmente como prueba de su misin Divina; Muestra a los judos que l cumple en su persona y sus acciones todo lo que se haba predicho del Mesas. Las profecas pronunciadas por el propio Jess difieren de las predicciones del Antiguo Testamento en que Jess no habla en nombre del Seor, como los videntes del antiguo, sino en su propio nombre. Si pudiera demostrarse estrictamente que eran hechas en virtud de su propio

conocimiento del futuro, y su propio poder para disponer los hechos corrientes, las profecas demostraran que su Divinidad; as solo demuestran al menos que Jess es un mensajero de Dios, un amigo de Dios, inspirado por Dios. ste no es el lugar para discutir la verdad histrica y filosfica de los milagros de Jess, pero sabemos que Jess apela a sus actos como testimonio de la verdad general de su misin (Jn 10, 25, 33, 38), y tambin de la verdad particular que se exige (Mt.9, 6; Mc 2, 10, 11; etc.) Por consiguiente, ellos muestran al menos que Jess es un enviado Divino y que su enseanza es infaliblemente cierta. Jess ense que l es Dios? l proclam ser el Mesas ciertamente (Jn 4, 26), para cumplir las descripciones Mesinicas del Antiguo Testamento (Mt.9, 3-5; Lc, 7, 2223; 4, 18-21), para ser denominado por los nombres Mesinicos actuales, "rey de Israel" (Lc, 19, 38; etc.), "Hijo de David" (Mt. 9, 27; etc.), "Hijo del hombre" (passim)," l que viene en el nombre del Seor" (Mt.21, 9.etc.). Es ms, Jess exige ser mayor que Abraham (Jn, 8i, 53, 56), que Moiss (Mt 19, 8-9), que Salomn y Jons (Mt 12, 41-42); l habitualmente exige ser enviado por Dios (Jn, 36, 37, 43; etc.), llama Dios su Padre (Lc 2, 49; etc.), y acepta de buena gana los ttulos "Maestro" y "Seor" (Jn, 13, 13, 14). Perdona el pecado en respuesta a la observacin de que solo Dios puede perdonar el pecado (Mc 2, 7, 10; Lc, v, 21, 24; etc.). Acta como Seor del Sbado (Mt 12, 8; etc.) y dice a San Pedro que como "Hijo" l es libre del deber de pagar el tributo al templo (Mt 17, 24, 25). Desde el principio de su ministerio permite a Natanael llamarle "Hijo de Dios" (Jn 1, 49); los Apstoles (Mt 14, 33) y Marta (Jn 11, 27) le dan el mismo ttulo. Dos veces aprueba que Pedro le llame "el Cristo, el Hijo de Dios" (Jn 6, 70), "Cristo, el Hijo del Dios vivo" (Mt 16, 16). En cuatro momentos diferentes se proclama Hijo de Dios; al hombre ciego de nacimiento (Jn 10, 30, 36); antes de las dos reuniones del Sanedrn judo en la noche antes de su muerte (Mt 26, 63-64; Mc 14, 61-62; Lc 22, 70). l no manifiesta su filiacin Divina ante Satans (Mt 4, 3, 6) o ante los judos que estn burlndoselo (Mt 27, 40). Jess no desea ensear el misterio de su Divinidad al espritu maligno; a los judos les da una seal mayor que la que estn buscando. Jess, por tanto se aplica y permite otros aplicarle el ttulo "Hijo de Dios" en su pleno significado. Si hubiera habido alguna equivocacin l la habra corregido, as como Pablo y Bernab corrigieron aqullos que los tomaron por los dioses (Hch, 14, 12-14). Ni puede decirse que el ttulo "Hijo de Dios" denota una filiacin meramente adoptiva. Los textos anteriores no admiten tal interpretacin. San Pedro, por ejemplo, coloca a su maestro sobre San Juan Bautista, Elas y los Profetas (Mt 16, 13-17). De nuevo, el arcngel Gabriel declara que el Nio que nacer ser "el Hijo del Altsimo" e "Hijo de
12

Dios" (Lc 1, 32, 35), de tal manera que ser sin un padre dynamic factor that takes into account the way that the terrenal. La mera adopcin presupone la existencia del individual will react to stimuli of various kinds. nio para ser adoptado; pero San Jos es advertido de "Que lo que ella (Mara) ha concebido es del Espritu Santo" (Mt 1, 20); ahora el ser uno concebido por intervencin de otro implica una relacin natural de filiacin hacia l. Es ms, la filiacin Divina reclamada por Jess es tal que l y el Padre son uno (Jn 10, 30, 36); una filiacin meramente adoptiva no constituye una unidad fsica entre el hijo y su padre adoptivo. Finalmente si Jess hubiera exigido slo una filiacin adoptiva, habra decepcionado a sus jueces; ellos no podran condenarlo por exigir una prerrogativa comn a todos los israelitas pos. Harnack (Wesen des Christentums, 81) mantiene que la filiacin Divina reclamada por Jess es una relacin intelectual con el Padre, emanada de un conocimiento especial de Dios. Este conocimiento constituye "la esfera de la filiacin Divina" y est implcito en las palabras de Mt.11, 27: "nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar" Pero si la filiacin Divina de Cristo es solamente una relacin intelectual y si Cristo es Dios en un sentido figurativo, la Paternidad del Padre y la Divinidad del Hijo se reduciran a una figura de discurso. (Ver El Greco captures the sanguine spirit of St. Peter, left, and choleric nature of St. Paul, right Cristologa) Since it is rooted in the physiological structure, A.J. MAAS temperament is something innate and hereditary. It is that Trascrito por Joseph P. Thomas element of personality which makes the personality unique, En memoria de Arzobispo Mathew Kavukat since individuality is rooted in matter, and temperament is Traducido por Quique Sancho the natural inclination of the somatic structure. It is, therefore, something permanent and admits of only secondary modification. One's temperament can never be totally destroyed without destroying the individual. The The Four Temperaments - Part I axiom "grace does not destroy nature but perfects it" has its most obvious application in the area of temperament.

The Sanguine and Melancholic

Fr. Antonio Royo Marin, O.P.

Many persons have asked if we could post a concise summary of the four temperaments on our site. We could think of no more solid exposition than that of Fr. Antonio Royo Marin, a renowned moral theologian of Salamanca. From his work titled The Theology of Christian Perfection, we transcribe this first part of his description of the temperaments.

The classification of the temperaments is nothing more than a handy framework which has been constructed according to the predominant characteristics of various physiological constitutions. It is by no means exclusive or definitive, nor does it signify that there are "pure" temperaments.

As a matter of fact, individual persons generally manifest a combination of the characteristics of several temperaments. Whenever there are several elements combined in any composite, however, one or another will usually predominate at any given time. In the matter of temperament we find that, although persons are usually a composite of many characteristics, one or another Psychologists have many opinions about the definition and characteristic will specify the temperament. classification of temperament. For our purposes we define Bearing this in mind, we shall discuss the four temperament as the pattern of inclinations that proceed from the physiological constitution of the individual. It is a temperaments according to the ancient classification of sanguine, melancholic, choleric and phlegmatic.
13

1. The sanguine temperament

A person of sanguine temperament reacts quickly and strongly to almost any stimulation or impression, but the reaction is usually of short duration. The stimulation or impression is quickly forgotten, and the remembrance of past experiences does not easily arouse a new response.

are optimists. They are not discouraged by difficulties or obstacles but hope for a successful outcome in all their efforts. They are gifted with a great deal of common sense and a practical approach to life; they tend to idealize rather than criticize. Since they possess an affectionate nature, they make friends easily and sometimes love their friends with great ardor or even passion. Their intellects are alert and they learn quickly, although often without much depth. Their memory dwells on pleasant and optimistic things, and their imagination is active and creative. Consequently, they readily excel in art, oratory and the related fields, though they do not often attain the stature of the learned or the scholars. Sanguine persons could be superior types of individuals if they possessed as much depth as they do facility and if they were as tenacious in their work as they are productive of new ideas and projects. The following saints are examples of the sanguine temperament: St. Peter, St. Augustine, St. Teresa of Avila, St. Francis Xavier and St. Rose of Lima.

The defects of the sanguine temperament

But each temperament will also be characterized by certain qualities which are dangerous and could become predispositions to evil. Thus the principal defects of the sanguine temperament are superficiality, inconstancy and sensuality.

St. Teresa of Avila had to overcome the superficiality of her sanguine nature

Among the good qualities of the sanguine temperament, we may list the following: affability and cheerfulness; sympathy and generosity toward others;

sensitivity and compassion for the sufferings of others; docility and submission to superiors; sincerity and spontaneity.

There may at times be a violent reaction to injuries received, but all is soon forgotten and no rancor remains. There is no obstinacy and stubbornness but the ability to act with complete self-detachment. Others are attracted by the individual's goodness of heart and contagious enthusiasm. Sanguine persons usually have a serene view of life and
14

St. Augustine was a sanguine temperament who fought his inconstant and sensual nature

part of the virtue of prudence. Against his inconstancy he will strengthen his will to carry through resolutions that have been made and be faithful in the practice of prayer and the performance of good works, even in periods of aridity or in times of hardship and difficulty. The secondary helps which are of the greatest importance in this regard are a plan of life, followed conscientiously, and the daily examination of conscience, with self-imposed penances for failures. Sanguine persons sometimes need an expert spiritual director whom they should obey without question. Lastly, sensuality must be combated by constant vigilance and an unrelenting struggle. Above all, the sanguine person must flee immediately from the occasions of sin and take special care to observe a strict custody of the eyes. The custody of the external senses and the imagination should be further safeguarded by the practice of recollection and practices of mortification, for it would be futile to try to avoid sensuality if one were to leave the windows of the senses open to every kind of distraction and temptation.

The first defect superficiality - is due primarily to the ease and rapidity with which these persons conceive ideas and the creative activity of their imagination. While they appear to grasp in an instant even the most difficult problem or subject, they sometimes see it only superficially and incompletely. As a result, they run the risk of hasty judgments, of acting with insufficient reason, and of formulating inaccurate or false conclusions. They are more interested in breadth of knowledge than depth. The inconstancy of the sanguine person is the result of the short duration of his impressions and reactions. He may pass quickly from joy to sorrow. He quickly repents of his sins but may return to them on the first occasion that presents itself. Being readily moved by the impression of the moment, he easily succumbs to temptation. As a rule he is not drawn to abnegation, sacrifice or any effort that is of long duration. For that reason he has great difficulty in observing custody of the external senses and the imagination and is easily distracted in prayer. His occasional periods of great fervor are often followed by discouragement and languor. From the foregoing it is evident that sensuality finds easy access to the sanguine temperament. Such persons are easy victims of gluttony and lust. They may react strongly and with great sorrow after they have fallen, but they lack the energy and perseverance to fight against the inclinations of the flesh when the passions are again aroused. The entire organism is quickly alerted when the occasion is offered for sensual pleasure, and the strong tendency of the individual to sensuality causes the imagination to produce such phantasms very easily.

2. The melancholic temperament

The melancholic temperament reacts weakly to stimulus, and it is difficult to arouse; however, after repeated impressions the reaction is strong and lasting, so that the melancholic temperament does not forget easily. As regards good qualities which serve as predispositions to virtue, persons of melancholic temperament are inclined to reflection, solitude, piety and the interior life.

Fostering the good and suppressing the bad

The development and control of any temperament requires the fostering of its good qualities and the eradication or suppression of its defects. The sanguine person should utilize his good qualities, such as energy, affection, vivacity and sensitivity, but he should take care that these qualities are directed to objects that are good and wholesome. For him more than for any other person the advice of St. Augustine has special significance: "Choose wisely and then love with all your heart." At the same time, he must fight against the evil inclinations of his sanguine temperament. To overcome superficiality, he must acquire the habit of reflection and of thinking a matter through before he acts. This means that he has special need of deliberation or judgment as a subjective
15

St. Therese of Lisieux overcame the extreme sensitivity of her melancholic nature

They are compassionate toward those who suffer, attracted to the corporal works of mercy, and able to endure suffering to the point of heroism in the performance of their duties. They have a sharp and profound intellect, and, because of their natural bent to solitude and reflection, they generally consider matters thoroughly in silence and tranquility. They may become detached and dry intellectuals, or contemplatives who are concerned solely with the things of God. They usually appreciate the fine arts but are more drawn to the sciences, especially the speculative sciences. As regards their affective powers, when they love it is with difficulty that they detach themselves from the object of their love. They suffer greatly if others treat them with coldness or ingratitude. The power of their will is greatly affected by their physical strength and health. If their physical powers are exhausted. Their will is weak and practically null, but if they are in good health and spirits they are energetic workers and joyful in spirit. They have great sobriety and continence because they seldom experience the disorderly passions which may torment the persons of a sanguine temperament. We may say in general that this temperament is opposed to the sanguine temperament as the choleric temperament is opposed to the phlegmatic temperament. Among the saints who possessed this particular temperament are St. John, the beloved disciple, St. Bernard, St. Aloysius Gonzaga and St. Theresa of Lisieux.
The tendency for isolation sometimes is symptom of melancholy an exaggerated tendency to sadness and

melancholy; an inclination to magnify difficulties and thus to lose confidence in self; excessive reserve and timidity, with a propensity to scrupulosity; lack of resolution.

Persons of melancholic temperament do not show their feelings as do the sanguine; they suffer in silence because they find it difficult to reveal themselves. They always seem to see the difficult and pessimistic side of things. Many enterprises are never begun because of their lack of confidence and resolution.

Those who are in charge of educating or training the melancholic temperament should keep in mind their strong tendency to concentrate excessively on themselves; The unfavorable traits of the melancholic temperament are otherwise there is danger of doing them an injustice or of the following: treating them in a tactless manner.

Unfavorable traits

It is important to inculcate in these persons a strong confidence in God and in themselves, as well as a more optimistic view of life. Since they have good intellects and tend to reflection, they should be made to realize that there is no reason for them to be timid or irresolute. At all costs the director must destroy their indecision and cowardice and get them to make firm resolutions and to undertake projects with enthusiasm and optimism. Sometimes it is necessary to give them a special regimen
16

of rest and nourishment and to forbid them to spend long hours in prayer and solitude or to observe fasts. To be continued

statue is fashioned. It is the character that gives the formal distinction to the personality.

The Four Temperaments - Part II

The choleric temperament

Persons of a choleric temperament are easily and strongly aroused, and the impression lasts for a long time. Theirs is the temperament which produces great saints or great sinners. While all the temperaments can be utilized as material for sanctity, it seems that the largest number of canonized saints possessed a choleric temperament. The good qualities of this temperament can be summarized as follows: great energy and activity; sharp intellect;

The Choleric and Plegmatic Temperaments

Fr. Antonio Royo Marin, O.P.
In the last article Fr. Royo Marin described the good characteristics and the defects of the Sanguine and Melancholic temperaments. Here he will look at the Choleric and Phlegmatic temperaments. The temperament of a person is a pattern of tendencies and inclinations which flow from the physiological structure or constitution of an individual. For that reason it is largely the result of hereditary factors. It is important to remember that it is different from character, which is the pattern of habits that are the result of education, personal effort and environmental factors. Temperament is the basis; character is the end result. And while the temperament as such is immutable, it can be modified by character.

strong and resolute will; good powers of concentration; constancy, magnanimity, and liberality.

Choleric persons are practical rather than theoretical. They are more inclined to work than to think. Inactivity is repugnant to them, and they are always looking forward to the next labor or to the formulation of some great project. Once they have set upon a plan of work, they immediately set their hand to the task. Hence this temperament produces many leaders, superiors, apostles. It is the temperament of government and administration. These persons do not leave for tomorrow what they can do today, but sometimes they may try to do today what they should leave for tomorrow. If difficulties or obstacles arise, they immediately set about to overcome them. Although they often have strong movements of irascibility and impatience in the face of problems, once they have conquered these movements they acquire a tenderness and sweetness of disposition that are noteworthy. The saints who possessed a choleric temperament are numerous, but we shall mention only St. Paul, St. Jerome, St. Ignatius Loyola, St. Francis de Sales.

Bad tendencies of the choleric

The tenacity of the choleric temperament sometimes produces the following evil effects: hardness, obstinacy, insensibility, anger and pride.
Temperament is the material out of which the character is fashioned; character is its final shape

Consequently, temperament is the material out of which character is made, much in the same way as the clay, marble or wood is the material out of which a particular
17

In their hands even the most difficult tasks seem to be brought to an easy and ready solution. Therefore, when they have themselves under control and are rightly directed, they will not cease in their efforts until they have reached the summit. They must be taught to keep themselves under the reins of self-mastery, not to act with precipitation, but to mistrust their first inclinations. Above all, they need to cultivate true humility of heart, to be compassionate to the weak and the uninstructed, not to humiliate or embarrass others, not to exert their own superiority, and to treat all persons with tenderness and understanding. In a word, they should be taught how to be detached from self and to manifest a generous love toward others.

The phlegmatic temperament

The phlegmatic is rarely aroused emotionally, and if so, only weakly. The impressions received usually last for only a short time and leave no trace. The good characteristics of the phlegmatic person are these: he works slowly but assiduously; he is not easily irritated by insults, misfortunes or sickness;

St. Jerome, a choleric, fought his quick and impatient nature

If choleric persons are resisted, they may easily become violent, cruel, arrogant, unless the Christian virtues moderate these inclinations. If defeated by others, they may nurture hatred in their hearts until they have obtained their vengeance. They easily become ambitious and seek their own glory. They have greater patience than do the sanguine, but they may lack delicacy of feeling, are often insensitive to the feelings of others, and therefore lack tact in human relations. Their passions, when aroused, are so strong and impetuous that they smother the more tender emotions and the spirit of sacrifice which springs spontaneously from more sympathetic hearts. Their fever for activity and their eagerness to execute their resolutions cause them to disregard others, to thrust all impediments aside, and to give the appearance of being heartless egoists. In their treatment of others they sometimes display a coldness and indifference which reaches the point of cruelty. The only rights which they acknowledge are the satisfaction and attainment of their desires. It is evident from the foregoing that, if the choleric person pursues the path of evil, there is no length to which he will not go in order to achieve his goal.

he usually remains tranquil, discreet and sober; he has a great deal of common sense and mental balance.

Training the choleric person

Choleric persons can be individuals of great worth if they succeed in controlling and guiding their energies. They could arrive at the height of perfection with relative facility.

St. Thomas Aquinas had a phlegmatic temperament

He does not possess the inflammable passions of the sanguine temperament, the deep passions of the melancholic temperament, or the ardent passions of the choleric temperament.
18

In his speech he is orderly, clear, positive and measured, rather than florid and picturesque. He is more suited to scientific work which is the fruit of long and patient research and minute investigation than to original productions.

Conclusion on temperaments

Having seen a brief description of the four basic temperaments, we repeat that none of these temperaments actually exists in a "pure" state. The reader He has a good heart, but it seems to be cold. He would himself may be aware that the complete portrait of his own sacrifice to the point of heroism if it were necessary, but he temperament has not been found in any one of the four lacks enthusiasm and spontaneity because he is reserved temperaments but that he possesses characteristics of and somewhat indolent by nature. several. This explains to a large extent why there are so many different opinions and theories in psychology on the He is prudent, sensible, reflexive and works with a question of temperaments. Nevertheless, each person will measured pace. He attains his goals without fanfare or exhibit sufficient predominant qualities of a given violence because he usually avoids difficulties rather than temperament so that he can be classified under that attacking them. particular type. Physically the phlegmatic is usually of robust build, slow in his movements, and has an amiable face. St. Thomas Aquinas seems to have possessed the best qualities of the phlegmatic temperament. If we were to attempt to delineate the perfect temperament, we would select the best qualities of each temperament, taking care that they are not mutually exclusive. Thus we would take from the sanguine his sympathy, generous heart and vivacity; from the melancholic, the depth and delicacy of feeling; from the choleric, his inexhaustible energy and tenacity; and from the phlegmatic, his selfcontrol, prudence and perseverance.

The defects of the phlegmatic

The defective qualities of the phlegmatic temperament are as follows: Their slowness and calmness cause these persons to lose many good opportunities because they delay so long in putting works into operation. They are not too interested in events that take place around them, but rather tend to live by and for themselves, almost to the point of egoism.

foros marianistas LOS CUATRO TEMPERAMENTOS BSICOS Si no hemos quitado las debilidades todava no somos nueva criatura, las cosas viejas todava no han pasado. Pidamos al Espritu Santo que nos moldee, debemos rendirnos a Dios para que l nos perfeccione o sino seguiremos con las debilidades de nuestro temperamento.

They are not suitable for government and administration. They are not usually drawn to corporal penances and mortification, as St. Teresa points out, and there is no fear that they will kill themselves by penance and self-abnegation.

Aunque nadie tiene un temperamento exclusivo, sino una mezcla de ellos, podemos decir, que, aunque alguno In extreme cases they become so lethargic and insensible that they become completely deaf to the predomine, existen cuatro temperamentos bsicos. La invitation or command that would raise them out of idea es tratar de comprender el nuestro para ayudarnos a their stupor. observar nuestras habilidades (dones naturales) y defectos. The phlegmatic can avoid the bad effects of his temperament if he is inculcated with deep convictions and 1) EL MELANCLICO if he demands of himself methodical and constant efforts toward greater perfection. He will advance slowly, to be a) VIDA EMOTIVA sure, but he will advance far. Cualidades: Rico interiormente, analtico, tierno, reflexivo. Above all, he must not be allowed to become indolent and Original, inmaterial. apathetic, but should be directed to some lofty ideal. He, too, needs to gain control of himself, not as the choleric, Defectos: Depresivo, le gusta dar una imagen de sufrido. who must restrain and moderate himself, but to arouse Tiene preocupaciones injustificadas (preocupado, himself and put his dormant powers to good use.
19

perturbado), orgulloso; egocntrico, introspectivo. b) SU VIDA DE RELACIONES Cualidades: Amigo sacrificado, constante, cauteloso; afectivo para elegir amistades.

conciliador, tiene afecto sedante (tranquilizante) sobre los dems, es constante, fiel, diplomtico (prudente, formal), pacificador, sabe escuchar; da un consejo solo si se lo piden.

Defectos: Huye de los compromisos, es egosta, mezquino Defectos: Critico severo; perfeccionista. Preocupado por lo (avaro, miserable). Analiza las personas con indiferencia. que piensan los dems. Capaz de explotar con ira si lo Carece de entusiasmo, puede ser terco. Es indiferente con acosan. Rencoroso. Es aptico con los que piensan los dems, le causa molestias a quienes le disgustan. No diferente, dificulta sus relaciones. se caracteriza por ser cordial. Afecta ser superior de los dems. C) EN SU TRABAJO Cualidades: Perfeccionista, preciso, analtico. Termina lo c) EN SU TRABAJO que empieza. Apto para trabajos creativos e intelectuales. Cualidades: Es eficiente si se lo exige. Es practico, sencillo Consciente, eficaz, es talentoso; tiene rasgos de y conservador. Hbil, prolijo, planifica su trabajo antes de genialidad, conoce sus limitaciones. empezar. Influye apaciguando (pacificar, calmar) nimos; es confiable en lo que emprende. Defectos: Indeciso. Ms terico que practico. Anteproyectos novedosos, analiza las cosas en exceso, Defectos: Actitud espectadora, calma y serena de la vida, deprimindose. Elige tareas de mximo sacrificio. Se pone no se compromete, perezoso. Acepta el liderazgo a irascible (irritable, furioso) cuando realiza trabajos desgano, carece de motivaciones; es indeciso. Se auto creativos. protege de situaciones comprometedoras. Resiste los cambios. SU MAYOR NECESIDAD.- Caminar por fe, ver el futuro con optimismo. El Espritu Santo, puede ayudarle a amar a SU MAYOR NECESIDAD.- Reemplazar su carcter los dems, ser menos exigente as mejora su capacidad apocado (turbado, desconcertado, temeroso); Ganar de relacionarse. Obedecer y confiar mas en el Seor y no confianza en s mismo, basado en una vida controlada por en s mismo. Cambiar su pesimismo por gratitud. Superar el Espritu Santo. Amar y comprometerse por los dems su espritu critico. Olvidarse de s mismo y servir a los neutralizando su egosmo e indiferencia. Desarrollar dems. Entender que Dios quiere su disposicin y no su motivacin por su trabajo, percibiendo las necesidades de perfeccin. aquellos que lo rodean. Dejando de lado su pereza y lentitud. Debe superar su pasividad, entregarse a s 2)EL FLEMTICO mismo, dejar de actuar como si fuera un creyente y serlo realmente, admitir sus temores como pecado y tratarlo a) VIDA EMOTIVA como tal. No aparentar ante los dems calma, Cualidades: Confiable, equilibrado; de buen carcter, fcil autosuficiencia. Cuando por dentro hay tormenta, no de congeniar; de animo alegre, apacible aunque de pocas desperdiciar oportunidades de servir a Cristo, a causa de palabras. Bondadoso, conciliador. su temor a las personas y su inseguridad, tanto en su familia como en la iglesia. (2 Timoteo 1:7). Defectos: No tiene auto confianza, es pesimista, temeroso; se aflige, se preocupa con facilidad; rara vez 3)EL COLRICO manifiesta sus emociones, es pasivo e indiferente, se acomoda a las circunstancias de forma farisaica y egosta. a)VIDA EMOTIVA: Cualidades: Seguro y firme en sus decisiones, voluntarioso, tenaz (perseverante). Es autodeterminado b)SU VIDA DE RELACIONES (aprende solo), optimista, audaz (arriesgado, atrevido), y Cualidades: Su compaa es agradable, tiene amistades valiente. numerosas, tiene un sentido de humor agudo. Es
20

Defectos: Problemas con su carcter violento. Es porfiado (terco, testarudo) e insensible a las necesidades ajenas. Es poco emocional, fro; no aprecia los detalles estticos. Carece de simpata; es cortante (brusco), es impetuoso (arrebatado, imprudente), violento, les disgustan las lagrimas, es vengativo ante el que hace injusticia. Es orgulloso, le cuesta pedir disculpas. Es excesivamente autosuficiente. b)SU VIDA DE RELACIONES Cualidades: No le exige a los dems lo que el mismo no puede hacer. No pierde el animo con facilidad. Es un lder lleno de firmeza. Sabe juzgar a la gente. Logra motivar a los dems. Sabe exhortar. No se achica ante las circunstancias.

tener buenas ideas. Ser ms sensible a las necesidades ajenas, confesar su carcter violento y su crueldad. Desarrollar su belleza interior, mediante horas de oracin y meditacin en la palabra. 4) SANGUNEO

A) VIDA EMOTIVA: Cualidades: Clido y vivaz (alegre, eficaz). Tiene "carisma" (misericordia, ternura). Comunicativo, nunca le falta de que hablar. Despreocupado, no le aflige el futuro. Excelente narrador de cuentos. Vive en el presente. Su conversacin tiene una cualidad contagiosa. Tiene chispa. Capacidad fuera de lo comn para disfrutar de todo. Cordial (hospitalario).

Defectos: Poco compasivo (don de misericordia), toma decisiones por otros. Cruel, cortante, sarcstico (burln), tiende a ser dominante en un grupo. Es arrogante (altanero, orgulloso, engredo), dictatorial (autoritario). Usa a la gente para su beneficio, le cuesta perdonar, es vengativo. Se inclina a ser intolerante (terco); altivo, dominador en su trabajo.

Defectos: Llora con facilidad. Es emocionalmente imprevisible (circunstancial). Le cuesta encontrar sosiego. Tiene arranques de enojo. Exagera la verdad. Aparenta falta de sinceridad. No tiene control sobre s mismo. Hace compras impulsivas. Se pone demasiado en evidencia (demostracin).

c)EN SU TRABAJO Cualidades: Es buen organizador, promotor; posee intuicin para tomar decisiones acertadas. Reacciona rpida y decididamente ante emergencias, es perspicaz (capaz, prudente) y agudo (talentoso). Nunca vacila, es sumamente practico, sabe estimular a los dems. Se propone metas y las alcanza. Defectos: Demasiado seguro de s mismo. Inclinado a proceder con astucia (hipcrita, mentiroso). Porfiado (rebelde, terco) e impaciente por los detalles. Poco analtico, fuerza a los dems a que se acomoden a su plan. Es fastidioso, difcil de complacer; solo tiene tiempo para sus planes y proyectos.

B) SU VIDA DE RELACIONES Cualidades: Hace amigos con facilidad. Es acogedor, optimista, agradable. Se muestra siempre sonriente, amable. No le cuesta pedir disculpas. Es tierno, comprensivo. Conversa con autenticidad. Comparte las penas, alegras de otros.

Defectos: Quiere dominar la conversacin. No tiene fuerza de voluntad. Depende de la aprobacin de los dems y busca hacer mritos. Disfruta de la gente, luego la olvida. Busca excusas para su negligencia. Habla demasiado de s mismo. Se olvida de sus promesas y compromisos.

SU MAYOR NECESIDAD.- Poner al control del espritu santo su carcter violento. El Espritu Santo puede ayudarlo a tener un corazn compasivo, perdonador; ser menos sarcstico, dictatorial, mas dispuesto a escuchar a los otros. Ser mas tolerante (comprensivo), menos ofuscado (rebelde, terco). Saber que los dems pueden

C) EN EL TRABAJO Cualidades: Produce una buena impresin inicial. Nunca se aburre porque vive en el presente. Tiene don para cuidar enfermos. Inspira entusiasmo.

Defectos: Es totalmente desorganizado. No se puede confiar en l. Carece de disciplina. Pierde el tiempo

21

conversando cuando debera trabajar. Empieza proyectos Espritu a la India. All enfrento toda clase de peligros y y no los termina. Se distrae con facilidad. No logra cumplir predico con valor la palabra de Dios. Miles se convirtieron, sus metas. se establecieron iglesias. Fue martirizado (atormentado) por su fe, muri con coraje (valor), algo que el Espritu SU MAYOR NECESIDAD.- Necesita que el Espritu Santo Santo puede hacer. La actual iglesia del sur de la India se estabilice sus emociones, calmar su espritu intranquilo. remonta a la obra de Tomas. Con la ayuda de Dios puede llegar a dominarse a s mismo, disciplinar su vida. Debe pedirle al Espritu Santo ABRAHAM (UN FLEMTICO LLENO DEL ESPRITU que le ayude a reducir la atencin que se dedica a s SANTO) mismo. Su costumbre de dejar proyectos por la mitad, sus El tranquilo, bonachn (cobarde, amable) Abraham. El hbitos desorganizados debern convertirse en cosas del temor domin toda su vida. En una oportunidad su pasado a medida que adquiera madurez en la vida temeroso egosmo lo llevo a negar a su esposa y hacerla cristiana. Con la ayuda del Espritu Santo llegara a ser pasar por su hermana. Este cobarde se transformo de tal ms productivo. Ser ms responsable, digno de confianza. manera que se dijo de l: "Abraham crey a Dios y le fue Desarrollar una vida ms autodisciplinada. Reemplazar su contado por justicia" (Glatas 3:6). yo por una humildad genuina. TEST EJEMPLOS BBLICOS DE TEMPERAMENTOS TRANSFORMADOS POR EL ESPRITU SANTO PEDRO (UN SANGUNEO LLENO DEL ESPRITU) Despus de Pentecosts uso sus labios para predicar de Jesucristo. Desde aquel momento Pedro se despojo de todo su egosmo, sin vanagloriarse ms. Demostr frente al sanedrn (Hechos 4) una moderacin ajena a su forma de ser, que solo podra ser inspirada por el Espritu Santo. Dedico su vida a dar gloria a Cristo. PABLO (UN COLRICO LLENO DEL ESPRITU) Aparece en Hechos 8 como uno que consenta en la muerte de Esteban, el primer mrtir cristiano. En el captulo 8 lo hallamos respirando amenazas y muerte contra los discpulos. Vemos la transformacin dramtica de su conducta luego de su conversin, siendo usado por Dios para llevar a muchos al conocimiento de Jesucristo. Que cada participante conozca las fortalezas y debilidades de su temperamento. Marca con una x la cualidad o defecto que te describa. Pidamos al espritu santo que nos moldee, debemos rendirnos a dios para que l nos perfeccione o sino seguiremos con las debilidades de nuestro temperamento.

10 Tcnicas para construir un ministerio perdurable

1 Confa en Dios para producir los frutos. Cuando sentimos el peso de cada acontecimiento, nos entra el desaliento. Cuando pensamos que somos los que tenemos que llevarlo a cabo, nos abrumamos. Cuando medimos el xito del ministerio por la concurrencia o por los miembros nuevos, nos desanimamos. Un ministerio perdurable depende de Dios para lograr el fruto. Slo TOMAS (SE LLAMA DISCPULO DE LA DUDA) podemos hacer lo que l dice y confiar en que l har lo Juan 20:25, Notorio caso de incredulidad a pesar de haber que prometi. estado con el maestro y de lo que le dijeron los discpulos: Cules son las tres promesas que tienes que recordar y "al Seor hemos visto", expreso su pesimismo diciendo: en las que debes confiar? "Vamos tambin nosotros para que muramos con l". Humanamente hablando era un fracaso pero al ser lleno 1. del Espritu Santo, Tomas se dedico al servicio de Dios. La Biblia no relata lo que ocurri con Tomas, pero en Madras 2 (capital del estado de Tamil Nadu, India) esta su tumba, se considera autentica la historia de su ministerio. Despus 3. de Pentecosts parece ser que tomas fue llevado por el
22

2 Permanece fiel. Ser fiel a Dios es fcil cundo todo va bien; pero, qu pasa en circunstancias ms desfavorables? Crees que ests tratando de huir de tu llamado por causa de las presiones? Ests ocultando tus problemas como Elas? Nuestro trabajo para Dios durar ms all de nuestras propias vidas mientras permanezcamos fieles al ministerio; inclusive cuando parezca que nada tiene sentido. 3 S perseverante. Cada principio de ao, miles de personas se inscriben en algn tipo de deporte con la intencin de mejorar la figura y controlar el peso. Unas semanas ms tarde, la mayor parte de ellos abandona. Por qu? Porque el progreso no es suficientemente rpido. El peso sigue igual y de la figura, ni hablar! Ellos olvidaron el concepto de perseverar hasta el fin. El apstol Pablo dijo que pele una gran batalla para alcanzar su llamamiento en Cristo. l saba que nadie llega a la madurez espiritual de la noche a la maana, y eso incluye nuestro ministerio juvenil. Persevera y alcanzars la victoria! 4 Invierte en la gente, no en programas. Quizs dentro de cien aos, los congresos juveniles dejen de existir tal como los conocemos, pero las personas sobrevivirn. Disea tus programas para que tengan un impacto eterno. Usa los programas como una herramienta para alcanzar a la gente, no para sorprenderlos. Cada generacin tiene su propia frmula para el crecimiento a la iglesia, pero el que obra es Dios. Dios usa los programas para alcanzar a la gente, no al revs. Planea tus programas pensando nicamente en las personas y Dios har el resto. 5 Desarrolla el carcter de Cristo. Alguien ha definido el carcter como aquello que somos cuando nadie nos mira. Cuando estamos solos y nos quitamos todas las mscaras aparece lo que realmente somos. Un aspecto para imitar de Cristo es que l permaneca igual todo el tiempo. Eso es carcter. Cuando desarrollamos una integridad como la de nuestro Salvador, nuestro ministerio seguir obrando en la vida de las personas an despus de nuestra muerte. Suena imposible? No estamos siguiendo a un carpintero desde hace ms de 2000 aos? Acaso no debemos imitar a Pablo como l imit a Cristo? No es descabellado pensar que las generaciones futuras tratarn de imitarte a ti, si vives una vida de perfecta comunin con Dios en Cristo Jess!

6 La gente olvida los mensajes, pero recuerdan la bondad. Si no te importa que te desinflen el ego, pide a tu clase que haga una lista de las lecciones que les diste en los ltimos seis meses. Despus, pdeles que anoten todo lo que alguien dijo o hizo para ellos que fuera muy amable en los ltimos seis meses. Qu lista piensas que ser ms larga? Los mensajes son grandiosos, pero duran slo un momento. La bondad es un fruto del Espritu que permanece para siempre. 7 Debes estar preparado para marcharte desde el principio. Estaba hablando con un miembro de la iglesia donde Max Lucado sirve y le pregunt: Que pasar en la iglesia cuando Max se marche? l contest: "Nada. La iglesia no se construy alrededor de Max, est construida alrededor de Cristo". Max ha conducido a la iglesia en una direccin en la que no depende de l. Lucado est preparado para marcharse, an cuando l nunca se marche. Su ministerio tiene la seal a largo plazo de Jess, no la seal a corto plazo de Max. 8 Aprende a caminar en equilibrio. Todos conocemos ministros que son adictos al trabajo en el ministerio. Pero la palabra de Dios nos dice que necesitamos ser equilibrados en toda nuestra forma de vivir, si es que deseamos ser verdaderos ministros de Dios. Realmente no tenemos que ser ministros perfectos, padres de familia perfectos y, adems, perfectos en cualquier otra cosa. Pero lo cierto es que necesitamos vivir una vida equilibrada que sea un ejemplo para los dems. Si nos conocen por nuestro arduo trabajo en la iglesia y en el ministerio, esto puede comunicar que ignoramos a nuestras familias, ya que no les damos tiempo. Una vida equilibrada se demuestra cuando nos reconocen como un hombre o una mujer de Dios en todas las reas de la vida.

9 Ama mucho. Cuando Jess comi con Simn el fariseo, su anfitrin se molest cuando una mujer pecadora entr y unt los pies de Jess con perfume. Jess vio el acto como una expresin de amor. l entonces se di vuelta hacia Simn y le explic la diferencia entre l y la mujer. Simn sinti poca necesidad de perdn y por lo tanto am poco. La mujer sinti una gran necesidad de perdn y eso la hizo amar mucho. Nuestro ministerio prospera cuando somos conscientes de todo lo que Dios nos ha perdonado y nos sigue perdonando en Cristo. Su completo perdn
23

nos hace amar a los dems como Jess nos ama. 10 El tiempo es relativo. Puede tomarnos toda una vida construir un ministerio perdurable; o, como a Jess, esto puede tomarnos slo tres aos. Lo que duren nuestros ministerios, mucho o poco, depende de Cristo, no del tiempo que le dediquemos. Dios tiene un plan especial para cada uno de nosotros, lo cual determina la velocidad con la que hacemos las obras que nos ha llamado a hacer. La verdadera paz, el poder y la administracin de su gracia las encontramos nicamente al caminar con l, sin importar el tiempo que nos lleve.

a- Cuando trabajamos unidos y aportamos lo mejor de cada uno, lograremos nuestros objetivos. b- El rey David se convirti en uno de los mejores lderes del pueblo de Israel, conquist gran cantidad de pueblos y expandi el reino increblemente, pero lo hizo slo? Seguramente No!, tena a su lado amigos, hombres fuertes y valientes dispuestos a dar lo mejor por su rey. En 2 Samuel 23:8-23, podes darte cuenta que los triunfos del rey David tambin eran parte de sus guerreros. Incluso si lees detenidamente, te dars cuenta que estos hombres arriesgaron su vida por traerle un poco de agua a su lder. Esto no quiere decir que para que seas buen amigo tengas que hacer cosas arriesgadas, simplemente significa que cada uno de nosotros debe dar lo mejor para obtener nuestros objetivos. c- Es momento de que trabajemos en equipo, para que cuando vengan las dificultades, estemos confiados de que habrn personas que nos apoyarn y nos animarn a seguir adelante. - Hoy te invito a que dejes de pensar solo en tus intereses y empieces a darte cuenta que a tu alrededor hay personas que te necesitan y que estn esperando tu ayuda. - Olvdate de ser parte de un grupo desorganizado y egosta, y comienza a fomentar la amistad y la confianza, recuerda que no estas solo en este lugar. - Recuerda que un leo solo, no hace una fogata, deja de ser un simple leo y nete para encender el fuego de la unidad y de la amistad. - Es momento de ser como los valientes de David, da lo mejor de ti por los dems. - Recuerda que tienes de tu lado al mejor de los lderes al Seor Jesucristo. Josu fue un gran lder por que estaba dirigido por Dios, Josu 5:13-15 - Recuerda que en equipo cada uno de nosotros es fuerte, la soledad en lugar de hacernos victoriosos nos hace dbiles y vulnerables. Dios te bendiga.

Trabajando en Equipo
1. Diferencia entre grupo y equipo a. Grupo: Conjunto de personas situadas en un mismo lugar con caractersticas comunes. b. Equipo: Grupo organizado y dirigido para lograr un objetivo determinado. Cada uno de nosotros en determinado momento formamos parte de algn grupo, ya sea en el trabajo, en el estudio, en nuestra comunidad o en el deporte que practicamos; en donde cada uno lucha por sobrevivir y ser el mejor, nos preocupamos por agradar a nuestro jefe, por ganar nuestras clases o por obtener un logro deportivo e incluso por salir con la chicha o el chico de nuestros sueos. Pero es muy diferente cuando decidimos formar un equipo, puesto que nos organizamos y escogemos a alguien para que nos dirija (un lder), es aqu cuando damos un paso importante, la produccin es ms rpida y confiable al hacerla en equipo, nuestras notas mejoran al formar equipo con aquellos compaeros que tambin tienen como objetivo ganar las clases, obtenemos mejores logros deportivos e incluso disfrutamos mejor las salidas al cine o a los centros comerciales, porque cada uno de nosotros dar lo mejor. Debemos aprender a trabajar en equipo para lograr nuestros objetivos, debemos aprender a ser unidos, a preocuparnos unos por otros y debemos empezar YA! 2.En equipo lograremos triunfar

24

Lecciones con Objeto: Una caja con gran potencial

Asegrate de tener dos cajas idnticas. Antes de la reunin, prepara los siguientes objetos: - Una caja de regalos llena de papel - Una caja de regalos llena de papel e incluye tambin un sobre conteniendo cinco pesos. Envuelve ambas cajas en forma idntica Muestra las cajas, colocadas sobre las mesa que deber estar situada en el frente de la habitacin. Pide dos voluntarios que quieran pasar al frente de la sala. Que uno de los voluntarios tome una de las cajas. Dale la otra caja a la otra persona. Sin abrir las cajas an, diles a todos que adentro de una de las cajas hay cinco pesos, mientras que la otra no contiene nada. Pide al grupo y a los voluntarios que adivinen cul de las cajas es la que contiene los cinco pesos. Despus de un minuto o dos de discusin, dile a los voluntarios que abran sus cajas y que el que encuentre los cinco pesos, se los puede guardar. Luego haga que los voluntarios se sienten, pero que dejen las cajas y sus envoltorios sobre la mesa. Haz las siguientes preguntas refirindote a los envoltorios, para presentar tu mensaje. Pregntale a los voluntarios: Has credo que la caja que t seleccionaste tena los cinco pesos dentro de ella? Por qu? Cul fue la nica forma de saber cul caja contena los cinco pesos? Concluye la ilustracin hablando acerca de cmo Dios juzga el potencial de las personas y las valoriza por lo que llevan adentro, ms que por lo que hay afuera. El exterior puede parecer el mismo, pero lo que importa es lo que hay adentro. Enfatiza que la caja vaca es como muchos chicos de hoy en da, que tratan de lucir bien externamente, pero estn vacos por dentro. Temas de conversacin Nuestro potencial Divino, cmo nos ve Dios. Escrituras sugeridas 1 Samuel 16:7-13; Salmo 139:1-18,23,24; Efesios 2:8-10 Tomado de: Ideas Dinmicas para Lderes Juveniles vol
25