SENTIDO COMUN Y RACISMO

CHIRIGUINI: Naturaleza Humana sobre el biologismo. BIOLOGICISMO : El ser humano somos 2 seres de 2 ordenes : - Seres biolgicos. - Seres sociales.

( A pesar de que los hombres acten sobre la naturaleza y la transformen en su beneficio, no se pueden dominar totalmente sus leyes, y, por lo tanto , la relacin entre las sociedades humanas y la naturaleza es de carcter dialectico, del mismo modo que en la naturaleza humana lo es el vinculo entre lo biolgico y lo cultural; los seres humanos actan sobre la naturaleza mediante el proceso de trabajo para satisfacer sus necesidades de existencia y en ese proceso se modifican a s mismos y a la propia naturaleza).

La idea de que el ser humano es una criatura formada por un cuerpo y un alma (espritu o mente), est presente en las interacciones filosficas y religiosas de la Antigedad y la Edad Media y responden a una visin dualista del hombre. En el siglo XVII, Ren Descartes, propone un enfoque filosfico del hombre de gran influencia durante los siguientes tres siglos. Para Descartes el ser humano est constituido por dos sustancias (la mente/ alma y el cuerpo). La mente (es de carcter inmaterial e intangible) mientras que el cuerpo (es material y destructible); cuando Descartes usa el pronombre en primera persona Yo, est haciendo referencia a su mente o alma, la res cogitans, y la esencia del cuerpo es la extensin la res extensas. En las ltimas dcadas del siglo XX, teoras antropolgicas, sostienen que el hombre es parte de la evolucin de todo lo viviente y que todas sus manifestaciones como peculiarmente humanas, como su mente y el lenguaje simblico, son el resultado de la evolucin biolgica y del proceso adaptativo en el que estuvo involucrado como una especie ms. Esta nueva formulacin tiene determinadas consecuencias sobre la interpretacin de lo social y lo cultural, en tanto, son analizados desde los mismos modelos que explican el comportamiento animal. Esta imagen de la naturaleza humana est presente en las concepciones biologicistas de la ciencia que podramos denominar reduccionistas y deterministas:

1) REDUCCIONISMO DETERMINISMO BIOLOGICO: Cuando desde este enfoque se considera que el comportamiento humano est regido por la accin de los genes estamos en presencia de un tipo especial de reduccionismo, el determinismo biolgico. La funcin del determinismo, es afirmar las conductas y diferencias sociales y econmicas que existen en los grupos humanos, las que son atribuidas al sexo, la raza y las clases sociales (pueden ser explicadas por las caractersticas biolgicas, heredadas e innatas de los individuos). En este caso, estamos en presencia de una de las formas ms conocidas que asume el determinismo biolgico, el llamado darwinismo social (perspectiva terica e ideolgica que interpreta los fenmenos sociales a partir de categoras biolgicas y de los principios ms difundidos y vulgarizados de la teora darwiniana: la lucha por la existencia, la seleccin natural, la supervivencia del ms apto). 2) DETERMINISMO CULTURAL: Implica que la biologa se detiene en el momento que nacemos y desaparece desde el instante que entramos en el dominio de la cultura; desde este lugar nos ubicamos en el determinismo cultural. Va considerar a la naturaleza humana como tabula rasa en la que la experiencia temprana puede imprimir lo que desee y la cultura disear por entero nuestro comportamiento. En la antropologa, se determinismo cultural, tambin llamado culturalismo, est presente en la llamada teora de la cultura de la pobreza ( corriente que enfatiza la transmisin en grupos urbanos pobres de ciertas pautas culturales como la planificacin a corto plazo, la violencia y la inestabilidad de las estructuras familiares), desde esta representacin de la naturaleza humana, el circulo de la pobreza se continua, en tanto los hijos de estos pobres al estar tan aculturados en un estilo de vida, no pueden salir de ese mbito y reproduccin la situacin de los padres que, a su vez, reproducirn sus hijos. ENFOQUE DIALECTICO DE LA NATURALEZA HUMANA: Podemos superar falsas oposiciones que se han dado a lo largo de la historia del pensamiento filosfico y cientfico occidental respecto a la naturaleza humana: las distinciones entre lo natural y lo cultural, lo innato y lo adquirido. El enfoque de los niveles de integracin, como la interpretacin del comportamiento humano sostiene que el hombre es una unidad biolgica y cultural que emerge del mundo animal al crear cultura, constituyndose en ese proceso en una realidad cualitativa ms compleja. A su vez, cada nivel se va integrando en un proceso de complejidad creciente, que tiene su inicio en el nivel fisicoqumico, a partir del cual se estructura el nivel biolgico y alcanza su mayor complejidad, en el nivel de lo socio-cultural. Otra caracterstica de estos distintos niveles es que tienen entre si un nexo de sucesin en el tiempo durante el cual uno de los niveles ha dado lugar a la aparicin del otro, por su transformacin cualitativa. En el primer nivel, el del mundo de lo inorgnico, en un determinado momento dio lugar, por un proceso de transformacin, a un nivel de mayor complejidad, el nivel biolgico, que va a ser abordado por determinadas disciplinas cientficas. Por ltimo, el nivel de lo humano, de lo socio-cultural, el de mayor complejidad, ser abordado por las disciplinas sociales, entre ellas, la Psicologa, la Sociologa y la

Antropologa (estudiaran al hombre en los espacios sociales, donde se transcurre su existencia cotidiana). Como emerge el nivel Humano? Sabemos que el hombre es el resultado de un proceso nico de millones de aos que compromete a todo lo viviente, desde los seres ms simples a los ms complejos. Las plantas y los animales son el producto de la combinacin de molculas qumicas con capacidad de replicacin baja ciertas condiciones que alguna vez existieron sobre la Tierra. Estas molculas qumicas, que constituyen el nivel de lo fsicoqumico (en el transcurrir de los tiempos constituyen los organismos vivos, pero no pueden explicar las nuevas cualidades emergentes: la vida y la muerte, ya que son procesos que no se encuentran en el nivel anterior; es decir, surge el nivel de lo biolgico, emergido del nivel inorgnico con propiedades nuevas y ms complejas; nuevos atributos y nuevas leyes interpretan su naturaleza tanto biolgica como cultural : todos nacemos y morimos pero la manera como nacemos y como morimos pertenece al mbito de lo social y cultural. premisa Todo nosotros debemos satisfacer las necesidades biolgicas bsicas, pero los hombres no son capaces de satisfacer sus necesidades fsicas bsicas si no se orientan en el mundo por medio de la reflexin y el conocimiento). LEVI- STRAUSS: a partir de una pregunta inicial dnde termina la naturaleza y comienza la cultura? Este antroplogo describe diversos caminos para abordar esta relacin. Las posibilidades de aislar a un nio recin nacido de las influencias sociales y culturales son, sin lugar a dudas, una experiencia impracticable. Los pocos casos en el mundo de los llamados nios salvajes, nios supuestamente abandonados y que pudieron sobrevivir aislados de algn contacto humano en sus primeros aos, no son una evidencia confiable. Para LEVI- STRAUSS, el argumento de mayo peso para destacar el estudio de esos nios es que el hombre no puede retro traerse a un estado pre social (porque este es inexistente en la condicin humana) solo es posible en los animales domsticos y posteriormente abandonados, que en la mayora de los casos adquieren nuevamente un comportamiento salvaje. Otro camino que descarta el autor para encontrar el pasaje al estado de cultura, es el estudio del comportamiento animal. Define al estado de la naturaleza por lo universal, lo repetitivo, lo constante en cada especie, en tanto est inscripto en el cdigo gentico. Levi- Strauss, instituye el pasaje del estado de naturaleza en la prohibicin del incesto; esta regla posee el carcter universal de la naturaleza y el arbitrario de todo hecho cultural, es decir, que la prohibicin no sera ni totalmente cultural ni totalmente natural, pues la integran aspectos tomados de la naturaleza y de la cultura. Un ejemplo actual de determinismo biolgico: La SOCIOBIOLOGICA. -La socio biologa es una rama de la Biologa, que surge en la dcada del setenta del siglo XX, intenta legitimar sus afirmaciones en la teora cientfica de la evolucin, que explica la evolucin de los seres vivos sobre la base los datos de la Gentica, la Biologa Sistemtica y la Palcontologia, apropindose de los resultados de dos disciplinas : ETOLOGIA y ECOLOGIA

( es la disciplina que aportara a la socio biologa sus conclusiones sobre las dinmicas de las poblaciones animales en relacin con su medio ambiente). -Wilson, es un representante de la socio biologa, en el cual, define a la socio biologa como la disciplina que estudia la base biolgica de todo comportamiento social, desde los invertebrados hasta los primates, sin dejar de lado al comportamiento humano. En EE.UU, la naturaleza (biolgica) era invocada cada vez ms para sostener la desigualdad de los sexos y de las razas, y esto se expreso en la oposicin a la poltica de integracin en la educacin de nios blancos y negros. Para Wilson todo lo que concierne al hombre, valores, juicios, sentimientos, percepciones son resultado de la evolucin natural de su cerebro. ETOLOGIA Y EL PAPEL DE LOS INSTINTOS: La ETOLOGIA, es una disciplina que estudia el comportamiento animal sobre la base del anlisis comparativo de los patrones de comportamiento filogenticamente heredados (comportamientos instintivos). Sus investigaciones son el resultado de observaciones de los comportamientos emergentes del proceso de evolucin y de la seleccin natural, es decir, son innatos, idnticos en los individuos de una misma especie y semejantes en especies cercanas. El carcter es innato de los instintos les otorga las caractersticas de inmodificables y compulsivos. Su funcin primordial: es la de asegurar la perpetuidad de la especie. El instinto no permite que el comportamiento pueda ser alterado, las abejas no pueden dejar de sealar el lugar de la fuente de alimentos; no pueden permitirse dejar de trabajar ni acumular alimentos mas all de lo fijado genticamente. CONCLUSION: sobre el comportamiento animal, ubican al hombre en un mismo nivel de interpretacin (todos los comportamientos del hombre podran ser definidos desde sus componentes biolgicos). esta extrapolacin del comportamiento de los hombres es peligrosamente falsa y tiene como grave consecuencia, facilitar y justificar el odio hacia el extrao, la violencia hacia el diferente y la xenofobia, entre otras, en tanto, como dijimos ms arriba, las considera como conductas emergentes del proceso evolutivo.