La crtica a la filosofa de los fundamentos en el prlogo a la Fenomenologa del espritu

POR

MAURO A. PEZ

Monografa presentada a la ctedra de Seminario II de Filosofa Moderna y Contempornea

Profesor: DOCTOR LUIS ENRIQUE VARELA

Profesorado de Filosofa Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez Buenos Aires

NDICE GENERAL
Introduccin..pg. 3

Captulos.. pg. 7 1. La crtica a la filosofa de los fundamentos en el marco de la Fenomenologa del Espritu. pg. 7 1.1. Un antecedente, en el corpus hegeliano, para el ensayo de identificacin de un interlocutor posible para la crtica a la filosofa de los fundamentos..............................................pg. 12 1.2. Sentido y alcance de la crtica hegeliana a la filosofa de los fundamentos. pg. 15 2. La necesidad de un principio incondicionado .pg. 19 2.1. Un primer punto de arribo: la consideracin de la crtica hegeliana de la Diferencia en relacin con las crticas de Fichte y Schelling al principio reinholdianopg. 22 2. 2. La fundamentacin fichteana de la ciencia: la Thathandlung como un principio no formal.pg. 24 2. 3. Los principios sistemticos del saber y una primera ponderacin conclusiva de la crtica hegeliana.....pg. 28 2. 4. La fundamentacin fichteana de los juicios. La complexin dialctica del mtodo sinttico en Fichte a la luz de la dialctica hegeliana.pg. 33

Conclusinpg. 37

Bibliografa... pg. 45

INTRODUCCIN

El objetivo principal del presente trabajo es mostrar que la crtica propinada por Hegel a la concepcin de sistema filosfico cimentado sobre principios fundamentales, en el prlogo a la Fenomenologa del espritui, omite el status dinmico y dialctico que tales principios portan en la cimentacin fichteana, por cuanto lo asimila a su propia concepcin de la dialctica. La delimitacin precisa del marco desde el cual emprenderemos la investigacin, as como la precisin del propsito rector que nos gua, exige que sealemos, brevemente, el contexto en que se presenta la mencionada crtica. Sabido es que en el prlogo a la Fenomenologa del espritu, Hegel busca anticipar lo que nicamente en el sistema puede desarrollarse. Lo expuesto en la aludida seccin slo vale como anticipacin narrativa.ii Con todo, lo expresado por el filsofo aqu no carece de importancia. En primer lugar, porque la anticipacin que ofrece del sistema no es contingente, sino que supone la precisin, por parte del autor, de aquellos aspectos que ste considera relevantes para el recorrido de la obra. Recordemos que, como refiere Hippolite, Hegel habra escrito el prlogo una vez concluido el desarrollo, con lo cual puede pensarse que lo tratado en ese inicio cobra relevancia por el valor que tiene en relacin con la exposicin del sistema.iii En segundo lugar, aspecto que nos interesa especialmente desde el horizonte de nuestra investigacin, porque brinda una muestra del sentido que cobra la Bildung, entendida como formacin cultural de su poca, en una ponderacin que se realiza, por primera vez en el autor, en el portal de su propio sistema filosfico. Este factor en particular es el que nos llev a identificar una crtica al pensamiento filosfico contemporneo a Hegel: la vinculada a la filosofa que busca cimentarse sobre principios fundamentales. Es, entonces, la delimitacin de este ataque, en su campo de significado y en el contexto aludido, el que tomamos como punto de partida del presente trabajo. La satisfaccin de este propsito exigir una serie de estrategias en la argumentacin,
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HEGEL, G., W., F. Fenomenologa del espritu. Mxico 12, D. F., F. C. E., 1973, pp. 28-44. HEGEL. b. ant., p. 38. iii HYPPOLITE, J. Gnesis y estructura de la Fenomenologa del Espritu de Hegel. Barcelona, Pennsula, 1974, pp. 7-8 y ss.
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tendientes a precisar el sentido, los alcances y lmites, de la crtica hegeliana al fundacionalismo filosfico. De acuerdo con el propsito consignado, podemos distinguir dos grandes flancos de anlisis, como medios conducentes a dilucidar la investigacin en el marco de la hiptesis de trabajo. El primero, tiene por objetivo principal comprender, en sus rasgos esenciales, el significado de la crtica hegeliana al fundacionalismo filosfico. El segundo, busca profundizar el sentido que este ataque reviste en relacin con un modelo fundacionalista, presentado como un interlocutor plausible de la mentada crtica, i. e., la fundamentacin fichteana del saber. Intentaremos, segn esto, ofrecer una interpretacin admisible de los alcances y lmites que el ataque en cuestin parece revestir, mediante la contrastacin con un sistema fundacionalista determinado, en la rbita de la Bildung. En la medida en que Hegel no identifica con nombres propios el flanco de su ataque, por lo menos, en el contexto de la Fenomenologa, nuestra estrategia busca presentarse como una interpretacin plausible, que intenta hacerse eco de algunas posiciones especializadas en la filosofa del idealismo alemn, pero que no puede ms que ofrecer una cierta perspectiva de la crtica hegeliana, sobre la eleccin de un interlocutor que slo puede considerarse como posible. Consideramos, sin embargo, que se trata de una estrategia que se cimenta sobre el esfuerzo de intentar comprender en su contexto epocal (Bildung) la interpretacin y los alcances de la lectura hegeliana del fundacionalismo, desde la Fenomenologa. Segn esto, la presente monografa se organiza en dos grandes partes, correspondientes a los flancos de investigacin mencionados, y a sendos captulos, I y II. Tres secciones integran el primer captulo. En la seccin 1, intentaremos desarrollar un anlisis de la crtica hegeliana a la filosofa de los fundamentos, en el prlogo a la Fenomenologa del espritu, con el propsito de precisar sus rasgos esenciales. En la seccin 1.1., ofreceremos una primera demarcacin respecto de las caractersticas que podran identificar un modelo fundacionalista interpelado por el ataque de Hegel. Recurriremos, entonces, al anlisis de un argumento en la Diferencia entre el sistema de filosofa de Fichte y de Schelling, donde Hegel ya parece presentar un ataque similar al de

la Fenomenologa, pero identificndolo con la filosofa de Spinoza.iv La seccin 1.2., presentar una sntesis de los resultados alcanzados en el captulo, con el objeto de perfilar los anlisis a desarrollar en el resto de la investigacin. Al segundo captulo lo integran cinco secciones. ste se iniciar mediante la explicitacin de los objetivos que nos mueven a recurrir al anlisis de un modelo de sistema filosfico cimentado sobre fundamentos, que comparte la crtica hegeliana a la filosofa de Spinoza, pero que tambin parece superar algunas de las dificultades sealadas por Hegel. Segn esto, nos referiremos a la fundamentacin fichteana del sistema, cuyos principios se sientan en dos obras regidas por un mismo espritu sistemtico: la Fundamentacin de la Doctrina de la Ciencia de Fichte (1794/95), y Del Yo como principio de la filosofa de Schelling (1795).v En la seccin 2, mostraremos el punto de partida del sistema fichteano, a partir de la bsqueda de un principio incondicionado, que debe fundar la unidad del saber y resolver la escisin del idealismo kantiano. La explicitacin de este contexto nos permitir presentar la crtica del fichtismo al principio de representacin reinholdiano. Buscaremos indicar, entonces, el carcter de la exigencia del fichtismo, en trminos de la prosecucin de una fundamentacin sistemtica que debe cimentarse sobre principios incondicionados. La circunscripcin de la bsqueda de un principio sistemtico al mbito de lo incondicionado, en relacin con la crtica del principio establecido por el intento de Reinhold, nos permitir, en la seccin 2.1., cotejar algunos aspectos de la crtica hegeliana, en relacin con la ponderacin que recibe la filosofa de Spinoza en el escrito sobre la Diferencia. En este contexto, tendremos ocasin de observar que la crtica de Hegel coincide con la que el fichtismo le propina al principio reinholdiano, por cuanto los fundamentos sealados por ambas crticas no son condicionados y, por tanto, no pueden valer como cimientos de un sistema filosfico. En este contexto, veremos que las posiciones de Fichte, Schelling y Hegel son convergentes en este punto, y que la concepcin atacada en la Diferencia vale para la filosofa de Spinoza y, por extensin, para
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HEGEL, G., W., F. Diferencia entre el sistema de filosofa de Fichte y Schelling . Madrid, Alianza, 1989, pp. 1-7, 25-29.
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FICHTE, J., G. Fundamentacin de la Doctrina de la Ciencia . Bs. As., Aguilar, 1975, pp. 1-34. SCHELLING, F., W., J. Del Yo como principio de la filosofa o Sobre lo incondicionado en el saber humano . Madrid, Trotta, 2004, pp. 57-82.

el principio reinholdiano. En la seccin 2.2, ofreceremos una sntesis de la fundamentacin fichteana, en aquellos aspectos que se presentan como un intento de resolucin de los problemas que fueron indicados, sobre todo en relacin con Spinoza y Reinhold, y con vistas a la crtica hegeliana del fundacionalismo filosfico. Entonces, veremos cmo el sistema fichteano se cimenta sobre la Thathandlung, como un principio no formal, absolutamente primero, que no puede ser demostrado ni determinado por otro superior. Ya en la seccin 2.3., brindaremos una exposicin sinttica de la organicidad de los principios fichteanos, en relacin con una primera ponderacin conclusiva de la crtica hegeliana. Al concluir el desarrollo de la presente monografa, en la seccin 2.4., expondremos cmo la dialctica opera constitutivamente en la fundamentacin fichteana de los juicios. Cotejaremos, entonces, un ltimo aspecto de la crtica hegeliana de la Fenomenologa, la relativa al carcter esttico de los juicios de los sistemas fundacionalistas, que sera, para la crtica en cuestin, una herencia del proceder matemtico. Por ltimo, concluiremos la exposicin con una breve ponderacin de la conceptualizacin hegeliana de la dialctica en la Fenomenologa, para cotejarla con los aspectos dialcticos de la fundamentacin fichteana del sistema. Consideramos que, recin en este punto, estaremos en condiciones de disponer de una interpretacin plausible de la crtica de la Fenomenologa a la Bildung, en su proceder fundacionalista.

CAPTULO I

En el prlogo a la Fenomenologa del Espritu (1807), en un marco que busca anticipar lo que deber desarrollarse en el sistema1, Hegel asesta un ataque frontal al proceder filosfico que busca asentarse sobre fundamentos. Se trata de una de las crticas planteadas por el filsofo a la formacin cultural (Bildung) de su poca. La ponderacin y comprensin de sta crtica, la configuracin de su campo de sentido y de referencia (sus posibles interlocutores), nos exigir una serie de estrategias en la argumentacin con el propsito de identificar algunos de sus alcances y lmites. Antes de iniciar el recorrido anunciado, es menester detenernos en la indagacin del contexto en el que Hegel presenta el ataque aludido, porque nos permitir definir con mayor claridad el punto de partida de la investigacin.

1. La crtica a la filosofa de los fundamentos en el marco de la Fenomenologa del Espritu

La anticipacin de lo que debe desarrollarse en el sistema filosfico no excusa el propsito definido de expresar lo que parece cobrar prioridad en el prlogo a la Fenomenologa, i. e., lo que Hegel entiende como propio del pensamiento especulativo: el movimiento dialctico.2 La precisin del sentido de ste ltimo conduce al filsofo a diferenciarlo del conocimiento matemtico, por cuanto ste se presenta como un modelo para la filosofa de su poca. Sin embargo, la matemtica no puede aprehender el
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Vid HEGEL, G. W. F. Fenomenologa del Espritu. Mxico, F. C. E., 1973, p. 38, donde se afirma que el mtodo cientfico no se halla separado del contenido, y que su verdadera exposicin debe buscarse en la filosofa especulativa misma. Lo expuesto en el prlogo vale como anticipacin narrativa de lo que el sistema desarrollar. 2 Adems, la narracin anticipadora del prlogo cobra relevancia frente al hecho de que Heg el la habra redactado una vez concluida la composicin de la obra, de modo que la indicacin que ofrece respecto de la exposicin del sistema no sera casual ni carecera de atingencia. Por el contrario, ofrecera a la inteleccin una cantidad de aspectos que el autor habra considerado indispensables para el desarrollo de la exposicin. Cfr. HYPPOLITE, J. Gnesis y estructura de la Fenomenologa del Espritu de Hegel . Barcelona, Pennsula, 1974, pp. 7-8 y ss.

movimiento de lo real, en la medida en que es un saber que no se dirige a las cosas en s mismas, en el ser de su realidad (el movimiento dialctico), sino a abstracciones inesenciales que emergen en el marco de la consideracin de la magnitud:
[] el defectuoso conocimiento de que se enorgullece la matemtica se basa sobre la materia de su fin y en el carcter defectuoso de su materia, la magnitud, relacin inesencial, aconceptual. Aqu el movimiento del saber opera en la superficie, no afecta a la esencia o al concepto y no es un concebir. A

El carcter inesencial que la matemtica porta en sus proposiciones, guarda relacin con el hecho de que su objeto de estudio es la magnitud, algo que en s mismo no es ms que una igualdad gera y esttica, resultado de la abstraccin de su verdadero elemento real: el concepto. ste, en rigor, es el contenido real (la esencia viva) de la magnitud, el movimiento vivo de lo real en sus relaciones intrnsecas verdaderas:
[] La matemtica slo considera la magnitud, la diferencia no esencial. Hace abstraccin del hecho de que es el concepto el que escinde el espacio en sus dimensiones y el que determina las conexiones entre estas y en ellas.3

El tiempo, a su vez, otro de los elementos estudiados especialmente en la matemtica, tambin expresa una abstraccin irreal, separada del concepto: con propiedad, no es ms que el concepto considerado en su existencia. Separado de su realidad (la existencia del concepto), es una forma muerta y vaca, por cuanto no refleja el movimiento de lo real.4 En sntesis, la matemtica cimenta su estudio sobre lo uno y lo idntico, que resultan de abstracciones irreales (el espacio y el tiempo), escindidas del concepto. Por el contrario, slo el concepto es el movimiento del pensamiento en lo real, que es algo vivo, en movimiento dialctico. De aqu a que Hegel afirme que la inteleccin propia de la matemtica es exterior a la cosa, dado que la demostracin es un movimiento irreal erigido sobre una identidad abstracta, que excluye las diferencias de los objetos reales:
[] el movimiento de la demostracin matemtica no forma parte de lo que es el objeto, es una operacin exterior a la cosa.5

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HEGEL. Op. cit. supra, p. 30. HEGEL. b. ant., p. 30. 4 HEGEL. Op. cit. supra, n. 1, p. 31. 5 HEGEL. Op. cit. supra, n. 1, pp. 28-29.

Ahora bien, es este el contexto en el que Hegel parece establecer una vinculacin estrecha entre la demostracin matemtica y el procedimiento filosfico que busca erigirse sobre principios fundamentales. Hegel parece afirmar que es la matemtica la que enturbi la concepcin acerca del mtodo filosfico para alcanzar la verdad, cuando el pensamiento filosfico consider necesaria la demostracin como una va fundamental de acceso a principios seguros del conocimiento:
[] No es difcil darse cuenta de que la manera de exponer un principio, aducir fundamentos en pro de l y refutar tambin por medio de fundamentos el principio contrario no es la forma en que puede aparecer la verdad. La verdad es el movimiento de ella en ella misma [dialctica], y aquel mtodo, por el contrario, el conocimiento exterior a la materia. Por eso es peculiar a la matemtica y se debe dejar a ella, ya que la matemtica tiene por principio la relacin aconceptual de la magnitud y por materia el espacio muerto, y lo uno igualmente muerto.6

De acuerdo con este argumento, cabe pensar que el mtodo filosfico que busca fundarse sobre principios ltimos, y deducir de stos ciertas proposiciones, no puede esperar acceder a la esencia de lo real, por cuanto le es ajena (exterior) y slo discurre sobre enunciados abstractos. Parece reconocerse aqu una asimilacin de tal proceder filosfico (el que busca principios fundamentales) con el matemtico, y una convergencia subsecuente en el arribo de conclusiones o resultados estriles por parte de ambos tipos de procedimientos, toda vez que se pretenda la inteleccin de lo real. En contraste con el mtodo filosfico que concibe la sistematicidad del saber segn principios fundacionales, Hegel parece concebir una sistematicidad real nicamente en el pensamiento especulativo, donde el concepto es la esencia viva del movimiento dialctico:
[] La ciencia slo puede organizarse a travs de la vida propia del concepto, [de acuerdo con] el movimiento de lo que es [, consistente], de una parte [,] en devenir l mismo otro, convirtindose as en su contenido inmanente; de otra parte, lo que es vuelve a recoger en s mismo este despliegue o este ser all, es decir, se convierte a s mismo en un momento y se simplifica como determinabilidad. [Subrayado en el original.]7

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HEGEL. Op. cit. supra, n. 1, p. 33. HEGEL. Op. cit. supra, n. 1, pp. 35-36.

Si bien no es un objetivo de la presente monografa realizar una investigacin acerca del significado de la dialctica en el corpus hegeliano o en la Fenomenologa, es posible, sin embargo, reconocer y precisar su sentido en el contexto inmediato de la crtica indagada. Ciertamente, en el fragmento citado parecen poder identificarse los elementos propios de la concepcin hegeliana de la dialctica, como definitoria de la ciencia filosfica: el concepto es el movimiento del pensamiento en el ser de lo real, es decir, un movimiento consistente en un devenir otro consigo mismo, que a su vez vuelve a extraarse en su ser otro consigo mismo como un momento determinado, frente a la determinacin inmanente de cada uno de los momentos del desarrollo dialctico. Como seala Hegel, es la negatividad la que motoriza la diferenciacin del ser otro inmanente y el poner de la existencia en el devenir.8 En definitiva, pueden distinguirse, a partir de lo planteado hasta aqu, algunos aspectos impugnados por la ponderacin hegeliana de la filosofa que busca fundamentarse sobre principios: como heredera del mtodo matemtico, no logra alcanzar un conocimiento verdadero, sino meras abstracciones vacas, que excluyen la negatividad de lo real como lmite de su propia inteligibilidad. Ciertamente, cabe pensar que la contradiccin matemtica es una magra expresin de un conocimiento que slo puede discurrir sobre una identidad formal, por cuanto slo el concepto puede expresar la diversidad de las diferencias en el espacio real y en la existencia. La naturaleza inerte del conocimiento matemtico, y del mtodo fundacionalista que lo tiene como modelo en algunos sistemas filosficos, conduce al hecho de que ambos estn integrados por proposiciones o juicios cuya misma estructura es inmvil, incapaz de alcanzar la dialctica. Aqu, la diferencia entre sujeto y predicado constituye un lmite para el pensamiento formal, que slo puede inteligir la identidad. El mismo pasaje, en la inteleccin del juicio, del sujeto al predicado es dificultoso o, con propiedad, imposible, porque est trazado por la diferencia:
[] El pensamiento [formal], en vez de pasar adelante en el trnsito del sujeto al predicado, se siente, al perderse el sujeto, ms bien entorpecido y repelido hacia el pensamiento del sujeto, porque echa de menos a ste; o bien encuentra tambin el sujeto de un modo inmediato en el predicado, puesto que el predicado
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HEGEL. b. ant., p. 36.

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mismo se expresa tambin como un sujeto, como la esencia que agota la naturaleza del sujeto; [Subrayado en el original.]9

Segn esto, y como pudimos entrever, la proposicin formal expresa una inmovilidad estructural que Hegel patentiza en el proceder fundacionalista. Se trata de un conocimiento externo, respecto del ser en s de las cosas, donde todo contenido se comporta como sujeto puesto como fundamento10, es decir, a la manera de una plataforma esttica que imposibilita la movilidad del pensamiento. Aqu el juicio es una forma vaca. El pensamiento especulativo, empero, no es ajeno a la proposicin. En l la identidad entre sujeto y predicado no es destruida por la diferencia habida entre ellos, sino que es expresada como unidad armnica en la misma forma de la proposicin. En este caso s puede expresarse lo verdadero como sujeto propiamente dicho, es decir, como reflexin que consiste en un movimiento, como proceso que se engendra a s mismo, se desarrolla y vuelve a s.11 Ahora bien, una vez presentada, en sus lneas esenciales, la crtica a la filosofa de los fundamentos en el prlogo a la Fenomenologa del Espritu, cabe intentar responder la pregunta acerca de quin o quines podran ser los blancos de semejante ataque. En esencia, esta busca ser una estrategia de investigacin para intentar delinear y precisar los lmites y alcances posibles de la mentada crtica, es decir, busca identificar ciertos contornos que le otorguen perspectiva histrica al ataque en cuestin. Huelga decir, entonces, que no pretendemos afirmar quin o quines son efectivamente los sujetos de la crtica, por cuanto ni el mismo Hegel le otorg nombres propios en el contexto de la obra comentada. Sin embargo, pensamos que es posible recoger los aspectos definitorios del referido ataque, y cotejarlos a la luz de lo que parte de la historiografa especializada en los inicios del idealismo alemn considera como perteneciente a una concepcin que forj la nocin de sistema filosfico cimentado sobre principios fundamentales. En este punto, vale la pena adelantar que optaremos por tomar como referencia/s privilegiada/s para la aludida concepcin de sistema filosfico, en su programa y desarrollo, aquella fundamentacin que ms elementos ofrezca, a la luz de nuestra interpretacin, para rebatir, en forma plausible,
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HEGEL. Op. cit. supra, n. 1, p. 42. HEGEL. Op. cit. supra, n. 1, pp. 43-44. 11 HEGEL. Op. cit. supra, n. 1, pp. 41-43.
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la crtica hegeliana. Ser el momento de recabar algunos elementos de la rbita de cimentacin fichteana del sistema, es decir, recurriremos a varios aspectos de la Fundamentacin de la Doctrina de la Ciencia de Fichte (1794/95), y de Del Yo como principio de la filosofa de Schelling (1795). Antes, deberemos intentar precisar, histricamente, si es posible identificar posiciones respecto de una nocin de sistema filosfico cimentado sobre fundamentos ltimos, que puedan presentarse como interlocutores plausibles de la crtica hegeliana.

1. 1. Un antecedente, en el corpus hegeliano, para el ensayo de identificacin de un interlocutor posible para la crtica a la filosofa de los fundamentos

En la Diferencia entre el sistema de filosofa de Fichte y de Schelling (1801), Hegel ya parece presentar un ataque similar al comentado en la seccin anterior, en relacin con la filosofa de Spinoza. En el apartado titulado Principio de una filosofa en forma de un principio absoluto, el autor parece criticar la nocin de un sistema filosfico, constituido por una trabazn ordenada de proposiciones, que encuentra su remate en una proposicin ltima. El principal problema de una concepcin como esta consiste en que establece un principio condicionado, dado que se tratara de una proposicin formal que expresara una mera representacin del entendimiento. Ciertamente, una representacin no es ms que una sntesis condicionada por un objeto de representacin, que si bien es el resultado de un enlace categorial, siempre supone un sustrato ltimo (la cosa en s), ms all de los datos que la sensibilidad aprehende para la constitucin del fenmeno. Una representacin, por tanto, exige una presencia dual condicionada, un objeto para un sujeto y viceversa. No hay, segn esto, la posibilidad de ofrecer una proposicin ltima incondicionada, como principio ltimo de un sistema, por cuanto estaramos frente a un mero producto del conocimiento

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terico, cuyo lmite estara dado por la rbita de la experiencia posible.13 El sistema spinozista partira de un mero concepto del entendimiento, de una proposicin condicionada (definicin), mientras que nicamente la razn puede ofrecer un principio absoluto incondicionado. En palabras de Hegel:
[] La filosofa llega a ser un sistema en cuanto es una totalidad de saber producida por la reflexin, un todo orgnico de conceptos cuya ley suprema no es el entendimiento, sino la razn. En el sistema, en tanto organizacin de proposiciones, puede darse el requisito de que en l el Absoluto, que est como fundamento de la reflexin, se presente a s mismo en la forma de la reflexin, [es decir] como principio supremo y absoluto. Un requisito como ste implica ya, en s mismo, su inanidad; pues algo puesto por la reflexin, una proposicin, es para s un algo determinado y limitado, y est necesitado de otro para su fundamentacin, y as hasta el infinito.14

La limitacin de un principio que se presenta como una proposicin radicara en su carcter limitado, por cuanto supone un sustrato ltimo que excede su aprehensin absoluta (la cosa en s). De este modo, la vacuidad abstracta que porta la proposicin matemtica en la crtica a la filosofa de los fundamentos en la Fenomenologa, aqu se expresa como inanidad condicionada de una definicin (proposicin) que, como tal, no puede ser principio absoluto, porque debe ser fundamentada a su vez. Slo un principio ltimo (incondicionado) puede garantizar la unidad del sistema del saber, la filosofa entendida como ciencia:

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El argumento es similar a los presentados por Fichte y Schelling en el momento de la fundamentacin del sistema del saber de acuerdo con la concepcin fichteana de la ciencia. Tendremos ocasin de detallar, con mayor detenimiento, los aspectos generales del planteo en cuestin. Sin embargo, vale la pena referir al hecho de que ambos filsofos tienen en cuenta, en trminos kantianos, el carcter suprasensible de las definiciones de las que parte Spinoza en la tica. Tanto Fichte como Schelling impugnan, en la referida etapa (1794/95), el dogmatismo spinozista, por cuanto es trascendente respecto de los lmites del conocimiento terico. Expresara, con un lenguaje terico (proposiciones formales), algo que slo cobra sentido desde la dimensin prctica: Spinoza no habra entrevisto la naturaleza prctica de su sistema al cimentarlo sobre una definicin cuyo contenido excede el uso terico de la razn. Segn esta posicin, la filosofa de Spinoza habra intentado cimentarse sobre un punto de partida arbitrario, por cuanto parte de un principio que excede al propio sujeto. No puede ser fundamento ltimo del sistema, en la medida en que el sujeto no puede acceder a l en forma absoluta, sino limitada. Un principio, para ser tal, debe ser incondicionado, dado que, de otro modo, remite a una condicin condicionada, a un regreso al infinito. Frente al dogmatismo, slo el idealismo puede ofrecer un principio ltimo incondicionado, dado que su fundamento no se halla en una naturaleza distinta, limitante, del yo, sino en el mismo yo. Infra precisaremos algunos de estos temas. Cfr. FICHTE, J., G. Fundamentacin de la Doctrina de la Ciencia. Bs. As., Aguilar, 1975, pp. 19-20, 32-33. Cfr. tambin SCHELLING, F., W., J. Del Yo como principio de la filosofa. Madrid, Trotta, 2004, pp. 74-79. 14 HEGEL, G., W., F. Diferencia entre el sistema de filosofa de Fichte y el de Schelling . Madrid, Alianza, 1989, p. 25.

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[] Este delirio consistente en que algo puesto slo por la reflexin tenga que hallarse necesariamente en la cima de un sistema como principio supremo y absoluto, o que la esencia de cada sistema se deje expresar en una sola proposicin que sea absoluta para el pensar, convierte en fcil asunto juzgar si algo es sistema; pues es bien fcil probar que aquello pensado que la proposicin expresa se halla condicionado por un contrapuesto, luego no es absoluto, luego aquello pensado que expresa la proposicin es inane.15

Nuevamente, parece ser el carcter condicionado de la proposicin la que impide que se erija como principio de un saber sistemtico. Sin embargo, se trata de un rasgo propio de la filosofa spinozista, lo que no impide la posibilidad de hallar principios no tericos, i. e., principios prcticos incondicionados, que s se constituyan como verdaderos fundamentos ltimos, para la nocin de sistema. Segn este planteo, el problema de la filosofa de Spinoza consistira en que su principio se formula o, ms bien, se constituye como un producto de la conciencia emprica, una representacin limitada, una definicin, que no es compatible con un objeto de la experiencia, sino que la excede en su posibilidad. Una definicin terica sobre la esencia de Dios supone (en trminos kantianos) un uso hipercrtico de la razn, por cuanto sta va ms all de los lmites de la experiencia posible. Se trata de un dogmatismo consistente en un proceder de la razn que se efectu sin una crtica previa de su propia facultad, y con ella, de sus alcances y lmites.16 Como adelantamos, Hegel explicita, en el contexto que venimos analizando, su referencia al pensamiento de Spinoza:
[] No hay peor inicio para una filosofa que hacerlo, como hace Spinoza, con una definicin; un inicio que contrasta vivsimamente con el fundamentar, el profundizar y el deducir Principios del saber y con la mproba reduccin de toda filosofa a hechos supremos de la conciencia , etc. [El subrayado es nuestro.]17

Podramos pensar, entonces, que la filosofa de Spinoza se presenta como un modelo de pensamiento innime, cuya condicin radicara en pretender alcanzar una sistematicidad a partir de un principio del que deben deducirse las diversas proposiciones del saber. El problema principal estara en el hecho de no lograr alcanzar la sistematicidad de la ciencia,
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HEGEL. b. ant., pp. 25-26. En trminos del filsofo de Knigsberg: La crtica no se opone al proceder dogmtico de la razn en su conocimiento puro como ciencia (pues sta debe ser siempre dogmtica, es decir, estrictamente demostrativa a partir de principios a priori seguros), sino al dogmatismo, es decir, a la pretensin de progresar nicamente por conceptos (el conocimiento [filosfico]), de acuerdo con principios que la razn tiene en uso desde hace tiempo, sin investigar la manera y el derecho con que ha llegado a ellos. [S ubrayado en el original.] KANT, I. Crtica de la razn pura. Bs. As., Colihue, 2007, p. 35. 17 HEGEL. Op. cit. supra, n. 14, p. 26.

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porque su principio no es ms que una definicin del entendimiento, una proposicin condicionada y, por tanto, no ltima. Con todo, cabe considerar la posibilidad de una filosofa fundada sobre un principio incondicionado, que cumpla con los requisitos bosquejados hasta aqu respecto de la nocin de sistema. Ciertamente, aunque las crticas de Hegel analizadas hasta aqu perecen coincidir respecto de la nocin de filosofa impugnada, i. e., la que busca fundarse sobre principios ltimos, vale la pena pensar si es posible ofrecer una interpretacin plausible de sistema cimentado sobre principios ltimos, que no descanse en meros enunciados formales. Ser pertinente preguntarnos, entonces, si este modelo de sistema, el criticado por Hegel en nuestro anlisis, puede agotarse en el modelo spinozista, como parece vislumbrarse hasta aqu, o bien puede hallarse un sistema fundado sobre principios, que pueda sortear las crticas indicadas. Nos ocuparemos del tema en el captulo siguiente.18

1. 2. Sentido y alcance de la crtica hegeliana a la filosofa de los fundamentos

Ser pertinente enunciar algunas conclusiones preliminares en relacin con la crtica hegeliana al proceder filosfico que busca cimentarse sobre fundamentos ltimos. El propsito de esta seccin es precisar los elementos definitorios de la crtica aludida. En primer lugar, pudimos ver que su formulacin paradigmtica se halla en el contexto del proceder matemtico, en el prlogo a la Fenomenologa del espritu. A este tipo de conocimiento Hegel le endilga el constituirse de proposiciones abstractas, estticas, que no expresan el ser de lo real. Son, por el contrario, el resultado de separaciones del verdadero ser de lo real, de aquello que cualifica al conocimiento como pensamiento en movimiento, i. e., el concepto. La matemtica tiene por objeto el espacio y el tiempo, que
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Si bien el planteo supone una respuesta inmediata, aunque compleja y extensa, en la Diferencia, puesto que en la comparacin entre los sistemas de Fichte y Schelling Hegel afirmara que los puntos de partida de ambos sistemas son los mismos, i. e., la fundamentacin sobre un principio ltimo incondicionado (la libertad del Yo Absoluto), nos interesa ahondar en algunos aspectos de la cimentacin del sistema efectuada propiamente por los dos primeros filsofos mencionados. Creemos que esta estrategia nos permitir precisar los contrastes con la crtica hegeliana analizada, no mediante la versin de Hegel, sino mediante nuestra lectura de las fuentes. Vid HEGEL. Op. cit. supra, n. 14, Introduccin de RODRGUEZ TOUS, J., A., pp. XXX-XXXI, XLII-XLIV.

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no son ms que separaciones del ser que realiza y vivifica nicamente el concepto. En segundo lugar, por cuanto la proposicin matemtica es una mera abstraccin vaca, no expresa el movimiento dialctico de acuerdo con el concepto. Su estructura misma expresa la dificultad del movimiento para la inteleccin: el sujeto acta como un mero sustrato de predicacin que dificulta el pasaje hacia el predicado. La diferencia intrnseca entre ambos (sujeto y predicado) es un lmite para el entendimiento formal. En tercer lugar, Hegel indica que el proceder filosfico que busca fundarse en principios ltimos es una consecuencia del formalismo matemtico, por cuanto ste abonara la concepcin acerca de que mediante la sola demostracin de principios ltimos puede lograrse la sistematicidad del saber. En cuarto lugar, pudimos ver una crtica semejante en la Diferencia, que identificaba en la filosofa de Spinoza un proceder dogmtico de los fundamentos. El spinozismo, segn esta crtica, no logra alcanzar la sistematicidad del saber por poner como principio una mera proposicin formal, producto del entendimiento. De este modo, pudimos concluir que el formalismo de este modo de conocimiento es impotente para hallar un principio ltimo, por cuanto postula una mera proposicin condicionada como remate arbitrario. Los aspectos generales de la crtica comentada nos permitirn recurrir a un tipo de fundamentacin sistemtica, con el objeto de contrastar algunos de los argumentos hegelianos analizados hasta aqu.

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CAPTULO II

El objetivo principal del presente captulo ser recurrir al anlisis de un modelo de sistema filosfico cimentado sobre fundamentos, que comparte la crtica hegeliana a la filosofa de Spinoza, pero que tambin parece superar algunas de las dificultades sealadas por Hegel. Recurriremos, para esto, a algunos aspectos de la fundamentacin fichteana del sistema, cuyos principios se sientan en dos obras regidas por un mismo espritu sistemtico: la Fundamentacin de la Doctrina de la ciencia de Fichte (1794/95), y Del Yo como principio de la filosofa de Schelling (1795).19 Antes de efectuar el desarrollo del anlisis anunciado, nos parece pertinente explicitar los motivos de la propuesta de lectura que, con l, ofrecemos. Podemos sintetizarla en una serie de tems, con el propsito de no agotar la atencin del lector. El primero, que podramos denominar de carcter histrico, guarda relacin con el hecho de que las obras referidas se presentan en una marco que busca la unidad del saber, mediante principios sistemticos, que resuelvan la escisin entre la dimensin terica y la prctica, legado de la filosofa kantiana.20 Es decir, en resumen, se trata de un modelo claro de filosofa que busca
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No pretendemos omitir, con esta lectura, las diversas divergencias que muchos especialistas encuentran entre ambos sistemas filosficos en el perodo aludido. Sin embargo, adherimos a las interpretaciones que, en el marco de una diversidad de diferencias identificables, se hacen eco de una posicin ya clsica en este sentido: la que considera la primera etapa del corpus schellingiano bajo la esfera del fichtismo. Varios factores nos mueven a aceptar esta posicin. El primero, y fundamental, el aserto del propio Schelling acerca de que fue la filosofa de Fichte la que logr despejar para l el problema de la fundamentacin sistemtica del saber. Vid SCHELLING. Op. cit. supra, n. 13, p. 64. El segundo, tambin relevante, es el que tuvo por fuente la interpretacin sentada por Hegel a este respecto, que sirvi como referencia privilegiada de la posicin clsica aludida: en la Diferencia se parte del hecho de que los sistemas de Fichte y Schelling comparten un principio comn, consistente en la fundamentacin del sistema del saber desde la rbita del fichtismo. Vid supra n. 18. El ltimo, que guarda relacin con el anterior, consiste en la consideracin especial del marco histrico que contextualiza nuestra investigacin: la crtica de Hegel a la filosofa de los fundamentos. Ciertamente, nuestro anlisis extendido al contexto de la Diferencia no nos deja omitir la posicin aludida en el punto anterior. Cfr., para este tema, HARTMANN, N. La filosofa del idealismo alemn. Bs. As., Sudamericana, 1960, t. I, pp. 166-187; LPEZ-DOMINGUEZ, V. SCHELLING (17751854). Madrid, Del Orto, 1995, pp. 7-32; SERRANO MARN, V. Absoluto y conciencia. Una introduccin a Schelling. Madrid, Plaza y Valds, 2008, pp. 23-153; TILLIETTE, X. En Historia de la filosofa. La filosofa alemana, de Leibniz a Hegel. Madrid, Siglo XXI, 1977, V. 7, pp. 357-381. 20 En palabras de Schelling, anunciando el propsito de su escrito: [] he intentado presentar los resultados de la filosofa crtica reducindolos a los principios ltimos de todo saber [, puesto que en Kant] su filosofa terica y prctica no estn unidas por ningn principio comn; en l, la filosofa prctica parece no formar un

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fundar su sistematicidad en principios ltimos, con lo cual consideramos que deben interpretarse como interlocutores posibles de la crtica hegeliana estudiada. En segundo lugar, aserto referido ya en la presente investigacin, la incidencia del contexto hermenutico hegeliano desde el cul analizamos la crtica al proceder fundacionalista, que reconoce en el escrito sobre la Diferencia a los sistemas de Fichte y Schelling bajo la rbita de un mismo punto de partida en la concepcin de la fundamentacin del sistema.21 Si bien nuestro anlisis de la crtica hegeliana encontr, en este contexto, un interlocutor definido en la filosofa de Spinoza, esto no implica que debamos omitir la conceptualizacin aludida de los sistemas de Fichte y Schelling. En tercer lugar, el hecho de que stos intentan resolver con su fundamentacin del saber una serie de problemas que implican al de la filosofa de Spinoza (postular un principio condicionado), planteado en trminos muy similares a los del argumento citado de la Diferencia.22 Segn esto, el mismo intento de resolucin del carcter limitado del principio spinozista, en el contexto de un pensamiento que, sin embargo, s apuesta a la fundamentacin del saber, parece constituir de por s un elemento de inters para el anlisis de los alcances y lmites de la crtica hegeliana. Por ltimo, el hecho de que algunos especialistas en el idealismo alemn ofrecen, en investigaciones recientes, una serie de argumentos interesantes respecto de que el modelo fundacionalista del idealismo poskantiano tiene sus fuentes de referencia en una tradicin filosfica que se inicia en Leibniz y Wolff, pasa por Kant y Reinhold, y encuentra su remate en la cimentacin del sistema fichteano, en la obra de 1794/95. No sera, para esta interpretacin, la recepcin alemana de la filosofa de Spinoza, en la segunda mitad del siglo XVIII, la encargada de inspirar el aludido modelo de filosofa. Desgraciadamente, no es este el lugar en que podamos desarrollar los argumentos que sostiene la mentada posicin. Slo podemos referir a la fuente de nuestra referencia: la obra de Serrano Marn,
mismo edificio con la terica, sino un edificio adyacente a toda la filosofa, que adems est indefenso frente a los ataques principales del edificio principal. No obstante, si el primer principio de la filosofa es para ella de igual forma el ltimo, la ciencia entera deber ser posible en su ms elevada consumacin y unidad. SCHELLING. Op. cit. supra, n. 13, pp. 60 y 62. Podramos pensar que el mismo espritu tiene el siguiente aserto fichteano, en el marco de fundamentacin del sistema: [] la esencia de la filosofa crtica consiste en establecer un Yo absoluto, completamente incondicionado y no determinable por algo ms elevado; y si esta filosofa procede de manera consecuente con partir de este principio fundamental se hace Doctrina de la Ciencia. [Subrayado en el original.] 21 Vid supra n. 18. 22 Tendremos ocasin, en lo prximo, de referirnos con mayor profundidad a este aspecto de la fundamentacin fichteana de la ciencia. El contexto al que nos referiremos podr ubicarse en: FICHTE. Op. cit. supra n. 13, pp. 32-34; SCHELLING. Op. cit. supra n. 13, pp. 72-77.

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Absoluto y conciencia. Una introduccin a Schelling23 . Ciertamente, la importancia de la lectura de sta obra para nuestra investigacin radica en que ofrece elementos para entrever diferencias entre la concepcin fichteana de sistema, y la que tiene por referencia Hegel en la crtica que pudimos comentar, i. e., al parecer, la filosofa de Spinoza. Finalmente, ser el intento de profundizar en sta lnea de investigacin la que nos permitir contrastar el modelo fichteano con la crtica hegeliana. Con este propsito, en la siguiente seccin, emprenderemos un anlisis de los aspectos generales de la fundamentacin fichteana del sistema, en la obras de Fichte y Schelling aludidas.

2. La necesidad de un principio incondicionado

La pretensin de que el saber filosfico alcanzara el status de ciencia implic para el idealismo poskantiano, por lo menos en Reinhold, Fichte y Schelling, la necesidad de fundar todo el saber alcanzado, desde el horizonte del criticismo, sobre principios ltimos. Slo la consumacin acabada de este proyecto lograra la sistematicidad del saber filosfico, entendido como ciencia. Este fue el propsito de la fundamentacin fichteana de la ciencia, en la referida obra de 1794/95, y el espritu que atraves a la primera obra sistemtica de Schelling, tambin aludida, en 1795.24 Ambos filsofos ponderaron positivamente el intento de Reinhold, por cuanto haba indicado acertadamente la necesidad de fundar los resultados del criticismo sobre principios sistemticos, pero rechazaron, tambin por igual, que tal principio pudiera ser el de la facultad de representacin.25 La

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SERRANO MARN. Op. cit. supra, n. 19, pp. 23-51. Cfr. LPEZ DOMNGEZ. Op. cit. supra, n. 19, pp. 17-21, que llega a referirse a la posicin de Fichte respecto de la fundamentacin sistemtica del saber como un proyecto a consumar en forma compartida, por lo menos, explcitamente, con Schelling. En este sentido, Rodrguez Tous acude a varias cartas que ofrecen elementos para pensar que hasta 1801, aproximadamente, Fichte consider a Schelling como un activo prolongador de su sistema. Vid HEGEL. Op. cit supra, n. 14, pp XXV-XXXVI. A su vez, como pudimos ver, el mismo Schelling considera estar dentro de la rbita del fichtismo en Del Yo. 25 No estamos en condiciones de ofrecer una interpretacin que tenga como punto de partida las fuentes relativas a la filosofa de Reinhold. Slo podemos aludir a algunos aspectos de la recepcin que Fichte y Schelling tienen de ella, en el marco del tema que abordamos. La acotacin del tratamiento del tema a estos mrgenes puede otorgarle mayor cohesin a nuestra investigacin. Para un tratamiento sucinto, aunque especializado, del tema vid LPEZ DOMNGEZ, V. Fichte: accin y libertad. Madrid, Pedaggicas, 1995, pp. 64-76.

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razn de este rechazo consisti en el hecho de que el principio reinholdiano slo vala para el mbito de la representacin, i. e., de los fenmenos y, por tanto, no poda ser absoluto, por cuanto estos alcanzan su deduccin trascendental en la apercepcin pura, una sntesis trascendental que depende de algo exterior, los datos de la experiencia, cuyo lmite es la cosa en s. Se trata, por tanto, de un principio limitado (vale nicamente para la esfera de los fenmenos), condicionado en su limitacin por la cosa en s. Un principio con estas caractersticas no puede ser ltimo, porque su naturaleza condicionada exige a su vez una nueva condicin que lo fundamente, y as hasta el infinito. Adems, claramente, el mbito fenomnico no agota las esferas atendidas por el criticismo, con lo cual se trata de un principio que no puede valer absolutamente para todo el sujeto trascendental.26 En palabras de Fichte:
[] Reinhold establece el principio de la representacin, y en la forma cartesiana sera as su principio fundamental: repraesentans sum, ergo sum. Da un paso ms que Descartes, pero no es suficiente si slo quiere establecer la misma ciencia y no limitarse meramente a su propedutica; porque ni incluso la representacin es la esencia del ser, sino una determinacin particular del mismo; y an hay, adems de esta, otras determinaciones de nuestro ser, aunque tengan que pasar por la representacin para llegar a la conciencia emprica. [Subrayado en el original.]27

Un principio fundado sobre la facultad de representacin nicamente vale para la conciencia emprica: el sujeto de conocimiento, para la dimensin terica, o las inclinaciones, como esfera fenomnica para la dimensin prctica. En ambos casos, se trata de actividades limitantes de una posible accin absoluta del yo, i. e., siempre hay algo que excede su absoluta determinacin. Un principio de representacin vale nicamente para un mbito fenomnico (condicionado), con lo cual lo incondicionado no puede ser fundamentado por l, es decir, las Ideas de la razn. Tambin Schelling considera (tal vez con una terminologa ms transparente) que el asidero del principio reinholdiano se limita a la conciencia emprica, es decir, a un sujeto que se determina como tal en relacin con la constitucin de un objeto, y a un objeto que

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Ciertamente, como advertir Fichte, el principio reinholdiano no sirve como fundamento de lo suprasensible o lo incondicionado, que se encuentra ms all de su alcance en su funcin de fundamentacin. 27 FICHTE. Op. cit. supra, n. 13, p. 19.

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slo se constituye por la accin sinttica de un sujeto. Podramos decir que se trata de una relacin cuyos dos polos (sujeto y objeto) estn recprocamente condicionados:
[] Emprico es todo lo que se encuentra en general en relacin a un No -Yo [objeto]. Experimentable, aquello que se hace posible a travs de objetos. Emprico, aquello mediante lo cual los objetos son posibles.28

La conciencia emprica, esfera comprendida por el principio de representacin, slo vale en relacin con objetos, es decir, para una relacin bicondicional entre sujeto y objeto:
[] El objeto en general se define como tal porque, en la medida que es objeto, no es l mismo nunca su realidad; luego, slo es objeto en cuanto que su realidad est determinada por otra cosa: en la medida en que es objeto, presupone necesariamente algo en relacin a lo cual es objeto, es decir, un sujeto.29

Podra afirmarse, segn este aserto, que la condicin de posibilidad de la conciencia emprica no es ms que la de un sujeto que se constituye como tal en relacin con un objeto, y la de un objeto, que slo es posible por la actividad (espontaneidad) de un sujeto. En suma, el principio reinholdiano se inscribe en una esfera condicionada, la de un sujeto y un objeto que se determinan en una relacin de oposicin mutua:
[] denomino sujeto a aquello que es determinable slo como oposicin, aunque tambin en relacin a un objeto ya dado. Objeto es lo que es determinable slo en oposicin, pero tambin en relacin a un sujeto. 30

Segn parece, estos argumentos buscan expresar el carcter limitado del principio de representacin, su impotencia como principio sistemtico: su naturaleza limitada exige un nuevo fundamento que d cuenta de su realidad. Sin embargo, si nuevamente se busca en la esfera de lo condicionado, sta a su vez exigir otra condicin que pueda fundamentar su realidad, y as hasta el infinito. En suma, el principio buscado no puede pertenecer a la esfera de lo condicionado, sino ms bien a la de lo incondicionado, con lo cual podr

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SCHELLING. Op. cit. supra, n. 13, p. 82. En este contexto, sin embargo, se hace patente el valor del aporte de Reinhold, en el camino de la fundamentacin del saber: [] Este intento de elevar el Yo emprico condicionado (presente en la conciencia) a principio de la filosofa ha sido llevado a cabo por Reinhold. Se demostrara muy poca comprensin de la marcha necesaria de todas las ciencias si no se citase este ensayo con la debida consideracin, an cuando la filosofa ya ha avanzado ms. No estaba destinado a solucionar el verdadero problema de la filosofa, pero s a planearlo de manera ms concreta, y cmo ignorar el enorme efecto que un planteamiento concreto del punto de discusin tiene que provocar precisamente en esta filosofa. SCHELLING. b. ant., pp 81-82. 29 SCHELLING. Op. cit. supra, n. 13, pp. 73-74. 30 SCHELLING. b. ant., p. 74.

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entreverse el mbito en que deber buscrselo: el de lo suprasensible en nosotros. Es el sentido que aparentan cobrar las palabras de Schelling en el siguiente pasaje:
[] El intento mismo de realizar lo incondicionado encierra una contrad iccin, porque el sujeto slo es pensable en relacin a un objeto, y el objeto slo en relacin a un sujeto, ninguno de los dos puede contener lo incondicionado; porque ambos se condicionan mutuamente y estn situados ya recprocamente. Para determinar la relacin entre uno y otro, hay que presuponer tambin un fundamento de determinacin superior, a travs del cual ambos estn condicionados.31

Este aserto nos ofrece la impresin, entonces, de que el principio sistemtico buscado debe ser ltimo, i. e., no limitado o condicionado, con lo cual vale la indicacin de la esfera en que deber buscrselo, la de lo incondicionado. El sealamiento del orbe de que debe partir la fundamentacin sistemtica del saber, valdr tambin como contexto que nos ayudar a comprender los aspectos generales de la fundamentacin fichteana, que intentaremos resear en lo relativo a la crtica hegeliana. Justamente, a este respecto, y antes de avanzar sobre la cimentacin fichteana, retomaremos algunos aspectos de los anlisis efectuados en relacin con la crtica de la filosofa de los fundamentos, en la medida en ya podemos comenzar a contrastar posiciones.

2. 1. Un primer punto de arribo: la consideracin de la crtica hegeliana de la Diferencia en relacin con las crticas de Fichte y Schelling al principio reinholdiano

La circunscripcin de la bsqueda de un principio sistemtico al mbito de lo incondicionado, en relacin con la crtica del principio establecido por el intento de Reinhold, que pudimos desarrollar en la seccin anterior, ya nos permite cotejar algunos aspectos de la crtica hegeliana. Nos referimos a la lectura de la filosofa de Spinoza que tuvimos ocasin de analizar en el escrito sobre la Diferencia (seccin 1.1). Recordemos que en el argumento analizado de la Diferencia, Hegel critica la nocin de sistema, constituido por una trabazn ordenada de proposiciones, que encuentra su remate
31

SCHELLING. b. ant., p. 74.

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en una proposicin ltima. El principal problema de una concepcin como sta consiste en que establece un principio condicionado, dado que se tratara de una proposicin formal que expresara una mera representacin del entendimiento. Ciertamente, segn Hegel, una representacin no es ms que una sntesis condicionada por un objeto de representacin, que si bien es el resultado de un enlace categorial, siempre supone un sustrato ltimo (la cosa en s), ms all de los datos que la sensibilidad aprehende para la constitucin del fenmeno. Una representacin, por tanto, exige una presencia dual condicionada, un objeto para un sujeto y viceversa. No hay, segn esto, la posibilidad de ofrecer una proposicin ltima incondicionada, como principio ltimo de un sistema, por cuanto estaramos frente a un mero producto del conocimiento terico, que slo vale para la experiencia posible. Finalmente, en la seccin aludida, pudimos ver la identificacin de este proceder, en el anlisis efectuado por Hegel, con la filosofa de Spinoza, por cuanto sta partira de un mero concepto del entendimiento, de una proposicin condicionada (definicin), mientras que nicamente la razn puede ofrecer un principio absoluto incondicionado. Ahora bien, parece bastante manifiesto que los trminos de la crtica de Hegel a la filosofa de los fundamentos en el contexto del argumento que analizamos en la Diferencia, coincide con las crticas al principio reinholdiano, por parte de Fichte y Schelling. En resumen, los principios identificados por estas crticas no son ltimos, por cuanto son condicionados y, por tanto, no pueden valer como fundamentos de un sistema filosfico. Slo un principio incondicionado podra constituirse como principio sistemtico. Las posiciones de Fichte, Schelling y Hegel parecen converger en este punto, y la concepcin atacada en la Diferencia ofrece la impresin de valer para la filosofa de Spinoza y, por extensin, para el principio reinholdiano. El carcter formal de la filosofa de Spinoza radicara en que parte de una proposicin condicionada como base de su fundamentacin, y en que su proceder subsiguiente es meramente demostrativo. Las posiciones revisadas en la presente seccin parecen coincidir tambin en que un principio sistemtico como el buscado slo puede hallarse en la esfera de la razn, es decir, en la rbita de lo incondicionado, donde no es una mera proposicin formal la que podra cimentar el sistema, sino un fundamento de otra ndole. En lo inmediato, intentaremos exponer en sus aspectos centrales la fundamentacin del fichtismo, por cuanto se presenta
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como un intento serio de resolver los problemas sugeridos hasta aqu, por lo menos, en relacin con Spinoza y Reinhold. Luego, deberemos evaluar la crtica de Hegel en relacin con la propuesta fichteana. Por ahora, slo parece valer para la recepcin que Hegel, Fichte y Schelling, en los argumentos analizados, parecen tener del spinozismo. En la prxima seccin, entonces, buscaremos exponer algunos aspectos de la fundamentacin fichteana de la ciencia, en lo que respecta a las crticas analizadas en los argumentos de Hegel. Este objetivo supondr ofrecer una sntesis apretada de la posicin fichteana, sobre todo en la citada obra de Fichte, en un intento que nos permita encontrar elementos que apoyen la hiptesis central de la presente investigacin, pero que no exceda la extensin prevista para un trabajo de estas caractersticas.

2. 2. La fundamentacin fichteana de la ciencia: la Thathandlung como un principio no formal.

Los argumentos analizados en la seccin 2 de la presente monografa, conducen a Fichte a establecer un principio incondicionado, es decir, absolutamente primero, que no pueda ser demostrado ni determinado por otro superior. Por el contrario, debe ser fundamento de su propio ser y realidad, con lo cual, no puede ser una mera proposicin formal, un hecho de conciencia:
[] [el principio fundamental] debe expresar aquella autognesis que ni se da ni se puede dar entre las determinaciones empricas de nuestra conciencia, sino que ms bien es el fundamento de toda conciencia, y slo ella [la autognesis] la hace posible. [Subrayado en el original.]32

Existe la impresin, entonces, de que el principio buscado debe ser l mismo la causa de su ser y, como tal, fundamento de toda la conciencia. Debe ser una accin originaria, i. e., una Thathandlung, acto originario de autoposicin del saber, de accin autoproductiva, donde la accin de producir (Handlung) y el ser resultante (Thatsache) estn originariamente unidos. No se trata, entonces, de un mero hecho de conciencia, de una
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FICHTE. Op. cit. supra, n. 13, p. 13.

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representacin, sino de una accin originaria que sirve de fundamento gentico (productivo) de todo lo que es en la conciencia. En palabras de Cruz Cruz, J.:
[] Como el fundamento rebasa siempre a lo que fundamenta, el principio buscado por Fichte tiene que rebasar necesariamente lo mltiple, la experiencia. Por tanto, no es un hecho primitivo (un hecho es lo contrario de un principio: es una determinacin, algo condicionado que exige explicacin. No es Thatsache (hecho), sino That-handlung (autognesis). [Subrayado en el original.]33

Estamos en la bsqueda de un principio absoluto, no de un mero hecho de conciencia, con lo cual no se trata de una representacin originaria, p. e., la apercepcin pura del yo kantiana, por cuanto sta es nicamente una representacin que enlaza todas las representaciones de la conciencia en su uso emprico, pero no vale como principio absoluto del sujeto. Ciertamente, como seala Schelling, Kant no parece ofrecer un principio ltimo que fundamente la sntesis originaria del yo:
[] ya en la Crtica de la razn pura se apunta a una forma originaria, subyacente a las formas lgicas, pero que no se concreta en ningn punto, lo que en una ciencia acabada debera ser el caso, puesto que las formas lgicas no pueden estar determinadas por s mismas, sino slo por algo superior mediante una forma que las fundamente a todas conjuntamente.34

Como parecen sugerir estos argumentos, el principio fundamental no es una representacin originaria, que valga para la conciencia emprica, sino una accin originaria, que valga para la conciencia toda o para el yo, absolutamente. Para alcanzar un principio como el buscado, Fichte parte de un hecho de conciencia que pueda ser admitido como cierto universalmente, pero cuya verdad no requiera otro fundamento en la conciencia emprica para probarla. Con el propsito de abreviar la tarea, parte del principio de identidad lgico (A=A), que lo concibe como una mera forma proposicional, que expresa una conexin necesaria entre los trminos que articula (el primer A de la proposicin, que podemos considerar como sujeto, y el segundo A, que podemos considerar como predicado de la proposicin). Como seala Fichte, la proposicin
33

FICHTE. b. ant., p. 13. Tambin Schelling parece expresar que el principio fundamental debe ser absoluto, en los trminos aqu indicados. Cfr. SCHELLING. Op. cit. supra, n. 13, pp. 72, 74-75. 34 SCHELLING. Op. cit. supra, n. 13, p. 64. El mismo sentido parece portar la afirmacin de Fichte: En su deduccin de las categoras, Kant preludia nuestro principio [que expondremos en breve] como principio fundamental absoluto de todo saber; pero nunca lo ha estudiado precisamente como principio fundamental. [Subrayado en el original.] FICHTE. Op. cit. supra, n. 13, p. 19.

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en cuestin expresa una conexin necesaria entre dos trminos, que es puesta absolutamente y sin otro fundamento. Sin embargo, como intentamos ilustrar suficientemente, una proposicin como la expresada slo vale condicionalmente, en el mbito de la conciencia emprica. Fichte, con todo, la utiliza en su argumentacin, as como a los otros dos principios lgicos, porque considera que sin las leyes lgicas el pensar sera imposible. Admite, entonces, provisionalmente, un cierto crculo, que consiste en aceptar las leyes lgicas con validez provisional, hasta que el desarrollo de la doctrina de la ciencia fundamente su certeza sobre la base de un principio absoluto incondicionado.35 Ahora bien, para que haya una conexin necesaria entre los dos trminos de la proposicin referida, es necesaria, fundamentalmente, la identidad de la conciencia. De otro modo, no sera posible articular la A del sujeto con la A del predicado:
[] [la conexin necesaria] est en el Yo y [es puesta] por el Yo, pues es el Yo quien juzga en la proposicin anterior, y juzga precisamente segn [una conexin necesaria] como segn una ley; la cual es, por consiguiente, dada al Yo; y como es establecida absolutamente y sin otro fundamento, tiene que ser dada al Yo por el Yo mismo. [Subrayado en el original.] 36

De lo que parece poder inferirse que la conexin necesaria es dada al Yo como una ley cuyo fundamento es el propio Yo. El Yo es la gnesis y lo engendrado en el acto que pone fundamentalmente la conexin necesaria:
[] A debe estar en el Yo y puesto por el Yo, como [conexin necesaria], al menos en tanto que esa conexin es puesta. Slo es posible [la conexin necesaria] en relacin a una A; pero efectivamente [la conexin necesaria] est [puesta] en el Yo, en cuanto que a l se refiere [la conexin necesaria]. [Subrayado en el original.]37

De lo sostenido, y para sintetizar, parece desprenderse el hecho de que tanto los trminos articulados por el principio lgico de identidad, como la conexin necesaria expresada en l, son puestos por el Yo. En efecto, el Yo es la actividad originaria por la cual el Yo se pone a s mismo, de su propio ponerse absoluto como puro Yo. De este modo, la conexin necesaria es un hecho (Thatsache), que es posible por la identidad de la

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Cfr. FICHTE. Op. cit. supra, n. 13, pp. 14-18; tambin LPEZ-DOMNGEZ. Op. cit. supra, n. 25, pp. 8283. 36 FICHTE. b. ant., p. 15. 37 FICHTE. b. ant., p. 15.

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conciencia y, fundamentalmente, de un acto por el cual el Yo es Yo, es decir, un poner originario que se constituye a s mismo de su propio poner absoluto. A diferencia de la proposicin A=A, el Yo no es una mera proposicin condicionada por un fundamento externo, sino que su condicin est en s mismo y es una acto originario por el cual el Yo se pone s s mismo de su propio poder absoluto. Se trata, como podr entreverse, de un acto de libertad, instransferible, por el cual slo el Yo puede ponerse a s mismo como sujeto y objeto de su poner absoluto. No estamos, insistimos, frente a un hecho de la conciencia emprica, una representacin, sino a un acto que emerge como una suerte de intuicin intelectual, que tiene por base una accin prctica, i. e., la libertad, como esfera incondicionada del propio Yo. En palabras de Fichte:
[] la proposicin: Yo soy Yo, tiene un significado muy distinto del que posee la proposicin: A es A. sta ltima proposicin slo tiene un contenido bajo cierta condicin. Si A es puesto, es ciertamente puesto en tanto que A, con el predicado A. Pero con una proposicin semejante todava no queda decidido si A es efectivamente puesto; por consiguiente, si es puesto con un predicado cualquiera. Por el contrario, la proposicin: Yo soy Yo, es vlida incondicional y abso lutamente, porque es idntica a la [conexin necesaria, o sea: Yo, que pongo A en el lugar del predicado, en correspondencia con el trmino que ha sido puesto en el lugar del sujeto, yo conozco necesariamente mi posicin como sujeto, o sea, a m mismo en cuanto revierto intuitivamente sobre m y sobre mi yo idntico]; es vlida no solamente en cuanto a la forma, sino tambin en cuanto al contenido. En esta proposicin el Yo es puesto con el predicado de la identidad consigo mismo, no condicionalmente, sino absolutamente; as, es puesto; y la proposicin puede ser tambin expresada de esta manera: Yo soy. [Subrayado en el original.]38

Slo el Yo, parece poder inferirse de lo expresado, es el que pone ambos trminos del principio lgico de identidad, y la conexin necesaria entre ellos, que slo es posible a partir de la identidad del Yo. sta identidad, no es una mera proposicin condicionada, sino que su determinacin es absoluta, i. e., es siendo, por cuanto es el producto de la accin propia del Yo, que es un acto por el cual l es en tanto que se pone a s mismo, de su propio poner absoluto. Se tratara, en suma, de que el Yo es lo absolutamente puesto y fundado en s mismo, el fundamento de una cierta accin del espritu humano: aquella por la cual el Yo se pone a s mismo de su propio poner absoluto como libertad:

38

FICHTE. b. ant., pp. 15-16.

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[] Aquello cuyo ser (esencia) simplemente consiste en ponerse a s mismo como siendo es el Yo como sujeto absoluto. De la misma manera que l se pone, es; y de la misma manera que es, se pone. [Subrayado en el original.]39

De lo afirmado hasta aqu, podr entreverse que la identidad de la conciencia toda, condicin necesaria para el pensamiento, es el producto de un acto originario (Thathandlung), por el cual el Yo se constituye a s mismo (es), en tanto que poner de su propio Yo absoluto, incondicionado por ninguna causa exterior. Como pudimos adelantar, para Fichte se trata de un acto de libertad, principio incondicionado de la razn prctica por el cual el Yo se pone a s mismo como gnesis y producto de su propia accin. Con todo, huelga decir que el Yo fichteano no es un yo individual, sino la subjetividad trascendental en cuanto condicin ltima de posibilidad de toda accin particular, an el conocimiento, que es considerado como un tipo secundario de accin. En la medida en que el ser del Yo consiste en su actividad, el Yo se afirma absolutamente sin que exista ninguna razn fuera de s mismo, que d cuenta de su posicin, es decir, su accin es enteramente libre:
[] el Yo se pone a s mismo simplemente porque es. [Subrayado en el original.]40

Con lo cual, podramos decir que si el ser del Yo consiste en su actividad, y acta ponindose a s mismo, como su propio ser, como seala Lpez Domnguez, el principio fichteano se constituye como tal para construir un sistema de la libertad.41

2. 3. Los principios sistemticos del saber y una primera ponderacin conclusiva de la crtica hegeliana.

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FICHTE. b. ant., p. 17. FICHTE. b. ant., p. 17. 41 LPEZ-DOMNGUEZ. Op. cit. supra, n. 25, pp. 83-84. El acto originario del Yo, gnesis de todo lo que es en l (fuera del cual no hay nada, i. e., es inmanente), es un acto inconsciente para la conciencia vulgar o emprica. Slo mediante la reflexin filosfica podemos remontarnos a l en un acto por el cual el Yo se pone como sujeto y objeto de su propia accin. Como seala Fichte en la Primera introduccin a la teora de la ciencia (1797), se trata de una acto al que el yo individual slo puede remontarse por su propia accin absoluta, es decir, por el ejercicio de su libertad propia, de su propio poder ab soluto (incondicionado). No es un acto transferible, o una representacin emprica, del mbito del conocimiento, sino una praxis cimentada sobre la libertad, constitutiva del Yo. Vid FICHTE. Primera introduccin a la teora de la ciencia . Madrid, Alianza, 1984, pp. 29-32.

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Consideramos que ofrecer un desarrollo de la fundamentacin fichteana del sistema, aunque no sea ms que una sntesis escueta, excedera con mucho la extensin prevista para la presente monografa. Segn esto, slo presentaremos la estructura de la fundamentacin, con el objeto de disponer de los elementos que nos permitan concluir con la ponderacin de la crtica hegeliana. Como tuvimos ocasin de sealar en la seccin anterior, Fichte parte de las leyes lgicas para hallar principios genticos (no meramente formales) del ser del Yo. Este procedimiento, sin embargo, segn pudimos sugerir, no es el resultado de una demostracin, sino de una abstraccin reflexiva, por la cual se parte de hechos de la conciencia emprica, y se busca fundamentos incondicionados del saber que, claro est, deben hallarse en un mbito superior y fundante respecto de lo condicionado.42 El principio de identidad, en efecto, le permiti acceder al principio fundamental Yo=Yo o Yo soy, que no es una mera proposicin, sino el resultado de un acto constitutivo del Yo, en la concepcin fichteana, la libertad. De modo similar, Fichte parte del principio de contradiccin A no es = -A, para acceder a un principio incondicionado, que funda la conexin necesaria entre ambos trminos de la proposicin en una oposicin originaria del Yo, de su propio poner absoluto, a s mismo, en tanto que puro Yo.43 Se trata del fundamento originario de aquello que Fichte denomina No-Yo, una oposicin absoluta originaria del propio Yo a su propio poner absoluto. Ambas posiciones (posicin y oposicin originaria) son inmanentes al Yo, puesto que, en la filosofa fichteana, no hay nada trascendente al Yo absoluto, que pueda condicionarlo en su absolutidad. Adems, la oposicin originaria, como en el primer principio, es un acto libre del Yo absoluto. Sin embargo, si Fichte haba expresado que el primer principio fundamental (Yo=Yo) es incondicionado en su forma y en su contenido, por cuanto que ambos tienen su ser en el acto de autoposicionamiento del Yo, el segundo principio fundamental es incondicionado en su forma, en la medida en que sta es un producto del acto absoluto del Yo, que se opone absolutamente a s mismo y posibilita que haya un contario en general, pero es condicionado en su contenido, porque depende genticamente de que primero haya un Yo al que oponerse como No-Yo. (Slo en trminos formales, la oposicin que expresa el
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FICHTE. Op. cit. supra, n. 13, p. 14. Para la exposicin de este principio, cfr. FICHTE. Op. cit. supra, n. 13, pp. 20-23.

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trmino -A de la proposicin A no es = -A, depende de que primero haya un A al que oponerse. Esta relacin puede expresarse recprocamente, a su vez.) Ahora bien, pese a las dificultades que puede generar el intento de pensar un No-Yo absoluto, una oposicin absoluta al Yo, cabe considerar dos aspectos, en este momento de la fundamentacin fichteana, en relacin taxativa con nuestra investigacin. En primer lugar, la circunstancia de que Fichte afirme que la oposicin absoluta es tambin un acto producido por un principio incondicionado, que haya su ser en la libertad del Yo. De modo que, en este punto, la fundamentacin de este principio coincide con la expuesta en la seccin anterior: es incondicionado, por cuanto su ser consiste en un acto libre, constitutivo del Yo, y no en una mera proposicin. En segundo lugar, el carcter orgnico que la exposicin fichteana sostiene para su fundamentacin. En este sentido, tanto Fichte como Schelling sealan el carcter dinmico de sus sistemas, para una fundamentacin que busca dar cuenta del ser mismo del Yo, y no meramente de sus representaciones. Segn esto, se tratara de un sistema que, como tal, pretende que no se separen analticamente sus partes, sino que su carcter fundacional slo pueda contemplarse orgnicamente. Esta es la posicin a travs de la cual la fundamentacin fichteana expresa que slo a travs de la exposicin acabada del sistema podr obtenerse una concepcin apropiada de ste.44 En este sentido, Fichte afirma que el segundo principio fundamental slo puede comprenderse acabadamente en su articulacin con el tercero y, claro est, en el marco de una articulacin de los tres principios. El tercer principio, entonces, es el que expresa y fundamenta la determinabilidad de la oposicin absoluta entre Yo y No-Yo como limitacin. Se trata de un principio condicionado en la forma e incondicionado en el contenido, porque la primera est determinada por los dos principios anteriores, como tarea para la accin (no es una mera deduccin de lo anterior, sino una praxis que se sigue de las anteriores), pero el segundo (el contenido) exige una solucin que no est (en s misma) en los principios anteriores. Nuevamente, la solucin exigida por este principio slo puede hallarse en una ley incondicional y absoluta de la razn.45 Esto significa que la oposicin absoluta entre Yo y No-Yo cobra realidad, desde el tercer principio fundamental, en la inmanencia del Yo como
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Cfr. FICHTE. Op. cit. supra, n. 13, pp. 7-10; y SCHELLING. Op. cit. supra, n. 13, pp. 59-67. FICHTE. Op. cit. supra, n. 13, pp. 23-26 y ss.

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autolimitacin o divisibilidad originaria del Yo respecto de y en s mismo, que se opone un No-Yo como lmite de su posicin absoluta originaria. Fichte lo llama principio de fundamento, por cuanto permite dar cuenta, desde principios ltimos (incondicionados), de la complexin dialctica de todos los juicios de la conciencia: para que haya oposicin debe haber una nota coincidente o idntica que permita fundar la oposicin, y toda identidad entre trminos slo puede establecerse a partir de una oposicin entre ellos que permita distinguirlos, uno respecto del otro. En la prxima seccin intentaremos precisar este punto. Ahora bien, la oposicin entre Yo y No-Yo, determinada como divisibilidad, constituye la condicin de posibilidad de toda accin posible de la conciencia emprica. Es decir, fundamenta dinmicamente, segn principios prcticos, la relacin condicionada entre sujeto y objeto (o Yo finito y No-Yo), que tuvimos ocasin de referir en la seccin 2 de esta monografa, en relacin con la necesidad de establecer principios incondicionados que sirvieran de fundamento para la relacin condicionada de la conciencia emprica. Segn esto, la divisibilidad inmanente del Yo consigo mismo no slo permite explicar, para la perspectiva fichteana, el conocimiento posible, en trminos de la representacin que un sujeto tiene (enlaza) de un objeto, sino tambin la accin prctica del Yo finito, donde el No-Yo se presenta como lmite necesario para la accin de todo sujeto emprico. En resumen, y esto es lo que nos interesa especialmente para cotejar la crtica de Hegel, la fundamentacin fichteana se esfuerza por establecer principios dinmicos para la sistematicidad del saber. Tales principios no emergen, en la misma exposicin fichteana, mediante un procedimiento demostrativo, a la manera en que Hegel considera que es el mtodo de la filosofa de los fundamentos, en el prlogo a la Fenomenologa del espritu, sino que, metodolgicamente, se accede a ellos mediante una reflexin abstractiva, que parte de hechos de conciencia para llegar a principios incondicionados. Sin embargo, este camino no puede realizarse mediante meras inferencias formales, sino que exige una reflexin intuitiva que busque captar el ser ltimo de toda la realidad: una accin originaria del Yo (Thathandlung). sta no puede hallarse en un objeto absoluto, por cuanto de este modo se supondra, necesariamente, la relacin con un sujeto, para el cual aqul es objeto, sino en un sujeto absoluto (Yo Absoluto), que constituya l mismo, como accin absoluta,
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el principio incondicionado de toda la realidad y, con sta, de la relacin condicionada entre sujeto y objeto. Como tuvimos ocasin de referir, el proceder demostrativo en general, y la misma filosofa de Spinoza, son para el fichtismo intentos impotentes (inconsistentes) para el establecimiento de principios ltimos. Tanto el spinozismo, con su procedimiento de tipo demostrativo, como el principio reinholdiano, son el resultado de intentar elevar al entendimiento formal (condicionado, finito) como principio de la filosofa. Sin embargo, nicamente la razn puede ofrecer principios incondicionados. En este punto, tanto el fichtismo como los argumentos de Hegel en la Diferencia parecen coincidir. Por ltimo, recordemos que la crtica del prlogo a la Fenomenologa, haca extensivo al proceder fundacionalista de la filosofa el carcter esttico del conocimiento formal. ste opera sobre meras abstracciones vacas, irreales, que no expresan el ser dialctico de lo real. Consideramos que, en este aspecto, ambas perspectivas, la hegeliana y la fichteana, coinciden, por cuanto consideran que el ser ltimo de la realidad es de carcter dinmico y, ciertamente, dialctico. El fundamento dinmico del fichtismo puede reconocerse en la Thathandlung, condicin ltima de toda la realidad, explcitamente coextendida a todos los principios sistemticos: un acto originario que funda su ser mismo en la libertad, como principio absoluto incondicionado. La fundamentacin del sistema fichteano nos permiti ver la complexin dialctica que ste le otorga en sus mismos principios: la oposicin absoluta del No-Yo es tan originaria como la de la Thathandlung, y ambas constituyen la determinabilidad de la divisibilidad en el tercer principio fundamental, con el cual es posible la accin de todo sujeto finito (la conciencia emprica). Veremos, ya para terminar, en la prxima seccin, cmo la dialctica opera constitutivamente en la fundamentacin fichteana de los juicios. Consideramos que, de este modo, estaremos en condiciones de cotejar un ltimo aspecto de la crtica hegeliana, la relativa al carcter esttico de los juicios de la matemtica, que aqulla le endilga a la filosofa fundacionalista. Ciertamente, como pudimos analizar en la seccin 1 de esta monografa, Hegel le imputa al proceder fundacionalista servirse de proposiciones que son incapaces de reflejar el ser dialctico de la realidad. Con la prxima seccin, entonces, tendremos ocasin de considerar la complexin dialctica que la fundamentacin fichteana le otorga a los juicios y, sin embargo, intentaremos ofrecer un bosquejo, desde el marco de

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nuestros anlisis, de la concepcin divergente que la dialctica porta en ambas perspectivas, la fichteana y la hegeliana.46

2. 4. La fundamentacin fichteana de los juicios. La complexin dialctica del mtodo sinttico en Fichte a la luz de la dialctica hegeliana.

Los tres principios sistemticos permiten a Fichte ofrecer una fundamentacin de los juicios o proposiciones en su gnesis dinmica y dialctica. Como alcanzamos a sugerir en la seccin anterior, con la fundamentacin del tercer principio fundamental Fichte establece el principio de fundamento. ste permite explicar genticamente (desde los principios fundamentales) la oposicin originaria que descansa en el seno de todo juicio. Segn esto, cada opuesto es idntico a su opuesto en una nota determinada, que constituye el fundamento de relacin. A su vez, cada idntico se opone a su idntico tambin en una nota determinada, que constituye el fundamento de distincin. El primero, relaciona o compara en tanto que pone los opuestos como idnticos. El segundo, distingue por cuanto opone idnticos. Ambos fundamentos, de relacin y distincin, permiten explicar la constitucin de los juicios sintticos, en el primer caso, y antitticos, en el segundo caso, segn una clasificacin fichteana de los tipos de juicios.47 Ciertamente, segn esta concepcin, el procedimiento sinttico consiste en buscar en los

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Nuestro propsito no es asimilar ambas concepciones, u omitir sus mltiples divergencias. Por el contrario, intentamos ofrecer una interpretacin plausible de algunas de ellas. En este sentido, consideramos que en el argumento comentado de la Fenomenologa, se le endilga a la filosofa fundacionalista carecer de un pensamiento dialctico, entendido desde la concepcin hegeliana. Sin embargo, consideramos que el fichtismo, como filosofa fundacionalista, s busca ofrecer principios dinmicos y dialcticos, pero su concepcin al respecto es distinta a la expresada por las mediaciones hegelianas. Entendemos que es importante apreciar estas divergencias, por cuanto pueden ofrecer un marco hermenutico interesante para precisarlas y, en algunos casos, entrever las transformaciones que portan en el ambiente cultural de una poca. En este caso, en el idealismo alemn poskantiano. A este respecto, confesamos la inspiracin en la interpretacin de Lpez-Domnguez, que reconoce en el mtodo desarrollado por Fichte en la Fundamentacin, un modelo que Schelling y Hegel tomaron para la construccin de sus respectivas concepciones sobre la dialctica. En lo siguiente, buscaremos precisar algunos aspectos referidos aqu. Cfr. LPEZ-DOMNUEZ. Op. cit. supra, n. 25, pp. 93-97. 47 Cfr. FICHTE. Op. cit. supra, n. 13, pp. 26-32.

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opuestos la nota en que son idnticos, y el antittico busca en las cosas comparadas la nota en que son opuestas. Ahora bien, as como pudimos apreciar el carcter orgnico del sistema fichteano, y puesto que las acciones lgicas (juicios) se fundan en acciones originarias (principios fundamentales), unas no pueden ser posibles sin las otras. Esta posicin conduce a Fichte a plantear que toda sntesis supone una anttesis previa y, viceversa, toda anttesis supone una sntesis previa:
[] En la simple anttesis se hace abstraccin de que los trminos de la ant tesis slo fueran puestos como idnticos antes por una accin sinttica; se les considera como idnticos, sin buscar la razn de ello; la reflexin slo se dirige sobre lo opuesto en ellos, y as se tiene una conciencia clara y exacta de ello. E inversamente, no hay sntesis posible sin una anttesis. Los opuestos deben conciliarse; pero estos trminos no seran opuestos si no lo fueran por una accin del Yo, de la cual se ha hecho abstraccin en la sntesis, con el fin de que el fundamento de la relacin fuera elevado a conciencia por la reflexin. [Subrayado nuestro.] 48

Podemos considerar, entonces, que el mismo carcter gentico de la oposicin en el sistema fichteano, no permite omitir su funcin intrnseca en la constitucin de los juicios. Toda sntesis es posible a partir de una anttesis previa, y viceversa.49 Del mismo modo, en razn de la organicidad sistemtica de los principios ltimos, no puede pensarse que anttesis y sntesis sean posibles sin tesis, i. e., sin un poner absoluto mediante el cual es puesto pura y absolutamente un A (el Yo), no opuesto a ningn otro ni idntico a ningn otro. Este planteo da lugar, en la fundamentacin fichteana, a un tipo de juicio denominado ttico, que se presenta como una mera tarea, lo que da cuenta de su ndole eminentemente prctica, para buscar un fundamento. Es decir, se trata de un juicio que no puede conciliarse con ningn concepto, sino solamente en la Idea de un Yo. Empero, no es pensable una idea semejante, pero s se presenta como un fin prctico supremo, en la

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FICHTE. b. ant., p. 28. El autor ofrece ejemplos de ambos tipos de juicios: [] [En] el pjaro es un animal: el fundamento de relacin sobre el cual se reflexiona, es el concepto determinado de animal; pero el fundamento de distincin de que se hace abstraccin, es la diferencia especfica de las diferentes especies animales. O en el juicio una planta no es un animal: el fundamento de distincin, sobre el cual se reflexiona, es aqu la diferencia especfica entre la planta y el animal; pero el fundamento de relacin, del que se ha hecho abstraccin, es la organizacin en general. FICHTE. Op. cit. supra, n. 13, pp. 29-30.

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medida en que debemos intentar acercarnos cada vez ms a la libertad, aunque en s misma sea inalcanzable.50

En suma, la fundamentacin fichteana de los juicios parece orientarse a mostrar la funcin orgnica que desempea la contradiccin u oposicin en ellos. En la medida en que aqulla expone la contradiccin misma como un momento orgnico de la fundamentacin del saber, es decir, la oposicin originaria, tanto la Thathandlung como el No-Yo absoluto son fuente del principio de fundamento, que expresa la divisibilidad o contradiccin inherente a todo juicio, con excepcin de los tticos. Con todo, ningn juicio tiene por fundamento una proposicin formal, a la manera en que se le endilga a la filosofa de los fundamentos en el argumento analizado de la Fenomenologa. Por el contrario, los principios del fichtismo se constituyen como acciones originarias, i. e., son de ndole prctica, y comprenden a la misma contradiccin, como accin originaria, en sus fuentes. Ciertamente, la fundamentacin fichteana de los juicios no permite pensar que sta abone una concepcin esttica de stos, donde el sujeto se presente como plataforma inmvil de predicacin, a la manera en que se expresa en la crtica de la Fenomenologa. Pudimos observar que, distintamente, todo juicio y, podramos decir, concepto, supone una contradiccin originaria, anttesis y sntesis que pueden intentar remontarse a una tesis absoluta, pero que nunca puede alcanzarse, y es expresin del carcter eminentemente prctico del sistema fichteano. No estaramos, como pudimos observar en las impugnaciones analizadas en la seccin 1 del presente trabajo, frente a un formalismo matemtico que expresa una identidad muerta, inmvil. Fichte considera ofrecer una fundamentacin viva del sistema por cimentarlo sobre una serie de acciones incondicionadas, no meras proposiciones, que expresan el ser mismo de todo lo que es, en el Yo. Pone en l la contradiccin misma, el No- Yo absoluto y la divisibilidad inmanente del Yo, como expresin de la impronta dialctica de su sistema que, nuevamente, parece no querer agotarse en una identidad formal, sino en un sistema fundamentado sobre tres

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No es este el lugar en que podamos profundizar una descripcin de los juicios tticos, dado que nuestro propsito de la exposicin de los juicios en la fundamentacin fichteana slo se dirige a mostrar el carcter dialctico en la concepcin de sistema. De otro modo, estaramos excediendo los objetivos establecidos para esta monografa.

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principios fundamentales y orgnicos, que son acciones (no meras representaciones) y contemplan originariamente a la contradiccin. La dialctica en el sistema fichteano parece guardar relacin ntima con estos factores, i.e., la contradiccin originaria, la complexin prctica de los principios, la actividad como impronta de todo lo que es en el Yo, la remisin inalcanzable del mtodo sinttico (toda sntesis se establece sobre una anttesis y viceversa), que sin embargo es un mvil para la accin, una tarea infinita del Yo en la libertad. Ahora bien, sin embargo, y para concluir, no podemos omitir la conceptualizacin hegeliana de la dialctica en la Fenomenologa. Segn sta, slo el concepto expresa las mediaciones del movimiento en el pensamiento. Son stas las que parecen estar ausentes de la fundamentacin fichteana, no la contradiccin como motor de lo real. Segn pudimos ver, la filosofa de los fundamentos en el fichtismo no se presenta como heredera del procedimiento matemtico, sino que busca ofrecer una superacin de aquellos sistemas filosficos que se inspiraron en l. Tampoco busca partir de proposiciones formales, como sostiene Hegel, y proceder luego en forma demostrativa. Por el contrario, parte de principios genticos incondicionados (acciones originarias), y busca fundamentar genticamente lo real. Tampoco omite la contradiccin, ni se hace eco de una identidad vaca, sino que desde la contradiccin misma busca dar cuenta de la multiplicidad de lo que es en el Yo. Sin embargo, si entendemos que para Hegel slo el concepto desarrolla las mediaciones dialcticas de lo real, podemos pensar que, por lo menos en nuestros anlisis del fichtismo, es esta concepcin la que no aparece. Puede pensarse, entonces, que Hegel asimila la dialctica a su concepcin de las mediaciones en los momentos de ella y, desde ese prisma, plantea su ataque a toda concepcin fundacionalista. Consideramos que, slo desde esta perspectiva, pueden entenderse algunas de las impugnaciones que, de otro modo, y en el contexto de los argumentos analizados, parecen ser incompatibles con el fichtismo.51

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Sin embargo, esta posicin no impide que asumamos el hecho de que en el fichtismo s haya una concepcin dialctica que, como sealan varios especialistas, habra sido de vital importancia para las construcciones que de ella ofrecieron Schelling y Hegel. Se trata, por lo que parece, de concepciones distintas, pero que habran estado estrechamente vinculadas en sus respectivas diferencias. Consideremos los factores dialgicos de una formacin cultural, la del idealismo alemn, que se habra forjado real y genticamente en el seno de la dialctica. Cfr. LPEZ-DOMNGUEZ. Op. cit. supra, n. 25, pp. 61-76, 93-104 y ss.; tambin

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CONCLUSIN

La tejedura principal del presente trabajo tuvo por propsito mostrar que la crtica propinada por Hegel, en el prlogo a la Fenomenologa del espritu, a la concepcin del sistema filosfico cimentado sobre principios fundamentales, omite el status dinmico y dialctico que tales principios portan en la cimentacin fichteana, por cuanto lo asimila a su propia concepcin de la dialctica. Esto nos permiti ver, en perspectiva, la serie de incompatibilidades que la crtica en cuestin parece presentar en relacin con la fundamentacin fichteana, y el sentido que aqullas cobran desde el prisma de la dialctica hegeliana. Este fue, en suma, el horizonte desde el cual se organiz el trabajo. Segn esto, en la seccin 1 emprendimos un anlisis de la crtica a la filosofa de los fundamentos, en el contexto del prlogo a la Fenomenologa, con el objeto ofrecer una primera ponderacin y comprensin del ataque aludido. Pudimos enunciar, entonces, los principales aspectos impugnados al fundacionalismo filosfico: como heredero del mtodo matemtico, no logra alcanzar un conocimiento verdadero, sino meras abstracciones vacas, que excluyen la negatividad de lo real, las mediaciones de la dialctica, como lmite de su propia inteligibilidad, y slo discurren sobre una mera identidad formal. Como tuvimos ocasin de sealar, para esta posicin, la naturaleza inerte del conocimiento matemtico, y del mtodo fundacionalista que lo tiene como modelo en algunos sistemas filosficos, conduce al hecho de que ambos estn integrados por proposiciones o juicios cuya misma estructura es inmvil, incapaz de alcanzar la dialctica. Aqu, la diferencia entre sujeto y predicado constituye un lmite para el pensamiento formal, que slo puede inteligir la identidad. El mismo pasaje, en la inteleccin del juicio, del sujeto al predicado es dificultoso, porque est trazado por la diferencia. En la seccin 1.1., ofrecimos un anlisis que intent comenzar a precisar posiciones respecto de una nocin de sistema filosfico cimentado sobre fundamentos ltimos, que se presentara como un interlocutor plausible de la crtica hegeliana. Recurrimos, entonces, al anlisis de un argumento en la Diferencia entre el sistema de filosofa de Fichte y de
SERRANO MARN (que documenta y comenta varias discusiones epistolares). Op. cit. supra, n. 25, pp. 23121; tambin (en este mismo sentido), Rodrguez Tous en HEGEL. Op. cit. supra, n. 14, pp. IX-XVIV.

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Schelling, donde Hegel ya parece presentar un ataque similar al de la Fenomenologa, pero identificndolo con la filosofa de Spinoza. Pudimos considerar, entonces, que la inconsistencia de sta radicara en que parte de un principio que se presenta como una proposicin, es decir, de un producto del entendimiento, de algo finito, limitado, por cuanto supone un sustrato ltimo que excede su aprehensin absoluta (la cosa en s). Segn esta interpretacin, la vacuidad abstracta que porta la proposicin matemtica en la crtica a la filosofa de los fundamentos en la Fenomenologa, aqu se expresa como inanidad condicionada de una definicin (proposicin) que, como tal, no puede ser principio absoluto, porque debe ser fundamentada a su vez. Slo un principio ltimo (incondicionado) puede garantizar la unidad del sistema del saber, la filosofa entendida como ciencia. Pudimos ver, entonces, que la filosofa de Spinoza se presenta como un modelo de pensamiento innime, cuya condicin radicara en pretender alcanzar una sistematicidad a partir de un principio del que deben deducirse las diversas proposiciones del saber. El problema principal estara en el hecho de no lograr alcanzar la sistematicidad de la ciencia, porque su principio no es ms que una definicin del entendimiento, una proposicin condicionada y, por tanto, no ltima. La seccin 1.2., se present como un compendio de los resultados alcanzados en nuestra lectura de la crtica hegeliana (que son los recientemente enunciados), con el propsito de sealar sus aspectos principales y poder identificarlos en funcin de los anlisis que nos perfilbamos a ofrecer en el captulo 2. El segundo captulo de esta monografa se inici mediante la explicitacin de los objetivos que nos movieron a recurrir al anlisis de un modelo de sistema filosfico cimentado sobre fundamentos, que comparte la crtica hegeliana a la filosofa de Spinoza, pero que tambin parece superar algunas de las dificultades sealadas por Hegel. Segn esto, anunciamos que apelaramos al anlisis de algunos aspectos de la fundamentacin fichteana del sistema, cuyos principios se sientan en dos obras regidas por un mismo espritu sistemtico: la Fundamentacin de la Doctrina de la ciencia, de Fichte (1794/95), y Del Yo como principio de la filosofa, de Schelling (1795). En la seccin 2, mostramos el punto de partida del sistema fichteano, a partir de la bsqueda de un principio incondicionado, que deba fundar la unidad del saber y resolver la
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escisin del idealismo kantiano. La explicitacin de este contexto nos permiti presentar la crtica del fichtismo al principio de representacin reinholdiano. Entonces, tuvimos ocasin de apreciar la ponderacin que se haca en tal contexto del carcter limitado del principio de representacin, su impotencia como principio sistemtico, por cuanto su naturaleza limitada exige un nuevo fundamento que d cuenta de su realidad. De este modo, buscamos indicar el carcter de la exigencia del fichtismo, en trminos de la prosecucin de una fundamentacin sistemtica que deba cimentarse sobre principios incondicionados. La circunscripcin de la bsqueda de un principio sistemtico al mbito de lo incondicionado, en relacin con la crtica del principio establecido por el intento de Reinhold, nos permiti, en la seccin 2.1., cotejar algunos aspectos de la crtica hegeliana, en relacin con la ponderacin que reciba la filosofa de Spinoza en el escrito sobre la Diferencia. En este contexto, pudimos observar que la crtica de Hegel coincide con la que el fichtismo le propina al principio reinholdiano, por cuanto los fundamentos sealados por ambas crticas no son ltimos, sino que son condicionados y, por tanto, no pueden valer como cimientos de un sistema filosfico. Segn esto, slo un principio incondicionado puede constituirse como principio sistemtico. En el contexto aludido, entonces, las posiciones de Fichte, Schelling y Hegel se mostraron convergentes en este punto, y la concepcin atacada en la Diferencia ofreci la impresin de valer para la filosofa de Spinoza y, por extensin, para el principio reinholdiano. Desde esta perspectiva, el carcter formal de la filosofa de Spinoza radica en que parte de una proposicin condicionada como base de su fundamentacin, y en que su proceder subsiguiente es meramente demostrativo. Las posiciones revisadas en esta seccin tambin coincidieron en que un principio sistemtico como el buscado slo puede hallarse en la esfera de la razn, es decir, en la rbita de lo incondicionado, donde no es una mera proposicin formal la que puede cimentar el sistema, sino un fundamento de otra ndole. En la seccin 2.2, comenzamos a ofrecer una sntesis de la fundamentacin fichteana, en aquellos aspectos que se presentan como un intento de resolucin de los problemas que fueron indicados, sobre todo en relacin con Spinoza y Reinhold, y con vistas a la crtica hegeliana del fundacionalismo filosfico. Entonces, pudimos ver cmo el sistema fichteano se cimenta sobre la Thathandlung, como un principio no formal, absolutamente primero,
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que no puede ser demostrado ni determinado por otro superior. Por el contrario, es fundamento de su propio ser y realidad, con lo cual, no es una mera proposicin formal, un hecho de conciencia. Segn esto, pudimos considerar una serie de aspectos en la fundamentacin fichteana, que hace de la identidad de la conciencia, condicin necesaria para el pensamiento, el producto de un acto originario (Thathandlung), por el cual el Yo se constituye a s mismo (es), en tanto que poner de su propio Yo absoluto, incondicionado por ninguna causa exterior. Como pudimos observar, para Fichte se trata de un acto de libertad, principio incondicionado de la razn prctica por el cual el Yo se pone a s mismo como gnesis y producto de su propia accin. Busc hacerse ostensible, adems, el hecho de que el Yo fichteano no es un yo individual, sino la subjetividad trascendental en cuanto condicin ltima de posibilidad de toda accin particular, an el conocimiento, que es considerado como un tipo secundario de accin. Segn esto, en la medida en que el ser del Yo pudo verse como consistente en su actividad, se concluy que el Yo se afirma absolutamente sin que exista ninguna razn fuera de s mismo, que d cuenta de su posicin, es decir, su accin es enteramente libre. Ya en la seccin 2.3., intentamos ofrecer una exposicin sinttica de la organicidad de los principios fichteanos, en relacin con una primera ponderacin conclusiva de la crtica hegeliana. Segn esto, pudimos ver que la fundamentacin fichteana se esfuerza por establecer principios dinmicos para la sistematicidad del saber. Tales principios, adems, no emergen, en la misma exposicin fichteana, mediante un procedimiento demostrativo, a la manera en que Hegel considera que es el mtodo de la filosofa de los fundamentos, en el prlogo a la Fenomenologa del espritu, sino que, metodolgicamente, se accede a ellos mediante una reflexin abstractiva, que parte de hechos de conciencia para llegar a principios incondicionados. Hemos visto que este camino no puede realizarse mediante meras inferencias formales, sino que exige una reflexin intuitiva que busque captar el ser ltimo de toda la realidad: una accin originaria del Yo (Thathandlung). sta, segn tuvimos ocasin de considerar, no puede hallarse en un objeto absoluto, por cuanto de este modo se supondra, necesariamente, la relacin con un sujeto, para el cual aqul es objeto, sino en un sujeto absoluto (Yo Absoluto), que constituya l mismo, como accin absoluta, el principio incondicionado de toda la realidad y, con sta, de la relacin condicionada entre sujeto y objeto. Pudimos referirnos, entonces, a que el proceder demostrativo en general, y
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la misma filosofa de Spinoza, son para el fichtismo intentos impotentes (inconsistentes) para el establecimiento de principios ltimos. Segn esta perspectiva, tanto el spinozismo, con su procedimiento de tipo demostrativo, como el principio reinholdiano, son el resultado de intentar elevar al entendimiento formal (condicionado, finito) como principio de la filosofa. Sin embargo, vimos que, para esta concepcin fichteana, nicamente la razn puede ofrecer principios incondicionados, punto en el que coincide con los argumentos analizados de Hegel en la Diferencia. En la misma seccin, 2.3., recordamos que la crtica del prlogo a la Fenomenologa, haca extensivo al proceder fundacionalista de la filosofa el carcter esttico del conocimiento formal, por cuanto ste opera sobre meras abstracciones vacas, irreales, que no expresan el ser dialctico de lo real. Concluimos que, en este aspecto, ambas perspectivas, la hegeliana y la fichteana, coinciden, por cuanto consideran que el ser ltimo de la realidad es de carcter dinmico y, ciertamente, dialctico. Segn pudimos ver, el fundamento dinmico del fichtismo puede reconocerse en la Thathandlung, condicin ltima de toda la realidad, explcitamente coextendida a todos los principios sistemticos: un acto originario que funda su ser mismo en la libertad, como principio absoluto incondicionado. La fundamentacin del sistema fichteano nos permiti considerar, entonces, la complexin dialctica que ste le otorga en sus mismos principios: la oposicin absoluta del No-Yo es tan originaria como la de la Thathandlung, y ambas constituyen la determinabilidad de la divisibilidad en el tercer principio fundamental, con el cual es posible la accin de todo sujeto finito (la conciencia emprica). Al concluir el desarrollo de la presente monografa, en la seccin 2.4., expusimos cmo la dialctica opera constitutivamente en la fundamentacin fichteana de los juicios. De este modo, nos perfilamos a cotejar un ltimo aspecto de la crtica hegeliana de la Fenomenologa, la relativa al carcter esttico de los juicios de los sistemas fundacionalistas, que sera, para la crtica en cuestin, una herencia del proceder

matemtico. Tuvimos ocasin de ver, ciertamente, que Hegel le imputa al proceder fundacionalista servirse de proposiciones que son incapaces de reflejar el ser dialctico de la realidad. En este contexto, consideramos la complexin dialctica que la fundamentacin fichteana le otorga a los juicios y ofrecimos un bosquejo de la concepcin divergente que la
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dialctica porta en ambas perspectivas, la fichteana y la hegeliana. Pudimos concluir, entonces, que la fundamentacin fichteana de los juicios se orienta a mostrar la funcin orgnica que desempea la contradiccin u oposicin en ellos. En la medida en que aqulla expone la contradiccin misma como un momento orgnico de la fundamentacin del saber, es decir, la oposicin originaria, tanto la Thathandlung como el No-Yo absoluto son fuente del principio de fundamento, que expresa la divisibilidad o contradiccin inherente a todo juicio, con excepcin de los tticos. Pudimos ver, sin embargo, que ningn juicio tiene por fundamento una proposicin formal, a la manera en que se le endilga a la filosofa de los fundamentos en el argumento analizado de la Fenomenologa. Por el contrario, los principios del fichtismo se constituyen como acciones originarias, i. e., son de ndole prctica, y comprenden a la misma contradiccin, como accin originaria, en sus fuentes. Observamos que la fundamentacin fichteana de los juicios no permite pensar que sta abone una concepcin esttica de ellos, donde el sujeto se presente como plataforma inmvil de predicacin, a la manera en que se expresa en la crtica de la Fenomenologa. Pudimos ver que, distintamente, todo juicio y concepto, supone una contradiccin originaria, anttesis y sntesis que pueden intentar remontarse a una tesis absoluta, pero que nunca puede alcanzarse, y es expresin del carcter eminentemente prctico del sistema fichteano. No estaramos, como pudimos observar en las impugnaciones analizadas a la luz de la crtica de la Fenomenologa, frente a un formalismo matemtico que expresa una identidad muerta, inmvil. Por el contrario, pudimos hallar una diversidad de aspectos en el pensamiento fichteano, que buscan ofrecer una fundamentacin viva del sistema, por cimentarlo sobre una serie de acciones incondicionadas, no meras proposiciones, que pretenden expresar el ser mismo de todo lo que es, en el Yo. Vimos que el fundacionalismo fichteano pone en el Yo absoluto la contradiccin misma, el No-Yo absoluto, y la divisibilidad inmanente del Yo, como expresin de la impronta dialctica de su sistema que, nuevamente, parece no querer agotarse en una identidad formal, sino en un sistema fundamentado sobre tres principios fundamentales y orgnicos, que son acciones (no meras representaciones) y contemplan originariamente a la contradiccin. Pudimos, entonces, ponderar la dialctica en el sistema fichteano: guarda relacin ntima con la contradiccin originaria, la complexin prctica de los principios, la actividad como impronta de todo lo que es en el Yo, la remisin inalcanzable del mtodo sinttico (toda sntesis se establece
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sobre una anttesis y viceversa), que sin embargo es un mvil para la accin, una tarea infinita del Yo en la libertad. Terminamos esta exposicin, en la seccin 2.4., con una breve ponderacin de la conceptualizacin hegeliana de la dialctica en la Fenomenologa, por cuanto intentamos agotar todos los aspectos contrastables de la crtica analizada, en relacin con el fichtismo. Tuvimos ocasin de ver, entonces, que para la dialctica hegeliana slo el concepto expresa las mediaciones del movimiento en el pensamiento. En este sentido, pudimos concluir que son estas mediaciones, complexin intrnseca de la dialctica en Hegel, las que parecen estar ausentes de la fundamentacin fichteana, no la contradiccin, como lo que motoriza lo real. Segn pudimos ver, la filosofa de los fundamentos en el fichtismo no se presenta como heredera del procedimiento matemtico, sino que busca ofrecer una superacin de aquellos sistemas filosficos que se inspiraron en l. Tampoco busca partir de proposiciones formales, como sostiene Hegel, y proceder luego en forma demostrativa. Por el contrario, parte de principios genticos incondicionados (acciones originarias), y busca fundamentar genticamente lo real. Tampoco omite la contradiccin, ni se hace eco de una identidad vaca, sino que desde la contradiccin misma busca dar cuenta de la multiplicidad de lo que es en el Yo. Sin embargo, tuvimos ocasin de afirmar que, si entendemos que para Hegel slo el concepto desarrolla las mediaciones dialcticas de lo real, por lo menos en nuestros anlisis del fichtismo, es esta concepcin la que no aparece. Pudimos considerar, entonces, que Hegel asimila la dialctica a su concepcin de las mediaciones en los momentos de ella y, desde ese prisma, plantea su ataque a toda concepcin fundacionalista. Esto nos permiti observar que, slo desde esta perspectiva pueden entenderse algunas de las impugnaciones que, de otro modo, y en el contexto de los argumentos analizados, parecen ser incompatibles con el fichtismo. Para concluir, ser pertinente que explicitemos los lmites de la interpretacin propuesta, por lo menos en relacin con las decisiones asumidas. Ciertamente, optamos por limitar el punto de partida de nuestros anlisis al contexto taxativo de la crtica a la filosofa de los fundamentos en el prlogo a la Fenomenologa del espritu. Sabemos que esta no es la nica crtica que Hegel propina a la filosofa de su poca: slo en el aludido prlogo el filsofo se encarga de sopesar buena parte del clima filosfico contemporneo a l y,
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segn muchos especialistas, ofrecer un ataque mordaz muy particularmente al pensamiento de Schelling. Seguramente, slo en este contexto hermenutico, ni que decir a lo largo del corpus hegeliano, hubiramos encontrado una diversidad de elementos para considerar el fundacionalismo fichteano. Tambin es cierto que hemos recortado nuestras lecturas centrales de los sistemas fundacionales al fichtismo, al perodo 1794/95, a la Fundamentacin de Fichte y a Del Yo de Schelling, e incluso en estas obras, al momento de fundamentacin del sistema, y no a otros desarrollos igualmente importantes. Podemos seguir, del mismo modo, confesando una inmensidad de recortes y limitaciones, sin considerar todos aquellos que escaparon a nuestra magra comprensin de las cosas. Huelga decir, igualmente, que estos factores componen todos los elementos que hacen falsable una investigacin, pretendida como tal. Es decir, un trabajo que busca compartirse con una comunidad crtica y cuya produccin requiri un esfuerzo aplicado y una metodologa de trabajo. En este ltimo sentido, entendemos que lo recortes explicitados tuvieron por propsito ofrecer un desarrollo ordenado y coherente, dentro de los lmites formales que supone una monografa. Podr ponderarse, entonces, como una buena intencin, el acto por el cual reconocemos la imposibilidad de abarcar todas las aristas pertinentes al tema tratado. An ms, no es otra cosa que el reconocimiento de los lmites seguros de una empresa siempre falible. Frente a este panorama, cabe destacar, como algo que consideramos parte de los objetivos perseguidos tenazmente por el presente trabajo, la bsqueda de cohesin, el compromiso intelectual en la investigacin, y el cuidado siempre exigido de la figura del lector. Seguramente, como pudimos sugerir, tales cuidados no se hayan logrado de modo suficiente. Sin embargo, siempre rigieron nuestro trabajo e integran la experiencia que intentamos aportar a nuestra incipiente labor de investigacin.

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BIBLIOGRAFA

Bibliografa primaria (fuentes)

Fichte, J., G. Fundamentacin de la Doctrina de la Ciencia. Bs. As., Aguilar, 1975. Introduccin, traduccin y notas de Cruz Cruz, J., pp. 1-34. Fichte, J., G. Primera introduccin a la Teora de la Ciencia. Madrid, Sarpe, 1984. Traduccin de Gaos, J., pp. 25-33. Hegel, G., W., F. Fenomenologa del espritu. Mxico 12, D. F., F. C. E., 1973. Traduccin de Wenceslao Roces, con la colaboracin de Guerra, R., pp. 7-48. Hegel, G., W., F. Diferencia entre el sistema de filosofa de Fichte y Schelling. Madrid, Alianza, 1989. Introduccin y traduccin de Rodrguez Tous, J., A., pp. V-XLVII, 1-7, 2529. Kant, I. Crtica de la razn pura. Bs. As., Colihue, 2007. Introduccin, traduccin y notas de Caimi, M., pp. 3-41. Schelling, F., W., J. Del Yo como principio de la filosofa o Sobre lo incondicionado en el saber humano. Madrid, Trotta, 2004. Introduccin y traduccin de Giner Comn, I., y Prez-Borbujo lvarez, pp. 57-82.

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Bibliografa secundaria

Hartmann, N. La filosofa del idealismo alemn. Bs. As., Sudamericana, 1960. Traduccin de Zucchi, H., t. I, pp. 167-188. Hyppolite, J. Gnesis y estructura de la Fenomenologa del espritu de Hegel. Barcelona, Pennsula, 1974. Traduccin de Fernndez Buey, F., pp. 7-27. Lpez Domnguez, V. Fichte: accin y libertad. Madrid, Pedaggicas, 1995, pp. 52-107. Lpez Domnguez, V. Schelling (1775-1854). Madrid, Del Orto, 1995, pp. 6-94. Serrano Marn, V. Absoluto y conciencia: una introduccin a Schelling. Madrid, Plaza y Valds, 2008, pp. 19-151. Tilliette, X. Historia de la filosofa. La filosofa alemana, de Leibniz a Hegel. Madrid, Siglo XXI, 1977, v. 7, pp. 357-412.

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