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Anais do IV Seminrio Brasileiro sobre o pensamento de Jacques Ellul

Os desafios da Tcnica no sculo XXI: Direitos, Propaganda e Poltica


Faculdade Nacional de Direito Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) 09, 10 e 11 de novembro de 2011 Rio de Janeiro

Realizao:

Apoio:

ANAIS DO IV SEMINRIO BRASILEIRO SOBRE O PENSAMENTO DE JACQUES ELLUL

Coordenao: Prof. Dr. Alexandre Brasil Fonseca Prof. Dr. Jorge David Barrientos-Parra Prof. Ms. Marcus Vinicius A. B. de Matos

Comit Cientfico: Prof. Dr. Alexandre Brasil Carvalho da Fonseca (NUTES/UFRJ) Prof. Dr. Jorge David Barrientos-Parra (UNESP/Araraquara) Prof. Dr. Jorge Lus Mialhe (UNIMEP/UNESP) Prof. Dr. Jos Luis Bizelli (UNESP/Araraquara) Prof. Dr. Lilian Emerique (FND/UFRJ) Prof. Dr. Lyndon Araujo (UFMA) Prof. Dr. Patrick Troude-Chastenet (Universit Montpellier / Bourdeaux IV) Prof. Dr. Paulo Borges (UNESP/Franca) Prof. Dr. Rui Dcio Martins (Faculdade de Direito de So Bernardo)

Os Anais do IV Seminrio Brasileiro sobre o Pensamento de Jacques Ellul constituem produo cientfica do Grupo de Estudos sobre Jacques Ellul do Centro de Estudos e Pesquisas Prof. Dr. Luiz Fabiano Corra do Departamento de Administrao Pblica da FCL/UNESP Campus de Araraquara. Os organizadores do IV Seminrio Brasileiro sobre o Pensamento de Jacques Ellul no se responsabilizam pelo contedo dos artigos publicados.

FICHA CATALOGRFICA
Seminrio Brasileiro sobre o Pensamento de Jacques Ellul / Universidade Estadual Paulista, Faculdade de Cincias e Letras. N.4 (2011). Araraquara : Faculdade de Cincias e Letras, Universidade Estadual Paulista, 2011 Anais do IV Seminrio Brasileiro sobre o Pensamento de Jacques Ellul. Rio de Janeiro: Faculdade Nacional de Direito, 2011. Anual. Direo: Jorge Barrientos Parra. ISSN 2176-6363 1. Direito Peridicos

APRESENTAO

A investigao acadmica a partir de uma perspectiva crtica da sacralizao da Tcnica e de cincia o marco fundante da retomada da obra do pensador francs Jacques Ellul, no Brasil. Desde a publicao dos Anais do I Seminrio Brasileiro sobre o Pensamento de Jacques Ellul, em 2009, foi possvel perceber um renovado interesse pela obra de Ellul nas mais diferentes reas acadmicas e instituies de produo de conhecimento. Como resultados deste primeiro impulso para divulgao do pensamento do autor no pas deu-se a expanso dos vnculos institucionais nacionais e internacionais do Grupo de Estudos sobre Jacques Ellul, e da colaborao do nmero de pesquisadores brasileiros que utilizaram o pensamento elluliano em artigos, eventos, dissertaes, e livros, nestes ltimos trs anos. O objetivo dos Seminrios a promoo do debate acadmico e a difuso de informaes, textos, estudos, ensaios e pesquisas sobre a obra do pensador Jacques Ellul em lngua portuguesa. A proposta desta publicao, portanto, servir de instrumento de ligao e de reflexo para todos os estudiosos e crticos da moderna sociedade tcnica. Com periodicidade anual, vm a lume para agregar tanto textos de iniciao cientfica, quanto de ps-graduao, elaborados por estudiosos da obra de Ellul no Brasil e no exterior. Dessa forma trata-se de uma publicao sem fronteiras, aberta e interdisciplinar como o pensamento de Ellul. Como expresso do reconhecimento da produo acadmica brasileira e da divulgao da obra de Ellul no pas, nesta edio temos a honra de contar com a participao de dois reconhecidos especialistas na obra de Ellul, no cenrio internacional: Prof. Dr. Patrick Troude-Chastenet, da Universidade Bordeaux IV, e presidente da Associao Internacional Jacques Ellul; e o Prof. Dr. Bill Vanderburg, Diretor do Centro de Pesquisas em Tecnologia e Desenvolvimento Social, da Universidade de Toronto. Em reposta ao provocativo tema deste Seminrio, Os desafios da Tcnica no sculo XXI: Direitos, Propaganda, e Poltica, o Prof. Chastenet apresenta duas palestras no evento: Levar a poltica srio na sociedade tcnica: contra a iluso poltica e o apolitismo beato; e Terrorismo internacional e propaganda poltica: um estudo de caso sobre os atentados de 11 de setembro. J o Prof. Vanderburg apresenta a palestra Tcnica, Desimbolizao e o papel do Direito. Alm destes relevantes trabalhos, nesta quarta edio do Seminrio, tivemos um total de 24 textos aprovados para publicao, dentre os quais 11 resumos de iniciao cientfica; 7 resumos de pesquisadores; 3 resumos expandidos; e 4 artigos completos, de pesquisadores e estudantes da UNESP, UFRJ, UNIMEP, UMESP, Faculdade de Direito de So Bernardo, e Faculdade de Direito de Franca. Para dar conta de qualificar os debates durante as apresentaes, optamos pela diviso dos textos em quatro Grupos de Trabalho, que procuram responder ao tema do evento: Trabalho, Sociedade e a expanso tcnica pela Economia; Histria das Instituies, Poltica, e a possibilidade da Justia na obra de Jacques Ellul; Repensando a Sociedade Tcnica no Sculo XXI; Ideologias, Propaganda e os meios de Comunicao de Massas. 3

Finalmente, precisamos agradecer encarecidamente o apoio institucional que recebemos do Programa de Ps-graduao em Direito da Universidade Federal do Rio de Janeiro (PPGD/UFRJ), do Programa de Ps-graduao em Direito da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (PPGD/UNESP), do Ncleo de Tecnologia Educacional para a Sade (NUTES/UFRJ) e do Instituto de Estudos da Religio (ISER), que so as instituies acadmicas e de pesquisa responsveis pela realizao desta quarta edio dos seminrios, que contou com apoio e financiamento da Association Internationale Jacques Ellul (AIJE). Acreditamos que este quadro institucional bastante diverso reflete, de certa forma, a prpria produo do pensador homenageado, cuja obra difundida em diferentes pases sem critrios esclarecedores, s vezes no campo das cincias jurdicas, mas tambm na sociologia, na histria, na teologia e nas cincias da religio desafia no apenas a classificao disciplinar tradicional, mas a prpria idia de uma cincia neutra e acima de qualquer suspeita, quase que sagrada em si prpria: uma cincia onde os nicos critrios de julgamento so aqueles baseados nos valores tcnicos, dentre os quais a totalidade da prpria tcnica e a eficcia.

Rio de Janeiro, 08 de novembro de 2011 Alexandre Brasil Fonseca Jorge Barrientos-Parra Marcus Vinicius Matos

SUMARIO
PROGRAMAO.......................................................................................................................07 PARTE 1 TRABALHO, SOCIEDADE E A EXPANSO TCNICA PELA ECONOMIA DESMITIFICANDO PARA RESIGNIFICAR: A INTERAO ENTRE TRABALHO, LAZER E TCNICAS DO HOMEM NO PENSAMENTO DE JACQUES ELLUL.........................................................................................................................................10 Jlia Lenzi Silva e Jorge Barrientos-Parra O EXPURGO DO VALOR JUSTIA PELA TCNICA E AS MALOGRADAS TENTATIVAS ATUAIS DE REAPROXIMAO ENTRE JUSTIA E DIREITO..............................................................................................................................25 Vincius Reis Barbosa IMPRESSES DE JACQUES ELLUL SOBRE A ESCOLA E A INFNCIA NO PERODO DO DIRETRIO (1795-1799)............................................................................................27 Jorge Lus Mialhe A PALAVRA HUMILHADA E A CONSTRUO TCNICA DA IDEOLOGIA PELA INDSTRIA CULTURAL.....................................................................................................29 Taylisi de Souza Corra Leite O PAPEL DO DIREITO E DA ECONOMIA NA SOCIEDADE TCNICA.............................31 Vandressa De Santis Moo A RELAO ENTRE TCNICA E ECONOMIA.....................................................................32 Fernanda Rezende da Silva PARTE 2 HISTRIA DAS INSTITUIES, POLTICA, E A POSSIBILIDADE DA JUSTIA NA OBRA DE JACQUES ELLUL A ARTICULAO ENTRE A TEOLOGIA E A POLTICA NA OBRA DE JACQUES ELLUL ..............................................................................................................................34 Silas Andr Fiorotti CONSIDERAES SOBRE O PROLETARIADO CONTEMPORNEO SOB A LUZ DO PENSAMENTO DE JACQUES ELLUL ...............................................................................35 Daniela Aparecida Barbosa Rodrigues O ESTADO E A TCNICA: ENCONTRO E REPERCUSSES........................................................................................................................45 Augusto Martinez Perez Filho A EVOLUO DAS CINCIAS E O DESENVOLVIMENTO DE CLAUSURAS SETORIAIS NO SETOR PBLICO................................................................................57 Rodrigo Salgado Stiro e Alessandra Aparecido da Freitas ORGANIZAO TCNICA E SUAS CONSEQUNCIAS NA APLICAO DO DIREITO..............................................................................................................................59 Lucas Jos Ramos Ferreira

SOBRE O CARTER DA POLTICA........................................................................................62 Pedro Balistieri PARTE 3 REPENSANDO A SOCIEDADE TCNICA NO SCULO XXI CARACTERES DA TCNICA MODERNA NO PENSAMENTO DE JACQUES ELLUL...............................................................................................................................63 Dabana Namone A INTEGRAO TOTAL DA TCNICA NA SOCIEDADE E NA VIDA DO HOMEM.............................................................................................................................64 Talita Mariana Campos A SACRALIZAO DA TCNICA NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA.......................67 Flvia Silverio Rosa da Silva A TCNICA COMO DESAFIO DO SCULO XXI...................................................................69 Jorge Barrientos-Parra A TCNICA NA VIDA SOCIAL DO HOMEM.........................................................................81 Priscila Flix da Silva PARTE 4 IDEOLOGIAS, PROPAGANDA E OS MEIOS DE COMUNICAO DE MASSAS A COMUNICAO DE MASSAS NA SOCIEDADE TCNICA............................................83 Daniela Nogueira Botelho DIREITO, TERROR E PROPAGANDA: AS IMAGENS DE TORTURA E VIGILNCIA DO SCULO XXI...................................................................................................................85 Marcus Vinicius Araujo Batista de Matos O PENSAMENTO DE JACQUES ELLUL E USO DAS NOVAS TECNOLOGIAS NA VEICULAO DA PUBLICIDADE: A ALIENAO COMO INSTRUMENTO DA TCNICA...........................................................................................................................88 Daiene Kelly Garcia A PORNOGRAFIA COMO ELEMENTO DE ALIENAO EM NOSSO TEMPO: UMA ABORDAGEM A PARTIR DE JACQUES ELLUL.............................................................97 Silvio Marquis Garcia A TCNICA NO MBITO DO ESPORTE E DO DIVERTIMENTO.....................................108 Djalma Roberto Larocca Junior AS TCNICAS DE CONTROLE (COMUNICAO) DE MASSAS.....................................111 Carolina Ferreira Paulini CONFLITO DE IDENTIDADE DOS MUULMANOS NA FRANA LUZ DO PENSAMENTO DE JACQUES ELLUL...........................................................................113 Adriana F S Oliveira

PROGRAMAO

09/11/2011 - QUARTA-FEIRA 09h00 - 13h00 14h00 - 17h00 Chegada dos participantes e incio dos trabalhos GT - Trabalho, Sociedade e a expanso tcnica pela Economia Coordenao: Prof. Dr. Jorge Barrientos-Parra e Prof.Ms. Marcus Vinicius Matos A relao entre Tcnica e Economia Fernanda Rezende da Silva O Papel do Direito e da Economia na Sociedade Tcnica Vandressa De Santis Moo A palavra humilhada e a construo tcnica da ideologia pela indstria cultural Taylisi de Souza Corra Leite Impresses de Jacques Ellul sobre a escola e a infncia no perodo do Diretrio (1795-1799) Jorge Lus Mialhe O expurgo do valor Justia pela Tcnica e as malogradas tentativas atuais de reaproximao entre Justia e Direito Vincius Reis Barbosa Desmitificando para resignificar: a interao entre trabalho, lazer e tcnicas do homem no pensamento de Jacques Ellul. Jlia Lenzi Silva e Jorge Barrientos-Parra 17h30 - 19h00 Palestra: "Levar a poltica srio na sociedade tcnica: contra a iluso poltica e o apolitismo beato". Prof. Dr. Patrick Troude-Chastenet Professor Titular de Cincia Poltica da Faculdade de Direito e Cincias Sociais da Universit Bourdeaux IV

10/11/2011 - QUINTA-FEIRA 10h00 - 11h00 Mesa de Abertura Prof. Dr. Alexandre Brasil Fonseca Diretor do Ncleo de Tecnologia Educacional para a Sade da Universidade Federal do Rio de Janeiro (NUTES/UFRJ) Prof. Dr. Jorge David Barrientos-Parra Coordenador do Grupo de Pesquisa sobre Jacques Ellul no Programa de Ps-graduao em Direito da Universidade 7

Estadual Paulista "Jlio de Mesquita Filho" - Campus de Franca (PPGD/UNESP) Profa. Dra. Juliana Neuenschwander Magalhes Coordenadora do Programa de Ps-graduao em Direito da UFRJ (PPGD/UFRJ) 11h00 - 13h00 Palestra no PPGD/UFRJ: "Terrorismo internacional e propaganda poltica: um estudo de caso sobre os atentados de 11 de setembro". Prof. Dr. Patrick Troude-Chastenet Professor Titular de Cincia Poltica da Faculdade de Direito e Cincias Sociais da Universit Bordeaux IV GT - Histria das Instituies, Poltica, e a possibilidade da Justia na obra de Jacques Ellul Coordenao: Prof. Dr. Rui Dcio Martins e Prof. Ms. Bernardo de Oliveira Soares O Estado e a tcnica: encontro e repercusses Augusto Martinez Perez Filho A articulao entre a teologia e a poltica na obra de Jacques Ellul Silas Andr Fiorotti Sobre o carter da poltica Pedro Balistieri Consideraes sobre o proletariado contemporneo sob a luz do pensamento de Jacques Ellul Daniela Aparecida Barbosa Rodrigues Organizao Tcnica e suas consequncias na aplicao do Direito Lucas Jos Ramos Ferreira A evoluo das cincias e o desenvolvimento de clausuras setoriais no Setor Pblico Rodrigo Salgado Stiro e Alessandra Aparecido da Freitas 18h00 - 21h00 GT - Repensando a Sociedade Tcnica no Sculo XXI Coordenao: Prof. Dr. Alexandre Brasil Fonseca e Profa. Ms. Priscila Vieira e Souza A Tcnica como Desafio do Sculo XXI Jorge Barrientos-Parra A Sacralizao da Tcnica na Sociedade Contempornea Flvia Silverio Rosa da Silva

14h30 - 17h30

O que Deus? Trs vises sobre o conceito de Deus Rui Dcio Martins Caracteres da tcnica moderna no pensamento de Jacques Ellul Dabana Namone A tcnica na vida social do homem Priscila Flix da Silva A integrao total da tcnica na sociedade e na vida do homem Talita Mariana Campos 11/11/2011 - sexta-feira 10h30 - 13h30 GT - Ideologias, Propaganda e os meios de Comunicao de Massas Coordenao: Prof. Dr. Jorge Barrientos-Parra e Profa. Ms. Nadia Pires A comunicao de massas na sociedade tcnica Daniela Nogueira Botelho As tcnicas de controle (comunicao) de massas Carolina Ferreira Paulini Direito, Terror e Propaganda: as imagens de tortura e vigilncia do sculo XXI Marcus Vinicius Araujo Batista de Matos A pornografia como elemento de alienao em nosso tempo: uma abordagem a partir de Jacques Ellul Silvio Marquis Garcia O pensamento de Jacques Ellul e uso das novas tecnologias na veiculao da publicidade: a alienao como instrumento da tcnica Daiene Kelly Garcia A Tcnica no mbito do esporte e do divertimento Djalma Roberto Larocca Junior Conflito de identidade dos muulmanos na frana luz do pensamento de jacques ellul Adriana F S Oliveira 14h00 - 15h00 Palestra: "Tcnica, Desimbolizao e o papel do Direito" Prof. Dr. William H. Vanderburg Director of the Centre for Technology and Social Development University of Toronto 9

DESMITIFICANDO PARA RESIGNIFICAR: A INTERAO ENTRE TRABALHO, LAZER E TCNICAS DO HOMEM NO PENSAMENTO DE JACQUES ELLUL. Jlia Lenzi Silva* Jorge Barrientos-Parra**

RESUMO. A partir das categorias tericas desenvolvidas na obra de Jacques Ellul, o presente artigo procura discutir a interao entre as formas modernas de trabalho e lazer e a aplicao de tcnicas de conformao e influncia. Nesse diapaso, trabalha-se com os conceitos de adaptabilidade e de processo de confluncia com o escopo de compreender como as tcnicas em geral e, notadamente, as tcnicas do homem, que em sua origem deveriam promover a sua defesa, lograram dominar todas as esferas do ser de forma silenciosa e contnua, no permitindo que haja parcela da vida humana no submetida aos fenmenos tcnicos.

Palavras-Chave: Tcnica; Tcnicas do Homem; Trabalho; Lazer; Adaptabilidade; Processo de Convergncia.

Introduo O presente artigo prope-se a anlise da interao entre os conceitos de adaptabilidade, trabalho e lazer a partir do desenvolvimento da categoria de tcnicas do Homem1 no pensamento de Jacques Ellul, tendo como aporte terico principal a sua obra A tcnica e o desafio do sculo2, notadamente o captulo V que trata das tcnicas aplicadas ao homem. De incio preciso ressaltar que a construo terica do autor francs em estudo funda-se na centralidade da Tcnica na sociedade moderna. Numa acepo mais geral Ellul definiu a Tcnica em funo da sua caracterstica dominante, a eficcia. Nesse sentido ele afirma que a Tcnica seria constituda pelo
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Bacharel em Direito e mestranda no programa de ps-graduao em Direito da Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho UNESP/Franca-SP, com orientao da Profa. Dra. Juliana Presotto Pereira Netto. Bolsista FAPESP. ** Doutor em Direito pela Universit Catholique de Louvain, Mestre pela Universidade de So Paulo. Professor do Programa de Mestrado em Direito da UNESP/Campus de Franca. Lder do Grupo de Estudos sobre Jacques Ellul. 1 Durante todo o trabalho, utilizaremos a tcnica gramatical da maiscula alegorizante para diferenciar o Homem e a Tcnica enquanto entidades abstratas, construes tericas que pairam acima do realconcreto, dos homens e mulheres de carne, osso, sonhos e lgrimas e das tcnicas materialmente a eles aplicadas. 2 ELLUL, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968.

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conjunto de meios absolutamente os mais eficazes, num momento determinado, permitindo dessa forma separar a Tcnica da mquina (ELLUL, 2004, p. 37). Assim podemos dizer que em todo lugar onde encontremos pesquisa e desenvolvimento de meios novos que se impem em virtude de critrios de eficcia, a encontraremos a Tcnica. Desde este ponto de vista a tendncia ver a tcnica como instrumento ou instrumentalmente. Entretanto numa viso mais atualizada Ellul passou a conceituar a tcnica como meio:
La technique, mme lorsquelle est abstraite, procd, organization est bien plus une mdiation quun instrument. On conserve gnralement la conception de la technique en tant que moyen daction permettant lhomme de faire ce quil ne pouvait pas accomplir par ses propres moyens. Et bien entendu ceci est exact. Mais il est beaucoup plus important de considrer que ces moyens sont une mdiation entre lhomme et le milieu naturel3.

Este meio tcnico se impe de tal forma em nossos dias que ele passou a ser exclusivo, total. Nas palavras do pensador francs: La Technique forme alors un cran continu dune part et dautre part un mode gnralis dintervention. Elle est em ellemme non seulement moyen, mais univers de moyens au sens dUniversum: la fois exclusive et totale. Abrangendo inclusive as relaes entre os indivduos, entre os indivduos e o grupo, isto , as relaes humanas em geral, nada fica relegado experincia, tradio, aos cdigos culturais, ao simblico. Tudo , elucidado e transformado em esquema tcnico. Alm da racionalidade e a artificialidade para Ellul as caractersticas inerentes tcnica moderna so o automatismo, o auto-acrscimo, a unicidade, o universalismo e a autonomia4. Acrescenta a elas uma caracterstica externa: a ambivalncia5. Partindo dessa conceituao da tcnica possvel vislumbrar que o pensador francs sustenta que na interao homem-tcnica, o primeiro s levado em considerao na medida em que perturba o bom funcionamento da tcnica, ou seja, no emprego das tcnicas, h o esvaziamento do processo de subjetivao do sujeito cognoscente. Todavia, conforme atesta o prprio autor, a Tcnica realmente inteligente: ela reconhece que o homem est inserido em dinmicas sentimentais, morais e afetivas, dinmicas essas que influenciam de forma direta o seu comportamento material. Nesse sentido, com escopo de alcanar seus objetivos tcnicos, a tcnica

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ELLUL, Jacques. Le systme technicien, op. cit. p. 45. Cf. A tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. p. 80-150. 5 Cf. Le bluff technologique. Paris: Hachette, p. 89-139.

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aconselha a levar em conta esses fenmenos absolutamente humanos, no deixando, entretanto, de atuar sobre eles, racionalizando-os e conformando-os, desde que para isso encontre um meio6. Nesse escopo, vislumbra-se que as pesquisas tcnicas orientam-se por dois eixos centrais: de um lado, esforam-se para fazer coincidir o homem e a tcnica, buscando amaci-la e torn-la suportvel; de outro, implementam esforos para descobrir meios que levem o homem suficientemente em conta, afim de que no seja esmagado pela tcnica e no se torne, com isso, um obstculo aos avanos dos processos tcnicos7, pois, conforme previne Jacques Ellul:
[...] se a tcnica, atualmente, respeita o homem, porque respeit-lo o jogo normal do desenvolvimento tcnico, porque o interesse da tcnica esta em jogo, isso no nos d certeza alguma. S teramos alguma certeza se a tcnica subordinasse, por necessidade e em virtude causas permanentes e profundas, seu poder ao interesse do homem. Sem o que a reviravolta da situao sempre possvel. Amanh, poder ser outra vez do interesse da tcnica explorar o homem ao extremo, mutil-lo, suprimi-lo8.

Ante ao exposto, constata-se que a tcnica enfrenta os dilemas existncias e da natureza humana como qualquer outro problema tcnico e, uma vez consciente de que possui em suas mos instrumental poderoso, que lhe permitiu at o presente momento solucionar todas as dificuldades encontradas, no hesitar em aplic-lo tambm aos homens e mulheres de carne, osso, sangue, sonhos e lgrimas, ainda que isso implique em reificao.

O Homem e os homens: a tcnica e sua aplicao aos seres humanos reais Em conformidade com o pensamento de Jacques Ellul, constata-se que, no desenrolar do processo evolutivo da tcnica moderna, no a vontade de um ou de vrios homens que dirige a tcnica, a aplica quando necessrio, a orienta rumo a novas pesquisas (ELLUL, 1968, p. 397). Ns simplesmente seguimos o curso dessa fora pungente e perfeitamente neutra e, ao indagarmos acerca da abrangncia de seus campos de atuao, descobrimos que seus domnios se estendem at o prprio homem. Mas nesse ponto, necessrio se faz um esclarecimento: o homem que atingido e considerado pela tcnica no , como afirma Jacques Ellul, o homem ou a mulher que encontramos ao nos olharmos no espelho. Nesse sentido, cumpre destacar que um dos
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ELLUL, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. p. 346. ELLUL, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. p. 344. 8 ELLUL, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. p. 347-348.

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fatores importantes da experimentao tcnica o isolamento de fenmenos e a dissociao dos elementos (ELLUL, 1968, p. 350). O homem e a mulher de carne e osso, em suas inteirezas, so fenmenos deveras complexos para que a tcnica possa incidir de forma silenciosa. Por isso, a fim de operar vontade, a tcnica dissocia para em seguida reconstruir, separa os elementos do homem para sintetizar um homem que ainda no havamos conhecido (ELLUL, 1968, p. 397). Nesse processo torna-se fundamental a tcnica da especializao, enquanto meio para anestesiar o homem real inserido nesse processo de tecnizao de todas as parcelas da vida9. Assim, a tcnica s pode ser eficaz se for especializada (ELLUL, 1968, p. 398). E a eficcia de uma determinada tcnica medida a partir da sua capacidade de ser aplicada ao homem ser gerar tempestades de protesto, e tambm a partir de sua cientificidade:
cada tcnica circunscreve seu domnio, mas nenhum desses domnios circunscreve o homem. Teremos, assim, tcnicas mentais, ou do trabalho ou da educao, etc... cada uma corresponde a uma necessidade humana, e uma s. Se aplicarmos uma dessas tcnicas, atingiremos, sem dvida, o homem, entraremos talvez em um domnio reservado, mas a maior parte ficar ainda preservada. [...] Em parte alguma, se diz: Ns tecnificamos o homem. Em parte alguma se declara: Ns submetemos o homem a tcnica. [...] (porque) Este se encontra disperso, deslocado em uma multido de peas individualizadas10.

Desta forma, a tcnica e os seus tcnicos em geral podem continuar a se considerarem inocentes de qualquer agresso contra o homem porque , afinal, onde o homem atacado? Por quem? Em parte alguma e por ningum (ELLUL, 1968, p. 399). E este vu de inocncia sustentado por outra criao tcnica discursiva: o Homem, esta categoria genrica, entidade suprema e abstrata, pela qual a cincia-tcnica tem buscado justificar toda a sorte de pesquisas.
Assim, porque em nenhuma das tcnicas aplicadas ao homem encontra-se o homem inteiro, lavam-se as mos, declarando que o homem permanece inclume e ntegro nessa aventura. Muito ao contrrio, quando se procura considerar a operao de um ponto de vista mais amplo, reconstitui-se uma panorama perfeitamente edificante e tranqilizante, pois cada um desses tcnicos que trabalha
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Expresso que estabelece um paralelo semntico conceitual com o processo de mercantilizao de todas as parcelas da vida, cujo desenvolvimento e o estgio atual foram elucubrados por David Sanchez Rubio em sua obra, Fazendo e desfazendo direitos humanos. (SNCHEZ RUBIO, David. Fazendo e desfazendo direitos humanos. Traduo Clovis Gorczevski. 1 ed. Santa Cruz do Sul: EDUNISC. 2010. p. 53-62) 10 ELLUL, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. p. 398, sem parnteses no original.

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com uma pequena parcela de carne viva (to pequena que jamais o homem) trabalha em nome de um ser superior: o Homem. [...] Trabalhamos pela felicidade do Homem; procuramos criar um tipo de Homem superior; pomos as foras naturais a servio do Homem, acreditamos no Homem que superar os problemas atuais. Os mitos do progresso ou do proletariado, por exemplo, so infinitamente menos reais e presentes no pensamento do tcnico do que esse grande ser abstrato pelo qual se acha justificado. Pois isso no vai alm do estgio da justificao11.

Portanto, para Jacques Ellul, o tcnico no tem ideologia, ainda menos filosofia ou sistema (ELLUL, 1968, p. 400). Ele to somente conhece mtodos, os quais aplica para alcanar resultados em benefcio do Homem. Destaca-se, que o pensador francs no sustenta que os tcnicos sejam inocentes teis - o tcnico, alis, no acredita ou acredita pouco profundamente nesse mito (ELLUL, 1968, p. 400) - , mas sim que o discurso cientfico universalizante para eles razo de conforto, constituindo a resposta padro para qualquer questionamento que tangencie as questes tcnicas, o que permite que o conhecimento tcnico-cientfico alienado continue a ser (re)produzido. Neste desenrolar, o discurso falacioso da especializao e a mitificao do Homem acabam por promover a naturalizao dos processos tcnicos, que passam a ser tidos como inevitveis. Essa naturalizao contribui para o escamoteamento do processo de convergncias das tcnicas independentes, processo este que gera o totalitarismo da tcnica e a conseqente subjugao do homem livre, explica-se: o processo de totalitarismo da tcnica decorre do fato de que as mltiplas e independentes tcnicas aplicadas aos homens acabam por fazer com que no haja parte deste que no esteja submetida tcnica. Portanto, ainda que se sustente que o processo de especializao impede a tecnizao do homem, vislumbra-se que, em realidade, esse processo assegura que sejam tecnicizadas todas as parcela da vida de modo silencioso e indolor, culminando no desapoderamento dos homens diante da Tcnica. Ou seja, cada tcnico pode julgar, de boa f, que deixa cada homem intacto. Mas no a opinio desse tcnico que conta, pois o problema no o de sua tcnica mas o da convergncia (ELLUL, 1968, p. 401). Nesse sentido, o autor destaca a necessidade de se fazer duas observaes quanto ao processo mencionado. A primeira diz respeito a autonomia da tcnica, ou seja, para o pensador francs, o processo de convergncia constitui-se em fenmenos
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ELLUL, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. p. 399-400, grifo nosso.

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inteiramente espontneos e de modo algum voluntrios nenhum tcnico ou grupo de tcnicos pode ser por ele responsabilizado, uma vez que se trata de estgio normal da evoluo tcnica, no sendo possvel afirmar sequer que seus operadores possuam conscincia da dinmica em que encontram inseridos12. A segunda tangencia a questo afeta as esperanas depositadas nas tcnicas do homem13 como formas de compensao dos inconvenientes ocasionados pela aplicao de outras tcnicas. Nesse diapaso, o autor aponta a necessidade de adoo de um pensamento complexo e relacional para a compreenso da Tcnica, apontando que os elementos que formam as tcnicas do homem esto intimamente ligados a outras tcnicas, relacionando-se de forma dependente com as tcnicas econmicas, polticas e mecnicas.
As tcnicas do homem s existem na medida em que o homem submetido s condies do econmico e na medida em que o mecnico permite utilizar sobre ele os instrumentos descobertos. No levar isso em conta devanear; admiti-lo, porm, ento perceber que essas tcnicas do homem esto condicionadas, na realidade (no na abstrao filosfica em que a liberdade sempre possvel) pelo econmico, pelo poltico, pelo mecnico14.

Desta forma, compreende-se que em nenhum momento so as tcnicas do homem que podem dominar; pois s existem em relao s outras (ELLUL, 1968, p. 404). So as mltiplas e distintas tcnicas que asseguram possibilidade de existncia e aplicao das tcnicas do homem, pois, conforme exemplifica Jacques Ellul, se:
[...] as tcnicas do homem fossem de encontro s necessidades de produtividade econmica, arruinariam aquilo que permite a sua aplicao. Pois, sem essa produtividade levada ao extremo, como se conseguiriam os homens, o dinheiro, o tempo necessrios aplicao das tcnicas do homem?

Diante do exposto, constata-se o vazio epistemolgico dos discursos que sustentam a possibilidade de que as tcnicas do homem se constituam em instrumentos aptos a combater os malefcios gerados pela aplicao das demais tcnicas, uma vez que as primeiras somente subsistem em funo das ltimas. Sendo assim, vislumbra-se que o processo de convergncia aliado falibilidade dos propsitos das tcnicas do homem acabam por permitir que todas as parcelas da vida estejam submetidas s tcnicas, no havendo como sustentar a permanncia de homens livres, mas to somente a existncia retrica do Homem livre.
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ELLUL, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. p. 401. A saber, Jacques Ellul classifica como tcnicas do homem a tcnica da escola, a tcnica do trabalho, a tcnica da orientao profissional, a tcnica do divertimento, dentre outras. (Cf. ELLUL, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. p. 343-396). 14 ELLUL, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. p. 404.

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O Homem-Mquina: o conceito de adaptabilidade no mundo tcnico do trabalho. Conforme se vislumbra do acima exposto, a tcnica de especializao permitiu que se alcanasse um conhecimento tcnico sobre os homens que tem se aprimorado a cada dia. Entretanto, ainda permanece a dvida no tocante ao fato de que o aprimoramento da tcnica tem propiciado o apoderamento dos homens, ou seja, indagase se os processos tcnicos tm efetivamente gerado emancipao dos homens em concreto, especialmente, quando tomamos por objeto de anlise o binmio homemmquina, confrontado com o entendimento que vem sendo sedimentado acerca do processo tcnico de adaptao. Nesse sentido destaca-se que:
O que o homem fazia espontaneamente agora analisado em todos os seus aspectos. O objeto, o modo, a durao, a quantidade, o resultado, tudo, em todas as aes e em todos os sentimentos do homem, contabilizado, esquematizado, racionalizado. Ocorre a criao de um tipo que realmente o nico normal. A tcnica me fornecer as normas de minha vida no que diz respeito ao trabalho, nutrio, habitao, educao, etc...15

Assim, percebe-se que o homem pode at opor-se ao processo de tecnicizao de todas as parcelas da vida, ou escolher permanecer indiferente a ele, o fato que nenhuma das duas atitudes contraditrias trar qualquer mudana a sua condio de inferioridade diante do fenmeno tcnico: as tcnicas, segundo Jacques Ellul, continuaram a condicionar o comportamento humano, notadamente daqueles desenvolvidos pelo binmio homem-mquina, no mbito dos quais se constata o fato de que a mquina vem sendo adaptada ao Homem, porm, no a todos os homens, mas somente queles j foram previamente adaptados pelas tcnicas.
Nesse acoplamento do homem e da mquina, h realmente composio de um homem novo: pois insiste-se sempre na tendncia atual da adaptao da mquina ao homem. um grande processo, sem dvida alguma, que apresenta, no entanto, uma contrapartida: supe a adaptao perfeita desse homem a essa mquina. O homem atualmente j est modificado; a esse homem adaptado que se procura adaptar o aparelho. [...] quanto mais a mquina (e por mquina entendo tambm a organizao) se torna monumental e meticulosa, mais rigorosamente calculada para determinado homem e mais o binmio homem-mquina tende a torna-se insissolvel16.

Resta evidenciado, portanto, o processo de interao contnua e progressiva entre os homens, j previamente submetidos s tcnicas e, consequentemente,
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ELLUL, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. p. 405. ELLUL, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. p. 405-406.

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adaptados, e a mquina, que tem sido aprimorada para adaptar-se a esse novo homemtcnico. Nesse sentido, cumpre destacar que Jacques Ellul sustenta que, no processo de desenvolvimento, o homem no se encontra subordinado mquina, mas sim superordenado. Ou seja, a relao do binmio homem-mquina d-se da mesma maneira que a relao entre superestrutura e infra-estrutura no pensamento marxiano esse homem literalmente no mais existe a no ser em relao sua infra estrutura tcnica (ELLUL, 1968, p. 406) e esse nvel de interao resulta no fim da individualidade dos seres humanos, que sacrificada em nome da governabilidade do sistema tcnico. Enquanto argumento favorvel ao processo de tecnizao do homem, o autor aponta a sustentao da teoria da adaptabilidade indefinida dos homens, que consiste, basicamente, na argumentao histrico-retrica no sentido de que, se fatos histricos comprovam a capacidade humana de adaptar-se, sem se perder, a diversas conjunturas e situaes extremas, por que seria diferente com o fenmeno tcnico? Respondendo a indagao, adverte o autor francs:
Estou perfeitamente convencido da adaptabilidade do homem, muito menos, no entanto, de seus resultados no que se refere aos homens concretos. E tenho a franqueza de interessar-me muito mais pelos homens do que por esse Homem que no existe, imagem e distrao.

Uma vez mais, Jacques Ellul denuncia a tica utilitarista da qual se vale a Tcnica, que faz uso de abstraes universalizantes (o Homem) como forma de justificativa para seus propsitos. Nesse diapaso, destaca o referido pensador que no a adaptabilidade do Homem que importa, mas dos homens (ELLUL, 1968, p. 407), questionando, pois, a legitimidade e a veracidade dos discursos que sustentam a adaptabilidade indefinida do Homem, uma vez que Ele constitui mera abstrao (re)terica universalizante, que no considera as circunstncias materiais da realidade concreta e cotidiana do homens e mulheres de carne e osso, e essa, sim, limitada e condicionada por fatores polticos, econmicos, sociais, culturais e pessoais. Ademais, cumpre destacar, ainda, que a utilizao de abstraes universalizantes para justificar discursos tcnica passvel de corroborar os maiores e mais perversos absurdos, uma vez que dissocia o conceito de Homem dos prprios homens e mulheres reais, palpveis, que esto a construir a realidade do presente:
Fazer o Homem intervir nesse debate uma escapatria que permite todas as tranquilizaes, todas as operaes, todas as abstraes. Pois, afinal de contas, em relao a esse Homem, adornado de todas as virtudes e de todos os poderes, inclusive a permanncia atravs das

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mutaes, inclusive a conscincia eterna (que com tanta facilidade recusada aos pequenos homens), em relao ao Homem que podiam fazer os campos de concentrao nazista, que se limitavam a destruir alguns milhes de exemplares sem importncia?17

Por fim, no tocante a essa questo, cumpre ressaltar que, tendo reconhecido a limitao da capacidade de adaptabilidade do ser humano, resta evidenciado que, no mundo inteiramente tcnico, h categorias de homens que no encontraro lugar em parte alguma, porque ser preciso, em toda parte, estar adaptado (ELLUL, 1968, p. 408). Portanto, o mundo dominado pelos processos tcnicos restar dividido em duas categorias de homens: aqueles capazes de suportar a interao com mquina e a indissolubilidade desta relao; e aqueles que, por algum motivo, no foram plenamente suscetveis a atuao das tcnicas, falhando no processo de adaptabilidade e, consequentemente, no nvel de eficincia exigido. Por conseguinte, o produto principal da interao do binmio homemmquina acaba sendo, segundo o autor, a Biocracia, que se constitui em [...] uma adaptao qual impossvel escapar e feita com tanto conhecimento que o homem no tem mais necessidade de conscincia e de virtude, pois seu conhecimento est agora colocado nas mos do biocrata (ELLUL, 1968, p. 408). Nesse sentido, torna-se quase impossvel no estabelecer um paralelo com a categoria marxiana da alienao (estranhamento), to bem trabalhada, dentro dos paradigmas orientadores da psmodernidade, por Ricardo Antunes, no livro Os Sentidos do Trabalho, muito embora ambos os autores tenham concepes diametralmente opostas acerca da autonomia da tcnica e dos fins aos quais ela serve18. O fenmeno da dissociao do homem e a emergncia do Homem de massa. Enquanto etapas finais do processo por ns definido como tecnizao de todas as parcelas da vida, torna-se necessria a anlise crtica do fenmeno da dissociao do homem que, quando concludo, resultar no Homem de massa. J ressaltamos a importncia do isolamento dos fenmenos e da dissociao dos elementos para a incidncia das tcnicas de forma silenciosa. Tambm j atestamos a existncia de
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ELLUL, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. p. 407. Minha reflexo tem maior afinidade com essa linhagem: as mutaes em curso so expresses da reorganizao do capital com vistas retomada do seu patamar de acumulao e ao seu projeto global de dominao. E nesse sentido que o processo de acumulao flexvel, com base nos exemplos da Califrnia, Norte da Itlia, Sucia, Alemanha entre tantos outros que se sucederam, bem como s distintas manifestaes do toyotismo ou do modelo japons (todas, tcnicas de produo), devem ser objeto de reflexo crtica. (ANTUNES, Ricardo. Os sentidos do trabalho: ensaios sobre a afirmao e negao do trabalho. So Paulo: Boitempo, 2009. p. 52)

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tcnicas do homen que, supostamente, pretenderiam reintegr-lo, devolver-lhe sua unicidade, as quais, todavia, o estudo mais aprofundado revela que, longe de promover um encontro existencial dos homens em concreto, to somente fazem reforar a vinculao com o conceito de Homem ideal. De acordo com Ellul, tal sistemtica especialmente revelada na dinmica dos mtodos modernos de trabalho, que promovem a completa ruptura entre inteligncia e ao. Nesse sentido, sustenta-se o discurso de que o tempo despendido no trabalho um tempo morto, neutro, devendo o homem exercer as caractersticas de sua personalidade no tempo que lhe reservado para o lazer. Semelhante argumentao , sem dvida, favorvel a criao de um consenso do tolervel que, promovendo a completa alienao do trabalhador, assegura a permanncia do status quo.
impossvel tornar o trabalho de usina interessante, permitir que o trabalhador introduza nele sua personalidade: se assim, tornemo-lo totalmenete inconsciente, a tal ponto mecanizado que o operrio no mais tenha que nele pensar. Trata-se de tornar os gestos to automticos que no contam mais19.

Assim, por meio do discurso falacioso de que o operrio deve ser liberado da contnua preocupao com sua tarefa profissional (ELLUL, 1968, p. 409), suprime-se parte essencial de sua pessoa, exaltando-se o estado de estranhamento/alienao como ideal, e negando ao trabalhador a possibilidade de exprimir e cultivar sua personalidade no ambiente em que despende a maior parcela de seu tempo ativo.
Que essa organizao torne o povo feliz, possvel. Que a ruptura entre a srie mental das imagens e a srie fsica dos gestos diminua o cansao porque no h mais participao, deciso, verdade.Mas isso consiste em sancionar, em converter em norma um estado de fato no desejvel. O que esse fato traduz uma diminuio da personalidade, pois no possvel seccion-la sem diminu-la. [...] Quando o homem deixa de ser responsvel pelo seu trabalho, deixa de configurar-se ele prprio em sua obra, sente-se atingido em suas razes mais profundas20.

Ainda no tocante a questo, Jacques Ellul, citando Friedman, denuncia que o reconhecimento conformista da impossibilidade de tornar o trabalho um elemento de realizao do homem, de construo da sua personalidade e de busca pela felicidade teoria que beneficia a lgica do capital, uma vez que desvia o foco de ateno dos

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ELLUL, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. p. 409. ELLUL, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. p. 409-410.

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problemas estruturais inerentes ao modelo de produo, centrando todas as esperanas nos lazeres, concebidos enquanto refgios de liberdade21. Entretanto, o discurso mostra-se duas vezes falacioso, porquanto, tambm os lazeres so criados, desenvolvidos e aperfeioados por meio do uso de tcnicas, que deixam pouca margem de opo aos homens e mulheres que deles julgam desfrutar. Sendo assim, o lazer-tcnico na ps-modernidade no um espao vazio no qual o homem se reencontra ((ELLUL, 1968, p. 410), mas sim um espao conformado por tcnicas (da propaganda, do divertimento, da cultura, etc.), que continuam a buscar formas e desenvolver meios para adaptar os homens s necessidades da Tcnica.
Assim sendo, essa educao da personalidade s pode ser feita de acordo com os postulados da civilizao tcnica. preciso que os lazeres confirmem o resto e no ameacem criar inadaptados. Ora, exatamente nesse sentido que os divertimentos de que falamos, condicionados pelas tcnicas que preparam os homens a servi-las, se desenvolvem. H mais, porm, pois apostar nos lazeres para permitir ao viver, sancionar sua ruptura, sua dissociao, e tambm amputlo gravemente de toda uma parte de sua vida.

Finalizando, cumpre salientar que, ao contrrio das expectativas geradas com a evoluo tecnolgica, o tempo destinado ao lazer tem sido cada vez menor enquanto, em contrapartida, o tempo despendido pelos homens dentro das fbricas tem aumentado significativamente - das 08 horas dirias, tem alcanado at 12h, com a utilizao de tcnicas como a do pagamento de horas extras, feitura do chamado banco de horas e do pagamento de comisso por venda efetuada. Sendo assim, os discursos que exaltam o lazer enquanto momento de libertao dos homens tem perdido sentido e fora, porquanto o tempo de durao destes deveras reduzido para que possam, de alguma forma, aplacar os malefcios oriundos do trabalho automtico.
Isso mostra, ainda uma vez, o quanto ilusrio transferir para outro setor tcnico a esperana que uma anlise sria no autoriza em determinado domnio. Para os organizadores do trabalho, que viram realmente o que o trabalho atual e que remetem o homem aos lazeres, falta ver realmente o que so esses lazeres. E se dizem: mas poderiam ser de outra maneira, estamos de acordo. Neste momento no h mais estudo nem anlise, pois tambm o trabalho poderia ser de outra maneira, o Estado tambm, a natureza humana tambm. E, partir do momento em que entramos nesses condicionais, o Paraso tambm poderia perfeitamente instalar-se na terra22.

Posta a realidade fria do fenmeno da tecnizao, que nem ao menos o lazer permite existir de forma complexa e livre, os homens e mulheres reais acabam por
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Cf. ELLUL, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. p. 410. ELLUL, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. p. 412.

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eleger a fuga como nica/ltima possibilidade de escapar deste absurdo e, no antevendo salvao, lanam-se ento na iluso e na inconscincia (ELLUL, 1968, p. 413). a partir destas premissas que Jacques Ellul trata a arte como forma de denncia da inadaptabilidade de certos homens ao mundo/domnio tcnico. Entretanto, logo em seguida, o prprio autor tambm desmetifica o carter libertrio destas manifestaes do inconsciente, atestando que a tcnica chegou a tal nvel de desenvolvimento, que j possvel (e extensamente praticada) a penetrao no subconsciente humano atravs de tcnicas de influncia. Ou seja, ao que parece, no h nenhum domnio humano onde a tcnica j no tenha estendido os seus prprios domnios, no h mais sada, no h mais escapatria para o homem a no ser a loucura. Pois s a loucura inacessvel a tcnica. Qualquer outra forma de arte no pode deixar de ser tcnica (ELLUL, 1968, p. 414). Sendo assim, resta evidenciada a massificao da sociedade tcnica, e mesmo as tcnica do homem que, ao serem concebidas, tinham o propsito de defend-lo, somente tem se orientado no sentido de promover sua adaptao massa23, pois:
[...] (A) idia de que o homem deve ser adaptado para ser feliz (e como corolrio que toda pesquisa referente felicidade do homem e ao desenvolvimento de sua personalidade, no mundo atual, no passa, em definitivo, de uma procura de adaptao) [...] (admite), como pressuposto, que a inteno dos tcnicos e o uso das tcnicas estavam subordinados unicamente preocupao exclusiva do bem do homem. Quando desenhamos o panorama dessas tcnicas do homem, partimos da posio mais favorvel, do humanismo integral, que se pretende achar como fundamento. Mas, preciso tambm considerar realidades mais constrangedoras. Quando se tende massificao psicolgica, no se procura apenas a felicidade do homem, mas tambm sua utilizao. [...] O rendimento melhor quando o homem age por adeso, mais do que por coao24.

Nesse sentido, Jacques Ellul salienta que h algumas condies para que o domnio psicolgico seja eficaz. A primeira delas que a tcnica incida em grupos que guardem determinada unanimidade como, por exemplo, uma fbrica, um partido ou um sindicato profissional. Claro que no interior destes grupos haver diferenas entre seus componentes e, consequentemente, disputa por poder, e assim sendo,os meios psicolgicos visaro neutralizar ou eliminar as correntes de dissociao, ou mesmo as individualidades aberrantes, ao mesmo tempo em que se procurar reforar a masssificao para imunizar o terreno contra os germes de ruptura (ELLUL, 1968, p.
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Cf. ELLUL, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. p. 416 ELLUL, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. p. 419, sem parnteses e com destaque no original.

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420). Desta forma, com a incidncia das tcnicas materiais e psicolgicas sobre os homens e mulheres de forma silenciosa e contnua, restar, enfim, criado um bloco humano verdadeiramente slido, embora irracionalmente (ELLUL, 1968, p. 421), que no representar obstculo ao desenvolvimento pleno das tcnicas.

A integrao total: a suplantao dos ideais tcnicos e a anestesia geral dos homens. Conforme se vislumbra do acima exposto, as tcnicas lograram alcanar os mais diversos domnios do homem, condicionando-os, influenciando-os e delimitandoos de acordo com seus parmetros e fins. Entretanto, algumas partes do ser homem ainda resistem aos domnios da tcnica, notadamente, aquelas que possuem ligaes sentimentais e intelectuais com o passado no-tcnico da histria dos homens. Essa dualidade presente no binmio homem-mquina, que o fenmeno da tecnizao ainda no logrou suplantar totalmente, ocasiona a permanncia de angstias existenciais e questionamentos que se revelam prejudiciais ao alcance das expectativas de eficincia do binmio em questo.
E eis que queremos refazer a unidade do homem: refazer o homem... um homem refeito, em todos os sentidos da palavras. E que necessrio para isso? Colar novamente as partes separadas pelo avano tcnico mas, e os meios? S os h de uma espcie: meios tcnicos; todas as cincias do homem proporcionam, com efeito, meios tcnicos.

Sendo assim, atesta-se que para os problemas demasiadamente humanos surgidos em decorrncia do extenso domnio tcnico, a resposta da Tcnica a aplicao e a sujeio dos homens a outras distintas tcnicas - Para dificuldade tcnica, remdio tcnico (ELLUL, 1968, p. 425). Nesse sentido, o autor francs destaca que a tcnica impe a sua soluo (ELLUL, 1968, p. 422), compreendendo que, para a ela, refazer a unidade do homem , necessariamente, completar o processo de dominao tcnica de todas as parcelas e esferas do homem e de sua vida, no permitindo que subsista rea no subordinada aos processos tcnicos de interao.
Aprendemos aqui exatamente o processo das tcnicas de humanizao. Consistem principalmente em tornar imperceptveis os inconvenientes das outras tcnicas. preciso, para isso, aperfeio-las tanto que, de um lado, no deixem mais margem alguma de erro ou de iniciativa e, de outro, suprimam a vontade e o prazer de escapar. Isso certamente provocar reao, quer dizer, a frmula de acordo com a qual o fim suprimir qualquer margem de erro e de iniciativa. Tratase, no entanto, da prpria realidade. Em uma mquina, uma engrenagem enguia, um mancal no est perfeitamente centrado, uma

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biela se aquece, isso que faz sentir que a mquina existe; a que se percebe o inconveniente. preciso ento uma outra tcnica, de lubrificao, por exemplo, que tornar impossvel o atrito: Dir-se-ia que o motor no existe. Essa frase, frequentemente ouvida em uma boa lancha automvel, representa o ideal de toda tcnica. Para isso preciso alcanar o pice da perfeio tcnica. E, quando se trata do binmio homem-mquina, o que engripa o choque entre o homem e a organizao.

Diante deste descalabro, Jacques Ellul indaga-se se no haveria outro caminho possvel, uma alternativa a tecnizao de todas as parcelas da vida. E constata que, muito embora vislumbre-se outros caminhos a serem trilhados, os tcnicos e os cientistas no parecem estar de forma alguma interessados em abandonar a zona de conforto propiciada pelo uso das tcnicas e suas justificaes. Neste contexto, atesta-se que, aos olhos do autor, o mito da tcnica enquanto soluo para todos os problemas perdurar enquanto for capaz de amenizar seus efeitos malficos e criar situaes de vivncia tolerveis pelos homens. O pensador francs ressalta, por fim, seu entendimento no sentido de que a biocracia, quer dizer a organizao de acordo com as leis fundamentais da vida, representa nossa nica chance de salvao (ELLUL, 1968, p. 426), devendo-se valorizar o aperfeioamento das tcnicas humanas como nico caminho possvel, pois qualquer outro meio mostra-se ineficaz ou malfico (ELLUL, 1968, p. 426).

Consideraes finais. Conforme exposto, atesta-se que a Tcnica enquanto entidade autnoma e universal tem como um de seus objetos centrais de incidncia o prprio homem, atuando de forma a conformar seu comportamento e suas expectativas aos fins tcnicos, o que desencadeia o processo que, neste artigo, restou denominado de tecnizao de todas as parcelas da vida. Neste sentido, cumpre destacar que o desenrolar desta dinmica totalizante se d nas sombras, ou seja, a Tcnica procura se desenvolver e ampliar seus domnios de forma silenciosa, sustentado situaes, contexto e relaes que se mostrem tolerveis ao homem, no porque haja uma preocupao tico-moral com o ser humano, mas sim porque os homens e mulheres em concreto somente interessam a tcnica na medida em que podem constituir-se em obstculo para o seu avano progressivo. Tambm com o escopo de impedir o surgimento de tormentas no curso da aplicao das tcnicas, a Tcnica constri e se utiliza de abstraes generalizantes, das

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quais o exemplo premente o Homem, entidade metafsica que tem justificado retoricamente os propsitos tcnicos, assegurando a permanncia do vu de inocncia e legitimidade que encobre a verdade acerca das pesquisas tcnico-cientficas. Em nome do Homem, sacrificam-se os homens e mulheres reais e concretos, subjugando-os aos parmetros de eficincia impostos pela racionalidade tecnicista. Seja no mbito das novas tcnicas de trabalho, seja no mbito supostamente criativo do lazer ou libertrio da arte, as tcnicas se inserem de forma aparentemente definitiva, escamoteando processos autoritrios de determinao com discursos falaciosos que sustentam a existncia de distintas possibilidades aos homens. E, uma vez inseridas, as tcnicas suplantam qualquer possibilidade de deformao do binmio homem-mquina, que cada vez mais se tem mostrado como indissolvel, tornando o homem ator coadjuvante (por vezes, mero adereo de cenrio) do mundo estrelado pela Tcnica. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.
ANTUNES, Ricardo. Os sentidos do trabalho: ensaios sobre a afirmao e negao do trabalho. So Paulo: Boitempo, 2009. BARRIENTOS-PARRA, Jorge. (Org.) Anais do I Seminrio Brasileiro sobre o Pensamento de Jacques Ellul. Universidade Estadual Paulista, Faculdade de Cincias e Letras, 2009. ELLUL, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. ________. A palavra humilhada. So Paulo: Edies Paulinas, 1984. ________. Le Systme technicien. Paris: le cherche midi, 2004. ________. Le bluff technologique. Paris: Hachette, 1988. SNCHEZ RUBIO, David. Fazendo e desfazendo direitos humanos. Traduo Clovis Gorczevski. 1 ed. Santa Cruz do Sul: EDUNISC. 2010.

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O EXPURGO DO VALOR JUSTIA PELA TCNICA E AS MALOGRADAS TENTATIVAS ATUAIS DE REAPROXIMAO ENTRE JUSTIA E DIREITO Vincius Reis Barbosa

RESUMO: Duas ideologias jurdicas dominam o pensamento jurdico ao longo da histria: o jusnaturalismo e o juspositivismo. O primeiro sempre teve grande preocupao com o valor justia, o qual ao mesmo tempo fundamento e finalidade do direito. Tal valor pode ser definido de vrias formas, sendo que historicamente se pode identificar, utilizando-se a terminologia adotada por Roberto Lyra Filho, a justia como decorrente do universo fsico (jusnaturalismo cosmolgico), de deus (teolgico) ou da razo humana (antropolgico). A identificao do valor justia pelas diversas formas de jusnaturalismo e a aplicao deste valor no caso concreto, fazendo-se assim justia, sempre pressups uma dimenso tcnica, j que, segundo Jacques Ellul, sempre houve uma tcnica do direito. Com o juspositivismo, tem-se a chamada tecnicizao do direito, consubstanciada no desenvolvimento de uma cincia jurdica assptica e voltada para si mesma, para seu prprio desenvolvimento posterior e para o depuramento da tcnica jurdica, tendo em vista os fins e fundamentos do direito, quais sejam, a ordem e a segurana. Ellul afirma que nas sociedades em que a tcnica jurdica encontra-se bem desenvolvida ocorre a substituio do valor justia como fim e fundamento do direito pela idia de ordem e segurana, as quais so concretizadas mediante a atuao do Estado. Esta afirmao mostra-se inteiramente correta caso se faa uma anlise histrica da modernidade ocidental capitalista, espao e tempo do desenvolvimento e da fixao da tcnica moderna. Neste sentido, Paolo Grossi mostra como houve a total invaso de espaos antes reservados ao domnio do costume, como por exemplo o mbito das relaes privadas medievais, pelo direito positivo tecnicizado do Cdigo Civil, o qual tem por finalidade a estabilidade das relaes jurdicas entre particulares, ou seja, a ordem e a segurana da sociedade no mbito das relaes privadas. E tal finalidade (que tambm e ao mesmo tempo fundamento do direito para Ellul) ser atingida a partir da tecnicizao do direito, o que significa o expurgo do valor justia da aplicao do direito, o qual se torna um fenmeno essencialmente tcnico. Trata-se, nas palavras de Ellul, da invaso da tcnica no direito. Pode-se apontar com primeira expresso desta tecnicizao do direito o juspositivismo formalista da Escola da Exegese e como apogeu da mesma o normativismo kelseniano. 25

Porm, como afirma Ellul, no se pode, sem m conscincia, eliminar a justia do direito. Sendo assim, as teorias ps-positivistas e o neoconstitucionalismo buscam reintroduzir os valores no sistema jurdico atravs da reconceituao dos princpios como sendo providos de normatividade e informados por valores ticos e morais. Ocorre que estas tentativas tem se mostrado malsucedidas, vez que se continua a observar o predomnio da tecnicizao do direito em desprestgio ao valor justia, situao esta que constitui um embarao para a efetivao dos direitos fundamentais, j que, como afirma Ellul, a ordem para a tcnica jurdica nada mais do que a eficcia desta tcnica, a qual no encontra limites e nem se preocupa com questes ticas, morais ou de justia.

Palavras-chave: justia; tcnica; direito; juspositivismo; tecnicizao; ps-positivismo; neoconstitucionalismo.

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IMPRESSES DE JACQUES ELLUL SOBRE A ESCOLA E A INFNCIA NO PERODO DO DIRETRIO (1795-1799)25 Jorge Lus Mialhe26 RESUMO: A presente comunicao pretende, a partir do resgate do quinto tomo da Histoire des Institutions de Jacques Ellul, analisar a situao da escola e da infncia no final do sculo XVIII na Frana, no perodo da reao termidoriana e a instalao do governo conhecido como o Diretrio. Com a queda de Robespierre, a alta burguesia girondina retornou e se consolidou no poder, desmontou as estruturas do governo revolucionrio e aprovou a Constituio do Ano III (1795) como base da democracia burguesa. O poder legislativo voltou a ser integrado por parlamentares eleitos segundo o critrio censitrio, com a excluso do voto dos analfabetos. O poder executivo era composto por cinco diretores (da a origem do termo governo do Diretrio) eleitos pelo poder legislativo. A reao termidoriana extinguiu ou aboliu a maioria das instituies do perodo anterior, dentre as quais o Comit de Salvao Pblica, o Tribunal Revolucionrio, a Lei do Mximo e o Culto ao Ser Supremo. Os adeptos do regime do terror, jacobinos e sans-cullotes foram perseguidos e executados. Na esfera educacional, Jacques Ellul adverte que os girondinos no Diretrio buscaram desenvolver o ensino em proveito prprio, assegurando a instruo aos jovens burgueses com o intuito de afirmar a sua predominncia na sociedade francesa. O Diretrio organizar cuidadosamente as escolas centrais que devero estar presentes em todos os departamentos franceses (mais de uma, na medida do possvel). O ensino era inteiramente laico e orientado para a rea cientfica e de natureza prtica, visando uma profisso ou um ofcio. Os professores eram designados por um jri de instruo departamental, nomeado pelas administraes dos departamentos.27 O jri era integrado por advogados, mdicos, ex-eclesiticos, etc. Cada professor era responsvel pelo seu programa de ensino na disciplina da sua especialidade. O ensino no era gratuto e a neutralidade
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Resumo de comunicao para o IV Seminrio Brasileiro sobre o Pensamento de Jacques Ellul a ser realizado na Faculdade de Direito da UFRJ nos dias 9, 10 e 11 de novembro de 2011. 26 Ps-doutorado pelas Universidades de Paris e Limoges. Doutor, mestre e bacharel pela USP. Docente do Departamento de Educao da UNESP/Rio Claro e do Programa de Mestrado em Direito da UNIMEP. 27 A Frana dividida administrativamente em 22 regies (5 delas fora da Europa) e estas, por sua vez, em 101 departamentos. Sua estrutura foi concebida em 1799.

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religiosa deveria ser rigorosamente observada. Ellul constata que vrias destas escolas tiveram sucesso, todavia o desnvel entre elas e o rigor na prtica pedaggica era uma realidade incontestvel. O Diretrio criou, ainda, escolas tcnicas de comrcio, de contabilidade, etc. Todavia, o governo mostrava desinteresse pelo ensino primrio: as escolas primrias restaram muito pouco numerosas, os professores eram raros e mal remunerados. Assim, foi a Igreja que retomou, na tica elluliana, de forma positiva, a sua atuao no ensino primrio. Em 1789, na regio do Sena, existiam 2000 escolas primrias administradas pela Igreja contra apenas 56 escolas do Estado. Todavia, esse servio da Igreja ser regulamentado pelo Estado que tomar as medidas para assegurar a competncia dos mestres, o preo dos livros e a higiene escolar. Os municpios sero responsveis pela fiscalizao dessas medidas podendo, inclusive, fechar aquelas escolas que no respeitassem as prescries estatais. No tocante s polticas de assistncia infncia, em 1797, o Diretrio declarou que as crianas abandonadas seriam recebidas gratuitamente nos asilos civis, at tornarem-se pensionistas do Estado. Os particulares que as recebessem eram fiscalizados pelas comisses dos asilos. Quando atingiam a idade mnima para trabalharem, as crianas deveriam ser educadas para a aprendizagem de ofcios. Para Ellul, no seu conjunto, as solues propostas pelo Diretrio eram muito justas, no utpicas, considerando-se as realidades sociais da poca. Todavia, essas medidas, vlidas, no foram implementadas por conta da desordem geral, da falta de recursos financeiros e, sobretudo, pelo enorme crescimento do nmero de infelizes, desempregados, crianas abandonadas, etc. De modo geral, avalia Ellul, pode-se dizer que esse perodo de triunfo da burguesia manifesta, de um lado, uma incontestvel regresso social e ideolgica. Mas, de outro lado, so atingidos importantes resultados polticos e institucionais. O Diretrio organizou a administrao pblica, em todos os seus domnios, com o objetivo de tornar o Estado mais racional e centralizado. Sobre a base das instituies estabelecidas pelo Diretrio ser edificada a ditadura militar que vir a seguir. Napoleo saber utilizar com maestria os instrumentos criados pelo Diretrio. Palavras-chave: Revoluo Frana - Diretrio Constituio do Ano III - Educao Infncia Histria das Instituies Jacques Ellul. 28

A PALAVRA HUMILHADA E A CONSTRUO TCNICA DA IDEOLOGIA PELA INDSTRIA CULTURAL


Taylisi de Souza Corra Leite RESUMO: Desde os primrdios do desenvolvimento da cultura, o ser humano utiliza a razo como estratgia de sobrevivncia, atravs de tcnicas para ultrapassar limitaes fsicas ou maximizar resultados pretendidos. Com o decorrer do tempo, tcnica passou, ento, a ser uma expresso manifesta da racionalidade, mediando todas as relaes do homem com seu entorno, desde as relaes com natureza at aquelas estabelecidas com as instituies, com o poder, a ordem, o conhecimento, a produo de riquezas e a sociabilidade. Assim, de uma estratgia de sobrevivncia, a tcnica assumiu um carter metafsico e inexorvel, medida que se subsumiu num dado objetivo da realidade, sem a qual nada pode ser concebido ou concretizado. Na modernidade, esse carter absoluto da tcnica foi assumido e fortalecido pela supremacia de uma razo totalizante, que nega qualquer possibilidade de compreenso do mundo fora de seus limites. A tcnica passa no somente a ter propriedades independentes do homem, como o suplanta enquanto fim da sua prpria reproduo, e passa a operar a servio de si mesma. O progresso tcnico nunca regride, avana irrefrevel e voraz, alijando tudo aquilo que a ele no se coaduna. Seguindo as reflexes de Jacques Ellul, esse progresso no simplesmente uma possibilidade, mas uma necessidade; uma vez que a tcnica se desenvolve trazendo problemas que s podem ser resolvidos por ela, sua perpetuao necessria. Porque o progresso tcnico avana incessantemente, a evoluo da tcnica ocorre quando um homem, tendo o conhecimento de vrias tcnicas, une-as e cria uma nova tcnica que possibilita os resultados esperados. Para Ellul, o automatismo da tcnica denota que ela totalmente autnoma em relao moral. Seu autocrescimento evidencia que seu fim deixou h muito de ser o homem; ela evolui de modo puramente causal, constituindo uma ordem de fenmenos cega em relao ao futuro. Por isso, atribuir arbitrariamente este ou aquele fim a esta tcnica, propor-lhe uma orientao, negar a prpria tcnica, retirar sua natureza e sua fora, desconstituindo-a em seu cerne. Diante desses contornos, a palavra humilhada pela tcnica, tornando-se dependente e subordinada aos meios de comunicao com apelo visual. Nesse sentido, por ser a palavra a expresso ou a inteno da liberdade, sua subordinao enseja a supresso ou a falsificao da liberdade. Esta a forma como Ellul concebe a construo opressora da ideologia, aproximando-se das reflexes de Adorno e

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Horkheimer, para quem as obras de arte e as possibilidades de entretenimento e diverso correspondem a mercadorias culturais, cujos objetos estticos esto sujeitos a uma inverso da finalidade sem fim. A manipulao dessas mercadorias pela indstria cultural operar a partir de uma perversidade, pela qual um elemento trgico lhe fornece uma profundidade que o mero entretenimento no poderia propiciar, pois, em sua lgica esotrica, aquele que no adere aos seus parmetros e no introjeta seus sentidos est ameaado de destruio. A esttica fluida e fungvel, como tudo na modernidade, de modo que o trgico efmero tambm se dissolve na identidade da sociedade e do sujeito, o que acaba por ratificar a completa eliminao do indivduo iniciada pelo esclarecimento. Alm disso, ela se presta a um papel de sublimao das catexias libidinais que foram extirpadas da subjetividade de um indivduo esvaziado e alienado. Por isso, exacerba o fetichismo e mistifica as massas, corroborando a homogeneizao universalizante da razo instrumental, sempre pautada pela tcnica. Na lgica da indstria cultural, o indivduo ilusrio no apenas por causa da padronizao do modo de produo. Ele s tolerado na medida em que sua identidade incondicional com o universal est fora de questo. E esse o principal papel da propaganda e da atuao dos meios de comunicao. O escopo deste trabalho analisar, atravs de um dilogo entre as reflexes de Jacques Ellul e de Adorno e Horkheimer, o papel das mdias na formao da ideologia e na manipulao das subjetividades no interior da sociedade tcnica, tornando os seres humanos homogneos e dessubjetivados.

Palavras-chave: Ellul Palavra Humilhada Tcnica Adorno Horkheimer Indstria Cultural Mdia

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ADORNO. T. W; HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2006. ________. Indstria Cultural e Sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2009. HORKHEIMER, M. Eclipse da Razo. So Paulo: Centauro, 2007. ELLUL, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. ______. A palavra humilhada. So Paulo: Paulinas, 1984. _______. The technological society. New York: Vintage, 1964.

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O PAPEL DO DIREITO E DA ECONOMIA NA SOCIEDADE TCNICA28 Vandressa de Santis Moo RESUMO: Neste trabalho abordaremos em carter introdutrio a questo do direito na sociedade tcnica seguindo o pensamento de Jacques Ellul. Um dos problemas fundamentais que estudaremos a questo da justia, cuja importncia tende a ser diminuda em detrimento de conceitos como segurana e ordem, ganhando maior expresso o poder da polcia e outras organizaes de controle social. A justia na sociedade tcnica tornou-se um problema muito complexo, uma vez que depende da aplicao do direito ao caso concreto o que exige um esforo no plano tico e moral de todo o aparelho judicirio o que hoje se demonstra impossvel, tendo em vista as exigncias de produtividade e de eficincia dos juzes. Assim, a racionalizao se impe em detrimento da justia. Os fenmenos jurdicos modernos apresentam uma estrutura rgida, onde se rompe o equilbrio entre o elemento tcnico e o elemento humano. Outro mbito que desenvolvemos na nossa pesquisa a questo do papel da economia na sociedade tcnica. Onde tratamos os seguintes temas: i) A questo do fundamento da economia que no se limita unicamente produo, como descrito por Marx, mas que se baseia tambm no desenvolvimento tcnico de acordo com os estudos de Foresti; ii) O desigual desenvolvimento da economia em funo do desigual desenvolvimento da tcnica; iii) A criao artificial de necessidades de consumo das massas, para alimentar o desenvolvimento econmico; iv) A constante inveno de maquinrio e novas tecnologias mais eficientes para alcanar maior produtividade, tendo como conseqncia a rpida obsolescncia de todo o parque industrial e a veloz substituio de todo o pessoal tcnico; v) A exigncia de elevado volume de capitais para o desenvolvimento tcnico o que implica a interveno do Estado para mobilizar e garantir esses recursos financeiros para o desenvolvimento tcnico e econmico. Por ltimo nos perguntamos sobre o valor do prprio ser humano nessa sociedade tcnica, adotando o instrumental terico do pensador francs. Palavras-chave: Direito; Economia; Sociedade Tcnica; Eficcia.

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Esta pesquisa foi desenvolvida dentro do programa de apoio a Iniciao Cientfica do CNPq (PIBIC)

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A RELAO ENTRE TCNICA E ECONOMIA Fernanda Rezende da Silva RESUMO: Jacques Ellul atribui tcnica um carter universal a partir do momento que a torna intrnseca ao conhecimento e ao. A tcnica torna-se assim frtil: conhecimento e ao so os prprios frutos da tcnica. Por universalizao da tcnica entende-se o trao comum entre todos os tcnicos de todos os setores, unidos muitas vezes to somente pela alegria de constituir um domnio bem prprio, em que o profano no tem ingresso. Seria incoerente dizer que o objeto desta pesquisa analisar a participao da tcnica na economia; participao uma opo, aquilo que ora presente ora ausente. Este no o caso da tcnica: sob o vis marxista, a tcnica no participa do desenvolvimento econmico, ela o motor e fundamento da economia, sem a qual no h economia. A tcnica confere a qualidade de xito ou crise a uma situao no mundo econmico. Primeiro ocorre o xito de uma tcnica, mas como impossvel observar um progresso tcnico sem paradas, logo a economia encontra-se tensa ao extremo e perde toda possibilidade de adaptao. Disso figura-se a crise, momento no qual percebida uma falha tcnica na metodologia at ento usada. A correo dessa falha ou o total abandono dessa metodologia so baseados na criao de uma nova tcnica e cada tcnica ou receita para combater a crise que cai em desuso sentida com amargura pelos economistas. Keynes aponta o progresso tcnico como fator central na teoria do investimento. Seu temor de que haja esgotamento de novas possibilidades de investimento s pode ser sanado pela descoberta e aplicao tcnica que, ao mesmo tempo renova os produtos e acentua as necessidades. Dessa forma, a tcnica apresenta a propriedade dual na economia: primeiro pois somente um contnuo e crescente progresso tcnico capaz de superar as causas da depresso de uma economia que chegou maturidade e, segundo, pois a tcnica responsvel por incutir novas necessidades nos seres humanos, desejos tais fundamentais para fomentar o investimento. Assim, o presente estudo tem como objetivo apontar em que momento a tcnica se torna inerente ao progresso econmico, bem como quais as consequncias de tal inerncia. Em um mundo to inconstante, revelar qual deve ser a participao do estado

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na economia sob a perspectiva do progresso tcnico e como cada modelo econmico formulado para ser posto em prtica tambm sero objetos do estudo. Entretanto, compreender o papel do economista e por que esse papel pode ser tido como fardo diante da responsabilidade de permanecer ou no espectador em face de um comportamento global errado so o cerne da pesquisa. Palavras-chave: Crise, desenvolvimento, progresso tcnico

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ELLUL, Jacques. A tcnica e o Desafio do Sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. KEYNES, John M. Teoria Geral do Emprego, do Juro e da Moeda. So Paulo: Abril Cultural (Coleo Os Economistas), 1983. MARX, K. Teorias da Mais-Valia. Vol I. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1980.

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A ARTICULAO ENTRE A TEOLOGIA E A POLTICA NA OBRA DE JACQUES ELLUL Silas Andr Fiorotti RESUMO: Apresentamos algumas caractersticas da articulao existente entre a teologia e a poltica na obra de Jacques Ellul (1912-1994). Acreditamos que a concepo de histria de Ellul permite ressaltar esta articulao, como vimos no artigo Hombre, Dios y historia segun Jacques Ellul de Mathieu Gervais. Encontramos alguns pressupostos teolgicos de Ellul no livro A palavra humilhada, talvez o mais conhecido entre os cristos brasileiros. E encontramos na histria pessoal de Ellul uma articulao entre o plano tico e o plano poltico, especificamente sua f crist e sua posio anarquista. Neste sentido, destacamos os textos Diretivas para um manifesto personalista, em parceria com Bernard Charbonneau (1910-1996), e Anarquia e cristianismo, entre outros. Palavras-chave: Jacques Ellul; espiritualidade; histria; movimento personalista; anarquia.

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CONSIDERAES SOBRE O PROLETARIADO CONTEMPORNEO SOB A LUZ DO PENSAMENTO DE JACQUES ELLUL Daniela Aparecida Barbosa Rodrigues Palavras-chave: proletariado, classe social, tecnicismo, revoluo.

Uma reflexo sobre a origem e evoluo de uma classe que persistiu em sobreviver at nossa sociedade contempornea, o proletariado, leva-nos a Jacques Ellul, que explica o fenmeno de forma magistral. Em seu livro Mudar de Revoluo, o socilogo, cientista poltico, telogo e professor francs, Jacques Ellul aborda a situao do proletariado fazendo reflexes sobre sua evoluo. O escritor busca primeiramente o processo econmico que o originou e posteriormente chega a uma filosofia do homem e da histria, como o fez Karl Marx:
Para Marx, nesse primeiro tempo, existem a violncia, monopolizao e o roubo: A acumulao primitiva, isto , a expropriao dos trabalhadores (...) bastante exato que num certo momento da histria ocorre essa acumulao primitiva, provavelmente associada a uma tendncia delimitao das terras, apropriao privada (ELLUL, 1985, p.8).

Em algum momento na sociedade primitiva houve o incio da cumulao ocasionando a posse de bens que excediam a prpria capacidade de utilizao, deflagrando a a constituio inevitvel do capital, seu crescimento e a excluso crescente dos trabalhadores. Essa explorao no se deu por vontade deliberativa dos capitalistas, mas sim pelo prprio mecanismo inerente ao sistema capitalista. A partir de ento, o proletrio manteve-se vivo, sobreviveu ao comunismo tanto no modelo sovitico quanto no chins, que igualmente renderam-se industrializao, disseminando o proletariado pelo mundo. Em meados do sculo XX, com o surgimento das leis trabalhistas e fortalecimento dos sindicatos, acreditava-se que o proletariado desapareceria. No entanto isso no ocorreu, pelo contrrio, ele continuou presente em nossa sociedade, sobrevivendo sob outras denominaes surgidas pelo aumento dos problemas decorrentes do capitalismo e tecnicismo. O mundo continuou passando por transformaes, sendo que no ocidente, empresrios e empregadores evoluram e a prpria sociedade criou o Estado de bem estar social. O pobre de hoje no mais o proletrio de ontem, pois o trabalhador do

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sculo XXI, por meio de sindicatos, fundaes e fundos de penso passou a ser dono de aes de grandes empresas, (virou capitalista) e atravs de sua liderana ocupa altos cargos na mquina estatal principalmente nos ministrios do trabalho, previdncia social, etc. Se o trabalhador do sculo XXI no mais explorado, poderamos dizer que o proletariado deixou de existir, entretanto a recproca no verdadeira uma vez que, ainda em nossa sociedade, faz-se presente o indivduo que passa por privaes e subjugado por uma classe dominante, desta vez em um contexto de contemporaneidade. Os proletrios contemporneos seriam os desempregados, os excludos do mercado de consumo, os moradores de rua, os migrantes, imigrantes ilegais, os trabalhadores em condio anloga escravido e mesmo aqueles que tm o bsico para sobrevivncia, mas so mal pagos e afastados dos bens de consumo. A mecanizao, industrializao e tecnizao exigem capital, cuja acumulao determina cada vez mais a existncia do proletariado, que tem a burguesia como a responsvel pelo incio de sua marcha. Essa industrializao transformou-se diante de um tecnicismo crescente, que trouxe uma nova realidade a qual refuta os conceitos anteriores de que quanto maior o tamanho das mquinas maior o nmero de operrios, pois a fora produtiva de valor residia no trabalho humano. Hoje ocorre fenmeno oposto, eis que o valor est na tcnica e ainda mais, naquela que diminui o tamanho das mquinas, cuja denominao em consequncia da miniaturizao passa a ser aparelhos. Obviamente que esse fenmeno pode ser considerado ecologicamente correto, pois com a diminuio do tamanho das mquinas houve reduo no consumo de energia, mas trouxe por outro lado uma reduo drstica de mo-de-obra. Numa indstria que utiliza tecnologia, sua produo no mais advm de mo-de-obra operria e sim da prpria mquina, com pouca interveno humana, a no ser aquela originada pela pesquisa cientifica, pela tcnica. Essa revoluo tecnolgica provoca o desemprego. O mercado no consegue absorver essa crescente produo de excedentes, causando a pauperizao do proletariado no plano global, que passa a ter condies de vida opressiva, marginalizada e alienada, obrigando-os a se submeterem a trabalhos degradantes como nico meio de sobrevivncia. Marx j previa que o proletariado estaria cada vez mais perto da pauperizao pelo capitalismo, no de forma voluntria por este, mas em decorrncia da sua 36

inevitvel necessidade histrica de desenvolvimento da fora de trabalho, hoje modificada em sua natureza, pelo tecnicismo. O desemprego tm se instalado tanto no setor secundrio, quanto no tercirio, criando milhes de desempregados que no se encontram em situao transitria decorrente de eventual crise econmica e que mais dia menos dia ser revertida e sim denunciam o estabelecimento de uma nova sociedade e pautada por novos modos de produo. A situao de pobreza principalmente no chamado Terceiro Mundo est se disseminando matematicamente falando, em progresso geomtrica, mas no se pode determinar em nmeros exatos, face s intercorrncias oriundas das diversidades de realidades existentes. Proliferaram as ilhas de pobreza, conforme denomina Jacques Ellul, que dificilmente sero reabsorvidos mesmo com todos os programas sociais de ajuda, uma vez que a evoluo traz mudanas de critrios e carter na sociedade tornando-a cada vez mais exigente e colocando o pobre dentro de um ciclo de exigncias inesgotveis . Mesmo sendo minimizada a pobreza absoluta com polticas pblicas atravs de programas sociais tipo seguro-desemprego, bolsa-famlia, refeies a preos irrisrios ou indenizaes diversas, continua a existir a pobreza relativa, haja vista que cada vez mais pessoas no conseguem alcanar os nveis de vida lhes so apresentados, com o consumismo desenfreado de novos produtos, frutos de tecnologias avanadas. Uma vez que esses novos produtos so colocados como avalanches na vida das pessoas, acabam tornando-se indispensveis e considerados como produtos bsicos. Como conseqncia, aqueles que no tm acesso a tais novidades tecnolgicas so alienados pela sociedade ou se autoalienam. E existe mais um agravante, o pobre acaba pagando mais caro pelos gneros de consumo, pois muitas vezes para ter acesso a um preo mais competitivo faz-se necessrio um suporte de bens materiais, como por exemplo, para o consumidor realizar suas compras num supermercado com preos menores, necessitar de carro, refrigerador ou freezer que as comporte. O pobre em situao de pobreza absoluta no chega a almejar tal luxo, no entanto o pobre relativo tambm tem acesso de certa forma ele, contentando-se em realizar suas compras nos bairros em que vivem, nos quais se praticam preos mais elevados. Sobre esse assunto bem colocou Jacques Ellul (1985, p.195):

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Por conseguinte, reencontramos em outra escala, uma situao bem conhecida do proletariado: o mais pobre paga mais caro pelo seu bem de consumo. Isso fora observado em 1950: todos os gneros vendidos nas lojas instaladas nos bairros pobres eram mais caros que seus equivalentes vendidos nos bairros mais ricos. Atualmente, o desequilbrio se deslocou, mas permaneceu o mesmo: as pessoas medianamente ricas (portanto equipadas) podem provisionar-se, gastando menos do que as que so obrigadas a comprar no pequeno comerciante do seu bairro, o qual obrigado a vender mais caro para poder subsistir.

E a mquina tecnicista no para, produzindo cada vez mais proletriosrelativos, engrossados por vrias estirpes proletrias, como os trabalhadores imigrantes que por no terem inteno de se fixar definitivamente no pas para o qual migrou, preocupam-se somente em enviar parte do que ganham para as famlias, economizando de tal forma que no h condies de obterem os bens de consumo necessrios para que consigam chegar a uma situao de no proletrio. O proletariado contemporneo pode no apresentar todas as caractersticas daquele descrito por Marx, que analisou o francs, ingls e alemo do sculo XIX, mas segundo Jacques Ellul, (1985, p.188) no afirmo que nossos proletariados modernos apresentem todas essas caractersticas, mas o nmero delas suficiente para serem caracterizados por esse termo sem os trair. Diante da afirmativa acima, podemos arriscar dizer que ainda h outra ilha de misria dentre tantas tambm produzida pelo capitalismo e massacrada pelo tecnicismo, que seria aquela constituda de pobres privados da palavra. Jacques Ellul, em A Palavra Humilhada, aprofunda-se sobre outro aspecto das consequncias do tecnicismo exacerbado, que criou um sedutor e falso mundo de imagens o qual se sobrepe palavra. Poder-se-ia afirmar que desse culto imagem surgiu mais uma classe proletria, destituda de acesso a um bem nos legado por Deus: a palavra na sua verdadeira essncia. A linguagem constitui-se em um sistema de sinais utilizado pelo homem para comunicar-se e expressar suas idias e juzos, sendo que j possui essa faculdade em sua prpria natureza, distinguindo-o de outros animais. Enquanto seres sociais, para nos comunicarmos usamos a linguagem verbal que faz uso das palavras escritas ou faladas e a no verbal, com diferentes formas de comunicao, como gestos, sinais, sons dentre outros. Na histria da Criao, o poder criador de Deus manifestou-se pela linguagem verbal, a palavra, como no captulo 1 do evangelho de So Joo No princpio, era o

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Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus. Tudo comeou pela palavra que segundo a Bblia confunde-se com o prprio Deus. A histria da Salvao mostra que a Sua palavra foi sendo revelada aos poucos e servia de alimento dirio para o Seu povo que, apesar de muitas vezes descrente, incrdulo e fraco, acolheu-a, mesmo sem v-la, permanecendo apenas o seu efeito sobre ele. Se a palavra no tivesse sido acolhida por aquele povo cairia no vazio, no frutificaria, sendo que Jacques Ellul (1984, p.18), nos diz que a frase pronunciada, mesmo que contenha uma proclamao essencial, um pensamento de gnio, se no for acolhida por algum, cai no vazio, no passado, dela nada resta. Frases como dou-lhe minha palavra ou quero a sua palavra tinham muito valor no passado. No se assinavam documentos na realizao dos negcios sendo que hoje eles so firmados com muitas garantias e mesmo assim so quebrados. Na escola peripattica fundada por Aristteles, as palavras passeavam ao ar livre juntamente com professores e alunos, subsistiam e eram plenamente acolhidas. Com a evoluo, a palavra foi perdendo espao para o tecnicismo e tudo passou a convergir para a imagem, para o visual, entretanto as conseqncias desse distanciamento da palavra na sua verdadeira essncia surgiram denunciando uma realidade falsa sobre a qual o homem no tem mais domnio nem controle Em perodos mais antigos, as imagens como desenhos, esculturas e telas existiam tambm, mas em menor nmero e mesmo assim restritas a determinados locais e por isso no influenciavam, no subjugavam o homem, nem se tornavam obstculo para que ele pudesse contemplar a natureza em sua plenitude, em sua verdade. O que houve foi uma profuso e conseqente supervalorizao dessas imagens, modificando a sua natureza. Ellul (1984, p.114) ensina que:
A multiplicao alterou a natureza do fenmeno. um dos fatos que confirmam a idia marxista: a alterao da quantidade altera a qualidade. No existe comparao possvel entre o que o homem conheceu como imagem e o que ns conhecemos.

Refletindo sobre o conceito de pobreza, lembramos que este j era tema de autores bem antes de Cristo, como nas fbulas de Esopo. Ao mudar o governante, para o pobre nada muda alm do nome do seu senhor, j constatava o fabulista em O asno e o velho pastor. O proletrio atual, se por um lado incomoda sociedades e Estados que tentam minimiz-lo com polticas sociais e pblicas, por outro, torna-se til enquanto

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mercadoria para alguns segmentos da sociedade, como por exemplo, as igrejas e a poltica. O indivduo que perdeu o acesso quela palavra que existe no efeito formulao-recepo, que no objeto, no se corrompeu, nem se transformou em escrita e imagem, tambm proletrio contemporneo. Ele subjugado por um sistema que lhe priva da propriedade sobre a palavra, do meio de vida acessvel verdade, rouba-lhe as idias e a competncia crtica, alienando-o de suas prprias vontades e submetendo-o vontade de um mundo no qual no se pratica nem se apreende a verdade. Numa sociedade na qual no se institucionalizou o hbito de leitura como prioridade, o avano da tecnologia com sua mquina de produo e imposio de imagens, poderosa, atravs dos meios de comunicao, fez grandes conquistas sem muito esforo, massificando tudo o que encontra pela frente levando o ser humano alienao e consequentemente reificao ou coisificao tratando-o somente como consumidor de produtos descartveis. O indivduo no tem capacidade para reagir, argumentar ou questionar, pois foi doutrinado por palavras vs e supervalorizao de imagens artificiais e sabe que no tem domnio sobre elas. Ellul, (1984), coloca os capitalistas como vtimas tambm desse tecnicismo vigente e no os v fazendo clculos sombrios para alienar um pouco mais o pobre povo, nem polticos valendo-se de sua imagem para ocultar suas aes. Os candidatos s eleies, embarcando nessa realidade e aproveitando-se da situao, comandam a incapacidade do pobre cidado eleitor com sua passividade to conveniente e seu desinteresse pela busca do sentido, da verdade pela palavra

humilhada e reprimida pelos meios de comunicao e torna-o refm do imediatismo levando-o a contentar-se com o aqui e o agora baseado em promessas atravs de discursos vazios. Durante as campanhas eleitorais o pobre torna-se alvo, com promessas de reduo da pobreza, diminuio das desigualdades e de projetos sociais milagrosos. O eleitor acredita em um milagre, pois tem memria curta e no calor da emoo das novas promessas esquece aquelas no cumpridas, de pleitos anteriores. Ele at sente-se pea importante sendo foco dessas campanhas que atualmente usam tecnologias de ponta para conquistar o eleitor atravs do apelo visual das propagandas veiculadas pela televiso.

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Os candidatos so assessorados por empresas especializadas que produzem vdeos mostrando imagens de pessoas felizes em suas casas prprias, com infraestruturas e bens de consumo to almejados na sociedade ocidental. Os vdeos so planejados para impressionar os olhos do pblico-alvo e para isso apostam na fora da imagem, sendo que a palavra, o discurso, atua como coadjuvante no processo eleitoral. H uma citao em A Palavra Humilhada que anuncia a soberania da imagem em detrimento da palavra:
A imagem a forma de expresso escolhida por nossa civilizao. A imagem e no a palavra. (...) E a palavra de um homem, sepultada sob as torrente das palavras de milhes de homens, no tem mais sentido nem alcance. Por ser difundida a milhares de quilmetros, para milhes de exemplares, a palavra perdeu seu valor. (ELLUL, 1984, p. 127)

Mesmo atuando timidamente e apesar de coadjuvante, essa palavra proferida nos discursos polticos no tem compromisso com a verdade, todos dizem o que querem, o importante o espetculo, como bem colocou Jacques Ellul (1984, p.127):
Num comcio, cada um pode dizer o que bem entende. No h a menor importncia. O contedo no existe. A palavra um estmulo destinado a reforar a unanimidade. Aplaude-se, aclama-se como convm, no momento desejado. Estamos subjugados ao puro visual, a palavra no tem qualquer sentido, nenhum alcance (...) Os punhos se erguem (...) O espetculo que damos a ns mesmos basta a si mesmo.

Pode-se dizer que o homem das palavras ficou no passado. O que existe hoje o homem das imagens s voltas com a linguagem visual, tcnica, padronizada, massificada, destituda de valor e de sentido. Os estudantes enfrentam dificuldades para interpretar os textos didticos que lhes so apresentados diariamente e que no atendem ao padro contemporneo de imagens se sobrepondo palavra. A maioria das pessoas, principalmente os jovens, pouco retm de suas leituras ou do dito na televiso. A palavra recua e cede espao para um mundo de imagens que se movem e falam. A palavra deletada facilmente. Pedagogos, professores e demais profissionais da educao, desdobram-se na busca de recursos audiovisuais cada vez mais avanados no af de conquistar a ateno do aluno, que em contrapartida encontra-se cada vez mais desinteressado e afastado da leitura, regredindo intelectualmente dia a dia. No meio de tanta informao nossos alunos no possuem maturidade para discernir e retm somente o que consideram relevante. Certamente essa seleo no contempla a palavra, pois assim o revelam

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aqueles profissionais e as estatsticas. Que a educao prioridade faz parte de um consenso geral, e, apesar de envolvimento e engajamento de vrios setores, a realidade aponta fracassos crescentes. Arriscando um exemplo, os estudantes no desenvolvem a linguagem metafrica, nem percebem a polissemia que tanto poderia lhes enriquecer em matria de conhecimento e interpretao de mundo, de realidade, de contexto histrico, social, cultural, religioso dentre tantos. A desvalorizao da palavra trouxe um grande vcuo na educao, refletindo em outros segmentos sociais, com efeito devastador, agravado pelo sistema capitalista. O estudante vai se tornar o cidado e eleitor inerte, sem discernimento suficiente para reivindicar, quer pela palavra escrita ou falada, quer por atitudes, pois, no possui repertrio nem bagagem cultural suficiente. E muitas vezes ele s se d conta tarde demais que a precariedade da sua educao no lhe permite nem a capacidade de reclamar. Temos exemplos constantes de como so conduzidas as manifestaes estudantis, primando pela violncia, depredao e ausncia de reivindicaes concretas e coerentes. Enquanto cristo, o indivduo tambm pode ser manipulado pela linguagem visual, to mais acessvel e descomplicada para catequiz-lo e convert-lo. A maioria das igrejas, tal qual a poltica, tambm foi vencida pela ditadura da imagem sobre a palavra e igualmente busca o pobre para que d testemunhos de milagres, e para manter este fiel cativo. Considerando-o como parte de uma sociedade tecnicista tambm o fisgam por essas imagens j estabelecidas por ela, com promessas de desejos a serem realizados, desde situao financeira privilegiada at a conquista do paraso, dentre outras e ostentando templos suntuosos, ricamente decorados para demonstrar seu poderio. Toda essa palavra solta ao vento, vazia em si mesma, com promessas negociadas, que nos remetem poca da Inquisio, aliada s imagens e esculturas religiosas, colaboram com a idolatria, j mencionada e condenada na Bblia, e consequentemente desvirtuam a Palavra de Deus, manipulando-a, destituindo-a de valor, e sobre esse aspecto prega Jacques Ellul (1985, p.158):
As palavras de Jesus no possuem qualquer espcie de valor ou de interesse se forem separadas da sua pessoa. (...) A partir deste momento, a palavra lanada ao vento, a todas as mutaes, perde seu peso e sua significao. Torna-se instrumento. A partir de ento pode ser manipulada, ela nada compromete nem compromete a nada.

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A arte sacra tem seu espao e o dom dos arquitetos, escultores, pintores e at compositores so presentes de Deus a Quem agradecem atravs de suas obras, por outro lado, se mal interpretada, leva o homem a se distanciar de Deus. Portanto a falta da palavra e do conhecimento da verdade sem artifcios, tambm fator preponderante para a manuteno da sociedade proletria. Ao lado da alienao social e econmica, surge tambm a cultural, pois alm dos estudantes to longe de uma educao eficiente, do indivduo manipulado pela poltica e pela Igreja, h os trabalhadores que ficaram desempregados ao serem substitudos pela automatizao, que no conseguiram estudar nem se capacitar, pelo contrrio, migraram para um trabalho pior, mais desvalorizado ainda. Todo o esforo do Estado para minimizar essa coisificao humana, torna-se em vo, pois no fundo de sua degradao e no enxergando sada, o proletrio recorre muitas vezes ao lcool s drogas e violncia.
No basta ter um estrito mnimo vital, preciso a todo custo encontrar compensaes e poder expressar o absoluto desespero por se estar numa condio da qual no se pode escapar, ou empreender. Violncia, droga, lcool. E isso engendra uma agravao da misria; portanto o mesmo circuito infernal que Marx descrevera. (ELLUL, 1984, p. 199)

Surge ento um impasse diante dessa situao incontrolvel: existe sada? Qual o caminho a ser tomado para vencer esse proletariado capitalista e enfim libertar o homem contemporneo de julgo to pesado como a alienao social, econmica, cultural, o desenraizamento e tantos outros que o mantm cada dia mais cativo, sufocado e degradado? Por todo o mundo ocorrem manifestaes contra as desigualdades sociais, violncia, aumento significativo da misria dentre outras, mas no surtem efeitos suficientes para uma efetiva mudana. Essas lutas quase sempre so contra os poderosos do mundo capitalista; lutam contra algo, mas com qual finalidade? Ser que h um consenso comum, uma reivindicao ideolgica que contempla a todos? A prpria histria do avano capitalista nos permite afirmar que para que o homem finalmente alcance uma liberdade plena, ser necessrio que ressurja numa sociedade completamente diferente da atual, sem capital, sem patres, sem diviso de classes, sem opresso, enfim sem todos os elementos que foram decisivos para que se chegasse a essa situao na qual se encontra.

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Tudo comeou na acumulao de capital, portanto teramos que retroceder s origens para recomearmos? Isso implicaria num retrocesso econmico? Haveria lugar para mudanas sem lutas, sem revoluo? Os questionamentos so inmeros. Remetendo-nos a Marx e na sua proposta de transformao da sociedade, constatamos que no haver mudana sem luta de classes, sem revoluo e que s h um caminho para a libertao do homem e o fim do proletariado: o socialismo moderno. Segundo Jacques Ellul, as duas formas de socialismo, o totalitrio e outro que tomou formas como socialismo municipal, social-democrata ou socialismo-cristo, se tornaram velhos, uma vez que no renovaram suas doutrinas. Voltando ao Mudar de Revoluo, o escritor aponta o socialismo moderno, sem partidos e sem sindicatos nos moldes atuais como nico caminho para o fim do proletariado e a conquista da liberdade humana. Se a sociedade mudou, os meios e os objetivos mudaram, a forma de fazer uma revoluo social tambm mudou. Para ele, atualmente o capitalismo no mais o vilo sendo que passou para o segundo plano nesse processo, deixando como responsveis pela alienao atual, o Estado burocrtico centralizado e o sistema tcnico a servio do poder como instrumento de dominao. Se esses dois fatores determinam a alienao e subjugao atuais, ele considera que devam ser combatidos por uma revoluo social na qual o Estado seria suprimido e a tcnica controlada e colocada a nosso servio. A trajetria do tecnicismo at a pouco indicava uma irreversibilidade do seu poderio, mas Ellul enxerga nas suas prprias mutaes um fator revolucionrio conduzindo a sociedade em outra direo. A informatizao hoje apresenta concentrao absoluta, um controle de todos, um determinismo e impossibilidade de manter o homem livre, mas poderiam tambm dar um efeito contrrio, pois os computadores so instrumentos individualizados e podero difundir tarefas e independncia e at pode-se dizer que o tecnicismo j d mostras de conter em si o potencial socialista. Mas no capitalismo isso no e vivel. Precisam-se mudar as estruturas sociais, interesses sociais banidos, a palavra dada ao indivduo de base para que pudesse escolher livremente o que fazer com essa tcnica poderosa sim, mas no mais com poder absoluto. A revoluo ter que atingir as entranhas e no deixar nada intacto:
A revoluo no um jogo nem uma serie de reformazinhas que questionam aspectos secundrios da sociedade, nem uma resposta a problemas h muito prescritos, preciso retornar quela certeza de

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que a revoluo uma coisa sria, difcil, radical, fundamental, envolvendo todos e cada um, os indivduos e as estruturas e que no deixar nada intacto (ELLUL, 1985, p.235).

Ellul constata e mostra magistralmente que a possibilidade de um futuro melhor, mais justo sem desigualdades e com o homem usufruindo de uma liberdade plena, possui um caminho vivel no utpico e plenamente humano, apenas pela revoluo socialista, entretanto complexo longo e difcil, destacando, outrossim, a falta de um esprito revolucionrio que assola o Ocidente, em virtude de um

comodismo institucionalizado, tanto por parte dos privilegiados quando dos oprimidos. S alguns poucos intelectuais parecem ter conscincia desse fato. Para Ellul o ser humano possuidor de uma natureza dicotmica, na qual convivem dentro de si o Nmero que determina a gana pelo quantitativo, pelo sucesso e o Sagrado tradicional que seria a natureza e a religio as quais foram substitudas pelo sagrado cristo, tendo seus valores sido transferidos para objetos de consumo terrenos, mais palpveis, mais sedutores, poder-se-ia dizer: bezerros de ouro. Ellul, enquanto ser humano e portador dessa natureza dicotmica nos apresenta uma segunda opo para o processo revolucionrio de libertao do homem: atravs da Revelao de Deus, Sua Palavra incorruptvel como alavanca e ponto de apoio. Esse apoio divino vem de encontro a todos os anseios socialistas, como a dessacralizao dos dolos; a relao humana totalmente desinteressada e abnegada; o esprito total de no-poderio atravs do amor e que ultrapassa a violncia; a esperana que permite sempre um recomeo e aceita o risco das mudanas; a liberdade de um Deus libertador que nos impele em todos os caminhos da liberdade; a justia advinda da paz e submetida ao amor; a verdade, no dogmtica nem cientfica ou intelectual, mas praticada na transparncia das relaes e tambm sujeita ao amor. Jacques Ellul convida o homem a arriscar jogar sua partida nessa revoluo atravs da qual o inelutvel proletariado enfim desaparecer. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ELLUL, Jacques. A palavra humilhada. Rio de Janeiro: Paulinas, 1984. ELLUL, Jacques. Mudar de Revoluo: o inelutvel proletariado. Rio de Janeiro: Rocco, 1985.

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O ESTADO E A TCNICA: ENCONTROS E REPERCUSSES Augusto Martinez Perez Filho29

Introduo Vivemos em uma sociedade tecnocrata30 e, o fenmeno tcnico31, que tem modificado todos os aspectos da vida do homem. Por esta razo Jacques Ellul peremptrio ao dizer que: Nenhum fato social, humano, espiritual, tem no mundo moderno, tanta importncia quanto o fato tcnico, para, logo em seguida completar: Nenhum domnio, no entanto, mais mal conhecido. (ELLUL, 1968, p. 1). O mencionado desconhecimento toma relevo na medida em que os membros da sociedade moderna, ao lanar mo da utilizao de tcnicas diversas para a satisfao de suas pretenses, no se conscientizam que tais procedimentos tm tomado propores irresistveis; de maneira que ao invs de municiar os homens, instrumentando-os com os meios necessrios para a concretizao de seus objetivos, a tcnica os tm sujeitado, subjugando a sua vontade ao imperativo da eficincia. Todos os aspectos da vida contempornea tm sido afetados pelo fenmeno tcnico; de maneira que o empenho pela maior eficcia tem permeado os mais diversos aspectos relacionados sociedade moderna, dentre eles o Estado. Ele colocado em prova na atual conjuntura econmica, cujo contedo, embedecido de tcnica, revela crescente necessidade de planejamento estratgico, a requerer maior participao estatal, visando o acmulo de riquezas e relevncia internacional. Deste modo, caberia ao Estado no ser mero protagonista de um regime ticoracional de um fim em si mesmo, conforme preconizado por Hegel, e, tampouco simples instrumento de poder a favor da classe mais privilegiada, conforme descrito por Marx (BONAVIDES, p. 41), mas eficiente em suas aes, intervindo de modo a prestigiar os avanos proporcionados pela tcnica.

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Advogado, Mestre em Direito LLM (Brigham Young University EUA), Mestrando em Direito pelo Programa de Ps-Graduao em Direito da Faculdade de Cincias Humanas e Sociais da Universidade Estadual Paulista UNESP, campus de Franca. Endereo eletrnico: augustoperezfilho@hotmail.com UNESP 30 Jorge Barrientos-Parra aponta que: Estamos to condicionados que adotamos imediatamente todas as novas tcnicas sem sequer nos interrogar sobre a sua eventual nocividade e, por esta razo imprescindvel o estudo do pensamento de Jacques Ellul para compreender o homem e a sociedade na qual vivemos (BARRIENTOS-PARRA, 2009, pp. 20 e 22). 31 O fenmeno tcnico conceituado por Ellul como aquele hbil a ...fazer passar para o domnio das idias claras, voluntrias e racionadas, o que era do domnio experimental, inconsciente e espontneo(ELLUL, 1968, prefcio).

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O encontro do Estado com a tcnica A tcnica sempre esteve a servio do Estado (ELLUL, 1968, p. 234), com quem desenvolveu relao ntima de cumplicidade obrigatria. Assim, o Estado utiliza ferramentais tcnicos na busca do atendimento dos seus interesses; ao passo em que, em contrapartida, a tcnica necessita de um aparato poltico-judicial-policialesco hbil a fazer valer suas orientaes, outorgando-lhe o exequatur. A necessidade de se estudar os efeitos da tcnica sobre a estrutura estatal decorre no do fato de que aquela parece no ter limites, tendo demonstrado ao longo da histria da humanidade e, com nfase na chamada sociedade moderna ou tecnocrata, ter fora inesgotvel, mas no intrigante aspecto de que o prprio carter da tcnica tem se tornado independente do homem (ELLUL, 1968, p. 311). Muito embora o Estado tenha utilizado, ao longo dos tempos, todas as tcnicas existentes (tcnicas militares, econmicas, jurdicas e administrativas) em escalas de maior ou menor intensidade no desenvolveu a tcnica poltica de modo sistemtico e, portanto, eficiente. Segundo Ellul, pode-se dizer que a atividade mais importante do Estado permaneceu emprica at o comeo do sculo XX (ELLUL, 1968, p. 237). Foi apenas com Lnin, por meio do socialismo cientfico, que se buscou desenvolver tcnicas imprescindveis concretizao da revoluo utopicamente proposta por Marx, o que representaria resultado prtico, concreto, simbolizando, portanto, uma ao racional, planejada, estudada ou, por assim dizer, tcnica. Aps o sculo XVIII, o Estado passa a encontrar paulatinamente com o fenmeno tcnico, cuja conjuno Estado e fenmeno tcnico - para Ellul representava o fenmeno mais importante da histria, do ponto de vista humano, social e poltico (ELLUL, 1968, p. 238). O encontro entre o Estado e a tcnica, segundo Ellul, ocorre majoritariamente32 em razo de duas causas: a primeira as tcnicas empregadas pelos particulares e, a segunda, as tcnicas encontradas pelo Estado tanto em razo do seu alto custo financeiro e poderio que concentram, bem como em funo da prpria transformao do papel estatal, com o surgimento da idia de Estado-nao (ELLUL, 1968, pp. 241-242). As tcnicas empregadas pelos particulares em domnios em que o Estado pouco ou nada atuava, tais como transportes, educao, assistncia, sade e mesmo religies

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Majoritariamente, uma vez que Ellul aponta existncia de causas gerais, tais como os movimentos de idias, nacionalismo, a influncia das finanas sobre o Estado, dentre outras fontes determinantes para o encontro do Estado e a tcnica. (ELLUL, 1968, p. 239).

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comearam por produzir resultados concretos, visveis e, mais importante, rpidos; o que por atraiu a ateno do Estado. Tais tcnicas, com o passar do tempo, passaram a atingir muito alm de indivduos, alcanando as massas. Ao realizar este feito, as tcnicas particulares transformam seu domnio de atividade de entes privados, em pblico, diante do grande nmero de pessoas que atingem (ELLUL, 1968, p. 239). Ou seja, a medida em que as tcnicas particulares ganham maior alcance, proporo, vo ao encontro do Estado e, por vezes, podem inclusive necessitar do apoio ou superviso estatal, seja em razo do alto custo financeiro envolvido33, seja porque h interesses coletivos envolvidos, como por exemplo, as tcnicas relacionadas explorao de elementos atmicos (ELLUL, 1968, p. 240). No se pode olvidar, tampouco, das ideologias socialistas, as quais pugnam pela interveno do Estado como forma de distribuir justia e igualdade. Portanto, h:
uma corrente em dois sentidos. A evoluo tcnica provoca de modo inevitvel a interveno do Estado no mundo econmico, mas, reciprocamente, quando o Estado intervm nesse setor j encontra um aparelho tcnico em funcionamento. Ora, a economia condiciona em maior ou menor escala a criao do Estado-Nao. (ELLUL, 1968, p. 243).

No obstante a idia de dois sentidos, no h um embate entre as tcnicas privadas34 e aquelas utilizadas pelo Estado. Em realidade, ambas se complementam, e, de certo modo, anulado os convenientes criados pela aplicao individual de cada uma delas (ELLUL, 1968, p. 306). Exemplos histricos ocorridos em regimes revolucionrios, tais como o da Revoluo Francesa e do Terceiro Reich demonstram a submisso dos ideais defendidos ao longo do processo de tomada de poder a princpios do adversrio (exemplo, a adoo de princpios capitalistas tradicionais pelo nacional-socialismo na Alemanha), em razo da eficincia das tcnicas vigentes. Assim, o Estado no pode modificar as regras tcnicas e, quando tenta faz-lo por motivos doutrinrios, e levado ao malogro. (ELLUL, 1968, p. 250)..
33

a principal ameaa ao individualismo capitalista no uma teoria, o progresso tcnico. (ELLUL, 1968, p. 241). 34 Ellul aponta as seguintes caractersticas das tcnicas privadas: 1) so mais aperfeioadas e melhor adaptadas que a do Estado (em razo de surgirem de interesse pessoal, da paixo de seus criadores); 2) so fruto da especializao, primeiro cientfica, e depois tcnica (indivduos lanaram-se em pesquisas em campos independentes, buscando a sua mxima especializao para a criao de riquezas); 3) raramente se entorpecem, isto , esto em constante processo de aperfeioamento.

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E justamente a economia, com seus desafios cclicos, que atinge todas as outras atividades da sociedade, de maneira que esta a sociedade deve se adaptar s exigncias econmicas e no vice-versa. Por esta razo Ellul indica a falncia do pensamento liberal, uma vez que o processo de adaptao da sociedade economia requer planejamento, estratgia, enfim, uma ao tcnica capaz de produzir os efeitos almejados. Enfim, a conjuno do Estado e da tcnica no fato neutro (ELLUL, 1968, p. 252). O progresso tcnico alcanou tal ponto que no pode mais ser considerado instrumento passivo nas mos do Estado. Ellul aponta as seguintes conseqncias deste encontro entre as tcnicas privadas e o Estado: a evoluo dos mecanismos utilizados pelo Estado e a organizao de um imenso organismo tcnico utilizado pelo Estado (Ellul cita, por exemplo, a utilizao de tcnicas industriais e comerciais, tcnicas de propaganda; tcnicas de seguros e finanas, etc. ELLUL, 1968, p. 258). Neste sentido:
A influncia do tcnico sobre o Estado no reside apenas nas condies impostas pelas decises administrativas, ou no esquema de uma boa administrao, mas tambm nos julgamentos proferidos pelos tcnicos sobre a eficcia governamental e administrativa. (...) A nao torna-se o objeto do Estado tcnico. Fornece a matria prima, de todos os pontos de vista: homens, dinheiro, economia, etc... O Estado uma mquina destinada a explorar esse fundo da nao. A relao entre o Estado e a nao torna-se inteiramente diferente da que at ento podia existir. A nao no mais, antes de tudo, uma entidade humana, geogrfica, histrica: um poder econmico que se faz necessrio explorar, e ao qual preciso dar rendimento mximo, diziam os primeiros tcnicos timo, dizem os novos. (ELLUL, 1968, p. 270).

A sociedade moderna e a ausncia de limites tcnica Qualquer mudana que se pretenda realizar em determinado campo, inevitavelmente encontrar algum tipo de resistncia. H quase que uma inrcia de se manter o status quo que se contrape nova tendncia. Neste sentido:
Normalmente, em uma sociedade equilibrada, cada tendncia de civilizao, at mesmo cada impulso, choca-se com certo nmero de obstculos, com certa defesa dessa sociedade. No se trata de absolutamente do jogo das foras revolucionrias e do conservantismo. No , em particular, o jogo dos meios de produo e dos rgos de distribuio: o simples fato de que todo elemento novo deve integrar-se no quadro da civilizao e que isso exige algum

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tempo, pois acarreta determinas modificaes dos dois elementos. (ELLUL, 1968, p. 307)

Ellul identifica trs das principais foras que naturalmente enfrentam novas tendncias: a moral, a opinio pblica e a estrutura social (que inclui tanto a morfologia social, como as estruturas econmica e jurdica), para, na sequencia, analisar cada uma destas e analisar a questo acerca da oposio de tais foras ao fenmeno da tcnica. A moral a fora que determina o pensamento majoritrio sobre o que certo e o que errado, segundo os conceitos de uma determinada sociedade em um determinado espao e tempo. Trata-se de elemento muito suscetvel opinio pblica, quem realmente define algo como moderno ou ultrapassado, destarte, modificando a prpria idia de moral. Segundo Ellul, a opinio pblica vigente toda orientada em favor da tcnica (ELLUL, 1968, p. 308), pois a sociedade moderna se preocupa to somente com o desempenho, a eficcia, a performance em todos os aspectos da vida. A idia de eficincia est diretamente ligada possibilidade novos ganhos, representados por conquistas financeiras e de poder. A adeso da opinio pblica tcnica tamanha que toma dupla direo: primeiro, cria-se uma aura mstica em torno deste fenmeno tcnico que possibilita avanos inimaginveis, com resultados fantsticos num curto espao de tempo. A sociedade passa a ter verdadeira adorao no sentido de exerccio da f pela tcnica, confiando plenamente nela para a obteno da melhoria de todos os seus aspectos de vida (profissional, fsica, emocional, etc.). Segundo, a opinio pblica passa a dar crdito apenas a questes de aplicao prtica, com resultados mensurveis, prticos e que agregam valor. Deste modo, questes histricas, filosficas e metafsicas so postas de lado, num segundo plano de preocupao para a sociedade, que muitas vezes sob um olhar irnico rejeita qualquer interesse por temas intrinsecamente ligados simplesmente ao estudo do ser humano como centro de atenes. Somente a tcnica tida como positiva e capaz de concretizar o progresso da sociedade. Tudo o mais tido como mero palavratrio. Finalmente, a estrutura social tambm controlada pela tcnica, uma vez que o mundo em que vivemos repousa sobre a economia e esta, por sua vez, impregnada de tcnica.

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A morfologia social dos dias atuais ditada no por grupos autnomos e individualizados em razo de sua religio, posio geogrfica ou ideologia, mas sim por uma aldeia global, onde todos participam de uma tendncia global de integrao via tcnicas de comunicao e pouco se fala ou vive em termos de valores especficos. Tudo gira em torno das tcnicas ou, como ensina Ellul: O homem a no est situado em relao aos outros, mas em relao tcnica. (ELLUL, 1968, p. 310). Diante da absoluta ausncia de obstculos ao seu desenvolvimento ao contrrio, conforme demonstrado acima, houve em realidade uma ampla aceitao social do fenmeno tcnico possvel afirmar que o homem no tem mais meio algum de agir sobre a tcnica, tendo se tornado seu refm, j que no a consegue limitar ou mesmo orient-la (ELLUL, 1968, p. 311).

A Funo do Estado: desenvolver novas tcnicas e o papel das instituies A atuao do Estado para o desenvolvimento das tcnicas modernas foi decisivo. Isto porque as tcnicas primitivas encontravam-se, em razo de sua especializao, divididas em compartimentos separados e foi o Estado, por meio de sua atuao coordenadora, que as interligou. Assim:
O Estado possui a faculdade da unificao. , na sociedade, o poder planificador por excelncia. Nisso conserva sua verdadeira funo: coordenar as foras sociais, ajust-las equilibr-las. E essa funo, ele desempenha (...) em relao s tcnicas. Pe em contato tcnicas que haviam at ento permanecido estranhas umas s outras, como as tcnicas de propaganda e as econmicas. Liga-as por meio de organismos especialmente incumbidos desse trabalho sobre o tipo simplista dos rgos interministeriais. Integra todo o conjunto das tcnicas em um plano. (ELLUL, 1968, p. 313).

Destarte, o Estado no aparece como o crebro determinante das aes realizadas pelas diversas tcnicas, mas sim como um elemento que proporciona mbito no qual possvel a coordenao e o confronto das diversas tcnicas. E isto ocorre no campo do plano (conforme dito acima, realizado pelo Estado). por esta razo que Ellul ser o Estado que est incumbido de construir as pontes por cima dessa especializao. (ELLUL, 1968, p. 313). O Estado realiza isto como uma espcie de manager, gerente ou coordenador. E o grande resultado desta ao verifica-se na descoberta de tcnicas ligadas a reas afins que podem ser utilizadas em mais de um campo de atuao. So justamente tais

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descobertas que configuram progressos, tornando a funo estatal, neste sentido, cada vez mais relevante. Evidencia-se, logo, que a coordenao estatal torna possvel o encontro de tcnicas que de outro modo no entrariam em contato, uma vez que em razo de sua especializao, possuem certa resistncia com a sua juno a tcnicas de outras reas. Alm disto, em razo do progresso, hoje somente o Estado pode fornecer s tcnicas os meios necessrios para alcanar seus objetivos (Ellul, neste caso, elucida tal argumentao com o exemplo de uma expedio ao plo norte. Se no passado isto se encontrava ao alcance de particulares bastava coragem de arriscar a prpria vida hoje h a necessidade de se utilizar equipamentos, roupas, transporte, habitao e toda logstica praticamente impossvel ao particular de ser concatenada. H, portanto, a imperiosa participao estatal, que o faz intrinsecamente em troca de informaes tcnicas sobre riquezas minerais, posicionamento geogrfico de pontos de apoio, informaes sobre mudanas climticas, etc. Em outras palavras, existe importante interesse estatal. Fato que o Estado oferece assim tcnica possibilidades de desenvolvimento que ningum mais lhe proporciona. (ELLUL, 1968, p. 316). Alm das condies materiais acima mencionadas, o patrocnio estatal, em oposio ao particular concede tcnica maior liberdade, pois a emancipa dos controles dos particulares, j que o Estado figura como ente supra-controlador e, diante da opinio contrria de certos tcnicos (seja por razes acadmicas, seja em detrimento de um interesse particular), impe a determinao final no caso em questo (Ellul anota como exemplo as discusses ocorridas no passado sobre a adoo do programa de vacinao obrigatrio. Existiam pesquisadores contrrios utilizao desta tcnica, sob este formato imperativo. No entanto, o Estado determinou a sua adoo e, assim foi)35. Portanto, a autoridade de que o Estado investe a tcnica torna-se fator de desenvolvimento. (ELLUL, 1968, p. 317). Haja vista o interesse estatal no desenvolvimento das tcnicas, o Estado tem criado instituies com o intuito de desenvolver cincias, com aplicaes tcnicas36. Portanto, isto gera forte aproximao entre a tcnica e a cincia, uma vez que no se

35 36

ELLUL, 1968, p. 317. Ellul traz o exemplo do rgo criado pelo governo francs para o progresso da cincia e tcnica, denominado de Centro Nacional de Pesquisa Cientfica. (ELLUL, 1968, p. 317).

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verifica mais espao para o desenvolvimento da cincia pura e simples, desprovida de qualquer preocupao com aplicaes concretas. Por outro lado, no se pode esquecer que o progresso da cincia depende da persistncia dos pesquisadores, que muitas vezes no conseguem obter o resultado almejado nas primeiras tentativas. De fato, sabendo-se que a pesquisa cega (ELLUL, 1968, p. 319), isto , torna-se impossvel antever o seu resultado e muitas vezes o resultado almejado no alcanado, porm nas diversas tentativas descobre-se algo muito importante que proporciona o progresso da cincia para outro objeto no incorporado ao escopo original da pesquisa. E isto considerado progresso. No entanto, a tcnica no admite lentido e erros sucessivos. A tcnica visa a mxima eficincia do processo para o fim originalmente almejado. Neste diapaso, a exigncia tcnica (...) ergue-se contra a cincia (ELLUL, 1968, p. 319). Ellul aponta que o Estado, embora no avidamente preocupado com o lucro como os investidores em pesquisa capitalistas, tampouco perde espao para estes, na medida em que, sob a justificativa de representar interesse pblico (e, sobretudo, recursos pblicos), no pode conceber a idia de pesquisa cientfica pura, independente de interesses tcnicos de aplicabilidade no mundo concreto. imperioso recordar que, para alm dos interesses pblicos, o Estado tambm busca poder e riqueza no mbito internacional. E esta busca pelo poder encontrou na tcnica um extraordinrio meio de expresso (ELLUL, 1968, p. 319). Por esta razo ou seja, a busca por uma aplicao prtica, e se possvel imediata, da pesquisa que cincias sem aplicao prtica, tais como filosofia, histria ou letras, tm sido marginalizadas dos programas governamentais de apoio pesquisa. Os institutos de cincia e pesquisa transformaram-se, portanto, em locais onde so recebidas encomendas estatais (como por exemplo, o desenvolvimento de defensivos agrcolas ou de novas formas de gerao de energia), onde todo o tempo, recursos e pessoal disponveis devem ser convergidos para o atendimento do fim pretendido. Outro aspecto que Ellul menciona, ao explicar como o Estado tem se apropriado dos pesquisadores, impondo-lhes limites tcnicos de aplicao prtica s suas descobertas (que como j mencionado, atualmente mais se apresentam como encomendas) a baixa remunerao dos professores, ocasionando assim xito para as pesquisas direcionadas, onde os ganhos so normalmente mais representativos. 53

Acerca disto, Ellul explica que:


Na realidade, portanto, no parece possvel que subsista uma pesquisa independente. Isso conduz progressivamente ao sistema que o nazismo aplicou desde cedo (...) [o da] cincia orientada por um fim predeterminado. (ELLUL, 1968, p. 322), acrescentamos.

Destarte, no existe mais a pesquisa livre de qualquer obrigao predeterminada. A Administrao estatal indica aos pesquisadores o objeto tcnico definido e limitado, outorgando somente a estes o ferramental necessrio ao desenvolvimento das pesquisas. Os pesquisadores de outros campos, ou cujo foco de estudo encontra-se fora daqueles apostos na agenda estatal, acabam que naturalmente cedendo espao ou abandonando suas pesquisas em razo da ausncia de condies (locais, materiais de apoio, etc.) que lhes proporcionariam continuar com seus estudos. Neste sentido, conclui Ellul:
Realmente a que o desenvolvimento da tcnica pelo Estado encontra seu maximum em detrimento da cincia. O que mais importante nesse fato a proibio de outras pesquisas alm das desejadas pelo Estado (...) Pode-se, pois, afirmar que para os prximos decnios, a tcnica ser consideravelmente reforada, sua progresso acelerada pela interveno do Estado. Tornam-se, ambos, os elementos corolrios e principais desse mundo, escorando-se um ao outro, reforando-se mutuamente e produzindo uma civilizao total, aparentemente indestrutvel. (ELLUL, 1968, 323).

A direo apontada na passagem acima fato tem ocorrido nos denominados planos de desenvolvimento nacional. Os investimentos em produo cientfica so aportados em temas de interesse governamental com base na eficincia com que permitiro avanos tecnolgicos eminentemente prticos, na busca incessante pelo poderio em suas principais facetas, quais sejam: financeiro e militar37.

Concluses A tcnica tem fascinado a opinio pblica que, por sua vez, influencia diretamente na idia de Estado e na concepo de governo. As pretenses dos cidados que participaro diretamente da organizao estatal, seja como candidatos, seja como mero eleitores esto voltadas para o mximo de desempenho (performance) 38 do
37

Em tempos recentes a corrida armamentista e o poderio militar so considerados menos relevantes que o poder advindo da pujana econmica de um pas. Haja vista, por exemplo, a crescente presena chinesa em termos geopolticos, em contraposio ao papel coadjuvante de pases tradicionalmente militarizados, como os Estados Unidos. 38 E a tcnica, segundo Ellul, justamente o instrumento das performances. (ELLUL, 1968, p. 308).

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Estado, seus rgos e instituies, custe o que custar e independentemente de qual seja o objeto sobre o qual se esteja tratando. A preocupao central do Estado deixa de ser o homem e passa a ser a aplicao tcnica que proporcionar resultados imediatos na busca pela projeo do Estado, mundialmente, como potencia econmica39. A sociedade foi conquistada pelos fenmenos tcnicos, ou como diria Ellul, a mquina conquistou o crebro e o corao do homem mdio, da multido (ELLUL, 1968, p. 308), de maneira que at mesmo as eventuais mazelas produzidas pela tcnica so aceitas, sob o argumento que o desenvolvimento de novas tcnicas ou o aperfeioamento desta, ser suficiente para consertar os erros ocasionalmente havidos ao longo do caminho. O Estado, por sua vez, renega o seu papel de freio diante deste avano sem precedentes e sem limites da tcnica. Nos dizeres de Ellul, o Estado se demitiu de sua funo40, de modo que:
A tcnica no tem mais, portanto, freio algum em sua marcha, no encontra mais obstculo; pode avanar vontade, no tendo outro limite seno o das suas prprias foras (ELLUL, 1968, p. 311).

Pouco importaria, portanto, a forma, regime ou sistema de governo. O Estado nacional no ser tido como ideal - segundo os conceitos da sociedade tecnocrata - com base nas idias de democracia, monarquia, ditadura, presidencialismo, parlamentarismo, repblica ou qualquer outro ideal ideolgico, mas sim, de acordo com a sua eficincia. O Estado que apresentar melhores indicadores tcnicos, os seus key performance indicators41, ser tido como o mais eficiente pela opinio pblica e ter sobrevida. No outra a razo pela qual o discurso predominante acerca das aes governamentais pauta-se pela busca da eficincia. O poder, nos dias de hoje, representado por nmeros. E estes, devem ser cada vez mais robustos. Deste modo, a tcnica encontra no seio do Estado o ambiente propcio ao seu desenvolvimento; formando-se com ele um binmio tcnica e Estado representativo de facetas inseparveis de um mesmo todo que se retro-alimenta, tornando-se cada vez mais determinante e presente na vida das pessoas.

39

Obviamente, ao realizar isto, a prpria tcnica apresenta argumentos no sentido de que a sua aplicao positiva para o ser humano (busca da cura, melhoria dos gastos, meritocracia, etc.), mas o intuito final sempre quantificado em nmeros, desempenho e eficincia, pouco ou nada se preocupando com questes intimamente ligadas posio humana sob o aspecto metafsico, histrico, antropolgico ou filosfico. 40 ELLUL, 1968, p. 311. 41 Sigla adotada nas corporaes para significar os indicadores -chave de desempenho, nmeros que sintetizam o estado operacional, financeiro e as metas estabelecidas em uma determinada empresa.

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Bibliografia
BARRIENTOS-PARRA, Jorge Et al. Anais do I seminrio brasileiro sobre o pensamento de Jacques Ellul. Novos atores globais, tcnica e direito: um dilogo com Jacques Ellul. BARRIENTOS-PARRA, Jorge (Coord.). So Paulo: UNESP, 2009. BONAVIDES, Paulo. Teoria do Estado. So Paulo: Saraiva, 1967. ELLUL, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo. (Trad. Roland Corbisier). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968.

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A EVOLUO DAS CINCIAS E O DESENVOLVIMENTO DE CLAUSURAS SETORIAS NO SETOR PBLICO Rodrigo Salgado Stiro Alessandra Aparecida de Freitas RESUMO: As cincias nasceram e se desenvolveram de uma forma no conjunta e reducionista, o que promoveu clausuras setoriais, onde as disciplinas se fecharam construindo saberes de um modo isolado e com a pretenso de esgotar as questes da realidade em si mesma, o que desencadeou a criao de linguagens e corporaes prprias. Esta forma de conceber e de se desenvolver das disciplinas, tiveram influencia direta no poder pblico, na forma de desenvolver as polticas sociais, bem como na estrutura de seu aparato governamental que reflete perfeitamente as clausuras das disciplinas, onde tal aparato governamental todo fatiado por conhecimentos, por saberes, por corporaes. Ressalta-se ainda, a importncia de entender que a proposta de pensar as aes pblicas, no caso em questo as polticas sociais, que tem influncia at o momento do mtodo cientfico de Descartes que props no sculo XVII, enxergar o ser humano como uma mquina, mais especificamente, um relgio perfeito que pode ser fragmentado e analisado por partes, no caso das polticas sociais setoriais propor aes e o atendimento ao cidado em partes o que leva fragmentao setorial. A fragmentao das aes e das polticas sociais alm de todos os entraves gesto pblica local como inchao do quadro de funcionrio, disfunes burocrticas e gastos desnecessrios, leva ao enfraquecimento do poder de participao e controle social das aes do governo local pela sociedade civil. Desde o processo de descentralizao administrativa, tendo como marco referencial a Constituio Federal de 1988, o que se pode perceber no mbito municipal foi uma fragmentao total de suas secretarias municipais o que reflete as clausuras das disciplinas. Essas secretarias so organizadas de uma forma poltico-ideolgica, para suprir e cumprir interesses dos grupos eleitos, por meio de um loteamento dessas secretarias para os partidos e grupos de apoio, o que leva a competio, principalmente no tocante ao oramento municipal, ao invs de uma estrutura que deveria promover a cooperao e a melhoria da qualidade de vida da populao que o objetivo do poder pblico municipal. O objetivo passa a no ser o atendimento s necessidades da populao e sim a defesa dos interesses particulares de grupos acima citados. A fragmentao est vinculada idia ancestral de individualizao para maior projeo onde est embutida a idia de se proteger e maximizar oramentos para sua rea, sem levar em considerao a preocupao com as

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demais reas, essas atitudes fazem parte da guerrilha burocrtica dentro das instituies pblicas. O que se v at hoje so secretarias municipais desenvolvendo seus trabalhos como uma empresa autnoma, no conseguindo atender s necessidades da populao. Este trabalho prope uma discusso da possibilidade de pensar a prestao de servios pblicos de forma integrada em contraposio s polticas setoriais, forma que as polticas sociais so concebidas, discute os fatores que podem propiciar essa estruturao e tambm os entraves para seu alcance. Finaliza com as consideraes finais acerca do trabalho. Quanto ao procedimento metodolgico, foi utilizado a pesquisa bibliogrfica, devido considerarmos o procedimento mais adequado para uma discusso terica sobre o referido assunto.

Palavras-chave: Fragmentao setorial, Polticas sociais, Estrutura da administrao pblica


municipal, Clausuras disciplinares.

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ORGANIZAO TCNICA E SUAS CONSEQUNCIAS NO DIREITO Lucas Jos Ramos Ferreira

RESUMO: A principal finalidade deste texto destacar o pensamento de Jacques Ellul quanto ao desenvolvimento do Direito e sua tecnificao, evidenciando as causas e consequncias das principais mudanas. A tcnica jurdica deriva das tcnicas de organizao e o Direito tem essa peculiaridade de nunca se justificar por si mesmo, mas sempre na organizao. Esta tcnica teve efeito com os Romanos, pois estes estruturaram uma sociedade baseada no equilbrio social, graas ao Direito Romano que era fruto de uma determinao concreta. A maior parte das inovaes e aperfeioamentos do direito no perodo clssico partiu dos pretores, que tinham liberdade em sua discricionariedade sobre o que era justo a cada caso concreto. Portanto, eram contrrios a leis escritas para abstraes dogmticas, como ocorreu no perodo ps-clssico. Com as revolues do sc. XVIII, o Estado se encontrava no centro de poder e deparava-se com um direito atrasado em vista das outras tcnicas que se desenvolviam rapidamente, isso porque a tcnica jurdica tem uma caracterstica peculiar que de no ser derivada dos particulares como as demais tcnicas. Vrios princpios tradicionais do Direito estavam desmoronando, mas havia o interesse do Estado em adaptar o Direito, pois este a melhor forma de se resolver conflitos em sociedade. Diante deste impasse, cabe administrao tudo que fruto do campo jurdico nos dias de hoje, o Estado ento vai adaptar o direito, e este sofre uma dissociao em dois elementos: o elemento judicirio (correspondente ao poder judicirio) e o elemento jurdico (corresponde ao poder legislativo). O primeiro no est mais autorizado a criar o Direito, mas apenas de aplic-lo, usando o conceito em abstrato ao caso concreto. O pretor no precisa ter senso de justia e nem ser filsofo, basta que tenha o conhecimento das leis e saiba utilizar os mtodos, como o de interpretao. O segundo elemento ento torna-se o criador do Direito e, seguindo a linha de pensamento dos doutrinadores tradicionais, subordinado poltica, portanto, ao social. Mas tal afirmao se torna falsa na medida em que a poltica, incumbida de gerenciar as demais tcnicas, tambm torna-se tcnica, pois a nica forma de achar solues racionais. Tornando-se, assim, de forma indireta, o elemento jurdico totalmente tcnico.

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Esta tecnificao do Direito traz consequncias (pois a tcnica nunca neutra, trazendo sempre resultados benficos e malficos) e, entre elas, a mais relevante a perda de seu objetivo principal - a de fazer justia para garantir a harmonia na vida em sociedade. Este problema tem origem no fato de que o conceito justia algo muito abstrato, apesar do esforo dos filsofos em defini-la como: tratamento igualitrio entre os que esto em uma mesma situao e desigual entre os que esto em situao diferente; ou dar ao indivduo tudo aquilo que lhe pertence por seu direito natural. Mas, ainda sim, um conceito vinculado a valores culturais e ticos de uma nao. Sem falar que um ideal muito subjetivo, podendo variar de pessoa para pessoa, dentro de um mesmo grupo social, sendo que o tcnico no suporta o impreciso e o pessoal nas decises, pois a tcnica pragmtica e racional. notrio que, para maiores efeitos da tcnica jurdica, melhor que os aplicadores do Direito no se importem mais com a questo da justia. No entanto, restava um inconveniente, pois, se a justia era a finalidade do Direito, a administrao teve que dar dois outros objetivos a esta cincia: ordem e segurana. Esses dois objetivos so frutos de uma anlise emprica dos Estados que obtiveram desenvolvimento desejvel e so termos fceis de reduzir tcnica, por serem mais concretos. Sem falar que uma justia pura escapa ao prprio Estado, podendo prejudiclo. J que a tcnica jurdica est englobada pelas tcnicas de organizao, fica claro que a Ordem imprescindvel, a tal ponto que prefervel uma injustia a uma desordem. Em relao segurana jurdica, os contratos aparecem como indispensveis para que uma sociedade se desenvolva - isso que a histria nos mostra. O tcnico tende a tudo regular em cada pormenor, para deixar o mnimo possvel de lacunas e evitar insegurana, o que explica a multiplicao de leis. Como desdobramento, encontramos o Poder Judicirio com sua discricionariedade to presa a leis smulas, jurisprudncias e normas de interpretao, pois o tcnico quer saber o resultado do trabalho dos pretores mesmo antes deles executarem e assim o faz, pois ele extremamente racional e percebe que a nica forma de evitar a desordem resolver os conflitos em bloco para maior celeridade. O preo que se paga por essa tcnica jurdica endurecimento, que pode resultar em tornar o Direito uma mera providncia administrativa, j que este agora apenas um instrumento do Estado. O afastamento da justia pode levar a humanidade a grandes 60

catstrofes, como ocorreu nos regimes totalitrios que pagaram qualquer preo pelos novos objetivos do direito. Sendo assim, essa multiplicao de leis, decretos, resolues, entre outros, no trazem uma maior proteo e justia ao indivduo, mas o contrrio - como j previam os romanos - um excesso de Direitos traz uma injustia Summun Jus: Summa Injuria. O homem no mais a preocupao do Direito, porque, do ponto de vista tcnico, pouco importa se a Constituio prev imposto indireto (recaindo sobre o proletariado) ou o direto (que atinge as grandes fortunas), pois, para cada estado, subsistir o imposto uma tcnica fundamental. Ordem e segurana eram os meios pelo qual se buscaria a justia (finalidade), mas hoje vivemos em uma sociedade de meios.

Palavras-chave: Direito. Justia. Tcnica jurdica. Estado. Ordem. Referncias Bibliogrficas:


ELLUL, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo. Trad. Roland Corbisier. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. MARKY, Tomaz. Curso elementar de Direito Romano. 7 edio. So Paulo: Saraiva, 2007. BALEEIRO, Aliomar. Limitaes constitucionais ao Poder de tributar. 5 edio. Rio de Janeiro: Forense, 1977. FERREIRA FILHO, Manoel Gonalves. Curso de Direito Constitucional. 36 edio. So Paulo: Saraiva, 2010.

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SOBRE O CARTER DA POLTICA Pedro Balistieri

RESUMO: Pretende-se, com o presente trabalho, em carter preliminar, compreender, utilizando o cabedal terico de Jacques Ellul o carter por vezes efmero, por vezes necessrio da poltica, bem como acentuar a apolitizao das decises polticas, e demonstrar que os efeitos de escolhas polticas baseadas somente na tcnica tm efeitos positivos inseparveis dos negativos. Analisar-se- a questo da tomada de decises e a escolha poltica, com suas nuances e a sua complexidade. Um dos conceitos-chave nesse mbito o automatismo da tcnica, como descrito por Ellul em seu livro A tcnica e o desafio do sculo e Le systme technicien. Um outro aspecto que abordaremos o carter efmero e o carter necessrio das decises polticas, ainda de acordo com Ellul, em sua obra LIllusion Politique. Por ltimo trataremos do carter ambivalente da tcnica, que Ellul desenvolveu em sua obra Le bluff technologique. Esta ambivalncia ser analisada mediante quatro propostas: I. Todo progresso tcnico se paga. II. A cada etapa, o progresso tcnico levanta mais problemas (e maiores) que aqueles que resolve. III.Os efeitos nefastos do progresso tcnico so inseparveis dos efeitos benficos. IV. Todo progresso tcnico compreende imprevisveis. Palavras-chave: Poltica, pluralidade de solues, efemeridade, necessidade. um grande nmero de efeitos

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:
Ellul, Jacques. LIllusion Politique. Paris: Robert Laffont, 1965. Ellul, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. Ellul, Jacques. Le systme technicien. Paris: Le cherche midi, 2004. Ellul, Jacques. Le bluff technologique. Paris: Hachette, 1988.

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CARACTERES DA TCNICA MODERNA NO PENSAMENTO DE JACQUES ELLUL Dabana Namone RESUMO: O presente trabalho prope-se analisar os caracteres da tcnica moderna, no pensamento de Jacques Ellul para diferenci-la das tcnicas tradicionais que acompanharam o homem em todas as civilizaes. Nosso objetivo fundamental tratar de entender porque a tcnica se tornou o valor supremo do homem contemporneo. Nas sociedades anteriores a nossa, a tcnica se caracterizava pela sua instrumentalidade o que hoje de acordo com Ellul no mais possvel, porque seus caracteres desapareceram no mundo moderno. Por outro lado, isso se justifica tambm pelo fato de que a relao desses dois perodos da tcnica: tradicional e moderna no mais a mesma, sendo assim, a tcnica moderna se tornou um sistema no qual o homem vive. Querendo ele servir-se da tcnica ela que o escraviza. Ellul entende que em nossa civilizao, a tcnica no encontra mais limitao alguma, ela estende-se a todos os domnios e recobre todas as atividades do homem. Conduz a uma ilimitada multiplicao dos meios, aperfeioando indefinidamente os instrumentos de que o homem pode servir-se, pondo a sua disposio uma verdade quase inumerveis de intermedirios. Ellul nos ensina ainda que a tcnica moderna tem caracteres racional e artificial, que a torna caca vez mais abrangente. Ela artificial e cria a sua prpria arte, eliminando tudo que seja oposto a ela. Assim o progresso tcnico engendrou um fenmeno que concerne todos os homens e todos os aspectos da vida, sendo fator determinante de nosso mundo: a tcnica. De sorte que conhecendo melhor a tcnica poderemos conhecer melhor a nossa sociedade e ao homem contemporneo. sso que nos propomos em carter preliminar desenvolver no presente trabalho. Palavras-chave: Sociedade automatismo, autocrescimento. tcnica, Autonomia, universalismo, unicidade,

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ELLUL, J. A tcnica e o desafio do sculo. Traduo de Roland Corbisier. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. BARRIENTOS-PARRA, J. A violncia dos direitos fundamentais na sociedade tcnica. Braslia a. 48 n.189 jan./mar. 2011

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A INTEGRAO TOTAL DA TCNICA NA SOCIEDADE E NA VIDA DO HOMEM Talita Mariana Campos RESUMO: O presente trabalho tem por objetivo discutir as idias do estudioso Jacques Ellul no livro A tcnica ou o desafio do sculo, detendo-se no captulo A integrao Total, no qual o autor inicia dizendo que at aqueles ltimos anos (meados do sculo XX) havia duas partes no homem: a submetida s regras exteriores, isto , do que no homem era objeto da tcnica - sua maneira de trabalhar, por exemplo, e tambm a sua vida interior, seus instintos e sentimentos, que simboliza aquilo que no homem estava independente da tcnica. No entanto, o homem sofria com essa dilacerao, sofrimento que se mostrava atravs da inadaptao social. Para evitar os transtornos da inadaptao, a tcnica, possuindo autonomia e automatismo (impossibilidade de recusar a soluo que a mesma prope), acabou por refazer a unidade do homem, sendo necessrio, para tal, integrar novamente as partes que foram separadas pelo avano tcnico. A ironia reside no fato de que esse processo deve ser realizado por meio de, exclusivamente, meios tcnicos, pois todas as cincias do homem proporcionam estes meios. Ao concordar com o pensamento de Ellul, no se pode negar que a (re) integrao do homem se d por seu mergulho na tcnica. H ento uma contradio, pois somente a tcnica, culpada pelo esquartejamento do homem, capaz de refazer a unidade, mergulhando nela cada parte do homem (seu trabalho, sua sade, seu lazer, seus instintos e desejos), para que assim ele possa ser arrastado completamente na corrente na qual j est mergulhado. Ellul observa que as possibilidades tcnicas impem a utilizao que delas se faz num sistema supramente integrador e ainda acrescenta que a tcnica apaga de nossos espritos todo e qualquer referencial que permitir julg-la de fora. A internet insere-se neste contexto e confirma este ponto de vista. Afinal, no possvel julgar a internet estando fora do sistema. Todos estamos includos neste universo que exige a utilizao dos meios digitais. Consoante Ellul, o mais misterioso na civilizao tcnica so as conseqncias, que ele exemplifica com a integrao dos instintos e do espiritual. Todos sabemos que o homem possui um extraordinrio poder de reao por meio de pinturas, formas literrias, msica, engajamento poltico. O ser humano detm uma grande fora psquica, mas quando h alguma manifestao dessas potncias, ela se choca com a

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realidade. O movimento surrealista do sculo XX, por exemplo, pregava a destruio da sociedade e a criao de uma nova. No entanto, este mpeto no passou de verbalismoo ato surrealista puro, nunca foi realizado-, o que vem provar novamente a impotncia do homem perante a tcnica. J no h, inclusive, forma de ao a no ser atravs da tcnica a expresso de qualquer pensamento s acontece emprestando seus modos de expresso. Ellul nos convida a refletir sobre o livro que, quando revolucionrio, entra no circuito da tcnica capitalista e s vir a ser editado se gerar lucros ao editor e se no atacar os tabus do pblico ao qual ele destinado. Isso quer dizer que podemos tudo escrever, desde que no ponha em questo a ordem social universal, pois, se assim for, no haver chance de passar pelo canal das tcnicas de difuso, sabendo-se que os meios de comunicao s difundem as produes intelectuais sem valor social decisivo. Apesar disso, as manifestaes logram xito no plano da iluso, em que o homem acha que livre, embora elas apenas estejam situando os impulsos do homem na civilizao tcnica. Pode-se falar tambm da liberdade, pois a tcnica, integrada a todas as situaes, tambm vem influenciar neste sentimento, mas trata-se de uma liberdade ilusria. Notase a satisfao das pessoas em ir ao shopping, consumindo e alienando-se do mundo dentro de um prdio moderno e climatizado, que as fazem esquecer os problemas da vida real. A satisfao do consumo disfara, ou melhor, compensa a desumanizao pela qual o homem tem sofrido. Trata-se somente de colocar o consumismo em uma posio determinante na sociedade: a de elemento integrador da tcnica, que vem compensar essa vontade mgica da posse, partindo do princpio que no preciso poderes espirituais quando se tem mquinas e objetos que do resultados (encaixa-se aqui roupas e cosmticos que aumentam a auto-estima). Assim, Ellul insiste que a tcnica ilude no sentido de levar o homem a acreditar que seu mundo de iluso necessariamente a diverso que ele sempre almejou. O que vemos, pois, a subordinao do homem ao instrumento de sua libertao. Quanto a essa submisso, Ellul (1968) nos apresenta um exemplo claro: O psiclogo traa um programa de vida ao homem, decidido a libert-lo da submisso mquina, inserindo-o no quadro de uma tcnica que vai facilitar-lhe a vida, sob a condio deste mesmo homem seguir as regras do programa. Ou seja, o homem no est livre: ele est inadaptado ao meio e o psiclogo nada mais faz do que tentar adapt-lo ao quadro atravs das tcnicas, como temos exaustivamente insistido.

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Como efetivamente impossvel no integrar-se tcnica, afere-se que o repreensvel no adaptar-se a ela. O nosso organismo, por exemplo, deve adaptar-se poluio das cidades. A total integrao tambm reside no fato de que todas as tcnicas ento inseridas em uma s pessoa e as padronizaes de cada comportamento, modos de ao, de produo e objetos uma conseqncia disso. Nota-se que a tcnica est em todos os lugares da vida humana. Ou melhor, todas as tcnicas esto integradas na vida homem, sendo este mero prisioneiro que no poderia escapar nem mesmo dando-se conta da manipulao pela qual passa. Palavras-chave: Jacques Ellul, Tcnica, Integrao. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ELLUL, J. A tcnica e o desafio do sculo. Trad. Roland Corbisier. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. ______. Le bluff technologique. Paris: Hachette, 1988. ______. Le systme technicien. Paris: Calmann-Lvy, 1977. LEBRUN, G. Sobre a tecnofobia. In: NOVAES, A. (Org.) A crise da razo. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 471-493. SENNET, R. Carne e pedra. Trad. Marcos A. Reis. Rio de Janeiro: Record, 2003.

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A SACRALIZAO DA TCNICA NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA Flvia Silverio Rosa da Silva

RESUMO: O presente trabalho se prope a refletir sobre o fenmeno da sacralizao da tcnica, conforme apontado por Jacques Ellul em sua obra. A anlise deste tema leva ao questionamento sobre qual o valor que a vida, sobretudo a humana, assume em um ambiente altamente tecnificado. O artigo abordar, inicialmente, uma das caractersticas da tcnica: a autonomia. Esta se manifesta como uma condio para o desenvolvimento tcnico. Nesse sentido, a tcnica seria autnoma em relao aos seguintes fatores: a economia e poltica e moral e aos valores espirituais. Mesmo no sendo autnoma em relao s leis fsicas e biolgicas, ela procura utiliz-las e domin-las. E h ainda um fator do qual ela no se mostra autnoma, que o tempo medido pelo relgio. A maior expresso da autonomia da tcnica, no entanto, perceptvel na relao entre esta e o homem. Simplesmente porque a combinao homem-tcnica s possvel quando o homem no tiver responsabilidade alguma, uma vez que ele um ser suscetvel a falhas. Logo, a tcnica, ao exigir uma perfeio mecanicista, acaba por privar o homem de sua humanidade. Outro aspecto que ser abordado o papel que a tcnica exerce de criadora de uma nova civilizao, construindo uma nova moral e declarando-se independente dela. Com isso, no h coisas boas ou ms em si mesmas; ela vai muito alm ao se proclamar como um elemento neutro. Assim, ao julgar a si mesma, ela se livra do seu principal entrave: a ao do homem. Como o homem no pode ser eliminado por completo, ento ele dever ser domesticado. Ser destacado tambm que a tcnica no uma espcie de matria neutra, sem qualidade, sem estrutura; um poder dotado de fora prpria, inclinada em seu sentido especfico, s vontades que a utilizam e os objetivos que lhe propem. Diferente do que tem sido propagado, a tcnica no neutra. Ao contrrio, ela modela tudo ao seu tempo e ao seu gosto. Fora do seu domnio, torna impossvel viver em sociedade. E por fim, ser abordado o fenmeno da sacralizao propriamente dito. O autor entende por sagrado quilo que se decide inconscientemente respeitar. Partindo deste conceito, o presente trabalho analisa de que forma se d esta sacralizao, como ela se manifesta e quais as consequncias para a sociedade contempornea. Assim, procura-se

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compreender como uma criao humana pde se tornar to poderosa a ponto de subjugar e dominar o seu prprio criador. Palavras-chave: Jacques Ellul. Sacralizao da tcnica. Absolutismo da tcnica. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BRUSEKE, F. J. A tcnica moderna e o retorno do sagrado. Tempo social; Revista Sociologia. USP. So Paulo, 11(1): 200- 230, maio de 1999. CARITAS EM VERITATE. Carta encclica do Papa Bento XVI sobre o Desenvolvimento Humano Integral na Caridade e na Verdade. ELLUL, J. A tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro, Paz e Terra: 1955

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A TCNICA COMO DESAFIO DO SCULO XXI Prof. Dr. Jorge Barrientos-Parra42 Tudo que possvel fazer com a tcnica, preciso, segundo toda evidncia, fazer Jacques Ellul (Mudar de Revoluo, p. 228) Introduo Este artigo se prope refletir sobre determinados fatos no mbito da biologia sinttica e da embriologia e fertilizao humana procurando compreend-los luz do pensamento de Jacques Ellul, notadamente do capitulo III do livro Le Systme technicien: La progression causale et labsence de finalit e no captulo II do clssico A Tcnica e o Desafio do Sculo: Caracterologia da Tcnica.

Fatos da Nossa Sociedade Tcnica Em 2002, uma equipe de pesquisadores da Universidade do Estado de Nova York em Stony Brook dirigida por Eckard Wimmer, conseguiu sintetizar o vrus da poliomielite; depois em 2003 foi recriado o vrus da gripe espanhola43. Em 2007 um relatrio do ETC Group, Extreme Genetic Engineering do Canad informava que sintetizar o vrus da varola no seria difcil, teoricamente levaria menos de duas semanas e custaria o preo de um carro esportivo44. Ora essas trs doenas trouxeram morte e muita dor ao longo da Histria. Felizmente a varola foi erradicada, mas a plio ainda causa sofrimentos e as mutaes do vrus da gripe espanhola at agora amedrontam meio mundo, como vimos no caso da gripe aviria. Racionalmente esperaramos que se fizesse de tudo para manter essas trs pestes naturais sob controle. Eis, entretanto, que as recriamos artificialmente! Para o Professor Baertschi da Universidade de Genebra tudo isso muito preocupante, ainda mais quando as manipulaes que conduziram a produo desses vrus so uma forma de engenharia gentica, assim sendo perfeitamente possvel

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Do Curso de Administrao Pblica, FCL, Campus de Araraquara, Mestre em Direito pela USP, Doutor pela Universidade de Louvain. Leciona Direito e Sociedade Tecnocrtica no Programa de Mestrado em Direito do Campus de Franca.
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Science, 26 de maio de 2006, p. 1116. Veja a reportagem Chemical Synthesis of Poliovirus cDNA: Generation of Infectious Virus in the Absence of Natural Template. Disponvel em: http://www.sciencemag.org/content/297/5583/1016.short Acesso em 03/09/2011. 44 Cf. Baertschi, Bernard. La vie artificielle. Le statut moral des tres vivants artificiels, 2009, p. 9. Commision fdrale dthique pour la biotechnologie dans le domaine non humain CENH. Disponvel em: http://www.ekah.admin.ch/frthemes/bilogie-synthetique/index.html?print=1 Acesso em 03/09/2011.

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torn-los resistentes as vacinas atualmente disponveis e igualmente torn-los ainda mais virulentos. Ele levanta inclusive a hiptese de um grupo de terroristas se valer dessa tcnica para perpetrar um ataque devastador; e mesmo a possibilidade de um acidente em algum laboratrio que poderia disseminar esses vrus na natureza.
[...] Les craintes lies au bioterrorisme sont dautant plus srieuses quil est assez facile de construire des vrus: Michele Garfinkel et ses collgues soulignent quon peut obtenir de lADN auprs des compagnies prives, par internet, et que le niveau dexpertise ncessaire pour pouvoir utiliser les technologies de synthse de ADN est putt modeste. Preuve en est que, trs rcemment, des tudiants slovnes ont cr un vaccin synthtique contre Heliobacter pylori, ce qui leur a valu un prix dcern par IGEM, International Genetically Modified Machines45 .

Fala-se inclusive no surgimento de uma biologia de garagem, em que uma pessoa interessada poder, num futuro no muito longnquo, praticar um novo hobby, fabricao de organismos artificiais em casa46. No mbito da biologia sinttica47 existem atualmente dois modelos principais, o modelo do chassi (top-down) e o modelo do lego (bottom-up). No primeiro, um a

organismo despojado de todos os seus genes no essenciais para a sua sobrevivncia. Em outras palavras ele reduzido a sua mais simples expresso, a um genoma mnimo (como mutatis mutandis o chassi de um veiculo). Esses genes retirados so substitudos por outros que interessam o manipulador (cientista ou tcnico). Este modelo que implica um trabalho de substituio de genes uma forma de engenharia gentica atualmente na vanguarda da biologia sinttica. O modelo do lego mais ambicioso e mais inovador, uma vez que se prope construir um organismo vivo a partir de elementos inanimados de natureza qumica ou fsica. At o momento esse tipo de fabricao no teve xito. Craig Venter e sua equipe em 2007 esvaziaram uma bactria (Mycoplasma capricolum) de seu genoma e conseguiram inserir lhe outro de Mycoplasma mycoides,

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Cf. www.the-scientist.com-55178 Cf. Balmer, A. e Martin, P. Synthetic Biology, Social and Ethical Challenges, p. 19. Panel of the Biotechnology and Biological Sciences Research Council BBSRC. Disponvel em: http://www.bbsrc.ac.uk/organisation/policies/reviews/scientific-areas/0806-synthetic-biology.aspx Acesso em 07/09/2011. 47 A Biologia sinttica um mbito de pesquisa relativamente novo e considerado bastante promissor do ponto de vista tcnico. Busca criar novas formas de vida, artificiais, construdas como verdadeiras mquinas para efetuar determinadas tarefas. Em funo disso uma disciplina que se adapta bem para engenheiros. Em relao aos aspectos ticos dessa disciplina consultar entre outros o site da Commission fdrale dthique pour la biotechnologie dans le domaine non humain CENH:http://www.ekah.admin.ch/fr/themes/biologie-synthetique/index.html?print=1 Acesso em 07/09/2011.

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assim mudaram uma espcie em outra48. Em janeiro de 2008 a mesma equipe conseguiu a montagem qumica do genoma da Mycoplasma genitalium. Posteriormente este genoma (de Mycoplasma genitalium) foi montado por etapas no interior de uma clula de levedo, depois extrado e injetado na bactria M. capricolum cujo genoma havia sido retirado. Depois de vrios meses de transplantes infrutferos finalmente essa nova bactria comeou a se reproduzir49. Boldt e Mller utilizando uma linguagem teolgica falam de creatio et existendo para o modelo do chassi e de creatio ex nihilo para aquele do lego50. Outro fato que gostaria de considerar foi recentemente noticiado pelo Daily Mail de 25 de julho de 201151. O jornal informa que 155 embries hbridos, contendo material gentico tanto humano quanto animal, foram produzidos nos ltimos trs anos por cientistas que esperavam colher clulas-tronco para serem usadas em pesquisas com a finalidade de alcanar possveis curas para uma grande variedade de doenas. As pesquisas secretas foram reveladas depois que uma comisso de cientistas alertou sobre um cenrio de pesadelo em que a criao de hbridos de seres humanos com animais poderia ir longe demais. O Prof. Robin Lovell-Badge do Instituto Nacional de Pesquisas Mdicas e coautor de um relatrio52 elaborado por uma comisso de cientistas, avisou sobre os experimentos e pediu uma vigilncia mais rigorosa desse tipo de pesquisa. De forma especial ele concentrou a ateno no material gentico humano que vem sendo implantado em embries animais, e tentativas de dar atributos humanos aos animais de laboratrios injetando clulas-tronco nos crebros de macacos. No se trata de pesquisas feitas numa garagem como falamos acima. Trata-se aqui de experincias desenvolvidas nos laboratrios da Universidade Kings College de Londres, da Universidade de Newcastle e da Universidade de Warwick, instituies que receberam as respectivas autorizaes para realizar as pesquisas aps a introduo da
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Cf. Lartigue, C. & al. Genome Transplantation in Bacteria: Changing One Specie to Another. Science, vol. 317, 3 august 2007. 49 Cf. Science eletrnica de 21 de maio de 2010. Sobre o assunto ver o nosso comentrio A Criao da bactria Mycoides 1.0 e o avano da artificializao da vida, Jornal da Unesp, Julho de 2010, n 257 , p. 2. Disponvel em: http://www.unesp.br/aci/jornal/257/opiniao.php Acesso em 07/09/2011. 50 Boldt, J. e Mller, O. Newtons of the Leaves of Grass, Nature Biotechnology, vol. 26, April 2008, p. 388. 51 150 human animal hybrids grown in UK labs: embryos have been produced secretively for the past three years. Disponvel em: www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-2017818/Embryos-involvinggenes-animals Acesso em 07/09/2011.
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Ver The Academy of Medical Sciences, o relatrio se intitula: Animals containing human materials. Disponvel em:<http://www.acmedsci.ac.uk> Acesso em 19 de Agosto 2011.

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Lei de Embriologia e Fertilizao Humana de 2008. Diploma jurdico que legalizou a criao de hbridos de seres humanos com animais, bem como cbridos, em que um ncleo humano implantado numa clula animal, e quimeras, em que clulas humanas so misturadas com embries animais. O Prof. Martin Bobrow, presidente do grupo de trabalho da Academia que produziu o relatrio, disse: A vasta maioria dos experimentos no apresenta questes alm do uso geral de animais em pesquisas e esses experimentos devem prosseguir sob os regulamentos atuais. Um nmero limitado de experimentos deveria ser permitido e sujeito a anlises por parte do rgo de especialistas que recomendamos; e somente um nmero muito pequeno de experimentos deveria ser suspenso, at que pelo menos as conseqncias potenciais sejam mais plenamente compreendidas. Entretanto, os cientistas no pediram a regulamentao da lei acima referida para regularizar as tais pesquisas polmicas, mas pediram, em vez disso, a superviso de uma comisso de colegas, intuindo a existncia de problemas ticos. Peter Saunders, presidente da Federao Mdica Crist da Inglaterra expressou ceticismo acerca de tal rgo regulador, notando que:
Cientistas regulando cientistas preocupante porque os cientistas geralmente no so especialistas em teologia, filosofia e tica e muitas vezes tm interesses especiais de natureza ideolgica ou financeira em suas pesquisas. Alm disso, eles no gostam que coloquem restries em seu trabalho.

Numa sesso especial do Parlamento sob a direo do Lorde David Alton depois da divulgao do relatrio, revelou-se que as pesquisas envolvendo hbridos de seres humanos com animais pararam devido falta de financiamento. O parlamentar observou:
[...] Argumentei no Parlamento contra a criao de seres meio humanos e meio animais como assunto de princpio. Nenhum dos cientistas que apareceu diante de ns conseguiu nos dar qualquer justificativa em termos de tratamento. Em todo momento a argumentao dos cientistas foi: se to somente vocs nos derem permisso para fazer isso, encontraremos curas para todas as doenas que a humanidade conhece. Isso chantagem emocional. Eticamente, nunca d para justificar isso isso nos tira o crdito como Pas. envolver-se com coisas bizarras, acrescentou lorde Alton. Dos 80 tratamentos e curas que ocorreram a partir das clulastronco, todos vieram das clulas-tronco adultas, no das embrionrias. Na base da tica e moralidade, [os experimentos com clulas-tronco embrionrias] fracassam; e na base da cincia e da medicina tambm.

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Por sua parte Josephine Quintavalle, da organizao pr-vida Comment on Reproductive Ethics (Corethics)53, disse: [...] Estou horrorizada com o fato de que isso esteja ocorrendo e no sabamos nada disso. Por que eles guardaram isso como segredo? Se eles tm orgulho do que esto fazendo, por que precisamos questionar o Parlamento para que isso seja trazido luz?. O problema com muitos cientistas que eles querem fazer coisas porque querem fazer experincias. Essa no uma justificativa boa o suficiente, concluiu Quintavalle.

Discusso desses fatos luz do pensamento de Ellul A questo da ambivalncia Um conceito fundamental na minha opinio, para compreender os fatos narrados acima, o de ambivalncia da tcnica. Quando o consagrado professor da Universidade de Bordeaux trata desta questo, de forma pedaggica afasta as noes de ambigidade e de efeitos perversos. A primeira porque denota algo vago, confuso e indeterminado, ora a tcnica no nem confusa, nem indeterminada. A segunda porque tem uma conotao moral que necessrio abandonar porque no existem de um lado efeitos normais e de outro efeitos perversos causados pela tcnica. Em verdade ambos os efeitos esto intrinsecamente ligados e so inerentes tcnica. Outra noo que Ellul deixa de lado a de utilisation duale ou dual-use, quanto a este problema desde 1950 o pensador bordals insiste em que a tcnica, independentemente da sua utilizao,

produz efeitos por ela mesma. Isso no quer dizer que ele no se preocupe com a questo do uso, sim evidentemente ele se preocupa, porm aqui adentramos num problema moral que no tem nada a ver com uma anlise da tcnica. Na sua abordagem do problema Ellul fala da ambivalncia como uma caracterstica externa da tcnica que se percebe a partir da analise de seus efeitos. Assim em primeiro lugar convm esclarecer de uma vez por todas que tendo em vista suas caractersticas intrnsecas no possvel distinguir entre os diversos elementos da tcnica, dos quais uns poderiam ser mantidos, os outros afastados; distinguir entre a tcnica e o uso que dela se faz. (ELLUL, 1968, p. 98). Em outras palavras a unicidade da tcnica no nos possibilita fazer um corte entre esta (a tcnica) e o uso que dela fazemos, uma vez que o ser da tcnica consiste no seu uso, que no bom nem mau, justo ou injusto, simplesmente porque, sendo tcnico, o nico uso
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Disponvel em: < http://corethics.org >. Acesso em: 19 de agosto de 2011.

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possvel no podendo ser julgado em funo de critrios religiosos, morais ou estticos. Nas palavras do pensador bordals (1990, p. 102):
Les ncessits et les modes daction de chacune de ces techniques se combinent de faon former un tout, chaque partie tayant, renforant lautre, et constituant un phnomne coordon dont il est impossible de retirer un lment. Cest donc une illusion (parfaitement comprhensible dailleurs) que cet espoir de supprimer le <mauvais> ct de la technique, en gardant le <bon>. Cest navoir pas vu ce quest le phenomena technique.

Assim resumidamente podemos dizer que os efeitos positivos e negativos so intrnsecos ao universo tcnico e a toda tcnica, ela no neutra, ela comporta por ela mesma independentemente da sua utilizao um certo nmero de conseqncias benficas e prejudiciais. Todo progresso tcnico se paga. No existe progresso tcnico absoluto. Cada vez que a tcnica avana, ao mesmo tempo podemos medir um certo nmero de recuos. A cada etapa, o progresso tcnico levanta mais problemas (e

maiores) que aqueles que resolve. Todo progresso tcnico compreende um grande nmero de efeitos imprevisveis. (ELLUL, 1988, p. 90, 97).

A Progresso Causal e a Ausncia de Finalidade Uma segunda linha de anlise para tratar de entender os fatos apresentados e outros que se colocam no mesmo contexto a idia de progresso causal e da ausncia de finalidade da tcnica, vejamos. Ellul se pergunta se a Tcnica obedece a uma finalidade, se ela persegue um fim e se esse fim entendido como o bem do homem. Ele responde negativamente a essa questo. Para ele a realidade da tcnica se impe independentemente de nossa deciso. A tcnica se organiza como um mundo fechado. Utiliza o que a massa dos homens no conhece. Repousa mesmo na ignorncia dos homens: O operrio no pode compreender o funcionamento da indstria moderna (Camichel). O homem no precisa mais estar a par da civilizao para utilizar instrumentos tcnicos. E nenhum tcnico domina mais o conjunto. O que estabelece o vnculo entre as aes parcelares dos homens, entre suas incoerncias, o que coordena e racionaliza, no mais o homem, mas as leis internas da tcnica: no mais a mo que apreende o feixe de meios, nem o crebro que sintetiza as causas; somente a unicidade intrnseca da tcnica assegura a coeso entre os meios e as aes dos homens. (ELLUL, 1968, p. 97).

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Em outras palavras a idia de base que a noo de finalidade estranha tcnica uma vez que esta evolui de maneira causal, em uma ordem de fenmenos cega em relao ao futuro, em um domnio da causalidade integral (1968, p. 100). Assim para o eminente pensador galo para compreender os fatos narrados acima fundamental abandonar o habitual pensamento lgico de colocar primeiramente o problema e depois procurar uma soluo. No mbito da pesquisa e desenvolvimento se produzem continuamente novos processos para os quais a utilizao se descobre depois. Dessa forma Ellul coloca dois princpios:
i) A Tcnica progride em funo e por causa de resultados tcnicos alcanados anteriormente. a presso da massa de idias, ferramentas, organizao, ideologias, formao de mo de obra, capacidade intelectual que promove o avano da tcnica. Il ny a pas dappel vers un but, mais contrainte dun moteur plac larrire et qui ne peut tolrer larrt de la machine(ELLUL, 2004, p. 281). ii) Toda descoberta (acquis) ser utilizada numa pesquisa posterior. Nada se perde no mundo da tcnica, alguns processos podem ser deixados de lado, ou alguns fatores tcnicos podem parecer por um certo tempo sem futuro, No entanto, eles sero aproveitados numa nova aplicao e se transformaro em processo ou produtos indispensveis. Dessa forma le technicien agit avec ce que le progrs technique antrieur lui a mis en main: la technique prcdente est en ralit la cause la cause de celle qui suit. (2004, p. 288).

Em outras palavras o cientista ou o tcnico se encontra em presena de determinados mtodos e de instrumentos, que ele deve utilizar da melhor forma possvel. Essa utilizao exige a combinao de todos os fatores existentes. De onde se segue que a inovao, da qual se fala tanto hoje em dia a combinao desses fatores. Nesse diapaso Ellul exemplifica com a pesquisa espacial e a Astronutica, tanto na ex-URSS (hoje Rssia) como nos Estados Unidos criticam-se os elevados oramentos necessrios para tanto, comparando-se com os recursos canalizados para itens considerados teis: como moradia, infra-estrutura, sade, educao, previdncia social, etc. Tcnicos e cientistas respondem que essas pesquisas so de certa utilidade para o desenvolvimento das comunicaes, a difuso instantnea de dados, etc., nunca se fala da aplicao dessa pesquisa para fins militares. Fala-se, sobretudo de possibilidades a longo prazo, extrao de minrios e mesmo de agricultura em outros planetas. Foi feita a previso de que em poucos anos uma cultura de algas seria possvel na camada atmosfrica superior de Vnus absorvendo o xido de carbono, liberando oxignio e servindo eventualmente de complemento alimentar.

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Mais quando on examine ces innombrables <utilits>, on saperoit quil sagit simplement dutiliser ce qui existe ou existera. Ce nest pas pour cultiver des algues sur Vnus que lon fait cette recherche. Mais tant donn que lon va sur la Lune, quest-ce que lon peut bien y et en faire? Quand on a linstrumentil faut bien sen servir et quil soit finalement utile. (ELLUL, 2044, p. 287).

Logo no uma determinada utilidade que guiou ou determinou essas pesquisas. que tendo atingido um certo grau de tecnicidade em eletrnica, informtica, radio, carburantes, etc., que tudo isso combinado dava a evidencia de que se poderiam enviar satlites ao espao. Note-se que os recentes comentrios de Quintavalle, em julho de 2011: They want to do things because they want to experiment, a propsito das pesquisas que conduziram a produo de cibridos e de quimeras na Inglaterra, so semelhantes apreciao que Ellul fez em 1977, On la fait parce quon le pouvait, cest tout54. Dessa forma Ellul conclui que o progresso tcnico certamente acontece, porm sem finalidade. Assim no servir de nada do ponto de vista filosfico ou humanista tratar de propor fins ou de discutir sobre os fins do progresso tcnico, porque isto no produziu e no produzir nenhum efeito. De fato tem havido muitas revolues e mudanas polticas, porm, nada foi transformado no que concerne ao progresso tcnico e a seus efeitos. Se a Tcnica no tem finalidade tambm no tem sentido algum (2004, p. 289), ou algum encontra sentido na sintetizao do vrus da poliomielite, na recriao dos vrus da gripe espanhola e da varola?

A Justificativa dos Tcnicos Resta por ltimo perguntar-nos qual a justificativa dos cientistas e tcnicos nessa movimentao do progresso humano. No caso das pesquisas secretas na Inglaterra que conduziram a criao de cibridos e quimeras a justificao dos cientistas foi: se to somente vocs nos derem permisso para fazer isso, encontraremos a cura para todas as doenas que a humanidade conhece55. Em outras palavras o que se persegue algo fluido, incerto e inconsistente algo como a felicidade da humanidade. Este tema foi abordado por Ellul na sua obra Le systme technicien dizendo:
54 55

Le Systme technicien, p. 287. Conferir em: http://www.lifesitenews.com/news/frankenstein-uk-scientists-warn-about-secret-humananimal-hybrid-research/ Acesso em 08/10/2011.

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Se interrogarmos cientistas e tcnicos a respeito de seus ideais, obteremos sempre as mesmas respostas indefinidas. Por qu o progresso tcnico? O primeiro fim atribudo ser a felicidade da humanidade. Porm se perguntarmos qual felicidade? Reina sempre a maior incerteza...Obtemos o mesmo resultado vago e incerto quando nos asseguram que o progresso tcnico tende a realizao do homem. Quem esse homem? Geralmente no existe a menor reflexo antropolgica como fundamento dessa afirmao. (ELLUL, 2004, p. 264).

No seu clssico dos anos cinqenta: A tcnica e o Desafio do Sculo, Ellul j se referia ao tema explicando que na nossa poca entre os muitos mitos existentes est o do Homem, assim com maiscula, isto , uma entidade ideal (no o homem de carne e osso, nem voc, nem eu) em nome do qual e para o qual o tcnico trabalha. Assim no Norte e no Sul superando barreiras econmicas, ideolgicas ou polticas o mito do Homem permanece como uma resposta feita, um slogan que serve para tudo, para essa Humanidade, para a felicidade desse Homem que o tcnico trabalha:
Trabalhamos pela felicidade do Homem; procuramos criar um tipo de Homem superior; pomos as foras naturais a servio do Homem; acreditamos no Homem que superar os problemas atuais, etc. Os mitos do progresso ou do proletariado, por exemplo, so infinitamente menos reais e presentes no pensamento do tcnico do que esse grande ser abstrato pelo qual se acha justificado. Pois isso no vai alm do estgio da justificao. (ELLUL, 1968, p. 399-400).

Concluses Os avanos da Biologia sinttica so admirveis, j conseguimos sintetizar o vrus da poliomielite; recriamos o vrus da gripe espanhola e com as tcnicas atuais possvel sintetizar o vrus da varola, esses feitos do progresso tcnico podero trazer de volta, via bioterrorismo ou simples acidente, o mais estarrecedor das pestes de outrora. No mbito da embriologia em laboratrios de prestigiosas universidades foram criados em pesquisas secretas, seres hbridos, meio humanos e meio animais, ao arrepio das normas existentes na matria. Mas, o leitor pode ficar tranqilo, de acordo com o discurso dos cientistas e dos tcnicos tudo isso feito pelo bem do Homem, tendo em vista a felicidade da Humanidade. Para Ellul, esses fatos so conseqncia do crescimento puramente causal da tcnica que obedece somente s suas prprias leis. O progresso tcnico se processa assim longe de qualquer finalidade e tambm de sentido. Eventuais normas jurdicas,

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ticas ou morais no sero barreiras suficientes para enquadrar ou freiar seu avassalador desenvolvimento. No nos surpreendamos ento com novas conquistas do mesmo teor porque tudo que possvel fazer com a tcnica ser feito, ficando para mim e para voc o seu impacto ambivalente.

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A TCNICA NA VIDA SOCIAL DO HOMEM Priscila Flix da Silva RESUMO: O conhecimento tcnico do homem se torna cada vez mais completo. Sem dvida alguma, nunca esteve to imerso no mundo tcnico quanto nos dias atuais. A tcnica autnoma e pode ser direcionada pelo homem por um determinado perodo de tempo, mas foge ao seu controle e passa a conduzir-se sozinha em certo momento. Tal autonomia implica em conseqncias que nem sempre so favorveis sociedade, resultados muitas vezes catastrficos. Inserido nesse universo, estaria o homem preparado para lidar e conviver com as conseqncias desse desenfreado desenvolvimento do progresso tcnico? Toda operao tcnica obedece a lei da especializao, s sendo eficaz se for especializada. Cada tcnica elaborada para um caso especial, e sua aplicao no pode sequer ser imaginada para casos gerais. individualizada, corresponde a apenas uma nica particularidade e necessidade, e aplicada com o intuito de proporcionar um maior conforto e comodidade ao homem superior que tenta criar, homem que tem as foras naturais a seu favor e que capaz de enfrentar as problemticas atuais. Devido ao alto grau de envolvimento do homem com a tcnica, aquele passou a ser conhecido pelo binmio homem-mquina. Essa especializao tcnica proporciona ao homem maior adaptao a essa especialidade, ocasionando a constante repetio de movimentos, pensamentos e ideias, dando-lhe um aspecto mecanizado e desenvolvendo o medo ou a incapacidade de mudana, j que o homem agora tem menos tempo de tomar conscincia de si prprio. Os modernos mtodos de trabalho rompem o vnculo existente entre a inteligncia e a ao, a tal ponto de tornar o homem inconsciente em decorrncia dos movimentos e pensamentos que se tornaram praticamente automticos para ele, o que causa estigmas profundos no campo psicolgico. Uma vez que o homem passa a agir de modo automatizado e mecnico, cessa sua capacidade de configurao e evoluo, perde parte de sua personalidade e desenvolve tendncias a agresso e frustrao, podendo ser uma das explicaes da depresso (por esta ter se tornado a doena ou transtorno do sculo) em um mundo que exclui cada vez mais a pessoa do homem enquanto o despersonifica. Tal manipulao do inconsciente humano tambm evidenciada na propaganda, pelos seus meios tcnicos de criar necessidades por anncio de objetos indispensveis

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para a obteno de um determinado ideal de vida, que encaminha para a massificao psicolgica, onde todos tem a mesma concepo e querem participar materialmente do mesmo estilo de vida tcnicos, como forma de sanar a necessidade de adaptao na sociedade. este momento que d vida a um homem generalizado, que tem por caracterstica a necessidade de fazer suas refeies em determinada rede de fast-food enquanto bebe um refrigerante de marca pr-estabelecida e se veste de modo semelhante aos demais, e isso em aspecto global, a sociedade de massas. Os meios tcnicos psicolgicos tendem a neutralizar ou eliminar a dissociao ao mesmo tempo em que agrava o fator da massificao, levando a uma unidade de estilo de vida nos mais diferentes aspectos, o que ocasionar uma sociedade que forma um bloco humano slido, embora de maneira irracional.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ELLUL, J. A tcnica e o desafio do sculo. Trad. Roland Corbisier. Rio de Janeiro: Paz e Terra,1968.

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A COMUNICAO DE MASSAS NA SOCIEDADE TCNICA

Daniela Nogueira Botelho

RESUMO: O objetivo do presente trabalho analisar de forma introdutria, de acordo com o cabedal terico fornecido por Jacques Ellul, os mtodos e as operaes tcnicas utilizadas para dominao da sociedade por meio das tcnicas de comunicao (propaganda). Consideraremos primeiramente a conjuno de tcnicas mecnicas e psicolgicas, que possibilitaram o nascimento desse novo sistema comunicaes, a saber: a propaganda. Exporemos de que forma a tcnica psicolgica (provocao de um ato reflexo) comeou a ser utilizada pelas empresas comerciais e pelos governos no sculo passado. Abordaremos tambm a questo da informao na sociedade democrtica que, de acordo com Ellul, vista como uma condio e at mesmo como um suporte da propaganda. Para Ellul a propaganda um conjunto de mtodos utilizados para atingir uma massa de pessoas manipuladas psicologicamente, cujo objetivo principal obter uma ao e no simplesmente uma opinio ou uma reflexo. Partindo deste conceito apresentaremos as caractersticas da propaganda e seus tipos. Atualmente os meios de comunicao de massas fazem com que o homem se afaste do que real. Considerando-se que a sociedade tcnica opressiva, que o trabalho alienante e repetitivo e de que se vive permanentemente em crise, para relaxar ou conseguir suportar o peso da existncia, o indivduo empreende a fuga. Aliena-se e se deixa seduzir pelos meios de comunicao que o transportam a um mundo onde a sua nica obrigao consumir. Palavras-chave: Sociedade tcnica, propaganda, informao, tcnicas. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARANTES, Marila G., FERRARI, Max L. B., BARRIENTOS-PARRA, Jorge. A propaganda na viso de Ellul. Anais do I seminrio brasileiro sobre o pensamento de Jacques Ellul, p. 207 216, 2009. ELLUL, Jacques. A Tcnica e o Desafio do Sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. 83

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DIREITO, TERROR E PROPAGANDA: AS IMAGENS DE TORTURA E VIGILNCIA DO SCULO XXI Marcus Vinicius Araujo Batista de Matos56

RESUMO: Este trabalho foi construdo a partir de pesquisa de dissertao de mestrado57 desenvolvida no Programa de Ps-graduao em Direito da Universidade Federal do Rio de Janeiro (PPGD/UFRJ). Trata-se de pesquisa que tem como objetivo compreender a associao entre a ampliao do uso e a legitimao de tcnicas de vigilncia e tortura no Brasil e nos EUA em perspectiva comparada , no perodo correspondente ao final do Sculo XX e incio do Sculo XXI. Em ambos os casos, entender os modos de co-existncia destas prticas com regimes supostamente democrticos parece ser um desafio intransponvel para o conceito tradicional de Estado Democrtico de Direito. No entanto, diante da extrema dificuldade de obter dados sobre prticas nooficiais ou mesmo ilegais e secretas dos Estados, propomos observar estas prticas (tcnicas) que constituem nosso objeto a partir do cinema popular58 contemporneo, analisamos dois filmes que as retratam e, possivelmente, constrem os discursos sobre os quais encontram legitimidade. Faremos isto por duas razes: a primeira, j mencionada, porque diante da inexistncia de dados sobre estes temas, o cinema tornase talvez um dos poucos contextos possveis atravs do qual se pode ver ou testemunhar59 a representao destas prticas, uma vez que no h imagens oficiais
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Mestre em Direito pelo Programa de Ps-graduao em Direito da Universidade Federal do Rio de Janeiro (PPGD/UFRJ). Membro da Coordenao Nacional da Rede FALE de Defesa de Direitos. Pesquisador Associado do Instituto de Estudos da Religio ISER. E-mail: mv@ufrj.br 57 DE MATOS, Marcus Vinicius V. A. B. Direito e Estado de Exceo: dispositivos, arqutipos e semelhanas nas imagens de tortura e vigilncia no cinema contemporneo. Dissertao de Mestrado. Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ. Rio de Janeiro, 2010. 232p. 11 ASIMOW, Michael; MADER, Shannon. Law and Popular Culture a course book. Peter Lang Publishing: New York, 2004, p.55 e p.4. O conceito de cinema popular ser interpretado a partir da noo de cultura popular que, nos estudos em Direito e Ci nema, pode ter dois sentidos: em sentido amplo, corresponde ao amplo universo de conhecimento, comportamento, crenas, e atitudes que circulam em uma sociedade particular ou subgrupo desta sociedade. Em sentido estrito, seria referente a todos os textos ou mdias comerciais (seja na forma de filmes, televiso, publicaes impressas, peas de teatro, msicas, ou outras formas) que so produzidas e anunciadas em propaganda para o consumo popular. Trad. livre do autor. 59 ASIMOW, Michael; MADER, Shannon. Law and Popular Culture a course book. Peter Lang Publishing: New York, 2004, p.179. Nos estudos sobre Direito e Cinema, estes autores sugerem que mesmo hoje h procedimentos sobre os quais a produo de qualquer registro visual proibida por lei. Como exemplo, citam as execues legais realizadas sob a pena de morte que so presenciadas por apenas um pequeno grupo de testemunhas, com proibio de registro fotogrfico. Desta forma, o nico meio atravs do qual o pblico em geral poderia hoje testemunhar uma execuo assistindo

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disponveis sobre elas. A segunda, porque partilhamos aqui a perspectiva metodolgica dos estudos sobre Direito e Cinema desenvolvida no mbito do Grupo de Pesquisa em Direito e Cinema da UFRJ60 de que filmes contribuem hoje para a construo de uma determinada viso sobre a realidade e sobre o Direito que possui profunda influncia naquilo que chamamos de cultura popular. Neste sentido, o discurso normativo jurdico se constitui no apenas de textos interpretados, mas tambm de imagens, sons e histrias que o cinema nos conta. Dessa forma, se possvel observar o Direito pelo cinema ou o Direito como cinema61 , deve ser possvel tambm lanar nosso olhar sobre o no-Direito, ou seja, sobre o Estado de Exceo. Esta , ento, uma pesquisa do campo da Teoria do Direito. Contudo, ao invs de fazer a pergunta clssica da filosofia do Direito o que o Direito? propomos seguir o caminho inverso: observar atravs do cinema a relao que se estabelece entre Direito e no-Direito; a forma como o Estado de Exceo opera na sociedade contempornea, e como o Direito se relaciona, paradoxalmente, com sua prpria negao. Faremos isso analisando as tcnicas de tortura e vigilncia construdas nas imagens do cinema popular contemporneo e apresentadas como possibilidades concretas de emprego cotidiano pelo Estado, sob a justificativa da emergncia e da necessidade marcas de um Estado de Exceo permanente. Trata-se de temas que fazem parte dos chamados assuntos de Inteligncia: polticas que contam com os maiores oramentos em boa parte dos Estados, mas cujo controle poltico, pelo Parlamento, ou social se torna impossvel pela inexistncia de dados sobre elas. So as tcnicas e prticas de vigilncia, desaparecimento de pessoas, assassinatos polticos, execues sumrias e tortura: coisas que existem, mas cuja existncia oficialmente negada por quase todos os governos. Desenvolvemos aqui a hiptese de que diante da (quase) inexistncia de dados oficiais produzidos por estados sobre os temas da tortura e da vigilncia, uma das poucas possibilidades de anlise destes temas a partir de objetos concretos, empricos,
filmes ou programas de TV. Trad. livre do autor. Talvez este seja tambm o recurso utilizado por Costa Gravas em Estado de Stio (1972) e por Hannah Eaves, em Brazil: a report on torture (1971) vdeo feito com ex-presos polticos brasileiros exilados, onde estes reconstituem as tcnicas de tortura as quais foram submetidos. 60 MAGALHES, J. N.; PIRES, N.; MENDES, G. et al (org.). Construindo memria: seminrios direito e cinema. Rio de Janeiro: Faculdade Nacional de Direito, 2009. Desenvolveremos esta perspectiva e suas consequncias para a Teoria do Direito no captulo primeiro deste trabalho. 61 Neste sentido, ver: MAGALHES, 2009, p.107 e p.88; e tambm ALMOG, S.; AHARONSON,E. Law as film: Representing Justice in the Age of Moving Images. In: Canadian Journal of Law and Technonolgy, Vol. 3, N.1, March 2004. Disponvel em: http://cjlt.dal.ca/vol3_no1/pdfarticles/almog.pdf Acesso em: 23 de junho de 2009.

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seja observ-los a partir de imagens produzidas no cinema contemporneo, ou seja, no funcionamento do dispositivo miditico que as contm. Para investigar o modo pelo qual estas tcnicas de controle policial supostamente incompatveis com regimes democrticos passam a prticas cotidianas e permanentes, propomos iniciar nossa discusso por aquilo que tem sido denominado na histria do pensamento poltico como Estado de Exceo, conforme desenvolvido pelo filsofo Giorgio Agamben; a noo de Sociedade Tcnica, em acordo com a proposta de Jacques Ellul; e a possibilidade de anlise do cinema enquanto Propaganda de Guerra, na linha de abordagem de Paul Virilio. Trabalharemos sobre as imagens produzidas em dois filmes, a partir de quatro diferentes focos de anlise: a recepo dos filmes na mdia norte-americana, brasileira e europia em veculos impressos e disponveis na internet; a anlise de entrevistas realizadas com roteiristas, diretores, atores e outros agentes envolvidos na produo dos filmes; e pesquisas sobre os usos polticos e jurdicos dos filmes, e suas consequncias em especial os discursos sobre o carter realista e documental de Tropa de Elite (2007), e o carter alegrico e poltico de Cavaleiro das Trevas (2008). Buscamos, ento, problematizar o contexto jurdico e poltico em que estas transformaes no uso de tcnicas de tortura e vigilncia ocorreram, a partir da anlise destes dois filmes populares contemporneos de expressiva bilheteria e repercusso.

Palavras-chave: Estado de Exceo; tortura; vigilncia; direito e cinema; propaganda

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O PENSAMENTO DE JACQUES ELLUL E USO DAS NOVAS TECNOLOGIAS NA VEICULAO DA PUBLICIDADE: A ALIENAO COMO INSTRUMENTO DA TCNICA Daiene Kelly Garcia RESUMO: A evoluo tecnolgica, que ainda est em curso, culminou em alteraes significativas da ordem social, principalmente em razo da informtica e da telemtica, razo pela qual Pierre Lvy atribui a esse novo momento social a denominao de cibercultura. No mbito da cincia, desenvolvem-se, por meio da tcnica, as tecnologias que permitem a referida evoluo tecnolgica. A tcnica, por sua vez se apropria das novas tecnologias para a veiculao da publicidade. Igualmente, a tcnica incide nas diversas atividades humanas, inclusive na atividade publicitria. Considerando-se o conceito elluliano sobre a tcnica, em contraposio, as ponderaes levyanas, cumpre analisar a alienao por meio da publicidade, em favorecimento da prpria tcnica, bem como em que ponto o Direito pode se tornar uma ferramenta de libertao. Palavras-chave: tcnica, publicidade, alienao, direito, libertao.

Introduo A tcnica permeia toda a sociedade, mostrando-se indispensvel nos mbitos cientfico, empresarial, industrial e educacional, e no apenas, mas tambm nas relaes sociais, tornando-se fundamental para a comunicao. As facilidades advindas da evoluo tecnolgica culminaram na popularizao do uso dos computadores e dos aparelhos telefnicos. Em razo disso, tornou-se comum o uso de novas tecnologias, que permitissem veicular a publicidade atravs dos computadores e dos aparelhos telefnicos. Cumpre ao jurista amoldar o direito realidade histrica, razo pela qual, prope-se a discusso do uso da tcnica na publicidade e suas consequncias em face das relaes sociais e, num segundo momento, a necessidade de coibir juridicamente a alienao por meio da publicidade, com vistas efetividade dos direitos humanos fundamentais e dos ideais do Estado Democrtico de Direito.

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Com o intuito de alertar para a relevncia da temtica, far-se- um estudo de carter introdutrio e superficial, iniciando-se um breve discurso a ser complementado por esplanadas leituras.

Explicando o conceito elluliano de tcnica A tcnica, para Jacques Ellul, uma exigncia de racionalizao que se aplica nos diversos setores da atividade humana, razo pela qual no se confunde com a mecanizao, que apenas uma consequncia da racionalizao e da eficincia. Ellul reconhece que a tcnica est produzindo modificaes na vida humana na medida em que incide nos diversos setores dessa, exemplifica com o fato de que a tcnica operou uma modificao significativa na compreenso do espao e do tempo. A tcnica domina o ser humano e, independentemente do regime poltico ou econmico (Liberalismo, Socialismo, Comunismo), exige o sacrifcio completo da vida do ser humano, que se torna mero instrumento. A inexistncia como ser humano d lugar existncia como mais um indivduo dentre a multido, como fragmento da ordem social estabelecida. O ser humano tecnicizado, adaptado massa, esse homem-mquina (instrumento) levado a acreditar que, individualmente, til para a sociedade (falsa utilidade) e que a natureza humana imutvel e qualquer raciocnio ou ao que vise superao desse conceito de imutabilidade intil (inutilidade). Para que seja possvel esse sacrifcio, a tcnica se vale de artifcios: Nenhuma tcnica pretende aplicar-se em carne viva. Porque , antes de mais nada, cientfica, tda tcnica obedece grande lei da especializao. (ELLUL, 1968, p.397). Assim, sob o mito do Homem, atua fracionada, nos diversos segmentos, causando a aparncia de incolumidade do homem. No segmento individual, as tcnicas do homem, e dentre elas a publicidade, direcionam o homem para a adaptao massa, por um processo voluntrio e, em grande parte, involuntrio. Esse processo de anulao da individualidade o fenmeno da alienao. Para Hegel, a alienao ocorre quando o sujeito no se reconhece como produtor das obras e Sujeito da histria, ao contrrio, as toma como foras estranhas, alheias a ele, que o dominam e perseguem. Karl Marx, por sua vez, entende que a venda da mo-de-obra consiste na alienao a servio da mais-valia.

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Ellul se vale da expresso massificao, o que nos permite concluir que, embora no tenha se reportado diretamente alienao, a compreende como consequncia da tcnica e, ao mesmo tempo, instrumento que permite a inrcia do homem diante da dominao tcnica.

A publicidade alienante a servio da tcnica A importncia da referida discusso se evidencia quando considerados as dimenses filosficas da nova ordem social. So evidentes os riscos do inconsciente na Sociedade Tcnica, conforme expe Jacques Ellul:
Como exato corolrio, assistimos marcha rumo ao inconsciente. E no verdadeiro apenas no que se refere ao trabalho, mas todos os elementos humanos, tambm, na medida em que so envolvidos, recalcados pela tcnica, tendem a transpor o limiar inferior da conscincia. H cada vez mais participao do inconsciente na conduta da vida. (ELLUL, 1968, p.413.)

Parra Ellul, a propaganda, entendida essa como propaganda poltica ou comercial (publicidade) um eficaz instrumento de alienao. Assim, a mdia manipulada pelo Estado e pelo mercado que, por meio dela, exerce o controle do destino humano. Nesse sentido, Ellul afirma que o surgimento da mdia de massa possibilita o uso de tcnicas de propaganda em escala societal. Assim, a orquestrao da imprensa, rdio e televiso para criar um ambiente contnuo, duradouro e total torna a influncia da propaganda praticamente despercebida precisamente porque cria um ambiente constante. A mdia de massa fornece, pois, a ligao essencial entre o indivduo e as demandas da sociedade tecnolgica. Conforme dito acima, as tcnicas inseridas na esfera pessoal, como o lazer, o esporte e as artes, direcionam o homem para a adaptao massa, por um processo voluntrio e, em grande parte, involuntrio. Assim tambm com a publicidade:
A publicidade, que se faz com ampla base de estudos psicolgicos, e que deve ser eficaz, determina, portanto, a penetrao dsse estilo de vida. Aqule que compra determinado objeto, alm de participar materialmente do estilo de vida tcnico, no permanece alheio obcesso publicitria que lhe demonstrou que sse ato correspondia a determinada concepo. Entra, pois, no quadro psicolgico (embora involuntria e inconscientemente). (ELLUL, 1968, p.417.)

A publicidade, mais que convencer, visa integrar o indivduo em uma certa concepo de vida a partir do produto anunciado. Assim, a publicidade cria estilos de vida que aparentem atender necessidades elementares para que se concretize esse ideal

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de vida, mas que, na verdade, so tendncias para massificar o homem e, consequentemente, faz-lo penetrar no mundo tcnico. Para Ellul, a maioria das pessoas pode ser facilmente manipulada pela para propaganda, devido convico de que no se tornaram vtimas dela, pois sua mentira notria; mas propaganda moderna despreza as mentiras ridculas, operando com tipos diferentes de verdade a meia verdade, a verdade limitada e a verdade fora de contexto, razo pela qual no se enxerga nela esse perigo que se acredita ser possvel enxergar. Alm disso, as pessoas ignoram que a propaganda, mais que o convencimento, almeja intensificar as tendncias existentes, levando os homens a adaptar o seu agir e a no agir de modo reacionrio. Ellul, juntamente com Charbonneau, defende, em Diretivas para um manifesto personalista, que para que os seres humanos tenham um mnimo de vida equilibrada material e espiritualmente, preciso, dentre outras medidas, combater a alienao por meio da publicidade:
Certas influncias de civilizao devem estar sob o jugo de uma vigilncia e de um controle: como a publicidade. Pela sua influncia nefasta do ponto de vista moral, sua esterilidade de gastos econmicos, sua importncia na criao de um falso ideal de vida, o poder econmico que ela representa, a publicidade deve ser combatida. De incio, sob a forma de agncias de publicidade. Depois, da publicidade jornalstica que reduz a imprensa a um servilismo completo. Depois das publicidades mecnicas exageradas. A nica forma de publicidade normal deve ser feita por cartazes sem comentrios e o anncio, e passar pelas mos do governo. (ELLUL; CHARBONNEAU, 2011, p.166)

A cibercultura, por sua vez, permite publicidade, potencializar-se enquanto fenmeno tcnico. A tecnologia, como fruto da tcnica, vem, ento, retribuir, permitindo que, atravs dela, a tcnica domine cada vez mais a Sociedade.

As tcnicas de publicidade que melhor servem alienao Em que pese o reconhecimento de que toda publicidade ter carter persuasivo e objetivar massificar o consumidor, merecem ateno especial aquelas que visam enganar o consumidor, posto que facilitam o convencimento inconsciente. Podem ser alcanadas por meio das seguintes tcnicas: a) Publicidade oculta, assim entendida como mensagem que, para ocultar o seu carter publicitrio, se apresenta como informao neutra e desinteressada. Comumente, a publicidade oculta ocorre por meio da publicidade redacional, em que os anncios

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assumem a forma de matria; da colocao do produto (product placement), que ficou conhecida no Brasil como merchandising, nos casos em que o patrocnio no explcito; e da publicidade subliminar. b) Publicidade teaser, em que so veiculadas mensagens enigmticas que despertam a expectativa e a curiosidade do consumidor para aumentar o interesse pelo produto a ser lanado e pela campanha que far sua divulgao. c) Publicidade em tom de exagero, que exagera para chamar a ateno. d) Publicidade excludente, cuja mensagem transmite a impresso de que a empresa, o produto ou servio anunciado so nicos no segmento (exclusividade) ou sugere a primazia da empresa, produto ou servio, anulando a concorrncia. e) Publicidade testemunhal, que ocorre quando uma celebridade, um especialista ou mesmo o consumidor d o seu testemunho. Possui grande efeito persuasivo, pois as opinies e juzos de terceiras pessoas tm mais credibilidade do que as afirmaes dos anunciantes. f) Publicidade comparativa, cuja tcnica publicitria que consiste na comparao entre empresas ou entre produtos e servios com o objetivo de demonstrar a vantagem em se optar pelos produtos ou servios do anunciante. Cumpre lembrar que, dentre as tcnicas acima mencionadas, a publicidade subliminar legalmente vedada e as demais se sujeitam fiscalizao, sendo consideradas ilegais sempre que identificado o carter enganoso ou abusivo.

A veiculao da publicidade por meio das novas tecnologias As relaes sociais, a partir da evoluo tecnolgica, passam a ocorrer principalmente por meio da informtica e da telemtica, tornando-se substanciais os aparelhos de telefone e os computadores pessoais (Personal Computers). O alvitre da tecnologia na seara computacional e telefnica a ampla interatividade entre seus usurios de maneira prtica e confortvel. Assim, para acompanhar as novas necessidades da sociedade, impulsionadas pela prpria tecnologia, os computadores tornaram-se portteis (laptops, notebooks, palmtops e netbooks) e surgiram tecnologias que facilitaram o acesso internet. Na telefonia ganharam espao os aparelhos mveis, denominados celulares e, com os avanos da tecnologia digital, tornou-se possvel o envio de mensagens de texto de um celular para outro e, posteriormente, a combinao de diversas mdias, como imagem, udio e texto, na mensagem a ser enviada, alm disso, os celulares passaram a 92

oferecer acesso internet. Os avanos alcanados pela tecnologia possibilitaram o surgimento de aparelhos considerados inteligentes (smartphones), que se assemelham a microcomputadores. A publicidade, por sua vez, se vale dos meios que alcancem o maior nmero possvel de receptores, razo pela qual, a partir da nova ordem social, sua veiculao passa a acontecer tambm por meio das novas tecnologias, em especial, dos computadores e dos aparelhos telefnicos. Assim, a publicidade passa a ser feita no s pelas mdias convencionais, mas tambm pela internet, em micro-sites ou hotsites, links, anncios publicitrios em sites (banners, pop-ups, in-page vdeos, expandables, retractables, floatings e between-thepages) e por meio de malas-diretas enviadas por e-mails, denominados spams; por meio de ligaes telefnicas (telemarketing) e, nos celulares, de mensagens de textos, popularmente denominadas torpedos, ou mensagens do browser, que so malas-diretas com convites navegao na internet, em um site pr-estabelecido, em que disponibilizado o contedo da publicidade. Alm disso, tornou-se comum a publicidade obtida pela segmentao comportamental, utilizada por redes de anncio que comercializam suas bases de dados e monitoram os usurios para coletar informaes por meio de adwares (spywares), web bugs e rastreadores de cookies (tracking cookies). Essas inovaes permitem publicidade se valer, com facilidade, dos mtodos de persuaso considerados ilcitos, uma vez que ainda o carter publicitrio dessas tcnicas ainda no foi percebido pela maioria dos consumidores e ainda no foi reconhecido pelo Direito e, assim, no se sujeitam fiscalizao.

possvel libertar-se dos grilhes da tcnica? Ellul no fornece uma soluo imediata para que a humanidade ponha fim ao subjugo que lhe impe a tcnica, ao contrrio, entende que, enquanto a tcnica no se esgotar, no possvel pensar uma soluo. Todavia, defende, juntamente com Charbonneau, que necessrio reencontrar a unidade humana, devendo, para tanto, lutar pelas liberdades humanas, rebelando-se contra esta diviso e contra a sociedade atual. O que se prope com esse estudo uma reflexo filosfica em busca da unidade humana e da libertao da sociedade quanto autonomia da tcnica. Para tanto, cumpre observar que, dentre as caractersticas da tcnica, se faz inegvel sua ambivalncia. Ento o problema agora de saber se: dado o que a tcnica, ainda possvel agir 93

considerando todos esses fatores, ou bem se a viso de conjunto paralisaria totalmente a ao tcnica? (ELLUL, 2009, p.289). A concepo de Pierre Lvy acerca da tcnica oferece uma viso antropolgica, em especial quando relacionada com a cibercultura, reconhecendo-a como um instrumento a favor da conscincia coletiva. A partir dessa concepo antropolgica, cumpre analisar se a ambivalncia da tcnica no lhe possibilitaria servir de instrumento para a efetivao dos direitos humanos fundamentais. O carter ambivalente da tcnica, lhe permite, pois, alcanar mecanismos que possibilitem o controle do contedo publicitrio e a blindagem quanto sua veiculao. Apenas a ttulo de exemplo, tem-se, nesse sentido, as tcnicas de segurana da informao e as tcnicas de controle de acesso a determinados contedos. Lado outro, o direito, por meio da tcnica jurdica, ao regular as relaes entre os homens na busca pelo verdadeiro Estado Democrtico de Direito (ns vivemos um falso Estado Democrtico de Direito), deveria visar coibir no apenas os efeitos da dominao (GARCIA, 2003, p.41). Para impedir que a veiculao da publicidade alienante, imprescindvel a adequao dos princpios constitucionais realidade histrico-social. O direito liberdade de expresso no deve sobrepor-se aos direitos intimidade e privacidade, segurana e informao. Ademais, o direito a liberdade de expresso no pode ser considerado como um direito absoluto, fazendo-se necessria a incidncia de regulamentao infraconstitucional. Dessa forma, tambm a publicidade veiculada a partir das novas tecnologias deve observar os princpios informadores da publicidade comercial. Constituem princpios informadores da publicidade comercial o princpio da licitude e da moralidade e os princpios da identificabilidade, transparncia, correo e fundamentao. A publicidade deve ser explcita, fundamentada e no enganosa, como assegura ao consumidor o direito informao; e, para preservar os valores sociais, ticos e morais, no pode ser abusiva. Os mencionados princpios devem ser observados no apenas quando da veiculao da publicidade nas mdias convencionais, mas tambm quando essa se der por meio da informtica e da telemtica. A Organizao para a Cooperao e Desenvolvimento Econmico OCDE, comprometida com a economia de mercado e a democracia pluralista, publicou, em 94

1980, como princpios para a informao (entendida essa como publicidade), dentre outros, o princpio da limitao coleta, segundo o qual a coleta de dados pessoais deve ser legal e, sempre que possvel, com o conhecimento e o consentimento do sujeito dos dados; o princpio da especificao do objeto, limitando-se a utilizao dos dados coletados ao objetivo pr-estabelecido, e o princpio da limitao de uso, que veda a disponibilizao desses dados, salvo consentimento em contrrio ou determinao legal; e, por outro lado, o princpio da salvaguarda da segurana e o princpio da responsabilidade, que determinam, respectivamente, a proteo dos dados com relao a acessos no autorizados, sob pena de responsabilizao, e a observncia de todos os princpios mencionados. Tais princpios tambm se constituem como princpios informadores da publicidade comercial e, portanto, tambm devem ser aplicados veiculao da publicidade por meio da informtica e da telemtica. Isto porque a publicidade obtida pela segmentao comportamental, utilizada por redes de anncio que monitoram os usurios da internet, constitui uma publicidade invasiva, razo pela qual lesa o direito privacidade e intimidade do usurio. necessrio, ainda, que o uso das novas tecnologias como ferramentas de publicidade subordine-se aos princpios informadores da publicidade comercial. Para que no haja a imposio do contedo publicitrio, faz-se necessria a autorizao expressa para sua veiculao por meio do telemarketing e das malas-diretas divulgadas em torpedos ou e-mails. Fundamental tambm que as informaes pessoais sejam protegidas, reprimindo-se a comercializao dos bancos de dados e o monitoramento dos usurios da internet pela segmentao comportamental.

Concluso A publicidade passou a se valer da tcnica para se fazer presentes na cibercultura, realizando-se por meio das novas tecnologias. Em tal mdia a publicidade, aproveitando-se da dificuldade de percepo, pelo consumidor, do contedo publicitrio, emprega tcnicas consideradas ilcitas para alcanar, com facilidade, maior persuaso e, consequentemente, maior alienao. Por meio da tecnicizao e da alienao, a violao dos direitos humanos fundamentais na Sociedade Tcnica ocorre de modo inconsciente e imperceptvel. Cumpre, pois, lutar pelas liberdades humanas, sendo necessrio coibir a alienao por meio da publicidade. 95

Considerando a ambivalncia da tcnica, reconhecemos que, em que pese sua sobreposio e onipresena, h nela um carter antropolgico que pode torna-la instrumento de libertao. Entendemos que possvel utilizar a prpria tcnica como mecanismo de efetividade dos direitos humanos fundamentais e dos ideais do Estado Democrtico de Direito. Sem prejuzo de outras tcnicas, como as de segurana da informao, incumbe tcnica jurdica esse papel libertador. O contedo veiculado pela publicidade por meio da informtica e da telemtica, assim como ocorre nas demais mdias, deve estar em conformidade com os valores sociais, ticos e morais e apresentar o seu carter publicitrio de modo explcito e fundamentado, evitando-se a publicidade enganosa e (ou) abusiva.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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A PORNOGRAFIA COMO ELEMENTO DE ALIENAO EM NOSSO TEMPO: UMA ABORDAGEM A PARTIR DE JACQUES ELLUL

Silvio Marques Garcia RESUMO: A Tcnica, conforme descreve Jacques Ellul, modifica o meio ambiente, o tempo e o movimento. A sociedade tcnica se caracteriza pela busca por eficincia e produtividade. Isso, contudo, traz consequncias para o ser humano, deixando-o alienado em relao a questes como tica, responsabilidade e modo de vida. O vertiginoso desenvolvimento tecnolgico assistido nos ltimos anos com a exploso da internete, da imagem digital veiculada pelo DVD, pelos canais de televiso via satlite e pela ampla utilizao dos aparelhos de telefonia celular com funes multimdia contribuiu para a expanso da pornografia, a qual, todavia, suscita questes importantes como a exposio da sexualidade, a liberdade de escolha, os direitos humanos e a censura. Este breve estudo pretende demonstrar que a pornografia, utilizada como elemento de alienao do ser humano, serve de instrumento para o auto-acrscimo da Tcnica.

Palavras-chave: Sociedade Tcnica, tecnologia, internet, pornografia, alienao, Jacques Ellul.

Introduo Pretende-se analisar a pornografia como elemento de alienao em nosso tempo a partir dos estudos de Jacques Ellul sobre a Sociedade Tcnica. As bases principais da pesquisa esto no livro A tcnica e o desafio do sculo, alm de outras obras do filsofo francs, bem como as aulas do Prof. Jorge Barrientos-Parra ministradas no curso de mestrado em Direito do Programa de Ps-Graduao em Direito da Unesp. Ellul apresenta uma viso original sobre a tcnica, contestando a identificao entre tcnica e mquina (ELLUL, 1968, p. 2). A tcnica inclui atividades desenvolvidas pelo homem que no possuem relao direita com a mquina, dentre elas os divertimentos e o prazer e, portanto, tambm a pornografia. Como exigncia de racionalidade, a tcnica se utiliza da pornografia como instrumento para seu autocrescimento.

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preciso observar, por outro lado, que falar sobre pornografia acaba tocando em temas polmicos relacionados aos direitos humanos, como o direito expresso da sexualidade e at que ponto essa sexualidade pode ser demonstrada em pblico.

Tcnica, alienao e pornografia Tcnica e alienao A tcnica deixa de ser instrumento de compreenso para ser instrumento de deturpao da realidade, instrumento de dominao das atividades humanas. Tarefas mnimas deixam o homem, em vez de incomodado por fazer algo mecnico, repetitivo, sentir-se pea importante da tcnica. O homem participa da tcnica, mas como se ele fosse uma coisa. A tcnica torna o homem aparentemente livre para buscar o que bem entender. No entanto, a alienao por ela provocada o faz buscar coisas que tambm aparentemente lhe trariam uma felicidade que jamais ser atingida. neutraliza o subjetivismo do homem. Uma de suas caractersticas marcantes o seu automatismo. O homem deixa de ser um agente de escolhas para ser um intermedirio entre tcnicas. O acrscimo de novas tcnicas cada vez mais automtico e mecnico. A Tcnica gera uma demanda de tcnica. A ideia de alienao surge com Karl Marx nos manuscritos de 1844. No livro O Capital, a alienao aparece, sob o manto do fetichismo da mercancia, como um fenmeno ideolgico ocasionado pelas condies de trabalho. Em sua obra, o poder do capitalista est no fato de que somente os capitalistas so o grupo que possui a unidade necessria para pr em funcionamento o sistema. um poder que vem do conhecimento e no do direito. Conforme observa scar Correas, a alienao consiste no em alienar (vender) a mercadoria fora de trabalho, mas no fato de que o trabalho se desenvolve em condies nas quais o trabalhador no sabe qual o seu resultado. Pensando que o resultado de seu trabalho a coisa produzida, no v que se trata da mais valia que, protegida pelo discurso jurdico, apropriada pelo capitalista. (CORREAS, 2000, p. 75) A sociedade capitalista antecedeu sociedade tcnica. Nesta, a tcnica se substitui ao capital. A tcnica modifica o meio ambiente em que o ser humano vive. Hoje, o ser humano essencialmente econmico: deve atingir os objetivos, ser eficiente. Buscam-se altos rendimentos. Em uma poca em que se fala de crises econmicas nos principais mercados mundiais, aponta-se, como soluo, o consumo. 98

O ser humano deve dar o mximo de si na busca de objetivos que sempre esto frente das suas possibilidades. Caminha cegamente os rumos traados pela tcnica em busca de uma perfeio, produtividade que tm como recompensa a promessa de uma felicidade vazia de sentido, jamais alcanada. Alm de modificar o meio ambiente, a tcnica modifica o tempo e o movimento, de forma que o tempo da sociedade tcnica um tempo dominado pelo relgio. O horrio de trabalho ampliou-se. No se limita s horas que medeiam os marcos fixados nos cartes de ponto. necessrio um comprometimento com a empresa, que exige dedicao integral. A busca por eficincia e produtividade traz consequncias no ser humano, deixando-o alienado em relao a questes como tica, responsabilidade e modo de vida. Enquanto modificadora do tempo, a Tcnica se sobrepe ao tempo do homem, caracterizado por suas necessidades biolgicas. Isso tambm ocorre em relao ao sexo, que passa a ser objeto de consumo buscado incessantemente e no um estmulo decorrente da natureza biolgica humana. Todavia, a tcnica no se submete tica, religio, ao direito ou a qualquer outro padro. Ela busca um aprimoramento cada vez maior e no tem reservas quanto sua utilizao em atividades contrrias tica, a exemplo das bombas atmicas e da criao de seres mistos de homens e animais para fins de pesquisa cientfica.

Sexo e pornografia O sexo foi uma das mais bem sucedidas invenes da natureza. A criao dos gneros masculino e feminino permitiu a especializao das tarefas dos indivduos na procriao das espcies vivparas . No caso da espcie humana, a gestao foi incumbida fmea e, assim, o macho pode se dedicar procura de alimentos com maior probabilidade de xito. O humano um ser afetivo e o sexo, com a evoluo da humanidade, incorporou-se cultura como etapa mxima da afetividade, caracterizando uma relao que recebeu a aprovao social e a tutela da religio e, mais tarde, do direito: o casamento. Entretanto, o sexo nunca esteve circunscrito a essa instituio. frequente na histria a aluso a episdios em que foi realizado fora do casamento. Escritos erticos, mas distribudos a uma plateia seleta, descreviam as mais diferentes formas de manifestao como forma de diverso e obteno de prazer.

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Embora seja algo natural, o sexo divorciou-se totalmente do amor e a pornografia tornou-se uma questo industrial. A relao sexual tambm submetida a um processo de industrializao.62 Busca-se a mxima eficincia sexual. Prope-se um orgasmo permanente em que o indivduo deve estar preparado para a cpula a qualquer momento. Inventaram-se tratamentos para a disfuno ertil e a impotncia sexual. Especializaram-se os tratamentos e foram criadas lojas especializadas na venda de produtos erticos, que estimulam a sexualidade, os sex shops.Hoje o ser humano ficou pequeno e limitado demais para o sexo. Par ser considerado divertido, apimentado, deve-se fazer uso de uma srie de petrechos vendidos nessas lojas especializadas. O homem e a mulher viram mquinas sexuais. Se no atingem o orgasmo devem fingir, como de fato fingem em simulaes de relaes sexuais que so gravadas e exibidas como forma de entretenimento. O homem busca ter acesso a uma certa qualidade de vida, que lhe possibilite a comodidade e o prazer. induzido, por toda parte, a comportar-se de determinado modo, como se sua felicidade disso dependesse. No entanto, trabalha sem trgua em busca de um produto que nem sempre necessrio para sua vida. Alm disso, o prazer anunciado com a pornografia, ao no ser alcanado, promove uma busca por modalidades cada vez mais bizarras de sexo, podendo at mesmo chegar violncia como parte da satisfao. O sexo, assim, como o prprio sentido da vida, foi reduzido ao consumo. Atualmente, o sexo est em tudo. Est nas bancas de revistas, no cinema, no teatro, na televiso, na msica etc. O assunto sexo muito lucrativo. Vende muito. Arrecadam-se milhes com a sexualidade. A possibilidade de explorao financeira da pornografia como produto ensejou a criao de vrias empresas especializadas na produo industrial de material pornogrfico destinado a um grande segmento de consumidores, tornando-a uma rentvel rea do mercado. A rede de televiso norteamericana Playboy TV um exemplo. A sexualidade est presente atualmente nos mais diversos gneros a que se dedica o cinema, desde filmes especificamente produzidos para o mercado pornogrfico at filmes criados como obra artstica e, como tal, premiados e aclamados pelo pblico. Na televiso, poucos anos se passaram entre o primeiro beijo (No Brasil, dado por atores casados entre si) e a primeira relao sexual explcita. Hoje, o sexo assunto
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Nesse sentido, destacando a pornografia como produo industrial, Jean Baudrillard ( The Ecliptic of sex, in Revenge of de Crystal, New York: Semiotext, 1997, p. 46, apud KINSELLA, 2009).

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predileto das novelas e seriados de TV com maior audincia, como o norte-americano Two and a half man e o nacional e a novela para o pblico adolescente nacional da Rede Globo Malhao. Alis, dada a projeo de audincia que o assunto enseja, a Rede Globo dedicou parte de seu horrio nobre a um programa especfico sobre o tema, denominado Amor e Sexo. Na msica, o sexo foi sendo tratado cada vez com mais frequncia e profundidade. H 20 ou 30 anos, as msicas nacionais falavam predominantemente de amor, permitindo-se umas poucas concesses para a palavra sexo, que aos poucos penetrou nessa seara artstica por meio de eufemismos como fazer amor. No Carnaval, as marchinhas faziam concesses ao preconceito, referindo-se de modo pejorativo a opes diferentes de manifestao sexual, como a homossexualidade (Maria Sapato e Cabeleira do Zez) e tambm ao preconceito racial, permitindo a relao com o negro apenas para fins sexuais e rejeitando a unio duradoura entre raas diferentes, o que fica evidente na msica O teu cabelo no nega. Um dos exemplos internacionais mais marcantes da pornografia como tcnica de alienao na msica a cantora Kate Perry, a primeira mulher a emplacar cinco sucessos no primeiro lugar da parada norteamericana. Suas msicas falam de orgia, sexo a trs, sexo casual, relaes homosexuais etc. e so tocadas em todas as emissoras e danceterias pops. Tambm no Brasil, o sexo virou tema central, desde o funk carioca (T ficando atoladinha, Dako bom da funkeira Tati Quebra-Barraco e as msicas da Valeska Popozuda) e o ax baiano (Ela toda boa do grupo Psirico) at a msica sertaneja-pop (O jeito dar um fugidinha como voc do cantor Michel Tel). Os temas so sutis e fazem o uso de trocadilhos,.. A curiosidade por conhecer a nudez da atriz da novela, da cantora pop, da danarina de certa banda, da apresentadora de TV, da participante de reality show ou de outra celebridade qualquer garante o sucesso das revistas dirigidas ao pblico masculino maio de idade. O feminismo estendeu mulher os problemas do homem relativos ao sexo. Com a expanso do feminismo e o reconhecimento do direito constitucional de livre manifestao do pensamento, as mulheres e os homossexuais, antes reprimidos em relao a manifestar sua sexualidade, passaram a ter revistas especficas com contedo ertico a eles dirigidas.

Direitos fundamentais e violao liberdade sexual

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A mercantilizao do sexo, por meio da pornografia, questo polmica que se relaciona aos direitos fundamentais. H um aparente conflito entre direitos, de um lado o direito livre manifestao do pensamento e da liberdade sexual de alguns cidados e, de outro, o direito intimidade e integridade de outros. A pornografia no se restringiu a um mercado selecionado de poucos expectadores, como antigamente. Espalhou-se para todos os meios de comunicao, sem restries, chegando em todas as casas s vezes de modo a afrontar os direitos de muitas pessoas. Por essa razo, questiona-se atualmente a possibilidade (legalidade) de se utilizar, por exemplo, a mulher como mero objeto do ato sexual ou do relacionamento humano. At hoje, a mulher ainda vista como instrumento do prazer masculino e por vezes colocada pela mdia em situao considerada discriminatria por grupos de feministas. Por isso, at mesmo na propaganda de cervejas, busca-se a igualdade de direitos, e as mulheres j aparecem como consumidoras que so, desaparecendo aos poucos aquele mero papel de beldades postas ao desfrute sexual masculino. Percebe-se que a violao de direitos, na Sociedade Tcnica, ocorre das formas mais sutis, tudo em nome da ambio da Tcnica pela auto-reproduo e automatismo. Outro fenmeno ligado aos direitos humanos atualmente em questo a existncia de violao dos direitos das mulheres em um mbito jamais visto na histria das guerras (Congo e desastres humanitrios). Alm disso, nesses episdios, tm sido violados tambm os direitos dos homens liberdade sexual. Cumpre perguntar se possvel afirmar que atingimos um paroxismo em matria de pornografia. Quais sero os prximos limites da utilizao da pornografia pela Tcnica para a alienao do ser humano? As novelas j mostram relaes sexuais, beijos exageradamente erticos, relao thressome. O que mais falta em relao sexualidade para ser exibida e dela tirado proveito em prol de objetivos completamente desprovidos de contedo axiolgico? Em muitos aspectos a pornografia foi o motor da tcnica e proporcionou a evoluo de vrios tipos de equipamentos, desde videoteipes, fotografia, internete etc (MATYSZCZYK, 2011; BATTERSBY; RILEY; RICKMAN, 2011). De outro lado, quando surgem novos veculos de mdia, rapidamente a pornografia deles toma conta e os manipula. Vrios foram os equipamentos desenvolvidos para a indstria da pornografia, como certos projetores cinematogrficos e outros se popularizaram com a pornografia como a cmera fotogrfica da Polaroid que tirava fotografias e as revelava instantaneamente, o que evitava ter de levar o filme at um laboratrio de revelao. 102

Isso ocorre atualmente com os aparelhos de telefone celular, a maioria j equipada com cmeras, frequentemente utilizados para a captura de cenas com contedo pornogrfico, as quais, com o trmino do relacionamento, no raro caem na rede mundial de computadores, acarretando mais uma foram de violao da intimidade. Algumas tecnologias, desde o aparecimento do VHS at o Blue Ray, tm sua criao, aplicao inicial ou popularizao relacionadas pornografia. Exemplo disso a tecnologia de TV a cabo e o sistema pay-per-view, que possibilitaram a entrega de material pornogrfico na residncia do consumidor sem a necessidade de intermedirios ou dissimulao (MATYSZCZYK, 2011). Como mencionado acima, a tcnica modifica o tempo e o movimento. O ser humano dedica-se em tempo integral a atividades que lhe possam fornecer o dinheiro necessrio para garantir sua felicidade. Com isso, no tem tempo para se entregar a relacionamentos com seres humanos reais. Cresce, assim, a popularidade do sexo na internete e as relaes virtuais. Visitando-se qualquer stio de busca da internete, possvel verificar que h uma infinidade de pginas com contedo pornogrfico. A era da informao ampliou os horizontes do conhecimento humano, franqueando-o a todas as camadas e o expandindo alm dos muros das bibliotecas e das escolas. No obstante, a quantidade de pornografia existente na rede mundial de computadores impressiona. Talvez seja maior do que contedo no pornogrfico. A internete trouxe uma colaborao tcnica especificando ainda mais as categorias pornogrficas. As pginas prope a exibio da pornografia por meio de categorias e subcategorias cada vez mais especficas, distribudas por idades, raas, opo sexual e grau de aprimoramento da pornografia (fetiche, hardcore, tools, bissexual threesome, sexgroup, lesbian, gay, bizzarre etc.) Quais os limites da discriminao a direitos quanto sexualidade e os exageros. A sociedade atual reconhece o direito de cada pessoa opo sexual. A recente jurisprudente do Supremo Tribunal Federal reconhece a unio homoafetiva como entidade familiar. Todavia, o que necessrio discutir os limites da pornografia e a sua utilizao como instrumento de alienao. A exibio do sexo sem limites poder levar busca da felicidade por outros caminhos, como o da violncia sexual, que vem aumentando cada vez mais. Por isso, quando falamos em pornografia, no se pode limit-la a determinados grupos, como as prostitutas e os homossexuais, como se

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fossem os seus causadores, pois na maioria das vezes se tornam vtimas da violncia que, ainda que indiretamente, ela estimula. A banalizao do sexo teve seu lado positivo, qual seja, o de quebrar antigos tabus arraigados em nossa sociedade segundo os quais a mera aluso ao rgo sexual ou a qualquer coisa a ele ligado era motivo de risos. No entanto, todos sabem e sabero o que o sexo e para que serve no momento oportuno, pois algo instintivo. A pornografia deve ter limites. H de se analisar os direitos em conflito, optando-se por resguardar a existncia de uma sociedade livre de violncia e preconceito, inclusive quanto manifestao da sexualidade. Contudo, a liberdade no existir se houver a permisso para comportamentos tendentes a violar outros direitos. Por isso, h a necessidade de controle quanto ao acesso pornografia. Se de um lado no possvel, numa sociedade democrtica, proibi-la, de outro, preciso fixar limites sua incidncia na televiso, nas emissoras de rdio, na publicidade e, principalmente, na internete, para que o acesso seja restrito ao pblico que busca esse tipo de contedo. No se deve permitir que ela, sem barreiras, atinja os cidados na televiso, no cinema, na msica, na internete, na publicidade, sem que o cidado tenha buscado especificamente esse contedo. Entretanto, no o que se v na sociedade contempornea. A pornografia infantil o maior exemplo da necessidade de limites para a veiculao desse tipo de contedo na mdia. uma das questes que trazem maior preocupao atualmente, pois so frequentes os relatos de exposio de crianas nuas e de cenas de sexo com crianas na internete. Alm de ser crime contra a liberdade sexual, demonstra uma potencialidade lesiva muito grande, pois essa modalidade de exposio incita a prtica de violncia contra outras crianas e jovens. Da a necessidade de prioridade da atuao do Estado no combate pornografia infantil. Deve ser lembrada a lio de Ellul no sentido de que a Tcnica no dotada de tica. A rede mundial de computadores trouxe novas ferramentas de incentivo pornografia infantil. No obstante, a tecnologia tem especial relevncia no combate aos crimes ligados pornografia infantil. Cada vez se exige um conhecimento tecnolgico mais aprofundado para a busca de instrumentos de combate aos crimes cibernticos, dentre eles a pornografia infantil. Outro problema que pode ilustrar a pornografia como produto de consumo o turismo sexual. O Brasil conhecido como um dos destinos do turismo sexual, principalmente nas capitais dos Estados do Nordeste. Alm disso, muitos so os 104

brasileiros que se sustentam por meio da venda de seus corpos no s aqui, mas tambm em outros pases, sobretudo na Europa. O sexo est em tudo, inclusive na poltica, a exemplo dos famosos episdios ocorridos com o Presidente dos Estados Unidos, Bill Clinton e com o Primeiro Ministro italiano Silvio Berlusconi. Para que no se arraste demasiado a discusso, basta, em resumo, mencionar que a pornografia diz respeito tambm ao Direito, pois envolve relaes humanas e, como tais devem ser disciplinadas pelo ordenamento jurdico. Assim, est sujeita incidncia de leis que limitem as suas formas, locais, veculos e horrios de divulgao, at situaes em que a pornografia crime (pornografia infantil) ou mesmo imoral (episdios ocorridos com polticos). No obstante, grande parte das pessoas envolvidas na pornografia a tm como profisso e, assim, devem ter reconhecidos seus direitos trabalhistas e previdencirios. Ironicamente, entretanto, a mesma sociedade

consumidora de pornografia resiste ideia de reconhecer a dignidade a atividade exercida por prostituas, modelos, atores e outro profissionais do sexo. Hoje, portanto, o sexo est banalizado e funciona como um instrumento da tcnica para obter a alienao do ser humano.

Consideraes finais Como visto, a pornografia pode ser analisada a partir das caractersticas da Tcnica apontadas por Jacques Ellul. De tudo que foi analisado, possvel observar que a pornografia, na Sociedade Tcnica um elemento de alienao a servio da Tcnica. Alm disso, a pornografia tambm se insere no contexto da tcnica ao exigir novos tipos de mdias e rapidamente se aproveitar de todo tipo de veculo que surge para chegar cada vez mais ao alcance da populao, produzindo e reproduzindo os efeitos desejados pela Tcnica. Na sociedade tcnica, o sexo se transformou em um produto industrial alienante e o mercado, de olho nesse lucrativo nicho, contribuiu para a disseminao e utilizao da pornografia como instrumento de alienao. Apropriada pela tcnica, a pornografia se especializou, dando origem a categorias e subcategorias, cada qual destinada a um determinado pblico consumidor ou a certo veculo de divulgao. Popularizou-se a tal ponto de deixar de ser objeto de consumo de um pblico seleto para ingressar nas redes de televiso, no cinema, na

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msica, na internete, nos outdoors e at mesmo na cultura, influenciando, inclusive, a moda. A pornografia hoje est em todo lugar, no possui fronteiras espaciais ou ideolgicas. Disseminou-se. Globalizou-se num mundo globalizado. Pode ser encontrada em na televiso, no cinema, na msica, em CDs e DVDs, em aparelhos de telefonia celular, em computadores. Acima de tudo a pornografia no tem ptria, permeia a rede mundial de computadores e est virtualizada. A pornografia se espalhou pelas diversas mdias e, como visto, apontada como precursora na utilizao de novas tecnologias. Ademais, quando novas tecnologias abrem espao para novos mercados, delas rapidamente se apropria. A expanso da pornografia atingiu as mulheres, com o feminismo, e agora comea a se popularizar em um pblico cada vez mais jovem. Embora no se possa deixar de registrar a quebra de certos tabus por ela proporcionada, ao ser apropriada pela tcnica, transformou-se em instrumento desprovido de tica e capaz de difundir a prtica de crimes, que, no entanto, deve ser evitada, principalmente quando relacionada pornografia infantil. A pornografia chega a tal ponto que tambm ela gera desenvolvimento tecnolgico, tudo para permitir uma aparente satisfao alienante que ajuda a colocar o ser humano cada vez mais a servio da tcnica. Da a atualidade da obra de Jacques Ellul, que vem despertar o leitor para a necessidade de se libertar da alienao que a tcnica produz, bem como da ausncia de qualquer contedo axiolgico ou outro elemento externo tcnica que possa guiar seu desenvolvimento.

REFERNCIAS BIBLIGRFICAS
BATTERSBY, Matilda; RILEY, Jack; RICKMAN, Dina. iSex: how pornography has revolutionized technology. Disponvel em: http://independent.co.uk/life-style/gadgets-andtach/features/isex-how-pornography-has-revolutionized-technology. Acesso em 28.09.2011. CORREAS, scar. Fetichismo, alienacin y teoria del Estado. In: Revista Crtica Jurdica, n. 17, ago/2000, pp. 71-81. ELLUL, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo. So Paulo: Paz e Terra, 1968. ELLUL, Jacques. Entrevista. Disponvel em www.youtube.com. Acesso em: 15.09.2011. FOLEY, John. Technology and the fight against child porn. Disponvel em http://www.informationweek.com/news/60400181. Acesso em: 29.09.2011.

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CARVALHO, Fabola de Souza; BARRIENTOS-PARRA, Jorge. A questo do entretenimento na sociedade tcnica. Anais do I Seminrio Brasileiro sobre o pensamento de Jacques Ellul. UNESP, 2010. KINSELLA, Tina. The banal and the evident: pornography, technology and the market. Journal of Postgraduate Research. Trinity College, Dublin,d 2009. Disponvel em: http://ncad.academia.edu/TinaKinsella/Papers/762418/The_Banal_and_the_Evident_Pornograp hy_Technology_and_the_Market. Acesso em: 28.09.2011. MATYSZCZYK, Chris. So porn revolutionizes technology, right? Disponvel em: http://news.cnet.com/8301-17852_3-10290322-71.html. Acesso em: 29.09.2011. TROUDE-CHASTENET, Patrick . Ellul linclassable. Disponvel em: http://www.ellul.org/es1_m.htm. Acesso em: 29.09.2011.

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A TCNICA NO MBITO DO ESPORTE E DO DIVERTIMENTO Djalma Roberto Larocca Junior

RESUMO: Este resumo tem como finalidade expor, de modo introdutrio, o pensamento do consagrado socilogo e jurista francs Jacques Ellul, no que diz respeito, especificamente, Tcnica no mbito do esporte e do divertimento, dentro do contexto do que ele denomina de Sociedade Tcnica. Segundo Ellul, a Tcnica preenche todos os domnios no qual o homem pode se expandir: Economia, poltica, direito, educao, comunicao, sade, esporte e entretenimento. O esporte moderno, de acordo com o autor, est condicionado organizao da grande cidade e sua inveno no se concebe fora dela. O esporte, em sua concepo original, para ser praticado de forma livre e harmnica, onde o mais importante o contato com o ar e a gua, e o desfrutar a natureza com espontaneidade e improvisao, aperfeioamentos tcnicos. O esporte amador revela-se uma prtica feita com prazer, alegria, sem compromissos e cobranas, e, sobretudo, uma atividade gratuita, enquanto o esporte moderno, impe ao indivduo que o pratica uma disciplina rgida de treinamentos. Sendo assim, esse homem da sociedade tcnica, submete-se eficcia e ao princpio da busca por novos recordes, ignorando, dessa forma, os limites de seu prprio corpo. O autor deixa claro que a mecanizao dos movimentos decorrente do controle que os aparelhos esportivos impe ao homem, tornando tcnica a sua atividade. Para Ellul, o esporte moderno , tambm, um fator de massificao e de disciplina e exatamente por possuir tais caractersticas, coincide com uma civilizao totalitria e tcnica. Outro ponto analisado a tcnica na esfera do divertimento, que, segundo Ellul, so materialmente as mesmas que as da propaganda, cinema, rdio, jornal, televiso e atualmente a internet. Encontra-se no domnio da distrao a intensa utilizao de tcnicas psicanalticas. no necessitando de profundos

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A tcnica do divertimento, sob olhar elluliano, espontnea e involuntria, diferentemente da propaganda, cuja caracterstica a ao tcnica concertada, calculada e voluntria. H um grave defeito na civilizao tcnica: a no supresso da morte, de acordo com Ellul, mas em contrapartida, essa sociedade tcnica ensinou ao homem que possvel fugir da morte. Para o autor, o cinema desempenha papel fundamental para a fuga da realidade. Pode se ainda identific-lo como sendo o pio necessrio condio desse homem. ele, o cinema, que permitir ao indivduo vivenciar todos os seus desejos. Atualmente, a capacidade de impressionar do cinema, faz com que o homem seja outro personagem no momento de seu uso, com outros fantasmas, com outros medos e com outros amores. Hoje, as tcnicas, como, a televiso, a internet e o cinema, cujos principais produtos relacionados distrao - as redes sociais, novelas, filmes, seriados, e os inumerveis programas de entretenimento - so em potencial, capazes de criar um novo papel ao indivduo, proporcionando a ele a fuga de seu fantasma interno e a projeo nos fantasmas ou desejos artificiais dos personagens, criados por esses meios. Nesse instante, o homem deixa de ser ele mesmo e passa a adotar uma perspectiva ilusria, ficcional, construda artificialmente como sendo a sua realidade. Dessa maneira, o indivduo, consegue, mesmo que por alguns instantes, dar sentido sua vida. Esses meios de distrao enclausuram o homem em um universo solitrio. Para Ellul no h mais a presena de um interlocutor, no h dilogo. Entende-se, ento que, o espectador fica em uma posio passiva, apenas recebendo as informaes processadas pelos meios. Sendo assim, podemos entender que no h uma comunicao, j que nesse caso temos apenas a presena de um receptor e de uma mquina que age como emissor, no havendo, assim, um processo conjunto de compreenso, reflexo e questionamento por parte de quem fala e de quem ouve. O homem dessa civilizao tcnica, para superar o cansao mental, derivado de uma rotina catica, cheia de frustraes, desesperos e desejos, refugia-se nas fantasias criadas pelos meios de distrao, que lhe servem como uma vlvula de escape para as aflies. Desse modo, as tcnicas do divertimento, agem como remdio para as tenses humanas, suavizando-as e at apagando-as. Mas para que isso ocorra, o homem, deve submeter-se aos novos sonhos e necessidades criados pelas tcnicas, ou seja, ela, ao 109

mesmo tempo, distrai o homem de seu fantasma interno; e, cria para ele outros medos, agindo assim, como uma traio, um contraveneno, ou seja, o homem trado pela prpria tcnica. Assim, aps a apresentao das ideias fundamentais de Ellul em relao ao esporte e ao divertimento na civilizao tcnica, exporemos as nossas consideraes finais. Palavras-chave: Jacques Ellul, sociedade tcnica, esporte, divertimento.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: ELLUL, J. A Tcnica e o Desafio do Sculo. Rio de Janeio: Paz e Terra, 1968.

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AS TCNICAS DE CONTROLE (COMUNICAO) DE MASSAS

Carolina Ferreira Paulini

RESUMO: O presente trabalho se prope, utilizando as categorias tericas do pensador Jacques Ellul, analisar, em carter introdutrio, o papel dos meios de comunicao de massas na sociedade tcnica. Para Ellul a propaganda no consiste na defesa de uma idia, mas na manipulao do subconsciente das multides. Entre os temas abordados esto a questo da conjuno de duas categorias de tcnicas a saber: mecnicas e psicolgicas que deram lugar ao sistema de comunicaes (propaganda) que atualmente abrange: televiso, internet, imprensa, rdio, cinema, etc. Estudaremos tambm a tcnica psicolgica dos reflexos condicionados tanto na esfera comercial, como na denominada comunicao pblica. Nesse mbito podemos mencionar, por exemplo, a propaganda poltica da Era Vargas no Brasil e o arsenal de meios de comunicao que sempre os governos utilizam de maneira repetitiva e coercitiva para provocar sentimentos induzidos (de adeso ao lder e ao governo, e/ou de dio a determinados grupos e pessoas). No obstante, o prisma econmico da propaganda teve relevante influncia da tcnica da autojustificao, pois de acordo com o autor Lipovetsky a propaganda no queria mais fazer sentido a partir do momento em que a mesma passou a desvincular o produto de sua imagem at chegar ao ponto em que isso obteve uma dimenso do absurdo de propagandas que parecem falar mal de si mesmas ou muitas vezes de nem sequer anunciar o prprio produto a marca que o vincula. Assim, Ellul complementa essa reflexo de Lipovetsk afirmando que a propaganda tem muito menos necessidade de ser fundamentada, de ser racional, de ser poderosa, ou seja, ela deve produzir indivduos particularmente sugestionveis, que se pem em movimento por pouca coisa. Tal situao nesse trabalho foi estuda pelo caso da publicidade do Mc Donalds na dcada de 60 nos EUA, a qual teve ampla repercusso, pois o seu gestor Ray Croc na poca afirmava no estar no negcio dos hambrgueres, mas no show business, ou seja, ele deixava claro que no vendia hambrgueres, mas atitudes ligadas a hambrgueres. Portanto, relevante e reflexivo nesse estudo a mudana de foco que a propaganda passou a ter em meados do sculo XX, tanto em contexto capitalista como em socialista, e principalmente atravs das grandes inovaes tecnolgicas pelo mundo.

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Desse modo, de acordo com Ellul os meios de comunicao no so neutros, nem inocentes, h continuas manipulaes psicolgicas que causaro: i) ii) iii) a supresso do esprito crtico do indivduo; a vacuidade das pessoas; a criao de um universo abstrato, um universo verbal. Por ltimo h duas conseqncias sociolgicas causadas por essa manipulaes: o desenvolvimento de um sistema de relaes pblicas permanente que se aplica a todas as relaes econmicas e humanas e a desvalorizao da democracia, uma vez que o cidado transformado apenas em um animal adestrado que obedece a reflexos condicionados. De sorte que o homem perde a capacidade de pensar, de ter juzo crtico e de iniciativa no seu mundo real.

Palavras-chave: Sociedade Tcnica, Meios de comunicao, Tcnicas mecnicas e psicolgicas, Pensamento de Jacques Ellul.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARANTES, Marila G., FERRARI, Max L. B., BARRIENTOS-PARRA, Jorge. A propaganda na viso de Ellul. Anais do I seminrio brasileiro sobre o pensamento de Jacques Ellul, p. 207 216, 2009. BUSETTO, ureo. Em busca da caixa mgica: o estado novo e a televiso. Revista Brasileira de Histria, vol. 27, n 54, p. 177-196 - 2007. Acessado em: 20/08/11. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/rbh/v27n54/a10v2754.pdf. ELLUL, Jacques. A Tcnica e o Desafio do Sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. FONTENELLE, Isleide A. O mundo de Ronald McDonald: sobre a marca publicitria e a socialidade miditica. Revista de Educao e Pesquisa, So Paulo, v.28, n.1, p. 137-149, jan./jun. 2002. Acessado em: 10/09/11. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/ep/v28n1/11661.pdf. GARCIA, Nelson J. O que propaganda ideolgica. 3 Edio. So Paulo: Brasiliense, 1984. KOTLER, Philip e KELLER, Kevin L. Administrao de Marketing. 12 Edio. So Paulo: Pearson Prentice Hall, 2006.

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CONFLITO DE IDENTIDADE DOS MUULMANOS NA FRANA LUZ DO PENSAMENTO DE JACQUES ELLUL Adriana F S Oliveira63

Resumo: A presente comunicao pretende discutir, brevemente, o conflito de identidade dos muulmanos franceses que residem na Frana, filhos de imigrantes que foram trabalhar na Frana na poca das duas grandes guerras mundiais e posteriormente levaram suas famlias, as quais geraram filhos e netos, que so franceses muulmanos, mas sentem-se excludos da sociedade francesa, luz do pensamento de Jacques Ellul. Palavras-chave: Muulmanos Isl Franceses Identidade Jacques Ellul

No cenrio mundial, segundo os autores visitados, o Mundo Muulmano est em evidncia desde o atentado s Torres Gmeas em Nova Iorque nos Estados Unidos em 11 de setembro de 2001. O terrorismo fundamentalista passou a ser confundido com a religio islmica em si. Estudando o Mundo Muulmano, tambm chamado de Maometano ou Islmico, percebemos que a religio muulmana est entre as trs maiores do mundo e trata de um Deus monotesta. O Isl guarda muitas especificidades, mas uma das mais intrigantes discorrida por Pace (2005) com relao a no distino entre religio e Estado e, por conseguinte, estudar o fenmeno religioso no Isl significa necessariamente manter tambm sob controle, a dimenso poltica. O poder espiritual confunde-se na mesma pessoa do governante. O representante espiritual o mesmo representante do Estado, da nao. Pode at haver um Presidente, mas o representante espiritual quem toma as decises de cunho estatal, ou mesmo referenda-as com a ltima palavra. No Ocidente Moderno fez-se questo de separar a religio da poltica e essa secularizao foi originalmente vista pelos filsofos do Iluminismo, tais como o alemo Immanuel Kant (1724 1804), como um modo de liberar a religio da corrupo dos negcios do Estado e de permitir que ela se tornasse mais fiel a si mesma. Nessa linha de pensamento, temos que o Isl surgiu atravs do Profeta Maom, Muhammad ibn Abdallah. Ele recebeu a revelao de um Anjo, o qual lhe recitou a palavra de Allah atravs de versos formando um poema, o qual chamou Coro (Alcoro
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Bacharel em Direito pela ITE Bauru, Advogada, Ps-Graduada pela FESP-SP em Poltica e Relaes Internacionais, Aluna especial do Programa de Mestrado em Direito - UNIMEP Piracicaba. E-mail: adrianafsoliveira@gmail.com.

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ou Quran), considerado obra prima da literatura no mundo rabe. Segundo o Alcoro, conforme dispe a Sura 26, 29, chamada, Em nome de Allah, O Misericordioso, O Misericordiador, consta que Muhammad considerado o Mensageiro de Allah. Assim, as revelaes recebidas por Maom, foram calcadas na justia social, contudo, por justia social, no se tem o mesmo entendimento no Mundo Ocidental. Ressalte-se que Isl significa submisso vontade de Deus e a justia social era, portanto, a virtude crucial do Isl. Os muulmanos tinham como primeiro dever a construo de uma comunidade chamada Ummah, caracterizada por uma compaixo prtica, na qual haveria distribuio justa de riqueza. Outra especificidade do Isl muito discutida a funo da mulher, a qual determinada pela natureza, ou seja, ser me, do lar, responsvel por passar os ensinamentos do Coro s crianas e agradar aos maridos. A poligamia permitida aos homens, limitando o nmero de esposas a quatro, devendo o marido ter posses para cuid-las e dispensar-lhes tratamento igualitrio. As mulheres devem se manter castas caso sejam vivas e virgens at o casamento. A Sura das Mulheres (Sratu Na- Niss) a mais extensa do Coro na anlise de assuntos atinentes s mulheres, quanto infncia, ao casamento, maternidade, elevando-se a um nvel at ento desconhecido. (Hourani, 2006, p. 427) Dentro das especificidades, a sexualidade antes do casamento considerada corrupo ao Isl, assim como o adultrio. Quanto mais desfeminilizada a mulher no Isl, mais aceita publicamente pelos homens e para isso usa-se o vu nos cabelos e roupas compridas. Quanto ao uso do vu islmico pelas mulheres, segundo Kamel, o uso compulsrio do vu que nos choca (2007, p. 146). Para o Isl, usar o vu mais uma prescrio religiosa inquestionavelmente estabelecida. Cobrir a cabea depende do grau de religiosidade de cada famlia. A situao se complica em pases como o Ir, de origem xiita radical, onde o uso do vu obrigatrio, conhecido tambm como xador. Na Arbia Saudita e pases do Golfo, onde vivem os sunitas radicais, tambm obrigatrio o uso do vu. Nesses pases, os homens so livres para vestir o que quiserem, mas as mulheres so obrigadas, por lei, a cobrirem-se parcial ou totalmente, dependendo do pas. A modernidade cria inmeras situaes de convivncia inevitveis entre homem e mulher onde antes os contatos eram reduzidos. O cotidiano coloca em contato direto sexos opostos nos transportes pblicos, colgios, universidades, fbricas, escritrios, 114

ruas, etc. H oposio dos fundamentalistas quanto a esse contato, como tambm em relao entrada de mulheres na vida pblica. O papel da mulher muulmana bastante questionado com o desafio da modernizao na viso Ocidental, viso esta rejeitada em parte no Mundo Muulmano, mas que absorvida em parte. H a quebra do envoltrio, simultaneamente, opressor e protetor da sociedade patriarcal. Essa sociedade conta com reivindicaes a uma nova liberdade de dispor do prprio corpo, de aprender a ler e escrever, trabalhar fora de casa, namorar e casar com quem quiser. Significa socializar com maior liberdade, ter direitos reprodutivos e possuir participao poltica. Kamel (2007) acredita ser essa questo complexa, pois mesmo em pleno sculo XX a situao das mulheres no Isl no melhorou do dia para a noite. Sobre essa questo acrescenta que as sociedades dos pases muulmanos viveram nos ltimos anos esquecidas no atraso, submetidas a regimes despticos que usaram a religio para justificar o despotismo e se manter no poder. Pace (2005) no captulo O carisma do profeta a excluso das mulheres dos papis polticos, discorre que a grande discrdia, assim como a criao da primeira comunidade dos crentes, a Ummah, viu protagonistas somente homens. As mulheres no aparecem, a no ser no passado, nos bastidores da vida de Maom ou episdios sucessivos. Pensadores turcos, rabes liberais, rabes nacionalistas e muulmanos modernistas, desde o final do sculo XIX, pedem a igualdade da posio da mulher, argumentando que sua opresso priva a nao de metade dos recursos. Segundo Demant (2004), Abdu defendia a proibio da poligamia, interpretando que o versculo do Coro a respeito do tratamento igualitrio que o marido deve dar s suas esposas aponta para uma afeio sentimental tanto quanto para direitos materiais, sendo portanto, quase impossvel de ser realizado. A Turquia um exemplo de mudana de costumes. Com Atartuk, a Turquia deixou de ser um pas teocrtico e passou a viver a secularizao. Kamel (2007) acredita que no h uma resposta definitiva para uma questo to complexa. Pace (2005) lana a pergunta quanto ao Isl conseguir enfrentar criativamente os desafios da secularizao e da globalizao sem perder a identidade nem trair os ideais pregados no Coro. Armstrong (2001) discorre que de acordo com o Coro, aos seguidores do Isl so impostas cinco prticas fundamentais conhecidas por Cinco Pilares do Isl, as quais devem ser adotadas pelos muulmanos, a saber: chahada, salat, jejum, zakat e hajj.

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Chahada: o muulmano deve considerar que no h Deus alm de Allah e que Muhammad Seu mensageiro; Salat: os muulmanos devem realizar cinco oraes durante o dia na lngua rabe, em local limpo, virando-se para Meca, higienizando-se antes com gua e caso no haja, com areia. As partes do corpo lavadas so: a cabea, o rosto, os braos e os ps at os tornozelos. As oraes so realizadas no alvorecer, depois do meio dia, entre o meio dia e o entardecer, logo aps o poente e aproximadamente uma hora depois do crepsculo. O fiel se prostra, ajoelhando e deitando o rosto na terra em honra a Allah. Quando Maom instituiu essa prece, houve resistncia da tribo coraixita, da qual era integrante, pois os coraixitas eram os mais ricos e poderosos de Meca e consideraram que as posies assumidas na prece eram para escravos. Assim, passaram a perseguir os muulmanos, pois identificaram nos mesmos contedo igualitrio social. O Jejum: durante o ms de Ramad, os muulmanos abstm-se de comer, beber, fumar, da prtica de relaes sexuais e de pensamentos negativos durante o perodo que decorre entre o amanhecer at o poente. Idosos, doentes, mulheres e crianas esto dispensados dessa dieta. O jejum para o muulmano como um ritual de entrada na vida adulta comparvel ao Bnai Mitzv (Bar Mitzv) no judasmo. Zakat: significa purificao e crescimento. Geralmente corresponde doao de 2,5% dos rendimentos de um muulmano. O objetivo deste dever religioso ajudar aos pobres, ento as pessoas pobres no precisam pag-lo. Hajj: a peregrinao a Meca. Os muulmanos que tiverem capacidade financeira e sade devem realizar pelo menos uma vez na vida uma peregrinao (viagem) cidade de Meca. Em Meca os muulmanos realizam uma srie de rituais, como dar voltas em torno da Caaba. Mesmo sendo uma religio de grande contedo doutrinrio, a expanso islmica foi rpida e abrangente aps a morte de Ali e houve a consolidao do califado omada, com sede em Damasco, que durou de 661 a 750 dC. Neste curto perodo de tempo, os muulmanos tomaram o restante da antiga Sria, a Mesopotmia (atual territrio do Iraque), a Prsia, o Egito, o Afeganisto, o Turquesto chins e o norte da ndia. O islamismo expandiu-se tambm pelo norte da frica, pela regio do Magreb, pela Pennsula Ibrica, parando em Poitiers na Frana em 732dC. As populaes dessas regies tornaram-se islmicas por muitas razes, mas pesava o fato de que os no convertidos (cristos e judeus), para que tivessem o direito de manter a sua f e o seu modo de ser, pagavam um imposto maior do que os 116

muulmanos. Kamel (2007) ressalta que o pragmatismo deve ter pesado nas converses em massa. Ainda no campo das especificidades, para Pace (2005) os islmicos pertencem a dois grupos distintos. So sunitas ou xiitas e vivem em confronto nos respectivos sistemas de crenas. Para os sunitas, com a morte de Maom fechou-se a profecia. Para os xiitas, com a morte de Maom houve novo ciclo proftico. Para os sunitas, o Coro a revelao clara e definitiva da Lei Divina, mas para os xiitas, o Coro tem sentido manifesto e sentido escondido. A direo da comunidade para os sunitas tem o Califa como fiador na terra da verdade revelada e para os xiitas o Im o lder religioso e espiritual. Para os sunitas a viso do fim dos tempos a espera do Dia do Juzo, contudo, para os xiitas h a volta do Im escondido. A devoo dos fundamentalistas no a mesma dos muulmanos que no so fundamentalistas, assim, essa devoo no satisfaz todos os muulmanos, embora tivesse se tornado a f da maioria. Os mais intelectualizados tinham inclinao pelo misticismo e interpretavam a religio dentro de suas crenas. Durante o perodo abssida (750 1258), surgiram quatro formas complexas de filosofia e de espiritualidade islmicas que empolgaram a elite. Os adeptos dessas idias mantinhamnas ocultas do povo por acreditarem que elas no seriam compreendidas por aqueles de inteligncia inferior, e que elas s faziam sentido num contexto de orao e contemplao. Essa ocultao tambm era um recurso utilizado como legtima defesa. Jafar al-Sadiq, o Sexto Im dos xiitas, disse a seus discpulos que praticassem taqiyyah (dissimulao) para sua prpria segurana. Esses tempos eram perigosos para os xiitas, a quem as instituies polticas ameaavam. Analisando o ponto tangente entre muulmanos e franceses, iniciamos pela definio de Coelho (2007) aos franceses. Esse autor enfoca em sua obra a sociedade francesa contempornea e atribui aos franceses vrias caractersticas contraditrias que formam um povo sui generis, tais como: sofisticado, refinado, culto, mal-humorado, briguento, pretensioso, inventivo, exuberante, sedutor, reprimido, melanclico, saudosista, revolucionrio, irrequieto, universalista, conservador, reacionrio, chauvinista e xenfobo64. De incio, observa-se a grande diferena cultural entre o povo muulmano e o povo francs.

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De acordo com o Dicionrio Larousse Cultural, o verbete xenofobia pode ser entendido por: a desconfiana, temor ou antipatia por pessoas estranhas ao meio daquele que as ajuza, ou pelo que incomum ou vem de fora do pas. (1999, p. 923)

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Hourani (2006) considera o sculo XIX, a era em que a Europa dominou o Mundo. Nesse sculo, houve a primeira conquista de um pas de lngua rabe pela Frana, a Arglia (1830 1847), composto tambm de sociedades muulmanas. Canale (2005) corrobora com Coelho (2007) quanto ao modelo de colonizao que afetou os africanos muulmanos, acrescentando que a conquista colonial escondeu-se atrs de pretextos humanitrios. A Frana necessitou aps as duas guerras mundiais, de imigrantes rabes de suas colnias para reconstrurem o pas. Muitos desses imigrantes rabes eram muulmanos. Esses imigrantes chegavam Frana em duas condies, a de soldados para serem encaminhados s frentes de batalha ou de trabalhadores que iriam suprir a deficincia de mo de obra nas indstrias, sobretudo quelas necessrias guerra, uma vez que muitos operrios franceses j estavam em trincheiras. Na dcada de 1920, o governo em Paris tomou conscincia dos problemas de rejeio ao imigrante rabe, pois os mesmos jovens que cruzaram o Mediterrneo para em nome de Frana combaterem o inimigo alemo e trabalharem na reconstruo do pas, deixaram de ser soldados ou trabalhadores temporrios para transformarem-se em residentes permanentes. Os franceses esperavam que passada a razo que os trouxeram, eles voltassem para suas origens, entretanto a Histria mostra que a imigrao um movimento sem retorno para a maior parte dos migrantes em qualquer tempo e parte do mundo. Aps a Segunda Guerra Mundial, iniciou-se o problema da integrao dos estrangeiros na Frana com a imigrao de no-europeus vindos de regies culturalmente no-crists. Esses imigrantes tinham pele e hbitos diferentes. O governo francs estava bastante consciente de que necessitaria de estrangeiros para reconstruir o pas ps-guerra e para suprir a dnatalit, taxa de natalidade baixa. Em 1946 foi criado o Office National D'Immigration, rgo do Estado que seria responsvel pelo estmulo e controle da imigrao no pas. Visava-se recrutar outros europeus como ocorreu at 1930 em detrimento de africanos e asiticos. Nessa poca, apenas espanhis e portugueses interessavam-se em migrar, pois os demais europeus tambm tinham esses incentivos dentro de suas naes. Em 1957 houve a criao da Comunidade Econmica Europia e as disparidades nos nveis de renda e de bem estar diminuram entre os pases europeus, reduzindo o fraco estmulo

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migrao intra-europia. Dessa maneira, visando equilibrar a escassez de mo-de-obra, a Frana valeu-se de imigrantes do Terceiro Mundo, o que coincidiu com o processo de descolonizao, pois medida que os franceses iam deixando suas antigas colnias na frica e na sia, mais africanos e asiticos deixavam seus pases, migrando para a Frana. Os imigrantes eram das ex-colnias da frica do Norte, regio chamada de Magreb (Marrocos, Arglia e Tunsia), das ex-colnias da frica do Sul do Saara (Senegal, Costa do Marfim, Nger), das ex-colnias da Indochina (Camboja, Laos e Vietn) e das ex-colnias transformadas em territrios ultramarinos (Martinica, Guadalupe e Guiana Francesa) no Caribe e (Ilha da Reunio) no Oceano ndico. Ainda falando de imigrao, segundo Coelho (2007), em 1956 foi criada a Sonacotra, Socit Nationale de Construction pour le Logement des Travailleurs, voltada para a construo de moradias para os trabalhadores imigrantes, objetivando a construo de moradias pequenas para homens solteiros, no motivando os familiares de imigrantes a irem para a Frana, contudo, as necessidades de mercado de trabalho e a lgica econmica prevaleceram sobre as estratgias polticas. No final da dcada de 50 e durante toda a dcada de 60, muitos imigrantes ilegais entraram na Frana, tendo sua entrada legalizada posteriormente, pois o governo francs viu suprida a mo de obra de que necessitava. Com o choque do petrleo em 1973 a imigrao deixou de ser vista como soluo, para ser vista como causa principal e permanente de seus problemas sociais. Em 1974, o governo francs suspendeu oficialmente a sua poltica de imigrao e tentou inclusive acabar com o Instituto Legal de Reunificao Familiar, que permitia que as famlias dos trabalhadores imigrantes tambm migrassem para a Frana. A suspenso desse direito foi derrubada em 1978 pelo Conselho de Estado. O governo criou um incentivo financeiro (aide au retour) para que os imigrantes retornassem a sua origem, contudo, ao invs dos imigrantes indesejados (magrebinos e muulmanos) retornarem, os europeus que migraram para a Frana, fizeram uso desse auxlio. A partir de ento, a presena dos imigrantes indesejados e mal integrados ficou mais visvel. Com controvrsias, tudo indica que o preconceito dos franceses em relao a esses imigrantes deriva mais de seu comportamento social do que da sua etnia e cor. Assim, os imigrantes muulmanos da Frana e seus filhos e netos tm, em geral, um comportamento que para os franceses e ocidentais poderia ser classificado como extremamente machista; machismo incutido no homem e na mulher. Entre os sexos h 119

uma clara assimetria com mais direitos para os homens e mais obrigaes para as mulheres. Como exemplo, vemos que os meninos muulmanos no devem obedincia nem mesmo s mulheres mais velhas. O distanciamento social e cultural entre esses imigrantes e a maioria dos franceses, por si s formou uma combinao explosiva e foi agravado pelo surgimento do desemprego decorrente da estagnao econmica que se abateu sobre a Europa aps a primeira crise do petrleo. Surgiu ento a clivagem fundamental que marcou a Frana contempornea, a qual continuou agravando-se, entre ocidentais e no-ocidentais. Essa clivagem chegou a produzir um sentimento de rejeio dos autodenominados franceses e ocidentais em relao ao no Ocidente, em geral, e ao Oriente, bastante recente. Atualmente, fala-se muito na existncia de um sentimento islamofbico na sociedade francesa, o qual precisa ser combatido para que se possa criar as condies de aproximao entre a cultura da maioria dos franceses e a minoria numerosa dos islmicos. Como a maneira social de viver dos muulmanos incomodou os franceses, isso incluiu sua religiosidade, tal como o uso do vu pelas mulheres islmicas e sendo a Frana um pas laico, consagrado por Lei em 09.dez.1905 com a separao entre as Igrejas e o Estado, criou-se um conflito de identidade entre os muulmanos franceses, os quais se sentiram excludos da cidadania francesa. Atualmente h na Frana reivindicaes culturais e religiosas. Mediante isso, existem dificuldades para aplicar o princpio do laicismo no mundo laboral, nos servios pblicos e nas escolas. Entre os principais fatores que geraram dvidas, figurou a problemtica de integrao da populao de imigrantes pobres, o desenvolvimento de vnculos entre culturas diferentes e a confrontao entre outros modelos de relaes entre o Estado e as Igrejas, dentro do marco da ampliao da Unio Europia. A Frana legislou a respeito e, na atualidade, ratificou a laicidade do Estado, ou seja, a sociedade francesa no est submetida s Igrejas, Mesquitas, Sinagogas, Templos, etc, e sim organizada politicamente. Consequentemente, probe-se o uso, em locais pblicos, inclusive ruas, de quaisquer objetos (crucifixo, vus, livros sagrados, estrela de Davi, etc) que faam meno a qualquer religio. Assim, os muulmanos franceses, vivem um conflito diuturno, pois a religio est inserida em sua rotina, ou seja, devem seguir os preceitos estabelecidos pelo Isl. Dentre os quais, a determinao de que suas mulheres, em pblico, usem o vu, o que no possvel devido laicidade adotada pelo Estado. 120

No cenrio de vises to divergentes do mundo, onde as idias ocidentais so rejeitadas pelos muulmanos, o ensino francs laico. Coelho (2007) discorre que os estudos comparativos e as estatsticas internacionais mostram uma forte correlao entre escolaridade, renda e bem estar social, no sendo exagero afirmar que foi a escola pblica o maior e mais decisivo instrumento de construo da sociedade e do Estado Republicano na Frana. Dentro da atualidade na Europa, mais precisamente Frana, contamos com a viso do pensador Jacques Ellul (1912 1994). Para ele a posio anarquista65 a mais adequada para permitir que um indivduo se torne uma pessoa capaz de exercer um controle sobre as decises tomadas em nome de um povo. Metaforicamente, narra que a maneira de introduzir gros de areia dentro de uma mecnica muito bem oleada, para criar tenses em um poder poltico totalitrio por natureza. Em resposta aos crticos, Ellul diz que no se ope ao Estado e a tcnica, mas a sua sacralizao aqui e agora. Socialmente podemos observar que os muulmanos encontram-se num impasse com o Estado Francs. visvel que introduziram areia na mquina administrativa francesa, como tambm em toda Europa, pois a sua presena com a vivncia espiritual incomoda a sociedade europia, sem qualquer outra ao. notrio que h uma confuso entre terrorismo e islamismo e essa confuso reforada pelo fato do Estado Francs posicionar-se contra a presena dos imigrantes e suas geraes em seu territrio. H um alerta natural incutido na sociedade europia quanto presena islmica em seus pases. H uma ao reativa da Frana em no aceitar essa miscigenao, a transformao da Frana em um pas multicultural. Essa ao mais forte que aceitar uma convivncia pacfica com valores, direitos e deveres iguais. Conforme discorrem os autores visitados, os muulmanos so um povo mpar na sociedade mundial. Relembrando, para o Isl, o poder estatal e o poder religioso no se separam. Esse poder est encarnado na pessoa do governante. Vivem a religiosidade no dia a dia, em sua rotina. Dentro da Frana, desde o fim das grandes guerras mundiais, quando a mo de obra das colnias no era mais necessria, agora reforado no governo do Presidente Sarkozy, esse povo tem encontrado dificuldades em viver sua religiosidade, tendo em vista a Frana ser um pas laico, declarado por lei. O modo de vida dos muulmanos choca-se com a cultura francesa e a vivncia da religiosidade

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De acordo com o dicionrio Michaelis, anarquismo pode ser entendido como doutrina poltica que preconiza a abolio total do Estado e de toda autoridade. (2009, p.49)

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tambm. As cinco oraes dirias proferidas pelos adeptos do Isl, o uso do vu islmico pelas mulheres, causa estranheza sociedade francesa. Encaixando os fatos dentro do pensamento de Ellul, estaria o princpio fundamental da liberdade religiosa, disposto no artigo 10 da Carta dos Direitos Fundamentais da Unio Europia, sendo ferido pela Frana?
Artigo 10. - Liberdade de pensamento, de conscincia e de religio 1. Todas as pessoas tm direito liberdade de pensamento, de conscincia e de religio. Este direito implica a liberdade de mudar de religio ou de convico, bem como a liberdade de manifestar a sua religio ou a sua convico, individual ou coletivamente, em pblico ou em privado, atravs do culto, do ensino, de prticas e da celebrao de ritos.

A sociedade contempornea, tanto Ocidental como Oriental, ainda no tem respostas para qual direito est sendo mais violado, o francs ou o muulmano. Os autores visitados estudam o passado e o presente dessas transformaes, mas frgil a concluso do futuro dessa parte da sociedade internacional. O direito do francs muulmano que pretende viver sua espiritualidade no dia a dia e ter o mesmo acesso que o francs no muulmano sociedade francesa ou do francs que no quer conviver com o francs muulmano pela no aceitao do multiculturalismo ou pelo receio do terrorismo? Temos um impasse entre Direito Fundamental Individual x Direitos Fundamentais Difusos e Coletivos? Quais sejam, questo de foro ntimo do muulmano viver sua religiosidade (direito fundamental individual) x receio de ataques terroristas em seu pas, na vida cotidiana francesa? O Ncleo de Estudos de Polticas Pblicas da Universidade Federal do Rio de Janeiro publicou em seu site um texto sobre o Parlamento Francs, o qual aprovou a proibio do vu integral, de onde proliferaram discusses e aes contra smbolos islmicos pela Europa em 2010, tais como Espanha, Dinamarca, Holanda e Blgica, pases que j mantinham medidas regionais, as quais limitavam o uso do vu integral em alguns locais pblicos. Em abril de 2010, atravs de um projeto de lei, a Frana tornou-se o primeiro pas a legislar sobre a proibio do uso do vu integral em todos os espaos pblicos, votando o Parlamento Francs em 14 de setembro de 2010, esse projeto de lei, o qual recebeu o n 2050 e ratificou a proibio do uso do vu integral em espaos pblicos. Referido texto discorre ainda que o jornal francs Le Monde publicou que o Senado aprovou, por maioria de 286 votos contra um, o texto votado pela Cmara dos Deputados no dia 13 de julho de 2010, sem modificaes. O veto ao uso destas

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vestimentas em pblico foi aprovado por 335 votos contra um e a maior parte da oposio na Casa, que tem 577 cadeiras, absteve-se da votao. Observa-se que dentro do Senado a absteno foi maior que quem proferiu o voto, ento, a questo controversa tambm dentro da prpria Casa, mesmo que no proferida. Na sociedade francesa, essa deciso recebeu crticas tanto de comunidades muulmanas quanto do Conselho Europeu, ainda das Organizaes No

Governamentais da Anistia Internacional e Human Rights Watch. Crticos da proibio, afirmam que apenas uma pequena parte das muulmanas francesas usa este tipo de vu integral, embora grande parte da comunidade islmica se oponha proibio. Os crticos ainda dizem que a legislao uma tentativa de agradar o eleitorado de extrema direita e desviar a ateno dos problemas econmicos vividos pela Frana. A medida entrou em vigor em 2011, depois de seis meses de sua promulgao. As mulheres muulmanas habituadas a usar o vu que desrespeitarem a lei esto sujeitas a uma multa de 150 euros e podem ser obrigadas a fazer um curso de cidadania francesa. A pena maior para aqueles que as obrigarem a usar o vu islmico; esses, alm de pagar uma multa de 30.000 euros, podero passar at um ano detidos. Como era de se esperar, as crticas ao projeto de lei francs vieram principalmente das correntes islmicas mais radicais, tendo em vista que esse segmento muulmano o que faz uso do vu integral. Alm disso, o projeto de lei apresentado pela Ministra de Assuntos Exteriores da Frana, Michle Alliot-Marie causou polmica em seu pas ao levantar a discusso entre a estigmatizao cultural e um dos pilares da identidade republicana francesa, a saber, a laicidade. Aqui se refora a mesma reflexo quanto qual direito est sendo mais violado, o da sociedade francesa que no aceita o modo de vida muulmano ou dos adeptos da religio islmica que fazem uso dessa vestimenta? A reflexo quanto ao modo de agir dos muulmanos enquanto cidados ou dentro de uma organizao no-governamental na reao a essa lei, seria um encaminhamento para o estado anrquico conforme discorre Ellul? Segundo a opinio da Ministra, no um problema de religio, sim uma questo de dignidade e de transparncia, pois o uso do vu completo vai contra os valores constitucionais e o esprito da prpria Repblica Francesa. A Organizao No Governamental, Human Rights Watch, considera que a lei foi vista como uma violao ao direito das mulheres que escolheram usar o vu e que o posicionamento da Frana em relao ao assunto refora o momento de discusso entre 123

os legisladores de outros pases europeus, os quais tambm no desejam a presena muulmana em suas naes. Analisando a deciso do Conselho da Europa, v-se que tambm condenou a proibio do vu integral. A Resoluo 1743 (2010) do Conselho discorre sobre o Isl e a islamofobia na Europa, relembrando o Artigo 9 da Conveno Europia de Direitos Humanos, a qual inclui o direito dos indivduos de optar livremente por usar ou no roupas religiosas em pblico ou em espao privado. Essa Resoluo considerou que essa liberdade s deve ser restringida diante de questes de segurana ou de funes pblicas que exijam neutralidade religiosa por parte dos indivduos. A Resoluo 1743 de 23.jun.2010 do Conselho da Europa, tratou do Isl, Islamismo e Islamofobia na Europa. Em suma, a Assemblia Parlamentar observou que o radicalismo islmico se ope aos direitos humanos e valores democrticos. Observa ainda que o Isl no se trata apenas de uma religio, mas tambm de um cdigo social, jurdico e poltico de conduta de seus seguidores, podendo ser violento ou convencional e pacfico, contudo, no aceita a separao entre religio e Estado. A Resoluo considera a separao entre poder estatal e poder espiritual um princpio fundamental das sociedades democrticas e pluralistas. A Frana uma Repblica democrtica onde esses poderes esto separados, contudo, a mesma Resoluo declara que os governos e parlamentos membros da Unio Europia devero estabelecer contatos polticos diretos com os muulmanos como cidados iguais. Segundo as consideraes do Parlamento Francs, do Conselho da Europa e do pensamento de Jacques Ellul, os muulmanos colocam a religiosidade acima da nacionalidade por viverem numa cultura onde o poder religioso, espiritual no se separa do poder estatal, considerado pela Resoluo 1743 (2010) do CE de uma religio mesclada com um cdigo social, jurdico e de conduta. Na reao a essas disposies, estariam os muulmanos propondo a anarquia como doutrina poltica lutando contra todo poder e dominao da Frana em relao aos seus princpios religiosos? A Frana estaria na verdade rejeitando o multiculturalismo, a miscigenao em sua sociedade, impondo a cidadania francesa acima da cultura de outro povo? So as respostas a esses questionamentos que se pretende elucidar neste estudo.

REFERNCIAS: Livros: 124

ARMSTRONG, Karen. O Isl. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. COELHO, Ricardo Corra. Os franceses. So Paulo: Contexto, 2007. DEMANT, Peter. O mundo muulmano. So Paulo: Contexto, 2004. HOURANI, Albert. Uma histria dos povos rabes. So Paulo: Cia das Letras, 2006. KAMEL, Ali. Sobre o Isl. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2007. NOBRE ALCORO. So Paulo: [2007]. Traduo: Helmi Nash. PACE, Enzo. Sociologia do Isl. So Paulo: Vozes, 2005. Captulo de livro: CANALE, Jean Surret. A frica negra sob a colonizao francesa. In: PERRAULT, Gilles (org.). O livro negro do capitalismo. Rio de Janeiro: Record, 2005. Artigos de Peridicos: TROUDE-CHASTENET, Patrick. Jacques Ellul: Anarquista, mas Cristo. In: Revista Espiritualidade Libertria. Traduo: Katicia de Sousa Silva. So Paulo, pgs. 1319. Publicaes on line: CE, Assemble Parlementaire. Resoluo n 1743, Frana, 23.jun.2010. Disponvel em: <http://assembly.coe.int/Mainf.asp?link=/Documents/AdoptedText/ta10/ERES1743.htm >. Acesso em: 24.out.2011. COMUNIDADES EUROPIAS, Jornal Oficial. Carta dos Direitos Fundamentais da Unio Europia, Estrasburgo, Frana, 07.dez.2000. Disponvel em: <http://www.europarl.europa.eu/charter/pdf/text_pt.pdf>. Acesso em: 23.out.2011. UFRJ, Ncleo de Estudos de Polticas Pblicas em Direitos Humanos. Parlamento Francs aprova a proibio do vu integral, Rio de Janeiro, 2010. Disponvel em: <http://www.nepp-dh.ufrj.br/ole/textos/parlamento_frances.pdf>. Acesso em: 24.out.2011. 125

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